Joel próféta könyve Időrendi sorrendben Joel az első próféta, aki feljegyzést hagy nekünk prédikációiról. Jóel prófétai szolgálata Júdeában zajlott, valószínűleg Joás és Amásia zsidó királyok alatt, Kr.e. 800 körül. Joel Bethuel fiának nevezi magát. Ők voltak

Előszó

Úgy tűnik, hogy az Istenben járatos Jóel prófétál azokban az időkben, amelyekhez az eléje állított próféták tartoznak - gondolok Hóseára, valamint Ámósra, mert a héberek szerint őt nem Mikeás, hanem az első mellé kell helyezni.

Számomra úgy tűnik, hogy az izraeliták ellen prédikál, és a legerősebb feddést adja nekik, hogy olyan arroganciát, elbutulást és érzéketlenséget értek el, hogy semmiféle csapás nem állítja meg őket, és nem alázzák meg magukat olyan gyorsan következő szerencsétlenségekkel, mintha egymás után voltak mellettük, és nincs olyan időszak, amely alatt legalább egy rövid megnyugvás lenne a gonosztól. Azt fogja tapasztalni, hogy Ézsaiás is ugyanezeket a szavakat használja - nevezetesen azt mondja: "és a Seregek Ura haragudjon meg népére, és tedd rájuk a kezedet" (Ézs.5:25), majd valamivel később: és in mindezek nem hárítják el dühét, de a keze még mindig magasan van. Figyeld meg, bármennyit szenvedtek is, a ütő keze felemelt marad, mintha más ütésekkel fenyegetné őket. Valóban, ahogy a kezelhetetlen betegségek néha több szakaszt igényelnek, de sok, úgy az érzéketlenség állapotába jutott emberi elmének is gyakori ütésekre van szüksége, amelyek végül megértik, hogyan kezdjen el egy gyümölcsöző tevékenységet. Úgy tűnik tehát, hogy Joel, amikor Izrael és annyi ütés mellett ésszerűtlen maradt, bölcsen int: azt tanácsolja, hogy hagyják el az utálatosságokat, törekedjenek az istenfélőkre, és hozzáteszi, mint valami legkellemesebbet, egy ígéretet is, ha úgy döntenek, hogy megtérnek, és reményt kelt, hogy jónak és mindenre irgalmasnak találják az Urat. Ez a prófécia általános tartalma, és a részletekről különösen akkor fogunk beszélni, ha figyelembe vesszük a javasoltat.

1. fejezet

Joel 1:1. Az Úr beszéde, aki Joelhez, Betuel fiához érkezett.

A próféta azt mondja, hogy Isten igéje azért jutott el hozzá, hogy hitet adjunk a próféciának, szilárdan meggyõzõdjünk és reménykedjünk, hogy a megjövendölt mindenesetre megvalósul. Maga a Megváltó biztosít minket erről, mondván: „Az én szavaim... nem múlnak el” (Máté 24:35), mert az igazság nem valami hamis, és amit Isten mond, az kétségtelenül igazságos lesz, mert Ő „leírja szolgájának szavait, és követi küldöttei tanácsát” (Iz.44:26). Tehát nagyon ügyesen és bölcsen kivívja a hallgatók bizalmát, világosan kijelentve, hogy nem lesz hazug, és nem a saját szíve sugallatát sugallja senkinek, hanem lélekben, az Úr szájából fog beszélni (Jer. 23:16). Feltétlenül megemlítik Bethuelt is, nehogy magán Joelen kívül másra gondoljanak, hiszen kétségtelenül sokan neveztek ezen a néven, de nem mindenki Bethuelből származott. Tehát Bethuel neve, azt hiszem, a pontosság kedvéért került hozzá.

Jóel 1:2-3. Halljátok ezt, vének, és oltsátok bele mindazokba, akik a földön laknak: ha volt-e öltés a ti napjaitokban, vagy a ti napjaitokban a ti atyátok? Meséljen ezekről a gyermekével, és a gyermeke a gyermekével, és az ő gyerekeik egy másik generációval.

Visszahozza az idős embereket a régi időkbe és emlékekbe, és arra ösztönzi őket, hogy gondolkodjanak el azon, hogy mikor és kiknél tapasztalták az isteni harag efféle büntetéseit apáik vagy akár elődeik ellen. Fel kell ismernem – mondtam –, vajon ezek az események furcsának, szokatlannak és talán ismeretlennek tűnnek-e a régiek közül. Másoknak azonban nagyon illik belegondolni, hogy ez megtörtént-e az emlékezetükben - hogy végeláthatatlan történetek témája legyen, ami nem egy, és nem két-három generációra elég lesz, hanem sokkal hosszabb időre elég lesz. Valójában: a dicső tettekről szóló narratívákként sokak számára érdemesnek tartunk figyelmet, sőt olykor örömet okozónak is tartjuk őket, úgy gondolom, ugyanúgy megérdemlik, hogy megemlítsék és túllépjenek a hétköznapi szerencsétlenségeken, szenvedéseken, mert az ilyen események úgy tűnnek. hogy legyőzzék a valóságot 1) , és a legerősebb makacsság iránti rendkívüli megszállottságuk miatt követelnek említést, és versenyeznek az ismertségben a legnagyobb eseményekkel. És úgy gondolom, hogy ahogy a jók, a rosszak és a szomorúak emléke sem haszontalan, mert az egyik az erényre való törekvést ébreszti a hallgatókban, a másik megtanít arra, hogy előre elkerüljük a rosszat, s azon keresztül. olyan dolog, ami másokat büntet, nem engedi, hogy ugyanazokra a vétségekre törekedjünk.

Jóel 1:4. A hernyók maradványait a prusi, a prugok maradványait pedig a moha, a moha maradványait pedig a szipleva fogyasztotta el.

A szent próféták beszéde mindig kissé rejtett, és túlságosan szomorú történeteket mesélnek lassan (nem azonnal), és a csillapíthatatlan haragra figyelmeztetve esetleges homályossággal eltakarják a hallgatóságot. De ha találós kérdéseket és példázatokat találunk ki, ezek nagy hasznot hoznak. És néha beszédük hasznos példákból áll, amit Ezékiel is javasol: „nagy sas, nagy termés, hosszan nyúlik, és tele van a kánaániták földje” (Ezék.17:3-4) – mutatott rá Assur, Babilon földjének uralkodója, aki minden jót elvett az izraelitáktól, és hazavitte az ellopott dolgokat. A Szentírás azt is mondja, hogy sokszor és magában a zsidó országban is előfordult terméskiesés, a föld gyümölcseinek hiánya és súlyos éhínségek. Egyszer tehát, a gyengítő éhség idején, akkora szükségletet értek el, hogy ötven sékelért vettek egy szamárfejet (2Kir 6:25). A gyerekek miatt veszekedő nők a nehéz időszak bizonyítékai lehetnek: amikor együtt ettek egy gyereket, arra kérték az uralkodókat, hogy ítéljenek a túlélőről. Tehát, ha itt a prófétai szó a terméskiesést és a gyümölcsök pusztulását jelzi számunkra, akkor ebben az esetben valami elviselhetetlenre gondolunk. Valóban: a legváltozatosabb és legsúlyosabb fekélyek következetes és folyamatos legyőzése nem valami nagyon megterhelő és említésre méltó dolog? Ha le kell redukálnunk a rejtett gondolatokat más, egyértelműbb elképzelésekre, akkor számunkra úgy tűnik, hogy a próféta a hernyók, sáskák, férgek és bogarak leple alatt, 2) és az általuk okozott szörnyű és elviselhetetlen károk leple alatt különböző dolgokat ábrázol. pusztítási idők és különböző fogságra utaló utalások, amelyek révén elpusztultak és elpusztultak, mivel az inváziókat végrehajtók úgymond felfalták és elpusztították, mint a termést a mezőn. És sok volt az egyéni pusztítás, és néha szomszédos népek harcoltak Júdea földje ellen, néha Egyiptom királyai ellen. Tehát amikor Jeruzsálemben Roboám királyi méltóságába öltözött, Susakim, Egyiptom királya felkelt, bevette a fővárost, kiürítette minden kincsét, és arany lándzsákkal és pajzsokkal, amelyeket szalmából és briliánsból készített. a győzelem hazatért (3 Kings 14:25) –26). Hasonlóképpen, a szír Hazáel is jelentős ütéseket mért rájuk (4 Királyok 8. és d.). Full, Babilon királya elfoglalta a Jordánon túli törzseket (4Királyok 15). És helyettük Nekó, Egyiptom királya Jósiás uralkodása alatt megtámadta Samáriát, és adót rótt ki az országra, száz talentum aranyat követelve (4Királyok 23). Tehát akkoriban sok katasztrofális esemény történt, és négy szörnyű és emlékezetes pusztítás, nevezetesen: amikor Hóseás, Éli fia Szamáriában uralkodott, Salmaneser feltámadt, és a perzsák és a médek hegyei közé űzte Izraelt (4) Királyok. tizennyolc); majd valamivel később, amikor Jeremiás prófétált, Nabukodonozor viharral bevette Jeruzsálemet (2Királyok 24:25): végül hetven év után Izraelt felszabadította Círusz, Kambüszes fia (1Ez 1); továbbá néhány idő múlva megjelent Antiochus, becenevén Epiphanes: Júdeába érkezett, felgyújtotta Isten templomát, lefoglalta edényeit, és egész Júdea lakóit atyai szokásaik elhagyására kényszerítette. Makkabeust végeztek; az izraeliták elleni negyedik háború a római háború volt, amikor minden szélbe szétszóródtak (Ez 5:10, 12). Tehát a próféta ezekben a kifejezésekben homályos, kísérteties, és úgymond, példabeszédek formájában, láthatóan egy számunkra érthető jelentést akar közölni, közvetve a hernyók, sáskák, férgek és bogarak képével jelölve. maguk a háborúk, vagy a katonai parancsnokok, amelyekről csak annyit, amiről szó esett.

És mi van, ha itt valaki erkölcsi értelmezést akart kínálni, nem vétett volna az igazságosság ellen. Valóban: ha látni fogjuk, hogy a lelket számos és állandó szenvedély marja, és rövid időn belül elveszti minden erényét könnyelműségből, egyesülve a másikkal, akkor nem igazságos azt mondani erről: "a hernyók maradványai megettek egy prusit", utánuk pedig "Mshitsy, után Mshitsy sipleve", mert a "siples"-hez és a többi rosszhoz hasonlóan a bennünk rejlő ravasz és tisztátalan erők felemésztik a jótékony hatásokat, megtámadva az elmét és telhetetlen fogakkal falni szokott. Az éberség tehát kiváló. A beáramlás nem kevéssé épít bennünket, mondván: "Ha a birtokos lelke feltámad reád, ne hagyd el a helyedet, mert a gyógyítás nagy bűnöket olt ki" (Préd 10:4), a kezdetben megzabolázott szenvedélyekre. , alábbhagynak és megszűnnek, mintha szélesek és elfojthatatlanok lennének a rossz felé, akkor teljesen birtokba veszik a lelket, és nem engedik magukat a büntető ítéletének.

Jóel 1:5. Légy józan, részeg a borodtól, és sírj: sírj minden ivott boroddal részegségig, mintha örömet és örömet vennél ki ajkadról.

És ebből, gondolom, világosan látható, hogy milyen bölcs volt az isteni Pál, aki olykor a Krisztusba vetett hit által az üdvösségért kiáltottaknak hirdette: „Keljetek fel, aludjatok” (Ef 5,14). időnként a vajúdásban való kitartás szeretetére buzdítva ugyanezen okból ezt mondta: „Ha úgy tűröd a büntetést, mintha fiú lennél, Isten meg fog találni számodra: aki fiú, azt apja nem bünteti meg” ( Zsidók 12:7), mert Isten emberséges lévén, kelletlenül sújt a bűnösökre, de mintha szükségből megbüntené és segítségül szolgálná őket. Kétségtelen, hogy az orvostudományt ismerők nagyon maró hatású gyógyszereket is adnak a betegeknek, amelyek fájdalommal juttatják el a betegség gyógyulását. Nézze meg, ahogy megjövendölte a veréseket és előrevetítette a harag kiáradását, úgymond, "kantárral és kantárral rángatja az állukat" a leírtak szerint (Zsoltárok 31:9), és mintha visszafordulásra késztené őket. , arra fordítja az elmét, hogy asszimilálja azt, ami a legjobb és kiváló. Ezért - "legyen józan, igyon a borából." Hallod: úgy büntet, mint az őrjöngő és részeg gyermeke, mert ha korábban kijózanodtak volna, akkor már a hernyóktól kapott büntetés is elég lett volna nekik, de miután az első rájuk kiszabott büntetésnél nem nyugodtak meg. , jött egy másik, majd - a harmadik, jött a negyedik. Azonban, bár későn, de felébredve, észhez térve, mintegy mámort, elméjük vágyát és túlzott bûnre való hajlamát elhagyva, arra biztatja õket, hogy sírva ébredjenek tudatára a történteknek. zokogva a bűneik miatt.

Megjegyzendő, hogy mindannyiunknak van egyfajta mámorító szíve, úgymond más-más szenvedélyek szerint megosztottak vagyunk: egyikünk más betegségek mellett féktelenül törekszik a pénzszeretetre; a másik törődik a világival és szenved a húsevéstől, minden lehetséges módon kötődik az élvezetekhez és az érzékiséghez; egyesek más bűnre hajlanak. Mi pedig ártalmas és istengyűlölő szenvedélyekre törekszünk - egyesek nem túl buzgók, mások teljes erejükkel és elfojthatatlan késztetéssel. Ezért mondja a próféta: „Légy józan, részeg a borodtól”, és szükségesnek tartja, hogy a borivóknak azt tanácsolja, hogy részegségig sírjanak, mert ahogy az imént mondtam, nem korlátozzák az élvezetek szeretetét a jóllakottságra és a kielégülésre. , de berúgnak és mértéktelenül isznak... Az ilyen ajkakról – mondja – elveszik az öröm és a jókedv: tehát Krisztusnak igaza van abban, hogy a most „síró” valószínűleg „megvigasztalódik” (Máté 5:4), és aki hozzászokott a fényűző élethez, az legyen szükség a könnyek hullatására, mert a gyönyörnek a sírás és a nyögések a vége, és a pokol birodalmába süllyeszti azokat, akik szeretik őt; Dávidnak is igaza van, amikor azt mondja Istennek: „Mintha emlékeznék rád a halálodban” (Zsoltárok 6:6), másutt pedig: „Isten nem dicséri a halottakat, mindazoknál, akik alászállnak a pokolba, de mi áldani fogunk. te élsz" 3) (Zsolt. 113:25-26). A bemutatottak értelme azonban a földre vonatkoztatva is megérthető: ha a szórakozás forrásait a hernyók és egyéb szórakozási források tönkreteszik, akkor természetesen a gyümölcsök bőségével együtt az öröm és a szórakozás is eltűnik. az áldozatok, mert a szegények általában annyira szorongottak, hogy szerintem kimeríthetik a húsukat, lefogyhatnak a kegyetlen és elviselhetetlen szomorúságtól.

Jóel 1:6-7. Még a nyelvem is erős és megszámlálhatatlan: fogai ... oroszlán fogai, és tagjai, oroszlánok 4): tedd tönkre a szőlőmet, és törjem el a fügéimet: firkát keresek és, és tovább , meszelje le a szőlőjét.

Az eseményeket vagy a várható jövőt valamilyen módon megelőzni és a bűnbánat könnycseppet kikényszeríteni, részletesen feltárja a jövőt, és mintha saját szemével ábrázolná a bánat kezdetét, felajánlja a meghökkentőknek a parancsot kapókat. zokogni, úgymond, siralmas dalt tanít, majd felszólítja őket, hogy mondják el a fentieket: az enyém erős és megszámlálhatatlan”, és a fogak erejében nem sokkal alacsonyabb az oroszlánoknál és az oroszlánoknál. Ez igaz, még akkor is, ha valaki érti a forrásokat, a hernyókat és a mohát, mert ez a lény legyőzhetetlen, támadásuk nagyon ellenállhatatlan, mindent hamuvá tud pusztítani a mezőkön - gondolok a gyümölcsökre és a zöldekre, elpusztítja a fügét és a szőlőt, ad egy meztelen és csúnya fajta szántó. Ha a pusztítók embertelenségére és az ország teljes lerombolására vonatkoztatjuk a szót, akkor ez nem utal másra, mint arra, hogy az egész országuk elpusztult, kiváló embereket kiirtottak belőlük, hírnévben és gazdagságban felülmúlva a hétköznapi embereket, ezért tesznek egyenlővé a fügefával és a szőlővel; azonban ugyanúgy kísértésbe estek, mint az érzéki szőlőnél, amikor véletlenül a sáska fogára esik, mert az kiszívja a nedvet a növényekből, és kivonja belőlük minden éltető erejét. , rövid idő alatt kiszárítja őket, ennek hatására pedig fehérnek tűnik. Így a pusztító ellenségeinek fogai a végsőkig felfalták azokat, akiket szőlőfajtában, vagy fügefa formájában tiszteltek, és teljesen leromlott állapotba hozták őket akár karddal ütve. , vagy a rabszolgaság igájának leigázásával.

Ha valaki szellemileg meg akar érteni, akkor ezt a bűnös emberekre tudja alkalmazni, akiknek elméjébe és szívébe, mint a sáskák, mohák, hernyók valahogyan belopóznak a gonosz szellemek, valamint a sokféle és változatos szenvedélyek, ill. értéktelennek és csúnyának tűnjenek, akik elvesztették a jámborság színét, és nem rendelkeznek önmagukban az igazságosság növekedésével. Azt mondhatom, hogy szüntelenül sírjanak és sírjanak Isten előtt, gyakori imával, hogy bocsánatot és segítséget kérjenek, hogy bár későn és nehezen, bölcsekké, erősekké váljanak, és képesek legyenek elkerülni a baleseteket. Azok, akiknek az elméje tudatlanul hajlik engedelmeskedni azoknak, akik megszokták, hogy másként filozofáljanak és elferdítsék az egyház helyes tanításait, ezt is elviselik. Az ilyen emberekről teljesen jogos azt mondani: az ő "fogaik" az "oroszlánfogak", a tagjaik pedig az oroszlánfogak, mert ez egyfajta istengyűlölő, megtévesztő, káros, felemésztő és lebilincselő az egyszerű emberek elméjét. saját találmányaikkal, hogy ne maradjon bennük az igazság maradéka... Az ilyen emberek kiszárítják az uralkodó szőlőt, megfosztják a kertet a fügefáktól, meztelenné és pusztasággá teszik, - „ítéletük... nem érinti őket” (2Pét 2:3), de idővel igazságos lesz ( Róma 3:8). Tehát akik tudatlanságban töltik az életüket, azok tápláléka lesznek a "forrásoknak, moháknak és hernyóknak", mentesek lesznek minden szépségtől, és nem virágzik bennük semmi. És egy bölcs és istenszerető lélek, az igazság dogmáival gazdagon ékesítve, úgymond szívvel, amely bővelkedik az igazság gyümölcseiben, és kitűnő virágokkal borítva, természetesen bátran fog mondani, mint a menyasszony, akit a képen ábrázoltunk. Énekek éneke: „Hagyd, hogy testvér szálljon le... a helikopter-leszállójára, és egye zöldségeinek gyümölcsét” (5:1). A jámborság gyümölcsei és az igazi kíváncsiság zöldségei kedvesek mindannyiunk Megváltójának, Krisztusnak, aki testvérünk is egyben, mint testvérünktől született, minden feddhetetlen Hölgy.

Jóel 1:8. Sírj inkább értem, mint egy menyasszony, akit zsákruhába öveztek szűz férjéért.

Megparancsolja nekik, hogy a rá jellemző bűnbánattal vigyenek bűnbánatot, ne az üzleti élet és a mulandóság között, és ne valami hanyagság, hanem olyan, amely versenyre kelne mások legkeservesebb panaszaival, és buzgón törődik a bűnökkel arányos cselekedetekkel. Az újdonsült menyasszony általában nagyon gyászolja az elhunyt vőlegényt, olyan mély gyászba merül miatta, hogy a lelke túlhaladja a kényelmet, és egyetlen fajta panasz sem tűnik elégségesnek, mert a női nem általában könnyező és sírnak, és leginkább azok, akik látják szűzies és ifjú vőlegényüket szomorúan az ágyon fekve, holtan és levegő nélkül. Így azt mondja, és ha minden igazságosságban olyanná kell válnia, mint a zsidó nép, el kell távolítania a haragos büntetéseket, és mintegy abba kell hagynia Isten féktelen látogatását, amely sírással érkezik hozzájuk, abban a reményben, hogy „jó és szelíd” (85. zsoltár: 5) Mindenek Ura emberbarát és irgalmas, és szokás szerint "megbánja a sérelmeket" (Jóel 2:13). De a zsidó zsinagóga nem sírta a mennyei Vőlegényt, vagyis Krisztust: megölte és felháborította. Ezért nem engedik be az isteni esküvői kamrába, kívül tartózkodik a szent esküvői vacsorán, nem vesz részt az ünneplésben, teljesen kiközösítik és elutasítják, és nagyon távol áll a szentek reményétől. Helyette egy fiatal, feddhetetlen, legtisztább és bölcs "menyasszonynak ... Libanonból" (Ének 4:8), gyönyörű galambnak (Ének 2:14), vagyis pogány gyülekezetnek nevezik, amely egyszerre vallja szenvedélyét. Krisztusé, és úgymond gyászolja Őt, részvét, gyász, ugyanazt az utat járja Vele, és szereti Őt. És a szűz vőlegénye alatt (bár zsinagóga - tévedésből, és úgy tartják, hogy házasságtörést követett el és paráználkodott a Sátánnal) meg kell érteni Immánuelt - a mennyei újjászületés érdekében, amely által a Lélek által gazdagodunk. tagadják a test születését, mert Krisztusról meg van írva: „az ő eljövetelekor, de az övé nem fogadja be” és így tovább (János 1:11).

Jóel 1:9-11. Áldozat és italáldozat ömlött ki az Úr házából: sírjatok az áldozók miatt, akik az Úr oltárát szolgálják. Mintha kietlenek lennének a mezők: sirassátok a földet, ahogy a búza szenved, a bor elkopott, az olaj megfogyatkozott: a kiszáradtból.

Mindegy, mintha egyenesen mondták volna: megszűntek a hálás áldozatok, egyáltalán nincs kinek áldozni, feláldozni az áldozatot és a gabona első termését - természetesen a szent kévét, amelyet Istennek ajánlott fel. Mózes törvénye a búza aratás első termésének formájában. Nem, azt mondja, senki sem, aki az első szüret termését a kosárba tette, elment Isten házába, hogy elénekelje az Istennek szánt hálaadó énekeket, amelyeket el kellett volna énekelni. Ezért bátorítja a választott családot, mármint a papokat, hogy sírjanak, de nem azért, mert nehézségekkel küzdenek a jövedelmük miatt, hanem azért, mert gyászolják az alárendelteket, és szent és méltó szolgálatba helyezik őket, hogy elsősorban mások engeszteljék Istent, és magát Mózes papot utánozzák, aki közbenjárt Izraelért, és így szólt Istenhez: „Imádkozom… 5) Uram, nagy bűn, hogy ezek az emberek vétkeznek… és ha… bocsásd meg nekik a bűnt 6), hagyd: ha nem, törölj ki engem is a vetés könyvéből 7), amit nyuzában írtál” (2Móz 32:31–32), mert a papi hivatal közvetítőül szolgál Isten és Az emberek, és akiket olyan fontos szolgálatra osztanak ki, mint hiszem, minden igazságosságban, bátorsághoz illik imádkozni: elvégre ők, úgymond, saját életüket szentelik Istennek mindenkiért, áldozatot áldozva a bűnért. Isten ugyanezt mondja Hóseás minden száján keresztül: „Az én népem bűnei megemésztik őket, és lelkük megemészti őket bűneikben” (Hóseás 4:8), vagyis amikor a nép gonoszságot követ el, megszegve az előírást. törvény szerint, akkor az isteni oltárok papjai a saját lelkükért „lázadnak” neki Istenhez (és a „megzavarják” helyett „hoznak” vagy „magasztalnak”, mert felemelni Istent „elvenni” hívták). Mi az oka a sírásuknak? Azt mondja, hogy a szántóföldek és a búza, amelyeket a sáskák fogai emésztettek fel, és mintha "hordók" égették volna meg (Jóel 1:4), szenvedtek, mert úgy tűnik, elégetik és elpusztítják azt, ami a mezőn van. Azt mondja, a földnek bizonyos módon sírnia kell, amikor a gyümölcse elpusztult: "a búza szenved, a bor elhasználódott, az olaj megfogyatkozott": belőle, vagyis mindaz, amiért általában nagyon szeretett. meglepett, mint a jó anyja és dajkája, eltűnt belőle.gyümölcsök.

Ezt mondanánk az érzékszervi cselekvésekkel kapcsolatban. De mindenki, ha igazi pap, gyászolja azokat, akik elméjük mérhetetlen károsodása miatt nem fogadják el a hit általi megtisztulást, és nem szerették a Krisztustól való megszentelődést, mert mindenesetre megfosztják a lelki termékenységtől és akarattól. hiányt szenvednek mindenben, ami táplálhat, és ami lelki bátorságra készteti őket, sem búza, sem bor hiánya, és olajhasználat nélkül. Titokzatos értelemben mondják, mert azoknak, akik elfogadják a hitet, Krisztus felajánlja magát az élet kenyereként (azt mondta: "Én vagyok az állat kenyere" - János 6:51), mint a szívet megörvendeztető bor. az emberről (Zsoltárok 103:15). Ismét fogd fel az eszeddel, amit mondok. Természetesen olajat is fognak használni – lelki, megszentelő és az Ő kegyelmének asszimilálása értelmében értett, és akiknek makacs, vakmerő és nem szerető, engedetlen és megalkuvást nem tűrő elméjük van, azok természetesen kihasználják a rendelkezésünkre álló előnyöket. csak megfosztottnak nevezték és teljesen nem érintett. Meg kell jegyezni, hogy Pál a Krisztus evangéliumának a pogányoknak való hirdetésének szent munkáját végezve gyászolta az Izraelből érkező hitetleneket, mondván: "Nagy dolgok vannak az én bánatomban" (Róm 9:2) és hamar. A valódi beszéd, mint mondtam, titokzatos és titkos.

Jóel 1:11-12. A gazdák sírnak a falvakért a búza és árpa kedvéért 8), mintha a kukoricatábla ölelése elveszett volna: elfogyott a szőlő, megfogyatkozott a füge, a tövis és a főnix, és az almafák és az egész lengyel fák vannak belőle, mintha megszégyenítenék az emberfia örömét.

Az igazi bánat, bánat és jajgatás a gazdálkodók számára mindennek halála a szántóföldeken, és lehetetlenség, hogy bármit is beszedjenek tőlük, néha hosszas fáradozás után, valamint hogy a kertek legjobb fáit szárazon, tönkretenni, szőlőket a terméssel együtt látni. és még a vaderdőt is elpusztítják a kertekkel együtt, mert – mondja – „minden lengyel fa issosból van, mintha megszégyenítené az ember fiainak örömét”, vagyis: a földön élők megcsinálták az idejét. szégyen, szemrehányás, feddés, büntetés és ítélet az az idő, amikor természetes volt a jólét széles körben kihasználása, a szántóföldekről learatni, a raktárakat (magtárakat) búzával megtölteni, őrlő dalokat énekelni a szőlőszedőknek, és nyájakkal szórakozni. juhok, amikor a legvastagabb és legfényűzőbb fű terül alattuk.

Ismét, és itt láthatóan a titkos beszéd a zsidóügy akkori irányítóinak gazdáit szólítja meg, akiknek – mint mondta – sírniuk kellett volna, hogy hamarosan a föld minden lakója és lakója a pusztulásba megy, amit a a búza, árpa és gyümölcsfák képe. És talán ezeknek a gondolatoknak a tartalma a legkényelmesebb az írástudók és farizeusok számára, akik a földművesekhez hasonlóan felháborították Krisztust, és megölték az örököst, hogy maguk kapják meg a gyümölcsöt, és továbbra is a szőlő tulajdonosai legyenek, és csodálják, a mezők, a beosztottak zsúfolt tömege, és gránátalmaként, almafákként rabolták ki közülük a leghíresebbeket. De a római háború utolérte őket, és elpusztította a nagyokat és a kicsiket, a dicsőségeseket és a híreseket, amelyeket füge leple alatt ábrázoltak, ahogy az imént mondtam, vagy szőlő, pálma, alma, fák, árpa és búza leple alatt, mert az erkölcsök különbözőek és nem mindenkinek egyforma az életképe. És mivel Júdea földjét a mezőhöz hasonlította, a főnököket pedig földműveseknek nevezte, a beszéd a végéig összehasonlítást hordoz magában, különféle módokon kenyérhez és fához hasonlítva az alárendelteket. Ha valaki azt hiszi, hogy ezt erkölcsi magyarázatra kell redukálni, akkor helyesen fog gondolkozni. Valójában az erényeket és a szellemi zsákmányokat a szőlőhöz, fügefához és más fákhoz kell hasonlítani, amelyeket általában vonzó gyümölcsökkel díszítenek. De ha valaki bölcs, ésszerű és törődik a jó díszekkel, az eszében és szívében szép virágokkal és fákkal rendelkező kertet ültet, sokféle erényt és mindenféle jó tulajdonságot kiművelve magában. Ha valaki hanyag, érzéki és túlságosan hajlamos a szégyenkezésre, akkor természetesen sírni fog, ha jó tulajdonságai elenyésznek, és amikor megtapasztalja az elme nagy meddőségét. Ezért az intelligens embereknek gondoskodniuk kell a szív áldásairól, amelyek valószínűleg akkor fognak megjelenni, ha ők maguk szórakoztatják a mennyei áldások Adóját.

Jóel 1:13. Övezzenek és harcoljatok, áldozók, sírjatok, szolgáljátok az oltárt: menjetek be, aludjatok zsákruhában, Istennek szolgálva, mintha áldozatot és italt vittek volna el Isten házából.

És ezekben a szavakban mintegy bemutatják azt, ami történt, és a legelviselhetetlenebb félelmet váltja ki, kijelentve, hogy az ügy a legbuzgóbb imát kívánja meg, mert maguknak a papoknak kell nyögniük. De a beszédben benne van egyfajta jó szándék. Nevezetesen: amikor nagyon oktalanul a bálványok templomába sereglve, onnan kértek segítséget, bár Isten haragjukban megütötte őket, akkor Isten mindenféle bölcsen megparancsolja saját papjainak, hogy kezdjenek imát és türelemmel végezzenek bűnbánati gyakorlatokat, hogy a csodálkozók tudd, hogy ha nem akarják a drága Istent keresni és imádkozni Neki, akkor nem hagyják abba a haragot. Következésképpen a papoknak – mint mondta – valamilyen módon – az egyéb munkákon kívül – imamunkát is alkalmazniuk kell, nyögve, sírva, zsákba öltöztetve, ami a boldogság és a béke elhagyását, a kemény életet és munkát, a jogot jelenti. és a szent élet makulátlan áthaladását. Majd a munka egyértelmű okát megállapítva azt mondja: "egyetek a házból" az Úr "áldozatát és italozását". Erős szó: nem azt mondja, hogy az áldozást és az italozást csekélyre csökkentik vagy csökkentik, hanem a „megtérést”, ami a teljes megszűnést jelenti. És ez szörnyű dolog, és valóban fájdalmas az emberek főemlőseinek, amikor a beosztottak semmiképpen sem tudják megnyugtatni Istent.

Jóel 1:14-15. Szenteld meg a böjtöt, hirdesd a cölibátust, gyűjtsd össze a földön élők véneit Istened házába, és kiálts buzgón az Úrhoz: jaj nekem, jaj nekem, jaj nekem nappal.

Most pontosan elmagyarázza, hogyan kell sírniuk, bölcs mentora számukra a megtérés útján, és megmutatja, miért lesz Isten minden fajtája engedékeny és támogatja őket. Azt hiszem, az Ő feladata volt, hogy véget vessen bárki haragjának, elpusztítsa a bánatot, korlátozza a károkat, majd boldogsággal ruházza fel, és áldással árassza. Ezért „szentelje meg” – mondja – „böjtöljön”, vagyis: rendezzen áldozat helyett valóban szent és feddhetetlen böjtöt. Természetesen nem szabad kifárasztani a húst a nem evéssel, ugyanakkor a böjtöléssel azt tegyük, amit Isten megbántott magunkon, mert ha a böjt alatt nem próbálunk lemaradni vágyainkról, hanem megkínozzuk magunkat. csatlósok a bíróságokon és a civakodásban, szokás szerint „verjük az alázatosok metakarpájával” (Iz.58:3-4), akkor nem böjtölünk úgy, ahogy kellene, hanem munkánkért jogosan szenvedünk büntetést, mert Isten ezt hirdeti: „Nem fogok így böjtölni” (Iz.58:6). Ezért tartózkodni kell a hamisságtól, és nagy buzgalommal kell követni a törvényhozó tanításait, a szívet arra irányítva, ami neki tetszik, és nyakát billentve énekelve azt kell mondanunk: „Lásd alázatomat és fáradozásomat, és bocsáss meg mindenemet. bűnök” (Zsolt. 24:18), és egyúttal az a prófétai mondás: „íme... mi leszünk veled, te vagy az Úr, a mi Istenünk” (Jer. 3:22). Lelki felajánlás ez, és Istennek tetszetősebb "több, mint egy fiatal borjú" (Zsolt. 68:32), több, mint egy kos a nyájból, több, mint egy kecske a kecskék közül, több mint egy hét szárnyú és Libanon, a lelkiekre „az áldozatok kedvesek Istennek” (Zsid 13:16). De a böjtöt megszentelve hirdessük a "cölibátust" (szolgálatot), vagyis: Isten parancsainak teljesítését, amit valószínűleg követ majd az igazságosság, a tisztesség, a hajlam mindenre, ami a jámbor szavaival kapcsolatos; végezzünk szolgálati szertartásokat, amelyekre a vének összegyűlnek a templomban, a föld minden lakója seregleni fog, sírni fog, és nagyon hevesen, egész nap, szilárdan meg vagyunk győződve arról, hogy Isten mindenkin megkönyörül, mert Ő „hosszútűrő, sok irgalmas és igaz; .14:18) „és hagyja el az istentelenséget – és általában –, „nem tartja vissza haragját a szem előtt, ahogy az irgalmasság akarata” (Mikeás 7:18). ).

Jóel 1:15-16. Mintha közel lenne az Úr napja, és a nyomorúságból baj lesz. ... Szemed láttára veszik el eledeledet Istenednek öröm és öröm házából.

Az Úr napjának nevezi azt a napot, amelyen a büntetést végre kellett hajtani, vagy amikor sáskákat küldtek rájuk, elpusztították a mezőket, félelmet keltettek az éhségtől és a szegénységtől, sőt halálfélelmet is keltettek, vagy amikor a babilóniaiak mindent elpusztítottak, elfoglalták a városokat és megmérték, egyik rosszat a másik után okozták, és állandóan bajba sodorták a föld lakosait a bajból, úgy hogy rövid ideig levegőt sem kaptak. nincs hézag semmi jóhoz, ami legalábbis részben kevés lelki békével bírna, elviselhetetlenül belefáradt a viszontagságok folytonosságába. De mivel a sáskafertőzés nagy valószínűséggel akkor történt, amikor a termések már érettek, és a mezők aratót hívtak, a szőlő megérett és várta a préselést, akkor azt mondja: "elvették az ételt" a szemükből, mert az elvették tőlük, ami a szemük előtt volt, mintha előttük hevert volna, és azonnali örömet ígért. Aztán azt állítja, hogy az öröm és az öröm is kikerült az Úr házából, mert áldozatokat mutattak be, örvendezve a mezők termékenységének, és mindenféle örömnek hódoltak, hálás áldozatokat mutattak be azért, mert nagylelkűen elárasztották őket a föld áldásaival. a Föld.

Azt fogjuk tapasztalni, hogy mi is tapasztaltunk hasonlót, sőt, a legfelső fokon azok, akik felháborították Krisztust. Valóban, már úgyszólván a szemük előtt volt az „állat kenyere”, amely „az égből szállt alá, és hasát ad a világnak” (János 6:35, 33), a „búzaszem”, amely lehullott. a földre és bőséges gyümölcsöt termett (János 12:24), lelki bort, amely képes megvidámítani az ember szívét (Zsoltárok 103:15): de mivel gőgből nem vetettek véget az engedetlenségnek, eltűnt a szemük elől, és úgymond szellemi „eledel” vették el őket, mert a minden jó közössége eltávozott tőlük. A velük együtt létező templomból pedig elvitték az „örömet és az örömet”, mivel a pusztulásra adják őket, és a szerencsétlenek „nem a királynak, sem a fejedelemnek, sem az áldozatnak, sem az oltárnak, sem nem élnek. az áldozatért, a megnyilvánulás alatt” (Hos. 3:4). Úgy gondoljuk, hogy egy másik értelemben, "elveszi" a szemükből és az "étel", és "öröm" és "öröm". Nevezetesen: az Úr azt mondta: „nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden igével, amely Isten szájából származik” (Máté 4:4), de az elme tápláléka szó, és mindenki félelem nélkül elmondhatja, amit a zsidók székesegyházából vették el: hiányzik a szellemi táplálék, nem értik Mózest, de "máig ... a fátyol hever a szívükön" (2Kor 3,15), mert gyűlölik Krisztus szavai. Minden szellemi táplálék elpusztult értük, nem abban az értelemben, hogy maga is elpusztult, hanem abban, hogy még nem ajánlották fel az áldozatoknak, és velük kapcsolatban egyáltalán nem létezett. Mindeközben az Úr a benne hívőket a legmagasabb áldások kellő örömével és vigasztalásával ruházza fel, mert meg van írva, hogy „az igaz lelket nem öli meg az Úr éhséggel, hanem a gonoszok hasa hozza le a gonoszt” (Példabeszédek 10:3).

Jóel 1:17-18. A fiatalasszonyok felugrottak a jászolhoz, a kincsek elpusztultak, és előásták a prést, mint még több búzát. Mibe tesszük magunkat? Az ökörcsordák gyászoltak, mintha nem törődtek volna velük, a juhnyáj pedig elpusztult.

És néha az isteni ihletésű szentírás átadja a beszédet a néma állatoknak, ügyesen díszíti a hétköznapi jelenségeket vonzóvá és kecsessé, és mintegy szelídséggel leírja azokat az oktató gondolatokat, amelyeken gondolkodni kell. Ezért hát mi a csoda, ha azt mondják, hogy az üsző vágtat (rohan), az ökörcsordák sírnak? Elviselhetetlenül nyomasztja őket az éhség. Természetesen a mezők ugrálnának és sírnának, ha tudatában vannak a csapásoknak. „Elveszett” – mondja, „kincsek”, „kiásott” és „sajtóprés”, felügyelet nélkül maradt, mert nincs mit gyűjteni a földekről, a késnek semmi köze a szőlőhöz és a szőlőhöz, a fül hajlik a talajra 9), száraz és terméketlen; Ezért mondja: "Mit állítsunk be magunknak?" És hogy a termesztett gyümölcsök mellett a réti füvek is elpusztultak, egyértelműen kijelenti, hogy maga a „birkanyáj” pusztult el, teljesen kiirtva a terméskiesés miatt, megfosztva a megszokott és rájuk jellemző revitalizációtól. És ez jól illeszkedik a Krisztust felháborító zsidók műveihez.

Jóel 1: 19–20. Hozzád kiáltok, Uram, mintha megemészted volna a vörös sivatag tüzét, és a láng megégeti az összes lengyel fát. És a hízelgő marhák, úgy köszöntöttek, mintha a víz forrásaihoz mentek volna, és a tüzet megette a vörös sivatag.

A „vörös sivatagok” azt jelentik, ami természetesen a felszántatlan mezőkön terem, a „lengyel fák” pedig a veteményeskertek és gyümölcsösök nemes növényeire utalnak, amelyeket egy bizonyos időpontban általában gyönyörű gyümölcsök tarkítanak. Azt mondja, mintha „moha és szilánk” formájában falták fel őket (Jóel 1:4). Megfontoltan kezdi a legbuzgóbb imát Istenhez, tanítva, hogy hiába keresi valaki mástól a bajok végét, hanem ahhoz kell imádkoznia, aki meg tud menteni, és haragjában mindenféle bánatot küld, mert helyesen mondja, nem szabad azt gondolni, hogy ezek a katasztrófák önmaguktól történtek, ellenkezőleg, Isten irányította őket ellenük. Maga Isten mondja ezt nekünk egy másik próféta mindenféle száján keresztül: "Lesz-e gonosz a városban, ha nem az Úr teremtette?" (Ámós 3:6) Ez azt jelenti, hogy a városokat és országokat sújtó csapások közül egy sincs, amely Isten engedélye nélkül történt volna, mert akit akar, Ő megment, és megszabadít a csapásoktól. Ezért meggyőzi a gyászolókat, hogy kérjenek engedélyt Istentől, távol attól a gondolattól, hogy ügyeikben hamis istenek kezére és segítségére van szükség. "Poshosh" - mondja - "a víz forrásai" attól, hogy az eső nem öntötte be a földet, és különben is, amikor a sáska megtámadta, a sáskák felfegyverkeztek, a mohák vágtattak, a hernyók mászkáltak, hogyne. lehet kétséges, hogy minden megélhetési eszköz valószínűleg megsemmisül? Amikor a fű is elpusztul, akkor természetesen feltétlenül szükséges, hogy a szarvasmarha pusztuljon.

Hiszem, hogy ugyanazokat a beszédet kell elmondani Istenhez a század utolsó időszakában, a javak hiányától elnyomott, nyögdécselő zsidókhoz, mert lelki javaikat megemésztette, mint a tűz, - a lelki sáska megette őket, és „elment a forrásokhoz”, mert megparancsolta a felhőknek, hogy a szokásos esőt ne ontsák a földre (Iz.5:6), és járhatatlan és víztelen földdé váltak (Zsolt. 62:2), ami nem volt lakott (Jer. 6:8). Rólunk pedig, akik hit által megigazulunk, Isten előrevetítette, és rámutatva arra, hogy Krisztus ajándékainak szétosztása lesz a legbőkezűbb, így szólt: „Azon a napon a hegyek édességet halmoznak el, a dombok pedig tejet ontnak, és Júda összes forrása vizet ont, és a forrás az Úr házából való. kimegy és vizet ad Sitia vizének "(Jóel 3:18), vagy másképpen:" Hallani fogom 10) Isten Izraelt, és nem hagyom el őket, hanem folyókat nyitok a hegyeken és a mező közepén ... 11) a rétekre ... 12) és a vízfolyásokra szomjas földet" (Ézsaiás 41: 17-18). Szóval, itt vagyunk (a beszéd tárgya). Ha ők is megtérésre fordulnak, tekintetüket Istenre emelik, és azt mondják: „Hozzád kiáltok, Uram”, vízforrásokat kapnak, lelki vizet merítenek velünk, és isznak az üdvösség forrásaiból (Ézsaiás 12. 3), szívükben akarják tartani az Istentől és az Atyától származó gyönyör folyamát és az élet forrását. Felajánlják őket örömükre és a „vörös sivatagra”, vagyis a jó és hatalmas művelésére, a Krisztusban felfogott isteni és evangéliumi tudás felé fordítva őket.

1) Szó szerint: "igazság", vagyis hihetetlennek tűnnek.

2) Az orosz zsinati fordítás szerint.

3) szláv .: "Uraim".

4) Szláv .: "fogai [olyanok], mint az oroszlán fogai, és tagjai olyanok, mint az oroszláné."

5) Dicsőség: "Imádkozom hozzád."

6) szláv .: "ők".

7) szláv .: "tiéd".

8) Dicsőség: "[szégyelled] a gazdát, sírj, ülj le búzára és árpára."

9) Szó szerint: "a mezőkre."

10) Szláv .: "Hallni fogom őket."

11) Szláv .: "(és a mezők között) sivatagot fogok létrehozni ..."

12) szláv .: "a víz rétjein".

2. fejezet

Jóel 2: 1-2. Fújd meg a trombitát Sionban, prédikálj bánatomban a szenteknek, és rettegjenek mindazok, akik a földön élnek: mintha eljönne az Úr napja, mintha 1) a sötétség és a vihar napja, a felhők napja és közel a sötétség.

Ismét kecsesen írja le nekünk a háború képét (és hogy értsük-e "a forrásokról és mshitsy-ről", vagy magukra a babiloniakra vonatkoztatjuk, mindkét esetben helyes lenne): a zűrzavar és a félelem városa megtelt, azt mondja, mintha a háború már belépett volna a kapukon, és úgyszólván kihirdette volna Siont vagy egész Júdeát, mert „eljön az Úr napja”, vagyis: ez nem csak jóslat, hanem minden, ami volt. Az ókortól megjövendölt mondás valóra válik a valóságban, és valójában azokkal, akik sokkal jobban jártak, ha a legjobbakra irányultak, és még a gonoszok kezdete és eljövetele előtt, hogy megdöntsék a gondoskodást róluk. Így nem engedi meg a tétovázást a bűnbánatban, hanem megparancsolja, elhagyva az elme könnyelműségét és hanyagságát, hogy vidáman kezdjük a kemény munkát és általában a magunkon való segítés vágyát, természetesen Istenhez folyamodva és elpusztítva az ősi bűnök nyomait. a legjobb (erény) segítségével. Ezért azt mondja, hogy „közel van az Úr napja”, amikor sötétségben és sötétségben lesznek, félve az éhségtől a sáskáktól, vagy a szerencsétlenségtől és pusztulástól, amely Asszíria földjéről fenyegeti őket.

Jóel 2: 2-3. Mint a reggel, az emberek és az erődök népe ömlik a hegyekre: nem voltak olyanok, mint ősidők óta, és nem lesznek rájuk vonatkoztatva éveken át nemzedékekre és nemzedékekre. Még előtte (ők) emésztesd fel a tüzet, és utána (ők) is fellobban a láng: ahogy az édes mennyország a föld előtte (előttük), és még az ő (ő) pusztulási mezőjét is megteremti, aki spórol, az nem lesz értük (tőlük ).

Úgy tűnik, a „reggel” vagy a hajnali harmatnak nevezi, amely, ha csak a hegyekre ömlik, semmit sem hagy öntözetlenül rajtuk, vagy a nap első sugarait, a napfény éppen kezdődő ragyogását, amely mindenekelőtt úgy tűnik, hogy elterjed a hegyeken, és bíborvörösre színezi a dombokat. Ugyanígy – mondja – egy erős nép jelenik meg a hegyeken, akár sáskák, akár maguk az asszírok, akik számtalan számban vannak bemutatva, mert szerinte még soha nem volt hasonló ( emberek) neki évszázadok óta, és soha nem is lesz. De mivel a sáskák inváziója során mindent, ami bejön, azonnal kiirtják, és ha valami véletlenül életben marad, akkor az az elsőt követők sorsára esik, ezért azt mondja: „fogyassz tüzet, és utána is gyújtsd meg a láng még utána is „És a következő. Szerintem ugyanezt teszi az ellenséges hadsereg is, mert valószínűleg az elöl haladók arrogáns és jogosulatlan cselekedeteit utánozzák majd az utánuk haladók, egyfajta „édesség paradicsomává” téve a földet. teljesen lerombolják (ezt), és élvezik, amit megszereztek. A beszéd igazságos, ha magának a sáskának tulajdonítjuk.

Jóel 2: 4-5. Mint a lovak és mint a lovasság megjelenése, fel vannak fegyverezve: mintha a szekerek hangja felszállna a hegyek tetejére, és mint a tüzes láng hangja égeti a nádat, és mintha sok ember és erőd van, akik harcért küzdenek.

Amikor országokat és városokat támadnak meg, a sáskák és mohák – mondja – semmivel sem alacsonyabbak a harcias lovasságnál, mert úgy vágtatnak a földön, hogy – mondhatni – a szekerek hangját utánozzák; ráadásul minden hegycsúcsot megmásznak, lecsapnak minden dombra, és láng hangját keltik, amely felperzsel egy nádat. Valóban, azt mondják, hogy nem zaj nélkül támadják meg a mezőket, hanem összetörve, amit találnak, a fogukkal olyan tompa hangot adnak ki, mint a szél, amely tüzet szít. Ha ellenségek hordájához kellene őket hasonlítani, akkor ebben sem lenne semmi természetellenes: tömegesen mozognak, és a csatákban alig maradnak el a bátraknál, mert ez egy falánk lény, és a maga hatalmas számában leküzdhetetlen. sőt legyőzhetetlen. Ugyanez a szó vonatkoztatható az asszírokra, és ha úgy tetszik, magukra a rómaiak seregére is (akik mint a sáskák felfalták Izraelt, akik Krisztus ellen vétkeztek), akkor ez sem lesz rossz.

Jóel 2:6. Az embereket összetörik a nevükben.

Mint mondtam, a "sáskák" és "mshitek" inváziója ellenállhatatlan és ellenállhatatlan az emberek számára.

Jóel 2:6. Minden arc olyan, mint egy kovács perzselője.

Valójában néha az arcszín elhalványul a félelmektől és bánatoktól, és kellemetlenül sötét lesz, mintha megváltoztatná a színét a mentális szorongások miatt.

Jóel 2:7. Ahogy a harcosok áradnak, és ahogy az emberek bátran megmásznak a kerítéseken.

Majd futni fognak, mint a legbátrabb harcosok, legyőzve a lustaságot és a félelmet, és még a falakon is felmásznak, mintha valami bátor támadásba kezdenének.

Jóel 2: 7-8. És mindenki megy a maga útján, és nem ferdítik el útjaikat, és senki el nem tér a testvérétől.

A sáskáknak nincs királyuk, de tisztességesen kimennek egy hadjáratra, és azt mondják, hogy sorokban járnak, úgy repülnek, mint egy alakzatban, és egyáltalán nem maradnak le, hanem követik egymást. a másik, mint a nővérek, mert a természet kölcsönös szeretetet olt beléjük...

Jóel 2:8. A fegyverek terhei magukkal járnak.

Szerintem fegyvernek nevezi a fogait, amivel harcol és mintegy fegyveres bravúrokat hajt végre, amikor elpusztul a fű, kidobják a vetést, kiszáradnak a növények.

Jóel 2:8. És nyilaikban elesnek, de nem halnak meg.

A sáskák nem dobnak éles lándzsát ellenségeikre, soha nem feszítik ki az íjaikat, hanem az élelmet, az éhséget és a szegénység borzalmait kiirtva ölnek. És hogy maguknak, akik ilyen bajba estek, nem korlátozódhatnak a mezők elpusztítására, hanem arra, hogy ők maguk is szörnyű inváziónak lesznek kitéve otthonaikban és városaikban, és a sáskák hordája terheli őket ( vagy maguk az asszírok), ezt azzal mutatták meg, hogy: „de nem halnak meg”, mintha azt mondta volna: nem ez lesz a büntetés vége, hanem tovább megy, mert azt mondja:

Jóel 2:9-10. Jégesők vannak, és felszállnak a szemellenzőkre, bemásznak a templomokba, és kis ablakokkal mennek be, mint a tatie. Előtte (ők) megremeg a föld és az ég: elsötétül a nap és a hold, és a csillagok kioltják fényüket.

Hallod: még a falakra is felmásznak, és a füvet pusztítva, mint a tolvajok, bemásznak az ablakokon, összezavarják az embereket, és úgymond mindent felborítanak, úgy, hogy már úgy tűnik, maga az ég vibrál, a úgy tűnik, hogy a nap, a hold és a csillagok megőrzik ragyogásukat... Itt is van egy hiperbolikus beszéd, amely a föld lakóira nehezedő katasztrófa terhét és terhét ábrázolja. Tisztességes a beszéd, ha az emberi csapatoknak tulajdonítjuk, amikor megtámadják az országot és a városokat, mert sáskákként szétszóródva, kárt tesznek a mezőkön, városokat ostromolnak, falakra másznak, berohannak otthonaikba és brutalitásban versengenek a földrengések borzalmait.

Jóel 2:11. És az Úr hangot ad az ő erejének színe előtt, amennyi az ő hadereje, a miképen erősek az ő beszédének tettei: nagy az Úr napja, nagy és fényes.

Már mondtam, hogy a próféta célja a csapások kegyetlenségének és intoleranciájának bemutatása, hogy azok, akik a törvényhozót a prófétától való eltérésekkel megsértsék, ezentúl a jó cselekedetének vágya és az óvatosabb gondolatok felé forduljanak, mert túl sok bánat. tud, könnyen, mintegy erőszakosan rávezethet egyeseket arra, ami a megtakarításban jártas és szabadulni tudó embernek tetszik. Tehát „az Úr hangot ad ereje színe előtt”, mint egy parancsnok, aki inspirál az ellenségek ellen, mert gyakori, hogy a vezérek és mások feletti főnökök nem sürgetnek harcra, és vezetik seregüket. Ez azt mutatja, hogy a bajok nem jönnek maguktól, és nem egy egyszerű véletlen eredményeként, hanem éppen ellenkezőleg – Isten küldte őket, természetesen haragosan, ezért jogosan büntetve. Még jobban megrémíti őket, hogy „ezrede” nagyon nagy, és „milyen erősek szavai tettei”, mert természetesen nem érheti el a végét annak, amit Isten parancsolt; Ezért mondta az egyik szent prófétának (Jeremiás volt): "Az én igémnek eledele nem... ég a tűz, az Úr beszél, és hogyan kell letörni a követ" (Jer.23: 29)? Ez azt jelenti, hogy Isten igéje, úgymond, mindent áthat, és semmi sem fog ellentmondani annak, amit hirdet, ellenkezőleg, engedni fog, és a makacs és ellenálló könnyen összetöri, és akaratlanul is engedelmeskedik a Mester kívánságának. Ezért „nagyszerű” – mondja – „és ragyogó nap”, mert az előidézett katasztrófákról szóló pletyka minden emberre elterjed.

Jóel 2:11. És ki lesz elégedett vele?

Vagyis: nem lesz olyan földi ember, aki olyan szilárd és erős lenne, hogy ellenálljon Isten büntetésének, és Dávid nagyon bölcs volt, és így kiáltott Istennek: „Szörnyű vagy, és ki fog ellenállni neked? a haragodtól?" 2) (Zsolt. 75:8)

Jóel 2: 12-14. És most ezt mondja az Úr, a te Istened: Térj hozzám teljes szívedből, böjtöléssel, sírással és gyászolással, és szaggassátok szét szíveteket, ne ruhátokat, és forduljatok az Úrhoz, a te Istenedhez, mert ott van irgalmas és nagylelkű. , hosszútűrő és sok irgalmas, és bánd meg haragodat. Ki tudja, megtér és megtér, és áldást, áldozatot és italáldozatot hagy az Úrnak, a te Istenednek?

Ebből érthető, és nagyon világos, hogy nem más miatt javasolta a fentieket (egy nagyon kegyetlen és elviselhetetlen katasztrófát jósol meg nekik), hanem azért, hogy aztán megtérésre terelje őket (mert Ő nem teszi lehetővé az elutasítást). Nagyon világosan kijelenti, hogy ha legalább másodszorra elkezdenek racionálisabban és közvetlenebben gondolkodni Isten tetszésének módjairól, akkor kétségtelenül megszűnik a harag elutasítása, és tetteik azonnal a helyére kerülnek. a teljes jólét állapota. És hogy mi legyen az imádság és a hozzá fordulás képe, világosan jelzi, mondván: "És most azt mondja az Úr, a te Istened: fordulj hozzám teljes szívedből." Azt mondja, a múltat ​​elhagyják, a korábbit pedig elfelejtik; mutasd magad jobbnak: ismét engeszteld Istent böjtöléssel és munkával, sírással és zokogással, mert akik ezt kezdik, valószínűleg akkor kellő jólétben és elégedettségben részesülnek. Valójában, ahogy a szélsőséges tétlenség és az élvezetek iránti odaadás valószínűleg nyögéshez és büntetéshez vezet, úgy a jámbor cselekedetek és a bűnbánó munkák a jólét széles skálájához vezetnek. Hasznos tehát sírni a bűnökért és siránkozni Isten előtt, mert ahogy Pál írja: „Bose szerint is a bánat, az üdvösségért való megtérés nem megbánás” 3) (2Kor 7:10), és maga Krisztus is megáldja akik sírnak, „mert vigasztalódjanak” (Máté 5:4); Hasonlóképpen, a bölcs Salamon mond nekünk valami hasonlót a kínálatban: „Jó, ha a gyász házába mész, mintsem az ünnep házába” (Préd 7:3). De el kell gondolkodnunk azon, milyen nagy ereje van a böjtnek: megnyugtatja a Mestert, lecsillapítja a haragot, elhárítja a büntetést, mert megalázva magunkat, nagyon sikeresen csillapítjuk Isten haragját, mintha dühöngenne, izgatott és ingerült volna ellenünk. , és könnyedén fogja meg a verő kezét. ... Valóban, ha igaz, hogy ha csak a bűnöket megvalljuk, akkor Isten irgalmasságából megigazulunk, akkor hogyan kételkedhetnénk abban, hogy ha kimerítjük magunkat az aszkézis fáradságával és úgymond letöltjük a büntetésünket, akkor Istentől bűnbocsánatot kapunk. ? Tehát azt parancsolja nekünk, hogy sírjunk és ne egy köntöst tépjünk szét, hanem nyissunk meg lelkileg egy makacs és durva szívet, amelybe nem hatol be az istenfélelem. Ezért Pál ezt írja a korinthusiaknak: „nem illik bennünk szorosan, de elnyomva vagytok méhetekben: ugyanaz a megtorlás, mint az ige gyermeke, terjesszen ki titeket is” (2Kor 6:12-13). . Ez azt jelenti, hogy szükségszerűen ki kell tágítani a szívet Isten előtt, és meg kell nyitni az elmét, hogy az elfogadja azt, ami neki jellemző. Ezért a szomorúság látszatának felmutatása, a ruhák széttépése, hiába és hiábavaló, nem hoz semmi hasznot annak, aki így dönt: éppen ellenkezőleg, a szív megnyitása és a gondolat Istenre bízása jelentős hatást fog hozni. haszon: ez üdvösséghez vezet. És hogy akik imádkoznak, az el is érik a céljukat, erről biztosít, mondván, hogy minden ember Ura szerető és irgalmas, együttérző és jó, és „megbánja a gonoszságot”: ha azonban úgy dönt, hogy megkeseríti azokat, akik vétkeztek, még rövid idő múlva is megkönyörül, mert könnyen átmegy a jóindulat felé. Ez szerintem azt jelenti, hogy "megbánni a haragot". A próféta megcáfolva az üdvösségtől kétségbeesettek ostobaságát: „Aki tud, megtér és áldást hagy magára”, énekeljen hálaadó énekeket.

Jóel 2: 15-17. Fújj trombitát Sionban, szentelj böjtöt, prédikálj cölibátust, gyűjtsd össze a népet, szenteld fel a templomot, válassz véneket, párosítsd a csecsemőket etetőbimbóval: menjen ki a vőlegény az ágyából, a menyasszony a palotájából. A fokozatok és az oltár között 4) gyászolnak az Urat szolgáló áldozók és a rekut: irgalmazz, Uram, a te néped, és vagyonodat ne add gyalázkodásra, a pogányok ne birtokolják, és ne kiálts a város: hol van az istenük?

Ez pedig kiválóan készteti őket a bűnbánatra, és körültekintően megparancsolja, hogy ne hagyjanak beteljesítetlenül egyetlen gyakorlatot sem: ünnepélyes és szándékos kiáltvány segítségével kell megszentelni a böjtöt, prédikálni a cölibátust és össze kell gyűlni. az egyház azokat, akiknek ki kell engesztelnie (természetesen - mindenféle haragos Isten), legyen szó akár fiatal férfiakról és szüzekről, idősekről kicsinyekkel és velük együtt újszülöttekről és szoptatós csecsemőkről, esetleg vőlegényekről és újdonsült menyasszonyokról, akik kifogynak. a még mindig megkoronázott paloták közül (virággal), a házassági ágy elhagyása, a mulatság és a lakoma elhagyása, helyette (amikor a fröcsögés abbamarad, az énekek és a dicsőítések, amelyekkel bizonyos időpontokban egyesek a házastársakhoz szoktak fordulni) elhallgatnak, és együtt sírnak az udvarlókkal, és jogosan, amit az egyik bölcsünk mondott: „Musikiya sírva, időtlen mese” (Sir 22:6). Ezért, ha meglátogat minket Isten haragja, sírnunk kell, és nem szabad bőséges ivásban és lakomában bennünk; hogy egy idő előtti lakoma sem marad feddés és büntetés nélkül, ezt fogja magyarázni az egyik szent próféta, aki ezt mondja az izraelitákról: „És a Seregek Urának hívása azon a napon sírás és gyász, borotválkozás és felövzés zsákruhában ugyanez teremtett ... örömet" 5), borjakat vágott és juhokat nyelt, ... és azt mondta: igen, gödrök és igyatok, reggel meghalunk" (Iz.22: 12-13). Így a harag meglátogatásakor síráshoz és könnyekhez kell folyamodni, és fel kell hagyni az ivással. A próféta azt mondja, hogy magának a szent és választott rendnek is csatlakoznia kell a gyászolókhoz, és sírnia kell a templom tornáca és az oltár között, buzgón kiáltva és ezt mondva: „Uram, könyörülj népeden, és ne add át a te vagyonodat gyalázkodásra. , ne birtokolják őket a pogányok, igen, a pogányok ne sírjanak: hol van az ő Istenük? Ha csak a sáskákról beszélne, nem lenne jobb, ha szabadulást kérnének az éhségtől és a szegénységtől? Félnek azonban attól, hogy ellenségek kezébe esnek, és könyörgésekkel hárítják el a gúnyt és a megszentségtelenítést. Ezért természetesen igaznak vallhattam, hogy a sáska képe alatt titokban írták le az asszírok invázióját. Ha ezt maguknak a sáskáknak tulajdonítjuk, akkor tisztességesen meg kell lepődni a prófétai beszédek ügyes felépítésén: úgy tűnik, maga a büntetés képe Izrael őrültségéről, sőt, benne rejlő tehetetlenségéről beszél, mert istenekhez fordultak. akik nem istenek, mindenféle Istent elhagyva meghajoltak Baál előtt. De most a sáskák megállíthatatlan támadást intéznek, a mohák felfegyverkeznek, és elesnek, nem kapnak segítséget hamis isteneiktől. Milyen gyógyulást kínálhatnak azok, akik nem foglalkoztak a "mshitsy-vel" és a sáskákkal, tisztelőiknek, ha ellenségeik ellen harcolnak és ellenfelek hordái ostromolják őket.

Jóel 2: 18–20. És féltékeny az Úr az ő földére, és kíméli népét. És válaszolt az Úr, és szólt az ő népéhez 6): Íme, küldök neked 7) búzát, bort és faolajat, 8) és töltsd meg őket, és nem adok neked szégyent. a várost: és elvisznek tőled északról.

Figyeld meg, milyen hamar következik a kegyelem. Azt gondolom, hogy a csend megelőlegezi a bánatot, a bűnbánat könnycseppe az Irgalmas kegyelme, mert nemcsak az áldozatokat sajnálják, hanem féltékenyek a sértők szemrehányására is, akik a rájuk sújtott csapás okozói voltak: úgymond Isten felháborodott a babiloniakon amiatt, hogy a kelleténél szigorúbban bántak azokkal, akik Isten haragja alá estek. Így hát azt mondta: „A kezedben vagyok 9. Nem adtál irgalmat nekik” (Ézsaiás 47:6), Zakariásnak is: „Az Úr azt mondja a hölgynek 10: féltékeny vagy Jeruzsálemre és Sion nagy buzgalommal, és nagy haraggal haragszom a nyelvekre, amikor hozzám dőlök 11): Nem haragszom eléggé, nem haragszanak „a gonoszságért 12) (Zak 1:14-15). Így féltékeny népére megígéri, hogy bőségesen ellátja az élethez szükséges eszközöket, az előző szerencsétlenségnek megfelelő jólétet, a jóllakottsághoz ennivalót, sőt, azt a szilárd bizalmat, hogy nem adják el ellenségek kezébe, nem fogják. , miután rabszolgaságba esett, keserű, hiányos életet él. Emellett azt ígéri, hogy elpusztítja az "északról érkező sushagot", vagyis az északhoz közelebb élőket, mert országuk (az asszírok) inkább keletre fekszik. Ha valaki azt hiszi, hogy a sáskainvázió Júdea északi oldaláról zajlik, akkor nincs akadálya a beszéd helyességének és megértésének.

Ugyanígy, ha valakinek elpusztul a szívverése és a spirituális produktivitás gazdagsága, amikor sáskaként megtámadja démonok hordája és kezdetek, erők és hatalmak rohannak (persze a gonoszok), akkor sírjon, gondoljon a bűnbánatra. és onts Isten előtt könnyeket, mert nemsokára meghallja az emberséges szavakat: íme, adok neked "búzát, bort és olajat", mert termékeny talajt, gyümölcsfákkal feldíszített kertet, jótékony szőlőt adok neked, olajjal is megkenik ("Te kented fel az enyém fejét" (Zsoltárok 22:5), elűzi tőle az "északról létezőt", vagyis azt, aki lehűti a Sátánt, aki nem engedi be az elesőket hatalma alatt, hogy lélekben éljen. : 12); de akik Krisztusban benne vannak, azok lélekben lángolnak, és soha nem szűnnek meg az idegen örömöktől, mert „szenvedélyekkel és vágyakkal keresztre feszítette testét” (Gal. 5:24). .

Jóel 2:20. És kidobom a szárazra, és elpusztítom az arcát az első varrásban, és a hátát az utolsó varrásban, és kijön a rothadása, és kijön a bűze, mintha felnagyítanád tetteidet. .

A beszéd fordulata továbbra is képszerű, mint az elején, a sáskákkal és a "mshitsy"-vel kapcsolatban, amelyek szerinte el fognak pusztulni, mivel Isten akarata elragadja őket, amint azt feltehetően az ország határáig. Júdea, és olyan bűzt fog árasztani, hogy a föld minden lakója számára nehéz lesz az érintkezés. A beszéd a babiloniakra vonatkoztatva a legkevésbé sem akadályozza meg ennek megértésében. Nevezetesen: Jeruzsálem déli oldalán hatalmas sivatag terül el, amely keletről és délről határolja az Indiai-tengert, valamint a Palesztinával szomszédos, nyugatról és északról magát Egyiptomot mosó tengert. Ott – elmondása szerint – mohákat és sáskákat ölt, és elviselhetetlen volt a bűzük. De az ország északkeleti részén lakó babilóniaiak is elpusztultak - Ezékiás uralkodása alatt elpusztultak (4 Királyok 19), és a tetemek bűze elviselhetetlen volt, így hét hónapig megtisztították a földet, és eltávolították a rothadó holttesteket ( így szól Ezékiel (Ezékiel 39:12-14) És hogy Babilon földje északon található, az Isten szavaiból kiderül, aki a szentek szavával szól a behurcolt Izráel leszármazottaihoz. fogság: „Ó, ó, menekülj észak földjéről, azt mondja az Úr, ... Sionban, üdvözülj, aki Babilon leányában lakol” (Zak 2, 6-7).

Krisztus pedig, miután kiűzte magunkból a sáskákat, vagyis a szellemi, vagyis a démonok mindent pusztító ezredeit, a pokolba zárta őket, és a mélység titkos helyeire rejtette, mintha a mélybe taszította volna őket. a tengerről: aztán rothadó szag és bűz szállt ki belőlük, és lett, mert nyomasztóak és undorítóak vagyunk, bár korábban nem úgy tűnt, mert (nem tartották) a Sátánt bűzösnek; most végre megtudták, hogy ilyen: amikor a bűnök kötelékeitől megragadva a hóna alá estek, boldogtalannak, illatosnak és méltónak tartották; Amikor Emmanuel megjelent előttünk, felkiáltva, és azt mondta: "Teljes virág vagyok, és sajátos bűz" (2:1), akkor, miután megéreztük benne rejlő illatát, végre felismertük az első bűzét.

Jóel 2: 21-24. Merj, föld, örülj és örülj, ahogy az Úr magasztalja, teremtsd meg a sündisznót. Légy merész, hízelgő vadállatok, mintha a sivatag mezőit vegetálnád, mintha a fa meghozná gyümölcsödet, a szőlő és a füge adna erőt. És Sion fiai, örüljetek és örüljetek Boz Uratoknak, mintha igazságosan adnátok néktek enni, és korán és későn esőt adnátok, mint azelőtt: és megtelik a szérű... 13) búza és a borprés tele van borral és olajjal.

A szent próféták szokása szerint a magánjellegű és kevesekhez kapcsolódó előnyökből az igét egyetemesre és általánosabban hozzáférhetővé emelni. És ezek Krisztus áldásai. Így ismét a beszédünk ugyanarra redukálódik. Valóban, mikor kap a föld kellő merészséget? Vagy „amikor az Úr felnagyít, teremtsd meg a sündisznót”? Vajon nem az, amikor az Ige Isten lévén emberré lett, hogy felülről jövő áldásokkal megöntözve az égi eget, a benne hívők számára mintegy a béke folyójává, az öröm forrásává, korai és késői eső, és minden spirituális termelékenység odaadója? Ekkor még a legértelmetlenebbek számára is (ezeket "lengyel marhának" nevezik) egy bizonyos lelki legelő nőtt ki – a tanítók szava; – Aztán a sivatagi mező növényzete. Az egyház így hívja a pusztát a diktátum szerint: „Örvendj, szomjas puszta, örvendezzen a sivatag és viruljon a krin” (Ézs. 35:1): és „mezőik” a nép vezetői és akik képesek. vezetni (őket), akik isteni ajándékok az égnek, gyümölcsözővé teszik a szellemet, bőségesen virágoznak, dogmák virágaival illatosítanak és friss zölddel telik. Szórakoztatják az erkölcstelenné váltak szellemét, hogy emberhez méltó megértésre vezessék őket. Azt is mondta, hogy „a fa meghozza gyümölcsét, a szőlő és a füge ad erőt”, a fügéhez és a szőlő terméséhez hasonlítva, szerintem a tanárok határozott beszéde, amelyben édesség is van, szintén a mulatság sajátja. . De az igazat megvallva, a tompább elméjűek és a tudatlanságból kitűnők is ajánlják fel a szarvasmarhára jellemző tant, közelebb a földhöz, a növendékek között növekszik egy kis fű, mint megjelenésében és jelentésében, és már tökéletes - a termő fákon felemelt és termő gyümölcs – a szent és lényegi Szentháromsághoz képest, vagy erkölcsi tanítás, úgy bemutatva, mintha a magasságban lenne. Ezért nevezi őket szarvasmarhának és Sionnak - a tökéletesebbek fiainak, akiknek megparancsolja, hogy örvendezzenek a mi Urunkban, a mi Istenünkben, mert a mi lelkünk minden öröme Krisztus, akitől az áldások teljessége és a mennyei adomány. ajándékok az Őt szeretőknek, korai és korai esők leple alatt fogantak, késői, szérűn áradó búza, bor - borprés és bőségesen ömlő olaj. Megjegyzendő, hogy a titokzatos beteljesülés értelmében az ígéret igaz: az eső leple alatt a szent keresztség élővizét kapjuk búza formájában - állatkenyér, bor leple alatt pedig - vér. Az olaj felhasználása is hozzáadódik, beteljesítve a tökéletességet, megigazulva Krisztusban a szent keresztség által.

Jóel 2: 25-26. És megjutalmazlak az évek helyett, a nyazsában megettek a pruz és a moha, meg a husky és a hernyók, nagy erőm, még a hírnökök is ellened: és leszedem a táplálékot 14) és jóllakott, és dicsérd az Úr, a te Istened nevét, mások 15) tegyenek veled csodákat.

Ami a történelmi jelentést illeti, a sáskák korábbi invázióival abszolút egyenlő és egyenlő jutalmat ígér, és azt mondja, hogy az élelemellátás sokkal jelentősebb lesz, mint a velük már kialakult hiány.

Ha spirituális értelemben értjük a prófétai szót, akkor azt gondoljuk, hogy amikor a Sátán mintegy felfalt minket, és a "huskyk, mopszok és hernyók" formájában elviselhetetlenül pusztító szellemek károsítottak bennünket sokféle szenvedély, akkor szárazak és meddők maradtunk, meztelenül és meztelenül mindenkitől az áldásoktól, amelyekben nincs lelki és erkölcsi bátorság, mintha az éhségtől megsérültek volna, és egyenesen megfosztottak volna minden gyümölcstől. Amikor Krisztus kellő bátorsággal meggazdagodtunk (mert vele meghódítottuk a világot - János 16:33, és hatalmat adott nekünk, hogy kígyókat és skorpiókat tapossunk - Lukács 10:19), akkor lelki esőket kaptunk - korán és későn - a törvényes instrukcióra és az evangéliumi tanításra gondolok, majd megízlelve jóllaktunk és megdicsőültünk, mint Megváltónk Krisztus Mestere, aki Róla, mint Csodatevőről prédikált, és az Őt szeretőknek azt adva, ami mind a szót, mind a várakozást felülmúlja; Rajta kívül egyáltalán nem ismerünk mást; megtanult jó kedvvel beszélni: „Uram, nincs-e másunk a számodra” (Ézs 26:13). Figyeld meg, hogy Isten valamilyen módon gúnyolja és gúnyolja az emberiséget, „rekedt hatalomnak” nevezve „nagyságát”, amelyet – mondja – ellenük küldött. Természetesen nem mondjuk azt, hogy a "sziple" Isten ereje. De Ő úgymond azokhoz szól, akik nem bírták elviselni a büntetésüket: Ó, büszkék, gőgösek és megbántottak! Nem küldtem rátok tüzet az égből, sem mennydörgést, sem jégesőt, sem semmi mást, ami bánatos és isteni dicsőségre méltóbb, hoztam: aljas féregcsorda jelent meg a földön, és megzavarodtál és elvesztél; a "sziple"-nek nagyon erősnek kell lennie, és én nagy erőmnek tartom őket. A beszéd tehát olyan, mintha alkalmazkodó lenne, és mintha gúnyolódna, mintha Isten kigúnyolná a büszkéket, tehát ha meg akarta volna büntetni őket, akkor a nagy és ellenállhatatlan erő helyett van ehhez elég szivacs. Az eretnekek ne röhögjenek sokat, ne szidalmazzák az Egyszülött dicsőségét, a nagy hatalom ne legyen egyenrangú a féreggel (és a szerencsétlenek el merték érni a gondolatok ilyen szűkösségét)!

Jóel 2: 26-27. És az én népem nem szégyellődik örökké: és meglátod, hogy én vagyok Izráel között, és én vagyok az Úr, a te Istened, és nincs többé 16), hacsak nem szégyelli ezt mind az én népem.

Világosan hirdeti a megtestesülés képét, és azt, hogy aki megalázta magát és olyanná lett, mint mi, azaz ember (Fil. 2,7), az a föld lakóival fog élni, mert akkor megjelent „közepette”. Izraelé" és elkerültük a szemrehányást, megszabadultunk a szégyentől, miután a halál elesett, a bűn elpusztult, és az igazi tudás elhozza. Valójában többé nem imádunk „egy teremtményt jobban, mint a Teremtőt” (Róm. 1:25), és Rajta kívül egyáltalán nem fogadunk el más Istent. Ezért gazdagodtunk abban, hogy a jól ismert reménységben éltünk (2Kor 1:7) és az örök életbe vetett hittel, a magatartás szentségében és igazságosságában.

Jóel 2:28-29. És ezekért lesz, és kiárasztom Lelkemet minden testre, és fiaitok és leányaitok prófétálnak, és véneitek látják az álmosokat, és a ti ifjúságotok látomásokat. Mert szolgálóleányaimra és szolgálóleányomra... 18) Kiárasztom Lelkemet.

Tehát egyértelműen megígérik, hogy a Szentlélek kegyelmét, vagyis bőséges alamizsnát adunk, nemcsak a prófétának – egy-kettőnek, hanem mindazoknak, akik általában méltók a befogadásra, ami szerintünk Krisztus korában valósult meg. feltámadt és összetörte a halál hatalmát. Eleinte tehát mintegy csodálatos és dicsőséges kegyelmet fektetett a szent tanítványokba, fújva és így szólt: „Vegyétek a Szentlelket” (János 20:22), mert a gyülekezet leendő tanítói és tanítói a napraforgónak igenis szüksége volt, mindenekelőtt a Szentlélek ajándékával kellett ékesítenie, és eleinte mintha hittel ékesített valamivé lett volna a megszentelődéshez, amelyet az isteni és mennyei kegyelem bearanyozott. Mindkettő akkor vált valóra, amikor Pünkösd napjaiban a tanítványok egy házban összegyűltek, és szokásos imáikat Istenhez mondták: zaj hallatszott, és külön-külön nyelvek pihentek, és más nyelveken kezdtek beszélni, mint „ a Lélek hirdeti őket” (ApCsel. 2:1-4). És prófétáltak prófétálással, vagy hozták és kifejezték a szent próféták által Krisztusról mondott szentségeket, és aminek eredményeként a mélyen meggyõzõdött hallgatók készségesen engedelmeskedhettek - hogy már eljött a kegyelem ideje, hogy az õsi próféciák arról szólnak. Krisztus véget ért. Prófétálták tehát minden nyelven szólva, hogy Isten a szentek szája által is megjósolta, mert meg van írva: "Más nyelveken és más szájakkal fogok beszélni ezzel a néppel, és nem hallgatnak rá" ( 1Kor 14:21, Iz. 28:11-12) ... Pál pedig ezt idézve azt mondja, hogy a nyelvek ajándékát jelként adták a zsidóknak. És hogy amikor a Szentlélek elszállt a mennyből, nagyon sokan megtiszteltek a prófécia kegyelmével, Pál pontosítja, amikor ezt írja: „van két vagy három próféta, és beszélnek”, majd: „mindnyájan prófétálhattok egyetlen prófécia szerint” (1Kor 14:29, 31) ... Először tehát, amikor Izrael nagy makacsságból vétkezett, Isten így szólt: Itt hozom a földre „az Úr szavának hallgatásának örömét, és keletről nyugatra körbejárják az Úr kereső szavát, és nem találják meg” (Am. 8: 11-12), Ezékielnek pedig: „Megkötöm a nyelvedet 19), és légy néma, és ne legyél férjük nekik”, feljelentés 20), mivel a ház a leginkább keserű 21) az (Ezékiel 3:26); Amikor a zsoltáros szavai szerint: "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk" (Zsoltárok 117:27), Krisztus megjelent nekünk, megbocsátva a vétket és elzárva a bûn ajkait, akkor a Szentlélek kiáradása megadatik, és Isten örömmel tölti el az emberi természetet, megkoronázza a legmagasabb és eredeti dicsőséggel, és ismét jóindulattal felemeli őt arra, amilyen volt, amikor még nem jelent meg a bűn. Valójában meg fogjuk találni, hogy Ádám nem nélkülözte a prófétai szellemet, amikor még nem szegte meg az isteni parancsot, de úgyszólván még szilárd volt és természetes erényekkel jellemezte: például amikor Isten, miután feleséget formált. , elhozta hozzá, aztán ő, bár még nem is hallotta, ki ő és hogyan jelenik meg, azonnal azt mondta: ez a csont az én csontomból, és a hús az én húsomból: „Ezt feleségnek fogják hívni, mint egy férjet fogtak” (1Móz. 2:23). De az embernek adott kegyelem tétlen maradt, hanem megújult Krisztusban, aki a második Ádám (1Kor 15). Hogyan lett frissítve? Mivel Ő Isten, és Istentől természeténél fogva a Fiú, mert az Atyaistentől született, amennyiben a Lélek az övé, mind benne, mind tőle, ahogyan kétségtelenül gondolják magával az Atyaistennel való kapcsolat; és amennyiben emberré lett, és olyanná lett, mint mi, amennyiben azt mondják, hogy adott szelleme van. A Lélek tehát galamb formájában szállt le rá (Máté 3:16; Márk 1:10; Lukács 3:22; János 1:32), mert miután hozzánk hasonlóvá lett, mint egy közülünk, megkeresztelkedett a kialakult rend; akkor, ahogy mondják, az Ő saját Lelke lett érte és felülről adatott. Ez lekicsinylő (Fil. 2:7); így kell érteni a szavakat: nekünk a szegénység miatt gazdag, hogy gazdagok legyünk az ő szegénységében” (2Kor 8:9). Tehát, ahogy mondtam, kezdetben a Szellem adatott Ádámnak, de Ő nem maradt meg az ember természetében, mert (utóbbi) eltért a bűntől, bűnbe esett; Amikor az Egyszülött, gazdag lévén, elszegényedett, és velünk együtt, mint ember, saját Lelkét kapta ajándékként, rajta maradt, ahogy János evangélista mondja (János 1:32), hogy aztán éljen. bennünk annak köszönhetően, hogy Ő már a második ősben, vagyis Krisztusban lakik (ezért nevezik Őt második Ádámnak). Ennek köszönhetően páratlan módon újjáteremtünk, jobb állapotban, és nagyon könnyen megkapjuk a Szellem általi újjászületést, nem az elsőt, akarom mondani, húst, romlandót, bűnöst szerezni „a bölcsességnek... testileg a szerint. szokás szerint a halál" (Róm. 8:6), de a második magasabb, Istentől a Lélek által, mennyire igaz a mondás: "akik nem a vérből valók, sem a test kívánságából... hanem Istentől születtek” (János 1:13). Tehát akiket Isten fiai közé tartanak számon, azoknak a Szentlélek kegyelmével kellett gazdagodniuk, amelyet Krisztus tett bennünk, és Péter megerősíti, mondván: „Jobb keze által, mert az Atya felmagasztaltatott, és a Szentlélek ígérete A Szentlelket az Atyától kaptuk, ezt a kiáradást, látjátok és halljátok” (ApCsel 2,33), mert ő, mint ember, megkapja az Atyától azt, ami természeténél fogva benne rejlik, és „bőségesen áraszt ránk”. (Titusz 3:6), mert Ő természeténél fogva Isten, és testté lett (János 1:14) ... Ki fog ömleni "minden testre". Ebből világosan kitűnik, hogy nemcsak a „körülmetélkedőkre” (Kol. 4:11), hanem döntően mindazokra, akik hit által elhívtak, legyenek kicsik vagy nagyok, rabszolgák és szabadok, barbárok és szkíták (Kol. 3:11) : a Krisztusban való üdvösség kegyelme a mennyek minden táján feláldoztatott azoknak, akik „a nyelvek utáni sóvárgást” (1Móz 49:10) illetik. Ha valaki zabolátlanul, ostobaságokat fecsegve azt mondja, hogy a szarvasmarhát is húsnak nevezik, akkor tudassa vele, hogy a prófécia tárgya csak az emberi fajra korlátozódik, és nem "Istennek tetszik az akarat", ahogy a bölcs Pál. mondta (1Kor. 9:9). Azt mondja, „fiakat és leányokat” fognak prófétálni, világosan megmutatva ezzel a kegyelem szélességét és egységességét mindenki számára, mert egy női nem, akit nem utasít el Isten, ha készséggel megteszi azt, ami neki kedves, és ha elgondolkodik, nem marad jutalom nélkül és a megszentelődés sem érdektelen, ha a hit és a jó cselekedetek végzése által megdicsőül: méltó a kegyelemre és az irgalomra, és megkapja a Lélek zálogát Istentől (2 Kor. 5:5, 1:22); a gyerekek közé sorolták. Majd azt mondja, hogy „az öregek meglátják Szoniát”, a fiatalok pedig „látásokat fognak látni”, az öregséget – szerintem – azt nevezi, aki kiemelkedik és meghaladja az erény érettségét, amelyet ragyogó hőstettek fehérítenek ki. , kitűnik és a legtökéletesebb megértéssel ébreszti fel önmaga iránti tiszteletét. Ilyen volt például Pál, aki álmában látott egy bizonyos macedón férfit, aki könyörgött és ezt mondta: „Ha Macedóniába jössz, segíts rajtunk” (ApCsel 16:9). És Ananiás, az egyik legmegpróbáltabb hitben, látomást látott magáról Pálról, nevezetesen: amikor Damaszkuszba ment, ahol Krisztus megjelent az útján, akkor elvesztette látását a fénytől, és Krisztus meggyógyította. . Erről így írnak: „Volt egy Anániás nevű tanítvány Damaszkuszban, és látomásban így szólt hozzá az Úr: ... állj fel, menj a szénakazalhoz, amelyet helyesnek neveznek, és keresd meg Sault a Júdás háza, Tarsus néven” (ApCsel 9:10–11). Hallod, hogyan beszélt egy látomásban Anániásnak: ez azt jelenti, hogy erős volt a hitben, jókedvű volt, jóra lobbanó elméjű, szilárdságában legyőzhetetlen – természetesen lelki. Pál pedig álmában megjelent egy macedón, aki imát mondott, mert okos idős ember volt, érett és tele mennyei bölcsességgel. A bölcs János pedig vizes helyen hirdeti a Krisztusban hit által megszentelteknek: „Írok nektek, atyák, hogy megismeritek az őslényt 22; Úgy írok nektek, ifjak, mintha győztem volna a gonosz felett” (1János 2:13). Így a Lélek kiáradását ígéri azoknak, akik érte dolgoznak. Kik ők? Vajon nem azok, akik gondolataikat az evangéliumi igék felé hajlaják, miután eltávolodtak a képek szolgálatától és elhagyták a hellén prelest, a mondás szerint:

Jóel 2: 30-31. és csodákat teszek a hegynek 23), és jeleket lent a földön, vért és tüzet és füstölgő füstöt, a nap sötétséggé változik, és a hold vérré, mielőtt eljön az Úr nagy és megvilágosodott napja.

A dolgok természete felháborodott a zsidók Krisztus felett elkövetett gonosz tettein; a teremtmény nyögni látszott, látva, hogy a Teremtőt kigúnyolják, és a sírókhoz hasonlóan siránkozó Isten temploma kettészakadt, mert meg van írva, hogy „a gyülekezet fátyla leszakadt” tetőtől talpig (Máté 27:51). ); a nap, megőrizve jellegzetes ragyogását, nem adott világosságot a földön élőknek, mert a sötétség a hatodik órától a kilencedig volt (Máté 27:45); a sziklák szétestek (Máté 27:51); fel kell tételezni, hogy valami rendkívüli dolog történik a holdkoronggal, és úgy tűnt, hogy vérré változott. Természetesen erről nem tesznek említést a szent evangélisták; de a prófécia bizonyítéka elég. És hogy a Teremtő parancsára nemcsak a napnak voltak jelei, hanem mintha az egész természet rosszabbra változott volna és nem jellemző rá, ez világosan kiderül abból, amit Isten mond Ézsaiás száján keresztül: és 24) „ Sötétségbe öltöztetem az eget, és ruháját zsákba öltöztetem” (Iz. 50:3). Amikor azt mondja, hogy „mennyország”, megérti, hogy a mennyben minden sötétségbe van öltözve, mint a zsákruha, siránkozik, gyászol, és mintegy kiált a megjelenésében. Szerintem ezek a jelek a mennyben. És a "földön" - (jelek) "vér és tűz, és füstölgő füst" azt hiszem, a zsidók csapásait jelentik, amelyeket a legfájdalmasabb háború hozott rájuk, a rómaiak keze által: az egész országot megöntötte a vér; a városokkal együtt magát a híres templomot is fel kellett égetni; a lerombolt házak füstölögtek. És hogy a nagy és megvilágosodott nap előtt, amikor mindenkire az isteni ítélet vár, és Krisztus mindenkit megjutalmaz az ő cselekedetei szerint, ugyanez lesz a zsidókkal is, megérti, mondván: „Mielőtt az Úr napja nagy és felvilágosult". Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy maga az Úr, amikor a szent apostolok a korszak végéről és Jeruzsálem elpusztításáról kérdezték, jeleket kevert össze, úgyhogy, mondhatni, nem tudni, mikor válik valóra ( Máté 24).

Jóel 2:32. És lesz, mindenki, mint ő, segítségül hívja az Úr nevét, ő üdvözül: miként a Sion hegyén és Jeruzsálemben, üdvözül, ahogy az Úr szól, és az evangélium, az ő hívó Uruk.

Így, mondja, minden bizonnyal jelek és csodák jelennek meg a mennyben és a földön a zsidók igazságtalan cselekedetei miatt. Ennek ellenére azonban Isten kegyelmével ajándékozzák meg őket, vagyis a hit általi üdvösséget, a Krisztusban való megigazulást, a lélek zálogát, a megszentelődést, a mennyek országában való reménységet, hiszen Isten nem engedi el ész nélkül a Krisztus elleni bűneiket. Így Péter határozottan elítélte a zsidó népet, nyíltan kijelentve, hogy fára akasztva megölték mindenki Megváltóját és Megváltóját, megtagadták a Szentet és az Igazat, és gyilkost kértek nekik; de ehhez hozzátette: „Most pedig, testvéreim, tudjuk, mintha tudatlanságból tette volna ezt, ahogy a ti fejedelmeitek: ... térjetek meg tőletek” (ApCsel 3,17-19), „és mindenki megkeresztelkedj az Úr Jézus nevében; ...és megkapod a Szentlélek ajándékát, mert te vagy az ígéret és a te gyermeked” (ApCsel 2:38-39). Noha – mondja – jelek és csodák jönnek, mindenki, aki segítségül hívja az Urat, mennynek és földnek Urát, üdvözül. És hogy az üdvösség igéjét először magában Jeruzsálemben kellett hirdetni, ahol az Urat megölték, majd a szent apostolok elviszik minden nemzethez - a próféta szavaiból kiderül: „A hegyen Sionban és Jeruzsálemben lesz, aki üdvözül, és az evangélium, az ő Uruk hivatott”, mert ahogy Pál írja: „senki sem fogadja el magának a tiszteletet, hanem az, akit Istentől elhívott” (Zsid 5: 4). Ezért az áldott tanítványok mindenkiből ki lettek hívva, és nem önként kezdtek az apostolkodásba, mint az az őrült farizeus vagy törvénytudó, aki a tanítványi kiváltságot felvállalva követte, mondván: Uram, követlek téged, még ha járok” (Máté 8:19). Ezért utasította el a Megváltó a szemtelen ellenséget, és nem közelítette meg az evangélium követelményeit, mondván: „rókák” és így tovább (Máté 8:20). Közben azokhoz kiáltott, akik készen álltak az apostolságra, mondván: „Értem jön, és emberré teszlek halászt” (Máté 4:19). És Máté még az önző törekvésekből is kivonja magát, és megparancsolja neki, hogy kövesse őt (Máté 9:9). De szabad akaratukból hívták el őket, ahogy az természetes volt, akik a legalkalmasabbak és különös buzgalommal teljesítették akaratát, bár az apa és a törvénytelenség feltalálója és elrabolta az árulót.

1) Szláv .: „mint közel. Nap…"

2) Szláv .: "Távolítsa el a haragját."

3) szláv .: "a bűnbánat nem bánja meg az üdvösséget ..."

4) Dicsőség: „az oltár fokai között”.

5) szláv .: "öröm és öröm."

6) szláv .: "és az Úr válaszolt népével és beszédével."

7) Slav .: "Se, küldök neked egy üzenetet."

8) Olaj.

9) Szláv .: "a kezedbe".

10) szláv .: "A mindenható Úr."

11) Szláv: "csatár".

12) szláv .: "a gonoszba".

13) szláv .: "a szérűd."

14) szláv .: "mérgező".

15) szláv .: "páros".

16) Szláv .: "nincs inago."

17) Szláv: "Nincs mindene."

18) Szláv .: "és a rabszolgámon."

19) Szláv .: "A torkodra kötöm."

20) Szláv .: "expozíció".

21) Szláv .: "legyen mérges."

22) szláv .: "kezdet nélkül".

23) szláv .: "a mennyben".

24) A dicsőségre. "És nem.

3. fejezet

Jóel 3:1-3. Így vagyok a te napjaidban és annak idején, amikor visszahozom Júda és Jeruzsálem foglyait, és összeszedem az összes nyelvet, és beviszem Josafát völgyébe, és megbeszélem. Velük ez az én népemről és az én örökségemről, Izráelről, aki szintén szét van szórva a városban: És felosztottad az én földemet, és az én népembe kerül a sors teteje, és a paráznák utódait adod. lányok eladni a bor és a piyahu.

És miután tíz törzset elszakítottak Roboám királyságától, és elszakadtak attól, és az egész Izrael szétesett Efraimra és Júdára, boldog próféták jelentek meg. Arról beszéltek, ami mindkettőre vonatkozik, hiszen minden prófétai szolgálatuk a fogság idejéig tartott. Miután visszatértek onnan Jeruzsálembe, majd megérkeztek, Aggeus, Zakariás és Malakiás prófétált Izrael ellen. Úgy tűnik, Ezra is előrevetített egy kicsit az akkori eseményekről, és az ő korában történtekről. Tehát a kifejtett prófétai szó nem olyan eseményt említ, amely az ókori próféták idejében történt, hanem arról, hogy amint Círusz elküldte Izraelt, azok visszatértek Júdeába. És hogy miért érdemel figyelmet ez az esemény, és mi történt akkor, erről, amennyire csak lehet, elmondjuk, magyarázatként Ezsdrás történetére hivatkozva.

Tehát amint az izraeliták visszatértek Júdeába, és megpihentek a rabszolgaság elnyomásától és csapásaitól, ismét korábbi könnyelműségükhöz fordultak, és nem bizonyultak Mózes rendeleteinek hűséges végrehajtóinak és őrzőinek. Míg a törvény mindenkit megtiltott a külföldiek leányaival való érintkezéstől, ők, figyelmen kívül hagyva az Istentől kapott rendeletet, kapcsolatba léptek idegen nőkkel. Ezsdrás emiatt nagyon elszomorította ruháit, megsiratta az izraelitákat, és felszólította őket, hogy váljanak el az idegen nőktől. Ők pedig, félve talán az isteni haragtól, elhatározták, hogy ezt teljesítik, és az előbbiek előtt ismét megtanították, mi lehet velük, ha nem akarják tisztelni a törvényt. Amikor idegen nők sokaságát űzték ki és távolították el Jeruzsálemből, a szomszédos nemzeteknek természetesen fel kellett volna háborodniuk, mert ez rendkívül megsértette őket. S mi több, magukban a következőképpen érvelhettek. Mivel ők (a zsidók) falakkal megerősítették Jeruzsálemet, és buzgón helyreállították az isteni templomot, ellenségeiket az irigység nyilaival ingerelték fel, és megpróbálták ezt megakadályozni, valószínűleg arra gondolva, hogy ha Izrael ismét eléri korábbi hatalmát és megerősíti a városokat, amelyet Isten mindenféleképpen megsegít, hiszen Őt az ősi szokások szerint szolgálják a templomban, akkor ismét uralmat ér el, mindenki számára elviselhetetlen lesz, adót vet ki néhány szomszédra és azokra, akik később csak ellenállni neki, teljesen meghódítani magukat, elpusztítva földjüket. Emiatt meggyőztek néhányat, hogy zavarják meg a templomon és a falakon végzett munkájukat. Amikor ez az erőfeszítés eredménytelen volt, mert Isten segítette az izraelitákat munkájukban, végül felfegyverkezték magukat, és úgy döntöttek, hogy háborúba indulnak ellenük. De vereséget szenvedtek és elestek, mert Isten megsegítette őket (az izraelitákat). És azok gyülekezete, akik ezt eldöntötték, Josafát völgyében volt. Ez a terület néhány stadionnyira volt Jeruzsálemtől, a keleti oldalon. Azt mondják, hogy nyílt vidék, és kényelmes a lovassági hadműveletek számára. És hogy a leghatalmasabb pogányok némelyike ​​barátságtalanul viszonyult a templomot építő izraelitákhoz, és mégsem volt idejük a terveikre, Boldog Ezsdrás ezt fogja mondani erről: „Artaxerxész idejében a király Perzsiából írt neki azokról, akik Júdeában és Jeruzsálemben éltek: Vilemosz, Mithridatész, Tavellius, Rafim, Veeltefm, és Samellius írástudó, és más, Szamáriában és más helyeken lakó koordináták” (2Ezsdr. 2:16). Ennek a levélnek az volt a tartalma, hogy Jeruzsálem ellenállhatatlan hatalmú város, soha nem engedelmeskedik más országok királyainak, ellenkezőleg, erősen ellenáll nekik, így ha eléri korábbi hatalmát, az később sok gondot fog okozni. maguk Babilon uralkodói. De akik ilyen levelet írtak, azoknak nem jártak sikerrel. Szamária néhány lakója és azok, akik Babilonból vándoroltak ki, felajánlották a zsidóknak, hogy együtt dolgozzanak és építsenek templomot. Utóbbiak azonban ezt nem akarták, és emiatt jelentős bajba kerültek, ellenállva a rosszindulatú szándékuknak. Ezsdrás könyvében ez is meg van írva (erről): „És amikor hallod Júda és Benjámin ellen, hogy a népvándorlás fiai építik a gyülekezetet az Úrnak, Izráel Istenének, és közelednek Zorobábelhez és a fejedelemhez. a szülőföldeket és rekosh nekik: veled együtt építünk, Istenedet keressük, és neki eszünk áldozatot Asaradannak, Assursk királyának idejéből, aki ezt hozta nekünk." Azok, akik Zerubbábellel voltak, ezt mondták: „Nem lehetséges, hogy mi és ti házat építsünk Istenünknek, mielőtt mi magunk építjük fel a mi Urunknak, a mi Istenünknek, ahogy Círusz, a perzsa király megparancsolta nekünk. És annak a földnek a népe meggyengült Júda népe által, és én megbüntetem őket az építkezésben, és a tanácsadók ellenük vannak, hogy tanácsuk tönkremenjen” (1Ez 4:1–5). De bár rosszindulatúak voltak, gonoszságuk hiábavaló volt. És hogy miután a titkos tervek végül eredménytelennek bizonyultak: az összes szomszédos nép nyílt háborúba vonult (a zsidók ellen), de vereséget szenvedett és megverték, - ezt onnan fogjátok megtudni. A második könyvben Ezsdrás ezt írja: „Valahányszor hallottam Szanballatot, Tóbiást, aravákat és ammanitákat, mintha Jeruzsálem falainak ága kiment volna, túl a korlát hasadékain, és megjelent a gonosz. nekik nagyon. És mindnyájan összegyűltek, jöjjenek és vonuljanak Jeruzsálem ellen... És az Úrhoz, a mi Istenünkhöz, így szól: Imádkozom, és őrséget helyezek ellenük éjjel-nappal a falra. De Júdás beszél: elfáradt az ellenség, sok a nép (Neh. 4:7-10). Ezekben a szavakban nincs szó a völgyről, de a legenda mesél róla. A prófécia meglehetősen megbízható, és elmondja nekünk a harci terület nevét. Ezért, aki azt mondja, hogy összegyűjti az összes népet Josafát völgyében, azt gondoljuk, pontosan ez az esemény. Nyilván akarata ellenére sem fog gyűjteni, de csak nem akadályozza meg az eljönni vágyókat. Perelni fogja őket Izraelről és az örökségükről, amelyen osztoztak, elrabolja talán azokat, akik a babiloniaktól maradtak, megtámadja őket a csapás idején, és a fiúkat a paráznáknak adja, a lányokat pedig szörnyű romlásért, és úgymond, eladni őket mások kicsapongásainak, és ezzel pénzt szerezni luxusért és részegségért.

A Krisztus általi engesztelésre gondolva azt mondjuk, hogy valami hasonló történt velünk. Mi, foglyok és akik egy kegyetlen zsarnok rabságában voltunk, a Sátánról beszélek, aki felszabadított és mintegy felemelt minket a szent földre - az evangélium életébe, egy olyan állapotba, amelyet mindenki elérhet. a megerősített város – a szellemi Jeruzsálem, amely Isten élő egyháza, amely drágakövekké tesz minket, amelyek képesek vagyunk a szent templomban „Isten hajlékába a Lélek által” (Ef 2,22; vö. : 1Pét. 2: 5). De a démonok gonosz sokaságát az irigység bánata gyújtotta fel, sőt, az igazság tanainak sok ellenzője intézett támadásokat a szentek ellen; de nem bántották őket, mert Isten megvédte őket, Krisztus pedig megerősítette őket, és így szólt: „A bánat világában leszel, de merj, mert én legyőztem a világot” (János 16:33). A zsidóknak van egy üres és női mese, miszerint egyszer Josafát völgyében Isten mindenkit elítél a halottak feltámadása után; azt hiszik, hogy mindenki, aki a világegyetemben él, meg fog büntetni azért, amit ellenük, a zsidók ellen tettek. De ez a nevetségességre méltó gondolat sohasem válik valóra, mert az ihletett Szentírás azt mondja, hogy a prófécia már beteljesedett, és a szomszédos népek Isten igazságos büntetésének voltak kitéve, amikor a csata Josafát völgyében zajlott. Ők, mint mondtam, megtámadták Izrael maradványait, amelyet nagyon nagy csapás érte, mert odaadóak voltak a babiloniaknak.

Jóel 3:4-6. És mi... én és te 1), Tírusz és Szidon és egész Galilea idegenek vagyunk? ételt jutalmazsz? vagy emlékezetedre haragszol...? 2) Élesen és gyorsan megjutalmazom jutalmat fejetekért. Vedd el ezüstömet és aranyamat, és választottam és jószágom bekerül a keresetedbe: eladod Júda fiait és Jeruzsálem fiait is Görögország fiának, mintha az ő határuktól függnék.

Így gyűlt össze minden nemzet Izráel ellen, a moábiták, edomiták, jebuzeusok, ammoniták és mások. És ennek a tervnek és vállalkozásnak a vezetői, azt hiszem, Damaszkusz és Tírusz lakói, és az úgynevezett filiszteusok voltak, egészen Gátig, amelyet idegennek is neveznek. Ezért mindenféle Isten ezt mondja nekik: "Mi van velem és veletek, Tírusz és Sidon és az idegenek egész Galileája?" Azt mondja, hogy kegyetlenségre alapozva, gonoszul elnyomod Izraelt, aki szegénységben él és súlyos szenvedést szenvedett el a babilóniaiaktól, azzal, hogy ádázul megtámadod, és úgymond nevetsz rajtam, aki megmentem és megvéded őket, és merészkedsz nem csak beszélni, hanem ellenségesen fellépni is Velem szemben? Ezért rövid időn belül jutalmat kap; eszedbe fog jutni. Bosszút fogsz állni Tőlem, amikor esedek veled Josafát völgyében. Vádolja őket a templom kincseinek kifosztásával, aranyedények kifosztásával, és isteneik tiszteletére szentelték fel őket; és ez súlyos bûn, sértõ és képes megsérteni Istent; mert Ő ezt mondta: "Nem adom dicsőségemet másnak, erényeimet alább a képeknek" (Ézs 42:8). És valóban: Istennek szentelt tárgyakkal díszíteni a bálványok templomait, mit jelent még az, hogy mindenek Istene másodlagos jelentőségű, és ők magasabbak előtte, és megmenthetik imádóikat? És nem elég, mondom, gonoszságodhoz, hogy megfosztottad templomomat a nekem szentelt tárgyaktól; hanem Júda fiait és Jeruzsálem fiait is a görögök fiainak adtad. Valószínűleg ez úgy történt, hogy az izraeliták egy részét elvitték az őket eladó pogányok, esetleg a tírusiak, vagy más népek országaiba, akiknek foglalkozása a kereskedelem volt, mesterségük pedig kapzsiság volt.

Ez a szó szerintem a gonosz eretnekségek képviselőire is vonatkozik, akik mintha kifosztanák az egyház fiait, eladják őket a hellén bölcsességnek, hogy zavaros gondolatokkal töltve boldogtalan igazságkeresővé váljanak. , vagy inkább lázadó, az igazság bűnelkövetői, miközben egyszerű tanítás szerinti életet kell élniük, és meg kell őrizniük az igaz szót. Így elérik, hogy amit becsapnak, az kívül esik a saját határaikon. Az egyház gyermekeinek határai és mintegy országa az igazság ismerete és a hajlam mindenre, amit minden kétséget kizáróan pontosan megvizsgáltak. Az igazat megvallva: arany- és ezüstedényeknek és Isten választott kincseinek nevezhetjük azokat, akik valóban ragyognak a hitben, akiket a tettek dicsősége aranyoz be és a jámborság szépsége ragyog. De ha megtörtént, hogy valaki az erényekkel tündöklő közül a megtévesztés hálójába került, akkor a tévedés feltalálói biztosan hallani fogják: "Vedd el ezüstömet és aranyamat, és választottam, és jó hozzájárulást követeléseidhez." Ez a bűn szörnyű, és nem kerüli el a büntetést; mert azok, akik vétkeznek testvéreink ellen, akikért Krisztus meghalt, magát Krisztust sértik, akit minden bizonnyal számon kérnek az ellene elkövetett bűnökért.

Jóel 3:7-8. És íme, feltámadok arról a helyről, ahol eladom, és megfizetem jutalmat a fejeteken, fiaitok és leányaitok pedig Júda fiainak kezébe adnak, és fogságba adnak. egy távoli országban, mint az ige Ura.

Nagyon világosan kijelenti, hogy a tíriaiak mesterkedései és kemény tervei az izraeliták ellen tétlenek maradnak, és éppen ellenkezőleg, a bajok utolérik az elkövetőket, és ugyanazokat a csapásokat szenvedik el, mert a büntetés azok fejére száll, akik elkövették. bűnösségükkel teljes összhangban a gonoszságot. Ahogy elvitték a zsidók gyermekeit és odaadták a rabszolgakereskedőknek, megparancsolva, hogy vigyék el őket egy távoli vidékre, úgy – mondja – az ő gyermekeiket is eladják Júdás keze által. És hogy ez minden bizonnyal valóra válik – ebben megerősíti, mondván: „mint az ige Ura”; és amit Isten mond, az soha nem lesz hiábavaló. Ezért Krisztus is azt mondta: „Az én szavaim nem múlnak el” (Máté 24:35). Ez a megmagyarázható szavak történelmi jelentése.

Ha valaki úgy dönt, hogy elmerül a spirituális jelentésben, és telítődik a legbensőbb gondolatokkal, gondoljon arra, hogy mind Görögország képzeletbeli bölcsességtől felfuvalkodott gyermekei, mind az eretnekek, akik azt képzelik, hogy a hazugság ravasz találmányaival elérnek valamit maguknak, az egyszerű gondolkodásúakat eltávolítják az Istenbe vetett helyes és feddhetetlen hittől, és mintegy befedve őket a megtévesztés hálózataival, és a hadifoglyok sorsának alávetve, messze vezetik őket az igazság határaitól. De mindenek Ura eredménytelenné teszi csalásukat, és megszabadítja azokat, akiket megtévesztettek, és a tudomány által félrevezetettek gyermekei a zsidókhoz juttatja őket. Ezek alatt érthetjük magukat az isteni tanítványokat, és azokat, akik Krisztus misztériumáról beszélnek. Megszabadítva őket a káprázattól, visszaküldik őket egy gyönyörű és vágyott rabszolgaságba, vagyis Krisztus rabszolgaságába, és mintegy foglyul ejtik őket, áthelyezve őket saját érzéseik és gondolataik hangulatába, ami nagyon távol van. azoknak a hangulatától. Valóban nagy távolság van a szentek és a szentek helye között. Hasonlóképpen azt mondják Krisztusról, hogy akik a hellén tévedésből az igaz Isten ismeretére tértek meg, azokat Ő mintegy foglyul vezeti el; mert Dávid ezt mondta: „Felmentél a magaslatokra, fogságban vagy;

Jóel 3:9-12. Prédikáld ezt a városban, szenteld fel a sereget, emeld fel a sechtsyt, hozd be és menj fel, a sereg minden emberét. Irkáld kardnak raládat, másolatnak sarlódat: azt mondja a gyenge: ahogy tudok. Gyűljetek össze és jöjjetek be az összes pogány körül, és gyűjtsétek össze azt: a szelídek legyenek bátrak; keljenek fel minden pogány, és keljenek fel Josafát völgyébe, amint ott leülök, hogy megítéljek minden nyelvet körülötte.

A pogány népeket a megérdemelt katasztrófákkal és gonosz tetteik megtorlásával fenyegeti, saját imádóihoz fordul, akik semmi esetre sem engedik meg, hogy félénkek és félénkek legyenek, ellenkezőleg, bátorságot parancsol nekik. az volt, hogy hatalmi parancsokat adjanak ki, és harcra gyűjtsék össze a népeket, és próbálják őket erre ösztönözni, még akkor is, ha a nyugalmat kedvelik, és a nem katonai életre hajlanak. És ez annak a munkája volt, aki bátorságot mutat az emberekben, és reményt kelt benne, hogy az Ő védelmével legyőzik ellenségeiket. Tehát "ez" - mondja - "prédikálj a városban, és szenteld meg a sereget." A "megszentel" kifejezés ismét azt jelenti: szenteljetek nekem valamilyen módon: mert én harcos leszek, és ami megtörténik, az az én dicsőségemre szolgál: akik fáknak és köveknek adták dicsőségemet, meghalnak. A „megszentelés” szót azonban mindig Isten dicsőségére viszik. Ezért mondja: „Szenteld fel a sereget, emeld fel a sechtsyt”; és azt is csatlakozik, és azt mondja: "Hozd... a hadsereg összes emberét." Hagyja a gazda a neki legkedvesebb gondokat, foglalkozásokat: vágja kardrá az ekét, lándzsává a sarlót; mert itt az ideje, hogy ne mezőgazdasággal foglalkozzunk, hanem bosszút álljunk az Isten előtt tanúsított gyalázatért. És ha valaki tehetetlen, megszólal, hát ne mentesse magát tehetetlensége ürügyén; ha tetszik, még hazudjon is, és mondja, hogy erős, de ne távolodjon el a fegyvertől. Tehát azt mondja, gyűjtsetek össze mindenkit Júdea körül, a szelíd legyen harcias, vagyis ha valaki a nem haragosok közé tartozott, az is legyen harcias. És mivel senki sem marad védelem nélkül, akkor mindenki mondja ezt, még ha gazdálkodó volt, akkor is, ha félénk és gyenge szívű (mert ezt jelenti a „gyenge” szó), akkor is, ha szelíd volt. és indokolatlan; mindenki izgassa magát a harcra, mert nem fordulok el senkitől; Mindenkit megítélek Josafát völgyében. Az „Ítélni fogok” kifejezés azt jelenti, hogy hatalmas bíró leszek, aki megbünteti és megtorolja azokat, akik kifosztották földemet, és sorsolással felosztották Izraelt, akik fiatalokat adtak prostituáltaknak, lányokat vásároltak és bort ittak, mint a bort. Az Úr ismét ezt fogja mondani a gyülekezet ellenségeinek, akik fellázadnak a szentek ellen, felfegyverkeznek ellenük teljes sokasággal és teljes erővel. Mindannyian elesnek, mert Ő megvédi őket, és megdönti őket, és megvédi imádóit hittel, reménnyel, szeretettel és jóságának ajándékaival.

Jóel 3: 13-16. Engedd el a sarlót, mintha a szőlőt kellene ölelni: lépj be, taposd be, mintha beteljesült volna a prés, kiöntik az aláásás, mintha megsokasodna haragjuk. Glasi hangot adott az igazságszolgáltatás bíróságán, mintha közel lenne az Úr napja az ítélet völgyében. A nap és a hold elsötétül, és a csillagok elrejtik fényüket. De az Úr kiált Sionból, és Jeruzsálemből ad hangot: És megrendül az ég és a föld.

Megparancsolta, mintegy pipa segítségével, hogy gyűjtsék össze a zsidó földdel szomszédos népeket Jósafát völgyébe, mondom: arabokat és tírusiakat, hettitákat és filiszteusokat, moábitákat és edomitákat. , az ammoniták és a gergesek, mintha azonnal meg kellene halniuk, és szigorú felelősség alá kell vetniük őket a bíró előtt. Most bizonyos ellenállhatatlan lendületre és rendíthetetlen bátorságra ébreszti az izraelitákat, és mintegy bátorítja őket, hogy támadják meg az egybegyűlteket; és azt mondja, hogy akik félnek a háború borzalmaitól, és egyáltalán nem mennek csatába, annak ezt kell tennie, ellenkezőleg, nagy jelentőséget tulajdonítson az elkényeztetett életnek, és lássa el örömmel, és örüljön, mint aki bőséges. szőlő betakarítása. Ezért mondja: "Engedd el a sarlót, mintha a szőlőt kellene ölelni" (az "nyújtás" helyett az "emit"-et használta, ahogy általában a szőlőt szedők szokták tenni); mert egészen készen lesznek arra, hogy kiirtsák és megverjék őket; úgy mondja, vágják le az ellenséget, mint a szőlőfürtöt; Mivel sok a lába alatt, tapossák meg a présben; „Lépj be” – mondja – „taposs, mintha borsajtó teljesedett volna be”, vagyis népek sokasága gyűlt össze irtásra, és nincs akadálya annak, hogy a lábad alatt legyél. „Az aláásás kiöntött” – ez jelzi a pusztításra összegyűlt népek sokaságát; mert a rengeteg szőlő miatt a bort gyakran magából a présből öntik ki. Tehát a "kiöntött kiöntött" szavakkal sok a lábad alatt fekvőt jelöl. – Glacy hangot adott az ítéletnek a poliról. Ami? Általában a szent próféták előrevetítik a jövőt, és szemlélik az eseményeket, amelyeknek nincs ideje megtörténni, így úgy tűnik, hogy már látják az eseményeket és hallanak hangokat. Mivel Nabukodonozornak, aki beszállt a csatába, pusztítást kellett végrehajtania, és Jeremiást szelleme átvitte a háború szörnyű látványának szemlélésére, és számtalan halottat látott, így szólt: "Jaj nekem, lélek eltűnik a megöltek felett” (Jer. 4:31). Azt hiszem, valami hasonlót Joel is átélt, és talán fülével érzékelte a háború zaját; ezért mondja: "az ítélet által beszélj a padlón." A csata helyét ítélkezési terepnek nevezi, mert a nemzetek nem másért gyűltek oda, mint hogy kegyetlen büntetésben részesüljenek. Azt mondja, hogy hangok hallatszanak, és az elesők kiáltása hallatszik itt; mert a csata során megtörténik, hogy a győztesek felnyögnek, a győztesek pedig diadalkiáltásokat hallanak a legyőzöttek felett, és nagyon dicsőítik őket. „A nap és a hold elsötétül” – mondja –, és maguk a csillagok is elveszítik ragyogásukat, nem azért, mert akkor az elemek éppen ezt fogják átélni, hanem azért, mert úgymond a háború sötétséget szül, és mintha sötétséget hozna a legyőzöttek szemébe; mert a halálfélelem mindig sötétséget idéz elő, és a váratlan csapások súlyossága elgyengíti az elmét és elsötétíti a lelket, mint a napot azokban, akik hatalmas szenvedésnek vannak kitéve. Azt mondja, hogy az Úr hívni fogja, mintha itt lenne és harcolna velük, és mint egy katonai vezető, arra buzdítaná az izraelitákat, hogy támadják meg ellenségeiket. De különösen tisztességes azt mondani, hogy az általános feltámadáskor az Úr mintegy Sionból fog szólítani, mert ahogy Pál mondja: „Maga az Úr parancsol, az arkangyal hangján és az Isten trombitáján. leszállnak a mennyből, és a Krisztusban halottak” romolhatatlanul támadnak fel (1Sol.4:16). Mózes törvénye is ezt előrevetítette, mert megparancsolta az izraelitáknak, hogy fújjanak az újholdban; az újholdban pedig nagyon tiszta képet láthatunk az eljövendő és az elsőt követő új évszázadról. A trombita az arkangyali trombita és az Istentől küldött trombita mindent átható hangjának jele, amely mindenkit felizgat, aki a földön fekszik, és szokatlanul hangosan szól. Tudni kell, hogy maga az Úr, aki csodát tett Lázár felett, bement a sírba, és az evangélista elmondása szerint „nagy kiáltással: Lázár, gyere ki” (Jn 11,43), bár a próféta által mondja. : „Nem fog ellenállni”, nem fog sírni... lent hangja hallatszik kívülről” (Ézs 42:2). Tehát az a tény, hogy a Megváltó hangosan feltámasztotta Lázárt a halálból, azt mondom, a mindenütt hallható trombita és hangzás jeleként szolgál, amely a föld határáig ér, és az égből jön.

Jóel 3: 16-17. Az Úr megkíméli népét, és Izrael fiai meghallgatják. És megtudod, hogy én vagyok az Úr, a te Istened, aki Sionban lakom szentjeim hegyén, és Jeruzsálem szent lesz, és idegenek nem mennek át rajta.

Amikor az izraeliták vétkesek voltak az Isten elleni árulás bűneiben, és imádták az arany üszőket, és gonoszul azt mondták: „Ezek a te isteneid Izraelnek, akik kihoztak téged Egyiptom földjéről” (2Móz 32:4); akkor nagyon gyengék és könnyen legyőzhetők voltak, és nagyon könnyű prédát jelentettek az ellenségnek. Ezért fogságba kerültek. De miután kegyelmet kaptak és saját földjükön letelepedtek, mert Isten megállította ellenük való haragját, legyőzhetetlenek és legyőzhetetlenek lettek ellenségeik számára, könnyen legyőzték őket, bár minden nemzet összegyűlt, hogy harcoljon ellenük. Tehát – mondja – abból a tényből, hogy legyőzték ellenségeiket, tudniuk kell, hogy közöttük van, és végül Sionban, szent városban lakik. Ezért azt mondja, hogy megkíméli népét és nagyon megerősíti, és meg fogják győzni, hogy Ő velük van. Azt mondja, hogy "Jeruzsálem szent lesz", és teljesen elutasítja az ősi istentelenséget, mert nem lesz többé hamis prófécia és mágia, ellenkezőleg, a törvény szerinti élet fog uralkodni, és a legjobb dolgok részesülnek előnyben. tőlük. Amikor ő (Sion) ilyen állapotban lesz, és ilyen életmódot folytat, akkor – mondja – egyik ellenség sem fog átmenni rajta; nem lesz elérhető senki számára, és nem rabolják ki a rajta áthaladók, mint korábban, ellenkezőleg, teljesen biztonságos lesz, és nagyon szorosan el lesz kerítve, mint egy fal, az Én erőmből és segítségemből.

Méltányos lesz ezt magának Krisztus egyházának megértenie; mert gondoskodik imádóiról, és ellenségek legyőzőivé teszi őket, erősek és erősek, szellemi erővel telve, tudván és hiszve, hogy Isten lakozik bennük a Lélek által: Hittel lakozik szívünkben (Ef 3,17); János evangélista pedig ezt mondja: "Mi ezt úgy értjük, mint ami bennünk van, ... a Lélektől adott enni" (1János 4:13) 3. A lelki Jeruzsálem valóban szent, vagyis az egyház, a szentek sora; nem szolgál átjáróul az idegenek számára, mert „olyanok, mint Krisztus, akik keresztre feszítik a testet” (Gal. 5:24). Emlékszem egy bölcs szavaira is, aki ezt mondja: "Ha a birtokos szelleme felszáll rád, ne hagyd el a helyedet, mert a gyógyítás kioltja a nagy bűnöket" (Préd 10:4). Megrendíthetetlen szívük van, hozzáférhetetlen a tisztátalan szellemek láb- vagy lótámadásai számára, ellenkezőleg, szilárdan és szilárdan védik az igazság dogmái.

Jóel 3:18. És azon a napon a hegyek édességet öntenek, és a dombok tejet folynak, és Júda minden forrása vizet ereget; és források jönnek ki az Úr házából, és adják a vizet Sitiának inni.

Amikor a szent Jeruzsálem helyreáll, és elérhetetlenné válik az idegenek számára annak következtében, hogy mindenek Ura lakott benne, megkönyörült népén, megerősítette és az ellenfelek legyőzőjévé tette; akkor „a hegyek édességet öntenek, a dombok tejet árasztanak, és Júda forrásai” adják a maguk vizét. A forrásokat, úgy gondolom, patakok forrásainak nevezik, vagy más módon elrendezett vízvezetékeknek nevezik. Hegyek alatt azokat érthetjük, akik az erény csúcsára jutottak, és az erényes élet dicsőségében felülmúltak másokat, mindenki tudja és dicsőséges, mik voltak a tanítványok és főleg mások előtt a Keresztelő, akiről a Megváltó mond : „ne keletre... inkább János” ( Máté 11:11 ). És így ezek a nagyszerű és nagyon dicső férfiak édességet árasztanak, és mintegy mézzel örvendeztetik meg a Megváltóról szóló szót, úgyhogy mindenki, aki hallja őt, túlzott örömében felkiált: „Ahogyan édesek a szavaid a torkomnak” ( Zsolt 118:103) és tovább; mert a szentek szava mindig édes azoknak, akik szeretnek Istennek tetszeni. Tehát a hegyek alatt, tisztességesen, meg lehet érteni ezeket az embereket. A dombok alatt azokat értjük, akik nem sokkal alacsonyabbak az előbbi felsőbbrendűségénél, és sokkal magasabbak, mint a többi ember. Azok a lelkek, akik most hittek, „szóbeli és hízelgő tejet” öntenek ki (1Pét. 2:2), és olyan táplálékot juttatnak nekik, amely az újszülöttekre jellemző; mert "a tökéletes a szilárd táplálék", a tej jobban illik a csecsemőkhöz (Zsid 5:12-14). De ezzel nem azt mondjuk, hogy erejük mércéje csupán az, hogy képesek tejet adni a csecsemőknek; mert elegendő erejük van ahhoz, hogy ha akarnának, szilárdabb táplálékot tudjanak adni azoknak, akik erősebbek belső beállítottságukban, a következő szavakkal vezérelve: „Értsd meg nyájad lelkét” (Példabeszédek 27:23). . Ezért az isteni tanítványok, annak ellenére, hogy Krisztus számtalan parancsolatot adott nekünk, körültekintően megparancsolják azoknak a pogányoknak, akik hisznek, hogy tartózkodjanak a paráznaságtól, a fojtástól és a vértől: „Ha akarod – mondja – a Szentnek. A Lélek és nekünk semmi több nem ad rátok terhet.” (ApCsel 15:28) Nem hallod, hogyan felel meg ez a parancsolat a csecsemőkornak, és hogyan adják át a belső tulajdonságokban gyengébbeknek, mint a tej? És a lelki víz bővelkedik az „Úr házába ültetettek” között, így azok, akiket isteni folyamok öntöznek, és el vannak töltve magasabbrendű és mennyei tanítással „Isten udvaraiban”, virágozni fognak (Zsoltárok 91:14). ); ezt jelzi: „Júda minden forrása vizet ad”; mert az isteni tanítványok is megvallották, hogy Isten hívta őket. De a lelki vizek legelső forrásai természetesen az Istentől a Szentlélek által adott javak voltak. És mintha a víz második forrásai lennének a hozzánk intézett szavaik, amelyek lelki ajándékokkal töltenének el bennünket. De a forrás, amely az Úr házából fakad, ki más lehetne, mint Krisztus? Így szólította őt a zsoltáros is, mondván a mennyei Atyának és Istennek: „Megtöltelek édességed patakjával, mert te vagy hasad forrása” (Zsolt. 35:9-10). Tehát Krisztus az élet áramlása és forrása. A Próféta megemlíti a rohamok patakját, valamiféle folyamot, amelyben sok szitnik nőtt fel. Azt mondják, hogy ez ugyanaz a cédruspatak, amelynél, ahogy az evangélista mondja, erőszakkal elvitték az Urat, amikor az áruló tanítvány egy csapat katonával együtt kereste (János 18). Nem lesz semmi obszcén, ha az Egyházat angolkórfolyamhoz hasonlítjuk, amelybe Urunk, mint a békesség folyója ömlik, amelybe úgy tűnik, mindig körbefolyik, issza az örökzöld zúgokat, vagyis a szentek lelkét; mert a far egy olyan növény, amely mindig szereti a vizet és mindig zöld. És még ha meg is vágják, akkor is jó állapotban lenne. Ugyanígy a szentek erénye sem teljesen mentes a szenvedéstől, mert bár nagyon szelíd hívei az erénynek, egyben harciasak is.

Jóel 3: 19-21. Egyiptom veszedelemben lesz, Edumea pedig a veszedelem mezején lesz Júda fiainak haragja miatt, még mielőtt igazságos vért ontna földjén: Júda örökre népes lesz, Jeruzsálem pedig nemzedékről nemzedékre. És keresem az ő vérüket, és nem teszem őket ártatlanná, és az Úr Sionban fog lakni.

Ami e szavak történelmi jelentését illeti, Egyiptomot valóban megbüntették; mert elvesztette királyságát, amikor Kámbüszész, Kürosz fia elpusztította, Idumea pedig elpusztult, amint azt maga a dolgok állása is tanúsítja. Azonban ezekkel a szavakkal a prófétai beszéd arra a titkos vallomásra mutat rá, amelyet az Egyszülött valósított meg, amikor férfivá lett. A Szentírás általában a megrögzött bálványimádókhoz hasonlítja, akik nagyon erősen hajlanak a démonok bálványimádóihoz és a szentek állandó ellenfeleihez. Tehát, azt mondja, minden ellenséges elpusztul, mint az egyiptomiak és az edomiták; mert megingathatatlan Krisztus ígérete, aki azt mondja az egyházról, hogy „a pokol kapui nem vesznek erőt rajta” (Máté 16:18). És hogy a gonosz erőket meg kell büntetni az emberek és mindazok ellen elkövetett bűneikért, akik ilyen dolgokat mernek tenni, akár úgy, hogy valakit a hellén téveszme szerint elvonnak, vagy „tapasztalatlan elmébe” vonják (Róm. 1:28). azáltal, hogy megtanít minden perverzióba beletörődni, - egyértelműen jelzi ezt, mondván, hogy ennek következtében elpusztulnak azok, akik Sion ellen harcoltak, „előtte igazságos vért ontva”, elviselhetetlen sértéseket sértve Júdás fiaira, vagyis a szentekre. , a gyóntatás gyermekei; mert Júdás gyónást jelent. Az isteni ihletésű Dávid pedig sehol nem mondja azokról, akiket igazságtalanul öltek meg: „mintha a vérüket keresném, úgy emlékezem” (Zsolt 9,13). Sátánnak pedig, akit Assur alakja ábrázol, ezt mondja: "Amint a vérben lévő köntös nem ázik át a vérben, úgy te sem leszel tiszta: elpusztítottad a földemet, és megverted népemet: ne maradjatok meg az örökkévaló időben" (Iz.14: húsz). Tehát Sion ellenségei – mondja – pusztuláson mennek keresztül: „Júda örökké lakott lesz”, Jeruzsálem pedig nemzedékről nemzedékre, nem pedig az, akit elpusztítottak és felgyújtottak (mert az Úr és Isten, igazság szerint, nem beszélhet valótlanság), hanem szellemi, mennyei, felül Jeruzsálem, és isteni Sion, egy dicső és gyönyörű város, amelynek Isten a művésze, alkotója és építője, és amelybe Krisztus által be tudunk jutni.

1) szláv .: "mi vagy te nekem ..."

2) Szláv .: "Gondolkodsz az emlékemre?"

3) szláv .: "mint Lelkéből adott nekünk enni."

[Héb. ; - Az Úr [az] Isten; görög ᾿Ιωήλ; lat. Iohel], Ószövetségi kellék. (megemlékezés október 19.), a 12 kispróféta könyvgyűjteményében róla elnevezett könyv szerzője. In the Book of Prop. Joel nem tartalmaz információt a szerzőjéről, csak a felirat szerint I. Bethuel fia volt (; - Joel 1.1). Az LXX-ben apja neve Βαθουήλ-ként van visszaadva (az 1Móz 22,23 LXX-ben is megtalálható). Az ÓSZ-ben c. Joel Joelről nevezték el. 40 karakter, némelyik I.-vel való azonosítási kísérlet (különösen az 1. cár 8.2. vagy 1. Kr. 6. 33., 36-38.) nem tűnik meggyőzőnek ( Nikolay (Dobronravov)... 1885. S. 9-10; Strazicich. 2007. 50. o.).

I. képe az egyházi hagyományban

Korai Krisztus. I. személyiségére vonatkozó irodalmi információk töredékes jellegűek. Krisztusban. úgy vélték, hogy az exegézis a kellékkönyv helye. Joel a kispróféták könyveinek gyűjteményének részeként, ahol a próféták könyvei között van elhelyezve. Amos és kellék. Hóseás, jelölje meg szolgálatának idejét, amelyet leggyakrabban Jótám zsidó király uralkodásának időszakához (i.e. 740-731 körül) tulajdonítottak (Clem. Alex. Strom. I 118.1; Hipp. Chron. 98 sq) Aug. De civ. Dei. XVIII 27). A könyvéhez fűzött kommentárok szerzői I. doppingolt prófétának és kortársnak, vagy kelléknek tartották. Hosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81.1633A; Hieron. In Joel. 1.1), vagy a próféták Hosea és Amos (Cyr. Alex. In Ioel. Praef .; vö.: "Kommentár Joelről" Ishodada Mervsky: Commentaire d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr .; 129)). Jóel próféta, van egy összehasonlítás a Jórám izraelita király alatti éhínség leírásával (2Kir 7:12) a sáska invázió leírásával Joel 1. 4-ben (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica R. , 1938. 135. o.) A húsvéti krónikában (7. század 1. fele) arról számolnak be, hogy I. Ezékiás király idejében prófétált (Kr. e. 715-687) együtt Ézsaiás, Hóseás, Ámós, Mikeás és Naum próféták (Chron. Pasch. 104).

Utca. Ephraim a szír hagyomány fennmaradt, hogy I. nemzetség. Rúben törzsének területén, ahol eltemették (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); a legendát Sevillai Izidor reprodukálja (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Különféle változatai (Dorotheusnak, Hippolytusnak és Epiphaniusnak tulajdonítják) tartalmazzák az álepigráfiai op. „A próféták életéről és haláláról” (kb. VII. század). Ez az esszé azt mondja, hogy I. nemzetség. Bethomorona városában (Βεθομόρων) a Rúben törzs területén, ahol eltemették (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 82, 29, 82 99). Pseudo-Epiphanius recenziójában az szerepel, hogy I. a falvakból származott. Bethom (Βηθώμ - Uo. 18. o.). Ezen információk történelmi megbízhatósága láthatóan alacsony; úgy gondolják, hogy visszanyúlnak a korai judaizmus Krisztus által átvett és felülvizsgált hagyományához. a szerzők (Nekrasov. 1884, 281. o.; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). A Synaxarumban a K-lengyel c. (X. század) nevezte el a kellék szülőhelyét. I. - Methomoron (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

A Small Roman Martyrologyban és a Vienne Adon Martyrology-ban (mindkettő a 9. században) I. emléke július 6-án fordul elő Prop. Ésaiás és július 13. alatt, Ezsdrás (más néven prófétának) emlékével együtt (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). A Synaxarumban a K-lengyel c. I. emlékét október 19-én rögzítették. (SynCP. Col. 149).

I. képe a bibliakritikában

Modern kutatók a Prop. könyvének közvetett adatai alapján. Joel hipotetikusan meghatározta I. társadalmi státuszát. Úgy tűnik, I., akinek szolgálata Júdeában zajlott, szorosan összefüggött a jeruzsálemi templom liturgikus gyakorlatával: bűnbánat szolgálatára szólítja fel az embereket, és a templom egyes elemeit használja. imák (Jóel 2. 15-17) ... A. Kapellrud úgy vélte, hogy a Prop. Jóel a próféta életének időszakában Izraelben gyakorolt ​​templomi imádat fejlett rítusát tükrözte (Kapelrud. P. 3-9). Mivel I. gyakran fordult a papi szolgálat témájához (Jóel 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), sok kutató látta I.-ben az ún. templom (angol cultic) próféta, aki a jeruzsálemi templom papi közösségéhez kapcsolódik (Kapelrud. P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Néhány bibliakutató, figyelembe véve próféciáinak újszerűségét, úgy vélte, hogy I. t. N. periférikus, elszakadt próféta, aki az új kiáltványt kívülről intézte a jeruzsálemi papsághoz, nem közülük (Redditt. 1986). Ez a t. Sp. amit megerősít az egyértelmű bizonyíték hiánya a próféta szerepére vonatkozóan a templomi istentiszteletben és a papi hierarchiában. Megerősítve prófétai tekintélyét, I. elmondja, hogy közvetlenül az isteni kinyilatkoztatáson keresztül (Jóel 1. 1a) hívták el szolgálatra, nem pedig hivatalosan. templomi hagyomány (Bevezetés az ÓSZ-be / Szerk.: E. Tsenger. M., 2008. S. 696-697). I. a papokra hivatkozik, mint az egyik társadalmi erőre, amely felelős azért, ami Izraelben történik. Ezért H. Wolf I.-t prófétai körökhöz közel álló, de a templomi lelkészek osztályától elszakadó írónak tekinti (Wolff. 1977. 11-12. o.). Ezt a nézetet azonban kritizálták, mert az az elképzelés, hogy a próféta jeruzsálemi papi körökből származott, összhangban van a könyvében szereplő liturgikus utalásokkal, amelyek kiemelik a papság fontos szerepét a jeruzsálemi közösség életében és a papság legitim státuszát. a templomi szolgálat (pl. Joel 2. 1-11 - Cook SL Prophecy and Apocalypticism Minneapolis 1995 P. 171). Nagyobb valószínűséggel vitatható, hogy ha I. nem is volt a papi birtok tagja, de ez nagyban befolyásolta (Strazicich. 2007. 51. o.).

Az I. szolgálat ideje a modern bibliatudományban

Mivel a Prop. Joel nem említi sem az ókori Izrael királyait, sem történelmi személyiségeit, ami megnehezíti a randevúzását. Modernben különböző irányú tanulmányok határozzák meg a próféta szolgálatának szélsőséges időhatárait – a 9. századtól a 2. századig. Kr.e. (Barton. 2001. P. 3). I. szolgálata idejének kérdése a könyvében tükröződő vallási és történelmi fogalmak értelmezésétől, keltezésétől függ. A legradikálisabb feltevést B. Doom tette, aki a II. századnak tulajdonította az I. próféciagyűjtemény végleges megalakulását. Kr.e. (Duhm. 1911. S. 161.).

Jelenleg. legmodernebb idő. A kommentátorok a könyv egységével és összetételével kapcsolatos nézetkülönbség ellenére azon a véleményen vannak a könyv kialakulásáról a babiloni fogság utáni időszakban (Barton. 2001. 15. o.). Első alkalommal vélemény a Prop. könyv tulajdonjogáról. Joelt a fogság utáni időszakra ésszerűen V. Vatka vezette be a tudományos vérkeringésbe, ezzel határozta meg az I. V. századi szolgálat idejét. B.C. (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). E mű megjelenése előtt I. szolgálatának idejét leggyakrabban Joás zsidó király uralkodásának korszakának tulajdonították (Kr. e. 835-796), amikor uralkodásának kezdetén a papság képviselői. köröknek nagy ereje volt (lásd: Credner. 1831 . S. 40 ff.).

Az egyik fontos érv, amely lehetővé teszi I. szolgálata idejének szélső határainak meghatározását, az, hogy Izrael és Szamária könyvében nincs említés. Ez arra utalhat, hogy I. próféciái 723/2 után hangzottak el, amikor Szamáriát az asszírok elpusztították (Stuart. 1997. 224. o.). A legtöbb kommentátor szerint Joel 3. 1-3 szavai történelmi katasztrófát tükröztek. Valószínűleg arról van szó, hogy II. Nabukodonozor 586-ban elfoglalta Jeruzsálemet. Wolf szerint a próféta számára nyilvánvaló volt egy templom létezése, amelyet 515 után restauráltak (lásd: Jóel 1. 9, 14, 16; 2.17). 3. 18), valamint Joel 2. 7., 9. versei utalásokat tartalmaznak az újjáépített városfalakra, és ennek az építkezésnek kb. 445 kezei alatt. Nehémiás. A dátumok összehasonlítása. Tírusz és Szidón városai filiszteus területekkel a Jóel 3-ban. 4 a perzsa korszak végét jelzi. uralom, amelyet Szidon Artaxerxes általi elpusztítása jellemez III. Och c. 343 g; után. nem találtak említést ezekről a városokról. Így Wolf a könyv keletkezésének és megírásának idejét 445-343-ban határozza meg. (Wolff. 1977. P. 4-5). A filiszteusok görögökkel fennálló kereskedelmi kapcsolataira való utalás (Jóel 3. 4-6) is a könyv keletkezésének fogság utáni ideje mellett tanúskodik. J. Barton szerint I. jóslatai nagy valószínűséggel a kb. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Ezen érvek mellett a könyv későbbi eredetét a jelentős állami szerepvállalásra való utalások jelzik. a vének és a papok irányítása (Jóel 1,2, 13-14; 2, 16-17), amely tükrözi Ezsdrás és Nehémiás tevékenységéhez kapcsolódó történelmi helyzetet a Második Templom fogságba esett közösségében. Ez a t. Sp. megerősíti, hogy a könyvből hiányzik a monarchia létezésére utaló jel, ahogyan az a fogság utáni korszakban is történt (lásd még: Redditt. 1986. 235. o.). A végéig. VI - korai. V század Kr.e. számos szerzőt elutasított, amelyeknél a datálás kiindulópontja a Jóel 3. 19. fejezetében található Edom elpusztításáról szóló prófécia és a kellék szövegével való összehasonlítás. Malachi (Mal 1.2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). F. Stevenson szerint a "A nap sötétséggé változik..." (Joel 2. 31.) szavak a napfogyatkozás valós tényén alapulnak, amely Jeruzsálemben februárban következhetett be. 357. vagy július 336. (Stephenson 1969. P. 224-229).

A könyv későbbi eredetére utalhatnak bizonyos, az ÓSZ késői korpuszában szereplő könyvekre jellemző kifejezések is: mint például ("lándzsa" - Joel 2. 8, amelyet Jób 33. 18. használ; Nehem 4.). 11, 17), ("hátsó rész" - Joel 2. 20, megtalálható a 2. Krónika 20. 16-ban is; Eccl 3. 11; 7,2), ("büdös" - Joel 2. 20, szintén csak a Sir 11-ben található meg). 12) és mások Más szerzők szerint a Prop. könyvének késői nyelvezetének bizonyítéka. A Joel az egyes szám 1. személyű névmás rövid alakja. rész - (Jóel 2. 27.), a főnév használata a templom megjelölésére (Jóel 1. 13., 16.), valamint a "Júda és Jeruzsálem" kifejezés (- Jóel 3. 1.) és a "Sion gyermekei" (- Joel 2. 23 ) (Crenshaw. 1995. 26. o.). Vannak más lexikális egybeesések is a későbbi könyvekkel: például Joel 2. 13b és 14a bizonyos kifejezései ismétlődnek a Jon 4. 2b és 3. 9a. Párhuzamos összehasonlítás kelet felé. és kb. A Seas Joel 2,20-ban a Zak 14 egy későbbi szakaszában fordul elő. A 8.I. korábbi próféták szavait is idézi (lásd például: Obd 17; Is 2. 4; Mic 4. 3) (Wolff. 1977. P . 5). Ezen kívül az apokaliptikus műfaj, amelyhez a Próféta könyve tartozik. Joel, a fogság utáni időszakban alakult (Coggins. 2000. 17-18. o.).

A korábbi datálásnak vannak támogatói, akik I. próféciáinak felbukkanását közvetlenül a babiloni fogság előtti időre, vagyis a végére utalják. VII - korai. VI. század: a királyi hatalomról szóló könyvben való említés hiánya egy kis időszakot tükrözhet, amikor a monarchia már megszűnt, és Jeruzsálem viszonylagos védelem alatt állt, vagyis a fogság előtt - kb. 587-586 kétévente (2 Kings 25,4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil. 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). Ennek a hipotézisnek a támogatói szerint, amelyet a Prop. Joel utalásai a fogság idején történt eseményekre (Jóel 3,1-7) nem feltétlenül tükrözik az 586 utáni időszakot, hiszen a népek deportálási politikája korábbi, már a 8. századtól kezdődő helyi vándorlások megjelenéséhez vezethet. (The Judean Exile after 701 century C. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Ezek lehetnek például más ellenséges inváziókhoz kapcsolódó körülmények. Asszír 701 vagy babiloni 598 H. Készletek a könyvvel való hasonlóság alapján. Az 5Mózes, éleket véleménye szerint Jósiás király idejében fedezték fel, és az "északról" érkező nép szkítákkal való azonosítása (Jóel 2:20) alapján is a próféciák előfordulását a szkítákkal tulajdonítja. ugyanebben az időszakban (Stocks HHD Der "Nördliche" und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Azon elterjedt tendencián túl, hogy I. szolgálatának idejét a fogság utáni időszaknak tulajdonították, egyes kutatók a könyv megírását Joás király uralkodásának idejére, vagyis a végére datálták. IX század Kr. e. I. próféciáinak korai eredetéről a Prop. könyvének kánoni álláspontja mellett. Joel rámutat M. Beach szerint a könyv tartalmának hasonlóságára a kellékről szóló történetciklus tartalmával. Illés, valamint az egyes lit. párhuzamok a Prop. Joel és Baál és Anat ugariti eposza, amely az isteni csata témájához kapcsolódik (Bi č. 1960). A királyokkal kapcsolatos információk hiánya nem szolgálhat döntő érvként a keltezéshez, hiszen a Prop. Naum sem tartalmaz említést a júdeai monarchiáról, amely kétségtelenül létezett az ő idejében. R. Patterson (Patterson RD Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. 7. kötet: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) És V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37.). a kutatók olyan vélemények is megjelentek, hogy I. Amos és Hosea próféták (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) vagy Jeremiás támasz (Kapelrud. P. 179) kortársa volt.

Oroszul. századi bibliatudomány. I. szolgálatának idejét a patrisztikus hagyomány szerint határozták meg, és vagy II. Jeroboám izraeli király uralkodásának időszakához tartozott (Kr. e. 786-746) Palládium (Pjankov). 1872, III. o.), vagy Joás zsidó király (i. e. 835-796 körül) (János (Smirnov). 1873, 4. o.). A legrészletesebbnek ezt a problémát érsek tartotta. Nyikolaj (Dobronravov), aki A. Merxszel (Merx. 1879) vitatkozva arra a következtetésre jutott, hogy I. „nem tudott élni a babiloni fogság után”, és tevékenysége Joás uralkodásának első éveire esett ( Nikolay (Dobronravov). 1885, 51. o.); a könyv datálásának problémája is sokaknak adott. figyelmet az A.A. munkájában. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), A Prop. könyve fő témáinak és nyelvezetének hasonlósága alapján. Joel a kellékkönyvvel. Amos és a konzervatív Nyugat képviselőinek véleménye. iskolák I. a kellék régebbi kortársának tartották. Ámosz, aki Uzziás zsidó király uralkodása idején prófétált (Kr. e. 783-742) (Nekrasov. 1884, 364. o.). Ugyanezt a datálást, hasonló érveléssel javasolta F. I. Pokrovszkij (Pokrovsky. 1876, 8. o.), vitatkozva vele. tudós K. Credner (Credner. 1831).

P. Yu. Lebegyev, A. E. Petrov

Jóel próféta könyve

I. követi, helyezve a modern. liturgikus könyvek, tartalmazza: a 2. hang elutasító tropáriuma "Isten testben való eljövetelének előfutára..." (lásd: Menaion (MP). Oct. S. 460-461); kontakion a 4. hang "Lélek által megvilágítva..." (lásd: Uo. 463. o.); Theophanes-kánon szerzői akroszticcal stichera-szerű ciklus; sedalen (a görög és szláv Minea nyelvben más).

Szól.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palládium (Pjankov), püspök Tolmácsolás a St. Hóseás és Jóel próféták. Vjatka, 1872; János (Smirnov), érsek. Joel próféta // Ryazan EB. Arr. 1873. No. 18. S. 512-524; No. 19. S. 564-567; No. 20. S. 589-593; No. 21. S. 611-617; No. 22. S. 630-635; ő van. Utca. próféták: Hóseás, Jóel, Ámós és Abdiás. Rjazan, 1873; Pokrovsky F.I. Joel // KhCh. 1876. 1/2 rész. No. 1. P. 3-31; ő van. A kellékkönyv összeállítása és magyarázata. Joel // Uo. 2. rész 7/8. S. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Bevezetés a kellékkönyvbe. Joel // KhCh. 1884. 2. rész 9/10. S. 280-314; 1885. 2. rész 7/8. sz. S. 82-98; szám 9/10. S. 335-371; Nikolay (Dobronravov), érsek. Kellékkönyv. Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V.P. Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. Kritikai és egzegetikai kommentár Mikáról, Sofóniásról, Náhumról, Habakukról, Abdiásról és Jóelről. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. No. 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel tanulmányai. Uppsala,; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Néhány megfontolás Joel dátumával kapcsolatban // ZAW. 1962. Bd. 74. No. 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. München, 1963; idem. Joel és Amos: Egy megjegyzés. a Jóel és Ámosz próféták könyvéről. Phil. 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. Történelmi és egzegetikai tanulmány az "Úr napjáról" az ÓSZ-ben, különös tekintettel Joel könyvére: Diss. Utca. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Joel könyvének dátuma // VT. 1969. évf. 19. No. 2. P. 224-229; Di Gangi M. Joel könyve. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Joel könyvének dátuma: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W. Joel és a jeruzsálemi templomkultusz. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. , 1971; Hosch H. A prófétai idő fogalma Joel könyvében // JETS. 1972. évf. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. Joel, Abdiah, Jonah és Micah könyvei. L. 1976; Garrett D. A. Joel szerkezete // JETS. 1985. évf. 28. No. 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.) 1997 (The New American Comment .; 19A); Jó R. M. Az igazságos háború az ókori Izraelben // JBL. 1985. évf. 104. No. 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. Joel könyvének teológiája. B .; N. Y. 1985 (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. Joel könyve és a perifériás prófécia // CBQ. 1986. évf. 48. P. 225-240; Fowler H. T. Joel kronológiai helyzete a próféták között // JBL. 1987. évf. 106. szám 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel / Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gött. 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel és Amos: Bevezető. és Megjegyzés. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. A pogányok sorsa Joel és ApCsel 2: Intertextuális tanulmány // EThl. 1990. évf. 66. No. 1. P. 56-77; Simkins R. A sáskák napja: A teremtés története Joel könyvében: Diss. / Harvard Univ. , 1990; idem. Jahve tevékenysége a történelemben és a természetben Joel könyvében. Lewiston, 1991; Andińach P. Sáskák Joel üzenetében // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard RB Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. 1. kötet: Hosea, Joel és Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD 1992 Vol 3 P. 873-880; Hurowitz VA Joel "sáskás pestis in Light of Sargon II" s Hymn to Nanaya // JBL 1993 Vol 112 N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van. Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw JL Joel: Új fordítás bevezetővel és megjegyzéssel. NY, 1995; McQueen LR Joel és a szellem: Egy prófétai kiáltása hermeneutikus 1995 ; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Megjegyzés. Joelen, Jónáson, Habakukon. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honor of R. Mason / Szerk. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. 75-84. idem. Joel és Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.) 1997 (WBC; 31); Deist F. E. Párhuzamok és újraértelmezés Joel könyvében: A Jom Jahve teológiája? // Szöveg és kontextus: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Szerk. W. Classen. Sheffield 1998. P. 63-79; Prior D. Joel, Micah és Habakuk üzenete. Leicester 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. A tizenkét próféta. Collegeville, 2000.2 kötet; idem. Joel helye és funkciója a Tizenkettek könyvében // Tematikus szálak a Tizenkettek könyvében / Szerk. P. L. Reddit, A. Schart. B .; N. Y. 2003. P. 133-154; Barton J. Joel és Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg. 2001 (NSK AT; 23/2); Busenitz I. A. Kommentár Joelről és Abdiásról. Fearn, 2003; Lössl J. Mikor a sáska csak sáska?: Joel patrisztikus exegézise 1: 4 az ókori irodalomelmélet tükrében // JThSt. 2004. évf. 55. No. 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gött. 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Abdiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community in Joel 1-2: A Call to Identify with the Rest Creation // HBT. 2006. évf. 28. No. 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel „A Szentírás és a Szentírás használata” Joel használata: Kisajátítás és lemondás a második templomi judaizmusban és a korai kereszténységben. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes" (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N. F. 2009. Bd. 53. No. 2. S. 212-237.

Próféta. Joel. Ikon az ikonosztázról Kr. e. Utca. Krizosztom János Korovnikiben, Jaroszlavlban. RENDBEN. 1654 (YaIAMZ)
Próféta. Joel. Ikon az ikonosztázról Kr. e. Utca. Krizosztom János Korovnikiben, Jaroszlavlban. RENDBEN. 1654 (YaIAMZ)

I. egyik legkorábbi képét a VIC-kolostor katolikus templomának mozaikjai őrzik. Catherine a Sinai-on (550-565): mellszobor, középkorú, füleket borító, rövid, sötét göndör hajjal, keskeny bajusz- és szakállcsíkkal. A kolostorban a St. János a rabbulai evangélium (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) Apameya (Szíria) melletti Bet-Zagbában I. egész alakos képe fehér ruhában, feltekert tekercsével a kezében. kéz; ő és a kellék. Hóseás a kánonok táblázatának mindkét oldalán látható, a „Házasság Galileai Kánában” jelenet fölött. Teljes növekedésben, rövid ősz hajjal, szakállal, bal kezében tekercset tartva, jobb áldásával I. miniatűr apa van ábrázolva. Biblia con. VI - korai. század VII (Paris. Syr. 341. Fol. 175v). A végéig. VII - korai. VIII (?) C. A kutatók I. egész alakos képét tulajdonítják a szír-palesztin származású Louvre-ból származó kis faragott emléktáblán, ahol a városfalak hátterében chitonban és himationban, göndör hajjal és rövid, ék alakú szakállal mutatják be. , mozgásban, jobb kezével felfelé mutat és egy tekercset görög. szöveg a bal oldalon. I. képe kibontott tekercssel, amelyre a Joel 2. 15. szavai vannak felírva, Nazianzusi Gomilius Gergely kéziratában (Ambros. E49-50inf. Pag. 37.) az 1. felében keletkezett. IX században, valószínűleg az egyik görög. Róma mon-ray. A 9. századi kéziratban. "Sacra Parallela" (Paris. Gr. 923) 4 kép I.-ről medalionokban (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); bennük mindig fiatalnak tűnik, sötét szakállú vagy szakálltalan. Cosmas Indikoplov keresztény topográfiájának kéziratában a poszt. csütörtök IX század (Vat. Gr. 699. Fol. 68v) I.-t más próféták között ábrázolják, akiknek próféciái a szerző szerint megerősítik a világrendről alkotott elképzelését. I. teljes növekedésben mutatkozik be, megáldva a könyvet, amelyet bal kezében tart.

I. képe, más próféták képeihez hasonlóan, általában a templomdísz felső részén található: a főhajó falán (a velencei Szent Márk-székesegyházban, XIII. század eleje), a dobban. a kupola (Chora kolostorában (Kakhriye Jami), 1316-1321 és a Pammakarisztoszi Szűzanya (Fethiye Jami) templomban (1315 körül) a K-mezőben; a Megváltó színeváltozása templomában Kovaljov (1380) és a vel. Novgorodban található Michael Skovorodsky kolostor (XV. század eleje) építész temploma stb., boltíveken (a veli Volotovo-mezőn lévő Nagyboldogasszony templomban). Novgorod, 1363 körül, a nyugati íven) stb.

I. képe az ikonosztázok prófétai sorainak része: a Szentháromság-Sergius-kolostor Szentháromság-székesegyháza (1425-1427, SPGIAKhMZ); Mennybemenetele székesegyház Kirillov Belozersky kolostor (1497 körül, Állami Orosz Múzeum); Boldogok születésének székesegyháza. Ferapontov Szűz-kolostor (1502, KBMZ); Szent Zsófia székesegyház Vel. Novgorod (XVI. század, NGOMZ); A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza (XVI. század közepe, GMMK); Kostroma Ipatievsky mon-rya székesegyháza (1652) stb. Azokban az esetekben, amikor több próféta van egy táblán, az I. a kellék mellett van ábrázolva. Jónás (mint a Szentháromság-Sergius kolostor ikonosztázában), Elizeus és Zakariás prófétákkal (a Kirillov Belozersky kolostor ikonosztázában). Egyetlen képe a jaroszlavli templom fő ikonosztázának ikonján látható. Utca. Chrysostomos János a tehénistállóban (1654 körül, YaIAMZ).

Meglehetősen ritkán jelenik meg I. képe az "Istenszülő dicsérete" című kompozícióban (például a 16. század 2. felének ikonján a vologdai György nagy vértanú templomból, VGIAKHMZ), ahol az I. tulajdonsága a szív; a tekercsen - a szöveg Joel 2. 13. Dr. példa - az 1. csütörtök ikon. XVIII század (GVSMZ): I. 25 próféta között van ábrázolva egy tekercssel, amelyre a Jóel 2 szövege van írva. 28.

A fent említett szövegtöredékeken kívül a tekercsek még a következőket tartalmazzák: Joel 2:21 (a Chora kolostorban és a Pammakaristos Boldogasszony templomban, a Staro-Nagorichino-i György vértanú templomban, 1317- 1318) és Joel 2. 12 (Szent Akhilleusz templom, Larissa püspöke, Ariliában, Szerbiában, 1296).

Herminiában, hierom. Dionysius Fournoagraphiot (kb. 1730-1733) I. leírása a „St. próféták. Megjelenésük és próféciájuk "(2. rész. 132. §. 12. sz.):" fekete villás szakállal ezt mondja: Sionból hív az Úr, és Jeruzsálemből ad hangot "(Jóel 3. 16.) (Herminia DF 1993. 82. o.). századi novgorodi kiadás ikonográfiai eredetijében. október 19-én emlegetik: „... szürke, mint Ilja próféta, remekül csípős és hajú; egy fonat a bal vállon; riza felső zöld, alul canovar "(A novgorodi kiadás ikonográfiai eredetije a 16. század végi szófiai lista szerint: Zabelin és Filimonov listáinak változataival. Moszkva, 1873. Set. 2. P. 10). Az orosz összevont ikonfestmény eredeti példányaiban (XVIII. század) az I. megjelenéséről ez áll: „Szürke, brada és haj alakjában, mint Illés próféta, prófétai köntös, vad zöld, cinóber alsó, tekercs kezében, és ez van benne írva: „Szellememből kiárasztok minden testre...” (Filimonov. Ikonfestmény eredetije. 1874, 174. o.); „Szürke, mint Ilja, a brada és a haj remek, egy fonat van, a riz teteje praz, alja cinóber, van egy aláírás a tekercsben (nincs szöveg. - Auth.)” (Bolshakov. Eredeti ikon festmény. 1998, 11. o.).

Lit .: Nikolaeva T.V. A Zagorsk Múzeum régi orosz festménye. M., 1977.S. 59; Gravgaard A.-M. ÓSZ-i próféciák feliratai bizánci nyelven. Templomok: Kat. Koppenhága 1979. 66. o.; Belting H., Mango C., Mouriki D. Szentpétervár mozaikjai és freskói. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) Isztambulban. Wash, 1978 (DOS; 15); Popovich L. D. Kompozíciós és teológiai fogalmak négy próféta ciklusban Milutin király (1282-1321) korszakából válogatva // Cyrillomethodianum. Szakdolgozat., 1984/1985. T. 8/9. P. 283-318; Lazarev V. N. A bizánci történelem. festmény. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova OV A Kirillo-Belozersk kolostor Mennybemenetele-katedrálisának ikonosztáza 1497: Issled. és a helyreállítás. M., 1988. S. 338. Fig. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. A fő- és kispróféták kéziratai. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G.I. Volotovo: Freskók c. Nagyboldogasszony a Novgorod melletti Volotovo mezőn. M., 1989.S. 39, 63; Sínai: A Szent Kolostor kincsei. Catherine. Athén, 1990; Bizánc: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Jaroszlavl ikonjai XIII - XVII. század közepe: A régi orosz festészet remekei a jaroszlavli múzeumokban. M., 2009. T 2. 271. o.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Jóel 1:2-4

Halljátok ezt, vének, és hallgassatok e földnek minden lakói: történt-e ez a ti napjaitokban vagy atyáitok idejében? 3 Mondja el ezt gyermekeinek; és mondják gyermekeitek gyermekeiknek, és gyermekeik a következő nemzedéknek: 4 A sáskák megették a hernyó többi részét, a férgek megették a sáska többi részét, a bogarak pedig a férgek többi részét.

• Izrael népének büntetésekkel történő megtisztításáról a „nagy csapásig” „a 70. G.N.E.
• Lásd: Ámós 4: 7,9,10,12; 5:17; 8: 1.2. Máté 23:29,31-36. Amos. 9: 8.10. (lásd Jóel 2:18,25).

Jóel 1:5

Ébredjetek, részegek, sírjatok és sírjatok mindazok, akik bort isznak, a szőlőléről, mert kivették a szátokból!

• A mózesi szövetség hitehagyóiról, Izrael véneiről. ["" szőlő "" Izrael háza. lásd Ésaiás 5:7].
• Lásd: Ésaiás 28: 1,7,12,13; 65: 8,13-15. (Mt. 21: 41,43,45).

Jóel 1:5-7

Ébredjetek, részegek, sírjatok és sírjatok mindazok, akik bort isznak, a szőlőléről, mert kivették a szátokból! 6 Mert erős és megszámlálhatatlan nép érkezett földemre; fogai az oroszlán fogai, és az állkapcsa olyan, mint az oroszláné. 7 Elpusztította szőlőmet, letörte a fügefámat, meztelenre vette és eldobta. ágai fehérek lettek.

• Az Úr seregéről, -formájú sáskák; AZOK. próféták, akik elítélik Izrael népét... *** Ézsaiás 5:7-ben. Júda embereit a szőlőtőhöz hasonlítják. A próféták legnagyobbja [a mózesi szövetség képe, Krisztus "egy" tanítója"], Keresztelő János sáskákat [és mézet] evett; Izrael elítélésének ómenjeként (lásd Máté 3:4,7,10. [Ezek. 3:1-3. is]). A fügefa átka Krisztus Jézustól szintén prófétai út volt – elítélés. (Márk 11:13,14.).
• Lásd: 1Krón 12: 8,15,16,18. Ésaiás 5:1.7. Máté 23:34,35,38. Hóseás 6: 5.7. (Ézsaiás 66:6.) ApCsel 5: 12,14,17,28. (Dán 10:14). Jelenések 6:9,11; 11: 3.6. Jelenések 9: 1,3,4,7,8,11; Jelenések 20:1; 18: 1,2,6,24.

Jóel 1: 8-12,16,15

Sírj, mint egy zsákruhával felözött fiatal feleség ifjúkori férjét! 9 A gabonaáldozat és az ivás megszűnt az Úr házában; kiáltó papok, az Úr szolgái. 10 Puszta a mező, gyászol a föld; Mert a kenyér elpusztult, a szőlő leve kiszáradt, az olajfa elszáradt. 11 Piruljatok el szégyentől, földművesek, sírjatok, termesztők a búzáért és az árpáért, mert elveszett a mezőn a termés, 12 elszáradt a szőlő és a fügefa; a gránátalmafa, a pálma és az almafa, a mező összes fája elszáradt; ezért az emberfiak öröme eltűnt. 16 Hát nem a mi szemünk láttára veszik el ételt, örömet és örömöt Istenünk házából? 15 Ó, micsoda nap! mert közel van az Úr napja; mint pusztaság a Mindenhatótól jön.

• A Mindenható Jahvéval való kapcsolat elvesztése az áldások és az öröm elvesztése. Valamint a valódi célja, pl. az élet értelmét, lelki gyümölcsöket hozva... Arról, hogy a zsidó nép elvesztette "első helyeit" Isten országában (Ézsaiás 43:19-22,27,28.).
• Lásd: Ésaiás 5:5-7,10. Márk 11: 11-14,20,21. Lukács 13:6,7; 3:9. Lukács 23:26-29.31 21:22.

Jóel 1: 18,14

Hogy nyög a jószág! az ökrök csordái szomorúak, mert nincsen nekik legelő; a birkanyájak is sínylődnek. 14 Rendelj böjtöt, hirdess ünnepélyes összejövetelt, hívd a véneket és ennek az országnak minden lakosát az Úrnak, a te Istenednek házába, és kiálts az Úrhoz.

• Ebben a Szentírásban [18. vers]; a nyáj Izrael népének képmásaként (lásd Jeremiás 25:36,37). A megtérésre és a reményre való felhívásról. [cm. tovább Jóel 2: 21,22.].
• Lásd: Jeremiás 25:34,36. Amos. 5: 15-17. Jeremiás 31: 6.7. Róma 11: 1-5. (lásd Jóel 2:23,25,27).

Jóel 1: 20,14

Még a mezőn élő állatok is hozzád kiáltanak, mert kiszáradtak a vízfolyások, és a sivatag legelőit megemésztette a tűz. 14 Rendelj böjtöt, hirdess ünnepélyes összejövetelt, hívd a véneket és ennek az országnak minden lakosát az Úrnak, a te Istenednek házába, és kiálts az Úrhoz.

• A 20. vers más nemzetek képét jelzi, i.e. Pogányok Izrael nyáján kívül (lásd Ézsaiás 43:20,21. ApCsel 11:1-9,18). A Harag próbájáról a Mindenhatótól.
• Lásd: (Jóel 2:22.). Ésaiás 43:19-21. Jeremiás 31:25. ApCsel 11: 1,4-9,18. Jóel 2:32. Róma 10:12.

2. fejezet

1,11. Fújjátok meg a trombitát Sionban, és fújjatok riadót szent hegyemen; remegjen a föld minden lakója, mert eljön az Úr napja, mert közel van - 11 És az Úr hangot ad serege előtt, mert nagyon sok a serege, és hatalmas az ő szavának cselekvője; mert nagy és rettenetes az Úr napja, és ki bírja el? / Jeruzsálem elpusztításáról az i.sz. 1. században. Lásd Malach 4:5. Máté 17:11-13. János 11:47, 48, 53. Lukács 23:27-30 21: 22-24. Dan.9: 26,27 *** -A zsinati fordításban a "" pusztító "" szó - a Szentírás eredeti szövege "" elpusztult "-ként van írva.

1-6,10,11. Fújjátok meg a trombitát Sionban, és fújjatok riadót szent hegyemen; remegjen a föld minden lakója, mert közeledik az Úr napja, mert közel van - 2 nap sötétség és homály, felhős és ködös nap: ahogy a hajnali hajnal szétterül a hegyeken, sok és erős nép, ami évszázadok óta nem történt meg és utána sem lesz nemzedékek múlva... 3 Előtte tűz emészti, mögötte lángok; előtte a föld olyan, mint az Éden kertje, mögötte pedig egy elpusztított sztyeppe lesz, és senki sem menekül meg tőle. 4 Kinézete olyan, mint a lovak, és úgy vágtatnak, mint a lovasok; 5 úgy vágtatnak a hegyek tetején, mintha szekerek csörömpölésével, mintha a szalmát emésztő tűz ropogásával, mint egy erős nép, harcra felsorakozva. 6 Látására a nemzetek megremegnek, minden arc elsápad. 10 Megrendül előttük a föld, megrendül az ég; a nap és a hold elsötétül, és a csillagok elvesztik fényüket. 11 És az Úr hangot ad az õ serege elõtt, mert nagyon sok az õ serege, és az õ szavának cselekvõje hatalmas; mert nagy és rettenetes az Úr napja, és ki bírja el? / A jeruzsálemi parázna elpusztítása a Római Birodalom által Kr.u. 70-ben - prófétai kép volt. Ez azt jelezte, hogy az Úr, mint a királyok királya számos nemzeten keresztül, meg fogja büntetni a lelki paráznát, a nagy Babilont (lásd Jel.16:12. Róm.13:4.Jel.17:12,16,17.). Lásd: Ésaiás 1:21. Rev.17: 3,5,6,16,17. Jeremiás 51:35. Rev. 18: 4,6. Jeremiás 51: 19,20,23,27. Ésaiás 13:2-4. Jelenések 16:12; 9: 16-18. Ésaiás 13:7,8,19. (Jel. 18: 18,20,21.).

12-16,19. De még most is azt mondja az Úr: fordulj hozzám teljes szíveddel böjtben, sírásban és gyászban. 13 Hasítsátok meg szíveteket, és ne ruháitokat, és forduljatok az Úrhoz, a ti Istenetekhez; mert jó és irgalmas, hosszútűrő és sok irgalmas, és sajnálja a szerencsétlenséget. 14 Ki tudja, megkönyörül-e, és nem hagy áldást, gabonaáldozatot és italáldozatot az Úrnak, a te Istenednek? 15 Fújd meg a trombitát Sionban, böjtölj, és hirdess ünnepélyes gyülekezést. 16 Gyűjtsd össze a népet, hívd össze a véneket, gyűjtsd össze a fiatalokat és a szoptatós csecsemőket; a vőlegény menjen ki a szobájából, a menyasszony pedig a szobájából. 19 És válaszol az Úr, és ezt mondja népének: Íme, küldök neked kenyeret, bort és olajat, és megelégszel velük, és többé nem adok téged a pogányok gúnyolására. / A böjtről; belső, lelki megtisztulásként. Ami az üdvösség garanciája. Lásd: Ésaiás 58:5-8,11.

17-19. A tornác és az oltár között sírjanak a papok, az Úr szolgái, és mondják: „Könyörülj, Uram, a te néped, örökségedet ne tedd gyalázatra, hogy a népek ne gúnyolódjanak rajta; miért mondják a nemzetek között: hol van az ő Istenük?

18 És akkor az Úr féltékeny lesz földjére, és megkíméli népét.

19 És válaszol az Úr, és ezt mondja népének: Íme, küldök neked kenyeret, bort és olajat, és megelégszel velük, és többé nem adok téged a pogányok gúnyolására. / Igaz papokról, szellemi zsidókról (lásd Máté 12:3,4,6. Zsid 7:14,15; 2:11,13. Róm 2:28,29.). Csak kristálytiszta lélekkel szabad megközelíteni Isten figurális oltárát. Lásd: Ez 36: 17,22,24-27,30. Jeremiás 31:28,33,34.

13,17,18,20. Szíveteket szaggassátok meg, és ne ruháitokat, és forduljatok az Úrhoz, a ti Istenetekhez; mert jó és irgalmas, hosszútűrő és sok irgalmas, és sajnálja a szerencsétlenséget.

17 A tornác és az oltár között sírjanak a papok, az Úr szolgái, és mondják: Könyörülj, Uram, néped, ne add át örökségedet gyalázatért, hogy a nemzetek ne gúnyolódjanak rajta. miért mondják a nemzetek között: hol van az ő Istenük?

18 És akkor az Úr féltékeny lesz földjére, és megkíméli népét. [ gonosz]. / Jeruzsálem megmentése az Asszír Birodalomból, Ezékiás zsidó király uralkodása idején Jahve Isten prófétai cselekedete volt... Ez a kép az igaz keresztények, [lelki zsidók] megmentését jelzi a gonosz világ végén. és az utolsó császár uralkodása az ördögtől. [azok. "" az északi király "" - lásd Dán.8:23-25; 11:45; 12: 1.]. Lásd: (2Királyok 18:13,17; 19:1-4,20,35). Dán 8: 23,24; 11:35. Habakuk 2: 3-5. Dán 7:25; 11:45; 12:1. Lukács 17:5; 18: 1-8.

21,22. Ne félj, föld, örvendj és örvendj, mert nagy az Úr, hogy ezt megteszi. 22 Ne féljetek, állatok, mert a sivatag legelőin fű nő, a fa meghozza gyümölcsét, a fügefa és a szőlő megmutatja erejét. / Egy figuratív festmény leírása, amely a Föld más népeinek lelki áldásait ábrázolja. [János 10:16. Efézus 2:11-14.]. Lásd: 3Mózes 11:13,16,20,27. Ésaiás 43:19-21. ApCsel 11:1-9, 18. Efézus 2:19. Jóel 2:32.

23,27. Ti pedig Sion fiai, ujjongjatok és ujjongjatok az Úrban, a ti Istenetekben; mert nagy mennyiségű esőt ad néktek, és esőt ad néktek, korai és késői esőt, mint régen. 27 És megtudjátok, hogy én Izráel között vagyok, és én vagyok az Úr, a ti Istenetek, és nincs más, és az én népem soha nem fog szégyenkezni. / Arról, hogy Izrael népének maradéka [test szerint], az első a Magasságbeli áldásé... Az áldások ígéretéről [ld. Jeremiás 31:6,7,31. Ezék. 37: 1,12,13,24,26.]. Lásd: (1Királyok 17:1; 18:1,36-39,45. Kolos. 2:17). Malach 4: 5.6. Lukács 3:2,3; 1: 16.17. Róma 11: 2-5. Ezék. 34: 23,26. Zsolt 71: 6,7,13. Ezék 37:25,26,28. János 7:37-39. ApCsel 2: 1,14,36,38-42,47.

24-26. És a szérű megtelik kenyérrel, és az alámetszett szőlőlével és olajjal. 25 És megfizetek neked az évekért, amelyeket a sáskák, férgek, bogarak és hernyók felfaltak, nagy seregem, amelyet ellened küldtem. 26 És eszel, jóllaksz, és dicséred az Úrnak, a te Istenednek nevét, aki csodákat tett veled, és nem szégyenül meg népem örökké. / Lelki lakomán az izraelita nép kiválasztott maradékának [Róm. 11:2-5; Róma 9: 7,8.]. Lásd: Ésaiás 65: 2,8,9,13,14. Ésaiás 62:11,12; 55: 2.3.

13,15,28,29,32. Szíveteket szaggassátok meg, és ne ruháitokat, és forduljatok az Úrhoz, a ti Istenetekhez; mert jó és irgalmas, hosszútűrő és sok irgalmas, és sajnálja a szerencsétlenséget. 15 Fújd meg a trombitát Sionban, böjtölj, és hirdess ünnepélyes gyülekezést. 28 És lészen ezután, hogy kiárasztom az én Lelkemet minden testre, és fiaitok és leányaitok prófétálnak; véneidnek álmaik lesznek, ifjaidnak pedig látomásokat. 29 És a szolgákra és szolgálóleányokra is kiárasztom Lelkemet azokban a napokban. 32 És lesz: mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül; mert a Sion hegyén és Jeruzsálemben lesz üdvösség, amint az Úr mondta, és a többieknek, akiket elhív az Úr. / Isten szolgáinak Lélek általi megtisztításáról, megszentelődéséről és örökbefogadásáról ... Csak Salamon megtisztított [megszentelt] templomában lakhatott Jahve Isten Lelke (1Kir 8:10-12.). Ez annak a képe, hogy csak a tiszta szívű keresztényekben lakhat a Szentlélek. [cm. ApCsel 7:47-50. Ésaiás 66:1,2.]. Lásd: Hóseás 6: 2,3,6. (Máté 28:16). ApCsel 1:4,14; 2: 1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-vér).És jeleket mutatok a mennyben és a földön: vér / A leírt esemény János 19:34-ből. hogy Krisztus testéből vér [és víz] ömlött ki, az jel volt... Ez azt jelezte, hogy az Úr áldozati vére volt a kulcsa az engesztelésnek, a megigazulásnak [és az átvitt „víz” átvételének, azaz A Szentlélektől. lásd 1Korinthus 10:1.4. János 7:37-39.]. Lásd: 3Mózes 17:11. 1János 1:2,7.

30 (2-tűz).És jeleket fogok mutatni a mennyben és a földön: ... és tűz ... / Mintha tűznyelvek láthatóak a Jeruzsálemben összegyűlteken, pünkösdkor i.sz. 33. (ApCsel 2:3.) Jel ​​volt. Ez azt jelezte, hogy Krisztus egyháza megtisztult vére és szenvedése által. [cm. Lukács 12:49,50. 1Péter 4:12,13.]. Lásd: 5Móz 4: 1,36; 18: 16-19. Malach 3: 1-3.5. Lukács 3:15,16. Zakhar 13: 8,9. Dán 10:14; 11:35; 12:10.

30 (3 oszlopos füst).És jeleket mutatok a mennyben és a földön: ... és füstoszlopokat. / Az apostolok által tett jelek és a Szentlélek adakozása (Galata 2:9.); szintén főleg a Kr.u. 1. századi templomok. áldásai vannak (ApCsel 9:31.); figuratív „füstoszlopok” voltak. Ez Isten jelenlétét jelezte (lásd Ézsaiás 4:4-6; 32:1-4). Lásd: 2Mózes 23: 20,21; 14:19; 13:21. János 8:12; 14: 6.16.17; 16: 13.14. Ésaiás 4:3-6. ApCsel 9:31.

30. a), 31.És jeleket mutatok az égen és a földön: 31 A nap sötétséggé változik, és a hold vérré, mielőtt eljön az Úrnak nagy és rettenetes napja. / A nap és a hold égi jele lesz annak, hogy nem lesz szellemi fény a Magasságos Jahvétől és az Ő Mennyei Jeruzsálemétől. Ez meg fog történni azokkal, akik nem fogadják el az Úr Krisztust és az Ő tanúit (1Mózes 37:9,10. Jel 12:1,5. Lukács 21:25,26. Zakariás 14:12,13). Lásd: 1János 1:5. Jeremiás 13:16. János 12:35-37. Ésaiás 8:14,21,22. (Ámos 5:18-20.).

31,32. A nap sötétséggé, a hold pedig vérré változik, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja. 32 És lesz: mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül; mert a Sion hegyén és Jeruzsálemben lesz üdvösség, amint az Úr mondta, és a többieknek, akiket elhív az Úr. / A Mózes által Egyiptomba küldött kilencedik kivégzés a sötétség; prófétai tett volt (2Móz 10:21-23). Ez azt jelezte, hogy akik szembeszálltak Istennel, azokat megfosztják a Magasságos szellemi világosságától... A 32. versben a „mindenki” szó azt jelzi, hogy mindazok, akik tiszta szívvel keresik Istent, üdvözülnek (ApCsel. 17: 26,27. Zefón 3:8,9. Efézus 4:13-15. Róma 10:9-13). Lásd: Malach 4: 1,2. Ésaiás 60: 1,2,20,21. Róma 10: 12,13.

3. fejezet.

1,2. Mert íme, azokban a napokban és abban az időben, amikor visszahozom Júda és Jeruzsálem fogságát, 2 összeszedem az összes nemzetet, és beviszem őket Josafát völgyébe, és ott ítéletet hajtok rajtuk népemnek. és az én örökségemért Izráel, amelyet szétszórtak a pogányok között, és felosztották az én földemet. / A szövegkörnyezet azt jelzi, hogy ezekre az eseményekre i.sz. 33. pünkösd után kerül sor. Itt a SZELLEMI ZSIDÓKRA gondolunk (Róm 2:28,29. Galata 3:7,28,29; 4:26-28); Krisztus eljövetelének jelének idejéről is beszél (Lk 21,9-28.). Lásd: Jelenések 11: 1-3,7,8. Dán 7: 25,26. Jelenések 11:16-18. Zakhár 12:3; 14:13. Lukács 21:28.

1,2,11,12. Mert íme, azokban a napokban és abban az időben, amikor visszahozom Júda és Jeruzsálem fogságát, 2 összeszedem az összes nemzetet, és beviszem őket Josafát völgyébe, és ott ítéletet hajtok rajtuk népemnek. és az én örökségemért Izráel, amelyet szétszórtak a pogányok között, és felosztották az én földemet. 11 Siessetek, legyetek együtt, körülöttetek minden nemzet, és gyűljetek össze; oda, Uram, vezesd hőseidet. 12 Keljenek fel és szálljanak alá a nemzetek Josafát völgyébe; mert ott ülök, hogy ítéljek minden nemzetet mindenhonnan. / A Magasságos nagysága válik számunkra a legnyilvánvalóbbá; amikor az üdvösség már lehetetlennek tűnik, de [emberi szempontból] váratlan megnyilvánulásban valósul meg. Ennek frappáns példája, Jahve Isten szolgáinak üdvössége, Josafát zsidó király uralkodása idején. Itt „Józsafát völgye” az események képletes állapota a gonosz világ végének idején. (lásd még a könyvet. Ezékiel 38. fejezet). Lásd: (2Krónika 20: 2,3,14,15,22-24. 1Kor 10:11). 1Péter 4:14,17. Jelenések 13:9,10; 17: 3,5,6,14,16. Jeremiás 30:7-9,23,24. Ésaiás 30: 27,28; 31: 3-5.

4-8. És mi vagy te nekem, Tírusz és Szidón és a filiszteusok minden kerületét? Szeretnél megtorolni Engem? vissza akarsz fizetni Nekem? Könnyedén és gyorsan fejetekre fordítom bosszúját, 5 mert elvittétek ezüstömet és aranyomat, és behoztátok legjobb kincseimet templomotokba, 6 és eladtátok Júda fiait és Jeruzsálem fiait a titkok fiainak. görögök, hogy távolítsák el őket határaikról. 7 Íme, felemelem őket arról a helyről, ahol eladtad őket, és a fejedre fizetem a kenőpénzedet. 8 És átadom fiaitokat és leányaitokat Júda fiainak, és eladják őket Sebának, egy távoli nemzetnek. / Dávid, a filiszteus veresége Góliát a fejben; prófétai cselekvés volt felülről (1Sám.17:49,50.). Ez a 1Mózes 3:15-ben leírtakat jelezte; Isten gyermekeinek – és „a kígyó magvának” – ellenkezéséről, pl. "gyerekek" "ördög"[A hat könyök magas Góliát - az ördög és a Sátán képmása volt (Jel 12:7-9.)] ... Ebben a szentírásban [Jóel herceg] a jelzett törzsek ellenséges nemzetek, a a gonosz világ vége – a szellemi Izraellel kapcsolatban (vö.: ApCsel 13:19. Jel.13:1; 17:10.). Lásd: (Ez. 28: 12,14,15,18,22,25,26. Róm. 15: 4.). Dán 8: 23,24; 7:25. Jelenések 13: 1,2; 17: 12.13. Dán 11: 31.37. Lukács 21:24. Jeremiás 25:15, 16, 29, 31, 32. 1Péter 4:17. Zsolt 149: 2,6-9. Lukács 21:10,11,15,26-28.

9-11,14. Hirdessétek a nemzetek között, készüljetek a háborúra, ébressétek fel a vitézeket; hadd keljen fel minden harcos. 10 Vágd ekevasaidat kardokká és sarlóidat lándzsává; mondják a gyengék: "Erős vagyok." 11 Siessetek, legyetek együtt, körülöttetek minden nemzet, és gyűljetek össze; oda, Uram, vezesd hőseidet. / "" Paráznaság és gyilkosság "" - istentelenség és rosszindulat; a fő tulajdonságokat, amelyekért a Mindenható el fogja ítélni mindazokat, akik nem változnak meg Krisztus eljövetelének jele alatt (lásd Jel.17:1,2,6; Jel.16:12-16. Jerem. 51:35 ,36,39, 40.). A büntetés felülről az lesz, hogy a tragikus események következtében a józan eszüket [megfelelő gondolkodást] elvesztve a népek elkezdik pusztítani egymást (lásd Lukács 21:25,26. Dán 12:1. Zakariás 14:12.13. Ámós). 5: 19.20.). Lásd: (2Krónika 35:20-22. 1Kor 10:11.). Máté 26: 51,52. Jelenések 13:9,10; 16: 13,14,16. Ésaiás 30:27, 28. Ezék 38: 3,4,8,16,18,21.

13. Használd a sarlót, mert beérett az aratás; menj, menj le, mert tele van a prés, és túlcsordul az alávágás, mert nagy a rosszindulat. / Kenyér és bor, Krisztus húsát és vérét jelenti... A búza és a szőlő aratását itt említik, mint az emberiség Isten előtti bűnéért, Fiának és tanúinak véréért való bosszú szimbólumát (Jel. 6). : 9,10; 1: 7.) ... Nézd: (Lk 22:19, 20. Zephone 1:17.). Jelenések 1:7; 14: 14,19,20. Ésaiás 34:2,3. Máté 13:39; 16:27.

15,14. A nap és a hold elsötétül, a csillagok pedig elveszítik ragyogásukat. 14 Tömeg, tömeg az ítélet völgyében! mert közel van az Úr napja az ítélet völgyéhez! / Szodoma lakóinak megvakítása (1Móz 19:5,10,11.) Prófétai képe volt annak, hogy az emberiség romlott világa megfosztja a lelki világosságot és a látást bűnei miatt (lásd Ésaiás 1:10, 21; 29:13,14. Ésaiás 8:14,21,22). Néz; Lukács 21:25, 26. Amos. 8: 8,9; 5: 18.19. Sofon 1:17.

16,17. És ordít az Úr Sionból, és hangját adja Jeruzsálemből; ég és föld remegni fog; de az Úr oltalma lesz népének és oltalma Izráel fiainak. 17 Akkor megtudod, hogy én vagyok az Úr, a te Istened, aki Sionban lakom, az én szent hegyemen; és Jeruzsálem szent lesz, és többé nem járnak át rajta idegenek. / Jeruzsálem megmentése a Magasságos Jahve által, Ezékiás zsidó király uralkodása idején (Ézsaiás 37:21-23,36.), prófétai tett volt. Ez a mennyei Jeruzsálemben résztvevők jövőbeli üdvösségének képe volt (Galata 4:26. ​​Róm 2:28,29), akik a földön éltek a gonosz világ végén (Jel 11:1,2). Dán 11:31,36,45; 12:1). Lásd: János 4:21,23,24. 1Korinthus 3:16,17. Zsid 12: 22.23. Zsolt 47: 3-8. Ésaiás 41: 1,2,5,25. Habakuk 2: 3-5. Dán 11: 44,45; 12:1.

18. És lesz azon a napon: csöpögnek a hegyek bortól, és a dombok tejjel folynak, és Júda minden csatornája megtelik vízzel, és forrás jön ki az Úr házából, és megöntözi a Sittimeket. völgy. / Azok áldásairól, akik nagy nyomorúságot és a gonosz világ végét élik át (Máté 25:31-34. Zakariás 14:8,9. Jel 7:9,14-17.). Lásd: (Jelenések 3: 6. Ez. 36: 7-9. Galat. 3: 8,9.). Jelenések 7:9,14,17. Ezék. 47: 1,8,12. (Jelenések 20:7). Jelenések 21: 1,2,22,24; 22: 1.2.

19-21. Egyiptom pusztasággá lesz, Edom pedig üres sztyeppévé – mert elnyomták Júda fiait, és ártatlan vért ontottak földjükön. 20 És Júdás örökké élni fog, Jeruzsálem pedig nemzedékről nemzedékre. 21 Lemosom vérüket, amelyet még nem mostam le, és az Úr Sionban fog lakni. / A nemzetek [Egyiptom] és a hitehagyott keresztények [Edom] büntetéséről (vö. Jel.11:7,8.) Krisztus tanúinak elnyomásáért (Zsid 7:14,15; 2:11-13.). Az igaz keresztények megtisztulásáról a bűnöktől szenvedéssel (Jeremiás 30:7,15,16.). Lásd: Jelenések 13:1,2. Dán 11:31. Jelenések 11:3,7,8. Abdiás 1,10-12,15. Jelenések 13:9,10. Abdiás 6,7,21. Rev.17: 16,17. (Mikeás 7:9,15,16,19,20. 1Péter 4:17. Zsidók 12:3,4,6,11-13).