Minden anya azt szeretné, ha gyermeke a legszebb lenne a farsangi mulatságon. A lányok eredeti ruhája egy fényes és elegáns cigány jelmez lesz, amelyet bármely anya saját kezével varrhat.
Hogyan varrjunk cigány jelmezt saját kezünkkel?
A hagyományos cigány jelmez egy hosszú és meglehetősen széles szoknyát, egy fényes blúzt, egy színes kendőt és masszív gyöngyöket foglal magában.
A cigány farsangi jelmez varrásához szüksége lesz:
- élénk színű szövet;
- fekete sifon;
- fekete és színes előfeszítő szalag;
- széles (6 cm) gumiszalag az övhöz;
- gumi a nyakkivágáshoz, 2 cm széles;
- hozzáillő szálak;
- olló, varrógép.
Szoknya
1. Egy cigányszoknya varrásához ki kell vágni két kiszélesedő napot. Ehhez két mérést végzünk - a derékbőséget és a szoknya várható hosszát (ne felejtsük el, hogy a szoknya alján fodros lesz). Kiszámoljuk a lyuk sugarát a derékra: R = OT/2P, ahol OT a derékkörfogat, P pedig 3,14-gyel egyenlő állandó érték.
Példa: 54 cm/(2x3,14) = 8,6 cm.
Mivel két fellángoló napra van szükségünk, a kapott sugarat elosztjuk 2-vel, azaz 8,6 cm/2 = 4,3 cm.
Példa: 4,3 cm + 70 cm = 74,3 cm.
2. Cigány jelmezhez szoknyamintát készítünk és átvisszük az anyagra.
3. Ezután óvatosan, hogy az anyag ne mozduljon el, vágja ki a mintát. Legyen két darab 150 cm-es anyagunk, majd a szoknya összes részét varrjuk.
Fodor
Öv
- Kivágtunk egy csíkot, amely kicsit hosszabb, mint a derékbőség és a gumiszalag szélessége. Varrja az övet a szoknyához, hagyjon egy lyukat a gumiszalag beillesztéséhez.
 |
 |
Kész a szoknya! Most már csak azt kell kitalálni, hogyan varrjunk felsőt egy cigányjelmezhez.
Amint látja, a cigányjelmez saját kezű varrása meglehetősen egyszerű és gyors, csak egy fényes kendővel, megfelelő kiegészítőkkel és sminkkel kell kiegészíteni.
A kutatók a cigány-kelderari néprajzi csoport népviseletét tartják a cigány öltözet egyik legfejlettebb és legérdekesebb változatának.
A férfi népviselet régebben hímzett és rátéttel díszített kabátokból és mellényekből, nadrágokból és mintás díszítésű magas csizmákból állt. Kialakulását a magyar nemzetiségi öltözet befolyásolta. A férfi cigány jelmez már régen elvesztette etnikai ízét, és semmiben sem különbözik a modern városi viselettől. De még sokan emlékeznek a férfi cigány övekre, bőrből vagy szőtt, gyöngyökkel hímzett, olykor fém- vagy aranytáblákkal díszített, magas szárú csizmákra, széles, felhúzott ingekre.
A női ruházat éppen ellenkezőleg, a mai napig megőrizte nemzeti identitását. A női jelmez alapja a hagyományos Gothya szoknya. A varratlan ruházati formákra utal, és derékban összehajtott, téglalap alakú szövetdarabból készül. A szoknya eleje nincs varrva. A női szoknyához a cigánykultúrában sajátos viszonyulás jellemző, „tisztátalannak” tartják. A szokás nem tette lehetővé a szoknya viselését a fejen. A cigányok szerint a női test alsó része tisztátalannak számít, ezért a cigányszoknyát tisztátalan tárgyként kezelik. Ezek az ötletek sok mindennapi tilalmat és előírást magyaráznak meg. A víz szennyezésének elkerülése érdekében régen egy cigányasszony egy vödör vizet hordott a fején. Ha egy nő a padlón lévő edények fölé lépett, az edényeket tisztátalannak tekintették és kidobták. Kegyetlen sértésnek számított egy férfi számára, ha egy nő megütötte a szoknyájával.
A szoknya fölött kytryntsa kötényt viseltek, amely eltakarta a varratlan szoknya hasítását, és semlegesítette a „tisztaságot”. A kötény vágása is meglehetősen egyszerű volt - a derék mentén hajtogatott téglalap alakú panel. Egy modern öltönyben a kötény és a szoknya gyakran ugyanabból az anyagból készül.
A szoknyával ellátott szett egy kabátból áll, amely jelenleg egyedi stílusban van varrva.
A hagyományos frizurát és fejdíszt a házas nők megőrzik. Házasságkötés után egy nő mindkét halántékán fonatba csavarja a haját, majd két fonatot fon össze. Ezeket a zsinórokat a halántékon amboldinarinak nevezik. Ennek a sajátos frizurának, amint azt a cigányszakértők megjegyzik, indiai gyökerei vannak. Az amboldinari még ma is megtalálható az idősebb nők körében, de a fiatal cigányok már nem mindig a halántéknál göndörítik a hajukat, hanem egyszerűen két copfba fonják. A zsinórra diklo sálat viselnek - a férjes asszonyok hagyományos fejdíszét. A sál megkötése előtt a végeit megcsavarjuk. Az ünnepi diklók eltérnek a hétköznapiaktól: gyakran hálóval vagy gyöngyrojttal díszítik, fényes szálakkal hímezték, régen pedig kis aranyat varrtak ilyen sálakra.
Az arany ékszerek hagyományosnak számítanak a cigány nők számára.
A múltban egy nagy sál vagy kendő a női jelmez kiegészítője volt. A jelmez szükséges része lévén más funkciókat is betöltött. Széles sálból kis sátrat lehetett készíteni a szülõ asszonynak, nagy gyapjúsállal újszülöttet pelenkázni.
A jelmez színvilágában előnyben részesítik az élénk színeket és a gazdagon díszített színmintákat. A mai napig vannak bizonyos színtilalom. Egy frissen házas nő egy éves koráig nem viselhet sárga ruhát. A fekete színt szintén nemkívánatosnak tartják a női öltönyben.
A hagyományos menyasszonyi jelmez némileg más volt. Korábban a menyasszony hagyományos cigányviseletét csak fehér viaszvirágból készült koszorú egészítette ki fátyollal, a koszorúra gyakran erősítettek sokszínű szalagokat, masniból készült virágokat. Ma a cigány menyasszony, mint minden menyasszony, fehér ruhába van öltözve, fátyollal.
A moldovai cigányok női viselete továbbra is megőrzi hagyományos megjelenését. A cigányok ebbe a csoportjába tartozó nőket ma is meg lehet különböztetni jelmezükkel az orosz cigányoktól és másoktól, a népviseletet eddig maguk a cigányok készítették, egyes tárgyakat, mint korábban, kézzel varrtak. Ma azonban csak házas nők viselik. A lányok normál ruhát viselhetnek.
Minden második cigányokról szóló cikk egy emlékeztetővel kezdődik, hogy hogyan néznek ki a cigányok: színes szoknyák, monisták és sálak. Az újságírók, írók, művészek és filmrendezők annyira magabiztosak, hogy a cigányviseletet jól ismerik, hogy a középkori Európában és a modern Indiában, a napóleoni időkben és a muskétások korában ugyanabban a szoknyában, rózsában és bolyhos cigányokban helyezik el a cigányokat. Ki hord rózsát és sallangot? És mi, többiek mit viselünk?
Valójában a cigány nemzeti viselet országonként eltérő volt, és korszakról korszakra változott, mígnem több többé-kevésbé határozott formát öltött. Alapvetően a cigányok azt tartják a hagyományos ruházatnak, amelyet utoljára viseltek, mielőtt áttértek valamire, amit egyszerűen megvásárolhatnak és hordhatnak.
A legtöbb ember fejében egy univerzális cigányviseletet a romániai nomád cigányasszonyok kezdték varrni a XIX. század végén. Miután Romániában megszűnt a faji alapú jobbágyság és a romák szabadságot kaptak. Ez egy széles szoknya, hajlított vagy gyakrabban anélkül, és egy tágas blúz nyakba nyíló gallérral, és a házas nőknek is van csomóba kötött sál a fejükön, és hatalmas kötény. mint egy másik külső szoknya.
A nomád romániai cigányok elkezdték bejárni a közeli országokat, és hamarosan sok kelet-európai cigány átvette stílusukat. Az oroszokat is beleértve. Talán kórusaink ellenálltak a legtovább az új divatnak. Hiszen már kialakult viseletük volt: férfiaknak kozák, nőknek kendő a rendes ruha fölé (néha egy második kendőből is turbán a fejen). A közönség azonban több fényességet, egzotikumot és nomád megjelenést kívánt, a kóruscigányoknak pedig le kellett hagyniuk a generációk óta hordott öltözékeiket. De persze nem kendőből a válladon!
A fodros szoknya és egy nyitott nyakú blúz lett a pop-jelmez alapja. Ma táncosokat látunk benne a római és római színházakban és éttermi együttesekben. A való életben már nagyon régóta senki sem hordta.
Hozzá kell tenni, hogy a rózsák iránti különös szerelem nem véletlen: a cigányok a rózsát a virágok között cigánynak tartották.
Csak egy rövid távolságra van Oroszországtól északra és nyugatra, és a cigányok már más népviseletet viselnek. A finnországi cigányokat, akárcsak a számi nőket, a kormány fizeti munkájukért élő múzeumi kiállításokkal, ha vállalják, hogy mindig és mindenhol népviseletet viselnek. Nem lehet egyszer felvenni és kidobni. Törzstársaik féltékenyen figyelik, hogy modern vagy hagyományos ruhát viselsz. Ha nem kapsz fizetést az öltöny viseléséért, nem engedik viselni; de ha megteszed, akkor egy rendes, bolti szoknyáért kapsz szidást.
A finn cigányok nemzeti ruhájukként ismerik el azokat a ruhákat, amelyeket egykor Finnországban viseltek. Pontosabban a szertartásos változata: bársony szoknya tömlővel, ezüst zsinórral vagy fehér csipkével, és egy bársonykabát is hozzá. Az öltöny leggyakrabban fekete szövetből készül, néha sötétkékből, visszafogott zöldből vagy bordóból. Egy ilyen szoknyában lazán sétálni és ülni némi jártasságot igényel. Nyáron elég meleg van, ezért sokan csipkefehér blúzra cserélik kabátjukat, de télen senki sem tiltja, hogy felvegyen egy rövid báránybőrkabátot vagy éppen egy pehelykabátot.
A balkáni országokban (Bulgária, Görögország, Szerbia, Macedónia) és Törökországban a cigányok nagyon gyakran viseltek színes virágokat. Valamint szoknyás virágzók, szoknyából készült virágok és sokkal ritkábban virágzó szoknya. A sálat a fejre kötötték úgy, hogy az egyik sarka lelógott a hátulról. A cigányok (még a muszlim nők is) abban különböztek muzulmán szomszédaiktól, hogy soha nem takarták el az arcukat, és általában ruhájuk is világosabb volt, kevesebb rétegben, mint szomszédaik. A karok és a nyak könyökig is könnyedén kinyitható volt. A sál alól szinte mindig kilátszott a haj. A szláv országok cigányai nagyra értékelték a helyi hímzett ingeket.
Bloomers viselése vagy sem a valláshoz nem kapcsolódó választás volt. Az ortodox balkáni cigányok is nyugodtan felhúzzák őket. És hastánc!
A német, francia és magyar cigányokat azzal jellemezték, hogy gyakran meglehetősen rövid szoknyát viseltek - persze nem a mi mércünk szerint, de a német és más európai nőkhöz képest. A szoknya kezdetben lehetett hosszú, de ahogy a szegély kikopott, egyszerűen letépték, hogy tisztességesebben nézzen ki.
Sokan ismerik a spanyol cigányok fényes népviseletét: pöttyös, fodros, hosszú farkú szoknyák, puffos ujjú blúzok, csipkekendő. Igaz, általában csak a flamenco tánchoz kötik... amit hagyományosan spanyol cigányok adtak elő. A nemzeti öltözet is meglehetősen későn vette fel ezt a formát, egészen a 19. század második feléig a khitánok sokkal egyszerűbben és szerényebben öltözködtek. Ruházatuk gyakran egy viszonylag rövid szegélyű szoknyára és egy nyakát szabaddá tevő blúzra korlátozódott. De akkor sokkal ritkábban hívták őket énekelni és táncolni, nem volt szükség fényes népviseletre.
Érdekesnek tűnik az angol cigányok népviselete. Meglepően hasonlít arra a jelmezre, amelyben az angol Piroska átlovagol az erdőn! Az angliai cigányok szerették a piros, kapucnis köpenyt (bár voltak más színű köpenyek, például zöldek is). Emellett folyamatosan és mindenhol kosarakkal sétáltak ki a táboron kívül, különféle apróságokat árultak, mint például falra készült képeket vagy házi ruhacsipeszeket, és inkább az erdőn keresztül mentek át rövid úton. Gyakran a cigányasszony fejdísze is élénk színű volt, sárga vagy fekete. Ekkora fényességre azért volt szükség, hogy a potenciális vásárlók (és a jóslást kedvelők) messziről lássák a cigányt.
Ami a többi ruhát illeti, az angol cigányok előszeretettel viseltek nagyjából ugyanazt, mint a helyiek, csakhogy kabát nélkül, csak egy inget viselve könnyedén járkáltak. Ha kellett, letépték a szoknyájuk szegélyét, akárcsak nővéreik a kontinensen.
Végül pedig nem szabad figyelmen kívül hagyni azokat a ruhákat, amelyeket az európai cigányok Bizáncból való távozása után még sokáig viseltek. Ez egy ing, egy vállköpeny és egy turbán vagy fejpánt kombinációja. Az ing szegélyét előszeretettel díszítették fonatcsíkokkal. Ennek a jelmeznek bizonyos részleteit a különböző cigányok nagyon sokáig megőrizték – emlékezzünk például az orosz cigányok turbánjára.
Napjainkban a romániai cigányok, a chocenari cigányok és a brazil cigányok egy része viseli népviseletét, azonos témájú variációit sallangban és virágban. Csak a finnekkel ellentétben nekik ezért természetesen senki nem fizet.
A ruházat a legfontosabb néprajzi forrás.
Nagyon elterjedt álláspont, hogy a nők cigány népviselete mindig is fényes volt, és a monisták egészítették ki. Számos szerző elismeri, hogy a ruhadarabot különböző kultúrák befolyásolták, de általánosságban elmondható, hogy az ősi indiai stílus elemei a mai napig fennmaradtak. Ez a jelmezkomplexum állítólag széles, színes női szoknyát, férfiaknak pedig mellényt tartalmazott.1
Ez a nézet minden tekintetben téves. A néprajzkutatók már bebizonyították, hogy az ősi cigány ruházatnak semmi köze nem volt a mostanihoz.
A cigányviselet tanulmányozásának két módja van: irodalmi adatok elemzése és képi anyag elemzése. Mindkét módszert alkalmazták már a tudományban. Lech Mroz lengyel tudós munkája és Vaux de Folitier francia kutató egy rövid cikke. Ugyanazzal a módszertannal dolgozunk, de sokkal nagyobb anyagot használunk, és ennek megfelelően lehetőségünk van mélyebb következtetések levonására. Most először állítottunk össze egy átfogó periodizációt, és a jelmezfejlesztés négy szakaszát határoztuk meg. Az eredeti „indiai” szakaszt szándékosan nem veszik figyelembe, mivel az irodalmi és ikonográfiai források teljesen hiányoznak.
Mint minden mást, a jelmezt is történelmi kontextusban kell szemlélni. Ebből a szempontból a következő minták követhetők nyomon:
A cigányruházat alakulása.
11. táblázat
Az anyagi kultúra eredeti rétegével kapcsolatban ma már csak néhány megjegyzést lehet tenni, amelyek inkább nem is a viselethez, hanem a meztelenséghez való viszonyuláshoz kapcsolódnak. Mint már említettük, a cigányságnak van egy „pekelimos” nevű taburendszere. Ezek a tabuk a női test alsó részére vonatkoznak. Ennek a nézetrendszernek az volt a gyakorlati következménye, hogy a cigányok meglehetősen közömbösek voltak a csupasz mellekkel szemben, de igyekeztek lábukat legalább egy kopott szövetdarabbal eltakarni. Indiában számos alacsonyabb kaszthoz tartozó nőknek derékig meztelenül kellett járniuk.2 A cigányok természetesen nem e bizonyos kasztok leszármazottai, de kétségtelenül a meztelenség természetes állapotának pogány felfogása hatással volt a cigány világképre.
„Gyakran hordnak pihe-puha sapkát, miközben ők maguk is alig vannak betakarva egy vászondarabbal, és kormos mellkasukat az egész világ elé tárják” – írja Grellmann 1783-ban.3 Rengeteg bizonyíték van erre, és amellett, hogy Vannak rajtuk vázlatok és fényképek, amelyek megerősítik a „cigánytanulmányok atyjának” helyességét.4 Egyébként a mai cigányok véleményével ellentétben a cigányasszonyok szoknyája a régi időkben nagyon rövid, gyakran térdig érő lehetett. Ez a kiadvány számos illusztrációján látható. Kétségtelen, hogy itt a nomádok szegénysége és a mindennapi kényelmi szempontok egyaránt hatással voltak.
Még három olyan jellegzetességet sikerült elkülöníteni, amelyek a cigányok indiai származásának és keleti vándorlásának örökségei: a gyerekek háton hordásának módja, a nők mezítláb járása, az ékszerek túlzott szeretete.
Ez a három jellemző a legtöbb roma csoportra jellemző volt.
Sok keleti népnél bevett szokás a gyereket a hátán hordani. Nem meglepő, hogy a cigányok még akkor is megtartották ezt a módszert, amikor európaiak vették őket körül. Életmódjuk arra kényszerítette őket, hogy gyermekeiket állandóan magukkal vigyék a munkába, és ne váljanak meg tőlük költözéskor. Ugyanakkor a nőnek szüksége volt a kezei szabadságára. E szokás ősiségét és elterjedtségét kiterjedt képanyag igazolja.
A nők mezítláb járásmódját nemcsak az indiai szokások magyarázzák, hanem a családon belüli tevékenységek megoszlása is. Kezdetben sem a férfiaknak, sem a nőknek nem volt cipőjük (mint az ókori India teljes lakosságának). Az Európában megjelent cigányok felismerték, hogy ezen a vidéken a cipő a szilárdság és a jólét attribútuma. A férfiak mesterségük és lovaik termékeivel kereskedtek, ezért ahhoz, hogy a kereskedelem jól menjen, egyenrangú partnerként kellett megmutatkozniuk a tranzakcióban. Innen jött a csizma megjelenése, ami szinte kötelező jele lett a cigánynak. A nők pedig koldulással és jóslatokkal kerestek pénzt. Ezeknél a tevékenységeknél jövedelmezőbb volt mezítláb menni. Először is a szegénység külső jele volt, ami együttérzést váltott ki. Másodszor, a mezítlábas jósnő úgy nézett ki, mint egy távoli, forró ország egzotikus lánya (az akkori vélemény szerint - Egyiptom). Ez különösen jól működött télen a hideg európai országokban. Maguk a cigányok, akik gyerekkoruk óta keménykedtek, nem tapasztaltak különösebb kellemetlenséget.5
 |
| A moszkvai Arbaton még ma is megfigyelhető a gyerekek háton hordásának szokása. |
Végül az arany és ezüst utáni hipertrófiás vágyat pusztán anyagi tényezők magyarázzák. Ismeretes, hogy Indiában a legszegényebb családok is törekednek arra, hogy egy esős napra legyen tőkéjük arany karkötők, fülbevalók, gyűrűk és hasonlók formájában.6 A megfelelő keleti szokások természetesen nem tudtak megállni a helyükön a cigányok körében, akik , nomád életmódjuk miatt megfosztották attól a lehetőségtől, hogy pénzt fektessenek földbe és ingatlanba. Sőt, a nomádok számára kényelmetlen volt a kincsek elásása, vagy pénzkereset céljából távozva egyetlen vagyonukat a sátorban hagyni - kisgyermekek és idősek megbízhatatlan felügyelete mellett. Az arany és ezüst viselésének szokása hatással volt a cigányok mentalitására, amely élesen eltér az európaitól. Ha egy európai egy bizonyos összeget megkeresve először házat, tisztességes ruhákat szerez, és csak azután vesz fel ékszereket, akkor a cigányoknál minden más. Az irodalom tele van rongyokba öltözött, aranyból és ezüstből készült fülbevalót, gyűrűt és karkötőt viselő mezítlábas cigányok leírásával. Már az 1427-es párizsi krónika tanúskodik arról, hogy a női ruházat „csak egy rozoga ágytakaróból állt, nagyon durva anyagból készült, és a vállára zsinórral vagy kötéllel volt átkötve, alatta csak egy nyomorult ing volt. Röviden, ezek voltak a legszegényebb lények, akik az emberi emlékezetben valaha Franciaországban éltek... A legtöbbnek, vagy majdnem mindegyiknek mindkét füle ki volt szúrva, és mindkét fülben volt egy ezüstgyűrű, vagy akár kettő...”7
Három évszázaddal később Grelman meglepő megjegyzést tett a cigány prioritási skálával kapcsolatban. A téli hidegben a cigány nem szőrmével bélelt bundát vesz, hanem szívesen vesz egy kopott kabátot, ezüst- vagy aranyfonattal. A férfiak ezeket a kabátokat hordják, makknyi fényes gombokkal, piszkos rongyaikon – és olyan arroganciával járnak, mintha a világ urai lennének.8
Újabb másfél évszázaddal később, már 1930-ban S. Popp-Serbianu román professzor így jellemezte hazája cigányait: „A boldogult nők arany monisztát viselnek a mellükön, mások hamis nyakláncot és gyöngyöt. Minden nőnek van hosszú fülbevalója, gyűrűi az ujjain és különféle karkötői a csuklóján. Mindannyian mezítláb járnak.”9
I. „Bizánci” cigányviselet. Mielőtt Nyugat-Európában megjelentek, a cigányok kétszáz évig éltek Bizáncban. A nomádok ott vették fel az 5. század óta létező ruházatot: hosszú ujjú alsóinget és nehéz anyagból készült köpenyt. Mint tudják, ez a stílus az ősi tóga továbbfejlesztése volt.
A román korban egész Európa megtapasztalta ennek a divatnak a hatását. A képi anyagból ítélve a köpeny és az ing minden nyugati országban elterjedt volt. A gótika azonban bevezette a testhezálló stílusokat, és a „bizánci” divat a múlté lett.10
A 15. században, amikor Nyugat-Európában megjelentek az első cigánytáborok, elsősorban azért tűntek egzotikusnak, mert a bizánci-román stílus már „jól elfeledett régi” volt.
Az 1421-ig visszanyúló arras-i feljegyzések részletesen leírják a nomádokat. A férfiak sötét bőrűek, vastag szakállúak és hosszú fekete hajúak. A nők turbánt viseltek a fejükön. Ingeik laza gallérja szinte felfedte a mellkasukat. A cigányok ingük fölött széles posztótakarót viseltek, vállukra kötve; Ebbe a ruhába csomagolták a babákat. Mind a nőknek, mind a gyerekeknek karika volt a fülében. Vaux de Folitier francia kutató joggal jegyezte meg, hogy mindez nagyon szokatlan. Abban az időben Nyugat-Európában a férfiak borotválták a szakállukat és rövidre vágták a hajukat, a fülbevaló még ismeretlen volt.11
Hangsúlyozzuk, hogy a jelmez jelzett elemei (ing és vállra húzott köpeny) nemcsak az irodalmi forrásokban, hanem a kor művészeinél is megtalálhatók. Nem találtunk egyetlen olyan 15-17. századi festményt vagy vázlatot sem, amelyen olyan „ikonikus” cigányattribútumok szerepeltek volna, mint a moniszta, a fejkendő vagy a színes fodros szoknya. Éppen ellenkezőleg, minden szerző „bizánci” vágást ábrázol. Íme egy korántsem teljes lista azon művészekről, akik cigányokat festettek abban a korszakban:
Franciaország: Jacques Callot, Jacob Grimmer, Georges de la Tour, Vallentin de Boulogne, Vouet Simone.
Olaszország: Nicolas Regnier, Filippo Napoletano, Matteo Pitocchi, Mattia Preti, Leonello Spada, Michelangelo Cerquozzi, Vincenzo Gemito, Michelangelo Caravaggio.
Németország: Weigel Christoph, Guler von Weineck.
Hollandia: David Teniers, Jan Van Goyen, Hieronimus Bosch, Gerrit Adriaensz de Heer, Ferdinand Bol, Jan Wouwermans, Abraham Govaerts, Maerten de Cock, Paul Bril, Lucas van Valckenborch, Jan Cossiers, Bartholomeus Breenbergh.12
E művészek képei megbízható forrásnak tekinthetők, elsősorban azért, mert kifogástalanul tükrözik a nemesek, parasztok és városlakók - az őslakos nemzetiségek képviselőinek - viseletét. Kétségtelenül az „egyiptomiak” megjelenése tükröződik a vásznakon, köszönhetően az életből készült vázlatoknak.
 |
| Egy "egyiptomi nő" ruhája B. Brenberg festményéről. Töredék. 18. század közepe. |
Érdekesség, hogy a fényesség és a tarkaság, amely a XX. század elején a cigányviselet jellegzetessége volt, akkoriban nem volt jellemző. A színvilág leggyakrabban unalmas volt: a szürke, a barna és a fakó kék sem volt ritka. Még fekete köntös is volt. Véleményünk szerint ennek magyarázata az élénk színű anyagok magas költsége, valamint az, hogy a cigányok sokáig ugyanazt a ruhát viselték: piszkosak, kifakultak a napon, átáztak az esőben stb.13
A mintás szöveteket a késő középkorban és a reneszánszban csak az európai nemesség engedhette meg magának. A díszt kézzel hímezték, és az ilyen ruhák nagyon drágák voltak. Az olcsó nyomott, színes mintás szövetek csak a 19. században jelentek meg – és a cigányok csak ezután kezdték el szoknyájukhoz vásárolni.
Amikor először megjelent Nyugat-Európában, férfiak és nők egyaránt turbánt viseltek. Ezen nem térünk ki, hiszen a cigány fejdíszekről a fejezet végén, illetve a fejlesztés során külön lesz szó.
A „bizánci” köpeny egészen addig létezett, amíg számos cigányellenes törvény megjelent Európában, és fokozatosan felváltotta az európai öltözet. Ez azonban nem jelenti azt, hogy nyomtalanul eltűnt. A 19. századi Oroszországban az úgynevezett „köpenyek”, a moldovai bevándorlók viselték.14
A következő bizonyítékok a 19. századi Lengyelországból származnak: „A nők azt öltöztetik, amit csak találnak, hajuk szeszélyesen szét van szórva a hátukon és a vállukon. A nemzeti ízlést igyekezve azonban megőrizni ruházatukban lepedőkbe burkolóznak, amelyeket nem varrnak, hanem római tóga módjára viselnek, vállra tekerve, így a jobb karjuk, amelyre a lepedő kerül. megkötve, szabadon és fedetlenül marad.”15
Ezek és a hasonló leírások azonban csak az egyes reliktumcsoportokra vonatkoznak (leggyakrabban a cigányság keleti ágára). Már a 18. században megtörtént az átmenet a második szakaszba - amikor a táborokban elkezdték viselni az európai ruhát.
II. Adaptált öltöny. A nyugat-európai országokban élő cigányok jelmezváltása nagyrészt kényszerű volt. A tizenhetedik században mindenütt cigányellenes törvényeket fogadtak el, és veszélyessé vált a nomád nép megjelenésében eltérni a környező lakosságtól. Provence-ban megkorbácsolták a cigányruhában fogott nőket. Hasonló törvényeket hoztak Portugáliában és Spanyolországban.16 De nem csak a cigányjelmez viselésének törvényi tilalmáról volt szó. Talán fontosabb volt az az általános helyzet, amelyben a letartóztatások a férfiakat halállal, a nőket pedig a korbácsolással és a bélyegzéssel fenyegették. A ruházati változásokat nemcsak a festmények, hanem a hivatalos papírok alapján is meg lehet ítélni. A letartóztatások során jelleírásokat állítottak össze. Folitier az egyik ilyen, 1748-ból származó dokumentumot idézi, amely négy 75, 30, 20 és 14 éves cigánylány letartóztatásáról szól. A letartóztatottak ugyanazt viselték, mint a német nőké: motorháztető, ruha, szoknya, kötény. A színvilág nagyon diszkrét volt, a fekete, szürke, fehér és barna dominált. Csak a lánynak volt vöröses szoknya és míder. Négyből kettőnek még cipője is volt.17
Hogy ebben az esetben kifejezetten mimikával van dolgunk, azt a szintik további története mutatja. Amikor a 19. században biztonságossá vált az utcán való megjelenés, a német cigányok, megőrizve a helyi sziluettet, élénk színű szoknyákat és feltűnő színes sálakat kezdtek viselni.18
Visszatérve az „adaptált” viseletre való áttérés kezdetére, hangsúlyozzuk, hogy ez a folyamat elkerülhetetlen volt, hiszen Kelet-Európában is, ahol nem volt terror, a ruházatot erősen befolyásolták a helyi hagyományok. Így tehát csak arról az időszakról beszélünk, amikor a cigányok az úgynevezett „bizánci” viseletről az adott helyzetnek megfelelő ruházatra tértek át.
A cigány ruházat minden nemzetre jellemző mintát mutat, amit a néprajzkutatók is feljegyeztek: a női viselet konzervatívabb, mint a férfiaké. A cigány férfiak körülbelül 50-100 évvel korábban tértek át az európai viseletre, amit Callot híres, 17. században készült metszete is bizonyít. A cigányok ezeken a grafikai lapokon nadrágba, kabátba, csizmába és széles karimájú, tollas kalapba öltöztek, míg a cigányoknak még nem volt idejük francia ruhát felvenni. Még mindig inget és tágas köpenyt viselnek a vállukon.
Az asszimilációs folyamatoknak azért is kellett történniük, mert a táboroknak nem volt saját szövés- és késztermék-varrása. A cigányok és cigányok lényegében abba öltöztek, amit a helyi lakosoktól kaptak. Emiatt az egyik 19. századi szerző találó megjegyzést tett: „A cigányok ruházata egyszerű és fantasztikus, nincs saját népviseletük, de általában betakarják magukat. annak az országnak a rongyai, amelyben kóborolnak"19
Ezek a több mint egy évszázaddal ezelőtt elhangzott szavak valójában a második korszak kimerítő leírásai. A nomád törzs a helyi lakosoktól kért, vagy szinte semmiért vásárolt ruhákat viselt – ezek olyan rongyok voltak, amelyek homályosan emlékeztettek az európai népek nemzeti viseletére. Így a viszonylag egységes kelet-bizánci viselet tucatnyi irányra bomlott fel, amelyekben lakóhely szerinti országtól függően szláv, francia vagy spanyol vonások jelentek meg.
A legjellemzőbb az orosz cigányok öltözéke, amelyet Atkinson angol utazó vázlatában rögzített. Ez a művész 1803-ban kiadott egy albumot az oroszországi életről és jelmezekről. Életrajzában a cigányok kokoshnikban, zuhanymelegítőben és kendőben jelennek meg. Hajuk, akárcsak az orosz nőké, hátul befonva és szalaggal átkötve. Csak a mögötte lévő gyerek ad „cigányos” árnyalatot a képnek.
Természetesen a sundressek és kokoshnikok nem maradtak sokáig az orosz cigányok jelei. A kokoshnik már a 19. század közepén a parasztság körében is anakronizmussá vált, és az orosz köznép viseletében végbement általános változások azonnal hatással voltak a cigányokra is. Az orosz roma népcsoport modernebb falusi ruházatot kezdett viselni. A hitelfelvétel minden irányban ment. A tükrök, a szamovár és az ortodox ikonok behatoltak a mindennapi életbe, „vörös sarkot” alkotva a sátorban.
Ugyanezek a hitelfelvételi folyamatok zajlottak le más országokban is. Lengyelországban, Szerbiában, Németországban és Belgiumban látunk fűzős mídert viselő nőket. Angliában - motorháztetők és nagyon leleplező melltartók.20 Külön érdekesség George Borrow könyve, aki a 19. század közepén a férfi és női megjelenést írta le: „A nő csillogó volt, harminc-negyven éves volt. A fejét nem takarta el semmi; hosszú haj, középen szétválasztva, két copfban szinte derékig lógott... Karja csupasz volt, mellkasát félig frivol kinézetű míder takarta, alatta csak egy durva anyagból készült alsószoknya volt - és semmi több."
A férj igényesebben volt öltözve:
„Egy enyhén hegyes kalapból pávatoll állt ki, a cserzetlen báránybőrből készült, ujjatlan mellény fölé durva vörösesbarna kabátot vetett fel; rövid nadrág, amely valamikor egy katonáé lehetett... térdig takarta a lábát; kék gyapjúharisnya volt a lábán, és hatalmas, régimódi csatok a cipőjén.”21
 |
| Bouguereau. "Cigány". 1890 |
Egy ugyanebből az időszakból származó német szerző, Richard Liebig megjegyzi, hogy a szinti etnikai csoport előszeretettel viseli a fényes sarkantyús csizmát. Ebben a cigány mentalitásra jellemző külső hatások iránti vágyat látott.
A cigányruházat legfontosabb megkülönböztető jegye a rendkívüli szegénység volt. Nagyon kifejezőek Merimee író és T. Schüler művész vázlatai az életről a francia Vogézek hegységben. Nincsenek rajtuk monisták vagy tarka szövetek. Mindkét szerző fiatal mezítlábas cigányokat ábrázol, rongyokba lógó rövid szoknyában és egyszerű ingben, akik lecsúsznak a válláról vagy alig tekernek a mellkasukra. Ugyanezt az egyszerűséget tükrözi a „Cigányok” metszet is, amelyet Manet francia művész készített 1862-ben. Cigánygitárosa bolti ruhákba öltözött, fejdísze sapka.
A Kale cigányokról szóló képanyag igen nagy. A spanyol népviselet és a kelkáposzta ruha szoros kapcsolata nem szorul bizonyításra. A spanyol cigányok jeleivé váltak a rövid férfi dzsekik, a mellre keresztben tekert női sálak, a pöttyös mintás szoknyák és a számos sallang.24
Számunkra a legnagyobb érdeklődésre tart számot a nomád nép kelet-európai ágának adaptált viselete. A fejlődés itt sem esett ki a minden csoportra jellemző törvényen, hanem a romániai és magyarországi cigányoknak sikerült a helyi tárgyi kultúra alapján szintetizálniuk azt, amit ma tévesen hagyományos cigányviseletnek neveznek.
A 18. században és a 19. század elején a nomád cigányok ruházata valójában csak az oláh vagy moldvai ruházat primitívebb mása volt. Dahl így írja le a fiatal cigánykovácsot: „Inge és nadrág volt rajta, mindkettő örökké, tartósan, feketén, rongyosnak tűnt. Öv helyett széles övet viselt, réztáblákkal és gombokkal díszítve; egyáltalán nem volt kalap a fején, és egy szénzsákban feküdt, ami valaha kék kaftán lehetett, csupa rongyban. 25
A kovács ifjú feleségét ugyanez a szerző írja le egy másik művében: „... Ruhája ugyanolyan volt, mint a többinek, és ahogy minden voloszi és moldvai cigány viseli: gyapjú, csíkos szoknya, egy tenyérnyi széles öv, sál a fején, cigány módra megkötve, vagyis hátul egy szögben lógva: vállán ing, mezítláb..."26
Néhány csoport azonban már kezdi mutatni az „igazi cigány” megjelenés első jeleit. Így Theodor Aman román festő festménye közönséges paraszti viseletet ábrázol: egy cigányasszony fekete mintás piros szoknyába és román stílusú fehér ingbe öltözik; a nyakán egyszerű piros gyöngyök. Ugyanakkor a sál megkötése, a fej hátsó részébe mozgatása és a speciálisan fonott haj a Kalderar stílus első hajtásai.
III. Kalderar jelmez és származékai. A Calderar jelmez nem csupán egy európai ruha adaptált változata, hanem a legjobbnak a szintézise, ami a cigányok nyugati és keleti ágai között létezett. Ez a szintézis lehetetlen lett volna az egész európai kontinens nomadizmusa nélkül, de a kelderarok története úgy alakult, hogy a 19. század második felében Romániából és Magyarországról Nyugat-Európa összes országába költöztek, és rövid időn belül. idő befejezte a népviselet létrehozásának folyamatát. Itt számos rendkívül kedvező pszichológiai és gazdasági tényező esett egybe. A korábban anyagi lehetőségekkel nem támogatott, nagy keresetű cigány aranyvágy gazdag ékszerekben valósult meg. Míg a cigányok Románián és Ausztria-Magyarországon belül kóboroltak, a festményeken nem látunk monistákat és copfba szőtt ezüstpénzeket. Nem látjuk ezeket a drága dekorációkat az első rajzokon, amelyeket művészek készítettek abban az időszakban, amikor az első „magyar bevándorlók” tábort ütöttek a francia városok peremén. A 19. század hatvanas éveiben a nők közönséges gyöngyöket hordtak a nyakukon. Mihelyt azonban a szorgalmas kézművesek megkeresték első jelentős összegeiket, a nők pénzérméket szőttek a hajukba, nyakukat pedig arany monistákkal díszítették. Ez nem tekinthető szigorúan cigány tulajdonságnak, hiszen egész Kelet-Európában szokás volt a hajat, ruhát, fejkendőt érmével díszíteni. Ráadásul a kelet-európai nők nagy valószínűséggel török befolyás alatt jöttek erre a divatra (a Balkán évszázadokon át oszmán fennhatóság alatt volt). Amint az anyagi lehetőség adódott, a kelderarkiak arany monistákkal díszítették fel magukat, amelyektől korábban megfosztották őket, és nyugaton ezt a tisztán cigányviselet elemeként fogták fel.
Monisták egy férjes asszony ruhájában voltak. Egy lány csak egy érmét viselhet a nyakában annak jeléül, hogy eljegyezték. Hasonlóképpen, az oldalán felgöndörödött és hátul megkötött fejkendő is a családi állapotot tükrözte. A cigányasszony az esküvő után sálat kötött a fejére, és kötényt vett fel. A kötény elsősorban a háztartási eszközök védelmére szolgált a szoknya általi szennyeződéstől (a már említett tabu pekelimos rendszer). Egy házas kalderari nő a halántékánál copfával göndörítette a haját; ezeket a fonatokat amboldinarinak nevezték. A zsinórba fonott szalagot szőttek, amelyre telari érméket varrtak (a „tallér” szó cigány elrontása). Úgy tűnik, ez a frizura, amikor a nők halántékáról zsinór vagy szál lógott, sok évszázadon át egymás után létezett. Akár az indiai szubsztrátum része is lehet. A női frizurának ez a részlete már a legkorábbi európai vázlatokon, majd Callot grafikáin, Georges de Latour 17. századi festményén és egy német 18. századi metszeten is nyomon követhető.27 Kalderarki csak az ősi hagyományt adta teljessé. , kifejező megjelenés.
A Kalderar szoknya a derékig érő ruha varratlan formája. A szoknya elöl hasított, azaz egy ráncolt anyagdarab, alul fodros. A hasíték azért van, hogy a nő ne hordja a szoknyát a fején, és így ne piszkolja be a felsőtestét. Nyugat-Európába vándorlásuk szakaszában a kelderariak szoknyája sallangmentes volt. Ezt azért fontos hangsúlyozni, mert véleményünk szerint a cigány népviselet szintetikus jellege abban rejlik, hogy a kotlyari táborok nagyon sikeresen kölcsönözték a szoknya sallangját a kale etnikumhoz tartozó spanyol cigányoktól. A képanyag arra enged következtetni, hogy ez a kölcsönzés az 1880-as években történt, és a 20. század elejére a bádogtáborok kivételes mobilitásának köszönhetően Európa-szerte meghonosodott a Kalderarok között. Meg kell jegyezni, hogy a kölcsönzés nem volt vak. A spanyol cigányok előszeretettel varrtak sallangokat több rétegben, és kedvelték a pöttyös mintázatú anyagokat. A kotlyárkák kedvelték a színes, virágmintás bolti szöveteket, szoknyájukon csak egy fodros volt (a szoknya hosszának körülbelül a harmada-fele). A kötényen is megjelent egy fodros.
A második kölcsönzés Spanyolországból az ujjak kivágása volt. Mielőtt elhagyták a Balkánt, a kelderarkiak közönséges paraszti inget viseltek mandzsettával vagy egyszerű, egyenes ujjúval. Látták a spanyol cigányok gyönyörű táguló sziluettjét. Ennek köszönhetően a 19. század nyolcvanas éveiben a klasszikus női kabát kétféle változatban jelent meg: ujjal a csuklóig vagy egy rövidebb - könyökig. Ezt a kabátot élénk színű szövetekből varrták, gyakran nem sima, hanem mintákkal borították. Ez az új cigánydivat visszaterjedt a Balkánra és Oroszországra.
A női öltözék kiegészítője volt egy kendő. Ez egyrészt a 19. századi női divat tükröződése volt, amely egész Európában és Oroszországban jellemző. Másrészt a cigányoknál mélyebb volt az okok az öltözködés e részlete iránti elragadtatásra. Amint azt már bemutattuk, a történelem során a táborokban nagyon erős volt a köpeny és ágytakaró viselésének hagyománya. Az esőtől védekeztek, gyerekeket tekertek beléjük, megállásokkor pedig ágakon feszítették a fejük fölött. Ebből adódik a kendő viselésének sokféle módja, amely más európai nők számára elérhetetlen. A román, orosz és francia nők sálat dobtak a fejükre vagy a vállukra. Ezen kívül a cigányasszonyok kendőt tekertek a testük köré, a vállukra kötötték, csípőjükre kötötték stb.
A Kotlyarsky férfi jelmez nem volt kevésbé kifejező, mint a női. Nagyon szép volt, és áthatotta az arányérzék. Legfőbb hatása a magyar népviselet volt. A magyarokhoz hasonlóan a kalderáriaknak is volt kabátjuk, mellényük, hímzett rátéttel díszített nadrágjuk. A bőrből készült, mintás szegélyű magascsizmák is tisztelegtek a magyar divat előtt. Érdekesség, hogy a magyar cigányoknak már a népvándorlási hullám kezdetén is voltak masszív ezüst bimbógombjai, ami az akkori vázlatokból is nyomon követhető. A széles bőr övek és fejdíszek is egyértelműen kelet-európai tervezésűek. Mindez azonban összességében már pontosan cigány volt, köszönhetően a részletek átgondolt arányosságának.
A férfi jelmez további kiegészítői egy sál, egy bot és egy pipa voltak. A sál a kabáthoz volt rögzítve, elöl ívet alkotva, és a csípőből redőkben lógott. Nem viselt semmilyen funkcionális terhelést, és csak a szépség miatt volt szükséges. Magas, ezüst gombos és pipás bot hangsúlyozta a cigány férfias szilárdságát és lassúságát. A nők azonban dohányoztak is. A pipákat gazdagon díszítették csiszolt fával, csonttal és fémmel.
A kalderarok intenzív vándorlásának köszönhetően férfi- és női öltözékük más cigányokra is hatással volt. Számos eleme más cigány csoportok körében is használatba került.
IV. Második adaptáció. A huszadik század ellenségesnek bizonyult minden nemzeti identitással szemben. Az ipari civilizáció szinte minden népviselettípust elpusztított Európában. A cigányviselet természetesen nem sokáig tudott ellenállni a globális trendnek. Először a férfiak hódoltak be az átlagos európai stílusnak. Ezüst bimbós mellények helyett közönséges kabátot viseltek; csizma fokozatosan átadta helyét a cipőknek. Már a második világháború idején a férfi cigányviselet eltűnése előre eldöntött dolog volt. A cigányok hosszabb ideig megőrizték eredetiségüket a ruházatban. De korunkban még a leghagyományosabb csoportok (kelderari és oláhok) sem tudják teljes mértékben megőrizni az előző generációk vívmányait. A rendezett életre való tényleges átmenet oda vezetett, hogy biztonságosabbá vált otthon tartani az arany ékszereket, mint magán viselni. Már senki sem hord ezüstpénzt a hajában, az aranyérmék a legjobb esetben is családi örökséggé váltak. A legtöbb etnikai csoport esküvőjén és ünnepségén a férfiak és a nők egyaránt modern európai stílusban öltözködnek. Minél gazdagabbak a cigányok, annál gyorsabban és sikeresebben sajátítják el az új divatirányzatokat. Szinte teljesen eltűnt még a színek sokszínűsége is, amely a huszadik század során a cigány ízlés nélkülözhetetlen tulajdonságának tűnt. Manapság Moszkvában a fekete öltönyöket és estélyi ruhákat részesítik előnyben. A jövőre nézve biztosak vagyunk abban, hogy néhány generáció múlva már csak filmekben és színpadon láthatjuk azt, amit hagyományos cigányviseletnek nevezünk.
A fejdísz kialakulása a cigányok körében. A könnyebb érthetőség érdekében ezt a témát külön tárgyaljuk. Az elemzett források segítségével nyomon követhetjük a kalapok fejlődését az elmúlt ötszáz évben.
Az általunk ismert legrégebbi cigány fejdísz a turbán, pereme körül szalagokkal összefonva. A férfiak nem viseltek sokáig ilyen turbánt - már egy évszázaddal Nyugat-Európában való megjelenésük után hozzászoktak a helyi stílusú sapkákhoz, kalapokhoz és beretekhez. Sokkal érdekesebb követni a női kalapok átalakulását.
Az első jelentős változás az áll körüli nyakkendő volt. Eleinte csak egy széles szövetcsíkot kötöttek a fej köré, rányomva a turbánt a tetejére. Ez a 15. század vége felé történt.
A következő szakasz a tizenhetedik és tizennyolcadik századra nyúlik vissza. Ebben az időben a cigányok ugyanazt kezdték viselni, mint az összes körülöttük lévő nő: először sima vagy mintás anyagból készült ágytakarót, majd közönséges európai sapkát, valamint az áll alatt csomóba kötött sálakat.
Csak a 19. században kezdték el a nők a kelderari táborokban hordani az oldalukon fonással csavart kendőt.
*****
Tehát a ruhaképek a festészetben és a grafikában fontos néprajzi forrásként szolgálhatnak. Lehetővé teszik a romák vándorlásának nyomon követését, még akkor is, ha nincs irodalmi adat. Egy képsorozat birtokában nem csak megállapítható, hogy a cigányok valamelyik etnikai csoporthoz tartoznak-e, hanem egyúttal tanulmányozható az anyagi kultúra is: foglalkozás, eszközök, sátorállítás módja, szekér típusa stb. Hangsúlyozzuk azonban, hogy ezt a forrást csak nagyon nagy mennyiségű anyag átfogó tanulmányozása után használhatja. Az irodalmi forrásokhoz hasonlóan itt is ki kell szűrni a tudatlanságból vagy a művészek fantáziájából fakadó megbízhatatlan információkat. Jártasnak kell lennie a művészettörténetben (hogy tudja, mennyire reálisan tükrözte ez a szerző a környező valóságot). Szakértőnek kell lenni a környező cigány népek anyagi kultúrájában (a kölcsönzések azonosításához). A monográfia szerzői néprajzi és művészeti képzettségük, valamint ezeken a területeken végzett hosszú távú szakmai munkájuk révén felkészültnek tekintik magukat e problémák megoldására.
1. Rom-Lebegyev I. A cigánykórustól a Római Színházig. M., 1990. S. 44-45.;
Smirnova-Seslavinskaya M. Rajasthan a cigány kultúra bölcsője. Shunen romale. M., 1998. 1. sz. 16. o.
2. Snesarev A.E. Néprajzi India. M., 1981. 215. o.
3. Grellmann H.M.G Histoire des Bohemiens. P., 1810. R. 80.
4. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destie Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. 46. o.;
. A tarsadalom peremen; Kepek a magyarorszagi ciganyok eletebol. Budapest, 1989. 9. fénykép 107.;
Szuhay Péter; Barati Antónia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. 55. sz. fénykép;
Gronemeyer Reimer; Rakelmann Georgia A. Die Zigeuner: Reisende in Europe. Koln. 1988. Ill. 122. o.;
Grigorescu. Bukarest, b.g. rizs. S. 21-én;
Hayes John. Gainsborough, festmények és rajzok. Nagy-Britannia, 1975. Ill. 113. o.;
Blokkolja Martint. Zigeuner. Lpz., 1936. 28. sz. fénykép.
5. Cigányok. Természet és Földrajz. Szentpétervár, 1864. T. 3., No. 3. P. 82.
6. Snesarev A.E. Néprajzi India. M., 1981. 175. o.
7. Vesey-Fitzgerald Brian. Cigányok Nagy-Britanniában. Lnd., 1944. R. 17-19.;
8. Grellmann H.M.G. Histoire des Bohemiens. P., 1810. R. 77-78.
9. Popp-Serboianu C.J. Les Tsiganes. P., 1930. 78. o.
10. Illusztrált divatenciklopédia. Prága, 1986. 87., 88., 101., 105., 108. o.
11. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. R. 165-166.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. R. 55-57.
12. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destie Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. 13., 17., 20-21., 27., 29., 30., 31., 34. o.;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1969. 1. kötet. 1.Betk. 193., 241., 437. o.;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1970. 1. kötet. 3. Ill. 1216. o
Callot Jacques. Das gesame werk. Brl., 1972, 1. kötet. 1.Betk. 658., 661., 663., 669. o.; Vol. 2.Betk. P. 1075, 1079;
. Le Louvre. P., 1971. évf. 2.Betk. 211;
A mindennapi élet holland nyomatai. Kansas, 1983. Ill7 P. 144, 149;
Caravaggio olasz követői. Massachusetts, 1967. évf. 2.Betk. 172, 310, 310;
La mostra della pittura Napoletana del secoli XVII-XVIII-XIX. Nápoly, 1938. Ill. 309. o.;
Leveque Jean-Jacques. L'Ecole de Fontaine-bleau. Neuchatel, 1984. 139. o.;
. A Nemzeti Galéria Gyűjtemény. Lnd., 1987. Ill. 143. o.;
Musees de France Repertoire des peintures italiennes du XVIII siècle. P., 1988. Ill. 146., 259. o.;
Nemzeti Galéria illusztrált általános katalógusa. Lnd., 1973. Ill. 608. 687. o.;
Schweers Hans F. Műfajkép a deutschen museenben. Munchen-NY-Lnd-P., 1986. Ill. 154;
Vallentin de Boulogne. Milano, 1966. Ill. 2., Ill. VII;
Zeri Federico. La Galleria Spada Rómában. Sansoni-Firenze, 1954. Ill. 47.
13. L'opera completa di Bosch. Milano. 1966. Ill. XXIe;
Le musee d'Art Ancien Bruxelles. Bruxelles, 1988. Ill. 54. o
Mille peintures des musees de France. Gallimard, 1993. Ill. 225., 243. o.;
14. S.S. Cigányok Oroszországban. Illusztrált újság. Szentpétervár, 1870.II.5. 6. sz.;
Moszkvai Közlöny. M., 1864. 153. szám az Odesszai Értesítő lábjegyzetével.
15. Ficowski Jerzy. A cigányok Lengyelországban. Varsó. R. 59.
16. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Az európai cigányok sorsa. NY., 1972. R. 50.
17. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. R. 170.
18. Cigányok. Természet és Földrajz. Szentpétervár, Szentpétervár, 1864. T. 3., No. 3. P. 82.
19. Romániai cigányok. Illusztrált újság. Szentpétervár, 1870. 17. sz.
20. Hayes John. Gainsborough, festmények és rajzok. Nagy-Britannia, 1975. Ill. 113. o.
21. Kölcsönözd Györgyöt. Lavengro a tudós, a cigány, a pap. NY., Lnd., 1905. R. 29-30.
22. Munchner Maler im 19 Jahrhundert. Munchen. 1983. évf. 4. Ill. 358. o.;
Etudes tsiganes. 1980. No. 4. Ill. R. 19.
23. Macfie Robert. Bulgáriában cigányokkal. Liverpool. 1916. Ill „A Zagundzhi nő”;
A természet és az emberek. 1901/1902. 8. sz. Ill. S. 125-én;
Pittard M. Eugene. Les Tziganes vagy Bohemiens. Geneve. 1932. Ill. 45;
Lacio drom. 1981. No. 6. Ill. 29. o.
24. Lo-Johansson Ivar. Zigenare. Halmstad. 1963. Ill. Zigenerskorna dansar;
La Fotografia en Espana hasta 1900. Madrid. 1982. Ill. 51. o.;
Mondejar Publio Lopez. Las Fuentes de la memoria fotografia y sociedad en la Espana del siglo XIX. Spanyolország. Beteg. 138. o.
25. Dal V.I. Cigány. Vladimir Dahl (Kozák Luganszk) teljes művei. SPb-M., 1898. T.7. P.66-67.
26. Dal V.I. Cigány. Vladimir Dahl (Kozák Luganszk) teljes művei. SPb-M., 1897. T.5. P.43.
27. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Ill. 24;
Mode Heinz, Wolffling Siegfried. Zigeneur. Lpz., 1968. Ill. 62;
Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destie Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. 31. o.;
Fotó: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Fényes és független, vidám és lendületes, ördögi csillogással a szemében és szabadságszerető, mint a szél, maga a titokzatosság - pontosan így jelenik meg a cigány képe, aki táborával bolyong a derült ég alatt. Romantikus? Nem ez a szó! Carmen és Esmeralda, Aza és Yesenia – ezek a képek nemcsak azokat a férfiakat ragadták meg, akik arról álmodoztak, hogy legalább egy rövid pillanatra birtokba vegyék a titkot, hanem a hozzájuk hasonlítani vágyó nőket is.A szenvedélyes Carmen imázsa által ihletett cigánystílus, amely 1976-ban a nagy divatba lépett Yves Saint Laurent jóvoltából, az évek során nem egyszer visszatért a kifutókra. A cigány stílus sok tervezőre és kollekcióikra hatással volt. Ezek az olasz Fisico márka kollekciói, illetve Luisa Beccaria milánói tervező modelljei, a szokatlan cigány stílus a Dsquared2 márka bemutatóin volt jelen, Emilio Pucci egyik kollekcióját a cigányok szelleme, a sokszínűség ihlette. cigányruhák száma rányomta bélyegét a Custo Barcelona és sok más modellre.
De ez egy elmélet. Most pedig a gyakorláshoz. Mi legyen a gardróbjában egy divatosnak, aki arról álmodik, hogy olyan, mint egy szabad és titokzatos cigány?
A cigány stílus vagy cigány stílus (a cigány stílus másik neve) nem fogadja el a szűk, mozgást korlátozó ruházatot.
A cigányokat mindig is színes szoknyájuk jellemezte. Szoknyák, amelyek erre a stílusra jellemzőek, nem csak hosszúak, hanem nagyon hosszúak, enyhe szellőtől is duzzadnak. Egy anyagból vághatók, és fodrokkal, fodrokkal díszíthetők, vagy több, különböző színű szövetcsíkot kombinálhatnak - a csíkok pedig függőlegesen és vízszintesen is elhelyezhetők. A színkombináció itt nem is számít. A lényeg a kontraszt!
Általánosságban elmondható, hogy az ilyen stílusú ruhákat élénk és vidám színek, nagy fantáziamintákkal rendelkező nyomatok és az abszolút összeférhetetlen színek kompatibilitása jellemzi - nemcsak a szoknya anyaga között, hanem a szoknya és a blúz szövete között is, blúz és sál. A ruházat tele van különféle színekben és eredeti mintákkal.
Fotó: Elena Zaskochenko/Rusmediabank.ru
Blúz a háromszög alakú nyakkivágással, amely minden cigány szerves tulajdonsága, szintén nem akadályozhatja a mozgást és illeszkedik a testhez. A fodros, fodros és csipke díszítés pedig nőiessé és romantikussá teszi a képet. A klasszikus cigányblúzból áttérhet a vállról leeső, vagy csak egy vékony gumiszalag által megfogott, könnyű sifonszövetből készült, laza felsőre, amely gyönyörű gyűrődést alkot a felső szélén.
Hol anélkül sál, a fő elem a cigány stílusban? Nem mehetsz sehova nélküle! Jelen kell lennie annak hangsúlyozására, hogy a „szabad nomádok” stílusához tartozik. Nem kell rojtos sálnak lennie, ez is működik. Dobd át a válladra, kösd a derekadra vagy a csípődre, kösd a fejed köré, vagy rögzítsd a táskádhoz. Itt van hely a képzeletnek!
Fotó: Branislav Ostojic/Rusmediabank.ru
Ki mondta, hogy le kell venni a cipőt? Cipők, annak ellenére, hogy a cigányokat mindig mezítláb mutatják be, a cigány stílushoz való tartozásukat is hangsúlyozhatják. A cipő bármi lehet, de fényesnek kell lennie, tele pántokkal, rögzítőkkel, gyöngyökkel, gyöngyökkel stb. Bár a divatbemutatókon a leggyakrabban a szandálok és a puha, lapos talpú csizmák dominálnak.
Egy modern lány nem nélkülözheti kézitáska. De még itt is lehet valami eredetit kitalálni. Táska A cigány stílus legyen terjedelmes, patchwork stílusú, vagy úgy nézzen ki, mint egy középkori táska - egy kis bőrövtáska. A semleges színű vastag szövet helyettesítheti a bőrt is. Még egy hátizsák is passzolhat a megjelenéshez - bőrdarabokból, egyetlen darab sima bőrből vagy 2-3 szín kombinációjából. A táskára rojtokat rögzíthet, felvarrhat vagy bugokat.
Bő blúz és szoknya, könnyű szandál, tágas táska és sál a vállakon - mi mással hangsúlyozhatja a szabad és független cigány képét? Persze hogy az dekorációk. Itt nem lehet túlzásba vinni! Rengeteg vékony karkötő masszív és terjedelmes karkötőkkel keverve csilloghat a kezeden, az ujjain pedig fényes kövekkel vagy vékony ezüstből vagy rézből készült gyűrűk – a cigányok legkedveltebb fémei – csilloghatnak. A fülben csillognak a hosszú fülbevalók, a nyakon pedig rengeteg moniszta (érméből, kövekből vagy gyöngyből készült nyaklánc), többrétegű nyaklánc vagy nagyszámú különféle lánc, sőt talán hatalmas piros gyöngyök is. Egyszóval mindent magammal viszek, amim van.
Fotó: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Úgy gondolja, hogy az összes cigány „ruhát” egyszerre felvenni túl sok neked? Ez nem szükséges: hogy legalább egy kis ízelítőt kapjon a stílus által sugárzott szabadságból, adjon hozzá egy új elemet megszokott megjelenéséhez - egy eredeti karkötő, egy sál a la Carmen...
Miután kiválasztotta magának a csábító, szenvedélyes és szabad cigány képét, emlékezzen néhány szabályra: ne vigye túlzásba a színt, még a stílus sokfélesége ellenére sem; és ne feledje a járását, amelynek olyan könnyűnek és szabadnak kell lennie, mint a választott kép.
Betöltés...