Mi a mitológia? Honnan veszi eredetét? A mitológia a prototípusok világa, amelyek a család örökségét képezték, és nemzedékről nemzedékre öröklődtek. Egy képről azt mondhatjuk, hogy másolata valaminek, ami a tudaton kívül esik. A prototípusról nem mondhatunk ilyet. A prototípus maga a tudat képe. Megszabadulhatunk minden képtől, felejtsük el. És nem lehet megszabadulni a prototípustól, bár lehet, hogy nem tud róla, nem tapasztalja meg a hatását. A prototípus a tudat "szeme". Szemmel látunk, de magát a szemet nem látjuk. Így van ez az archetípussal is: segítségével felismerjük vagy gondolkodunk, de magára az archetípusra gondolni olyan nehéz, mint a szemet látni. Talán egy tükör segítségével. A tükörben csak magunkat fogjuk látni. Saját fajunk az egyik prototípus.
A mitológiai gondolkodás kollektív, általános gondolkodás. Ez rögzíti az emberek kezdeti, általános kapcsolatait egymással, amikor mindegyikük nem gondolt magára a nemzetségen kívül, ő maga inkább generikus lény volt, és nem egyéni. Másrészt a nemzetséget nem emberek sokaságaként fogták fel, hanem nagy egyedként. A mitológia lett az emberi gondolkodás eredeti formája, a későbbi, fejlettebb gondolkodási formák forrása: vallási, művészeti, filozófiai, tudományos. Ezek mind a mitológiai gondolkodás "építőkövei". Hegel a mítoszokat az emberi faj pedagógiájának nevezte. A mítoszok vagy a mesék mindannyiunkat gyermekkorban nevelnek, inspirációs forrásként szolgálnak a művészek és tudósok számára, sőt a legracionálisabb elméletek is tartalmaznak mitológiai gondolkodás elemeit. A mítoszok egyfajta lelki kultúra kérdései.
Régen, amikor az emberek nem tudták megmagyarázni, hogyan fordulnak elő bizonyos természeti jelenségek, a népek mitológiát kezdtek kelteni kultúrájukban. Persze ha lenne időgépünk, mindent elmondtunk volna nekik az eső, a villámlás, a vihar, a tűz eredetéről ... de nincs ilyen eszközünk, és az ókori embereknek mindent úgy kellett elmagyarázniuk, ahogy értették. És amikor valamit nem értünk, akkor rögtön csodák jutnak eszünkbe. Ez volt a helyzet évezredekkel ezelőtt. Az emberek mennydörgést és villámlást tulajdonítottak az istenek haragjának, és a várva várt eső az Olympus áldása volt.
Mi a mitológia a történelem szerint? A történészek a mitológiát figyelmük és kutatásuk tárgyának nevezték. Miért ilyen "könnyű" definíció? A tény az, hogy ha a mitológia csak egy ország kultúrájában lenne, akkor a definíció kiterjesztettebb és világosabb lenne, de mivel a mitológia teljesen más országokban és kultúrákban van jelen, ezek a kultúrák gyakran nagyon különböznek egymástól. A fentiek alapján a definíciónak ilyen homályos jelentése van. Íme néhány példa a mitológiákra:
A görög mitológia a környező világ megértése az akkori kortársak által az ókori Görögország területéről és az istenek bevonása az emberek mindennapi életébe. Ez a mitológia segített az embereknek elmagyarázni a természet elemeit, segített kapcsolatok kialakításában egymás között, érzékeltette az embereket a „titok” jelenlétével körülöttük. Néhány isten, akit az ókori görögök tiszteltek: Zeusz, Héra, Athéné, Hermész és mások.
Az indiai mitológia egy nagyon ősi mitológia. Egyesíti a különböző áramlatok és hiedelmek nagyon összetett összefonódását, emiatt Indiában sokféle kultúra létezett. És mitológiai kezdeteik különböztek egymástól. Ezért ennek a kultúrának nagyon sok istensége van. Néhány közülük: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
Az afrikai mitológia magában foglalja a környező világ afrikai népek általi ábrázolását. Ez a mitológia a kezdeteket is az ókorból veszi. Az Afrikába érkezett népek hatására a régióktól függően kissé megváltozott, ezért nagyon gyakran ugyanazok a mítoszok eltérő tartalommal rendelkeznek. Néhány isten az afrikai mitológiában: Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto és mások.
A szláv mitológia vallási részt is tartalmaz. Összességében ez a mitológiai nézőpontok és látomások, hiedelmek és bizonyos mértékig a szláv nép kultuszainak kombinációja. Néhány isten, akiket az ókori szlávok tiszteltek: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi stb. Alapvetően a szláv mitológia egységes volt a kereszténység oroszországi elfogadása előtt. Ezt követően nagyon nagy változásokon ment keresztül.
A mitológia a társadalmi fejlődés azon szakaszában merült fel, amikor az emberiség megpróbált választ adni olyan kérdésekre, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete. A kozmológiai mítoszok a mitológia jelentős részét teszik ki. Az európai népek a XVI-XVII. csak a híres és még mindig görög és római mítoszokat ismerték, később arab, indiai, germán, szláv, indiai legendákra és hőseikre lettek figyelmesek.
Az idő múlásával először Ausztrália, Óceánia, Afrika népeinek mítoszai váltak elérhetővé először a tudósok, majd a szélesebb nyilvánosság előtt. Kiderült, hogy a keresztények, muszlimok, buddhisták szent könyvei is különféle mitológiai legendákon alapulnak, amelyeket feldolgoztak.
Ami meglepő: kiderült, hogy a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában többé -kevésbé fejlett mitológia létezett szinte minden tudomány által ismert népnél, és hogy egyes cselekmények és történetek bizonyos mértékig megismétlődnek a különböző népek mitológiai ciklusaiban .
A mitológia (a görög mithosból - elbeszélés, legenda és logosz - szó, tanítás) jelentése: 1) mítoszok halmaza; 2) tudományos diszciplína, amely mítoszokat tanulmányoz; 3) a legkorábbi, amely a világ érzékelésének primitív társadalmi formájának felel meg.
A mitológia a közösségi klán kialakulásának szakaszában keletkezik, amikor a természetre és a világra az ember hatalmas családként tekint, ahol mindent vér és rokonsági kapcsolatok kötnek össze.
A mítosz mindennapi elképzelése: a mítosz egy mese, egy kitaláció a világ és az ember teremtéséről, egy legenda az istenekről és a hősökről. Tudományos: a mítosz egy kollektív országos fantázia létrehozása, amely általában a valóságot tükrözi megszemélyesített, animált képeken, szóbeli elbeszélés formájában.
A mítosz tehát a világ és törvényeinek tudományos magyarázatának első és legrégebbi kísérlete a tudomány kezdetleges megfelelője. Ezt bizonyítja: 1) ugyanazok a mítoszok a különböző népek között, 2) a mitológia az univerzum alapvető kérdéseit érinti.
Az ókori emberek számára a mitológia egyfajta ideológia volt, megmagyarázta a társadalmi kapcsolatokat, a társadalom hierarchiáját. A mitológia egyfajta vallás volt, mert azok számára, akik között élt, a mítosz "igaz" volt, sok embergeneráción ment keresztül, megszemélyesítette az ősök bölcsességét, a hagyományok alátámasztották. Ezért a mítoszban foglalt tények megértése hitkérdésnek bizonyult, a hit nem tartozik ellenőrzés alá. A vallás megjelenik egy osztálytársadalomban. A mitológia nagyon különbözik a vallástól, különböző forrásaik vannak. A mitológia abból adódik, hogy meg kell magyarázni a világot, a vallás pedig a világ megértésének képtelenségéből. A mitológia az ókori ember egyfajta filozófiája.
Egy mítoszt meg kell különböztetni a mesétől. Egy ókori ember számára a mítosz olyan, mint a mese elődje. A mítosz és a mese közötti különbség az, hogy a mítosz tükrözi a valóságot, a vágyat, hogy megismerjük a természet jelenségeit, a társadalmi kapcsolatokat és az embert. Ha egy mítosz számos tulajdonságát elveszíti, akkor mese lesz belőle. Így a mese egy mítosz, amely elvesztette eredetiségét, a mítosz pedig egy mese, amely általában tükrözi a valóságot a primitív tudatban.
Egy ősi ember számára a mítosz öntudatlan igazság, a mese tudatos találmány, nyílt fikció. A mesében gyengül a szigorú hit a történésekben. A meséket gyakran használják a mítoszokban (az Odüsszeia legendájában a szirénákról, Kirk varázslónőről szóló történeteket széles körben használják - ezek a mesék más népek között is megtalálhatók).
Etiológiai (ok -okozati, magyarázó) - mítoszok valami eredetéről (állatok, növények);
Kozmogóniás - mítoszok a kozmosz szerkezetéről - tűz, levegő, föld, az ég és a föld elválasztása;
Antropogonikus - mítoszok az ember eredetéről;
Asztrális - mítoszok a csillagokról és a bolygókról;
Nap, hold - asztrális fajták;
Ikrek - mítoszok csodálatos lényekről, ikrek formájában;
Totemikus - mítoszok az állatokról és az emberekhez való viszonyukról;
Naptár - a terméssel kapcsolatos mítoszok, mezőgazdasági varázslat, évszakváltás;
Hősies - mítoszok a geo -ősökről;
Eszkatológiai - mítoszok a világ végéről, a katasztrófákról, az óriások haláláról és az istenek első generációjáról.
A mitológia jellemzői.
Antropomorfizmus - humanizáció;
Fetisizmus - animáció, istenítés, egy dolog imádata;
Animizmus (animus - lélek) - animáció, ez a tulajdonság később jelent meg, a dolog elpusztul, és a lélek örök;
A totemizmus a természet zoomorf természete.
Az antropomorfizmus a görög mitológia, mint vallás sérülékeny pontjává vált. Miután elvesztette vallási funkcióját, a mítosz örökre megőrizte esztétikai funkcióját.
2. P a mitológia korszakai.
A mitológia fejlődési szakaszai 10 évszázadon keresztül öltenek testet.
Az első olimpia előtti időszak (chthonic - chtonos - "föld", kozmogónia - kozmogónia - a világ teremtésének ősi tudománya, teratológiai - teras - - "szörny"). A régiek azt hitték, hogy káosz van a világban, a káosz az űr. A Káosz és Erósz egyesülésének eredményeként Gaia - föld és Tartor - örök sötétség támadt. Crohnnak (az idő és a mezőgazdaság istene) és Rheának (örök idő, mozgás) 12 titán gyermeke született - 6 nővér és 6 testvér. Cronust megjósolták, hogy egyik gyermeke megbuktatja, ezért nyelni kezdte őket. Rhea elrejtette Zeuszt azzal, hogy helyette követ kínál. Zeusz felnőtt, legyőzte apját, hánytatni kezdte testvéreit. Felosztotta testvérei között a világ feletti hatalmat, és uralkodott az Olympuson.
Második olimpiai időszak - mítoszok istenekről és hősökről.
Thesszallia volt Görögország legmagasabb hegye, az Olympus (3000 méter) - a legfelsőbb istenek élőhelye. Ott volt Zeusz legfelsőbb isten palotája és más istenek lakóhelyei. Maga az Olympus fogalma is hasonlított a "mennyország" fogalmához.
12 olimpiai isten (görög és római nevek):
Zeusz (Jupiter) - a legfelsőbb görög isten, király az istenek és emberek között, Kronos legkisebb fia. Ő a menny és minden létező uralkodója, tehetetlen csak a sors felett. (Moira - Zeusz 3 nővére - kezükben a halandók sorsa);
Héra (Juno) - Zeusz felesége és nővére, a házasságok védnöke, a házassági hűség megszemélyesítése;
Poszeidón (Neptunusz) - Zeusz testvére, a tengerek, minden forrás és víz védőszentje;
Demeter (Cecera) - Zeusz nővére, a mezőgazdaság és a termékenység istennője;
Hestia (Vesta) - Zeusz nővére, a tűzhely istennője;
Aphrodité (Vénusz) - Zeusz lánya és Diana istennő, Hephaisztosz felesége - a szerelem és a szépség istennője. Az egyik változat szerint Zeusz lánya, a másik szerint Uránusz lánya. Tengeri habban született, a Kronostól elválasztott testrészből. Ő az egyetlen istennő, akit meztelenül ábrázolnak.
Apollo (Phoebus) - Zeusz és Leto istennő fia, a napfény istene, a harmónia istene, a művészetek, különösen a zene és az ének védőszentje, a gyógyító isten (Aszklépiosz atyja);
Artemis (Diana) - Zeusz és Leto istennő lánya, Apollo ikertestvére, a vadászat, az erdők és a vadvilág védnöke;
Athéné (Minerva) - Zeusz és az Oceanis Metis lánya (Zeusz a fejéből szülte őt, ez a szeretett lánya), a bölcsesség, becsületes, nyílt, igazságos háború istennője;
Ares (Mars) - Zeusz és Héra fia, az igazságtalan pusztító háború kegyetlen vérszomjas istene;
Héphaisztosz (vulkán) - Zeusz és Héra fia, a tűz és a hozzá kapcsolódó mesterségek istene: kovácsművészet és ékszerek. Aphrodité hajlott lábú férje, házasságuk gyermektelen volt;
Hermész (Merkúr) - Zeusz és Maya istennő fia, a kereskedelem istene, a tolvajok és csalók védőszentje, az ékesszólás és a diplomácia istene;
Hádész (Hádész) - Zeusz testvére, az alvilág ura nem él az Olympuson. A halál királyságából nem tért vissza. Háromfejű kutya Cerberus (Cerberus) őrizte a kijáratot a halottak lakhelyéről, senkit nem engedett vissza. Komor öreg Charon , az örök sötétség istenének és az éjszaka istennőjének a fia, folyón szállítva Styx halottak lelkét a túlvilágra, és senkit sem küldtek vissza a földre. Nyár - a feledés folyója, miután lenyelte a vizet, az elhunyt mindent elfelejtett. Champs-Élysées - örök boldogság, ahová a kiválasztottak lelke megy. Hádész arany trónon ült Perszephoné , a termékenység istennőjének lánya Démétér ... Perszephonét elrabolta Hádész.
Hádésznak vannak szobalányai - a bosszú istennői Erinia , ostorokkal és kígyókkal felszerelve, folyamatosan üldözik a bűnözőket. A Hádész királyságában ott van a halál istene is, Thanat, fekete köpenyben, fekete szárnyakkal, meglátogatta a haldokló ágyát, hogy karddal levágjon egy hajtincset, és elűzze a lelket.
Apollónnak 9 társa-múzsája volt (Zeusz lánya és az emlékezet istennője, Mnemosyne). Ők a művészet, a költészet és a tudomány istennői.
Calliope - az epikus költészet múzsája;
Euterpe - a líra múzsája;
Erato - a szerelmi költészet múzsája;
Derék - a vígjáték múzsája;
Melpomene - a tragédia múzsája;
Terpszikhor - a tánc múzsája;
Clio - a történelem múzsája;
Uránia - a csillagászat múzsája;
Polihimnia - a himnuszköltészet és a zene múzsája.
Földi istenek
Dionüszosz (Bacchus) - a borkészítés és borkészítés vidéki istene, Zeusz fia és Semele istennő, Ariadné férje. Tiszteletére a nagy és a kis dionüszoszi ünnepelt Görögországban. Dionoszt szatírok, szelének és nimfák (bacchantes) kísérik. Kultusz dalokból Dionüszosz tiszteletére - dicséretek - dráma alakult ki.
Pán - Hermész fia, a pásztorok és kiskérődzők védelmezője, a nimfák üldözője, kecskecombú és szarvú lény, pánikot és pánikot keltett.
Hymen - az egyik verzió szerint Dionüszosz és Aphrodité fia, a másik szerint - Apolló és az egyik múzsa, a házasság védőszentje. A házassági szertartás során epithalamia (esküvői énekek) hangzottak el.
Földi istenek nem élnek az Olympuson.
A hősök a görög mítoszok szereplői, akik nem tartoznak az istenekhez. Gyakrabban az istenek és a halandók gyermekei félig isteni lények, akik az istenek és az emberek köztes szakaszában állnak: Achilles, Herkules, Thészeusz, Aeneas, Perseus, Ikarosz stb. Az istenek és hősök közötti határok néha homályosak. A hősök köz- és magánrendezvényeken segítettek, betegségekben és szerencsétlenségekben, városokat és otthonokat védtek, bravúrokat hajtottak végre. A hősökbe vetett hit nagy szerepet játszott a görög emberekben. A hősöket harcosként mutatják be a szörnyek ellen, chthonikus, démoni természeti erőkkel, amelyek zavartak a rendezett világrendben. Ebben az esetben hősies vonásokat szereznek (mítoszok Herkulesről, Perseusról, Thészeuszról).
1. Ismertesse a mitikus szörnyeket - Typhon, Lernaean hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. Figyelembe véve a mítoszok ismeretét, magyarázza meg a következő frazeológiai kifejezéseket: Achilles -sarok, viszály alma, tantálliszt, sziszifuszi vajúdás, pánikborzalom, augeai istállók, Ariadne -fonal. Milyen kifejezéseket ismersz még?
Merüljön el a feledés homályában
Arany eső
Prokrusteus ágy
Szaladgálj, mint a fúriák
Herastratov sziklája
Gordiuszi csomó
Pandora doboza
Prófétai Cassandra
Danai ajándékok
Morpheus ölelése
Bőségszaru
Téma: Homéroszi eposz.
Terv:
1. "Homéroszi kérdés" az irodalomkritikában. Az Iliász és az Odüsszeia megalkotásának ideje és helye.
2. Az Iliász és az Odüsszeia cselekménye és összetétele.
Ez a fogalom egyrészt elrejti az első történelmileg kialakult kultúraformát. Másrészt a mítosz nyomon követi azokat a változásokat, amelyek egy személy mentális életében történtek. És látjuk őket még ma is, amikor ezek az ősi legendák már rég elvesztették uralmukat.
Tudományos szempontból a mítosz lényege nem más, mint az emberek szemantikai öntudatlan testvérvárosa a természet vagy a társadalom létjogosultságaival. De ha figyelembe vesszük ennek a fogalomnak a szokásos megértését, akkor azt bibliai, antik és más ősi "meséknek" tekintjük, amelyek az ember és a világ teremtéséről mesélnek, valamint az ősi hősök kalandjairól szóló történeteket. istenek - Odüsszeusz és Zeusz, Dionüszosz és Apolló stb. d.
És nincs semmi meglepő abban, hogy a "mítosz" szó az ókori Görögországban gyökerezik. Ennek a népnek a nyelvéről lefordítva azt jelenti, hogy "legenda", "legenda". Mit jelent a "mitológia" szó?
A fogalom meghatározása
A "mítosz" és a "mitológia" szavak jelentése közeli. És ha már ismerjük az elsőt, akkor mit jelez a második fogalom? A "mitológia" szó jelentése "a legendák bemutatása". Ez a szó szerinti fordítása görögből. Ugyanakkor világossá válik a "mitológia" szó eredete. Szorosan kapcsolódik az ókori legendákhoz és legendákhoz, és azt jelenti, hogy átmondják egyik személyről a másikra. Ez a hétköznapi emberek többségének véleménye. Abból a tényből kiindulva, hogy a legendákat ősi mesék és szórakoztató történetek képviselik az ókorban élt hősökről és istenekről, a mitológiát olyan történetek halmazának tekintik, amelyeknek semmi közük a valósághoz.
A tudósok azonban kissé eltérő véleményen vannak ebben a kérdésben. A "mitológia" szó definíciójuk egyfajta társadalmi tudat kifejeződése, a környező valóság felfogásának sajátos módja, amely a fejlődés korai szakaszában rejlő emberekben rejlett. Az ókori ember egynek tartotta magát a természettel. Ez az egység vezetett ahhoz a tényhez, hogy a világot valami élőként értelmezték. Az ókorban élt személy számára a tér és a kő, a világítótest és a folyó, a fa és a kő olyan élő volt, mint minden ember. Ugyanakkor a fő szabály abban az időben az volt, hogy a világ ugyanúgy viszonyul az emberhez, mint ő minden dologhoz. Ezért kezdték az emberek animálni a természetet, megszemélyesíteni a dolgokat és jelenségeket, összehasonlítani mindazt, ami körülveszi őket a társadalommal. Átvitték a környező világ tárgyaira vagy tulajdonságaikat, amelyeket antropomorfizmusnak neveznek, vagy állatokat (vagyis zoomorfizmust). Ennek köszönhetően bizarr mitológiai fantázia született. Példa erre az ókori görög kentaur, valamint a keleti szláv szárnyas kutya Simargl. A törzsi kapcsolatokat az emberek is átvitték a természetbe. Ezt láthatjuk a mítoszokban is, ahol a hősök, szellemek és istenek között családi-törzsi kapcsolatok vannak, hasonlóak az emberekhez.
A szinkretizmus, mint az ősi legendák jellemző vonása
Mi a mitológia? Ez egy fogalom, amelynek fő jellemzői a szinkretizmus és a szimbolizmus, a genetika és az etiológia. Tekintsük részletesebben őket.
A "szinkretizmus" szó a fordításban "kapcsolatot" jelent. Ez a fogalom a mitológiát tudásként jellemzi, amely fejletlensége miatt osztatlan. Ha figyelembe vesszük a modern elképzeléseket a világról, akkor azt számos iparágra lehet osztani, amelyek mindegyike a maga módján felfogja a valóság bizonyos tényeit. Az ókorban az emberek mindent csak mítoszokkal próbáltak megmagyarázni. Például azt, hogy miért esik az eső, hogyan jelent meg a világ, honnan jöttek az emberek, és azt is, miért időnként megbetegszenek, és életük végén meghalnak.
A mítoszokban láthatjuk a művészet, a vallás különböző formáinak kezdetét, valamint a jövő generációknak átadott racionális tudást. Már az emberi társadalom fejlődésének korai szakaszában az emberek által létrehozott legendák szorosan kapcsolódtak a vallási rituálékhoz és hiedelmekhez. A mítoszokban az emberi társadalomban elfogadott viselkedési normák és értékrendet megerősítették és továbbították. Őseink valóságosnak tartották az ilyen legendák tartalmát, mivel azok számos generáció kollektív tapasztalatait tartalmazták, ami a hit tárgya volt, és nem volt alávetve kritikus újragondolásnak.
Az ókori ember oszthatatlan gondolkodású volt. Ez pedig egyértelműen a mitológiai tudatban nyilvánult meg, amely nem osztotta szét a jelenséget és a lényeget, a szót és a dolgot, a nevet és a megnevezettet. Az ókori legenda elbeszélésében minden tárgy közel áll külső érzékszervi jellemzőihez. Erre példa a villámlás nyíllal.
Szimbolizmus
Mi a mitológia? Ez egy kísérlet a természeti jelenségek magyarázatára, amikor az ember meg sem próbált elmélyedni a lényeg keresésében. Ezért az ősi legendákban a külsőleg hasonlót csak azonosként mutatták be. Ez a mitológia második fontos tulajdonsága, vagyis a szimbolizmus. Mi történik, ha ezt megteszi? Bizonyos tárgyak, valamint jelenségek más tárgyak és jelenségek jeleivé válnak. Más szóval, szimbolikusan elkezdik helyettesíteni őket.
Genetizmus
Az ősi legendákban nagyon gyakran egy tárgy eredetét adták át az emberek, mint lényegét. Ezt a tulajdonságot "genetizmusnak" nevezik. Görögül lefordítva ez a szó azt jelenti, hogy "származás", "születés".
A mitológiában egy dolog vagy jelenség magyarázata történetet jelent a származásukról.
Etiologizmus
Ez a mitológiában rejlő tulajdonság közvetlen kapcsolatban áll a genetikával. Ez a fogalom görögül lefordítva okot jelent. A mítoszokból az emberek megtanulták, hogy miért minden természeti jelenség, a környező tárgyak és az élőlények pontosan azok, amik. Minden ősi legendában a világ szerkezetéről szóló elbeszélés úgy nézett ki, mint egy történet egyes elemeinek eredetéről. Ugyanakkor számos etiológiai legendával ismerkedhetünk meg. Ezek mítoszok, amelyek novellák, és magyarázatot adnak egy jelenség vagy tárgy jellemzőire.
Figyelembe véve az ősi legendák genetikáját és etiológiáját, egy lényeges részlet nyilvánvalóvá válik. Ide tartozik a dolog vagy mitológiai idő megjelenésének pillanata. Élesen különbözik az elbeszélés időszakától. Sőt, egy ilyen mitológiai időnek szent (szent) jellege van, és mintául szolgál az esemény jelen pillanatban történő megismétléséhez.
A fentiek összességéből arra következtethetünk, hogy a mítoszok távol állnak a legendáktól, a meséktől vagy a vicces történetektől. Ez az örökség a legősibb tudást tükrözi. Sőt, mi a mitológia? Ez nem más, mint a legősibb módszer, amellyel az emberek felfogják a körülöttük lévő világot, miközben nemcsak a természeti jelenségeket és a dolgok más létező rendjét magyarázzák. A mitológia segítségével az ember megtanulta, hogyan kell viselkednie ebben a világban.
Az ősi legendák csoportosítása
A bolygónkon élő különböző népek mítoszai nagyon változatosak. Ha azonban tanulmányozza őket, észreveszi ezekben a legendákban néhány hasonló motívumot, témát és jellemzőt. Az ilyen tulajdonságok lehetővé tették a mítoszok osztályozását, egyes csoportokba való egyesítését.
A legtöbb ősi legenda állatokról szólt. Ilyen mítoszokat gyakran meséltek az állatvilág azon képviselőiről, akiket az emberek őseiknek tartottak. Ezek az úgynevezett totem állatok. Ebbe a csoportba azonban kissé eltérő irányultságú mítoszok tartoznak. Arról beszélnek, hogy néha egy emberből állat lett. Példa erre az egyik ókori görög mítosz a szövő Arachne -ról. Ezt az ügyes mesterembert Athéné pókká változtatta. Ebbe a csoportba tartozik a kelet -szláv mítosz is, amely Volkh Vseslavovichról - vérfarkas hercegről - beszél.
Az ősi legendák másik típusa az asztrális. Ezek a mítoszok mesélnek nekünk az égitestekről. Néha további alcsoportokra osztják őket. Tehát a bolygókkal és csillagokkal kapcsolatos legendákat külön megkülönböztetjük. Vannak szoláris mítoszok a Napról és Hold -mítoszok a Holdról. A központi csoportba tartoznak a kozmosz eredetéről szóló legendák. Kozmogóniának nevezik őket. Az istenek megjelenéséről szóló történetek (teogónia) gyakran ilyen legendákba fonódnak, ami összetett mitológiai komplexumok - a teokosmogónia - kialakulásához vezet.
Külön csoportban vannak mítoszok, amelyek megmagyarázzák az ember eredetét. Ezeket antropogóniának hívják. Nagyon gyakran szerepelnek a kozmogóniában, bár független narratívák is megtalálhatók.
A világ végéről szóló eszkatológiai mítoszok szoros kapcsolatban állnak a komogóniákkal. Ezek a legendák néha arra az időre utaltak, amikor a világ megszűnik létezni.
Az ókori népek fontos helyet tulajdonítottak a mítoszoknak, amelyek a meglévő kulturális javak eredetéről szóltak. Ezek azok a készségek és tárgyak, amelyeket a legendák és mesék hősei továbbadtak az embereknek. Bizonyos esetekben ez személyesen történt, egyedül. Példa erre a karéliai-finn Väinämeyanen. Néha a mitológia hősei kulturális javakat loptak el az istenektől. Például, mint az ókori görög Prometheus.
A szláv mitológia istenei sem álltak félre. Például van egy legenda arról, hogyan tanulták az emberek a kovácsmesterséget. Szerinte az isten Svarog közvetlenül a mennyből a szlávokra ejtette a fogót.
A naptári mítoszok mesélnek a mezőgazdasággal foglalkozó ősi népek kultúrájáról. Ezek tükrözik a természetes folyamatok ciklikus jellegét. Az idők változatlan sorozata és azok ismétlődése tükröződött a haldokló és feltámadó istenek legendáiban. Az egyiptomi mitológiában Ozirisz volt. Föníciában - Adonis. Trákiában - Dionüszosz. A szlávoknak Yarilo van.
A fentebb felsorolt mítoszcsoportok a legnagyobbak. Van azonban sok más legenda is. Mesélnek a sorsról és a halálról, a túlvilágról.
Mint sok más területen, a mitológiában való osztályozás meglehetősen önkényes. De még ez a fent említett megkülönböztetés is lehetővé teszi az ember számára, hogy a lehető legjobban tájékozódjon ennek az iránynak a végtelen és bonyolult labirintusaiban.
Legendák és vallás
Mi a mitológia? Ezek olyan elbeszélések, amelyek szoros kapcsolatban állnak egy személy vallási meggyőződésével. Valóban, ezekben és másokban is vannak rituális cselekvések és felhívások az istenekhez, a szellemekhez és a csodálatos jelenségekhez. A vallási hiedelmektől eltérően azonban a mítoszokban a természetfölötti erők másodlagos szerepet kapnak, ezekhez csak a természeti jelenségek magyarázatához szükséges fordulni.
Ami a vallási elképzeléseket illeti, ezekben a természetfeletti volt a főszerep. Ebben az esetben minden folyamat, amely zajlik, teljesen az istenek kívánságaitól függ.
Az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában a vallási tudat domináns pozíciókat töltött be. Ugyanakkor a mítoszok a hitrendszer részévé váltak. Ennek során háttérbe szorultak.
Így azt mondhatjuk, hogy a mitológiai tudat az emberi tudat fejlődésének egy bizonyos szakasza. És az utat minden nemzet végigjárta.
Ősi mitológia
Ez magában foglalja azokat a legendákat, amelyek az emberekről istenekről és istennőkről, Róma és Hellas hőseiről és démonairól meséltek. Maga az "antik" szó a latin nyelvből lefordítva azt jelenti, hogy "ősi". És itt nemcsak bármilyen görög mítoszt, hanem a római mítoszt is felveheti. Együtt közösséget hoznak létre. Ezért egyes forrásokban létezik olyan fogalom, mint a "görög-római mitológia".
Még a görög kreativitás legősibb emlékművei is jelzik, hogy ebben a népben a konkrét elképzelések túlsúlyban vannak az elvontokkal szemben. Ugyanakkor a humanoid istenek és istennők, hősök és hősnők mennyiségi aránya egyértelműen felülmúlja az elvont jelentéssel bíró istenségek számát.
Kikről írtak általában ősi mítoszokat? Ezek az istenek halandókkal kötött házasságaiból született hősök. A legendákban az ilyen embereket óriási erővel és emberfeletti képességekkel jellemezték, anélkül, hogy halhatatlansággal ruházták volna fel őket. A mitológia hősei végrehajtották a földi istenségek akaratát, és igazságot és rendet hoztak a hétköznapi életbe. Különböző bravúrokat hajtottak végre, amiért az emberek tisztelték őket. Az ókori római-görög mitológia leghíresebb hősei:
- Herkules. Zeusz és Alimene fiaként figyelemre méltó erővel rendelkezett. Élete során tizenkét munkát végzett, amelyekről mítoszok alakultak ki.
- Achilles. A tengerek istennőjének, Thetisnek és Pepeus királynak ezt a fiát Chiron kentaur nevelte fel. A mítoszokból ismerjük Achilles -t, mint hatalmas fiatalembert, tökéletesen fegyverekkel, és ismeri az éneklést és a hangszereket is. A legendák, amelyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek, a trójai háború alatt elkövetett tetteiről mesélnek.
- Perseus. Ez Zeusz és Danae fia - Argosz királyának lánya. Számos mítosz mesél csodálatos tevékenységeiről. Néhány közülük a gorgon Medusa pusztulása, Kefei király lányának megmentése - a gyönyörű Andromeda, akit később feleségül vett, és még sokan mások.
- Odüsszeusz. A mítoszok elmondják nekünk Ithaka szigetének erről a királyáról, mint egy okos és ravasz emberről. A trójai háborúban való részvételük során felkérték őket, hogy építsenek egy fa lovat, amelybe a legjobb harcosok bújtak, és hagyják azt az ostromlott város falainál. A trükk sikeres volt. A görögök birtokba vették Tróját. És ez csak egy az Odüsszeusz számos kizsákmányolása közül, amelyekről ősi legendák készültek.
Kína mítoszai
Az ország népének legendái és meséi különleges vonással bírtak. A kínai mitológia hőseit az ókor valódi alakjaiként mutatták be. A legendák főszereplői gyakran császárrá és uralkodóvá, a kisebb szereplők pedig hivatalnokok, méltóságok stb.
A totemista ábrázolásoknak nagy jelentősége volt a kínai mitológiában. Például a Yin Tsi törzsek közül a fecske totem, a kígyó pedig Xia volt. Kicsit később a madár fokozatosan fenghuanggá változott, és a császárné szimbólumává vált. A kígyó sárkánnyá (holdakká) vált, amely uralta a vizet és az esőt, a vihart, és földalatti erőkkel volt kapcsolatban. Ez a totem lett az uralkodó szimbóluma.
A kínai mítoszok leghíresebb hősei:
Yeaxian nyolc halhatatlan szerencsés karakterből álló csoport;
Rong-Cheng, aki tanár és bűvész volt, képes halhatatlanságot elérni, és akit a naptár feltalálásának tulajdonítottak;
Hou Yi - a legfelsőbb isten fia, csodálatos lövész, aki megkapta a halhatatlanság elixírjét, és akaratának is alávette az országot pusztító szeleket;
Huangdi - ez a hatalmas hős, akinek sárkány, napszarv, négy szeme és négy arca van a kínai mitológiában, maga a föld varázserejének megtestesítője.
A szlávok legendái
Sok mitológiai szöveg, amelyet ez a nép hozott létre a pogány időkben, nem jutott el hozzánk. Ennek oka az írás hiánya volt, valamint az a döntő küzdelem, amelyet a keresztény egyház e hit ellen folytatott. Azonban azok a mitológiai elképzelések, amelyek a keleti szlávokra voltak jellemzőek, néhány író munkájában tükröződtek. A népmesék motívumai N.V. Gogol, A.S. Puskin stb. A szláv mitológia sajátos módon tükröződik S. Yesenin költészetében is. Versei a népi hiedelmek szokásait és hagyományait írják le, amelyek távol állnak az ortodox kánontól.
Az ókori Oroszország fennmaradt egyedi művében, "Az Igor hadjárata", a pogány szimbólumokat egyesítették a keresztényekkel. Ebben a legendában sok isten szerepel: Veles és Stribog, Hars és Div, Karona és Zhelya, Troyan és Dazhbog. Figyelembe véve az "Igor hadjárata" mitológiáját, sok más kép jelenlétére utalhatunk. Köztük a keresztény (ikon) és a költői (sólyom, kakukk, holló, hattyú), valamint a megoldatlan (szűz-sértés, boyan stb.).
A "mítosz" szó görög, és szó szerint hagyományt, legendát jelent. A legendák általában istenekről, szellemekről, hősökről szólnak, akiket eredetükkel istenítettek, vagy istenekkel rokonok, az ősökkel, akik az idők elején cselekedtek, és közvetlenül vagy közvetve részt vettek a világ, annak természeti és kulturális elemeinek létrehozásában . A mitológia istenekről és hősökről szóló hasonló legendák gyűjteménye, ugyanakkor fantasztikus elképzelések rendszere a világról. A mítoszok tudományát mitológiának is nevezik. A mítoszok létrejöttét az emberiség kultúrtörténetének legfontosabb jelenségének tekintik. A primitív társadalomban a mitológia jelentette a világ megértésének fő módját, a mítosz pedig a teremtés korának világképét és világképét fejezte ki. "A mítosz, mint az emberiség szellemi kultúrájának kezdeti formája a természetet és magukat a társadalmi formákat képviseli, amelyeket a népi fantázia már öntudatlanul művészi módon átdolgozott" (K. Marx, lásd K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás) , 12. kötet, 737 o.). Egyfajta mitológiai "logika" fő előfeltételei egyrészt az voltak, hogy a primitív ember nem különbözteti meg magát a környező természeti és társadalmi környezettől, másrészt, hogy a gondolkodás megtartotta a diffúzitás és az oszthatatlanság vonásait, szinte elválaszthatatlan az érzelmi látványos, motoros szféra. Ennek következménye volt a természet mindenfajta naiv humanizálása, az egyetemes megszemélyesítés, a természeti, társadalmi, kulturális tárgyak "metaforikus" összehasonlítása. Az emberi tulajdonságokat átvitték a természeti tárgyakba, az állatságot, a racionalitást, az emberi érzéseket, és gyakran a külső antropomorfizmust tulajdonították nekik, és fordítva, a természeti tárgyak, különösen az állatok tulajdonságait a mitológiai ősökhöz lehetett rendelni. A kozmosz erőinek, tulajdonságainak és töredékeinek élő és konkrétan érzéki képként való kifejezése bizarr mitológiai fantáziához vezet. Bizonyos erők és 1 képességek plasztikusan kifejezhetők a többkarú, több szemű, a külső megjelenés legextrémebb átalakításával; a betegségeket szörnyek - emberfalók, űr - világfa vagy élő óriás, törzsi ősök - kettős - zoomorf és antropomorf - lények képviselhetik, amit a kapcsolat totemikus elképzelése és a társadalmi csoportok részleges azonossága az állatfajokkal. A mítoszra jellemző, hogy a különböző szellemeket, isteneket (és így az általuk képviselt elemeket és természeti tárgyakat) és hősöket családi és klánviszonyok kötik össze.
A mítoszban a forma azonos a tartalommal, ezért a szimbolikus kép azt képviseli, amit modellez. A mitológiai gondolkodás a szubjektum és a tárgy, a tárgy és a jel, a dolog homályos elkülönítésében fejeződik ki
és szavak, egy lény és a neve, egy dolog és tulajdonságai, egyetlen és többszörös, térbeli és időbeli kapcsolatok, kezdet és elv, vagyis az eredet és a lényeg. Ez a diffúzitás a képzelet és az általánosítás területén nyilvánul meg.
A mítosz esetében a genezis és a lényeg azonosítása rendkívül specifikus, vagyis az ok-okozati összefüggések tényleges felváltása precedenssel. Elvileg a mítosz egybeesik a világ modelljének leírásával és az egyes elemek, természeti és kulturális tárgyak megjelenéséről szóló narratívával, a jelenlegi állapotát meghatározó istenek és hősök tetteiről (majd más eseményekről) , mitológiai szereplők életrajzai). A világ jelenlegi állapota - megkönnyebbülés, égitestek, állatfajták és növényfajok, életmód, társadalmi csoportok, vallási intézmények, munkaeszközök, vadászati technikák és főzés stb., Stb. - mindez a régmúlt események következménye mitológiai hősök, ősök, istenek ideje és cselekedetei. A múlt eseményeinek története a mítoszban a világ szerkezetének leírására, a jelenlegi állapot megmagyarázására szolgál. A mitikus események a világ mitikus modelljének „építőkövei”. Az M és a fizikai idő az "kezdeti", "korai", "első" idő, ez az "erkölcsi idő", az idő előtti idő, vagyis a jelenlegi idő történelmi visszaszámlálásának kezdete. Ez az első ősök, az első teremtés, az első tárgyak ideje, "az álmok ideje" (egyes ausztrál törzsek terminológiájában, vagyis az álmokban való kinyilatkoztatás ideje), a szent idő, szemben az ezt követő profán, empirikus, történelmi idő. A mitikus idő és az azt betöltő események, az ősök és az istenek cselekedetei minden következményének kiváltó okai, az archetipikus prototípusok forrása, minden későbbi cselekvés modellje. A kultúra valódi vívmányait, a társadalmi kapcsolatok kialakulását a történelmi időben stb. A mitikus idő és maga a mítosz legfontosabb funkciója egy modell, példa, modell megalkotása. Az utánzásra és reprodukcióra hagyott modellek, a mitikus idő és a mitikus hősök egyszerre varázslatos szellemi erőket árasztanak, amelyek továbbra is fenntartják a természetben és a társadalomban kialakult rendet; ennek a rendnek a fenntartása a mítosz fontos funkciója is. Ezt a funkciót rituálék segítségével hajtják végre, amelyek gyakran közvetlenül egy mitikus kor eseményeit állítják színpadra, és néha még a mítoszok felolvasását is magukban foglalják. A rituálékban a mitikus időt és hőseit nemcsak ábrázolják, hanem mintha újjá is születnének mágikus erejükkel, az események megismétlődnek és újra aktualizálódnak. A rituálék biztosítják az "örök visszatérést" és a mágikus hatást, garantálva
Mitológia(Görög mitológia, mýthosból - legenda, legenda és lógos - szó, történet, tanítás) - fantasztikus elképzelés a világról, amely egy primitív közösségi emberre jellemző, általában szóbeli elbeszélések formájában - mítoszok, és a mítoszokat tanulmányozó tudomány. Egy olyan személy számára, aki a legközelebbi rokonai spontán kollektivizmusán alapuló primitív közösségi rendszerben élt, csak a közösségi-klán kapcsolatai voltak érthetőek és legközelebbiek. Ezt a kapcsolatot áthelyezte mindenre, ami körülötte volt. A földet, az eget, a növény- és állatvilágot egy univerzális törzsi közösség formájában mutatták be, amelyben minden tárgyat nemcsak élőnek, hanem gyakran még racionálisnak is gondoltak, de szükségszerűen egymáshoz is kapcsolódtak. V Mitológia ezek az elképzelések általánosítások formájában öltöttek testet. Például a mesterséget összességében, annak minden jellemzőjével együtt, annak minden fejlődésében és minden történelmi sorsával egyfajta élő és intelligens lénynek gondolták, aki a kézművesség minden lehetséges típusát és területét irányította. Így keletkeztek a mitológiás képek kézműves istenekről, mezőgazdasági istenekről, szarvasmarha-tenyésztőkről, harcos istenekről, stb. (fonás és szövés istennői), valamint a termékenység, a növényzet, az istenek és a védő démonok istenei az aztékok, Új -Zéland, Nigéria és a világ sok más népe között. A fogalmak általánosítása Mitológia fokozatosan jelent meg. Kezdeti formák Mitológia voltak fétisizmus(amikor az egyes dolgokat animálták, vagy inkább azt gondolták, hogy egy dolog teljesen el nem választható a dolog "ötletétől"), totemizmus(adott közösség vagy törzs fetisizálása, e közösség vagy törzs egyik vagy másik alapítójának képében kifejezve). Magasabb fejlődési szakasz Mitológia megjelent animizmus, amikor egy személy elkezdte elválasztani a dolog "ötletét" magától a dologtól. Az általánosító és absztrakt gondolkodás további növekedése kapcsán a mitológiai absztrakciónak egy másik szakasza jött létre. Eszébe jutott valami „emberek és istenek atyja”, bár ebben a szakaszban az ilyen mitológiai uralkodók képei sok fétisista és animista ókor maradványát tartalmazták, és megfosztották őket a legnagyobb abszolutizációtól. Így zajlik az olimpia Zeusz, megdöntötte elődeit az alvilágban, és más isteneket leigázott gyermekeiként. Homérosz ennek a Zeusznak számos ősi és olimpiai előtti vonását idézi, amelyek alakját történelmileg bonyolulttá és sokszínűvé teszik. Ilyenek a legfelsőbb istenségek, a világ alkotói, akik a polinéziai, a tahititi, a jakutok és az afrikai törzsek patriarchátusának korszakában keltek fel különböző nevek alatt, különböző funkciókkal és különböző mértékű mitológiai absztrakcióval. Fejlődés Mitológia kaotikus, diszharmonikusból rendezett, arányos, harmonikus lett, amint az a különböző történelmi időszakok mitológiai képeinek összehasonlításakor látható. A matriarchátus korszakának mitológiai képeit kínos, sőt gyakran csúnya formák jellemezték, és nagyon messze voltak a későbbi plasztikus harmóniától. Háromfejű, négyfejű és ötvenfejű, százkarú, valamint mindenféle gonosz és bosszúálló szörny vagy félállat találkozott a világon Mitológia a matriarchátus korszaka nagyon gyakran (például az ókori Babilonban - a világ vadállata, Tiamat, Ausztráliában - egylábú gyilkos szellem, Tahitiban - Oro isten, véres áldozatokat követelve, Észak -Amerikában - 7 óriás ember -evő testvérek stb.). A patriarchátus korszakában születtek és formálódtak egy hősies személyiségről alkotott elképzelések, akik legyőzik a természet erőit, amelyek addig legyőzhetetlennek tűntek, tudatosan szervezik a társadalmi életet, valamint e közösség védelmét a természet ellenséges erőivel és szomszédos törzsek. Például babiloni Marduk megöli a szörnyű Tiamatot, és mennyet és földet teremt testéből. Babilonban felmerült a hősről szóló híres eposz Gilgames... Irán, istenem Püspöksüveg harcol a gonosz szellemekkel és legyőzi a szörnyű bikát. Egyiptomi isten Ra harcol az Apop földalatti kígyóval. Az ókori görög Zeusz legyőzi a titánokat, óriásokat és Typhont; végrehajtja 12 bravúrját Herkules... A germán Sigurd megöli Fafnir sárkányt, Ilja Murometst - Gorynych kígyóját stb. A hozzánk jutott mítoszok azonban különböző korszakok rétegeinek (rudimentjeinek) komplex komplexumát képviselik, pl. Minotaurusz... A Minotaurus bika feje azt jelzi, hogy e kép eredete a korai matriarchátus időszakához tartozik, amikor egy személy még nem különböztette meg magát az állatoktól. A Minotauruszt csillagokkal ábrázolják, és a Csillag nevét viseli - ez már kozmikus általánosítás. A Minotauruszt Thészeusz hős megöli - a mítosznak ez a része csak a patriarchátus idején keletkezhetett. A mitológiai gondolkodás nagyon korán eljutott a különféle történelmi és kozmogónikus általánosításokhoz. Az emberek mozgásszegény életmódra való áttérésével, amikor kiderült, hogy gazdaságilag kapcsolatban állnak egy adott helységgel, felerősödött elképzelésük egy törzs vagy klán egységéről, megjelent az ősök kultusza és az ezzel kapcsolatos mítoszok (történelmi Mitológia). Létrehozva Mitológia az előző isteni és démoni nemzedékek változásairól ( Mitológia kozmogónikus és teogonikus). A jövő megértésének kísérletei a túlvilágon vezettek a megjelenéshez Mitológia eszkatológiai. Mivel a primitív közösségi rendszer világképe, minden mítosz tartalmazott egy kognitív funkciót, egy kísérletet az összetett kérdések megértésére: hogyan járt el egy személy, a világ, mi az élet és halál titka stb. Mitológia egyfajta naiv hit volt, az ideológia egyetlen formája. A korai osztályú társadalomban Mitológia a társadalom különféle vallási, társadalmi-politikai, erkölcsi és filozófiai elképzeléseinek allegorikus kifejezési formájává vált, széles körben használták a művészetben és az irodalomban. Ennek vagy annak a szerzőnek a politikai nézeteivel és stílusával összhangban egy vagy másik tervezést és felhasználást kapott. Például az aiszkhülusi Pallas Athénéról kiderült, hogy a felemelkedő demokratikus Athén istennője, és Prométheusz képét Aiszkhülosz fejlett, sőt forradalmi ötletekkel ruházta fel. Ebben az értelemben Mitológia soha nem halt meg, a mitológiai képeket ma is használják a modern politikusok, írók, filozófusok és művészek. Évezredek óta a természet és az emberi lét tudatosításának egyik formája, Mitológia a modern tudomány a régi és az új közötti örök harc krónikájának tekinti, mint történetet az emberi életről, szenvedéseiről és örömeiről. A tanulmány tudományos megközelítése Mitológia reneszánsz idején keletkezett. Azonban egészen a 18. századig. Európában elsősorban antik tárgyakat tanulmányozott Mitológia; ismerkedés a történelemmel, a kultúrával és Mitológia Egyiptom, Amerika népei, Kelet lehetővé tették az összehasonlító tanulmány folytatását Mitológia különböző nemzetek. A 18. században. történelmi megértés Mitológia G. Vico olasz filozófus adta. Összehasonlítva Vico elméletével, a francia felvilágosodás, a történelmi megközelítés elutasításával, figyelembe vette Mitológia a tudatlanság és a megtévesztés termékeként, babonaként visszalépés volt (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu stb.). Éppen ellenkezőleg, J. MacPherson angol költő, I. G. Herder német író és filozófus és mások értelmezték Mitológia mint a népi bölcsesség kifejezése. A romantika fokozta az érdeklődést Mitológia. Megkezdődött a népmesék, legendák, mesék és mítoszok gyűjtése és bemutatása, az ún. mitológiai iskola, aki a mítoszokat a nemzeti kultúra forrásaként értelmezte és vonzotta Mitológia hogy megmagyarázza a folklór jelenségeinek eredetét és jelentését (első képviselői: K. Brentano, J. és W. Grimm német tudósok, L. Arnim és mások). Század közepén a mitológiai iskola keretein belül. számos pozitivista mitológiai elmélet született: a nap-meteorológiai elmélet (német tudósok, A. Kuhn, Mitológia Müller, az oroszok - F.I. Buslaev, L.F. az "alsóbbrendűség" elmélete Mitológia"Vagy" démonológiai "(német tudósok, W. Schwartz, W. Manhardt, stb.), Amely a mítoszokat az élet legáltalánosabb jelenségeinek tükrözéseként mutatta be; egy animista elmélet, amelynek hívei az emberi lélekről alkotott elképzeléseiket átvitték a természet egészébe (angol tudósok E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, német - L. Frobenius, orosz - W. Klinger és mások). Században nagy népszerűségre tett szert. történeti és filológiai elmélet (német tudósok, G. Uzener, U. Vilamovitz -Möllendorf és mások, oroszok - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, II.Tolstoy és mások), akik az irodalmi és nyelvi elemzés a mítoszok tanulmányozásában. A modern polgári elméletek kizárólag az emberi tudat történetéből származó logikai és pszichológiai adatokon alapulnak, amelyek eredményeként Mitológia a legfinomabb és legintenzívebb jelenségként értelmezett, ami nem lehetett az emberiség történetének hajnalán. Ezek az elméletek általában elvont és anti-történelmi jellegűek. Század pszichológiai elméletei között. Z. Freud osztrák tudós koncepciója nagyon népszerű volt, amely a társadalmi élet és a kultúra minden folyamatát az egyén mentális életére redukálta, kiemelte a tudatalatti, főleg a szexuális igényeket, amelyek állítólag az egyetlen tényezője minden tudatos emberi viselkedésnek. Az egyik legnagyobb freudi tudós, C. Jung svájci tudós látta Mitológia a primitív emberi kollektíva öntudatlan fantáziájának kifejeződése. A freudianizmussal ellentétben L. Levy-Bruhl francia tudós "prelogikus elmélete" (a 20. század 20-30-as évek vége) azt állítja, hogy a primitív gondolkodás állítólag csak a fenomenális emlékezeten és az összefüggő asszociációkon alapul. A mítoszképződés kultúrtörténeti elmélete széles körben elterjedt (J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky angol tudósok, J. Dumézil, P. Sentive francia tudósok, R. Carpenter amerikai tudósok és mások). Ez az elmélet minden mítoszt egy rituálé tükrének és egy ősi mágikus rítus újragondolásának tekint. A mítosz szerkezeti tipológiája (C. Levi -Strauss francia tudós az 50 -es évek műveiben - a 20. század 70 -es éveinek elején) Mitológia az öntudatlan logikai műveletek területe, amelyek célja az emberi tudat ellentmondásainak feloldása. A polgári tudomány mitológiai elméletei, magyarázatként Mitológia az egyén ezen vagy másik képessége vagy tevékenysége (szexuális, affektív-akarati, mentális, vallási, tudományos stb.) magyarázatot ad a mítoszteremtés bármelyik oldalára. E fogalmak egyike sem tudja megmagyarázni a társadalmi lényeget. Mitológia, a magyarázatokat nem az emberi szellem egyéni képességeiben kell keresni, hanem azokban a társadalmi viszonyokban, amelyek egy adott társadalom ideológiáját és ezért alkotó részét képezték - Mitológia. Ez a materialista koncepció alapozza meg A. Zolotarev, A. szovjet tudósok munkáit. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya és mások; kulturális és történelmi értelmezés Mitológia marxista alapon és a világeposz ehhez kapcsolódó összehasonlító történelmi elemzését adja V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov stb.
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
A mitológia, mint a prototípusok világa és a spiritualitás kérdése De a mitológia alkotói számára ez nem csak megbízható vagy igaz volt. Még kérdésük sem lehetett az igazságról. A primitív ember számára a mitológia objektív valóság volt. Ugyanaz, mint nálunk például az a tudat, hogy egy évben 365 vagy 366 nap van. Fel sem merül bennünk a kérdés, hogy ez valóban így van -e. Az ilyen tudás számunkra a dolgok tulajdonságainak, szinte természeti jelenségeknek tűnik. Ez azért is van, mert nem ismerjük a szerzőt. De a mítoszok csak névtelen művek. A primitív ember számára tehát egyáltalán nem voltak művek. Úgy cselekedtek, mint a tudata, a lelki állapota, ami számára a körülötte lévő világ állapota is volt. Végül tömeges, kollektív állapot volt, amelyet az ember nem egyénileg, hanem közösen élt meg. A magányosok a mitológiai tudat pusztítói lehetnek, mondjuk azok a művészek, akik nyugdíjba vonultak, hogy elmeneküljenek a kollektív tudat hatalmából, és valamilyen rejtett helyen ábrázolják sajátjukat, és nem a világ általánosan elfogadott elképzelését, saját tudatukat. Nem az emberen kívüli világ, hanem a faj a felfogásban lévő világ lett az emberi tudás kezdete. A mitológia a prototípusok világa, amelyek a család örökségét képezték, és nemzedékről nemzedékre öröklődtek. Egy képről azt mondhatjuk, hogy másolata valaminek, ami a tudaton kívül esik. A prototípusról nem mondhatunk ilyet. A prototípus maga a tudat képe. Megszabadulhatunk minden képtől, felejtsük el. És nem lehet megszabadulni a prototípustól, bár lehet, hogy nem tud róla, nem tapasztalja meg a hatását. A prototípus a tudat "szeme". Szemmel látunk, de magát a szemet nem látjuk. Így van ez az archetípussal is: segítségével felismerjük vagy gondolkodunk, de magára az archetípusra gondolni olyan nehéz, mint a szemet látni. Talán egy tükör segítségével. A tükörben csak magunkat fogjuk látni. Saját fajunk az egyik prototípus. A mitológiai gondolkodás kollektív, általános gondolkodás. Ez rögzíti az emberek kezdeti, általános kapcsolatait egymással, amikor mindegyikük nem gondolt magára a nemzetségen kívül, ő maga inkább generikus lény volt, és nem egyéni. Másrészt a nemzetséget nem emberek sokaságaként fogták fel, hanem nagy egyedként. A mitológia lett az emberi gondolkodás eredeti formája, a későbbi, fejlettebb gondolkodási formák forrása: vallási, művészeti, filozófiai, tudományos. Ezek mind a mitológiai gondolkodás "építőkövei". Hegel a mítoszokat az emberi faj pedagógiájának nevezte. A mítoszok vagy a mesék mindannyiunkat gyermekkorban nevelnek, inspirációs forrásként szolgálnak a művészek és tudósok számára, sőt a legracionálisabb elméletek is tartalmaznak mitológiai gondolkodás elemeit. A mítoszok egyfajta lelki kultúra kérdései. A mítosz modellezési funkciója Helytelen lenne a mitológiát az emberi nevelés általános iskolájához, a természettudományok előkészítő osztályához hasonlítani. A mitológia nem naiv válasz a primitív ember állítólagos naiv kérdéseire, amelyeket saját maga vagy a természet elé helyezett. A férfi válaszokat keresett és talált a mítoszokon kívül. A gyakorlatban megtalálta őket. Ellenkező esetben ismételten megismételjük, egyszerűen nem élte volna túl. A primitív ember nem értette rosszabbul a természetet, mint ma. A mitológia játszotta a primitív társadalom ideológiájának, a "társadalmi ragasztó" szerepét. Az ideológiai tudat olyan tudat, amikor az ötletek vagy fantáziák valósággá válnak egy személy számára. Bizonyos elképzelések vagy elvek által vezérelve az ember olyan körülményekkel ellentétben cselekedhet, amelyeket kevésbé tart valósnak vagy jelentősnek, mint saját tudatának termékeit. A képek meghatározó szerepéről már tudunk. A kép annál inkább meghatározza az ember viselkedését, annál kevésbé érzékeli őt képként vagy valaminek másolataként. Ekkor a kép valósággá válik, az eredeti, a másolat pedig egy személy viselkedése, élete. A mitológia csak az eredeti minták vagy modellek szerepét játszotta, amelyek szerint az emberi viselkedés, tudat és élet épült. A mitológiai képek olyan tulajdonságok vagy cselekvések ábrázolásaként szolgáltak, amelyeket más formában nem lehetett elképzelni. Próbálja elképzelni, hogy szükségét kell teljesítenie. És ha ismered a Herculesről vagy Ilja Murometsről szóló mítoszokat, ha megérted és elhiszed őket, akkor már van elképzelésed a kötelességről, mint az ember legnagyobb vitézségéről. Próbálja meg elképzelni a megtorlást, amely mindenkit vár, aki bűncselekményt követ el a közrend ellen. Elképzelheti a büntetést börtön vagy állvány formájában. Bár ezek mind részletek, és a bűnöző mindig azt reméli, hogy elkerülheti őket. De van Nemesis képe - a megtorlás istennője, aki elől nem lehet elrejteni, mivel ő maga a bűnöző tudatában van. A Nemesis és a megtorlás gondolata addig él, amíg a bűnöző él. A mitológia istenei az ötletek megszemélyesítése. Úgy tűnik, hogy az ötleteket nem lehet látni, mert azok maga a tudat terméke. De ha az ötletek képekké válnak, akkor már láthatók. A mitológia területén kutatók a mítosz következő funkcióit különböztetik meg: - axiológiai(a mítosz az öndicséret és az inspiráció eszköze); - teleológiai(a történelem, az emberi lét célját és jelentését a mítosz határozza meg); - praxeológiai, három síkban valósul meg: prognosztikus, mágikus és kreatív-átalakító (itt gyakran felidézik NA Berdjajev gondolatát, miszerint a történelem "teremtődő mítosz"); - kommunikatív(a mítosz a korszakok és a generációk közötti kapcsolat); - kognitív és magyarázó; -kompenzáló(a szükségletek megvalósítása és kielégítése, amelyek a valóságban általában nem megvalósíthatók). Összehasonlító mitológia Amerika felfedezése kapcsán a modern időkben megnő az érdeklődés a mitológia iránt. A XVIII században. A francia misszionárius, J.F. Lafito az észak -amerikai indiánok életének egyik első kutatója lett. Ez lehetővé tette a világ különböző részein élő népek mítoszainak összehasonlítását. A mítoszok tartalmát már nem fogták fel véletlennek. Egyre inkább felhívták a figyelmet a mítoszok hasonlóságára, az ókorban való előfordulásának természetes jellegére. G. Vico olasz filozófus mélyen kutatta a mitológiát. Történelemfelfogásának megfelelően, amelyről már beszéltünk, a mítoszokat "isteni költészetnek" tekintette, és egy gyermek lelkiállapotához hasonlította. Mítoszfilozófiája szinte minden későbbi irány kezdetét tartalmazta a mitológia tanulmányozásában. A mítoszok allegorikus és szimbolikus értelmezése A mítoszok racionális értelmezésére tett első kísérletek az allegóriák megértésével jártak együtt. A mítoszokban allegóriákat, tanításokat, asszimilációkat, utalásokat láttak. A velük szembeni ilyen hozzáállás mellett a mítoszok tartalmának gazdagsága valóban kimeríthetetlennek tűnik. Az ilyen megközelítés feltűnő példája volt a kísérleti tudás módszertanának alapítója, F. Bacon mítoszokhoz való hozzáállása. Az Ősök bölcsességéről szóló traktátusában sok ősi mítoszt vázolt fel, és megértette a bennük rejlő bölcsességet. Azt írta, hogy ez neki "olyannak tűnik, mint egy rosszul összenyomott szőlővihar, amelyből, bár valamit kipréseltek, a legjobb része megmarad, és nem használják ki". Ugyanígy értelmezte I.G. mítoszait. Herder. Nézetei megalapozták a mítoszok megértését, ami már jellemző a romantikára. A mítoszok romantikus koncepciójának csúcsa F.V. Schelling. 1966 -ban adtuk ki "A művészet filozófiája" című könyvét, amelynek egyik fejezetében ("A művészet anyagának felépítése") Schelling kifejti a mitológia megértését. Ez az egyik legjelentősebb hozzájárulás a mitológia fejlődéséhez általában. Schelling a különböző ábrázolási módokat három típusra osztotta: sematikus (általános azt jelenti, hogy különleges), allegorikus (speciális, általános) és szimbolikus (általános és különleges egység). A mitológiát pontosan szimbolikusan értette, azaz nem allegorikusan, nem történelmileg és pszichológiailag, amikor a mítoszokban személyesítéseket és animációkat keresnek. Schelling számára, ha valami jelent valamit, akkor pontosan erről van szó, más szóval a mítosz jelentése egybeesik a létezéssel. A mítoszok minden eseménye nem asszimiláció valaminek, igazságukat nem lehet megállapítani a mítoszok összehasonlításával néhány állítólag valós eseménnyel. Schelling szerint a mitológiai legendákat csak önmaguknak kell figyelembe venniük, nem jelölve valamit, hanem függetlenül létezve. Amiről kétségkívül egyszer már léteztek, ez teszi a mitológiát egyetemessé és végtelenné, minőségileg egyedivé és szimbolikussá. Schelling szerint a mitológia a valóság tudata. De egy ilyen megértésből az következik, hogy a mítoszteremtés nem lehet csak a múlt jelensége. Schelling meg volt győződve arról, hogy a kreatív egyén bármilyen anyagból mitológiát teremt magának. Úgy vélte, hogy a jövőben a tudomány és a mitológia szintézise következik, amelyet a korszak egésze hoz létre. Mítosz és archetípus Schelling úgy tekintett a mitológiára, mint a valóban elgondolkozott elképzelések konstrukciójára vagy egyesítésére, amely a művészet elsődleges ügye volt. Megjegyezte az ókori művészet és költészet racionális jellegét. A modern időkben a tudomány ilyen konstrukcióként működik, a művészet és a mindennapi tudat pedig, mint a spiritualitás tudományon kívüli formái, irracionálissá válnak. Itt a mítosz továbbra is meghatározó szerepet játszik archetípusként vagy prototípusként. C. Jung koncepciója szerint az archetípusok rendszerezik az emberek felfogását és elképzeléseit a külvilágról. A valóságban általánosan tudásnak nevezett képzelet lehet a képzelet, amelynek eredetét archetípusokban és a tudatosságra gyakorolt ellenőrizetlen hatásukban kell keresni. Levi-Strauss strukturalista mítoszelmélete Jung a kultúra egész történetét a mítoszok átalakításának tekintette, és egyre magasabb szintre emelte őket. Így felismerték, hogy a mitológiai gondolkodás olyan tulajdonságokban rejlik, amelyek közelebb hozzák a tudományoshoz: általánosítás, elemzés, osztályozás. K. Levi-Strauss úgy vélte, hogy a mítosz lényege nem az előadás stílusában vagy módjában van, hanem abban a történetben, amelyet bemutatnak. A mítosz a múltbeli eseményekkel függ össze, amelyek állandó struktúrát képeznek, egyidejűleg a múltra, a jelenre és a jövőre nézve. Levi-Strauss a mítoszt egy kristályhoz hasonlította a "fizikai anyag világában", képletesen kifejezve a világ eszméjét, mint a kultúra és a világ tulajdonságainak koncentrációját. Minden, amit a kultúrtörténetben kifejlesztettek és kibővítettek, a mítoszban összeomlott. Ez a mítosz szerepének megértése okot adott Levi-Straussnak arra, hogy a mitológiai gondolkodás logikáját legalább annyira igényesnek tartsa, mint a tudományos gondolkodást. Úgy vélte, a kőbaltát nem készítették rosszabbra, mint a vasból készült baltát, csak a vas jobb a kőnél. A szemiotika és a mítosz általános elmélete A hazai tudományban a mítoszok általános kulturális jelentőségét régóta tanulmányozzák. A szemiotikai nyelvészek hozzájuk fordultak, amikor szemantikai problémákat dolgoztak ki. Viach műveiben. Nap. Ivanova, V. N. Toporov az ókori balto-szláv és indoeurópai mítoszok rekonstrukciójának tapasztalatait jelrendszerekként mutatja be. Ebben az esetben a modern szemiotika módszereit használják. Hasonló módszereket alkalmaznak az E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
A világ népeinek mítoszai
Védikus mitológia
Germán-skandináv mitológia
Scytho-Sarmatian mitológia
Buddhista mitológia
Védikus mitológia
Nyugat -sémi mitológia
Lamaista mitológia
Mandzsú mitológia
Oszét mitológia
Polinéz mitológia
Thai mitológia
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
Kelta mitológia
Kelta mitológia- a kelták politeista mitológiája, a Brit -szigeteket lakó nép az ókorban, valamint a kontinentális Európa egy része, Franciaország jelenlegi területe.
A kelták a törzsi társadalom törvényei szerint éltek. Kultúrájuk nagyon gazdag volt legendákban és legendákban, amelyeket évszázadok óta szájról szájra továbbítottak, és általában több változatban is fennmaradtak, mint valóban a kelta nevek és nevek. A közelmúltban végzett régészeti feltárások segítették az emberek életmódjával és hagyományaival kapcsolatos ismeretek feltöltését. Akárcsak az ókori népek többsége, a kelták is hittek a túlvilágban, és temetésük során sok háztartási tárgyat hagytak el az elhunytal: tányérokat, edényeket, szerszámokat, fegyvereket, ékszereket, szekereket és lovakat.
A mitológiában a központi szerepet a lelkek vándorlásába vetett hit foglalta el, ami csökkentette a halálfélelemet, és a háborúk alatt támogatta a bátorságot és az odaadást.
A legnehezebb élethelyzetekben, például háborúban, betegségben vagy más veszélyben emberáldozatokat is hoztak.
A kelta mitológia óriási hatással volt az angol irodalomra.
Kelta istenségek Esus (Ez) és Tarvos Trigaranus- Egy bika három daruval az úgynevezett "Párizsi csónakosok emlékművén" (Kr. U. 1. század). A három szent daru és a bika motívuma az ír mitológiában is megtalálható.
Az írott források közül fontos szerepet játszik Julius Caesar üzenete ( "Jegyzetek a gall háborúról", VI.16-18), viszonylag teljes listát adva az ősi kelta istenekről funkcióik szerint. Ő azonban nem nevez ihgalic neveket, hanem teljesen azonosítja őket a római panteon képviselőivel. „Az istenek közül ők imádják leginkább a Merkúrt. Neki van a legtöbb képe, a gallok minden művészet feltalálójának és minden út és út vezetőjének tartják, és úgy vélik, hogy a legnagyobb hatalom a vagyonszerzéssel és a kereskedelemmel kapcsolatban van. Utána (tisztelt) Apollo, Mars, Jupiter és Minerva. Ezekkel az istenségekkel kapcsolatban a galloknak szinte ugyanazok az elképzeléseik, mint más népeknek: Apolló elűzi a betegségeket, Minerva a művészet és a mesterség alapjait tanítja, a Jupiter uralja az eget, a Mars felelős a katonai ügyekért.
Itt Caesar megemlíti a "Dispater" -t, akitől a druidák szerint a gallok származnak. Ezt a besorolást komolyan kell venni, emlékezve arra, hogy a kelta és az olasz-görög mitológia mélyen összefügg. Gallia meghódítása és romanizálása után mindkét panteon egyesülésének folyamata kibontakozott, és értelmes jellegű volt. A gallok az ikonográfia és a funkciók megfelelése alapján választottak isteneiknek római neveket (ahogy évszázadokkal később a pogányok egész Európában azonosították a mitológiai karaktereket a keresztény szentekkel). Caesar becsületére legyen mondva, hogy szinte minden fő mitológiai típust ki tudott emelni a kelta képek sokasága közül, amelyeket az általa kijelölt római nevek alatt később a gall-rómaiak tiszteltek. Valami persze hiányzott. Ezenkívül a közvetlen azonosítás feltárja a kelta mitológia érdekes vonásait.
Tehát, ha az ókori kelta (galliai és kisebb mértékben brit) istenségekről beszélünk, akkor általában a következő neveket hívják: Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Totemizmus, primitív mitológia és primitív vallás
Kétségtelen, hogy a primitív társadalom szinte minden népének, ha nem mindegyikének volt mitológiája. A legtöbb tudós úgy véli, hogy a mítoszok a vallás megnyilvánulásai, vagy legalábbis szorosan kapcsolódnak hozzá. De ismétlem, ezekben a cikkekben egy szó sincs róluk.
A válasz egyszerű. A közhiedelemmel ellentétben a totemizmus eredeti formájában nem volt vallás. A mítoszok is eredetileg a valláshoz való bármilyen kapcsolatból fakadtak, nem voltak vallásosak. Előttünk a primitív (majd később) társadalom embereinek spirituális életének egyik szférájának teljesen független evolúciós vonala áll, amely csak később lépett át a vallási eszmék fejlődési vonalával és komolyan érintette azt.
A totemizmus eredeti formájában mély, félreérthetetlen hit volt az egyik vagy másik emberi kollektíva (kezdetben - egy ősközösség, később - egy nemzetség) tagjainak teljes azonosságában, egy bizonyos állatfaj (egy medve, farkas, szarvas) egyedeivel. stb.). Ez a fajta állat, és így minden ilyen állat, ennek az embercsoportnak a totemje, és így bármely tagja. Lényegében a totemizmus nem volt más, mint az emberi kollektíva valódi egységének, minden tagjának alapvető közösségének tudata, és egyúttal alapvető különbségük a földön létező összes többi emberi csoport tagjaitól. Ha a fenti cikkekben a vallás minden formája, a politeizmus kivételével, a természet vak szükségszerűségének az emberek feletti uralmát tükrözi, akkor a totemizmus a társadalmi fejlődés erőinek ember feletti uralmát tükrözi, nem természetes, hanem társadalmi lény. És ez tükröződés, valamint tükröződés a varázslatban, az ómenalizmusban stb. az objektív természeti erők uralma az emberek felett nem volt megfelelő, hanem illuzórikus, fantasztikus. Ezért a totemizmus, mint a mágia, az ómenalizmus, a fetisizmus stb., A hit volt. Mindez okot adott arra, hogy a totemizmust a vallás egyik formájaként értelmezzük. Ezzel a totemizmus -felfogással azonban nem lehet egyetérteni.
Betöltés ...