Hagyományos ünnepek és a fáraók háreme. Ókori világ. Az ókori Egyiptom. A három fáraó Nefertamája Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához

HÁTTÉR

Az év Kr.e. 1580 körül volt. A XVIII. dinasztia megalapítója, Ahmose egykori thébai fejedelem éppen kiűzte a hikszokat – ismeretlen eredetű szemita törzseket, akik másfél évszázadon át uralkodtak Egyiptomban. Jót tett Egyiptomért, de a hikszoszok emlékében valószínűleg hálátlan maradt: végül is ők mutatták meg az egyiptomiaknak lovat, és tanították meg őket szekeret vezetni. A boldogságtól elárasztva Ahmose a fővárost szülőhazájába, Thébába költöztette – egy városba, amelyet az egyiptomiak valójában Ne-nek hívtak. (A görögök Thébának nevezték ezt a várost a boiótiai azonos nevű városhoz való hasonlósága miatt. Az egyiptomi városról Homérosz 6-7 évszázaddal később ezt írta: „Az egyiptomiak Thébái, ahol a legnagyobb vagyont házakban tárolják, a város száz kapuból.” Bár száz kapu soha nem volt ott, de Homérosz még csak nem is láthatta őket.)

Akkoriban szinte minden egyiptomi város valamilyen istenkultusz központja volt, bár helyesebb lenne azt mondani, hogy előbb-utóbb bármely szentélyt „benőtt” egy város. Thébában Amont jobban szerették, mint bárki mást, különösen a papokat, akiknek szeretetükből asztaluk és házuk is volt. Amon ősidők óta karrieristaként ismert, és évszázadok óta mászik fel a panteon tetejére, és könyökével löki félre a szerényebb isteneket. Végül ez az isten, aki hol kos, hol sakál, hol ember fejével halandó, elérte célját, és amint Ahmose megalapította Egyiptom Új Királyságát, a papok Amont nyilvánították a legfőbbnek. Felső- és Alsó-Egyiptom istene. Ez egyértelmű bitorlás volt a másik két és fél ezer istenhez képest.

Ahmose utódai energikus és agresszív fáraóknak bizonyultak. Az ember úgy érzi, hogy másfél évszázados tétlenség a hikszosz iga alatt megsértette nemzeti büszkeségüket. Rohantak, hogy mindent legyőzzenek, és csak a halál állíthatta meg őket. Például III. Thutmosz, aki 54 évig uralkodott, megtámadta a núbiaiakat és a líbiaiakat, elfoglalta Palesztinát és Szíriát, és miután legyőzte a mitanniai hadsereget Karkemisnél, 1467-ben átkelt az Eufrátesen. Ezt követően Babilon, Asszíria és a hettiták királyai adót kezdtek küldeni Egyiptomnak, bár erre senki sem kérte őket - úgy tűnt, előre fizetik.

Thutmose örököse, II. Amenhotep sem ült tétlenül: többször szervezett „megelőző” hadjáratokat a meghódított vidékeken, elfoglalta Ugaritot, és ismét az Eufráteszhez ment. Ennek az Amenhotepnek volt egy íja, és nem tudom, hogy ő maga döntött-e így, vagy a környezete közül ki tanácsolta neki, de egy napon a fáraó bejelentette, hogy nincs nála erősebb íjász az egyiptomi hadseregben, és csak ő maga tud rajzolni. az íját. Később ezt az íjat a múmiája mellett találták meg: a rablók nem vágytak erre a kincsre.

Általában a féktelen kérkedés volt a fáraók kedvenc készsége. Feliratokban még ott is sikerült nyerniük, ahol alig tudtak elmenekülni. Íme egy tipikus példa a korszak arroganciájára, bár van benne némi igazság:

Ha hinni a feliratoknak, a fáraók minden hadjáratból (és csak III. Thutmosz tizenhetet tett belőlük Szíria ellen), a fáraók több tíz, sőt százezer foglyot hoztak. Ezeket az adatokat összeadva, és a hozzánk el nem jutott emlékművekből származó spekulatív számokat összeadva könnyen belátható, hogy a fáraók több embert rabszolgává tettek, mint ahányan akkor éltek a földön, köztük amerikai őslakosokat is. Amun papjai természetesen részt vettek a kiegészítésekben, de nem a hízelgés motiválta őket. Aktívan követték azt az elképzelést, hogy a győzelmeket nem a fáraó és a csapatok, hanem Amon isten aratta. Ily módon politikai pontokat szereztek, jókora trófeát ragadtak magukhoz, és egyre inkább arra kényszerítették a fáraót, hogy parancsaik szerint cselekedjen. Úgyhogy a fáraónak egyáltalán nem volt hova visszavonulnia, a papok Amun fiának nyilvánították, bár ő a régi módon továbbra is Ra fiának tartotta magát - mindkét horizont napjának, akinek kultusza ősibb volt. Héliopolisz (Ő) városában ünnepelték. Anélkül, hogy vitatkoztak volna vele, a papok megalkuvtak, és Amunt Ra-val azonosították. Az eredmény egy Amon-Ra nevű isten lett. Ezt követően erejük és bevételük erősen megnőtt.

Amenhotep II utódja – IV. Thutmosz – nem igazán szerette az ilyesmit, ezért hazájában visszaállította Ra kultuszát a korábbi formájában, de félt kimenni tisztességes harcra Amon papjaival. Még egy csúnya dolgot tett velük: semmi jelentőset nem tett Egyiptom birtokainak bővítésére, aminek következtében a papok fogytak egy kicsit, de egyelőre hallgattak.

A következő fáraó - III. Amenhotep - szintén nem nagyon szerette Amun papjait, de kényszerűségből elviselte, hogy az ágyában haljon meg. Uralkodásának tizedik évében áthelyezte Aton kultuszát Thébába, és ünnepségeket szervezett a tiszteletére Karnakban. Aten (Yot) a „Szoláris Korong”, Ra isten egyik inkarnációja. Aton kultusza tehát Ra kultuszának módosítása és Amun versenytársa volt, és eleinte csak az „atyai” isten jogainak visszaállításáról szólt, akinek hatalmát a hikszoszok és a papok lábbal tiporták. Amun. Atonnak azonban volt egy jelentős különbsége, amely később a fő modern vallások sarokkövévé vált. Az egyiptomiak számára ismerős Ra-t férfiként vagy sólyomfejű férfiként ábrázolták. Ám Amont és más napistenségeket néha pontosan ugyanúgy ábrázolták. Kivéve Aten. Aton az, akit minden egyiptomi felemelt fejjel megfigyelhetett nap mint nap: a napkorong, az áldást adó, amely sugarakat-kezeket nyújt az embereknek, amelyek az élet szimbólumát „ankh” kereszt formájában tartják, a napistent. valódi, természetes formájában. Az első istenség a világtörténelemben, aki nem úgy néz ki, mint egy személy, egy állat vagy valami szörnyűséges kép.

Nyilvánvaló, hogy Amenhotep gyáva szurkálásának, amellyel a thébai papságot zaklatta, a társadalmi-gazdasági és politikai mellett sok apró, hétköznapi oka is volt, mint például: Megmutatom, ki a főnök! (A „fáraó” szó egyébként szó szerint „a király házát (asztalát) jelenti”) A fáraó és a világi hatalom hívei továbbra sem mertek nyílt konfliktusba bocsátkozni (elvégre „Amon is” néven halt meg) elégedett”), de a fia már felnőtt, szinte bölcsőtől fogva a thébai papságra hegyezte a fogát. Erre fogadott Nefertiti leendő apósa. De volt egy probléma.

Az ókori Egyiptomban a hatalom öröklődött, de a női vonalon keresztül. Minden fáraónak egy törvényes felesége volt, illetve a hárem feleségei, és a gyerekek a királynő gyermekeire és a hárem gyermekeire oszlottak. A trónt a törvényes fia vagy a „hárem fia” örökölte, de feleségül kell vennie a főfeleség féltestvérét. Az egyiptomiak fejében a törvényes hercegnő volt az, aki házasságot kötött Ra fiával, akit halála előtt Ra „múltbeli” fia, vagyis a halványuló fáraó jelzett. Ez a szokás nagyon szívósnak bizonyult. Még a Kr. e. 1. században is. e., amikor Egyiptomot a macedón Ptolemaiosz uralta, a híres Kleopátra kénytelen volt egyenként feleségül venni testvéreit, és így megszerezni a trónjogot.

III. Amenhotep maga IV. Thutmosz fia és egy mitanniai háremhercegnő volt. Formálisan nem volt joga a trónra. Lehet, hogy Thutmososznak nem voltak lányai a királynőtől, vagy gyermekkorukban haltak meg, majd Thutmose-nak fiát kellett társuralkodóvá tennie élete során, elkerülve a házassági jog buktatóit, és folytatni akarta a dinasztiát.

III. Amenhotep uralkodott 39 évig (1405-1367) (Az egyiptológusok még mindig nem tudnak határozott döntést a dátumokról. Mindenki a saját kronológiáját tartja a helyesnek. Itt azonban kicsik az eltérések), Thébában ülve. Nem szerette a katonai hadjáratokat, csak valami grandiózus templom építését vállalta, hogy megörökítse magát (ami sikerült is neki). Szibarita életét élte, luxust élvezett a palotában, és leginkább szeretett a királynővel együtt utazni az „Aten ragyogása” nevű hajón.

Eközben a szomszédok - Asszíria és Babilon -, miután kitalálták a fáraó gyengeségét, ahelyett, hogy adót fizetnének, nyíltan és habozás nélkül aranyat követeltek. Amenhotep küldött, és arannyal vásárolt békét magának és alattvalóinak. Még az alattvaló mitanniai király is aranyat követelt, a családi érzelmekre apellálva:

Hallatlan szemtelenség! A Mitanni király nem csak megköveteli, hanem megköveteli, hogy házhoz szállítsák. De Amenhotep úgy döntött, hogy nem vitatkozik – a béke értékesebb. De a birodalom szétrobbant!

Valószínűleg már III. Amenhotep udvarában megszületett egy „pacifista” ötlet a birodalom békés megmentésére. Elhatározták, hogy mindenhol bevezetik Aton kultuszát, hogy változatos alattvalóik számára egyetlen látható istent hozzanak létre a helyi istenek helyére, és az egyistenhit alapján visszatartsák a meghódított népeket a Nílus negyedik küszöbétől az Eufráteszig, anélkül, hogy igénybe vennék. kényszeríteni. Erre a szerepre Aten, mint az általános megértéshez hozzáférhetõ vallási szimbólum volt a legalkalmasabb. Egy Amon nevű isten, aki náthás orrként zsebkendőként változtatta a fejét, nyilvánvalóan nem illik a szemitákhoz és az etiópokhoz. Ámón – Egyiptom leghatalmasabb pártjának – papjai azonban csak vele voltak megelégedve. Nem maradt más hátra, mint elfelejteni az ötletet, vagy harcolni.

Amenhotep felesége, Teye királynő nem a fáraó lánya volt. Egy időben külföldinek számított, akárcsak férje anyja: a sémi népek vagy a líbiai képviselője. Ennek alapján fia, Ehnaton (az új fővárosba költözése előtt Ehnaton neve IV. Amenhotep volt, de mindjárt Ehnatonnak fogjuk hívni, hogy ne zavarjuk meg az olvasót.) az idegen anyai befolyásnak tulajdonították, bár a Teye név jellemzően egyiptomi (Ez szintén nem egészen helyes megfogalmazása a kérdésnek. Ismeretes például, hogy a Moszkvába vonuló németek és tatárok már az első generációban orosz neveket és beceneveket vettek fel.). A múlt legnagyobb egyiptológusa, G. Maspero azt javasolta, hogy lássunk egy romantikus történetet III. Amenhotep házasságában: egy őrülten szerelmes király és egy gyönyörű pásztorlány. Nem sejtette teljesen, de semmiben sem tévedett: Teye könnyen besorolható a pásztorlányok közé. Apja volt a szekerek főnöke és Ming - Yuya isten templomának csordáinak vezetője (velünk kapcsolatban a légierő főparancsnoka és részmunkaidős mezőgazdasági miniszter-helyettes). Eleinte szíriai hercegnek látták, majd szenzációkat hajszolva bejelentették, hogy ő a bibliai József, de nemrég vált ismertté, hogy Yuya az egyiptomi Akhmim város szülötte.

Teye anyja, Tuya pedig egy időben két háremben élt (akár felváltva, akár minden második este): ő volt „Amon háremének uralkodója” és „Mina háremének uralkodója”. Ezenkívül a „király dísze” címet viselte, ami minden szempontból gyanús volt. Talán ez a tény tette lehetővé III. Amenhotep számára, hogy feleségül vegye Teye-t, vagyis minden bizonnyal megtörte a hagyományt, ugyanakkor mintha nem is feltétel nélkül. Egy másik hagyományt azonban határozottan megszegett, amikor a hivatalos dokumentumokban a neve után feleségének nevét kezdte feltüntetni. Előtte a fáraók elrejtették az érzelmek ilyen megnyilvánulásait szeretett feleségeik iránt (Amenhotep annyira bálványozta Teye-t, hogy elrendelte, hogy egy személyes templomban istenségként tiszteljék. Igaz, ez a templom a Nílus harmadik hályogjánál volt.) .

A mi szempontunkból teljesen homályos, hogy mit talált vonzónak Thayben. Szoborszerű portréjával, amelynek háromnegyede valaki más fejéből származó, dús hajból áll, teljesen megijesztheti a gyerekeket lefekvés előtt, és ha eltávolítja a parókát, akkor reggel. Amilyen szép Nefertiti híres mellszobra (bár ez csak próbadarab), annyira kellemetlen az anyós arca (általában megfelelő vonásokkal).

De maga Amenhotep igazi férfi volt. Két arca máig díszíti a Néva rakpartot, és a szentpétervári alkoholisták nagy élvezettel isznak e szfinxek társaságában, barátságosan megveregetve Nefertiti apósának arcát. (Néhányan még azt is mondják: "Hát, hát feküdj nyugodtan." Magam is hallottam.)

Amenhotep uralkodásának negyedik évében Teye apjáról elnevezett fiúgyermeket szült, akit csak a IV. Valahol ezen a napon, valamivel korábban vagy később megszületett Nefertiti.

GYERMEKKOR, ADHODÁS, IFJÚSÁG

Nagyon kevés tény áll rendelkezésünkre erről az időről, ezért néha fejvesztve kell belemerülnünk a találgatásokba.

Nem tudni biztosan, hol és mikor született Nefertiti. Szülei szintén ismeretlenek. De Neferitinek volt egy Benremut nevű nővére és Gia ápolónő - a nemes udvarmester, Ey felesége (Ey előretekintve mondjuk, hogy Ey, aki már nagyon idős ember volt, Tutanhamon halála után feleségül vette özvegyét - Nefertiti harmadik lányát - és lett egy fáraó. Eleinte anyját szoptatta, majd az őrületre számítva feleségül vette a lányát, akit - teljesen hihetetlen! - ugyanaz a Tia ápolt.).

Sokan úgy vélik (és ennek közvetett okai is vannak), hogy Nefertiti III. Amenhotep uralkodásának első évtizedében született Thébában. Eredete homályos, de nehezen felismerhető. Az eredeti változatból, hogy Ehnaton apja nyomdokaiba lépve egy líbiai vagy közép-ázsiai származású külföldi hercegnőt vett feleségül. (Még azt hitték, hogy problémái vannak az ötödik ponttal.) Amint kiderült, hogy Nefertitit egy egyiptomi nevelte, vissza kellett tagadnia. A hősnő persze csak félig lehetett egyiptomi (mondjuk az anyja egy háremből származó külföldi volt), de a „minden idők és népek” leendő királynőjének volt egy nővére. És maga a név, amelyre az „idegen” eredetváltozat hívei támaszkodtak, - A szép jött - egyiptomi eredetű. Az ilyen nevek nem voltak ritkák Egyiptomban. Például a fiút hívhatnánk Üdvözöljük, de ebből nem lehet arra következtetni, hogy messziről jött látogatóba!

Aztán jött a fordulat annak a hipotézisnek, mely szerint Nefertiti Ehnaton féltestvére volt, vagyis Amenhotep III-at „választották” apjának, anyjának pedig a háremből mellékfeleséget. Az egyiptológusok körében megrögzött vélemény miatt, miszerint a fáraók (a főházasságban) kizárólag nővérekkel házasodtak össze, ez a hipotézis sokáig fennmaradt, bár a feltételezéseken kívül semmi alapja nem volt. Egyetlen felirat vagy dokumentum sem nevezi Nefertitit „a királynő lányának”, akárcsak a nővérét. Benremut címe a feliratokban: „Nefer-nefre-yot Nefr-et nagy király feleségének nővére”. (Ez Nefertiti trónneve – Gyönyörű Aton szépségével, eljött a Szép.) – örökkön-örökké él!” Következésképpen a nővérek nem Amenhotep III-nak köszönhették születésüket. Mindazonáltal szembetűnő a külső hasonlóság Ehnaton és Nefertiti között, bár az egyik a mi mércünk szerint egy korcs, a másik pedig egy szépség. A képeik gyakran még össze is zavarodtak, és néha még mindig összezavarodnak. Valószínűleg a házastársak rokonok voltak, mivel azt a feltevést, hogy Nefertiti törzs nélküli hajléktalan vagy szegény családból származott, azonnal el kell utasítani, mint tarthatatlan: senki sem foglalkozik vele a bíróságon, és még egy magas rangú személyt is kinevez dajkának. . A Nílus akaratára kosárba dobott és a hercegnő által felkapott biccentés Mózes felé itt nem működik: egyrészt ez a legendák birodalmából való; másodszor, Nefertitit a nővérével együtt el kell hagyni; harmadszor, Mózes a nacionalizmus áldozata lett. Az egyiptomiak nagyon szerették saját gyermekeiket, főleg, hogy egy termékeny országban nem kerültek semmibe a szüleiknek. Íratlan törvény volt, hogy minden gyermeket etessenek és neveljenek. Bármely szegény ember megengedhetett magának egy hordát gyereket: az éhes tizedik fiú egyszerűen elment a Nílus partjára, és rengeteg nádat és lótuszt evett. Mit is mondhatnánk a fáraókról és más gazdag nemesekről, úgy szaporodtak, mint a nyulak.

Feltételezhető, hogy Nefertiti és Benremut III. Amenhotep testvérének vagy féltestvérének lányai voltak, és IV. Thutmosz unokái voltak, mivel minden fáraónak több tucatnyi utódja maradt. (A szexrekorder II. Ramszesznek 160 gyermeke volt). III. Amenhotepnek több fia és tizenhat lánya volt, de Nefertitit nem jegyezték meg köztük.

Ez a lehetőség azonban nem tagadható: Nefertiti egy bizonyos magas rangú udvaronc vagy pap lánya volt. Például ugyanaz az Aye, csak nem Tiától, hanem egy másik feleségtől; nem hiába kapta később, amikor Nefertitit istenítették, az „Isten atyja” címet, ami apósként jellemezte. a fáraóé. És ha figyelembe vesszük, hogy Aye később fáraó lett (tehát legalább némi alapja volt a trónra), akkor az utolsó feltételezés tűnik a legelfogadhatóbbnak. Új régészeti adatok nélkül lehetetlen megoldani ezt a kérdést, bár kiderülhet, hogy mindkét verzió egybeesik: a fáraók, mint most is, közeli hozzátartozóikat nevezték ki felelős pozíciókra.

Valószínű, hogy születéskor Nefertitinek teljesen más neve volt, és csak a trónon lett „A szép”.

Mellékes bizonyíték Nefertiti nem királyi származása mellett, hogy közvetlenül Ehnaton házassága után III. Amenhotep társuralkodóvá tette fiát, vagyis úgy viselkedett, mint IV. Thutmosz.

Ezekkel a találgatásokkal muszáj operálnunk, mert Nefertiti trónra lépése előtt semmi sem hallatszott, mintha azonnal királynőnek született volna. Nincs ebben semmi meglepő. Férje gyermek- és serdülőkoráról szinte semmit sem tudni. A palotában élt egy fiú, aki betegesen nőtt fel, és minden szabadidejét a kertben töltötte virágok és lepkék között. (Pacifizmusa gyerekkorból származik?) A fiatal Nefertiti is valahol a közelben sétált (ápolónői beosztásából ítélve a hősnő ha nem is a palotában, de annak közelében nőtt fel, és valószínűleg gyakran járt oda). Így Nefertiti és Ehnaton találkozott a homokozóban. Lehetséges, hogy a gyerekek ápolói barátnők voltak, és a közös séták során közelebb hozták egymáshoz a leendő házastársakat, de ez a „vak találgatások” kategóriába tartozik. Az ókori Egyiptomban a gyerekeket három éves korukig szoptatták, ezután a nedves dajkából valami Arina Rodionovna és a nevelőnő között vált a gyermek számára. Tia kiváló (talán profi) dada volt, Nefertiti nagyon szerette, különben sok év múlva nem bízta volna rá a lányait, és nem adományozta volna neki az „aki nevelte az istenit” címet. (De ki nevelte maga Tia gyermekeit? Valószínűleg a férje, Ey által tartott hárem asszonyai, aki maga is Ehnaton nevelője volt.).

Megható képek vázolására hajlik az ember: a kis Ehnaton odaadja a játékait a csacsogó Nefertitinek, tudva, hogy reggelre a palotából érkező személyes mester újakat készít; a virágokkal és pillangókkal körülvett, zokogó Nefertiti nem tudja, hogyan segítsen szeretett barátján, aki ismét epilepsziás rohamban szenved, vagy ismét gyomor-, lázas és hasonló betegségekben szenved; egy lakomán a palotában Ehnaton és Nefertiti kacsát esznek kettesben, isznak ugyanabból a pohárból, megnyalják egymás ujjait és hangosan nevetnek, megiszik az első kortyot a bódító italból; Ehnaton egy nyílvesszőt vet a vízilóra, a hűséges Nefertiti pedig gyenge karokkal öleli át lábait, hogy a nyugtalan örökös véletlenül ki ne essen a csónakból; és végül a leendő reformátort és még mindig barátnőjét „lemossák” a szolgálatról Amon tiszteletére, akit a bölcsőtől fogva gyűlöltek.

„Megnézve” ezeket és a hasonló képeket, amelyek a királysírba kerülhettek volna, ha a művész nem felejti el reprodukálni őket, jogos következtetést vonunk le, hogy Ehnaton kedvelte Nefertitit, ragaszkodott hozzá, és miután megérett. , fülig beleszeretett, és ez senkiben nem váltott ki negatív reakciót a palotában, különösen Ehnaton édesanyjától, aki maga is Parasha Zhemchugova volt születése szerint. Mi csábította el az egyistenhit kitartó alkotóját a fiatal Nefertitiben? Valóban kevés csinos lány rohangált a palotában és körbe-körbe, akik készen voltak arra, hogy a herceg kedvéért egy időre elfeledkeznek saját lánykoruk érzéséről? A válasz nagyon prózai: a felnövekvő reformer költőként szeretett bele (és költő is volt), feltehetően Nefertiti a női logika rosszul tanulmányozott törvényei szerint szilárdan bevette őt a forgalomba. Az udvaroncok micsoda bókokkal öntötték el saját sírjuk falán Ehnaton feltétlen engedékenységével. Ó, ez a Nefertiti, „édes a hangjával a palotában”, „a szeretet úrnője”, „szeretettel nagyszerű”, „a szeretettől édes”! Szexuális forradalmak által megrontott tudatunk számára az ilyen kinyilatkoztatások azt jeleznék, hogy Nefertiti senkit sem utasított vissza a palotában, és mindenkinek tetszett, de valójában ez csak a keletre jellemző leplezetlen hízelgés. Még a „Nefertiti cár felesége egy tündérmese az ágyban” kifejezést Ehnaton személyes bóknak vette volna.

A beteges reformátor húszéves koráig éretlen tisztelői pozícióban járta a palotát. Talán egy mély érzést próbált ki, ami megtelepedett benne. Vagy talán attól tartott, hogy elveszíti a trónt. Ismét cinikus képek rajzolódnak ki a képzeletben: egy alsóbbrendű örökös bottal elűzi féltestvéreit, akik alig várják, hogy feleségül vegyék és kiteljesítsék; III. Amenhotep, az oldott öregember a fia fülébe súgja: „Nos, miért kell Nefertitit a fő feleségévé tenni? - ő is bemegy segédnek a háremébe, habozás nélkül szórakoztatod a húsodat és elfelejted, majd eltűnnek a nővéreid, csak úgy, lányként halnak meg, válaszd ki melyik tetszik, akarod - Satamon, te akarod - Baketamon, a többiek lányok - nem tévedés, én magam csináltam, ha akarod - mindenkit egyből házasodj össze, mindent családiasan csinálnának, az őseik hagyománya szerint, a hivatalos a fáraó felesége - ez nem pálmafegyver, eltört - kidobta, valami hasonló hülyeséget csináltam, most az utolsó szőrszálakat tépem a parókán, emlékezz rám, de már késő lesz."

Az egyistenhit megalapítója azonban makacs fiatalember maradt, és huszonegy évesen úgy döntött, hogy megházasodik. Feltételezhető, hogy Teye nemes királynő és testvére, Aanen, aki Ra első papja („a látók legnagyobbja”) és Amon második papja, Ehnaton tanítója, Aye és felesége, Nefertiti ápolónő alkottak támaszt. blokk a nyugtalan lélek számára. Egyszerűen elvetették Amenhotepet, mint egy különcöt, aki semmit sem tudott a szerelemről és az életről. Teye, aki egy csónakban ült a fáraóval, megette a kopaszságát, kiállt a fia mellett; bátyja nyíltan hazudta a fáraónak, hogy a házasság már áldott a mennyben; Aye és felesége, akik a menyasszonyt és a vőlegényt bölcsőből ismerte, azt suttogták a palota szélén, hogy maga Ra küldte a leendő királynőt a birodalom békéjéért. Nem szégyen egy ilyen szépséget külföldi nagyköveteknek megmutatni és a saját szemedet szórakoztatni! III. Amenhotep intett a kezével

Tehát az esküvő megtörtént, a reformátor első szenvedélye kioltott, Nefertiti terhes. Még senki sem tudja, ki, de mi tudjuk – egy lány. Mindenki boldog, csak az öreg fáraónak fáj a feje: hogyan élje meg uralkodásának harmincadik évét, rendezzen heb-szedet a népnek, és nyilvánítsa társuralkodóvá a fiát.

Heb-Sed „ünnepe”, amelyet harminc év uralkodás után „ünnepeltek”, majd háromévente megismételtek, nagyon ősi volt. Az első egyiptomiak úgy néztek a fáraó vezérre, mint mi egy barométerre. A betakarítás, az utódok az állományban, a sikeres vadászat és a katonai győzelmek a vezér egészségétől függtek. A trónon egy levert öregember aszályt, valamint az emberek és az állatállomány tömeges halálát jelentette. Az „ünnep” megvárása után az egyiptomiak megölték a fáraót, és talán meg is ették, örvendezve és örvendezve, hogy a fiú végre egyesült mennyei atyjával. De III. Amenhotep idejére a kheb-sedet modernizálták. Most elég volt a fáraónak atlétikai gyakorlatsort bemutatni a népnek, rituális gimnasztikát végezni, hogy bizonyítsa derűs szellemét, és terepfutót is teljesítsen. (Ez a szokás még látensen él. Elég csak arra emlékezni, hogyan tudnak táncolni az általunk ismert idős politikusok, akik szavazatokért harcolnak a választások előestéjén.), ami után a papok a fáraó meggyilkolását rendezték, sőt a „megölt embert” el is temették speciálisan a heb-sed számára épített hamis sír, amelyet kenotaphnak neveznek. Úgy tartják, hogy a legtöbb piramis csak ilyen kenotaáf.

Így tehát, miután várt a heb-sedre, rituális gyakorlatokat végzett, és „eltemetett” magát a kenotáfiumba, III. Amenhotep nyilvánosan kiáltotta ki fiát fáraó társuralkodónak. De valószínűleg „C-vel” végezte a gyakorlatokat, az embereknek nem tetszett, az emberek kételkedtek a fáraó fizikai alkalmasságában. Talán még egy moraj: ő maga nem ült jogosan, de a fiát is elhozta! És akkor az öreg libertinus bebizonyította igazát azzal, hogy feleségül vette saját lányát, Satamont, vagyis a fáraó lányát.

Nos, Nefertitit „a király szeretett feleségének, akinek a képére mindkét ország uralkodója szereti”, vagyis Felső- és Alsó-Egyiptom királyának nevezték.

Egy ideig mindenki boldog volt: a föld táplálkozott, az állatállomány szaporodott, a királyok alattvalói csendben ültek – de az országban már zajlottak az események, amelyek csak az oroszországi Nagy Októberi Forradalomhoz hasonlíthatók. A hatalom megszerzése után Ehnaton intenzíven elkezdte előkészíteni Egyiptom pestisjárványát - a monoteizmus bevezetését. Ehnaton valóban azt akarta, hogy mindenki úgy gondolkodjon, mint ő, és ennek megfelelően cselekedjen. Végül is az ilyen embereket sokkal könnyebb kezelni

HAT ÉVE TÉBÁBAN

A gyermekkorunkban gyötört „kivé váljunk?” kérdés az egyiptomi lányok számára négy lehetőségen keresztül oldódott meg: táncosnő, papnő, gyászoló vagy szülésznő. A férfiak azonban nem tudtak minden egyiptomi nőnek nyolcórás munkát biztosítani a szakterületükön, ezért a legősibb szakmát ajánlották fel részmunkaidőben, amit aztán nem pénzzel (ami még nem létezett), hanem karkötőkkel és gyűrűkkel fizettek. . A férfiak alkalmatlan órákban üldözték a bábákat, vakmerően körbejárták a táncosokat, jámborságból udvaroltak a papnőknek, és a mennyei atyához mentek, zokogó, ruhájukat tépő polgárok tömegével kísérve. A vidéki asszonyok a kicsapongástól távol állva a legtöbb időt a házimunkának és a gyerekeknek szentelték, szezonban pedig segítettek férjüknek a földeken, és csak szórványosan, társadalmi kényszerből hasonlították magukat akár gyászolóhoz, akár bábához. Az ókori egyiptomi nők nem szenvedtek a feminista fertőzéstől. Ráadásul kortársainkkal ellentétben állva vizeltek (férfiak ülve); mezítláb járták az utcákat, de csak cipőt vettek fel a házban; miután kétségbeestek, nem a fejüket, hanem a fülüket fogták; Végül sok egyiptomi nő természetes alkoholista volt, lakomákon megrészegültek a füsttől, és haza kellett őket vinni.

Miután a fáraó felesége lett, Nefertiti többé nem törődött azon, hogy táncosnővé vagy papnővé váljon. Csak egy pozíciója volt - a fáraót egy lépéssel az udvaroncok és udvarhölgyek előtt szolgálni, hogy az állam első felesége legyen, „minden nő szeretője”, Ra fiának felesége.

Mint minden királynőnek, ő is kapott egy saját farmot, amelynek méretét nem ismerjük, de az egyértelmű, hogy nem hat hektárról van szó, de még csak nem is kormányzati dacháról, amelyhez környezetbarát állami gazdaság is tartozik. A Nílus alsó folyásánál Nefertiti szőlőültetvényei helyezkedtek el (az edényeken található jelek bőségéből ítélve igen tekintélyesek voltak), csordái valahol a közelben legelésztek, saját hajói szállították árukat saját raktáraiba, és saját pénztárnoka, ill. házvezetőnő mindig kéznél volt saját szolgái, írástudói és őrei tömegében. Így az élet szervezett volt, a béke és a rend garantált, még a szerelem is elég volt, bár a férj nagyon el volt foglalva a vallási reformokkal és az új templomok építésével.

Ehnaton fiatalkori ötlete (amely már örökletes tulajdonsággá vált) - hogy minden istent a nappal helyettesítsen - még mindig viszketett a fáraó epilepsziás agyában. Most, miután valódi hatalmat kapott, támadásba lendült az egész fronton, nem vette észre a mögötte felgyújtott hidakat. Hiába próbált az apja újravadászni, hiába tántorították el a sokistenhittől az udvaroncok, akiknek megvoltak a maguk „előnyei”, hiába bizonygatta még szeretett nagybátyja - Amun második papja is Ehnatonnak az idiotizmust. egy ilyen vállalkozás.

Gondolj csak bele, Felső- és Alsó-Egyiptom ura, milyen ostoba vagy! Nélküled nem tudják az emberek, hogy melyik istent érdemesebb imádni? Logikus, hogy imádkozzunk a krokodilhoz: tud enni. Logikus, hogy ajándékot hoz a Nílusnak: elviszi és kiszárad. Még egy kosfejű istent is van értelme tisztelni (amelynek papja vagyok), legalábbis azért, mert nem ebből a világból való. De milyen racionális gabona található a napimádatban? Soha nem kelt fel a nap? Vagy nem ült le? Észrevettél benne valami trükköt? Váratlan kanyarokat dobott az égre? Napfogyatkozások?.. Teljes hülyeség! Kétezer évvel ezelőtt kétezer évre számították a jövőben. A nap soha senkit nem hagyott cserben. A nép nem fog megérteni téged, bolond maradsz, és a neved népnévvé válik.

De az ifjú Ehnaton nem fogadta el a logikát és az ellenvetéseket; csak egy válasz volt:

Sun-Seam. ( Ra és Aten másik neve.) , apám, örvendezzen a mennyben ajándékaimnak!)

Uralkodása első négy évében a vallási ellenzékinek négyszer sikerült összeveszett a thébai papsággal. Nyilvánvalóan a papok a palotába érkeztek, és mennyei büntetésekkel fenyegették meg a fáraót, vagy megígérték, hogy temetés nélkül hagyják testét, mivel korábban sikeresen megijesztették VI. Thutmosz és III. Amenhotep. („Partikártya az asztalon!” '37-ben – fejreverés a fenyegetés mellett.) De mindez hiába volt: Ehnaton csak dühös lett és bajba keveredett.

A fáraó a szentek szentjéhez - Amon szentélyéhez Thébában (a mai Karnak) - a fáraó elrendelte, hogy a keleti oldalon építsék fel az Aton-házat, hogy csendes dallal és zöldségajándékokkal köszöntse szeretett apja felemelkedését hajnalban. . A templomban több mint száz Ehnaton kolosszust állítottak fel. Az emberek elképedtek, amikor rájuk néztek: ruhák, korona, keresztbe tett karok a hatalom szimbólumaival (ostor és bot) - ugyanolyannak tűnt, mint korábban, de az arc és a test! Hol látták már, hogy a fáraót a maga természetes alakjában, élő, sőt külsőleg kellemetlen emberként ábrázolták?! Ősidők óta a fáraókat és az isteneket egyformán szépnek, egyformán stilizáltnak és egyformán idealizáltnak mutatták be. A. More egyiptológus a következő leírást hagyta ránk a fáraó megjelenéséről: „Átlagos magasságú, törékeny testalkatú fiatalember volt, lekerekített, nőies formájú. Az akkori szobrászok valódi képeket hagytak ránk erről az androgünről. (Platón által kitalált lény, férfi és nő egyszerre. Egyszer Zeusz kettévágta, azóta mindkét fele keresi egymást, és csak aki megtalálja, annak garantált a szerelem a sírig.), akinek fejlett mellek, túlságosan telt csípő, domború combok kétértelmű és fájdalmas benyomást keltenek. A fej nem kevésbé sajátos: az arc túlságosan finom oválisa, ferde szemek, hosszú és vékony orr sima körvonalai, kiálló alsó ajak, megnyúlt és ferde hátsó koponya, amely túl nehéznek tűnik az őt tartó törékeny nyakhoz. ” (Az orvosokkal folytatott konzultációt követően az egyiptológusok úgy döntöttek, hogy Ehnatonnak Frohlich-szindrómája van. „Az e betegségben érintett emberek gyakran túlsúlyosak. Nemi szerveik fejletlenek maradnak, és előfordulhat, hogy nem láthatók a zsírredők miatt (valójában Ehnaton kolosszusai közül néhány ivartalan) "A szöveti elhízás az egyes esetekben eltérően oszlik el, de a zsírrétegek a női testre jellemző módon rakódnak le: elsősorban a mellkas, a has, a szemérem, a comb és a fenék területén." E „diagnózis” miatt élvonalbeli tudósok Ehnatont hibáztatják utódjával, Szmenkhkarával, mások nőnek tartják, és az egyiptológia egyik úttörője, Mariette kasztrált fogolyként látta őt Szudánból.).

Az Aton-ház látogatóinak minden zavarba ejtő kérdésére Bek szobrász csak vállat vont: „Maga a király tanított engem”, bár tökéletesen tudta, hol van eltemetve a kutya: ha Ehnaton nem változtatta volna meg a képek kánonját és stílusát, az írástudatlan egyiptomi nem fogta volna fel a különbséget Amun és Aton között. Az új vallás új képi formákat igényelt, és mivel a napot ma már nem sólyomként, hanem természetes formájában ábrázolják - körös-körül, akkor miért nézzen őszintétlen a napfia?

Útközben a reformátor összeállított egy csapattársat. Az okosok maguk is futottak, úgy érezték, hogy az atonizmus komoly, és legalábbis életük végéig. Az udvar fő hegedűit Teye anyja, Eie tanára és Aanen nagybátyja játszotta. Rames vezír, aki Ehnaton apját szolgálta, ugyanazon a pozíción maradt. Parennefer thébai herceget (valószínűleg távoli rokona) nevezték ki a pecsét őrzőjévé és az Aton-házban végzett összes munka felügyelőjévé. Miután egy expedíciót vezetett, hogy követ szerezzen ennek a templomnak, a zuhataghoz ment, és becsülettel teljesítette megbízatását. Azonban a régi ismerősök között, akik részt vettek a palotában az ünnepélyes ünnepeken és hivatalos ivászatokon, a papok és az írástudók között nehéznek bizonyult megtalálni a szükséges számú embert, aki elkötelezett Aton gondolatának; egyszerűen fogalmazva , Ehnaton nem hitt az őszinteségükben. A reformátor pedig „a néphez ment”, állásokat kínálva kisbirtokosoknak, sőt tehetséges kézműveseknek is, akik nem voltak közvetlenül kapcsolatban az Amon papsággal és palotával. Ennek markáns példája May, a főépítész, a legyező hordozója a királytól jobbra, aki így mondta magáról: „Szegény ember vagyok apától és anyától, engem a király teremtett, (és azelőtt ) Kenyeret kértem.”

Természetesen az olyanok között, mint Mai, sok volt, aki kizárólag anyagi előnyök és hatalomérzés miatt „hitt” a monoteista forradalom eszméiben. Ez minden forradalom és puccs esetében így volt. De akit biztosan nem lehet őszintétlenséggel vádolni, az Nefertiti. Váratlanul kiderült, hogy szinte a leglelkesebb támogatója Atennek és kedvencének. Férje mögött sétálva, napkeltekor és napnyugtakor a nap szolgálatát végzi, anélkül, hogy méltóságát bármi módon csorbítaná Aton fia mellett. Sőt, néha Nefertiti egyedül vagy lányával szolgálja a napot, amiből az következik, hogy a fáraó és a királynő külön élt, mindegyik saját kamrájában, saját imaszobával, és a lánya (majd lányai) Nefertitivel volt.

Úgy tűnik, uralkodásának első hat évében, amelyet Thébában töltött, Ehnaton egy új vallás kidolgozásával foglalkozott, így nem tudjuk, hogy ezalatt fáradhatatlanul imádta-e Nefertitit. A szerelem száz éve énekelt megnyilvánulásai nincsenek a thébai emlékműveken. Minden nagyon szigorú és tiszta. Az a tény, hogy Ehnaton magával viszi Nefertitit, amikor tisztviselőket jutalmaz, aligha tekinthető mély érzelmek megnyilvánulásának – ez az etikett. De nyilvánosan simogatni egymást, csókolni, ölelni és ölelni – Thébában nincs ilyen, Egyiptom egész korábbi történelmében nem volt ilyesmi. Ráadásul Nefertitit külföldön a fáraó játékszereként fogadják el, semmi több. Tushratta, Mitanni királya. (Egy ország a modern Szíria területén, akkoriban a hettita királyság déli peremén.), levélben üdvözli Teyát és lányát, a királyi háremben élő Taduhepét, valamint Nefertitiről - egyetlenegyet sem. ékírásos ikonra. Csak olyan kifejezésekben lehet rá utalni, mint: „És meleg üdvözlet minden más feleségnek.” Tushratta vagy semmit sem tud Nefertitiről (ami nem valószínű), vagy nem veszi komolyan.

Valahogy nem hiszem el, hogy uralkodásának első éveiben a fáraónak nem volt elég ereje ahhoz, hogy feleségét nyilvánosan önmagával egy szintre hozza; nem hiszem el, ismerve Ehnaton jellemét: nárcisztikus és önző. A fáraó csak egy esetben tudta elviselni azokat a pofonokat, amelyeket Tushratta Nefertiti záporozott - soha nem olvasta el a vazallus királyok leveleit, nehogy felzaklatják az ellenség katonai előkészületeiről szóló arany- vagy kémüzeneteket. Ehnaton egyáltalán nem akarta tudni, hogy mi történik a birodalom határain, az ideológiai harcban azért, hogy Atont Egyiptom és a neki alárendelt területek főistenének nevezzék. Miért vonja el hiába a figyelmét? A fogadást Atenre tették, mint mindent egyesítő és mindent megbékítő erőre. Ha az embereknek egy istenük van, akkor nem lesz mit megosztaniuk egymással – okoskodott a misztikus fáraó. De ugyanakkor szükség volt egy mindenki számára érthető istenre: az egyiptomiak, szemiták és núbiaiak számára a kosfejű Amon vagy a sólyomfejű Ra semmiképpen nem alkalmas erre: egyes törzsek kosokat nem látott, míg mások a sólymot ártalmas madárnak tartották. Ezért Ehnaton egy olyan istent választott, amelyet mindenki megértett - a napot. Megfelelő megjelenést is választott, aminek semmi köze nem volt az antropomorf bálványokhoz: Atont egy korong formájában ábrázolták, amelyből a karok sugarai áradtak ki, mindenféle előnyt hozva az embereknek.

Uralkodásának negyedik évében Ehnaton a harmadik legérzékenyebb botot kapta Ámon papjaitól. Azt nem tudni, hogy pontosan mi miatt piszkálták őt a papok, de a fáraó komolyan megijedt: már mérget képzelt a borba, vagy bérgyilkost képzelt a függöny mögött. És „Ra élő megtestesülése” úgy döntött, hogy fellép. Ráadásul Nefertitivel egy második lánya született, Maketaten.

Látva, hogy Thébában az egész életet áthatja Amon kultusza, amelyet ebben a városban nem tud legyőzni, Ehnaton úgy döntött, új fővárost épít, hogy ő és a papok békén hagyják egymást. Ez volt a leghelyesebb lépés, mert addigra az istenek már „felosztották” Egyiptom nagy részét, és istenkáromlás lett volna kiűzni őket otthonukból. Ehnatonnak szüksége volt egy isten befolyásától mentes helyre, és talált is egyet – vagy ők találtak neki.

A Níluson lefelé haladva 300 kilométert Ehnaton egy kényelmes völgyben találta magát, hegyekkel és folyóval amfiteátrumszerűen körülvéve. A másik parton, 15 kilométerre, Hermopolisz volt – a bölcsesség istenének, Thotnak a szent városa. (A görögök Hermészüket Thottal egyenlővé tették, innen ered a Hermopolisz elnevezés – Hermész városa. Egyiptomiul Shmunnak hívták. Egyébként Théba egyiptomiul Ne, Héliopolisz pedig Ő.). Itt Ehnaton új fővárost alapít. Terület 180 nm. km körül Aton tulajdonává nyilvánították. Akhetaten – Aton égboltja – határait hatalmas sztélék jelölték. Az új Solnechnogorsk alapítási ceremóniáján Ehnaton, Nefertiti és Meritaton felemelték a kezüket, és esküt tettek az Atonnak. Ehnaton, mint fő felbujtó, rövid beszédet mondott, amelyet később a határsztéléken örökítettek meg, és valami ilyesmi szabad elbeszélésben hangzott el:

Atyámnak, Atonnak teremtsem meg Akhetatént a keleti oldalon (a Nílus bal partján), amelyet ő maga vett körül hegyekkel, és nem máshol. És itt fogok áldozatokat bemutatni Atonnak. És Nefertiti ne mondja nekem: „Van egy jó hely Akhetatennek egy másik helyen”, nem hallgatok rá. És egyetlen méltóság se mondja nekem ugyanezt Egyiptom egész földjén a végéig. És én magam soha nem fogom azt mondani: „Itt fogom elhagyni Akhetatont, és más helyre építem.” De létrehozom itt Aton házát (vagyis a templomot) és Aton palotáját, és palotát magamnak és palotát a feleségemnek. És sírokat, bárhol haljunk meg, faragjanak nekünk a keleti hegyekben - nekem, feleségemnek, gyerekeknek és mind a hétnek, nemeseknek és katonai vezetőknek. És ha mindezt nem teszik meg, az nagyon rossz lesz.

A jelek szerint Ehnaton az új főváros helyének kiválasztásakor nyíltan nem törődött felesége és méltóságai véleményével, amiből arra következtethetünk, hogy voltak az övétől eltérő vélemények. De furcsa, hogy Nefertitinek is megvolt a saját véleménye; elvégre ő keleti nő, és engedelmeskednie kell. Lehet, hogy ez a hét – a legmagasabb tisztségviselő – más helyet keresett a fővárosnak, és arra biztatta Nefertitit, hogy suttogja Ehnatonnak azt, amire szükségük van és ami kényelmes?

A történészek még mindig vitatkoznak, elfogadhatatlan végletekig, vajon Nefertiti hatott-e Ehnatonra, vagy engedelmesen bólintott minden alkalommal, aminek egy darabja ma a Berlini Múzeum büszkesége? Egyesek úgy vélik, hogy magát Aton kultuszát Nefertiti ihlette, hogy Ehnaton ült a trónon, és mint egy szamárbolond, ismételgette a parancsot a felesége után. Legalábbis ez volt a helyzet Ehnaton uralkodásának első hat évében. Érdekes megjegyezni, hogy a karnaki ásatások több tízezer építőkövet tártak fel, amelyek Ehnaton uralkodásának korai éveiből származnak. És ami meglepő, hogy Nefertiti képei kétszer olyan gyakran találhatók rajtuk, mint házas férje. Az egyik háztömbön a törékeny Nefertiti egy ütővel veri az előtte térdelő foglyokat. A jelenet szinte klasszikus az egyiptomi művészet számára, de megjelenik a nő

Sok egyiptológus azonban nem engedi meg ezt a lehetőséget. „Nehéz lenne azt várni, hogy egy ilyen autokratikus és céltudatos uralkodó mellett bármely más koronás ember is megállja a helyét, és irányító befolyást gyakoroljon az állami élet menetére” – írta e korszak egyik legnagyobb orosz egyiptológusa, Yu. Perepelkin. . Mások feltételezése szerint Ehnaton fejében az általa felhozott Aton isten, minden élőlény teremtője, mintegy biszexuális volt, ezért maga Ehnaton személyesítette meg benne a férfias princípiumot, Nefertiti pedig - a nőies. Innen a fáraó „kiváltságai”, amelyek rá is kiterjedtek. Megint mások úgy vélték, hogy ez később történt, Akhetatenben, míg Thébában Akhenaten magát Ra inkarnációjának tartotta a Földön, feleségét pedig Hathor feleségét. Végül is Hathor egyik hiposztázisát úgy hívták, hogy „Jött a szép” - Nefertiti. Végül, sem maga Nefertiti, sem a férje nemhogy soha nem verte ütőkkel a foglyul ejtett ellenségeket, sőt egész életükben nem is láttak foglyokat, és igyekeztek tiszteletteljes távolságot tartani ellenségeiktől, vagy úgy tenni, mintha a mindenható Aton hatalma alatt egyszerűen ellenségek nem lehetnek.

De még ha feltételezzük is, hogy mielőtt Akhetatonba költözött, Nefertitinek valóban nagy befolyása volt, és Ehnatont vezette az ideológiai harcban, akkor amint a csónakok elindultak Théba mólójáról, és Amon utolsó papja eltűnt szem elől, Ehnaton megmutatta, feleség, „aki a főnök”. Az egyik feliratban ezt írja:

Tehát az egyik feliratban a fáraó leírta felesége összes funkcionális felelősségét. Nefertiti sorsa férje szerelme, helye a család. Igaz, később megistenítették, és Ehnaton még a „föld úrnője” címmel is elnyerte, de ez csak kényszer következménye volt a „föld ura végsőkig” címének.

AZ ATON ÉS NEFERTITI ÉG

Leninnek kommunista cárrá kellett válnia ahhoz, hogy megvalósíthassa, amit gyermekkorában eltervezett, és állami szintű lábtekercseket oszthasson ki. Ehnaton király volt. A hatalmat, amelyet Iljics a púpjával szerzett, Ehnaton öröklés útján kapta ajándékba. Ráadásul nem is Lenin céljait tűzte ki maga elé: nem volt értelme mindent egy olyan országban szocializálni, amely már hozzá tartozott. Igaz, Ehnaton úgy bánt a templomokkal, mint Iljics az egyházzal. Itt ér véget hasonlóságuk, bár pontosan ez az, ami mindkét tanításban – az atonizmusban és a marxizmusban – alapvető.

A felderítésből visszatérve, amelyben a fáraó határsztéléket helyezett el, és felszentelte Aton egét, Ehnaton erőteljes tevékenységet folytatott. Sietett, mert tervei között szerepelt még két Akhetaton építése: a második Núbiában, a harmadik pedig Palesztinában vagy Szíriában. Egyiptom minden részéből hívtak építészeket, kőfaragókat, szobrászokat, művészeket, kézműveseket és mindenféle munkásokat (a „refusenik”-eket összeszedték). A még életben lévő, de saját tehetetlenségétől és tétlenségétől már megtört III. Amenhotep pápa, akiről kiderült, hogy „hamis” (az igazi Aten isten!), szemrehányással nézte fia ostobaságát, de aktívan nem avatkozott be. . Még az is tetszett neki, hogy a lázadó gyerek kiköltözik az udvarról: végül is Ehnaton megígérte, hogy nem érinti Amunt és Egyiptom többi istenét, célja csak az volt, hogy visszatérjen a napistenek hármasához (Ra, Horus és Akhtu), most Aton egyetlen alakjában jelennek meg, a nagyságuk, amelyet Amon megrázott

Építs két-három év alatt egy 100 négyzetméteres várost. km nem volt nehéz az ókori egyiptomiak számára. Volt már tapasztalatuk piramisok építésében, amelyeket a modern technológia segítségével sem gyorsabban megépíteni. És bizony (majdnem Majakovszkij szerint), nem telt el sok idő, és a fáraó iránti szeretetből a hűséges alattvalók meztelenek. (A szó szó szerinti értelmében, mert meztelenül dolgoztak. Ehnaton és Nefertiti maguk is a nudizmus lelkes rajongói voltak. Sok képen meztelenül sétálnak a palotában, és még a hetes beszámolóit is hallgatják, mintha az egy fürdőház.Az uralkodó házaspár nudizmusában azonban látszólag vallásos jelentés rejtőzött.) Az egyiptomi lelkesedés igazi kertvárost épített templomokkal, palotákkal, birtokokkal, házakkal, hivatalos intézményekkel, raktárakkal, istállókkal, bevásárlóárkádokkal, műhelyekkel. Útközben kutakat ástak, tavakat fektettek ki, csatornákat és utcákat fektettek le, talajos fákat hoztak be, és mindegyiket saját kádba ültették. Az összes munkát a királyi építészek felügyelték, akiket név szerint ismerünk, mivel a fáraó szorgalmuk miatt saját sírokat adományozott nekik Akhetaton hegyeiben - Parennefer, Mai (ugyanaz, aki korábban kenyeret kért) , Bek, Tutu, Hatiai, Maanakhtutef.

Az épületek kövét Egyiptom legtávolabbi határairól hozták: gránitot Asszuánból, alabástromot Hatnubból, homokkövet Szilsziléből. De mivel kevés volt az idő, és nem sok ember, a város nagy része nem kőből, hanem nyers téglából épült, kívülről csak a főépületeket bélelték ki kővel. Menet közben olyan új díszítőmotívumokat kellett kitalálnunk, amelyek Atennek tetszenek. Általában tájakról volt szó, amelyek közül a legfigyelemreméltóbb az ébredező és ujjongó természet látványa - a növények és állatok üdvözlik Aton megjelenését keleten. De a mesterek teljesítették a feladatot.

Uralkodásának hatodik évében Ehnaton elrendelte az udvart, hogy rakodjon fel hajókat és költözzön a még befejezetlen fővárosba. Nem valószínű, hogy sok embernek kellett elhagynia otthonát. Például ugyanaz a Parennefer, akinek sikerült magának síremléket építenie Théba nekropoliszában, ami nem volt olcsó. (Természetesen nem tudta eladni, hiszen neki festették.) De a fáraó nem hagyott választást. Hosszúhajók és bárkák százai, vagy inkább ezrei rakták meg a fáraó „gazdaságát”, az állami levéltárakat, a nemesek, szolgák, háremek holmiját, és másfél évtizedre eltűntek a megmaradt thébaiak szeme elől. Azok, akik levágták a karavánokat, vegyes érzésekkel éltek. Egyrészt örültek, hogy az eretnek messze lesz, másrészt attól tartottak, hogy messziről „szabad kezet” ad. Végül több ezer év alatt hozzászoktak ahhoz, hogy a fáraóra úgy tekintsenek, mint életük kezesére és Isten fiára, így sokan hirtelen árvának érezték magukat.

Udvarával együtt saját, arannyal tűzdelt hajójára szállt fel, Nefertiti pedig, aki már harmadik lányával, Ankhesenpaatonnal várandós, a legelképzelhetetlenebb helyzetekben (például vadászaton) ábrázoló lombkorona alatt ölelte a két lányt. lányai és elmentek, hogy soha többé ne térjenek vissza.

A 40-50 ezer lakosú város 12 kilométeren terült el, és beépítetlen telkekkel mind a 30. Akhetaton főutcája, melynek oldalain állt a Nagytemplom, a fáraópalota, a papok kúriái. és kormányzati intézmények, a Nílus mentén futottak.

Természetesen a város központi épülete a fő templom volt - az „Aten-ház Akhetatenben”, amelynek hossza körülbelül 800 méter. Nyugatról keletre irányult, hogy találkozzon és üdvözölje Atent. Ennek az épületnek természetesen nem volt tetője, hogy Aton tartósan a házában maradhasson. A templom központi részében a régészek háromszázhatvan (!) oltárt fedeztek fel, és gyorsan magyarázatot is találtak erre a leletre. Az egyiptomi év pontosan ennyi napból állt. (Plusz öt további nap, amely nem tartozott egyetlen évszakhoz sem, „árva” maradt), ezért minden oltár az év egy adott napjának felelt meg. Az oltárok számának szakrális jelentése volt, összekapcsolta az időt és a teret. Az élet minden napja Ehnaton vallási tanítása szerint egy és egyetlen volt, ezért ennek megfelelően kell ünnepelni. Atont feleségével, gyermekeivel és papjaival hajnalban köszöntve Ehnaton minden napra külön himnuszszöveget is készített, amelyet soha nem ismételtek meg. (Igazából volt egy „üres”, amihez vagy hozzáadtak néhány sort, vagy kivettek belőle.), mert az előző nap más, mint amit a Nílus mögül emelkedő Aten hoz magával. Az egyiptomiak ezt az állapotot a Kígyó törvényének, vagyis a folyamatos változás törvényének nevezték. (Az ókori görögöknek is volt egy hasonló tanítása, amely a következő mondatban fejeződött ki: „Egyszer sem léphetsz be ugyanabba a folyóba”, mert amíg belépsz, a folyó folyik, és nem áll meg.) Egy Aton himnuszának kiejtésével (vagy éneklésével) a fáraó végrehajtotta az isten újraélesztésének rituáléját, hogy a földi élet továbbra is fennmaradjon. Valószínűleg Nefertiti is megrázta a szisztrumait (csörgőit) és énekelt: nem hiába nevezik sok feliraton „édes hangúnak”, azt mondják, hogy „a hangja hallatán mindenki örül”. Válaszul Aton kezei sugaraival Ehnaton és Nefertiti orrához vitte az ankh-t, az élet szimbólumát.

Akhetatenben is voltak templomok - „Aten pihenni látása” és „Aton palotája Akhetatenben”, valamint három szentély, amelyeket egyformán „Ra árnyékának” neveztek, és a királyi család nőié volt: Nefertiti, lánya, Meritaten és Ehnaton anyja. Teye. Az „Aton-palota” kivételével ezen szent épületek egyikét sem fedezték fel. Az akhetatoniak kultikus életével kapcsolatban pedig csak annyit kell hozzátenni, hogy minden házban, még a legszegényebbeknél is, mindig volt imaház. Ugyanakkor, Aton más istenekkel szembeni „türelmetlensége” ellenére, amelyet a történészek másolnak, sok imaházat szenteltek Amonnak, Ízisznek vagy Besznek.

Mint minden városnak, amelyet hirtelen egy személy akarata építettek fel, Akhetatennek sem volt történelmileg kialakult központja. Külön zárt helyiségekből állt, ahol egy bizonyos szakmához tartozó emberek éltek. Ezért van az, hogy például a szobrásznegyed feltárása után gyakorlatilag nincs remény arra, hogy a Nefertiti mellszobrával azonos jelentőségű emlékműveket fedezzenek fel. Érdekesség, hogy a város tervezésekor már lefektették benne a társadalmi differenciálást: az északi részen kereskedők, kisebb tisztviselők, kézművesek, délen pedig magas rangú hivatalnokok és szobrászok éltek.

A város fő dísze (a templomokon kívül) három palota volt. Közülük kettő - az Északi Palota és a Maru-Aten (déli palota) - szórakoztató és dacha jellegűek voltak, és az Aten Sky szélén helyezkedtek el. Közöttük, a város kellős közepén, az „Aton háza Akhetatenben” szomszédságában volt a Nagy Palota. 262 méter hosszú, csodálatos épület volt, amelyet a főút két részre osztott: a fáraó családjának hivatalos és magánlakására. Ezeket egy fedett téglahíd kötötte össze, amely három nyílású (ez a modern diadalívek megjelenését kelti): a széles középsőn szekerek és szekerek haladtak át, az oldalsó pedig a gyalogosok számára volt fenntartva. A fedett átjáró második emeletén „jelenések ablaka” volt. Ebből ünnepnapokon megjelent a nép és a hadsereg előtt az uralkodó házaspár, akik arany ékszerekkel jutalmazták a különösen jeles alanyokat. Természetesen a palota hivatalos része nagyobb volt és jobban díszített, de kevés maradt belőle. Ám Akhenaten Amenhotepovics és felesége személyes lakásaiban a régészeknek sikerült azonosítaniuk egy szobát, amely szinte biztosan Nefertiti hálószobája volt, mivel a közelben volt még hat kisebb hálószoba – a királynő lányainak száma szerint. A Nefertiti hálószobájából származó „zsákmány” nem bizonyult olyan gazdagnak: a folyosón a régészek a királyi család képére bukkantak, magában a hálószobában pedig egy mosdó és egy kőlapos ágy volt, amelyből lefolyó volt. Nefertiti az ágyban fürdött!?

A főméltóságok lakásai minden oldalról kerítéssel és kerttel körülvett birtokok voltak, amelyekhez szükségszerűen tó és pavilon is tartozott. Maga a lakás területe meghaladta az 500 négyzetmétert. méter. A birtok bejárata fölé a tulajdonos nevét és címeit, valamint Atonhoz intézett imákat faragtak. Ezután a hieroglifákat kék pasztával töltötték ki, ami rendkívüli harmóniát teremtett a sárga mészkővel. Ezeket a feliratokat időnként megváltoztatták, és belőlük nyomon követhető a hivatalnok pályafutása vagy gyalázata. Sok állami újgazdag a legszegényebb rétegekből származott, ezek azok, „akiknek ő (Akhenaton) engedte, hogy fejlődjenek”. Egy tisztviselő nevét még úgy fordítják, hogy „Akhenaton teremtett engem”. A nyelvészek észrevették, hogy a klasszikus egyiptomi nyelv Akhetatenben nagymértékben felhígul a népnyelvvel, és neologizmusok jelennek meg benne. Mindazonáltal a jó király tudta, hogyan kell szigorúságot mutatni, ha szükséges. Ilyen sorsra jutott például a már említett Mai. Nem tudjuk, milyen bűncselekményt, árulást követett el, de a nevét mindenhonnan letörölték, a sírban lévő képeket vastag vakolat borította.

A legszegényebb rétegek 80 négyzetméteres házakban éltek. méter. Ilyen volt a szegénység Akhetatonban!

Végül a város egy másik része a nekropolisz volt, három sírcsoport a hegyek keleti sarkában. Innen származnak a leglenyűgözőbb domborművek az uralkodó házaspárt és hozzátartozóikat ábrázoló képekkel: minden méltóság szükségesnek tartotta ily módon hangsúlyozni hűségét. Ezek a domborművek meséltek nekünk Nefertiti magánéletéről. A királysír domborműve a zokogó Nefertitit és Ehnatont ábrázolja: második lányukat, Maketatont gyászolják, aki idő előtt hagyta el a világot. Az egyik vezető orosz művészettörténész és egyiptológus, M. Mathieu még azt sem tudta ellenállni, hogy kijelentse: „A maketatoni haláljelenet a közvetített érzések erejét tekintve felülmúl mindent, ami előtte és utána keletkezett; Sehol nem találunk ilyen képeket szenvedő szülőkről.” Nehéz megítélnünk, de van egy olyan vélemény és közvetett bizonyíték, hogy Ehnaton házában e halál után minden elromlott.

Egy ilyen városban Nefertitinek meg kellett érnie az érettséget, talán az öregséget, és meghalnia.

Valójában Ehnaton soha nem állt szándékában monoteizmust bevezetni az egyiptomiak és az alattvaló népek között. Az ő ötlete sokkal egyszerűbb volt. Megpróbálta saját birodalma szerkezetét az égre vetíteni. Ahogy a földön van egy fáraó, és a saját királyaik ülnek az uralt országokban, ugyanúgy Aton uralkodik a mennyben, és más istenek is létezhetnek „a helyeken”, akik elismerik Aton elsőbbségét.