Az esküvői hagyományok jelentős eltéréseket mutatnak a különböző népek között. Egy modern ember számára kegyetlennek és szokatlannak tűnhetnek. Érdemes azonban figyelembe venni azt a tényt, hogy a történelem során a legszigorúbb törvények is előfordultak. Az egyik ilyen törvény a nászéjszaka joga volt, amely a különböző népek körében sokféle formát öltött.
Számos oka
A kutatók szerint ennek a hagyománynak az egyik kiváltó oka az volt, hogy a szüzesség elvesztése során felszabaduló vért rossznak tartották. Egyes nemzeteknél azt hitték, hogy az ősök így mutatják ki haragjukat.
Más kultúrákban ezt a vért szerelmi varázslatnak tekintették, ezért összegyűjtötték és szárazon tárolták. A lányt tapasztalt papok defrosztálták, akik kifejezetten erre voltak a templomban.
A szüzesség házasság előtti elvesztése több kultúrában is előfordult. Egyes esetekben a vőlegény barátai vagy rokonai, egy idegen, papok kötelesek megfosztani a menyasszonyt a szüzességtől. Ezt azért tették, hogy segítsenek egy fiatal és tapasztalatlan vőlegényen.
A lányok szüzességétől való megfosztása mindig is tiszteletreméltó és felelősségteljes foglalkozásnak számított. Egyes kultúrákban még az is szokás volt, hogy a menyasszonyt az esküvő legtiszteltebb vendége megfosztotta szüzességétől.
Megnyilvánulások Európában
Ha a törzsekben és a korai kultúrákban a menyasszonyt megfosztották szüzességétől, hogy megvédjék a képzeletbeli gonosztól, akkor Európában ez fordítva volt. A feudális időkben a föld tulajdonosának joga volt kivirágozni a menyasszonyt. Mivel mindenki, aki a területén élt, a tulajdonának számított. A kereszténység által meghonosított erkölcs ellenére ez a jog a középkoron át az uraknak volt fenntartva. És hogy pontos legyek, egészen a tizenhatodik század végéig.
Ez a hagyomány csak a jobbágyság felszámolása után szűnt meg, mivel az emberek megszűntek a földbirtokosok tulajdonában lenni. Ennek köszönhető, hogy a „tiszteletbeli hagyomány” megszűnt. A birtokosok azonban saját hasznukra váltságdíjjal helyettesítették.
Bár egyes kutatók azzal érvelnek, hogy a történelmi krónikákban az első nászéjszaka jogát csak képletesen használják, és valójában váltságdíjat jelent. De érdemes emlékezni arra a tényre, hogy a történelmet emberek írják, ők magyarázzák. Ezért a legtöbb tekintélyes kutatónak nincs kétsége afelől, hogy ezt a hagyományt törvényként írták le, és megszegését nagyon szigorúan büntették.
Még arra is van bizonyíték, hogy a középkorban ez a hagyomány Oroszország területén is megvolt. A mesternek azonban meg kellett ajándékoznia a menyasszonyt a vele töltött éjszakáért.
Még ma is sok olyan szexuális hagyomány létezik, amelyek meglehetősen ellentmondanak a társadalom uralkodó erkölcsének.
A nemesek nászéjszakához való jogáról, a szakirodalom többször is említi. Ha emlékszel a "Bátor szív" című filmre. A skóciai lázadás kitörésének oka éppen az volt, hogy e törvény megszegéséért a katonák megölték a főszereplő menyasszonyát. Ez váltotta ki ellenkezését.
Bármennyire is brutálisnak tűnik számunkra ez a jog, a szexológusok szerint ennek jó oka volt. Mert régen az emberek fiatalon házasodtak, így nem volt szexuális tapasztalatuk. Egyfajta lecke volt az, hogy egy tapasztalt férfi megfosztotta egy lány szüzességét. Ennek köszönhetően a menyasszonynak már volt tapasztalata és átadta fiatal férjének. Ennek eredményeként a szex a családban sokkal jobb lett.
Annak ellenére, hogy e hagyomány szerint a lányt gyakran megfosztották a szüzességétől idegenek, az esküvő után a házasságtörést bűncselekménynek tekintették. Ezért ez a hagyomány nem járult hozzá a kicsapongáshoz. Azt hitték, hogy így az ifjú házasok könnyebben találnak közös nyelvet.
A történelemben nem több, mint néhány tucat olyan kultúra, amelyben a menyasszony virágtalanításának joga a vőlegényt illeti meg. És a legtöbb ilyen kultúra nem Európában, hanem Észak-Amerikában volt.
Egyes népeknél a lány kivirágoztatását az anyára bízták, aki ezt fiatalkorában meg is tette. A defloráció során az ujjakat érzéstelenítő oldatban nedvesítették meg, hogy a lány ne érezzen fájdalmat.
Modernség
A modern civilizált világban, ahol a házasság előtti szex nem számít szokatlannak, ez a hagyomány teljesen megszűnt. Természetesen több nemzet is ragaszkodik ehhez a hagyományhoz, de ők is fokozatosan eltávolodnak tőle.
Természetesen ezek a tények nem szerepelnek az iskolai tantervben, de a történelemben mégis előfordultak. A szinte azonos hagyományok megnyilvánulása a különböző kultúrákban azt jelzi, hogy ezek szükségszerűség, nem pedig szeszély.
Még a modern kutatók is hangsúlyozzák, hogy ez a hagyomány igen hasznos volt. Mivel még a modern világban is sok lány fél attól, hogy elveszítse szüzességét. És az esküvő előtti veszteség segítségével ez a probléma nullára csökkent.
A szüzességtől való megfosztás szertartásának eltűnésének oka éppen a kereszténység széles körű elterjedése volt. Ha azonban elmélyül a történelemben, nem bibliai szövegekben is megerősítést találhat arra, hogy ez a hagyomány a zsidók körében is megvolt, azonban a körülmetélkedés rítusának bevezetése után elvesztette jelentőségét.
Ezért nem szükséges ezt a hagyományt szigorúan megítélni. Hiszen ha jól megnézed, a mai napig létezik. Mivel a legtöbb lány az esküvő előtt intim kapcsolatba lép. És az első szexuális partnerrel való házasság valószínűsége meglehetősen kicsi. Ezért nyugodtan kijelenthetjük, hogy ez a hagyomány nem tűnt el, hanem egyszerűen modern és laza formát kapott.
Egyes országok, köztük Oroszország hagyományai szerint az újonnan született férjnek nem mindig volt törvényes joga arra, hogy elsőként ossza meg az ágyat jegyesével. És leggyakrabban az intim kapcsolat egy idegen férfival a menyasszony számára messze nem volt önkéntes.
Kényelmes szokás
Az első éjszaka joga olyan jelenség, amely nyilvánvaló okokból nem szerepel egyetlen olyan törvényi aktusban sem, amely létezett törzsi kultúrákban vagy olyan országokban, ahol nagy a társadalmi egyenlőtlenség. Még Friedrich Engels is megjegyezte, hogy egyes népek hagyományai szerint a vőlegény volt az utolsó ember, aki nászéjszakáján követelhette menyasszonyát. Előtte jegyese kihasználhatta a testvéreket, a távoli rokonokat és még a barátokat is. Afrika és Dél-Amerika törzseiben a sámánoknak vagy vezetőknek volt elsődleges joguk a menyasszonyhoz, amit azzal magyaráztak, hogy meg kell védeni a fiatal párokat a gonosz szellemektől.
A középkori Franciaországban az „Ius primae noctis” a feudális úr egyfajta kiváltsága volt, aki könnyen megengedhette magának, hogy intim kapcsolatot ápoljon vazallusa feleségével. A történészek szerint egy ilyen kiváltság a német beilager szokásból fakadhatott, amely szerint a nagybirtokosoknak volt első joguk szexuális érintkezésre bármely alattvalójuk menyasszonyával. A vazallus esetenként kártérítést fizethetett hűbérurának, majd lemondott a felesége használati jogáról.
A tudósok joggal hivatkoznak az első éjszaka jogát igazoló dokumentumok hiányára a középkori Európában, közvetett bizonyítékok azonban továbbra is rendelkezésre állnak. Például a spanyol gudalupi választottbíróság 1486-ban fennmaradt határozata, amely kimondja, hogy II. Ferdinánd király ezentúl megtiltja az uraknak azt a kiváltságot, hogy egy vazallus menyasszonyával töltsék az éjszakát, bizonyítja, hogy ez a jog mégis megvolt. regisztrálva valahol.
Érdekes, hogy az első éjszaka joga, amely a feudális urak önkényét demonstrálja, bizonyos esetekben előnyös lehet a menyasszony számára. Nem minden lány tartotta meg a szüzességet a házasság előtt, amit szinte a házasságkötés előfeltételének tartottak. A mesterrel töltött éjszaka megszabadította a menyasszonyt az idő előtt elvesztett ártatlanság miatti aggodalmaktól.
Újjáéledt hagyomány
A néprajzkutatók szerint az első éjszaka joga a pogány szláv kultúrában igen gyakori szokás. A menyasszonnyal való szexuális érintkezés a törzsi csoport szerelmi ügyekben jártasabb tagja lehet. A szokás célja, hogy megmentse a fiatalokat egy traumatikus élménytől. Gyakran a leendő férj apja élhetett az első éjszaka jogával. A menyasszonyt a vőlegény barátai is elrabolták. Vaszilij Tatiscsev szerint azt a szokást, hogy a menyasszonyt a közösség vagy a falu vénének adják, Olga hercegnő megtiltotta, és váltságdíjjal váltotta fel.
Átalakított formában a keresztény Oroszországban megőrizték az első éjszaka jogát. Például egyes falvakban egy esküvőn minden meghívott férfinak többször hozzá kellett bújnia a fiatal nőhöz, szimulálva a nemi érintkezést: ez állítólag lehetővé tette a menyasszonynak, hogy mentálisan felkészüljön a nászéjszakára.
A távoli ukrán falvakban egészen a közelmúltig elterjedt az a szokás, amely szerint a vőlegénynek bizonyítékot kellett szolgáltatnia jegyesének ártatlanságától való megfosztására. Sikertelenség esetén még két lehetőséget kapott. Ha nem jártak sikerrel, akkor a helyét egy idősebb rokonnak vagy a násznép legtapasztaltabbnak, egy férfinak kellett volna átvennie.
A 18. század közepén az oroszországi jobbágyság megerősödésével az első éjszaka joga új lendületet kapott. A parasztságnak ez a legnehezebb időszaka, amely a „salticit” szülte, gyakorlatilag nem adott reményt a jobbágyoknak, hogy ellenálljanak a földbirtokosok önkényének. Bár az orosz törvények lehetővé tették a parasztok megvédését a lélektulajdonosok visszaéléseitől, a valóságban a teljhatalmú nemesség ritkán került bíróság elé, pénz és kapcsolatok felhasználásával.
Az orosz író és közéleti személyiség, Alekszandr Vaszilcsikov herceg, a példaértékű Trubetchino birtok tulajdonosa „Földtulajdon és mezőgazdaság Oroszországban és más európai országokban” című könyvében számos tényt idéz a földesurak által a jobbágyok ellen elkövetett erőszakos tényekre, beleértve a szexuális erőszakot is, amikor ártatlan parasztként éltek. lányok sok éven át büntetlenül megrontották, hogy kielégítsék gazdájuk vágyát.
Önkény oroszul
Sajnos Oroszországban nem minden földbirtokos, mint Alekszandr Vaszilcsikov, törődött alattvalóival. Általában minél távolabb a fővárostól, annál több helyzettel és hatalommal való visszaélést jegyeztek fel. Borisz Tarasov a „Megerősített Oroszország. A nemzeti rabszolgaság története” arról számol be, hogy ha a kisnemeseket egy befolyásosabb szomszéd erőszaknak vetette ki, akkor a parasztlányok teljesen védtelenek voltak előtte. A kicsapongás kényszere Tarasov szerint egy külön kötelességhez hasonlított – egyfajta „korvé a nők számára”.
Vaszilij Szemevszkij történész azt írja, hogy néhány földbirtokos, akik idejük nagy részét külföldön töltötték, azzal a kizárólagos céllal érkeztek hazájukba, hogy vágyukat kielégítsék. A mester érkezéséig az uradalom kezelőjének listát kellett készítenie az összes felnőtt parasztlányról, amelyek mindegyike néhány éjszakára a tulajdonos kezébe került. Amikor a lista véget ért, a földbirtokos egy másik faluba ment.
Az orosz publicista, egy gazdag nemesi család szülötte, Alekszandr Koselev ezt a szégyenletes jelenséget szomszédja, a fiatal földbirtokos, S példáján írta le. Ez az úr, aki szenvedélyesen vadász a „friss lányokra”, nem engedte meg, hogy parasztlakodalmat rendezzenek. addig zajlik, amíg meg nem tapasztalta a menyasszony méltóságát. Egyszer az egyik házas lány szülei nem engedelmeskedtek a tulajdonos akaratának – írja Koshelev. Aztán a földtulajdonos megparancsolta, hogy az egész családot hozzák a házhoz, a falhoz láncolta az anyát és az apát, és arra kényszerítette őket, hogy gondolkodjanak el azon, hogyan erőszakolta meg a lányát.
Ezt az esetet az egész megye tárgyalta, de a befolyással bíró fiatal libertinus mindent megúszott. Történt azonban, hogy a hatóságok mégis megbüntették az öv nélküli urat. Így 1855-ben a bíróság arra kötelezte Kshadovsky titkos tanácsost, hogy fizessen pénzbírságot az áldozatnak az első éjszaka jogának használatáért. Csak a jobbágyság eltörlése után kezdett alábbhagyni a paraszti menyasszonyok korrupciójának hagyománya Oroszországban.
Ez nagyon fontos pillanat volt minden ember életében, különösen a nők életében. Általános szabály, hogy a pubertás első napjától kezdve minden lány pontosan elképzeli, hogyan fog eltelni az első szerelem. Általában a legtöbben a tökéletes romantikus helyről fantáziálnak, ahol senki sem zavarja a szerelmeseket. Természetesen ezekben a fantáziákban mindig vannak rózsasziromok, gyertyák, selyemlepedők, pezsgő, gyümölcsök és egy nagyon szelíd és ragaszkodó férfi a közelben.
Nagyon jó, amikor tényleg minden pontosan úgy történik, ahogy a lány megálmodta. Azonban nem mindenki számít ilyen kellemes eseményre. Egyes hölgyek kénytelenek rémülten emlékezni az első szexre. Egyes országokban a lányok nagy gyötrelmet és elviselhetetlen megaláztatást élnek át ebben a folyamatban. Sajnos a defloráció rituáléja egyes kontinenseken a mai napig is fontos része a szent rítusoknak. Ugyanakkor egyes törzsek lakóinak viselkedése egyszerűen elképesztő. Egyes hagyományok az ókorban is megmaradtak, de leggyakrabban napjainkban különböző kultúrákban nyomon követhető visszhangjuk. Fontolja meg, hogyan virágzik a virágzás a világ különböző országaiban.
Pápua Új-Guinea
Van egy törzs, amelynek érdekes neve Trobriand. Az ősi hiedelmek szerint lakói sok évszázadon át úgy gondolják, hogy a szép nemnek 6-8 éves korában el kell veszítenie ártatlanságát. Valójában elképzelhetetlen, milyen hatalmas stresszt jelent egy ilyen eljárás egy kisgyermek számára. A törzs népét azonban nem különösebben érdekli a pszichológia.
Ebben a korban a lányoknak teljesen meztelenül kell járniuk a falvakban, hogy vonzzák a fiúkat, sőt, a felnőtt férfiakat. Ugyanakkor abszolút minden 10 és 70 év közötti férfi szexelhet egy gyerekkel. A jó hír az, hogy előtte meg kell ismernie a szüleit.
Azonban ne tévesszen meg. Ez az eljárás szükséges annak tisztázásához, hogy valóban szűz-e. Ha a szülők megerősítik gyermekük tisztaságát, akkor ebben az esetben rögtönzött nászéjszakát tartanak.
A lányok borzalmai azonban ezzel még nem értek véget. Az ünnepélyes defloráció szokásának következményei vannak.
Ha egy lány 6 évesen vesztette el a szüzességét, akkor 2 éve van arra, hogy megpróbálja élvezni a gyerekkorát. A helyzet az, hogy 8 év után minden férfinak, aki ezt akarja, joga van szexelni vele. Ugyanakkor sem maga a lány, sem rokonai nem tudják ezt megakadályozni. A szenvedélyes természet azonban örülni fog, hogy ebben a törzsben a lányok bármilyen férfival és annyiszor szexuális kapcsolatot folytathatnak, ahányszor csak akarnak. De a férfi képviselőkkel vacsorázni illetlenségnek számít a házasság előtt.
Óceánia
Ha arról beszélünk, hogy a világ különböző országaiban milyen virágzás történik, mindenképpen fontolóra kell venni ezt a szörnyű szokást.
Óceániában, ha egy fiatal lány és barátja biztos abban, hogy szeretik egymást, és azt tervezik, hogy a közeljövőben összekapcsolják életüket, akkor ne számítson romantikára. A női képviselőnek egy nehéz teszten kell átmennie. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az országban nem szokás házasság előtt szexuális kapcsolatot létesíteni. Minden lánynak szűznek kell maradnia a házasságig. Ne izgulj azonban túlságosan az ilyen csodálatos hagyományok miatt.
Néhány nappal az esküvő előtt a vőlegénynek joga van 3-5 barátját meghívni, és úrnőként ellátni őket a barátnőjével. A frissen született férj bajtársai elviszik a menyasszonyt, és elhagyják vele a falut, ahol felváltva szexelnek vele. Ezt követően az egész társaság hazatér. A barátok részletesen elmondják a vőlegénynek, hogy mi tetszett nekik, és mi nem illett jövőbeli feleségükhöz. Ráadásul mindig visznek magukkal egy véres lepedőt, hogy bebizonyítsák a fiatalembernek, hogy a menyasszony valóban ártatlan volt az erdei kirándulás előtt.
A nászéjszaka ezen szokása után a vőlegénynek van egy kis gondolkodási ideje. A végén ő hozza meg a végső döntést, hogy valóban feleségül akarja-e venni a barátnőjét. Ha a válasza pozitív, akkor ez a tisztességes fél megcsúfolása véget ér. Negatív ítélettel azonban a férfi egyszerűen tovább keresi az új lelki társát, a lány pedig kénytelen elviselni szomszédai és rokonai gúnyolódását. Nagyon szégyenletesnek tartják, ha nem tudta kielégíteni egy potenciális vőlegény barátait. Ebben az esetben valószínűleg örökre egyedül marad.
A világ különböző országaiban tapasztalható deflower borzalmai ezzel még nem értek véget. Éppen ellenkezőleg, egyes országokban a szokások szó szerint eljutnak az abszurditásig.
Szumátra
E sziget egyes településein még mindig érvényben van az első éjszaka jogának szokása, miszerint a lányt apja és más rokonai megfosztják ártatlanságától. Ez általában azonnal megtörténik, amint betölti a 17. életévét. Ha a lány nem hajlandó részt venni egy ilyen szertartáson, akkor ebben az esetben nem tud férjhez menni.
Az eljárás nagyon szerény módon zajlik. Egy bizonyos napon minden rokon összegyűlik a házban. Utána pedig a lány apja és az összes rokona férfi felváltva bemegy a szobájába, és fallikus figurákat vagy éppen ujjakat tesz a hüvelyébe. Elképzelni is nehéz, mit él át ebben a pillanatban a szerencsétlen nő. A szertartás végén nagyszabású ünneplés veszi kezdetét. És ez nem minden hagyománya annak, hogyan virágzik a világ különböző országaiban.
Tibet
Továbbra is őrzik itt azokat a hagyományokat, miszerint egy fiatal férfi kizárólag szűzt vehet feleségül, míg a szűzhártyát köteles megőrizni mindaddig, amíg az egyik férfi ki nem mutatja, hogy vele szeretne éjszakázni. Ugyanakkor lehet legalább a férje barátja, akár teljesen idegen is. Ebben az esetben bármely férfi egyszerűen hazajön az ifjú házasokhoz, és azt követeli, hogy adják meg neki az első éjszaka jogát.
Ha a pár beleegyezik, ebben az esetben a szerencsétlen feleség elmegy néhány napra új úriemberéhez, hogy az együtt érezze magát vele. A legérdekesebb dolog az, hogy hazatérve a lánynak terhesnek kell lennie. Csak azután van joga, hogy már férjével együtt foganjon gyermeket, miután egy teljesen idegentől hoz gyermeket. Ugyanakkor valaki más gyerekét a sajátjaként kell nevelni.
Japán
Ha arról beszélünk, hogy a régi időkben hogyan fosztották meg őket a szüzességtől, akkor sokáig úgy tartották, hogy ebben az országban gésának lenni nagyon megtisztelő. Ezeknek a lányoknak sosem volt szükségük semmire. Azonban senkinek sem volt joga megsérteni őket. Ráadásul egyetemes csodálat és tisztelet tárgyát képezték. Mielőtt azonban egy ilyen karrierlétrán elindultak volna, a leendő gésáknak meg kellett szabadulniuk a szűzhártyájuktól. Ebben az esetben egy speciális deflorációs szertartást hajtottak végre. Abból állt, hogy a leendő gésa eladásra adta a szüzességét. Ennek eredményeként az éjszakázhatott a lánnyal, aki a legnagyobb összeget ajánlotta fel az aukción. Ennek az ünnepségnek az is volt a célja, hogy az új "munkás" rengeteg leendő ügyféllel ismerkedhessen meg.
Szaud-Arábia
Ebben az országban még mindig él egy érdekes hagyomány, amely szerint a menyasszonyt már az esküvő alatt megfosztják szüzességétől. Szerencsére legalább a vőlegény igen. A házasságtörésnek azonban szükségszerűen nyilvánosan kell történnie. A vendégek élvezhetik azt a folyamatot, ahogy a menyasszonyból nő lesz. Azonban még itt sem minden egyszerű. Ugyanakkor a vőlegénynek le kell fednie a mutatóujját egy fehér ruhával, és át kell törnie vele a leendő feleség szűzhártyáját. Ezt követően egy véres anyagot kell bemutatnia minden jelenlévőnek.
Hogyan fosztották meg a szüzességet az ókorban: Görögország és Róma
Ha hinni a régi szövegeknek, amelyeket a lerombolt egészségügyi intézményekben találtak, akkoriban azt hitték, hogy a lányok 14 éves korukban készen állnak az ágyjátékra. Addig a pillanatig joguk volt egyáltalán nem viselni ruhát. Sőt, a legérdekesebb, hogy egyes településeken szégyenletesnek számított, ha egy nő érintetlen volt a házasság előtt. Ezt az eseményt megelőzően biztosan elvesztette szüzességét a templomban. A szűzhártya feltörésének folyamatát áldozati rítusnak tekintették. Annak érdekében, hogy megszabaduljon a balszerencsés szüzességtől, a fiatal varázsló a templomba ment. Útközben találkoznia kellett az első emberrel, akivel találkozott, és át kellett adnia magát neki egy szent helyen.
Skandinávia
Sok törzsben azt hitték, hogy az ártatlanság elvesztése nagyon fontos szokás. Amint a lány és a srác úgy döntött, hogy összeházasodnak, a nászéjszakán el kellett mennie az erdei sűrűbe. Ezt követően egy varázsló csatlakozott hozzá, aki tüzet rakott és megölt néhány élőlényt áldozatul. Ezt követően közösülést hajtott végre a menyasszonnyal.
Hogyan fosztották meg őket a szüzességtől az ókori Oroszországban
Ha az őseinkről beszélünk, nem voltak olyan alattomosak, mint néhány más országban. Úgy gondolták, hogy ha a fiatalok úgy döntöttek, hogy összeházasodnak, akkor a nászéjszakán a vőlegény nem mindig tudta teljesíteni a házassági kötelezettségét. Ha ez megtörtént, akkor a barátja segített neki ebben. Általában egy e kérdésekben tapasztaltabb személynek kellett volna lennie, aki könnyen megbirkózik ezzel az eljárással. Ezt követően a vőlegény élvezhette menyasszonyát, aki már elveszítette ártatlanságát. A balkáni szlávok is ezt tették. Igaz, azonnal átadták a menyasszonyt a vőlegény barátjának. Ezért, ha arról beszélünk, hogy az ókori Oroszországban hogyan fosztották meg őket a szüzességtől, nem szükséges erősen elpirulni.
India
Ebben az országban a deflorálási eljárást pénzért végezték speciálisan képzett emberek. Ugyanakkor azt a döntést, hogy itt az ideje, hogy a lány búcsút vegyen az ártatlanságtól, általában az anyja hozta meg. Az ártatlanságtól való megfosztás során a szakember követ, fát vagy egyéb anyagokat használt, amelyek fallikus formát kaptak.
Franciaország
Ebben az országban úgy tartották, hogy a férjnek nincs joga megosztani az első nászéjszakát feleségével, kivéve, ha az uralkodó beleegyezett. Ráadásul a frissen született férj még pénzt is fizetett érte. Ugyanakkor az seigneur megtagadhatta az embert, ha magának tetszett ez vagy az a lány. Senkinek nem volt joga vitatkozni vele.
A szuverén nem uralkodó, ha nem őt illeti meg az első Bartholomew-éj joga..."
Nicolo Machiavelli kimondatlan részéből
***
Már az első éjszaka
Az első éjszaka joga (latinul jus primae noctis, németül Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, franciául Droit de cuissage, Droit de pr; libation, „a comb lefektetésének joga”) - amely a középkorban létezett az európai országokban - a földbirtokosok és a feudális urak joga az eltartott parasztok házasságkötése után, hogy az első éjszakát a menyasszonnyal töltsék, megfosztva őt szüzességétől. Egyes esetekben a parasztnak joga volt ezt külön adófizetéssel lefizetni. Ugyanez a jog a dél-amerikai indiánok sok kultúrájában megvolt a varázslók vagy vezetők számára, és talán ma is létezik az egyes törzsek között. A menyasszony és a vőlegény rokonai számára az első éjszaka joga megvolt az egyes afrikai törzseknél és a Baleár-szigeteken a baleároknál.
Kivonatok B.Yu könyvéből. Tarasov „Megerősített Oroszország. A nép rabszolgaságának története"
Mindenki tudja, hogy Oroszországban létezett jobbágyság. De mi is volt valójában – ma már szinte senki sem tudja.
A jobbágyság egész rendszere, az urak és a parasztok, háztartási szolgák közötti gazdasági és háztartási kapcsolatok teljes rendszere annak a célnak volt alárendelve, hogy a földbirtokos és családja a kényelmes és kényelmes élethez szükséges eszközöket biztosítsa. Még a rabszolgáik erkölcsével kapcsolatos aggodalmakat is a nemesség diktálta az a vágy, hogy megvédjék magukat minden olyan meglepetéstől, amely megzavarhatná a szokásos rutint. Az orosz lélektulajdonosok őszintén sajnálhatják, hogy a jobbágyokat nem lehetett teljesen megfosztani az emberi érzésektől, és lelketlen és néma munkagépekké változtatták őket.
A földbirtokosnak nem mindig az állatüldözés volt a fő célja, aki családja élén utazott, és csüngve a „távozó mezőre”. A vadászat gyakran az utakon járókelők kirablásával, parasztháztartások tönkretételével vagy a kifogásolható szomszédok birtokainak pogromjával, a háztartásaik, köztük a feleségeik elleni erőszakkal végződött. P. Melnikov-Pechersky „Régi évek” című esszéjében egy udvar történetét meséli el egy herceggel végzett szolgálatáról:
„Húsz versztnyira a kerítéstől ott, az Undolsky-erdő mögött van egy Krutikhino falu. Szolonicsin nyugalmazott tizedes idejében történt: sérülések és sebek miatt ezt a tizedest elbocsátották a szolgálatból, és a Krutikhinben lakott fiatal feleségével, akit Litvániából, vagy Lengyelországból vitte el... Szolonicsika kedvelte Alekszej herceget. Jurijcs ... Egyszer a nyáron elmentünk egy vörös fenevadra az Undol erdőben, egy tucat rókát levadásztak, Krutikhin közelében megálltak. Torikovból kiraktak egy maratott fenevadat Alekszej Jurjics herceg elé, állunk ...
Alekszej Jurij herceg pedig ül, nem néz a vörös fenevadra, Krutikhino falut nézi, igen, úgy tűnik, a szemével, és meg akarja enni. Mik ezek a rókák, mondja, mi ez a vörös vadállat? Valaki így levadászná helyettem a Krutikhinszkij rókát, nem is tudnám, mit adtam annak az embernek.
Igent kiáltottam Krutikhinóban. És ott szórakoztatja magát a hölgy a kertben a málnapogácsában. Megragadtam a szépséget a hason, átdobtam a nyeregre és vissza. Alekszej Jurjics herceghez vágtatott egy róka lábához, és lefektette. – Jó szórakozást, azt mondják, excellenciás uram, de mi nem idegenkedünk a szolgálattól. Nézzük, egy tizedes ugrik; Nem ugrottam egy kicsit magára a hercegre ... tényleg nem tudom megmondani, hogy volt, de csak a tizedes ment el, és a litván nő Zaborye-ban kezdett élni egy melléképületben ... "
A jobbágyság korszakában sok olyan eset volt, amikor a férjétől erőszakkal elvett nemes feleség vagy lánya egy nagybirtokos ágyasa volt. E. Vodovozova jegyzeteiben pontosan kifejti az ilyen állapotok lehetőségének okát. Elmondása szerint Oroszországban a fő és szinte egyetlen érték a gazdagság volt - "a gazdagok számára minden lehetséges".
De nyilvánvaló, hogy ha a kisnemesek feleségeit brutális erőszaknak vetette ki egy befolyásosabb szomszéd, akkor a parasztlányok és asszonyok teljesen védtelenek voltak a földbirtokosok önkényével szemben. A.P. Zablotsky-Desyatovsky, aki a vagyonügyi miniszter megbízásából részletes információkat gyűjtött a jobbágyok helyzetéről, jelentésében megjegyezte:
„Általánosságban elmondható, hogy a földbirtokosok és parasztasszonyaik közötti elítélendő kapcsolatok egyáltalán nem ritkák. A példák minden tartományban, szinte minden megyében megmutatják... Mindezen esetek lényege ugyanaz: a kicsapongás kisebb-nagyobb erőszakkal kombinálva. A részletek rendkívül változatosak. Egy másik földbirtokos pusztán a hatalom erejével elégíti ki állati késztetéseit, és határt nem látva megvadul, kisgyermekeket erőszakol meg... egy másik ideiglenesen eljön a faluba szórakozni a barátokkal, és először megitatja a parasztasszonyokat, majd kényszeríti. hogy kielégítsék saját állati szenvedélyeiket és barátaikat is.
Az elv, amely igazolta a mester erőszakoskodását a jobbágyasszonyokkal szemben, így hangzott:
– Mennem kell, ha rabszolga!
A kicsapongás kényszere annyira elterjedt volt a földbirtokosok birtokain, hogy egyes kutatók hajlamosak voltak a többi paraszti kötelességtől elkülönült kötelességet – amolyan „női corvée”-t – kiemelni.
Egy emlékíró azt mondta barátjáról, a földbirtokosról, hogy a birtokán „igazi kakas volt, és az egész nőstény fele – a fiataloktól az idősekig – az ő csirkéi. Késő este átment a falun, megállt valami kunyhó előtt, kinézett az ablakon, és ujjával finoman megkocogtatta az üveget - és abban a percben kijön hozzá a család legszebbje... "
Más birtokokon szisztematikusan erőszakot rendeltek el. A szántóföldi munka végeztével az úr szolgája a megbízhatóak közül az egyik vagy másik paraszt udvarába megy, a kialakult „sortól” függően, és elviszi a lányt - lányát vagy menyét az úrhoz. éjszakára. Sőt, útközben bemegy egy szomszéd kunyhóba, és bejelenti ott a tulajdonosnak:
„Holnap eress búzát, és küldd Arinát (feleségét) a mesterhez”
Sok földtulajdonosunk meglehetősen pazar...
AZ ÉS. Szemevszkij azt írta, hogy gyakran valamely birtok teljes női lakosságát erőszakkal megrontották, hogy kielégítsék a mester vágyát. Egyes földesurak, akik nem a birtokukon éltek, hanem külföldön vagy a fővárosban élték le az életüket, kifejezetten csak rövid időre kerültek birtokukra aljas célokra. A menedzsernek az érkezés napján át kellett adnia a földbirtokosnak egy teljes listát az összes parasztlányról, akik a mester távollétében nőttek fel, és mindegyiket több napra magához vette:
– Amikor a lista kimerült, más falvakba ment, és a következő évben újra eljött.
Mindez nem volt valami kivételes, szokatlan, hanem éppen ellenkezőleg, hétköznapi jelenség jellege volt, a nemességben egyáltalán nem ítélték el. A.I. Koshelev írta szomszédjáról:
„A fiatal földbirtokos, S. Smykovo faluban telepedett le, szenvedélyes vadászként a női nemre és különösen a friss lányokra. Különben nem engedte meg az esküvőt, mint a menyasszony erényeinek személyes, tényleges próbája miatt. Egy lány szülei nem értettek egyet ehhez a feltételhez. Elrendelte, hogy a lányt és a szüleit is hozzák hozzá; az utóbbit a falhoz láncolta, és a jelenlétükben megerőszakolta a lányukat. Sok szó esett erről a megyében, de a nemesi marsall nem bújt ki olimpiai nyugalmából, s az ügy épségben megúszta.
El kell ismernünk, hogy a nemesség igának kétszáz éve Oroszország történelmében a nép jellemére és erkölcsére, a népi kultúra és hagyományok integritására gyakorolt pusztító következményeit tekintve minden lehetséges fenyegetést felülmúl. valaha is külső ellenségtől származott. Az államhatalom és a földbirtokosok úgy viselkedtek és érezték magukat, mint a hódítók a meghódított országban, akiket „elárasztanak és kifosztanak”. Az Orosz Birodalom törvényei szerint a parasztok minden kísérlete arra, hogy panaszt tegyen a tulajdonosok elviselhetetlen zaklatására, lázadásnak minősült, és a "lázadókkal" a törvényi előírásoknak megfelelően bántak.
Ráadásul kiderült, hogy a jobbágyokról mint jogok nélküli rabszolgákról alkotott nézet olyan mélyen gyökerezik az uralkodó osztály és a kormány tudatában, hogy az ellenük irányuló erőszakot, beleértve a szexuális erőszakot is, a legtöbb esetben jogilag nem tekintették bűncselekménynek. Például Kosheleva földbirtokos parasztjai többször is panaszkodtak a birtok kezelőjére, aki nemcsak hogy mértéktelenül megterhelte őket munkával, hanem el is választotta őket feleségüktől, "tékozló érintkezést folytatva velük". Az állami szervek részéről nem érkezett válasz, a maguktól kétségbeesett emberek „leszögezték” a menedzsert. És itt a hatóságok azonnal reagáltak! Annak ellenére, hogy a nyomozás után beigazolódtak a parasztnők elleni erőszakkal kapcsolatos vádak, nem szenvedett el büntetést, és továbbra is a korábbi pozíciójában maradt, teljes szabadsággal, mint korábban. Ám az őt támadó parasztokat, feleségeik becsületét védve, megkorbácsolták és börtönbe zárták.
Általánosságban elmondható, hogy a földesurak által birtokaikra kinevezett menedzserek nem bizonyultak kevésbé kegyetlennek és romlottnak, mint a törvényes tulajdonosok. A parasztokkal szembeni formai kötelezettségek egyáltalán nem lévén, és nem érezték szükségét, hogy gondoskodjanak a jövőbeni kapcsolatokról, ezek az urak, gyakran a nemesek közül is csak szegények vagy teljesen munkanélküliek, korlátlan hatalmat kaptak a jobbágyok felett. Birtokbeli viselkedésük jellemzésére idézhetünk egy részletet egy nemesasszony bátyjának írt leveléből, akinek birtokán azonban egy ilyen menedzser uralkodott, jelen esetben a németektől.
„Legbecsesebb és szívből tisztelt bátyám! .. Sok földbirtokosunk igen vaskos kicsapongó: a törvényes feleségek mellett jobbágyágyasaik vannak, piszkos verekedéseket rendeznek, gyakran megkorbácsolják parasztjaikat, de nem haragszanak rájuk olyan mértékben. , vajon a feleségeik és a gyerekeik nem romlottak-e el ekkora mocskolódásra... Az összes parasztotokat teljesen tönkretette, kimerítette, teljesen megkínozza és megnyomorítja nem más, mint az ön sáfárja, a német Karl, akit köztünk "Karla"-nak becéznek, aki egy ádáz vadállat, kínzó... Megrontotta ezt a tisztátalan állatot a falutok összes lányával, és minden szép menyasszonyt követel az első éjszakára. Ha ez magának a lánynak vagy az anyjának, vőlegényének nem tetszik, és könyörögni merészelnek, hogy ne nyúljon hozzá, akkor a rutin szerint mindenkit ostorral büntetnek, a menyasszonyt pedig a nyakába teszik. egy hét vagy akár két, hogy ne aludjon egy csúzli. A csúzli becsukódik, és Karl a kulcsot a zsebébe rejti. De egy parasztnak, egy fiatal férjnek, aki ellenállást tanúsított azzal szemben, hogy Karla megrontott egy lányt, aki nemrég ment feleségül, kutyaláncot tekernek a nyakára, és megerősítik a ház kapujában, abban a házban, ahol mi , félvér és féltestvérem, veled születtem ... »
E levél írója azonban, bár elfogulatlanul beszél az orosz földbirtokosok életmódjáról, mégis hajlik arra, hogy valamelyest a "tisztátalan állat, Karla" elé emelje őket. A jobbágykorszak életének tanulmányozása azt mutatja, hogy ez a szándék aligha igazságos. Abban a cinikus kicsapongásban, amit az orosz nemesek a rákényszerített néppel szemben tanúsítottak, nehéz volt felvenni velük a versenyt, és minden külföldi csak utánozni tudta a „természetes” urakat.
Az orosz lélektulajdonosok jobbágyrabszolgáik korrupcióján sok pénzkereseti lehetőség nyílt, és ezeket sikeresen kihasználták. Egyesek bérbe adták a "lányokat" a városokban, mivel jól tudták, hogy ott prostitúcióval fognak foglalkozni, sőt szándékosan, erőszakkal bordélyházakba küldik őket. Mások nem jártak el olyan durván, és néha nagyobb hasznot hoztak maguknak. A francia Charles Masson ezt írja feljegyzéseiben:
„Az egyik szentpétervári özvegy, Pozdnyakova asszonynak volt egy birtoka a fővárostól nem messze, meglehetősen sok lélekszámmal. Minden évben az ő megrendelésére szállították onnan a legszebb, legkarcsúbb, tíz-tizenkét éves lányokat. Házában nevelkedtek egy speciális nevelőnő felügyelete alatt, és hasznos és kellemes művészetekre képezték ki őket. Egyszerre tanították őket táncolni, zenélni, varrni, hímezni, fésülni stb., így a háza, amely mindig tele volt egy tucat fiatal lánnyal, a jól nevelt leányzók bentlakásos iskolájának tűnt. Tizenöt évesen eladta őket: a legügyesebbek cselédnek estek a hölgyekhez, a legszebbek a világi kicsapongókhoz, mint szeretőkhöz. És mivel darabonként 500 rubelt vett fel, ez bizonyos éves jövedelmet adott neki.
A birodalmi kormány mindig is rendkívül vendégszeretően fogadta azokat a külföldieket, akik Oroszországban szerettek volna maradni. Bőkezűen magas beosztásokat kaptak, rangos címeket, rendeket és természetesen orosz jobbágyokat kaptak. A külföldiek, akik ilyen kedvező körülmények közé kerültek, a maguk örömére éltek, és megáldották az orosz császárt. Báró N.E. Wrangel, aki maga is idegen országokból származó bevándorlók leszármazottja, felidézte a birtok szomszédját, Vizanur grófot, aki teljesen egzotikus életmódot folytatott. Apja hindu vagy afgán volt, és II. Katalin uralkodása alatt országa nagykövetségének tagjaként kötött ki Oroszországban. Itt halt meg ez a nagykövet, fia pedig valamiért Szentpéterváron maradt, és a kormány kedvező figyelme övezte. A kadéthadtestbe küldték tanulni, végül birtokokkal ruházták fel, és az Orosz Birodalom grófi méltóságára emelték.
Orosz földön az újszülött gróf nem akarta feladni hazája szokásait, különösen azért, mert senkinek sem jutott eszébe, hogy erre kényszerítse. Nem nagy udvarházat épített a birtokán, hanem több hangulatos kis házat, mindegyiket különböző stílusban, többnyire keleti - török, indiai, kínai - stílusban. Családokból erőszakkal elvett parasztlányokat telepített beléjük, annak a háznak a stílusának megfelelően öltözve, amelyben éltek - kínai, indiai és török nőket. Miután így rendezte be háremét, a gróf élvezte az életet, „utazást” - vagyis felváltva meglátogatta egyik vagy másik ágyasát. Wrangel felidézte, hogy középkorú, csúnya, de barátságos és kiválóan képzett ember volt. Amikor orosz rabszolgáit meglátogatta, rendszerint a ház stílusának megfelelő ruhába öltözött - hol kínai mandarin, hol török pasa.
Sok földtulajdonosunk meglehetősen pazar...
A jobbágyháremeket azonban nemcsak az ázsiai országokból érkező bevándorlók telepítették birtokaikra – ebben az értelemben sokat kellett tanulniuk az orosz földbirtokosoktól, akik a gyakorlatban túlzott egzotikumok nélkül közelítették meg a dolgot. A 18-19. századi nemesi birtokon egy jobbágy "lányokból" álló hárem ugyanolyan elidegeníthetetlen jele a "nemes" életmódnak, mint a kutyavadászat vagy a klub. Természetesen nem minden földbirtokosnak volt háremje, és ugyanúgy nem mindenki vett részt a fenevad üldözésében, és nem is ült le a kártyaasztalhoz. De sajnos nem erényes kivételek határozták meg a korszak felső osztályának tipikus képviselőjének képét.
A nemesség hiteles, "természetből kiírt" karaktereinek hosszú sorozata közül, amelyekben az orosz irodalom oly gazdag, Troekurov lesz a legjellemzőbb. Minden orosz földbirtokos Troekurov volt, ha a lehetőség engedte, vagy akart lenni, ha az álma valóra váltásához nem volt elegendő eszköz. Figyelemre méltó, hogy a „Dubrovszkij” történet eredeti szerzői változatában, amelyet a császári cenzúra nem engedett meg, és még mindig kevéssé ismert, Puskin Kirill Petrovics Troekurov szokásairól írt:
„Ritka lány az udvarról elkerülte egy ötvenéves férfi érzéki próbálkozásait. Ezen kívül tizenhat szobalány lakott házának egyik melléképületében... A melléképület ablakai rácsosak, az ajtók lakattal voltak bezárva, ahonnan Kirill Petrovich őrizte a kulcsokat. Fiatal remeték a megbeszélt órákban kimentek a kertbe, és két öregasszony felügyelete alatt sétáltak. Kirill Petrovics időnként feleségül adta néhányukat, és újak kerültek a helyükre...” (VI. Szemevszkij Parasztkérdés a 18. és a 19. század első felében. T. 2. Szentpétervár, 1888, 258. o.)
Kis és nagy Troekurovok nemesi birtokokon éltek, mulattak, erőszakoskodtak és siettek minden szeszélyük kielégítésére, a legkevésbé sem gondolva azokra, akiknek sorsát megtörték. Az egyik ilyen számtalan típus a rjazanyi földbirtokos, Gagarin herceg, akiről maga a nemesség vezetője is arról beszélt jelentésében, hogy a herceg életmódja „csak a kutyavadászatból áll, amellyel barátaival éjjel-nappal a mezőkön utazik. és erdők, és minden boldogságát és jólétét belehelyezi. Ugyanakkor Gagarin jobbágyai voltak a legszegényebbek az egész kerületben, mivel a herceg arra kényszerítette őket, hogy a hét minden napján dolgozzanak az úr szántóföldjén, beleértve az ünnepeket és még a húsvétot is, de nem helyezték át őket egy hónapra. Csakhogy bőségszaruból záporoztak a testi fenyítések a parasztok hátára, és maga a herceg csapott ostorral, ostorral, rapnikkel vagy ököllel – mindegy.
Elindította Gagarint és háremét:
– Két cigány és hét lány van a házában; az utóbbiakat beleegyezésük nélkül rontotta el, és velük él; az elsők kötelesek voltak táncolni és dalra tanítani a lányokat. Vendéglátogatáskor kórust alakítanak és szórakoztatják a jelenlévőket. Gagarin herceg ugyanolyan kegyetlenül bánik a lányokkal, mint másokkal, gyakran rapnikkel bünteti őket. Féltékenységből, hogy ne lássanak senkit, külön helyiségbe zárja őket; Egyszer megvertem egy lányt, amiért kinézett az ablakon.
Figyelemre méltó, hogy a megye nemesei, Gagarin földesúri szomszédai rendkívül pozitívan nyilatkoztak róla. Mint az egyik megfogalmazta, a herceget nemcsak „nem vették észre a nemesi becsülettel ellentétes cselekményekben”, hanem „más nemes nemesekkel összhangban” él és kezeli a birtokot! Az utolsó állítás lényegében teljesen helyes volt.
Ellentétben az egzotikus Vizanur gróf szeszélyeivel, a közönséges földbirtokos háreme nélkülözte a színpadiasságot vagy a jelmezt, mivel általában a mester sajátos igényeit szolgálta. Az általános háttérhez képest Gagarin még mindig túl "művészi" – felbérelt cigányok segítségével tanítja énekelni és zenélni akaratlan ágyasait. Egy másik tulajdonos, Pjotr Alekszejevics Koshkarov élete teljesen más.
Idős, meglehetősen gazdag földbirtokos volt, hetven év körüli. Y. Neverov így emlékezett vissza:
"Egy női cseléd élete a házában tisztán háremszerkezetű volt ... Ha bármelyik családban a lányt gyönyörű megjelenés jellemezte, akkor a mester háremébe vitték."
Körülbelül 15 fiatal lány alkotta Koskarov női "opricsnináját". Kiszolgálták az asztalnál, elkísérték az ágyba, és éjjel az ágy fejénél szolgálatot teljesítettek. Ez a kötelesség sajátos jellegű volt: vacsora után az egyik lány hangosan közölte az egész házzal, hogy "a úr pihenni akar". Ez jelzés volt az egész háztartás számára, hogy menjenek a szobájukba, és a nappali Koshkarov hálószobájává változott. Oda hoztak egy faágyat a mesternek és matracokat az "odaliskjainak", a mester ágya köré helyezve őket. A mester akkoriban maga végezte az esti imát. A lány, akire ekkor került a sor, levetkőztette az öreget és lefektette az ágyba. Ami azonban ezután történt, az teljesen ártatlan volt, de azt kizárólag a tulajdonos magas életkora magyarázta - a kísérő a mester fejtámlája melletti széken ült, és addig kellett mesét mesélnie, amíg a mester el nem aludt, de neki nem volt szabad aludj egész éjjel.minden esetre! Reggel felkelt, kinyitotta a nappali éjszakára zárt ajtaját, és az egész háznak kihirdette: „A mester megparancsolta, hogy nyissa ki a redőnyt!” Utána aludni vonult, és az új kísérő, aki a helyére került, felemelte a gazdát az ágyról és felöltöztette.
Mindazonáltal az öreg zsarnok élete még mindig nem nélkülözi a perverz erotikát. Neverov írja:
„Hetente egyszer Koskarov elment a fürdőbe, és háremének minden lakójának el kellett kísérnie, és gyakran azoknak is, akiknek még nem volt idejük – a közelmúltban ebben a környezetben való tartózkodásuk miatt – elsajátítani minden nézetét. , és szégyenkezésből megpróbált elbújni a fürdőben.- tért vissza onnan megverve.
A verést Kokarov „opricsnikije” kapta, és így, főleg reggel, ébredés és teázás előtt egy változatlan pipával, amikor az idős úr a legtöbbször kiakadt. Nyeverov hangsúlyozza, hogy Koskarov házában leggyakrabban a belső szolgák közül a lányokat büntették meg, az udvari férfiakat pedig sokkal kevésbé:
„Különösen a szegény lányok. Ha nem bottal végeztek, akkor sokan kaptak pofont, és egész délelőtt bántalmazások hallatszottak, néha ok nélkül.
Így töltötte tehetetlen öregsége napjait az elvetemült földbirtokos. De elképzelhető, milyen orgiákkal teltek fiatal évei – és a hozzá hasonló urak, akik osztatlanul irányították a jobbágyrabszolgák sorsát és testét. A legfontosabb azonban az, hogy ez a legtöbb esetben nem természetes korrupcióból következett be, hanem egy teljes társadalmi kapcsolatrendszer létezésének elkerülhetetlen következménye volt, amelyet az állam tekintélye szentesített, és menthetetlenül megrontotta mind a rabszolgákat, mind a rabszolgákat. maguk a tulajdonosok.
A leendő mester gyermekkorától kezdve, figyelemmel kísérve szülei, rokonai és szomszédai életmódját, olyan perverz kapcsolatok légkörében nőtt fel, hogy romlásukat résztvevőik már nem ismerték fel teljesen. A földesúri életből származó feljegyzések névtelen szerzője így emlékezett vissza:
– Vacsora után minden úriember lefekszik aludni. Alvás közben a lányok állandóan az ágyak mellett állnak, és zöld ágakkal letörik a legyeket, állva, ki sem mozdulva a helyükről... Fiúk-gyerekek: az egyik lány ággal söpörte le a legyeket, a másik meséket mesélt. , a harmadik megsimogatta a sarkát. Elképesztő, ahogy ezt elterjedték – mind a mesékben, mind a sarokban – és adták tovább évszázadról évszázadra!
Amikor a barcsukok felnőttek, csak mesemondókat rendeltek hozzájuk. A lány leül az ágy szélére és húzza: I-va-n tsa-re-vich... A barchuk pedig hazudik és trükközik vele... Végül a fiatal mester szipogni kezdett. A lány abbahagyta a beszédet, és csendesen felállt. Barchuk felugrik, de arcon! .. "Azt hiszed, hogy elaludtam?" - A lány könnyek között ismét kirándul: I-va-n tsa-re-vich ... "
Egy másik szerző, A. Panaeva csak egy rövid vázlatot hagyott a „hétköznapi” nemesek néhány fajtájáról és mindennapi életükről, de ez is elég ahhoz, hogy elképzeljük azt a környezetet, amelyben a kis barcsuk felnőtt, és amely a gyermek személyiségét formálta. oly módon, hogy idős korára egy másik macskává változtassa.
Sok földtulajdonosunk meglehetősen pazar...
Az előző fejezetben már említett nemesi birtokon közeli és távoli rokonok gyűltek össze, hogy az elhunyt földbirtokos után megosszák a birtokot. Megérkezett a fiú nagybátyja. Ez egy idős ember, jelentős társadalmi súllyal és befolyással. Agglegény, de nagy háremet tart fenn; birtokán emeletes kőházat épített, ahol a jobbágylányokat helyezte el. Néhányukkal nem habozott eljönni a szakaszra, éjjel-nappal elkísérik. Igen, a környéken senkinek nem jut eszébe, hogy zavarba jönne ettől a körülménytől, mindenkinek természetesnek, normálisnak tűnik. Igaz, a kormány néhány év múlva is kénytelen lesz őrizetbe venni ennek a tisztelt személynek a hagyatékát, ahogy a hivatalos meghatározás is mondja: „a kirívóan erkölcstelen természetű csúnya cselekményekért”...
De a libertinus öccse, ő a fiú apja. Panaeva azt mondja róla, hogy "jó természetű", és ez valószínűleg igaz. Felesége, a fiú anyja tekintélyes asszony, jó háziasszony. Több udvari „lányt” hozott magával szolgálatokra. De nem telt el nap, hogy fia előtt ne verte és ne csípte volna meg őket bármiféle mulasztás miatt. Ez a hölgy huszártisztként akarta látni gyermekét, és hogy hozzászoktassa a kellő tartáshoz, minden reggel negyed órára egy speciálisan elrendezett faformába ültette, s mozdulatlan figyelemre kényszerítette. Aztán a fiú „unalmából azzal szórakoztatta magát, hogy arcon köpte és megharapta az udvarlány kezét, aki kénytelen volt megfogni a kezét” – írja Panaeva, aki megfigyelte ezeket a jeleneteket.
A fiú parancsnoki képességeinek fejlesztése érdekében az anya a pázsitra terelte a parasztgyerekeket, a barcsuk pedig kíméletlenül, hosszú rúddal verte az előtte csúnyán vonulókat. Hogy mennyire gyakori volt a leírt kép, azt megerősíti a szemtanúk és még a nem akart résztvevők sok vallomása is. F. Bobkov jobbágy felidézte az urak szórakozását, amikor megérkeztek a birtokra:
„Emlékszem, ahogy a hölgy az ablakpárkányon ülve pipált és nevetett, nézte fia játékát, aki lovakat csinált belőlünk, és ostorral hajtott minket…”.
Ez az első pillantásra meglehetősen „ártatlan” arisztokratikus szórakozás tulajdonképpen annak fontosságát hordozta magában, hogy egy nemes gyermekben bizonyos szociális készségeket, viselkedési sztereotípiákat neveljenek a környező rabszolgákkal kapcsolatban. Azt mondhatjuk, hogy ez a "játék" a lovak és a bizarr, de változatlanul csúnya vagy tragikomikus formák között. Ennek a fészeknek, egy egész nemesi családnak a jövőjét törvénytelen gyerekek folytatják. De pszichéjüket nagymértékben traumatizálja társadalmi kisebbrendűségük felismerése. Még akkor sem, ha végül megkapják a „nemesi orosz nemesség” minden jogát, nem tudják elfelejteni gyermekkoruk súlyos benyomásait.
Az orosz földbirtokosok erkölcsi vadsága szélsőséges fokot ért el. A kastélyban az udvariak között – a cselédektől sem különbözve – a tulajdonos törvénytelen gyermekei vagy vendégei, rokonai éltek, akik látogatásuk után ilyen „emlékezetet” hagytak maguk után. A nemesek nem találtak semmi furcsát abban, hogy saját, bár törvénytelen, unokaöccseik és unokahúgaik, unokatestvéreik rabszolgahelyzetben vannak, a legalacsonyabb munkát végzik, kegyetlen büntetésnek vannak kitéve, és alkalmanként oldalra eladó.
E. Vodovozova leírta, hogyan élt egy ilyen udvari nő az anyja házában - "egyik rokonunk szeretetének gyümölcse volt, és egy gyönyörű tehénállomány a mi istállónkban." Minodóra helyzete, ahogy nevezték, az emlékíró édesapja, a házimozi szenvedélyes szerelmese élt, egészen elviselhető volt. A tulajdonos lányainál nevelkedett, még olvasni és beszélni is tudott egy kicsit franciául, és részt vett házi előadásokon. Egészen más rendbe kezdett Vodovozova édesanyja, aki férje halála után vette át a birtok kezelését. A változások súlyos hatással voltak Minodora sorsára. Sajnos a lány törékeny alkatával és kifinomult modorával inkább hasonlított egy előkelő ifjú hölgyre, mint egy közönséges udvari "lányra". Vodovozova ezt írta erről:
„Amit korábban nagyra értékeltünk benne – a finom modorát és eleganciáját, ami egy színésznőnek és egy jó házban lévő szobalánynak kellett –, anyám szerint most nem volt helyénvaló számunkra. Korábban Minodora soha nem végzett piszkos munkát, most mindent meg kellett csinálnia, és törékeny, beteges teste akadályt jelentett ebben: átszaladt az udvaron, hogy hívjon valakit - legyőzi a köhögést, tűzifát hozott a fűtéshez. kályha - fájna a keze, és felduzzadna benne. Ez egyre nagyobb megvetést váltott ki belőle: egyre ingerültebben nézett az elegáns Minodórára. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy az anya általában nem szerette a vékony, törékeny, sápadt arcú lényeket, és a vörös arcú, egészséges és erős nőket részesítette előnyben... Ebben a hirtelen anyaváltásban a szokatlanul szelíd Minodórára, aki előtte semmiben sem vétkezett, egész megjelenése valószínűleg jelentős szerepet játszott "légi lényként". És így Minodora helyzete a mi házunkban egyre vonzóbbá vált: a félelem... és az örök nátha rontotta rossz egészségi állapotát: egyre többet köhögött, elvékonyodott és elsápadt. Amikor esőben és hidegben is kiszaladt az utcára ügyintézés közben, félt felvenni még egy sálat is, hogy ne érje szemrehányás „nemességért”.
Végül az úrnő, látva, hogy egy ilyen túl rafinált rabszolgából nem lehet gyakorlati hasznot húzni, megnyugodott, hogy jobbágyrokonát férjével együtt ismerős földbirtokosoknak adta el.
Ha egy tiszteletreméltó özvegy, a lányairól gondoskodó anya ilyen cinikusan és kegyetlenül tudott viselkedni, akkor Lev Izmailov tábornok hagyatékának életleírása képet ad a határozottabb és elkeseredettebb földesurakról.
A tábornok háztartásának áldatlan helyzetéről az akkoriban is szokatlan erőszakos és kicsapongó esetek ismertté válása után az Izmailov-birtokon indult bűnügyi nyomozás iratanyaga őrizte meg az információkat.
Izmailov kolosszális ivászatot rendezett az egész kerület nemeseinek, ahová a hozzá tartozó parasztlányokat és asszonyokat hoztak vendégül. A tábornok szolgái körbejárták a falvakat, és erőszakkal vitték el a nőket közvetlenül az otthonukból. Egyszer, amikor elkezdett egy ilyen „játékot” Zsmurovó falujában, Izmailovnak úgy tűnt, hogy nincs elég „lány”, és szekereket küldött utánpótlásért a szomszédos faluba. De a helyi parasztok váratlanul ellenálltak - nem adták fel asszonyaikat, sőt, a sötétben megverték Izmailovsky "oprichnik" - Gusk.
Sok földtulajdonosunk meglehetősen pazar...
A feldühödött tábornok, nem halasztva a bosszúját reggelire, éjjel, szolgái és hozzászoktatói élén berepült a lázadó faluba. A birtokos parasztkunyhókat szórva szét a rönkök között és tüzet rakott, egy távoli kaszálásra ment, ahol a falu lakosságának nagy része éjszakázott. Ott gyanútlan embereket megkötöztek és keresztbe tettek.
A tábornok birtokán vendégekkel találkozva, a maga módján megértve a vendégszerető házigazda kötelességeit, minden bizonnyal mindenkit biztosít egy udvarlánynak éjszakai „szeszélyes kapcsolatokhoz”, ahogy a nyomozati anyagok finoman mondják. A tábornok házának legjelentősebb látogatóit a földbirtokos utasítására egészen fiatal, tizenkét-tizenhárom éves lányok adták molesztálásnak.
Izmailov fő rezidenciájában, Khitrovshchina faluban az udvarház mellett két melléképület volt. Az egyikben a szülői hivatal és a fogolyhivatal, a másikban a földbirtokos háremje kapott helyet. Ennek az épületnek a szobáiból csak a földtulajdonos által lakott helyiségeken keresztül lehetett kijutni az utcára. Az ablakokon vasrácsok voltak.
Izmailov ágyasainak száma állandó volt, és szeszélye szerint mindig harminc volt, bár magát a kompozíciót folyamatosan frissítették. A 10-12 éves lányokat gyakran toborozták a hárembe, és egy ideig a mester előtt nőttek fel. Ezt követően mindegyikük sorsa többé-kevésbé azonos volt - Ljubov Kamenszkaja 13 évesen, Akulina Gorokhova 14 évesen, Avdotya Chernyshova 16 évesen lett ágyas.
A tábornok egyik remete, Afroszinya Homjakova, akit tizenhárom évesen bevittek a mester házába, elmesélte, hogy két lakáj fényes nappal kivitte a szobákból, ahol Izmailov lányait szolgálta, és a száját fogva szinte a tábornokhoz hurcolták. és útközben megverte, hogy ne álljon ellen. Ettől kezdve a lány több évig Izmailov ágyasa volt. Ám amikor engedélyt merészelt kérni, hogy láthassa rokonait, ötven korbácsütéssel büntették ilyen „szemtelenségért”.
A tábornok háremének lakóinak tartalma rendkívül szigorú volt. Sétára csak rövid időre, éber felügyelet mellett kaptak lehetőséget, hogy kimenjenek a szárny melletti kertbe, soha nem hagyják el annak területét. Ha történetesen elkísérték gazdájukat kirándulásokra, akkor a lányokat szorosan lezárt furgonokban szállították. Nem is volt joguk látni a szüleiket, és szigorúan tilos volt minden parasztnak és udvarnak elhaladni a háremépület közelében. Súlyos büntetést kaptak azok, akik nemcsak be mertek menni a rabszolgák ablakai alatt, hanem egyszerűen csak messziről meghajoltak előttük.
A tábornok birtokának élete nemcsak szigorú és erkölcsileg korrupt, hanem kihívóan, harciasan romlott. A földbirtokos kihasználja a megkötött nők fizikai elérhetőségét, de mindenekelőtt belsőleg megrontani, szellemi korlátokat taposni, lerombolni, és ezt démoni kitartással teszi. Izmailov két parasztasszonyt – nővért – magához véve háremébe kényszeríti őket egymás előtt, hogy „elviseljék szégyenüket”. Ágyasait pedig nem tényleges gaztetteikért, még csak nem is zaklatásának ellenállásáért bünteti, hanem a lelki erőszakos ellenállásra tett kísérletekért. Személyesen veri Avdotya Konoplevot, mert "nem volt hajlandó a mester asztalához menni, amikor a mester itt trágár beszédeket mondott". Olga Shelupenkovát is a hajánál fogva húzták, mert nem akarta hallgatni a lord „éktelen beszédeit”. Marya Khomyakovát pedig csak azért korbácsolták, mert „elpirult a mester szégyenletes szavaitól” ...
Izmailov még szigorúbb büntetésnek vetette ki ágyasait. Kegyetlenül megkorbácsolták őket, csúzlit tettek a nyakukba, nehéz munkába száműzték stb.
Nymphodora Khoroshevskaya, vagy ahogy Izmailov nevezte, Nimfa, megrontotta, amikor még nem volt 14 éves. Sőt, mivel valamiért dühös volt, számos kegyetlen büntetésnek vetette ki a lányt:
„Először ostorral, majd rapnikkel korbácsolták, és két nap leforgása alatt hétszer megkorbácsolták. E büntetések után még három hónapig a birtok bezárt háremében volt, és mindvégig a mester ágyasa volt..."
Végül a fél fejét leborotválták, és egy hamuzsírgyárba küldték, ahol hét évet töltött kemény munkában.
Ám a nyomozók rájöttek arra a teljesen megdöbbentő körülményre, hogy Nymphodora akkor született, amikor édesanyja maga is ágyas volt, és a tábornok háremébe zárva tartották. Így erről a szerencsétlen lányról is kiderül, hogy Izmailov törvénytelen lánya! Testvére pedig, szintén egy tábornok törvénytelen fia, Lev Horosevszkij, a "kozák nőknél" szolgált a mester háztartásában.
Hogy Izmailovnak hány gyermeke volt, azt nem állapították meg. Néhányan közülük közvetlenül születésük után elvesztek az arctalan háziak közé. Más esetekben egy földbirtokostól terhes nőt feleségül adtak valamilyen parasztnak.
A színház a 18. század második felétől a nemesi társadalom egyik leggyakoribb szórakozóhelyévé vált.
Szórakozásnak indulva a színházi előadások iránti szenvedély hamarosan igazi szenvedély jellegét ölti. Csakhogy, mint a jobbágyság korában a nemesség egész életében, itt is a tulajdon fogalma, a „saját” meghatározása a meghatározó. A színház persze jó, de a legrangosabb az, ha van saját színházad, saját színészeid.
A házimozit úgy alakították ki, hogy elsősorban magának a tulajdonosnak a szórakozását szolgálja. Valaki a becsületet kereste, a másik bőkezű ételekkel, gazdag díszekkel, nagy létszámú társulattal akarta lenyűgözni a vendégeket, néhány tulajdonos pedig kielégítette az irodalmi dicsőség iránti beteljesületlen vágyat. Mások egyszerűen csak szórakozásból bolondították meg magukat és mindenki mást. Kamensky gróf tábornagy személyesen adott el jegyeket színháza előadásaira anélkül, hogy ezt a felelősségteljes üzletet bárkire bízta volna, és szigorú bevételi nyilvántartást vezetett a pénztárnál, valamint azoknak a nevét, akiknek a jegyeket átadták. A csínytevők lefizették a grófot, aki teljes egyenruhában ült a felügyelői székben, kezében a Szent György-kereszttel, egy kis rézdarabbal. De a fösvény nemes nem volt túl lusta, hogy gondosan megszámolja a filléreket, ami akár fél óráig is tartott. Ugyanakkor körülbelül 30 000 rubelt költött jelmezekre a Bagdadi kalifa egyik produkciójához. A gazdag földbirtokos, Ganin, M. Pylyaev elfogulatlan meghatározása szerint „majdnem félidióta”, birtokán kizárólag saját szerzeményű darabok alapján rendezett előadásokat, és ezekben ő maga is részt vett. Egyik kedvenc szerepe – és ahogy mondani szokták – kiváló volt, a „négykézláb oroszlán szerepe”.
Mindez nevetséges képek szinte végtelen galériája és vicces történetek gyűjteménye, amelyből, ha kívánja, könnyedén összerakhat egy mulatságos vígjátékot a „régi szép idők” témájában. A valóságban azonban a különc földbirtokosokról szóló anekdoták mögött a jobbágyszínház kulisszáinak rendkívül komor valósága húzódik meg, ahová a 18-19. századi orosz élet modern írói nem néznek szívesen.
A színházteremben szempillák lógtak a különc Kamensky gróf személyes dobozának falán. Az előadás során Kamensky felírta az előadók által elkövetett hibákat, a szünetben pedig a színfalak mögé vonult, és magával vitte az egyik ostort. Az elkövetőket ott, azonnal intézték, és a megkorbácsolt művészek kiáltásai eljutottak a közönséghez, akiket ez a kiegészítő mulatság nagyon jól szórakozott.
Prince N.G. Shakhovskoy még találékonyabb a művészeire gyakorolt fizikai hatás mérésében. Rúddal megkorbácsolják, ostorral megkorbácsolják, nyakukat csúzliba zárják, vagy vaslánccal falba rögzített székre ültetik, nyakukra nyakörvet tesznek, így több ideig ülni kényszerítik őket. napok szinte mozgás nélkül, étel és alvás nélkül.
Az úriember nem szereti a főszereplő játékát, és habozás nélkül, pongyolában és hálósapkában kiugrik a függöny mögül, és hisztérikus diadalmas kiáltással hátba veri a nőt:
„Azt mondtam, hogy ezen elkaplak! Az előadás után menjen az istállóba a jól megérdemelt jutalomért.
A színésznő pedig egy pillanatra grimaszolva azonnal felveszi korábbi, a szerephez szükséges büszke tekintetét, és folytatja a játékot...
A szünetben egy másik úriember lép be a színfalak mögé, és finoman, atyai hangon megjegyzi:
– Te, Sasha, nem bírtad elég ügyesen a szerepedet: a grófnőnek nagy méltósággal kell viselkednie. A 15-20 perces szünet pedig Sasha drágult – írja az emlékíró – „a kocsis teljes méltóságával megkorbácsolta. Aztán ugyanannak Sashának vagy vaudeville-ben kellett játszania, vagy balettban táncolnia.
Sok földtulajdonosunk meglehetősen pazar...
Praskovya Zhemchugova jobbágyszínésznő
Rudak, pofonok, rúgások, csúzli és vasgallérok – ezek a szokásos büntetési intézkedések és egyben a tehetségek nevelésének eszközei a nemesi földbirtokos színházakban. A jobbágyművészek élete ott nem sokban különbözött az animált babák helyzetétől. Használták, szórakoztatásra és örömszerzésre szolgáltak. De ha kívánják, büntetlenül összetörhetik, megnyomoríthatják vagy akár megsemmisíthetik őket. Van azonban egy olyan álláspont, amely szerint ott, az emberi személyiség megalázásának, zsarnokságának és kegyetlenségének e tartalékaiban született meg az orosz színházművészet, és ez önmagában megbocsátja a „növekedés” minden hiányosságát. De - lehetséges?!
A feudális urak és jobbágy „babáik” életének egyik szemtanúja keserű meglepetéssel írta: „Bármennyire is próbálkozol, egyszerűen nem tudod elképzelni, hogy az emberek, sőt a lányok a rudak, sőt a kocsisok botjai után , a fájdalmat és a szégyent is elfelejtve azonnal fontos grófnővé változhattak, vagy ugrálhattak, jóízűen nevettek, kedvesek voltak, repülhettek a balettban, de közben tenniük kellett és meg is tettek, mert tapasztalatból jöttek rá, hogy ha nem fordulnak meg azonnal a rudak alól, jó szórakozást, nevetést, ugrálást, aztán megint a kocsisok... Keserű tapasztalatból tudják, hogy a kényszer legapróbb jelére újra megkorbácsolják és rettenetesen korbácsolják őket. Lehetetlen tisztán elképzelni egy ilyen helyzetet, de mindazonáltal mindez az volt... Ahogy az orgonacsiszolók botokkal és ostorral táncolják a kutyákat, úgy a földbirtokosok botokkal és ostorokkal nevettették és táncolták az embereket..."
A jobbágyművészek megaláztatásainak, gyötrelmeinek köre korántsem merült ki a testi fenyítésben. Generalissimo A.V. Szuvorov, aki az előadások, a zene megrögzött szerelmese, maga pedig egy jobbágycsapat tulajdonosa, egyszer azt mondta, hogy a színházi előadások hasznosak és szükségesek "a mozgáshoz és az ártatlan élvezethez". A jobbágyszínésznőket birtokló generalissimo kortársai többsége nem egészen követte idealista nézetét, és házimozijukat a legbarbárabb romlottság igazi melegágyává tették.
De Passenance így írja le egy orosz földbirtokos-színház életét:
„A szakácsai, lakájai, lovászai készültek, ha kellett, zenészeket is csináltak... szobalányai és szobalányai színésznők voltak. Ők egyben ágyasai, ápolónők és dajkái azoknak a gyerekeknek, akiket a mestertől szültek..."
A jobbágyszínésznők szinte mindig gazdájuk akaratlan szeretői. Valójában ez egy másik hárem, csak nyilvános, a tulajdonos nyilvánvaló büszkeségének tárgya. A jópofa műsorvezető színésznőkkel "vendégelgeti" barátait. Egy olyan házban, ahol házimozit rendeznek be, az előadás gyakran lakomával, a lakoma pedig orgiával ér véget.
Voltaire tudósítója, az „európai műveltség” embere, Jusupov magánéletében egy ázsiai despota szokásait viselte, amit a művészettörténészek nem szívesen emlegetnek. Moszkvai kastélyában színházat és táncoscsoportot tartott – tizenöt-húsz legszebb lányt, akiket a házimozi színésznői közül választottak ki, akiknek óráit hatalmas pénzért a híres táncmester, Yogel adta. Ezeket a rabszolgákat a fejedelmi kastélyban készítették elő a tiszta művészettől távol álló célokra. I.A. Erről Arszejev írt "Élő szó az élettelenről" című művében:
„A nagyböjt idején, amikor a birodalmi színházak előadásai leálltak, Jusupov kebelbarátokat és haverokat hívott meg a balett jobbágytestébe. A táncosok, amikor Jusupov adott egy bizonyos jelet, azonnal leengedték jelmezeiket, és természetes formájukban jelentek meg a közönség előtt, ami elragadtatta az idős embereket, minden elegáns szerelmesét.
Ám ha az idős urak számára az efféle bűnös szórakozás, különösen a nagyböjt idején, tudatos szabad választás volt, akkor ezekben a fejedelmi „bulik” akaratlan résztvevőinél egészen más volt a helyzet. A földbirtokos parancsára fiatal lányokat szakítottak ki a szélsőségesen konzervatív vallási felfogású patriarchális parasztcsaládokból, és erőszakkal tanították a gonoszságra. Mit viseltek el, milyen testi-lelki kínokat éltek át ezek a szerencsétlen Arishák és Feni, mire megtanultak nevetni a kéjes nemesek szeme láttára, miközben anyukájuk számára elfogadhatatlan bűn volt idegenek előtt hülyéskedni. ? Milyen fájdalom van a mosolyuk mögött?! És valóban több megaláztatást okozhat-e nekik egyes idegen hódítók, és egyben az egész nép, hagyományai, becsülete és méltósága, mint ezek a "természetes" urak?
Azt a kérdést tették fel nekem: "Mit felejtenél el szívesebben abból, amit a középkorról tudsz?". Valószínűleg elsőként az első éjszaka joga jut eszünkbe válaszként. Aztán elgondolkodtam ezen a jelenségen, de nem szóltam, hiszen a mítoszról nehéz röviden nyilatkozni, de itt nagyrészt egy jól bevált rémtörténet a komor középkorról, amivel a befolyásolható lányokat szokták megijeszteni.
A kép eltér a témától. Idősebb Lucas Cranach. Egyenlőtlen pár. 1532. Svéd Nemzeti Múzeum, Stockholm. Múzeumi színreprodukció / The Ill-Match Couple. Lucas Cranach d.a. (német, született 1472-ben, meghalt 1553-ban). Olja på trä. 108 x 119 cm. Keret: 135 x 146 x 8 cm. Társkereső jel. 1532. Nemzeti Múzeum, Stockholm. , keresztül.
A jól ismert jog az első éjszaka joga - primae noctis - az úrnak a nászéjszaka előtti joga, hogy követelje parasztja, sőt bármelyik vazallusa menyasszonyát. A szokás a mai felfogás szerint teljesen vad, de a „középkor fekete legendája” keretein belül nem valósult meg olyan gyakran, mint mondják róla. Egyes tudósok még azzal is érveltek, hogy egyáltalán nem létezik. Kétséges azonban, hogy a szokások alkalmazását tiltó törvények a nulláról jelentek meg. Mindenesetre egy ilyen szokás használatának elméleti lehetősége nem okoz örömet.
A történész, a középkori jogi kérdések szakértője, Alexander Marey a „PostNauka” anyagában arról beszél, hogy „valójában” milyen volt a helyzet a középkorban. első éjszaka:
A nászéjszaka joga- "Ez inkább mítosz, mint valóság. Nem volt olyan általános és távolról sem mindenhol. Rendszerint további kiváltságként panaszkodott a legfőbb úrnak, vagyis a királynak. Hogy ne legyen olyan szomorú, mert egy birtokot adunk neki olyan messze tőlünk, az első éjszaka jogát adjuk neki.
2.
Egy off-topic kép: egy gazdag öreg és egy fiatal udvarhölgy. Lucas Cranach az idősebb "Az egyenlőtlen pár". 1530 körül. Kunstpalast Museum, Düsseldorf / Lucas Cranach the Elder (1472–1553). Egy össze nem illő pár. 1530 körül. Olaj, bükkfa. 38,7 × 25,7 cm. Múzeum Kunstpalast. Google Kulturális Intézet. keresztül
A modellkapcsolat itt is egyértelmű. A hűbérbirtok, amelyet a vazallusnak adnak ki, nem föld, hanem a földből bevétel behajtásának joga. De ugyanakkor a földön élő emberek szabad emberek.
A szabadság kultúráját a római jog óta megőrizték, és áthalad a középkor teljes történelmén, végül az újkorban jelenik meg. És ezért, amikor a seigneur az első éjszaka jogát követeli, úgy tűnik, így kijelenti: mindannyian, akik a földön élnek, az én tulajdonom vagytok. És itt van ez a nézeteltérés: az emberek nem tulajdon, és ezt nagyon jól megértik. Szabad embereknek tekintik magukat. És itt jön az ellentmondás. Vagyis az urakat, akik visszaéltek ezzel a jogukkal, megölték a lázadók. "[*]
Ha a kérdés rituális oldalát nézzük, akkor az esküvői és temetési szertartások sok tekintetben hasonlóak: a lány meghal, és feleségként új minőségben születik újjá.
Talán valamikor, az ókorban a menyasszony szüzességének nem a vőlegény, hanem a mester általi megfosztása eredeti értelemben olyasmi volt, mint az esküvői rituálé alatti beavatás és a nő oltalom alá vétele? Ezeket a cselekvéseket nem igazán, hanem rituálisan és szimbolikusan lehetett végrehajtani. Nem tanulmányoztam a kérdést, ez az én hipotézisem, amit ellenőrizni kell.
[*] Teljes beszélgetés, idézet forrás: „PostNauka” – beszélgetések „Ha az egyetem nem született volna Európában a 11-12. században, soha nem létezett volna a „common law” fogalma” . Interjú Alexander Marey történésszel. Ivar Makszutov. 2014.08.08
Betöltés...