A SZEMÉLYISÉG ELMÉLETEI

Személyiségelmélet a személyiségfejlődés természetére és mechanizmusaira vonatkozó hipotézisek vagy feltevések összessége. Személyiségelmélet nem csak megmagyarázni, hanem előre jelezni is próbálja az emberi viselkedést.

Kulcsfontosságú kérdésekre válaszolni személyiségelmélet, a következő:

1. Milyen természetűek a személyiségfejlődés fő forrásai – veleszületett vagy szerzett?

2. Melyik életkor a legfontosabb a személyiségformálás szempontjából?

3. Milyen folyamatok dominálnak a személyiségstruktúrában - tudatos (racionális) vagy tudattalan (irracionális)?

4. Van-e egy személynek szabad akarata, és milyen mértékben gyakorol kontrollt a viselkedése felett?

5. Az ember személyes (belső) világa szubjektív, vagy a belső világ objektív és objektív módszerekkel azonosítható?

Minden pszichológus ragaszkodik bizonyos válaszokhoz a fent feltett kérdésekre. A személyiségtudományban hét meglehetősen stabil kombinációja alakult ki az ilyen válaszoknak, ill személyiségelméletek. Vannak pszichodinamikus, analitikus, humanista, kognitív, viselkedési, aktivitási és diszpozitív személyiségelméletek.

Alapító pszichodinamikai elmélet személyiség, más néven „klasszikus pszichoanalízis”, az osztrák tudós, S. Freud. A pszichodinamikai elmélet keretein belül a személyiség egyrészt szexuális és agresszív motívumok, másrészt védekezési mechanizmusok rendszere, a személyiségstruktúra pedig az egyéni tulajdonságok, az egyes blokkok (példányok) és a védekezés egyénileg eltérő aránya. mechanizmusok.

A személyiség analitikus elmélete közel áll a klasszikus pszichoanalízis elméletéhez, mivel sok közös gyökere van vele. Ennek a megközelítésnek a legkiemelkedőbb képviselője K. Jung svájci kutató. Alapján elemző elmélet, személyiség- ez a veleszületett és megvalósult archetípusok halmaza, és a személyiségstruktúra az archetípusok egyéni tulajdonságai, a tudattalan és a tudatos blokkjai, valamint az extrovertált vagy introvertált személyiségi attitűdök közötti kapcsolat egyéni eredetisége.

Támogatók humanista személyiségelmélet a pszichológiában (K. Rogers és A. Maslow) a személyiségfejlődés fő forrásának az önmegvalósításra irányuló veleszületett hajlamot tartják. Belül humanista elmélet, személyiség- ez az emberi „én” belső világa az önmegvalósítás eredményeként, a személyiségstruktúra pedig a „valódi én” és az „ideális én” egyéni kapcsolata, valamint az egyéni fejlettségi szint. önmegvalósítási igények.

Kognitív elmélet a személyiség közel áll a humanisztikushoz, de számos jelentős különbség van benne. Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly amerikai pszichológus. Véleménye szerint az ember csak azt akarja tudni az életben, hogy mi történt vele, és mi lesz vele a jövőben. A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait dolgozzák fel (észlelik és értelmezik). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük.

A személyiség viselkedéselmélete van egy másik neve - „tudományos”, mivel ennek az elméletnek a fő tézise kimondja: személyiségünk a tanulás terméke. Ezen a megközelítésen belül a személyiség egyrészt szociális készségek és feltételes reflexek rendszere, másrészt belső tényezők rendszere: az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség. Alapján a személyiség viselkedéselmélete, A személyiségstruktúra a reflexek vagy szociális készségek komplexen szervezett hierarchiája, amelyben a vezető szerepet az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség belső blokkjai játsszák.

A személyiség tevékenységelmélete az orosz pszichológiában vált a legelterjedtebbé. A fejlődéséhez a legnagyobb mértékben hozzájáruló kutatók közül mindenekelőtt S. L. Rubinshteint, K. A. Abulkhanova-Slavskaya-t, A. V. Bruslinszkijt kell megnevezni. Belül tevékenységelmélet, személyiség- a társadalomban meghatározott pozíciót elfoglaló, társadalmilag hasznos közéleti szerepet betöltő tudatos alany. A személyiségstruktúra a személyiség egyedi tulajdonságainak, blokkjainak (irány, képességek, jellem, önuralom) és rendszerszintű egzisztenciális-lény tulajdonságainak komplexen szervezett hierarchiája.

Támogatók diszpozíciós személyiségelmélet A személyiségfejlődés fő forrásának a gén-környezet interakciós tényezőit tartják, egyes irányok elsősorban a genetikai, mások a környezeti hatásokat hangsúlyozzák. Belül diszpozíciós elmélet, személyiség formai-dinamikai tulajdonságok (temperamentum), vonások és társadalmilag kondicionált tulajdonságok komplex rendszere. A személyiségstruktúra az egyéni biológiailag meghatározott tulajdonságok szervezett hierarchiája, amelyek bizonyos kapcsolatokban szerepelnek, és bizonyos típusú temperamentumot és tulajdonságokat, valamint jelentéssel bíró tulajdonságok összességét alkotják.

A személyiség pszichodinamikai elmélete

Freud a psziché topográfiáját leírva három szintet azonosított - a tudat, a tudat előtti és a tudattalan, és a tudattalan foglalta el a legnagyobb helyet mind elméletében, mind a tudományos kutatásban. Érzékelés, gondolkodás, emlékezet, szándék, képzelet stb. a psziché tudatos oldalához tartoznak. Az előtudat tartalma könnyen lefordítható tudatos formára, mint ahogy az ember is azonnal tudatára ébred a nevének, amint rákérdeznek. A tudattalan ösztönhajtásokból, rejtett motivációkból és konfliktusokból áll, amelyek neurotikus gondolatok és cselekedetek forrásaivá válhatnak. Freud két fő veleszületett késztetést azonosított: „eros”, azaz. az élet újratermelésére irányuló ösztön, és a „thanatos” - a halálvágy és a fizikai agresszió pusztító ösztöne. Minden vonzalomnak motiváló ereje van; „cél”, azaz. azonnali kielégülés vágya; a „tárgy”, amelyen keresztül az elégedettség megvalósul; és „forrás”, azaz. a szerv, amelyhez kapcsolódik, például a nemi szervek a nemi ösztön esetében. Ha az ösztönök természetesen nem elégednek ki, akkor elnyomják, szublimálják vagy az én ellen irányulnak. Például, ha az agresszív ösztön nem ürül ki, nyomása az „én”-re kapcsolhat, és öngyilkosságot okozhat.

Freud három részt azonosított a személyiségstruktúrában: „Id”, „Ego” és „Super-Ego”. Az ösztönök közvetlenül az „Id” („It”) szintjén működnek. Az „Ez” impulzusai teljesen öntudatlan természetűek, és az „öröm elve” befolyásolja őket. Az „ego” („én”), mint a személyiség formáló elve, a „valóságelv” cselekvési szférájába tartozik. Az „én” képes különbséget tenni a fantázia és az objektív valóság között, míg az „Ez” képes kielégíteni impulzusait (például szexuális) álmokban vagy fantáziákban, amelyeknek egyik funkciója a „képzelt kívánságteljesítés”. Az egyén eszméi és erkölcsi alapelvei a „szuper-én”-ben („szuper-én”) gyökereznek. A „libido”, az alapvető életerő, a személyiség szerkezetének mindhárom összetevője számára energetikai tényezőként szolgál, azonban a „pszichikus gazdaságosság” elvének megfelelően a személyiség egyik részének erősítése a másik kettőt kimeríti. . A három komponens konfliktusa mentális zavarokhoz vezethet, ha az erős „én”, a személyiség magja nem képes összetevőit harmonikus egyensúlyban tartani.

Védelmi mechanizmusok

Amikor súlyos mentális problémák merülnek fel, az „én” öntudatlanul „védelmi mechanizmusokban” kereshet menedéket, amelyek magukban foglalják az elfojtást, az azonosulást, az introjekciót, a kivetítést, az elmozdulást, a szublimációt, az átvitelt, a helyettesítést, a megtérést és a racionalizálást.

kiszorítása ez a Szuper-Ego és az Id közötti konfliktus eredménye. A kielégítetlen impulzusok visszaszorulnak a psziché tudattalan részébe. A tudati szférából elfojtott érzések azonban továbbra is aktívan befolyásolják az emberi viselkedést. Idővel az elfojtás a normál impulzusok túlzott erősödéséhez, az „Id”, „I” és „Super-Ego” egyensúlyának megsemmisüléséhez, valamint neurotikus tünetek és eltérések megjelenéséhez vezethet az egyén viselkedésében. A „kezelés” Freud szerint abból áll, hogy az elfojtott anyagokat visszajuttatják a tudatos szintre, hogy a beteg megértse nehézségei természetét, és ezáltal megszabaduljon a zavaró tünetektől és a megszállott viselkedéstől, amelyet korábban nem tudott kontrollálni, még akkor is, ha felismerte a „rosszát”. ""

Keresztül szublimáció Az elfojtott szexuális impulzusok megszabadulnak sajátos erotikus tartalmuktól, és átalakulva új, társadalmilag elfogadható célok felé irányulnak.

Freud szerint azonosítás képviseli "az érzelmi kapcsolat eredeti formáját egy tárggyal". A csecsemő érzelmi élete az anyával és az egész környezettel való teljes azonosulásból áll. Az első életévek rendkívül jelentősek a környezettől való elszakadás, valamint az „én”-hez tartozó és az „én”-hez nem tartozó tulajdonságok elválasztása szempontjából (azaz a szubjektum és a tárgy szétválasztása). Normális esetben az „én” egyre differenciáltabbá válik, de az olyan betegségeknél, mint a skizofrénia, a személyazonosság visszatér amorf állapotba. Tudattalan mentális mechanizmusként az azonosítás lehetővé teszi, hogy sajátjaként fogadja el egy másik jelentős egyén vagy tárgy (kép, szimbólum, ötlet stb.) tulajdonságait vagy természetét, valamint ezeket a tulajdonságokat egyik személyről a másikra átadja.

Bevezetés azt jelenti, hogy az egyén szellemi élete szintjén felszívja a környezet tulajdonságait. Példa erre egy szorgalmas háziasszony, aki úgy érzi, nincs helyén, ha a házban bármi a legcsekélyebb rendetlenségben is van, például egy enyhén ferdén lógó kép a falon. Az introjekció mechanizmusainak köszönhetően az egyén a körülötte lévő világot az érdeklődési köréhez kívánja igazítani, ezért nagyon érzékeny minden külső részletre. Az introjekció elősegíti azon érzelmek (például ingerültség, harag) feloldását, amelyek eredetileg egy másik személyre irányultak.

Kivetítés abban áll, hogy olyan gondolatokat és impulzusokat tulajdonítunk egy másik személynek, amelyek magához az alanyhoz tartoznak. A projekció pszichológiai jelentése abban áll, hogy az azt végrehajtó egyén átadja a másiknak a számára nemkívánatos tulajdonságait. A kivetítés mechanizmusának köszönhető, hogy az ember a másikat hibáztatja saját hibáiért, és „bűnbakká” változtatja. Miután az egyén a projekció tartalmát egyszer lefordította a külső síkra, azután úgy tekinti, mint ami kívülről keletkezett. Így a kivetítés révén objektív jelleget vagy a valóság látszatát adják annak, ami teljesen szubjektív.

Mtorzító mechanizmus – a pszichológiai diszkomfort megszüntetésének egy másik formája, amikor az érzelmek különböző tárgyakra vagy eszmékre váltanak át (eltolódnak). Egy diák, aki egy tanárt hibáztat azért, mert képtelen tanulni, vagy egy teniszező, aki az ütőjére panaszkodik a pályán elkövetett saját hibái miatt – ezek mind példák arra, hogy az érzelmek egyik tárgyról a másikra, megfelelőről nem megfelelőre váltanak át. Ez a normális és elmebeteg betegeknél is megfigyelhető mechanizmus egy trükk, amellyel az elme megvédi magát a hibák beismerése ellen.

A más emberek felé irányuló mély érzések (például szerelem) kiszorítását Freud „transzfernek” nevezte. Az orvosi gyakorlatban a beteg számára jelentős emberekkel kapcsolatos érzelmi hozzáállás átadása a terapeutának megkönnyíti a kezelési folyamatot az orvos számára. Az átadás lehetőséget ad a pszichoanalitikusnak, hogy elnyerje egy elmebeteg ember bizalmát.

Ha egy érzelem tárgyról tárgyra vált, a fő dolog maga az érzelem marad. Akaratlan módon az objektumok kiválasztása úgy történik, hogy sikeresen helyettesítsék egymást. Ezért az objektum eltolása és kiválasztása ugyanannak a folyamatnak a két aspektusa. Mivel az érzelem lényegében ugyanaz marad, változó tárgyai sikeresen szimbolizálhatják egymást.

Átalakítás egy fájdalmas érzelmi konfliktus átalakulását szomatikus, társadalmilag elfogadható tünetté nevezzük. E mechanizmus révén az egyén képes harmóniában maradni a valósággal, sőt kielégíti azt a tudattalan igényét is, hogy megszabaduljon a belső konfliktusokból eredő feszültségtől. Az az anya, aki megbánja, hogy megütötte gyermekét, teljes érzésvesztést tapasztalhat az őt eltaláló kézben. A megtérés-hisztéria mögött a bűntudat és a büntetés szükségessége öntudatlan érzése áll. Ebben a tisztán mazochista védekezőmechanizmusban egy külső fizikai tünet, a nagyon fájdalmas, de ébresztő együttérzés enyhíti az öntudatlan, de ugyanolyan fájdalmas belső küzdelmet.

Racionalizálás - olyan mechanizmus, amelyen keresztül a viselkedés elfogadható racionális értelmezését keresik, sikeresen elfedve valódi indítékait úgy, hogy azok mind az egyén, mind mások előtt rejtve maradnak. Az emberek gyakran tévednek a viselkedésük és tevékenységük hátterében álló okokkal kapcsolatban. Például sok férfi hajlamos (a nárcizmus határozott jele) arra, hogy azonnali vágyak alapján gondolkodjon és cselekszik, és csak ezután keres elfogadható indokokat viselkedésének igazolására.

Freud szerint egy normális egyén sikeresen megy keresztül a pszichoszexuális fejlődés következő négy fő szakaszán: orális, anális, fallikus és genitális. A fejlődési késleltetés ezen szakaszok bármelyikében bizonyos személyiségjegyekhez, és gyakran mentális zavarokhoz vezet. Például az agresszivitás az „anális-szadisztikus” személyiségtípus meghatározó jellemzője. A pszichoszexuális fejlődés fallikus fázisában felmerülő problémák az ún. Oidipusz komplex, és gyakran neurózisok kísérik.

Az ember mentális fejlődése az „én-identitás” („én-identitás”), vagy az, amit Freud követője, E. Erikson identitásválságnak nevezett el. Erikson a személyes identitásfejlődés nyolc szakaszát azonosította a megfelelő alternatív lehetőségekkel a pszichoszociális identitásválságok megoldására ezen szakaszok mindegyikében.

1. táblázat: Személyi identitásválságok fejlődési szakaszok szerint.

	PSZICHOSZOCIÁLIS VÁLSÁG IDENTITÁSOK	KÍVÁNT EREDMÉNY FEJLESZTÉS
Orális-érzékszervi	Bizalom – bizalmatlanság
Izmos-anális	Autonómia – szégyen/kétség	Az akarat ereje
Motor-genitális	Kezdeményezés – bűntudat	Meghatározás
Rejtett szexualitás	Kemény munka – kisebbrendűségi érzés	Kompetencia
Tizenéves	Identitás – Szerepzavar	Hűség
Ifjúság	Szoros kapcsolatok – elszigeteltség
Érettség	Generativitás – stagnálás	A fiatalabb generáció gondozása
Öregedés / Öregség	Az én integritása – Kétségbeesés	Bölcsesség

A személyiség analitikus elmélete

Freud művei ellentmondásos természetük ellenére felkeltették a vágyat a korabeli vezető tudósok egy csoportjában, hogy együtt dolgozzanak vele Bécsben. Néhány tudós végül eltávolodott a pszichoanalízistől, hogy új megközelítéseket keressen az emberek megértéséhez. Carl Gustav Jung volt a legkiemelkedőbb Freud táborából a disszidálók közül.

Freudhoz hasonlóan Jung is az emberi viselkedés és tapasztalat dinamikus tudattalan mozgatórugóinak tanulmányozásának szentelte magát. Az elsővel ellentétben azonban Jung úgy érvelt, hogy a tudattalan tartalma több, mint elfojtott szexuális és agresszív impulzusok. Jung személyiségelmélete szerint, amelyet analitikus pszichológiának neveznek, az egyéneket olyan intrapszichés erők és képek motiválják, amelyek eredete mélyen az evolúciós történelembe nyúlik vissza. Ez a veleszületett tudattalan mélyen gyökerező spirituális anyagot tartalmaz, amely megmagyarázza az egész emberiség eredendő vágyát a kreatív önkifejezés és a fizikai tökéletesség iránt.

A Freud és Jung közötti nézeteltérés másik forrása a szexualitás nézete, mint a személyiségstruktúra uralkodó ereje. Freud a libidót elsősorban szexuális energiaként értelmezte, míg Jung diffúz alkotó életerőnek tekintette, amely sokféleképpen nyilvánul meg – például a vallásban vagy a hatalomvágyban. Vagyis Jung felfogása szerint a libidin energia különféle – biológiai vagy spirituális – szükségletekben összpontosul, ahogy azok felmerülnek. Adlerhez hasonlóan Jung is elutasította Freud azon állítását, miszerint az agy „az ivarmirigyek kiegészítője”.

Jung nézetei az emberi személyiségről talán a legbonyolultabb, unortodox és legpolémikusabb a perszonológiai hagyományban. Egyedülálló, nagy tudományos érdeklődésre számot tartó elméletet hozott létre, amely észrevehetően különbözik a személyiség tanulmányozásának minden más megközelítésétől.

(Jung pszichoanalízis-feldolgozásának eredményeként összetett gondolatok egész komplexuma jelent meg olyan különböző ismeretterületekről, mint a pszichológia, a filozófia, az asztrológia, a régészet, a mitológia, a teológia és az irodalom. Az intellektuális keresésnek ez a szélessége, kombinálva Jung összetett és titokzatos képével. A szerzői stílus az oka annak, hogy pszichológiai elméletét a legnehezebb megérteni. Felismerve ezeket a bonyolultságokat, reméljük, hogy Jung nézeteinek rövid bemutatása kiindulópontként szolgál majd munkáinak további olvasásához.

A személyiség szerkezete

Jung azzal érvelt, hogy a lélek (a személyiséghez hasonló kifejezés Jung elméletében) három különálló, de kölcsönhatásban lévő struktúrából áll: az egóból, a személyes tudattalanból és a kollektív tudattalanból.

Az ego a tudati szféra központja. A psziché összetevője, amely magában foglalja mindazokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeknek köszönhetően érezzük épségünket, állandóságunkat és emberként érzékeljük magunkat. Az ego szolgál önismeretünk alapjául, és ennek köszönhetően láthatjuk hétköznapi tudatos tevékenységeink eredményeit.

A személyes tudattalan konfliktusokat és emlékeket tartalmaz, amelyek egykor tudatosak voltak, de mára elfojtották vagy elfelejtették. Ide tartoznak azok az érzékszervi benyomások is, amelyek nem elég fényesek ahhoz, hogy észrevegyék őket a tudatban. Így Jung felfogása a személyes tudattalanról némileg hasonló Freudéhoz. Jung azonban tovább ment Freudnál, hangsúlyozva, hogy a személyes tudattalan komplexumokat vagy érzelmi töltetű gondolatok, érzések és emlékek felhalmozódását tartalmazza, amelyeket az egyén múltbeli személyes tapasztalataiból vagy ősi, örökletes tapasztalataiból hozott. Jung elképzelései szerint ezek a leggyakoribb témák köré rendeződő komplexumok meglehetősen erősen befolyásolhatják az egyén viselkedését. Például egy hatalmi komplexussal rendelkező személy jelentős mennyiségű mentális energiát fordíthat olyan tevékenységekre, amelyek közvetlenül vagy szimbolikusan kapcsolódnak a hatalom témájához. Ugyanez igaz azokra a személyekre is, akiket erősen befolyásol az anyja, az apja, vagy aki a pénz, a szex vagy más komplexusok hatalma alatt áll. Miután kialakult, a komplexus befolyásolni kezdi az ember viselkedését és hozzáállását. Jung azzal érvelt, hogy mindannyiunk személyes tudattalanjának anyaga egyedi, és általában hozzáférhető a tudatosság számára. Ennek eredményeként a komplexum egyes összetevői, vagy akár az egész komplexum tudatossá válhatnak, és indokolatlanul erős befolyást gyakorolhatnak az egyén életére.

Végül Jung a személyiség szerkezetében egy mélyebb réteg létezését javasolta, amelyet kollektív tudattalannak nevezett. A kollektív tudattalan az emberiség, sőt emberszabású őseink lappangó emléknyomainak tárháza. Minden emberi lényben közös gondolatokat és érzéseket tükrözi, amelyek közös érzelmi múltunkból erednek. Ahogy Jung mondta, „a kollektív tudattalan az emberi evolúció teljes szellemi örökségét tartalmazza, amely minden egyén agyának szerkezetében születik újjá”. Így a kollektív tudattalan tartalma az öröklődés következtében alakul ki, és az egész emberiség számára azonos. Fontos megjegyezni, hogy Jung és Freud közötti különbségek fő oka a kollektív tudattalan fogalma volt.

Archetípusok. Jung azt feltételezte, hogy a kollektív tudattalan erőteljes primer mentális képekből, úgynevezett archetípusokból (szó szerint: „elsődleges modellekből”) áll. . Az archetípusok veleszületett eszmék vagy emlékek, amelyek hajlamosítják az embereket arra, hogy bizonyos módon észleljék, tapasztalják és reagáljanak az eseményekre. Valójában ezek nem emlékek vagy képek, mint olyanok, hanem inkább hajlamosító tényezők, amelyek hatására az emberek az észlelés, a gondolkodás és a cselekvés univerzális mintáit alkalmazzák viselkedésükben bármilyen tárgyra vagy eseményre reagálva. Ami itt veleszületett, az az a hajlam, hogy érzelmileg, kognitívan és viselkedésileg reagáljunk bizonyos helyzetekre – például egy szülővel, szeretett személlyel, idegennel, kígyóval vagy halállal való váratlan találkozásra.

A Jung által leírt számos archetípus közé tartozik az anya, a gyermek, a hős, a bölcs, a napistenség, a szélhámos, az Isten és a halál (4-2. táblázat).

Jung úgy vélte, hogy minden archetípus egy bizonyos típusú érzés és gondolat kifejezésére való hajlamhoz kapcsolódik egy megfelelő tárggyal vagy helyzettel kapcsolatban. Például egy gyermeknek az anyjáról alkotott felfogása tartalmazza a tényleges tulajdonságainak olyan aspektusait, amelyeket az olyan archetipikus anyai attribútumokról alkotott tudattalan elképzelések színesítenek, mint a nevelés, a termékenység és a függőség. Ezenkívül Jung azt javasolta, hogy az archetipikus képek és ötletek gyakran tükröződnek az álmokban, és gyakran megtalálhatók a kultúrában is a festészetben, az irodalomban és a vallásban használt szimbólumok formájában. Külön hangsúlyozta, hogy a különböző kultúrákra jellemző szimbólumok gyakran feltűnő hasonlóságot mutatnak, mert az egész emberiségre jellemző archetípusokhoz nyúlnak vissza. Például sok kultúrában találkozott mandala képekkel, amelyek az „én” egységének és integritásának szimbolikus megtestesülései. Jung úgy vélte, hogy az archetipikus szimbólumok megértése segített neki a páciens álmainak elemzésében.

2. táblázat Példák Jung által leírt archetípusokra

Archetípus	Meghatározás	Szimbólumok
	A férfi személyiségének öntudatlan női oldala	Nő, Szűz Mária, Mona Lisa
	A nő személyiségének öntudatlan férfias oldala	Ember, Jézus Krisztus, Don Juan
	Az egyén társadalmi szerepe a társadalmi elvárásokból és a korai tanulásból fakadóan
	A tudattalan ellentéte annak, amit az egyén a tudatában kitartóan állít	Sátán, Hitler, Husszein
	Az integritás és harmónia megtestesítője, a személyiség szabályozó központja
	Az életbölcsesség és érettség megszemélyesítése
	A külső világra vetített pszichés valóság végső megvalósítása	Nap szeme

Néhány a legfontosabb archetípusok közül

Az archetípusok száma a kollektív tudattalanban korlátlan lehet. Azonban Jung elméleti rendszerében különös figyelmet kap a személy, az anime és animus, az árnyék és az én.

A Persona (a latin „maszk” szóból) a nyilvános arcunk, vagyis az, ahogyan megmutatkozunk másokkal való kapcsolatainkban. A Persona számos olyan szerepet jelöl, amelyeket a társadalmi követelményeknek megfelelően játszunk. Jung felfogása szerint a személy azt a célt szolgálja, hogy benyomást keltsen mások előtt, vagy elrejtse valódi identitását mások elől. A személy mint archetípus szükséges ahhoz, hogy a mindennapi életben kijöjjünk másokkal. Jung azonban arra figyelmeztetett, hogy ha ez az archetípus túlságosan fontossá válik, az ember sekélyessé, felszínessé, szerepre redukálódhat és elidegenedhet a valódi érzelmi tapasztalatoktól.

Ellentétben azzal a szereppel, amelyet a személy a körülöttünk lévő világhoz való alkalmazkodásunkban játszik, az árnyék archetípus a személyiség elfojtott sötét, rossz és állati oldalát képviseli. Az árnyék tartalmazza társadalmilag elfogadhatatlan szexuális és agresszív késztetéseinket, erkölcstelen gondolatainkat és szenvedélyeinket. De az árnyéknak is vannak pozitív tulajdonságai. Jung úgy tekintett az árnyékra, mint a vitalitás, a spontaneitás és a kreativitás forrására az egyén életében. Jung szerint az ego funkciója az árnyék energiájának csatornázása, természetünk káros oldalának olyan mértékű megfékezése, hogy harmóniában élhessünk másokkal, ugyanakkor nyíltan kifejezhessük impulzusainkat és élvezhessük. egészséges és kreatív életet.

Az anima és animus archetípusai Jungnak az emberek veleszületett androgün természetének felismerését fejezik ki. Az anima a nő belső képét képviseli a férfiban, tudattalan női oldalát, míg az animus a férfi belső képét a nőben, a tudattalan férfias oldalát. Ezek az archetípusok, legalábbis részben, azon a biológiai tényen alapulnak, hogy a férfiak és a nők egyaránt termelnek férfi és női hormonokat. Jung szerint ez az archetípus évszázadok során alakult ki a kollektív tudattalanban az ellenkező nemmel szerzett tapasztalatok eredményeként. Sok férfit legalább bizonyos mértékig "elnőiesített" a nőkkel kötött évek óta tartó házasság, de a nőkre ennek az ellenkezője igaz. Jung ragaszkodott ahhoz, hogy az animát és az animust, mint minden más archetípust, harmonikusan, az általános egyensúly megzavarása nélkül kell kifejezni, hogy az egyén fejlődése az önmegvalósítás irányába ne legyen gátolva. Más szóval, a férfinak ki kell fejeznie nőies tulajdonságait a férfias tulajdonságaival együtt, a nőnek pedig a férfias tulajdonságait éppúgy, mint a nőies tulajdonságait. Ha ezek a szükséges tulajdonságok fejletlenek maradnak, az eredmény a személyiség egyoldalú növekedése és működése lesz.

Az Én Jung elméletének legfontosabb archetípusa. Az Én a személyiség magja, amely köré minden más elem szerveződik és integrálódik. Amikor a lélek minden aspektusa integrálódik, az ember egységet, harmóniát és teljességet tapasztal. Így Jung felfogása szerint az én fejlesztése az emberi élet fő célja. Az önmegvalósítás folyamatára később visszatérünk, amikor megvizsgáljuk Jung individuáció-koncepcióját.

Az én archetípusának fő szimbóluma a mandala és annak sokféle változata (absztrakt kör, szent glória, rózsaablak). Jung szerint az „én” integritása és egysége, amely szimbolikusan olyan figurák teljességében fejeződik ki, mint például egy mandala, megtalálható álmokban, fantáziákban, mítoszokban, vallási és misztikus élményekben. Jung úgy vélte, hogy a vallás egy nagy erő, amely elősegíti az ember teljesség és teljesség iránti vágyát. Ugyanakkor a lélek minden részének harmonizálása összetett folyamat. A személyi struktúrák valódi egyensúlyát, mint hitte, lehetetlen elérni, legalábbis ezt legkorábban középkorban lehet elérni. Sőt, az én archetípusa mindaddig nem valósul meg, amíg a lélek minden aspektusa, tudatos és tudattalan integrációja és harmóniája meg nem történik. Ezért az érett „én” eléréséhez következetesség, kitartás, intelligencia és sok élettapasztalat kell.

Ego orientáció

Jung leghíresebb hozzájárulása a pszichológiához két fő irányultság vagy attitűd leírása: az extraverzió és az introverzió. Jung elmélete szerint az emberben mindkét irányultság egyszerre létezik, de általában az egyik válik dominánssá. Az extrovertált attitűd megmutatja a külvilág – más emberek és tárgyak – iránti érdeklődés irányát. Az extrovertált mozgékony, beszédes, gyorsan alakít ki kapcsolatokat, kötődéseket, számára a külső tényezők a hajtóerő. Az introvertált viszont elmerül gondolatainak, érzéseinek és tapasztalatainak belső világában. Szemlélődő, tartózkodó, magányra törekszik, hajlamos elzárkózni a tárgyaktól, érdeklődése önmagára irányul. Jung szerint az extrovertált és az introvertált attitűdök nem léteznek elszigetelten. Általában mindketten jelen vannak és egymással szemben állnak: ha az egyik vezetőnek és racionálisnak tűnik, a másik segédként és irracionálisként működik. A vezető és a kisegítő ego-orientációk kombinációjának eredményeként olyan egyének jönnek létre, akiknek a viselkedési mintái specifikusak és kiszámíthatók.

Pszichológiai funkciók

Nem sokkal azután, hogy Jung megfogalmazta az extraverzió és az introverzió fogalmát, arra a következtetésre jutott, hogy ez a pár ellentétes orientáció nem tudja kellőképpen megmagyarázni az emberek világhoz való viszonyulásában mutatkozó különbségeket. Ezért tipológiáját kiterjesztette a pszichológiai funkciókra. Az általa azonosított négy fő funkció a gondolkodás, az érzékelés, az érzés és az intuíció.

Jung a gondolkodást és az érzést racionális funkciók közé sorolta, mert lehetővé teszik számunkra, hogy ítéletet alkossunk az élettapasztalatokról. A gondolkodó típus logika és érvek segítségével ítéli meg bizonyos dolgok értékét. A gondolkodással ellentétes funkció - érzés - a pozitív vagy negatív érzelmek nyelvén tájékoztat bennünket a valóságról. Az érzéstípus az élettapasztalatok érzelmi oldalára összpontosít, és a dolgok értékét a „jó vagy rossz”, „kellemes vagy kellemetlen”, „motiváló vagy unalmas” szempontok szerint ítéli meg. Jung szerint amikor a gondolkodás működik vezető funkcióként, a személyiség racionális ítéletek megalkotására összpontosít, amelyek célja annak meghatározása, hogy az értékelt tapasztalat igaz vagy hamis. És amikor a vezető funkció az érzés, a személyiség arra összpontosít, hogy ítéletet hozzon arról, hogy ez az élmény elsősorban kellemes vagy kellemetlen.

Jung az ellentétes függvények második párját - az érzést és az intuíciót - irracionálisnak nevezte, mert egyszerűen passzívan „megragadják”, regisztrálják a külső (szenzáció) vagy belső (intuíció) világ eseményeit anélkül, hogy értékelnék vagy megmagyaráznák a jelentésüket. A szenzáció a külvilág közvetlen, nem ítélkező, reális érzékelése. Az érzékelő típusok különösen érzékenyek az ízre, szagra és a körülöttük lévő világ ingerei által okozott egyéb érzetekre. Ezzel szemben az intuíciót az aktuális tapasztalat tudatalatti és tudattalan észlelése jellemzi. Az intuitív típus előérzetekre és találgatásokra támaszkodik, hogy megragadja az életesemények lényegét. Jung azzal érvelt, hogy amikor az érzékelés a vezető funkció, az ember a valóságot a jelenségek nyelvén érzékeli, mintha fényképezné. Másrészt, amikor a vezető funkció az intuíció, akkor az ember tudattalan képekre, szimbólumokra és a tapasztaltak rejtett jelentésére reagál.

Minden ember rendelkezik mind a négy pszichológiai funkcióval. Azonban ahogyan az egyik személyiségorientáció (extraverzió vagy introverzió) általában domináns és tudatos, úgy a racionális vagy irracionális párosnak is általában csak egy funkciója domináns és tudatos. Más funkciók a tudattalanba merülnek, és támogató szerepet játszanak az emberi viselkedés szabályozásában. Bármelyik függvény vezethető. Ennek megfelelően a gondolkodó, érző, érző és intuitív egyének típusait figyeljük meg. Jung elmélete szerint az integrált vagy „individuált” személyiség az összes ellentétes funkciót felhasználja, hogy megbirkózzon az életkörülményekkel.

A két ego-orientáció és a négy pszichológiai funkció kölcsönhatásban nyolc különböző személyiségtípust alkot. Például egy extrovertált gondolkodó típus az őket körülvevő világ objektív, gyakorlati tényeire összpontosít. Általában hideg és dogmatikus embernek tűnik, aki meghatározott szabályok szerint él. Nagyon valószínű, hogy az extravertált gondolkodó típus prototípusa Freud volt. Az introvertált intuitív típus éppen ellenkezőleg, saját belső világának valóságára összpontosít. Ez a típus általában különc, elzárkózik másoktól, és közömbös velük szemben. Ebben az esetben Jung valószínűleg önmagára gondolt prototípusként.

Személyes fejlődés

Ellentétben Freuddal, aki különös jelentőséget tulajdonított a korai életéveknek, mint az egyéni viselkedésminták kialakulásának döntő szakaszának, Jung a személyiségfejlődést dinamikus folyamatnak, az egész életen át tartó evolúciónak tekintette. Szinte semmit sem mondott a gyermekkori szocializációról, és nem osztotta Freud nézeteit, miszerint csak a múltbeli események (különösen a pszichoszexuális konfliktusok) határozzák meg az emberi viselkedést. Jung szemszögéből az ember folyamatosan új készségekre tesz szert, új célokat ér el, és egyre teljesebben valósítja meg önmagát. Nagy jelentőséget tulajdonított az egyén olyan életcéljának, mint az „énszerzés”, amely a személyiség különböző összetevőinek egységnyi vágyának eredménye. Az integráció, harmónia és integritás vágyának ez a témája később megismétlődött a személyiség egzisztenciális és humanista elméleteiben.

Jung szerint az élet végső célja az „én” teljes megvalósítása, azaz egyetlen, egyedi és integrált individuum kialakítása. Minden ember ilyen irányú fejlődése egyedi, az egész életen át folytatódik, és magában foglalja az individuációnak nevezett folyamatot. Egyszerűen fogalmazva, az individuáció egy dinamikus és fejlődő folyamat, amely számos ellentétes intraperszonális erő és tendencia integrálódását jelenti. Az individuáció végső megnyilvánulása azt feltételezi, hogy egy személy tudatosan felismeri egyedi pszichés valóságát, a személyiség minden elemének teljes kifejlődését és kifejezését. Így az én archetípusa a személyiség középpontjává válik, és egyensúlyba hozza a sok ellentétes tulajdonságot, amelyek a személyiséget egyetlen mester egészként alkotják. Ez felszabadítja a folyamatos személyes fejlődéshez szükséges energiát. Az individuáció eredményét, amelyet nagyon nehéz elérni, Jung önmegvalósításnak nevezte. Úgy vélte, hogy a személyiségfejlődésnek ez a végső szakasza csak a rátermett, magasan képzett emberek számára érhető el, akiknek erre is van elegendő szabadidejük. E korlátok miatt az önmegvalósítás az emberek túlnyomó többsége számára nem elérhető.

Eltávolodva Freud elméletétől, Jung gazdagította a személyiség tartalmáról és szerkezetéről alkotott elképzeléseinket. Bár a kollektív tudattalanról és az archetípusokról alkotott elképzeléseit nehéz megérteni, és nem lehet empirikusan ellenőrizni, továbbra is sokakat leköt. Az, hogy a tudattalant a bölcsesség gazdag és létfontosságú forrásaként értelmezte, új hullámot váltott ki elmélete iránt a hallgatók és hivatásos pszichológusok modern generációjában. Ezenkívül Jung az elsők között ismerte fel a vallási, spirituális, sőt misztikus tapasztalatok pozitív hozzájárulását a személyes fejlődéshez. Ez a különleges szerepe a perszonológia humanista irányzatának elődjeként. Sietve hozzátesszük, hogy az elmúlt években az Egyesült Államok értelmiségi közössége körében nőtt az analitikus pszichológia népszerűsége, és számos rendelkezésével egyetértettek. Teológusok, filozófusok, történészek és sok más tudományág képviselői rendkívül hasznosnak találják munkájuk során Jung kreatív meglátásait.

Jung elmélete azonban többnyire nem emelkedik a spekuláció szintjén. Fő hipotézisei nem adnak kellő lehetőséget komoly tesztelésre. Ez részben annak a ténynek köszönhető, hogy számos fogalmát nem határozták meg elég egyértelműen ahhoz, hogy értékelni lehessen érvényességüket. Figyelembe kell vennünk azt a tényt is, hogy Jung maga is szkeptikus volt a tudományos módszer szerepével kapcsolatban elképzelései érvényesítésében. A szóasszociációs módszer alkalmazását a komplexek tanulmányozásában eltekintve Jung mítoszokban, legendákban, folklórban, valamint páciensei álmában és fantáziájában kereste elméletének megerősítését.

A Jung elméletének tesztelésére irányuló ritka tanulmányok szinte kizárólag a pszichológiai típusok osztályozására vonatkoznak. Ezek a tanulmányok széles körben használják a Myers-Briggs Type Indicator-t, egy önbeszámoló kérdőívet, amely az egyéni különbségek mérésére szolgál Jung tipológiája alapján. Az ezzel a teszttel végzett kísérleti munka alátámasztja Jung néhány előrejelzését az egyéni emlékek és az álomtartalom különbségeiről a különböző személyiségtípusok között. Ezen adateredmények jelentőségét azonban csökkenti, hogy a kérdőív nem Jung 8 alaptípusát használja, hanem 16 különböző személyiségtípust, amelyek egy része nem független. A könyvben bemutatott számos elmélethez hasonlóan Jung elméletének is sokkal több empirikus kutatásra van szüksége ahhoz, hogy a személyiségelmélet területén továbbra is befolyása legyen.

G humanista és én elmélet én személyiségek

A humanisztikus pszichológia, mint a modern pszichológiai tudomány speciális iránya a 60-as évek elején jelent meg az USA-ban. Alapítói és elismert vezetői Abraham Maslow, Rollo May, Carl Rogers, Gordon Allport és mások voltak. A pszichoanalízis és a behaviorizmus ellenzékeként létrejött humanisztikus pszichológia nagyon hamar elismerést kapott számos szakembertől, és valóban igazi „harmadik erővé” vált a modern pszichológiában.

Abraham Maslow(1908-1970) a Wisconsini Egyetemen diplomázott, és 1934-ben doktori fokozatot szerzett pszichológiából. Saját elmélete, amelyet a tudós a 20. század 50-es éveire dolgozott ki, az akkoriban létező pszichológiai alapfogalmak részletes megismerése (valamint a formálás szükségességének gondolata) alapján jelent meg. egy harmadik út, egy harmadik pszichológiai irány, a pszichoanalízis és a behaviorizmus alternatívája).

1951-ben Maslow meghívást kapott a Branden Egyetemre, ahol szinte haláláig a pszichológiai tanszék elnöke volt. Élete utolsó éveiben az Amerikai Pszichológiai Társaság elnöke is volt.

A psziché megértésének új megközelítésének szükségességéről szólva Maslow hangsúlyozta, hogy nem utasítja el a régi megközelítéseket és a régi iskolákat, nem anti-behaviorista vagy antipszichoanalitikus, hanem antidoktriner, i.e. ellenzi tapasztalataik abszolutizálását.

A pszichoanalízis egyik legnagyobb hiányossága a maga szempontjából nem annyira a tudat szerepének lekicsinylésének vágya, hanem az a tendencia, hogy a mentális fejlődést a test környezethez való alkalmazkodása, a test környezethez való alkalmazkodása szempontjából vizsgáljuk. egyensúlyt a környezettel. Allporthoz hasonlóan ő is úgy gondolta, hogy az ilyen egyensúly az egyén halálát jelenti. A környezet egyensúlya és gyökerezete negatívan befolyásolja az önmegvalósítás vágyát, ami az embert egyéniséggé teszi.

Maslow nem kevésbé aktívan ellenezte az egész mentális élet viselkedésre való redukálását, ami a behaviorizmusra jellemző volt. A pszichében a legértékesebb dolog - énje, önfejlődési vágya - viselkedéspszichológiai szempontból nem írható le és érthető meg, ezért a viselkedéspszichológiát nem szabad kizárni, hanem kiegészíteni a tudatpszichológiával, a pszichológia, amely feltárná az egyén „én fogalmát”.

Maslow szinte nem végzett olyan globális, nagyszabású kísérleteket, amelyek az amerikai pszichológiára, különösen a behaviorizmusra jellemzőek. Kisméretű, kísérleti tanulmányai nem annyira új utakat tapogatóztak, mint inkább megerősítették azt, amihez elméleti érvelésében eljutott. Pontosan így közelítette meg az „önmegvalósítás” tanulmányozását, amely humanisztikus pszichológia koncepciójának egyik központi fogalma.

Ellentétben a pszichoanalitikusokkal, akiket elsősorban a deviáns viselkedés érdekelt, Maslow úgy vélte, hogy az emberi természet tanulmányozásának „legjobb képviselőinek tanulmányozásával kell történnie, nem pedig az átlagos vagy neurotikus egyének nehézségeinek és hibáinak katalogizálásával”. Csak így érthetjük meg az emberi képességek határait, az ember valódi természetét, amely más, kevésbé tehetséges emberekben nem jelenik meg teljesen és egyértelműen.

A vizsgálathoz választott csoport tizennyolc főből állt, közülük kilencen a kortársak, kilencen pedig történelmi személyiségek (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza stb.). Ezek a tanulmányok arra a gondolatra vezették, hogy az emberi szükségleteknek van egy bizonyos hierarchiája, amely így néz ki:

élettani szükségletek - élelmiszer, víz, alvás stb.;

biztonság igénye - stabilitás, rend;

szerelem és összetartozás igénye – család, barátság;

tisztelet iránti igény - önbecsülés, elismerés;

az önmegvalósítás igénye - képességek fejlesztése.

Maslow elméletének egyik vitatott része az volt, hogy kifejtette: ezek a szükségletek egyszer s mindenkorra megadott merev hierarchiában vannak, és magasabb igények (az önbecsülés vagy az önmegvalósítás) csak az elemibbek kielégítése után merülnek fel. Nemcsak a kritikusok, hanem Maslow követői is kimutatták, hogy nagyon gyakran az önmegvalósítás vagy az önértékelés szükséglete volt domináns és meghatározta az ember viselkedését annak ellenére, hogy fiziológiai szükségletei nem voltak kielégítve, és néha megakadályozták e szükségletek kielégítését. Ezt követően maga Maslow is felhagyott az ilyen merev hierarchiával, és minden szükségletet két osztályba vont: a szükségletek szükségleteibe (deficit) és a fejlődés szükségleteibe (önmegvalósítás).

Ugyanakkor a humanista pszichológia legtöbb képviselője elfogadta a Maslow által bevezetett "önmegvalósítás" kifejezést, valamint az "önmegvalósító személyiség" leírását. Az önmegvalósítás azzal a képességgel jár, hogy megértsük önmagunkat, belső természetünket, és megtanuljunk ennek a természetnek megfelelően „ráhangolódni”, és ez alapján építeni a viselkedésünket. Ez nem egyszeri cselekedet, hanem egy folyamat, amelynek nincs vége, ez az „élet, munka és a világhoz való viszonyulás módja, nem pedig egyetlen eredmény”. Maslow azonosította a folyamat legjelentősebb pillanatait, amelyek megváltoztatják az ember hozzáállását önmagához és a világhoz, és serkentik a személyes növekedést. Ez lehet azonnali élmény – „csúcsélmény” – vagy hosszú távú – „fennsík-élmény”.

Az önmegvalósító személyiséget leírva Maslow azt mondta, hogy az ilyen emberre jellemző, hogy elfogadja önmagát és a világot, beleértve a többi embert is. Általában olyan emberekről van szó, akik megfelelően és hatékonyan érzékelik a helyzetet, és nem magukra, hanem a feladatra összpontosítanak. Ugyanakkor a magány vágya, az autonómia, a környezettől és a kultúrától való függetlenség is jellemzi őket.

Így Maslow elmélete magában foglalja az azonosítás és az elidegenedés fogalmát, bár ezeket a mechanizmusokat nem tárták fel teljesen. Érvelésének és kísérleti kutatásának általános iránya azonban lehetőséget ad arra, hogy megértsük az egyén mentális fejlődéséhez való hozzáállását, az egyén és a társadalom összefüggéseinek megértését.

A tudós úgy vélte, hogy a tudatos törekvések és indítékok, nem pedig a tudattalan ösztönök alkotják az emberi személyiség lényegét. Az önmegvalósítás, a képességek megvalósítása iránti vágy azonban akadályokba ütközik, mások és saját gyengeségei meg nem értésébe. Sokan visszavonulnak a nehézségekkel szemben, ami nem hagy nyomot az egyénben, és megállítja a növekedését. A neurotikusok olyan emberek, akiknek fejletlen vagy öntudatlan önmegvalósítási igényük van. A társadalom természeténél fogva nem tud segíteni, de gátolja az ember önmegvalósítási vágyát. Hiszen minden társadalom arra törekszik, hogy az embert sztereotip képviselőjévé tegye, elidegeníti a személyiséget a lényegétől, konformlá teszi.

Ugyanakkor az elidegenedés, miközben megőrzi az „ént”, az egyén egyéniségét, szembehelyezi a környezettel, és megfosztja az önmegvalósítás lehetőségétől is. Ezért az embernek meg kell őriznie az egyensúlyt e két mechanizmus között, amelyek Scyllához és Charybdishez hasonlóan őrzik őt és igyekeznek elpusztítani. Maslow szerint az optimális a külső síkon, a külvilággal való kommunikációban az azonosulás, a belső síkon pedig az elidegenedés, az öntudat fejlesztése szempontjából. Ez a megközelítés az, amely lehetőséget ad az embernek, hogy hatékonyan kommunikáljon másokkal, és ugyanakkor önmaga maradjon. Maslow ezen álláspontja tette népszerűvé az értelmiségiek körében, mivel nagymértékben tükrözte ennek a társadalmi csoportnak az egyén és a társadalom viszonyáról alkotott nézeteit.

Maslow elméletét értékelve meg kell jegyezni, hogy talán ő volt az első pszichológus, aki nemcsak a személyiség eltéréseire, nehézségeire és negatív vonatkozásaira figyelt. Ő volt az egyik első, aki feltárta a személyes tapasztalat vívmányait, feltárva az önfejlesztés és önfejlesztés módjait bármely személy számára.

Az önmegvalósítás nyolc útja Maslow szerint:

1. Az önmegvalósítás egy teljes, élő és önzetlen élményt jelent teljes koncentrációval és felszívódással, vagyis olyan élményt, amely nem tartalmaz tinédzser félénkséget. Az önmegvalósítás pillanatában az egyén teljesen ember. Ez az a pillanat, amikor az Én ráébred önmagára... Ennek kulcsa az önzetlenség...

2. Az életet állandó választási folyamatként kell elképzelni. Minden pillanatban van választás: előrelépés vagy visszavonulás. Vagy egy mozgás a még nagyobb védelem, biztonság, félelem felé, vagy a haladás és a növekedés választása. Naponta tízszer a félelem helyett a fejlődést választani azt jelenti, hogy tízszer haladunk az önmegvalósítás felé...

3. Maga az „önmegvalósítás” szó magában foglalja a megvalósítható Én jelenlétét. Az ember nem „üres lap” vagy képlékeny viasz. Ő már mindig valami... A legtöbben legtöbbször nem magunkra hallgatunk, hanem anyu, apa, az államszerkezet, a felettesek, a hatalom, a hagyomány stb. hangjára...

4. Ha kételkedsz valamiben, próbálj őszinte lenni... Önmagad felé fordulni, választ követelni, felelősségvállalást jelent...

5. Ahhoz, hogy őszinte véleményt nyilváníthasson, egy személynek másnak, másoktól függetlennek, nonkonformistának kell lennie.

6. Az önmegvalósítás nemcsak a végső állapot, hanem a képességek aktualizálásának folyamata is. Az önmegvalósítás munka annak érdekében, hogy jól csinálja azt, amit az ember meg akar...

7. A magasabb élmények az önmegvalósítás pillanatai... Maslow itt ugyanazt a „belső belátást”, „öröm az önismeretből”, „hirtelen meglepetés a megértésből” jelenti.

8. Önmagad megtalálása, felfedése, hogy mi vagy, mi a jó és mi a rossz számodra, mi az életed célja – mindehhez saját pszichopatológiád leleplezése szükséges. Ehhez meg kell határoznia a védekezéseit, majd meg kell találnia a bátorságot, hogy legyőzze azokat. Ez fájdalmas, mert a védekezés valami kellemetlen ellen irányul. De megéri lemondani a védelemről. Az elfojtás nem a legjobb módja a problémák megoldásának.

Az önmegvalósítás azzal a képességgel jár, hogy megértsük önmagát, belső természetünket, megtanuljunk ennek a természetnek megfelelően „hangolódni”, és ez alapján építsük fel a viselkedésünket. A személyes fejlődés célja a növekedés, az önmegvalósítás vágya, míg a személyes növekedés megállítása a halál az egyén, az Én számára.

Az ember feladata tehát Maslow szerint az, hogy azzá váljon, ami lehetséges – és így önmaga legyen – egy olyan társadalomban, ahol a körülmények nem kedveznek ennek. Egy személy a legmagasabb érték, és végső soron csak azért felelős, hogy sikeres legyen.

Kognitív személyiségelmélet

A személyiség kognitív elmélete közel áll a humanisztikushoz, de számos lényeges különbség van benne. Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly (1905-1967) amerikai pszichológus. Véleménye szerint az ember csak azt akarja tudni az életben, hogy mi történt vele, és mi lesz vele a jövőben.
A személyiségfejlődés fő forrása Kelly szerint a környezet, a társas környezet. A személyiség kognitív elmélete az intellektuális folyamatok emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatását hangsúlyozza. Ebben az elméletben minden embert egy tudóshoz hasonlítanak, aki a dolgok természetére vonatkozó hipotéziseket tesztel, és előrejelzéseket készít a jövőbeli eseményekről. Bármely esemény többféle értelmezés előtt áll. A fő fogalom ebben az irányban a „construct” (az angol construct - építeni szóból). Ez a fogalom magában foglalja az összes ismert kognitív folyamat jellemzőit (észlelés, memória, gondolkodás és beszéd). A konstrukcióknak köszönhetően az ember nem csak megérti a világot, hanem interperszonális kapcsolatokat is kialakít. Az ilyen kapcsolatok alapjául szolgáló konstrukciókat személyiségkonstrukcióknak nevezzük (Francella F., Bannister D., 1987). A konstrukció egyfajta osztályozó-sablon más emberekről és önmagunkról alkotott felfogásunkban.

Kelly felfedezte és leírta a személyes konstrukciók működésének fő mechanizmusait, valamint megfogalmazott egy alapvető posztulátumot és 11 konzekvenciát. A posztulátum kimondja, hogy a személyes folyamatok pszichológiailag olyan módon vannak csatornázva, hogy a személy maximálisan előre jelezze az eseményeket. Minden más következmény tisztázza ezt az alapvető posztulátumot.
Kelly szemszögéből mindannyian hipotéziseket állítunk fel és tesztelünk, egyszóval megoldjuk azt a problémát, hogy egy adott személy sportos vagy nem sportos, zenész vagy nem zenész, intelligens vagy nem intelligens stb. megfelelő konstrukciók (osztályozók). Minden konstrukciónak van egy „dichotómiája” (két pólus): „sport – nem sport”, „zenei – nem zenei” stb. A személy önkényesen választja ki a dichotóm konstrukciónak azt a pólusát, azt az eredményt, amely jobban leírja az eseményt, azaz. a legjobb prognosztikai értékkel rendelkezik. Egyes konstrukciók csak az események szűk körének leírására alkalmasak, míg mások széles körben alkalmazhatók. Például az „okos-hülye” konstrukció aligha alkalmas az időjárás leírására, a „jó-rossz” konstrukció viszont gyakorlatilag minden alkalomra alkalmas.

Az emberek nemcsak a konstrukciók számában, hanem elhelyezkedésükben is különböznek egymástól. Azokat a konstrukciókat, amelyek a tudatban gyorsabban frissülnek, felsőbbrendűnek, a lassabban frissülő konstrukciókat alárendeltnek nevezzük. Például, ha egy emberrel találkozva azonnal értékeli őt abból a szempontból, hogy okos vagy hülye, és csak ezután - kedves vagy gonosz, akkor az „okos-hülye” konstrukciója felülmúlja, és a „kedves”. -hülye” gonoszt konstruál” – alárendelt.
Barátság, szerelem és általában normális kapcsolatok az emberek között csak akkor lehetségesek, ha az emberek hasonló felépítésűek. Valóban nehéz elképzelni egy olyan helyzetet, amikor két ember sikeresen kommunikál, akik közül az egyiket a „tisztességtelen-becstelen” konstrukció uralja, a másiknak pedig egyáltalán nincs ilyen konstrukciója.
A konstruktív rendszer nem statikus képződmény, hanem a tapasztalatok hatására állandó változásban van, vagyis a személyiség formálódik és fejlődik az élet során. A személyiséget túlnyomórészt a „tudatos” uralja. A tudattalan csak távoli (alárendelt) konstrukciókhoz kapcsolódhat, amelyeket az ember ritkán használ az észlelt események értelmezésekor.
Kelly úgy vélte, hogy az egyéneknek korlátozott a szabad akarata. Az a konstruktív rendszer, amelyet az ember élete során kialakított, bizonyos korlátokat tartalmaz. Azt azonban nem hitte, hogy az emberi élet teljesen meghatározott. Az ember minden helyzetben képes alternatív előrejelzéseket készíteni. A külvilág se nem rossz, se nem jó, hanem az, ahogyan a fejünkben felépítjük. Végső soron a kognitív tudósok szerint az ember sorsa az ő kezében van. Az ember belső világa szubjektív, és a kognitivisták szerint saját alkotása. Mindenki a saját belső világán keresztül érzékeli és értelmezi a külső valóságot.
A fő fogalmi elem a személyes „konstrukció”. Minden embernek megvan a saját személyes konstrukciós rendszere, amely két szintre (blokkra) oszlik:
1. A „nukleáris” konstrukciók blokkja megközelítőleg 50 olyan alapkonstrukció, amely a konstrukciórendszer csúcsán, azaz a működési tudat állandó fókuszában van. Egy személy ezeket a konstrukciókat leggyakrabban akkor használja, amikor másokkal érintkezik.
2. A perifériás konstrukciók blokkja az összes többi konstrukció. Ezeknek a konstrukcióknak a száma teljesen egyedi, és több száztól több ezerig változhat.
A holisztikus személyiségjegyek mindkét blokk, minden konstrukció együttes működésének eredményeként jelennek meg. A holisztikus személyiségnek két típusa van: egy kognitívan összetett személyiség (olyan személyiség, akinek sok konstrukciója van) és egy kognitívan egyszerű személyiség (egy kis konstrukciókészlettel rendelkező személyiség).
A kognitívan összetett személyiséget a kognitívan egyszerűhez képest a következő jellemzők különböztetik meg:

1) jobb a mentális egészsége;
2) jobban megbirkózik a stresszel;
3) magasabb az önbecsülése;
4) jobban alkalmazkodnak az új helyzetekhez.

A személyes konstrukciók (minőségük és mennyiségük) értékelésére speciális módszerek léteznek. Közülük a leghíresebb a „repertóriumrács teszt” (Francella F., Bannister D., 1987).

Az alany egyidejűleg összehasonlítja a triászokat egymással (a triászok listáját és sorrendjét előzetesen olyan személyekből állítják össze, akik fontos szerepet játszanak az adott alany múltjában vagy jelen életében), hogy azonosítsa azokat a pszichológiai jellemzőket, hogy a három emberből kettő az összehasonlításban van, de harmadik személyben hiányoznak.
Például össze kell hasonlítania azt a tanárt, akit szeret, a feleségét (vagy férjét) és önmagát. Tegyük fel, hogy azt gondolja, hogy Ön és tanára közös pszichológiai tulajdonsággal rendelkezik - a társaságiság, de a házastársának nincs ilyen tulajdonsága.

Következésképpen az ön konstruktív rendszerében van egy ilyen konstrukció - „szociabilitás-szociabilitás”. Így önmagad és más emberek összehasonlításával feltárod saját személyes konstrukcióid rendszerét.

A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait dolgozzák fel (észlelik és értelmezik). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük.

A tesztkérdésre: „Miért agresszívebbek egyesek, mint mások?” A kognitív tudósok így válaszolnak: mert az agresszív embereknek sajátos konstruktív személyiségrendszerük van. Másképp érzékelik és értelmezik a világot, különösen jobban emlékeznek az agresszív viselkedéssel kapcsolatos eseményekre.

A személyiség viselkedéselmélete

A személyiség viselkedéselméletének van egy másik neve is - „tudományos”, mivel ennek az elméletnek a fő tézise kimondja: személyiségünk a tanulás terméke.
A személyiség viselkedéselméletének két iránya van: a reflexív és a szociális. A reflex irányt a híres amerikai behavioristák, J. Watson és B. Skinner munkái képviselik. A társadalmi irány megalapítói A. Bandura és J. Rotter amerikai kutatók.

A személyiségfejlődés fő forrása mindkét irány szerint a szó legtágabb értelmében vett környezet. A személyiségnek nincs genetikai vagy pszichológiai öröklődése. A személyiség a tanulás terméke, tulajdonságai pedig az általános viselkedési reflexek és a szociális készségek. A behavioristák szemszögéből bármilyen típusú személyiség formálható megrendelésre - munkás vagy bandita, költő vagy kereskedő. Watson például nem tett különbséget az érzelmi reakciók kialakulása között az emberekben és a nyálreflexek között a kutyában, mivel úgy gondolta, hogy az ember minden érzelmi tulajdonsága (félelem, szorongás, öröm, harag stb.) az emberi érzelmi reakciók következménye. klasszikus kondicionált reflexek fejlesztése. Skinner azzal érvelt, hogy a személyiség az operáns tanulás eredményeként kialakult szociális készségek összessége. Skinner operáns a környezet minden olyan változását nevezte, amely bármilyen motoros aktus eredménye. Az ember hajlamos azokat az operánsokat végrehajtani, amelyeket megerősítés követ, és elkerüli azokat, amelyeket büntetés követ. Így egy bizonyos megerősítési és büntetés-rendszer eredményeként az ember új szociális készségekre és ennek megfelelően új személyiségjegyekre tesz szert - kedvesség vagy őszinteség, agresszivitás vagy altruizmus (Godefroy J., 1992; Skinner B.F., 1978).

A második irány képviselői szerint a személyiségfejlődésben nem annyira külső, mint inkább belső tényezők játszanak fontos szerepet, például elvárás, cél, jelentőség stb. Bandura a belső tényezők által meghatározott emberi viselkedést önszabályozásnak nevezte. . Az önszabályozás fő feladata az önhatékonyság biztosítása, vagyis csak azokat a magatartásformákat valósítsa meg, amelyeket az ember minden pillanatban belső tényezőkre támaszkodva képes megvalósítani. A belső tényezők saját belső törvényeik szerint hatnak, bár a múlt tapasztalataiból, az utánzáson keresztüli tanulás eredményeként alakultak ki (Kjell A., Ziegler D., 1997). Rotter még Banduránál is nagyobb kognitív tudós. Az emberi viselkedés magyarázatára bevezeti a „viselkedési potenciál” speciális fogalmát, amely annak valószínűségét jelenti, hogy egy személy milyen viselkedést fog végrehajtani egy adott helyzetben. A viselkedésben rejlő potenciál két összetevőből áll: a megerősítés szubjektív jelentősége egy adott viselkedés szempontjából (mennyire értékes és jelentős egy személy számára a közelgő megerősítés) és ennek a megerősítésnek a rendelkezésre állása (mennyire valósítható meg egy adott helyzetben a közelgő megerősítés ).
A viselkedéskutatók úgy vélik, hogy a személyiség a szocializáció, a nevelés és a tanulás során formálódik és fejlődik az élet során. Azonban fontosabbnak tartják az ember életének korai éveit. Bármilyen tudás és képesség alapja, beleértve a kreatív és spirituálisakat is, véleményük szerint gyermekkorban rakódik le. A személyiségben a racionális és az irracionális folyamatok egyformán képviseltetik magukat. Ellenkezésüknek semmi értelme. Minden a viselkedés típusától és összetettségétől függ. Egyes esetekben egy személy tisztában lehet cselekedeteivel és viselkedésével, másokban nem.
A viselkedéselmélet szerint az embert szinte teljesen megfosztják szabad akaratától. Viselkedésünket külső körülmények határozzák meg. Gyakran bábként viselkedünk, és nem vagyunk tudatában viselkedésünk következményeinek, hiszen a megtanult szociális készségek és a hosszú távú használatból eredő reflexek már régóta automatizáltak. Az ember belső világa objektív. Vele kapcsolatban minden a környezetből származik. A személyiség a viselkedési megnyilvánulásokban teljesen tárgyiasult. Nincs "homlokzat". Viselkedésünk a személyiségünk. A személyiség viselkedési vonásai alkalmasak operacionalizálásra és objektív mérésre.
A személyiségelemek a behaviorista személyiségelméletben a reflexek vagy a szociális készségek. Feltételezik, hogy az adott személyben rejlő szociális készségek (azaz tulajdonságok, jellemzők, személyiségjegyek) listáját a szociális tapasztalata (tanulása) határozza meg. A személyiség tulajdonságai és az ember társadalmi környezetének követelményei egybeesnek. Ha kedves, nyugodt családban nevelkedtél, és arra buzdítottak, hogy légy kedves, nyugodt, akkor a kedves és nyugodt ember tulajdonságaid lesz. És ha szomorú és szomorú vagy, vagy fokozott a kiszolgáltatottságod, akkor az sem a te hibád; a társadalom és a nevelés terméke vagy.
Fontos hangsúlyozni, hogy a megerősítés problémája a behavioristák körében nem korlátozódik az élelmiszerekre. Ennek az irányzatnak a képviselői azzal érvelnek, hogy az embereknek megvan a saját, ökológiailag érvényes megerősítési hierarchiája. Egy gyerek számára az étkezés után a legerősebb erősítés az aktív megerősítés (tévézés, videózás), majd a manipulatív megerősítés (játék, rajzolás), majd a birtoklási megerősítés (üljön apa székére, vegye fel anya szoknyáját) és végül szociális megerősítés (dicséret, ölelés, biztatás stb.).
Ha a viselkedéselméleti reflexirány keretein belül bizonyos személyiségblokkok létezését ténylegesen tagadják, akkor a társadalomtudományi irány képviselői igencsak lehetségesnek tartják az ilyen blokkok azonosítását.
A viselkedési modellben a személyiségnek három fő fogalmi blokkja van. A fő blokk az önhatékonyság, amely egyfajta kognitív konstrukció: „Kerem – nem tudok”. A. Bandura ezt a struktúrát hiedelemként, meggyőződésként vagy jövőbeli megerősítésként definiálta. Ez a blokk határozza meg egy bizonyos viselkedés végrehajtásának sikerét, vagy az új szociális készségek elsajátításának sikerét. Ha valaki úgy dönt, hogy „tudom”, akkor elkezd végrehajtani egy bizonyos cselekvést, de ha valaki úgy dönt: „Nem tehetem”, akkor megtagadja ennek a cselekvésnek a végrehajtását vagy annak megtanulását. Például, ha úgy döntesz, hogy nem tudsz megtanulni kínaiul, akkor semmilyen erő nem kényszerít rá. És ha úgy döntesz, hogy meg tudod csinálni, akkor előbb-utóbb megtanulod.
Bandura szerint négy fő feltétel van, amelyek meghatározzák az ember önbizalmának kialakulását abban, hogy mit tehet és mit nem:

1) múltbeli tapasztalat (tudás, készségek); például ha korábban tudtam, akkor most láthatóan megtehetem;
2) önképzés; például: "Meg tudom csinálni!";
3) fokozott érzelmi hangulat (alkohol, zene, szerelem);
4) (a legfontosabb feltétel) mások viselkedésének megfigyelése, modellezése, utánzása (valós élet megfigyelése, filmnézés, könyvolvasás stb.); Például: "Ha mások meg tudják csinálni, akkor én is!"

J. Rotter a személyiség két fő belső blokkját azonosítja: a szubjektív szignifikancia (egy struktúra, amely értékeli a közelgő megerősítést) és a rendelkezésre állás (az a struktúra, amely a múlt tapasztalatai alapján az erősítéssel kapcsolatos elváráshoz kapcsolódik). Ezek a blokkok nem működnek egymástól függetlenül, hanem egy általánosabb blokkot, az úgynevezett viselkedési potenciált, vagy kognitív motivációs blokkot alkotnak (Kjell A., Ziegler D., 1997).

A személyiség holisztikus tulajdonságai a szubjektív jelentőségű és hozzáférhetőségi blokkok cselekvési egységében nyilvánulnak meg. Azok az emberek, akik nem látnak kapcsolatot (vagy látnak gyenge kapcsolatot) viselkedésük (erőfeszítéseik, tetteik) és eredményeik (erősítések) között, Rotter szerint, külső vagy külső „ellenőrzési helyük” van. A „külsősök” olyan emberek, akik nem irányítják a helyzetet, és reménykednek a véletlenben az életükben. Azoknak az embereknek, akik egyértelmű kapcsolatot látnak viselkedésük (erőfeszítéseik, tetteik) és viselkedésük eredménye között, van egy belső vagy belső „ellenőrzési hely”. A „belsők” olyan emberek, akik kezelik a helyzetet, irányítják, az elérhető számukra.

E megközelítés keretei között tehát a személyiség egyrészt a szociális készségek és feltételes reflexek rendszere, másrészt a belső tényezők rendszere: az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség. A személyiség viselkedéselmélete szerint a személyiségstruktúra a reflexek vagy szociális készségek komplexen szervezett hierarchiája, amelyben a vezető szerepet az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség belső blokkjai játsszák.
Válasz a tesztkérdésre: "Miért agresszívebbek egyesek, mint mások?" ezen elmélet keretein belül a következőképpen fogalmazódik meg: mivel a nevelés során ezeket az embereket jutalmazták az agresszív viselkedésért, környezetük agresszív emberekből állt, és maga az agresszív viselkedés szubjektív jelentőségű és hozzáférhető számukra.

A személyiség tevékenységelmélete

Ez az elmélet a legelterjedtebb az orosz pszichológiában. A fejlődéséhez a legnagyobb mértékben hozzájáruló kutatók közül mindenekelőtt S. L. Rubinshteint, A. N. Leontyevet, K. A. Abulkhanova-Slavskaya-t és A. V. Bruslinszkijt kell megnevezni. Ennek az elméletnek számos közös vonása van a személyiség viselkedéselméletével, különösen annak társadalomtudományi irányával, valamint a humanisztikus és kognitív elméletekkel.

Ez a megközelítés tagadja a személyes tulajdonságok biológiai és különösen pszichológiai öröklődését. A személyiségfejlődés fő forrása ezen elmélet szerint az aktivitás. Az aktivitás az alany (aktív személy) és a világgal (a társadalommal) való interakciók komplex dinamikus rendszere, amelynek során a személyiség tulajdonságai alakulnak ki (Leontyev A. N., 1975). A kialakult (belső) személyiség ezt követően közvetítő láncszemté válik, amelyen keresztül a külső befolyásolja az embert (Rubinstein S. L., 1997).

Az alapvető különbség a tevékenységelmélet és a viselkedéselmélet között, hogy a tanulás eszköze itt nem egy reflex, hanem egy speciális internalizációs mechanizmus, amelynek köszönhetően a társadalomtörténeti tapasztalat asszimilálódik. A tevékenység fő jellemzői az objektivitás és a szubjektivitás. Az objektivitás sajátossága, hogy a külvilág tárgyai nem közvetlenül befolyásolják a szubjektumot, hanem csak azután, hogy a tevékenység folyamatában átalakulnak.

Az objektivitás csak az emberi tevékenység velejárója, és elsősorban a nyelv, a társadalmi szerepek és az értékek fogalmaiban nyilvánul meg. A. N. Leontievtől eltérően S. L. Rubinstein és követői azt hangsúlyozzák, hogy az egyén (és maga a személyiség) tevékenységén nem a mentális tevékenység egy speciális típusát, hanem valódi, objektíven megfigyelhető gyakorlati (és nem szimbolikus), kreatív, önálló tevékenységként értjük. egy adott személyről (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980; Brushlinsky A. V., 1994).

A szubjektivitás azt jelenti, hogy az ember maga a tevékenységének hordozója, saját forrása a külvilág, a valóság átalakulásának. A szubjektivitás szándékokban, szükségletekben, motívumokban, attitűdökben, kapcsolatokban, célokban fejeződik ki, amelyek meghatározzák a tevékenység irányát és szelektivitását, személyes értelemben, vagyis a tevékenység jelentését maga az ember számára.

Az aktivitásszemlélet képviselői úgy vélik, hogy a személyiség olyan mértékben formálódik és fejlődik az élet során, hogy az ember továbbra is társadalmi szerepet tölt be, és bekerüljön a társadalmi tevékenységekbe. Az ember nem passzív szemlélő, hanem a társadalmi átalakulások aktív résztvevője, a nevelés és képzés aktív alanya. Ennek ellenére ebben az elméletben a gyermekkort és a serdülőkort tekinti a legfontosabbnak a személyiség kialakulásában. Ennek az elméletnek a képviselői hisznek abban, hogy az ember személyiségében a társadalmi fejlődéssel együtt pozitív változások következnek be.

Ennek a megközelítésnek a képviselői szerint a személyiségben a tudat foglalja el a fő helyet, és a tudati struktúrák kezdetben nem kapják meg az embert, hanem kora gyermekkorban alakulnak ki a kommunikáció és a tevékenység folyamatában. A tudattalan csak automatizált műveletek esetén fordul elő. Az egyén tudata teljes mértékben függ a társadalmi léttől, annak tevékenységétől, a társadalmi kapcsolatoktól és azoktól a sajátos feltételektől, amelyekbe beletartozik. Az embernek csak annyiban van szabad akarata, amennyire a tudat társadalmilag szerzett tulajdonságai lehetővé teszik, például a reflexió, a belső dialogizmus. A szabadság tudatos szükségszerűség. Az ember belső világa egyszerre szubjektív és objektív. Minden attól függ, hogy az alany milyen mértékben szerepel egy adott tevékenységben. A személyiség bizonyos aspektusai és tulajdonságai a viselkedési megnyilvánulásokban tárgyiasíthatók, és alkalmasak operacionalizálásra és objektív mérésre.
Az aktivitásszemlélet keretein belül az egyéni tulajdonságok vagy személyiségjegyek a személyiség elemeiként működnek; Általánosan elfogadott, hogy a személyiségjegyek olyan tevékenységek eredményeként alakulnak ki, amelyeket mindig egy adott társadalmi-történelmi kontextusban végeznek - LeontievA. N., 1975). Ebben a tekintetben a személyiségjegyeket társadalmilag (normatívan) meghatározottnak tekintik. Például a kitartás olyan tevékenységekben alakul ki, ahol az alany autonómiát és függetlenséget mutat. A kitartó ember bátran, aktívan cselekszik, megvédi a függetlenséghez való jogát, és megköveteli, hogy ezt mások ismerjék el. A személyiség tulajdonságainak listája gyakorlatilag korlátlan, és azon tevékenységek sokfélesége határozza meg, amelyekben egy személy alanyként szerepel (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980).
Az orientáció az egyén stabil preferenciáinak és motívumainak rendszere, amely meghatározza az egyén viselkedésének fő tendenciáit.

A személyiségblokkok száma és tartalma nagyban függ a szerzők elméleti nézeteitől. Egyes szerzők, például L. I. Bozhovich (1997), csak egy központi blokkot azonosítanak a személyiségben - az egyén motivációs szféráját. Mások azokat a tulajdonságokat tartalmazzák a személyiségstruktúrában, amelyeket általában más megközelítések keretein belül vesznek figyelembe, például viselkedési vagy diszpozíciós tulajdonságokat. K. K. Platonov (1986) a személyiségstruktúrába olyan blokkokat foglal magában, mint a tudás, a tapasztalatok, a képzés során megszerzett készségek (ez az alstruktúra jellemző a viselkedési megközelítésre), valamint a „temperamentum” blokk, amely az egyik leginkább számít fontos blokkolja a személyiséget a diszpozíciós megközelítésen belül.

Az aktivitásszemléletben a legnépszerűbb a négykomponensű személyiségmodell, amely fő szerkezeti blokkként az orientációt, a képességeket, a karaktert és az önkontrollt tartalmazza.

Az orientáció az egyén stabil preferenciáinak és motívumainak (érdekei, ideáljai, attitűdjei) rendszere, amely meghatározza az egyén viselkedésének fő tendenciáit. A határozott fókuszú személy szorgalmas és céltudatos.
A képességek egyéni pszichológiai tulajdonságok, amelyek biztosítják a tevékenységek sikerét. Vannak általános és speciális (zenei, matematikai stb.) képességek. A képességek összefüggenek egymással. Az egyik képesség vezető, míg a többiek támogató szerepet töltenek be. Az emberek nemcsak az általános képességek szintjében különböznek, hanem a speciális képességek kombinációjában is. Például egy jó zenész lehet rossz matematikus, és fordítva.

A karakter egy személy erkölcsi és akarati tulajdonságainak összessége. Az erkölcsi tulajdonságok közé tartozik az érzékenység vagy érzéketlenség az emberekkel való kapcsolatokban, a felelősségvállalás a közfeladatokkal kapcsolatban, a szerénység. Az erkölcsi és etikai tulajdonságok tükrözik az egyénnek az egyén alapvető normatív cselekedeteiről alkotott elképzeléseit, amelyeket szokások, szokások és hagyományok rögzítenek. Az akarati tulajdonságok közé tartozik az elszántság, a kitartás, a bátorság és az önuralom, amelyek bizonyos viselkedési stílust és gyakorlati problémák megoldásának módját biztosítják. A személy erkölcsi és akarati tulajdonságainak súlyossága alapján a következő jellemtípusokat különböztetjük meg: erkölcsi-akarati, erkölcstelen-akarati, erkölcsi-abulikus (abulia - akarathiány), erkölcstelen-abulikus.

Az erkölcsi-akarati jellegű személy szociálisan aktív, folyamatosan betartja a társadalmi normákat, és akaratlagos erőfeszítéseket tesz azok betartására. Egy ilyen emberről azt mondják, hogy határozott, kitartó, bátor és őszinte. Az erkölcstelen-akaratú személy nem ismeri el a társadalmi normákat, és minden akarati erőfeszítését saját céljainak kielégítésére irányítja. A morális-bulizós karakterű emberek felismerik a társadalmi normák hasznosságát és fontosságát, de akaratgyenge lévén, a körülmények miatt gyakran, akaratlanul is követnek el antiszociális cselekedeteket. Az erkölcstelen-zsarnokos karaktertípusú emberek közömbösek a társadalmi normák iránt, és nem tesznek semmilyen erőfeszítést, hogy megfeleljenek ezeknek.

Az önkontroll az önszabályozás azon tulajdonságainak összessége, amelyek az egyén öntudatához kapcsolódnak. Ez a blokk az összes többi blokkra épül, és ellenőrzést gyakorol felettük: a tevékenység erősítése vagy gyengítése, a cselekvések és tettek korrekciója, a tevékenységek előrejelzése és tervezése stb. (Kovalev A. G., 1965).

Minden személyiségblokk egymással összefüggően hat, és rendszerszintű, holisztikus tulajdonságokat alkot. Ezek között a fő hely az egyén egzisztenciális-léttulajdonságaié. Ezek a tulajdonságok az ember holisztikus elképzeléséhez kapcsolódnak önmagáról (én-hozzáállás), az „én”, a lét jelentéséhez, a felelősséghez és a célhoz ebben a világban. A holisztikus tulajdonságok intelligenssé és céltudatossá teszik az embert. A kifejezett egzisztenciális-egzisztenciális tulajdonságokkal rendelkező személy lelkileg gazdag, ép és bölcs.

Az aktivitásszemlélet keretein belül tehát az ember tudatos szubjektum, aki a társadalomban bizonyos pozíciót foglal el, és társadalmilag hasznos közéleti szerepet tölt be. A személyiség struktúrája a személyiség egyedi tulajdonságainak, blokkjainak (irány, képességek, jellem, önuralom) és rendszerszintű egzisztenciális-lény integrált tulajdonságainak komplexen szervezett hierarchiája.

A tesztkérdésre: „Miért agresszívebbek egyesek, mint mások?” ennek az elméletnek a követői a következőképpen válaszolhatnának: mivel ezek az emberek bizonyos társadalmi környezetben végzett tevékenységeik (oktatási, munkavégzési stb.) során céltudatosan tudatos szándékot alakítottak ki arra, hogy más embereknek testi vagy lelki károsodást okozzanak, és önmagukban. ellenőrzési mechanizmusok kidolgozatlannak bizonyultak.

A személyiség diszpozíciós elmélete

A diszpozíciós (az angol diszpozícióból - hajlam) elméletnek három fő iránya van: „kemény”, „puha” és köztes - formális-dinamikus.
E megközelítés szerint a személyiségfejlődés fő forrásai a gén-környezet kölcsönhatási tényezők, egyes irányok elsősorban a genetikai, mások a környezeti hatásokat hangsúlyozzák.

A „kemény” irány szigorú összefüggést próbál teremteni az ember bizonyos merev biológiai struktúrái között: egyrészt a testalkat, az idegrendszer vagy az agy tulajdonságai, másrészt bizonyos személyes tulajdonságok között. Azt állítják, hogy maguk a merev biológiai struktúrák és a hozzájuk kapcsolódó személyes képződmények is közös genetikai tényezőktől függenek. Így E. Kretschmer német kutató kapcsolatot létesített a testi felépítés és a jellemtípus, valamint a fizikum és egy bizonyos mentális betegségre való hajlam között (Kretschmer E., 1924).
Például az aszténikus testalkatú emberek (vékony, hosszú végtagokkal, beesett mellkassal) valamivel nagyobb valószínűséggel rendelkeznek „skizoid” karakterrel (zárt, nem társasági élet), és skizofrénia alakul ki, mint más testtípusok képviselői. A piknikus testalkatú személyek (bőséges zsírlerakódások, domború has) valamivel nagyobb valószínűséggel rendelkeznek „ciklotimikus” karakterrel (éles hangulati ingadozások - emelkedetttől szomorúig), és gyakrabban alakulnak ki mániás-depressziós pszichózisban.

G. Eysenck angol kutató azt javasolta, hogy az olyan személyiségjegyet, mint az „introverzió-extroverzió” (zártság-szociabilitás) az agy egy speciális szerkezetének - a retikuláris formációnak a működése határozza meg. Az introvertáltaknál a retikuláris formáció a kéreg magasabb tónusát biztosítja, ezért kerülik a külvilággal való érintkezést – nincs szükségük túlzott szenzoros stimulációra. Az extrovertáltakat éppen ellenkezőleg, vonzza a külső szenzoros stimuláció (emberek, fűszeres ételek stb.), mert csökkent a kérgi tónusuk - retikuláris képződésük nem biztosítja az agy kérgi struktúráinak a szükséges szintű kérgi aktivációt.
A személyiség diszpozíciós elméletének „puha” iránya azt állítja, hogy a személyes tulajdonságok minden bizonnyal függnek az emberi szervezet biológiai tulajdonságaitól, de melyek és milyen mértékben nem tartoznak kutatási feladataik körébe.
A terület kutatói közül a leghíresebb G. Allport, a tulajdonságok elméletének megalapítója. A tulajdonság az egyén hajlamát arra, hogy különböző időpontokban és helyzetekben hasonló módon viselkedjen. Például egy olyan személyről, aki állandóan beszédes otthon és a munkahelyén, azt mondhatjuk, hogy van egy olyan tulajdonsága, mint a szociabilitás. A tulajdonság állandósága Allport szerint az egyén pszichofiziológiai jellemzőinek bizonyos halmazának köszönhető.
A tulajdonság az egyén hajlamát arra, hogy különböző időpontokban és helyzetekben hasonló módon viselkedjen.
A tulajdonságok mellett Allport egy speciális transzperszonális struktúrát azonosított az emberben - a propriumot (a latin propriumból - valójában „én magam”). A „proprium” fogalma közel áll a humanisztikus pszichológia „én” fogalmához. Magában foglalja az ember legmagasabb céljait, jelentéseit és erkölcsi alapelveit. A proprium kialakításában Allport a társadalomra osztotta a főszerepet, bár úgy vélte, hogy a tulajdonságok közvetetten befolyásolhatják a proprium bizonyos jellemzőinek kialakulását. Allport érett személyiségnek nevezte azt a személyt, akinek fejlett propriuma van (Allport G., 1998).
A formai-dinamikai irányt elsősorban B. M. Teplov és V. D. Nebylitsyn hazai pszichológusok munkái képviselik. Ennek az iránynak a fő megkülönböztető jegye az az állítás, hogy az ember személyiségében két szint, a személyes tulajdonságok két különböző aspektusa van - formális-dinamikus és tartalmi. A személyiség lényegi tulajdonságai közel állnak a proprium fogalmához. Nevelés, tanítás, tevékenység termékei, és nemcsak tudást, képességeket, készségeket fednek le, hanem az ember belső világának teljes gazdagságát is: intelligenciát, jellemet, jelentéseket, attitűdöket, célokat stb.

A diszpozicionisták szerint a személyiség az élet során fejlődik. Azonban a korai életéveket, beleértve a pubertást is, a legfontosabbnak tekintik. Ez az elmélet azt feltételezi, hogy az emberek a viselkedésük szerkezetének állandó változásai ellenére általában rendelkeznek bizonyos stabil belső tulajdonságokkal (temperamentum, vonások). A diszpozicionalisták úgy vélik, hogy a személyiség a tudatosból és a tudattalanból is áll. Ugyanakkor a racionális folyamatok inkább a személyiség magasabb struktúráira - a propriumra, az irracionális folyamatok pedig az alacsonyabb rendűekre - a temperamentumra jellemzőek.
A diszpozíciós elmélet szerint az embereknek korlátozott a szabad akarata. Az emberi viselkedést bizonyos mértékig az evolúciós és genetikai tényezők, valamint a temperamentum és a tulajdonságok határozzák meg.

Az ember belső világa, különös tekintettel a temperamentumra és a vonásokra, túlnyomórészt objektív, és objektív módszerekkel rögzíthető. Bármilyen élettani megnyilvánulás, beleértve az elektroencefalogramot, a beszédreakciókat stb., A temperamentum és a tulajdonságok bizonyos tulajdonságait jelzi. Ez a körülmény szolgált alapul egy speciális tudományos irány - a differenciál pszichofiziológia - létrehozásához, amely a személyiség biológiai alapjait és az egyéni pszichológiai különbségeket vizsgálja (Teplov B. M., 1990; Nebylitsyn V. D., 1990).
A „kemény” strukturális modellek közül a leghíresebb a G. Eysenck által felépített személyiségmodell, aki a személyes tulajdonságokat a temperamentum tulajdonságaival azonosította. Modellje a személyiség három alapvető tulajdonságát vagy dimenzióját mutatja be: introverzió-extraverzió, neuroticizmus (érzelmi instabilitás) - érzelmi stabilitás, pszichoticizmus. A neuroticizmus olyan személyiségjegyek, amelyek magas ingerlékenységhez és ingerlékenységhez kapcsolódnak. A neurotikusok (magas neurotikus értékkel rendelkező személyek) könnyen pánikba esnek, ingerlékenyek és nyugtalanok, míg az érzelmileg stabil emberek kiegyensúlyozottak és nyugodtak. A pszichotizmus olyan személyiségjegyeket egyesít, amelyek a közömbösséget, a más emberek iránti közömbösséget és a társadalmi normák elutasítását tükrözik.
A „puha” irány képviselői, különösen G. Allport, háromféle tulajdonságot különböztetnek meg:

1. A kardinális vonás csak egy személyben rejlik, és nem teszi lehetővé ennek a személynek a másokkal való összehasonlítását. A kardinális tulajdonság annyira áthatja az embert, hogy ebből a tulajdonságból szinte minden cselekedete levezethető. Kevés ember rendelkezik kardinális vonásokkal. Például Teréz anyának volt egy ilyen tulajdonsága - irgalmas volt, együttérző volt másokkal.

2. A közös vonások a legtöbb emberre jellemzőek egy adott kultúrán belül. A közös tulajdonságok általában a pontosság, a társaságiság, a lelkiismeretesség stb. Allport szerint egy személy legfeljebb tíz ilyen tulajdonsággal rendelkezik.

3. A másodlagos tulajdonságok kevésbé stabilak, mint az általánosak. Ezek preferenciák az élelmiszerben, ruházatban stb.

Allport követői különféle matematikai technikák, különösen a faktoranalízis segítségével megpróbálták azonosítani, hány közös tulajdonság van egy személyben. A klinikai adatok és a normában faktoranalízissel kapott tulajdonságok alapján azonosított tulajdonságok megfelelésének kérdése speciális tudományos kutatás tárgya (Melnikov V. M., Yampolsky L. T., 1985).

A formális-dinamikai irány képviselői négy fő formális-dinamikus személyiségtulajdonságot azonosítanak a személyiség fő elemeként:

1) ergicitás - mentális stressz szintje, állóképesség;
2) plaszticitás - az egyik viselkedési programról a másikra való váltás egyszerűsége;
3) sebesség - egyéni viselkedési ütem;
4) érzelmi küszöb - érzékenység a visszajelzésekre, a valós és a tervezett viselkedés közötti eltérésre.

E tulajdonságok mindegyike az emberi viselkedés három területén különböztethető meg: pszichomotoros, intellektuális és kommunikációs. Minden személynek összesen 12 formális-dinamikai tulajdonsága van.

Ehhez a négy fő tulajdonsághoz adódnak még az úgynevezett szubsztantív személyiségtulajdonságok (Rusalov V.M., 1979), amelyek ezen belül nem rendelkeznek saját specifikussággal és egybeesnek az aktivitásszemlélet keretében azonosított tulajdonságokkal (tudás, képességek, készségek, jellem, jelentések, attitűdök, célok stb.)

A diszpozíciós megközelítésen belül a személyiség fő blokkja a temperamentum. Mint fentebb említettük, egyes szerzők, például G. Eysenck, még a temperamentumot is azonosítják a személyiséggel. A temperamentum tulajdonságainak bizonyos összefüggései a temperamentum típusait alkotják.

Eysenck a temperamentumtípusok következő jellemzőit adja meg:

A kolerikus érzelmileg instabil extrovertált. Ingerlékeny, nyugtalan, agresszív, izgatott, változékony, impulzív, optimista, aktív.

A melankolikus érzelmileg instabil introvertált. Változó hangulatú, merev, józan, pesszimista, néma, érintkezésmentes, nyugodt.

A szangvinikus ember érzelmileg stabil extrovertált. Gondtalan, élénk, könnyed, beszédes, társaságkedvelő.

A flegmatikus ember érzelmileg stabil introvertált. Nyugodt, kiegyensúlyozott, megbízható, önkontroll, békés, megfontolt, gondoskodó, passzív.

Vannak azonban más nézőpontok is, amelyek szerint a temperamentum nem összetevője a személyiségnek. Például V.S. Merlin úgy vélte, hogy a temperamentum egy speciális független pszichodinamikai szintet képvisel az integrál individualitás szerkezetében, amely jelentősen eltér a személyiségtől. A temperamentum a mentális tulajdonságoknak csak azokat a jellemzőit takarja, amelyek egy bizonyos dinamikus rendszert képviselnek (Merlin V.S., 1986). G. Allport a temperamentumot sem vette be a személyiségstruktúrába. Azt állította, hogy nem a temperamentum az elsődleges anyag, amelyből a személyiség épül, ugyanakkor rámutatott a temperamentum fontosságára, amely genetikailag öröklődő struktúra lévén befolyásolja a személyiségjegyek kialakulását.

A formális-dinamikus személyiségtulajdonságok a temperamentum a szó szoros, valódi értelmében, mivel az emberi viselkedés funkcionális rendszereinek általánosított veleszületett tulajdonságait képviselik (Rusalov V. M., 1999).

V.D. Nebylitsyn szerint a temperamentum formális-dinamikai szempontból két egymással összefüggő alstruktúrát képvisel: az aktivitást és az emocionalitást (Nebylitsyn V.D., 1990). Az aktivitás és az érzelmesség közötti bizonyos kapcsolatok formális-dinamikus temperamentumtípusokat alkotnak. Az aktivitás az energia-dinamikus feszültség mértéke a környezettel való emberi interakció folyamatában, amely magában foglalja az emberi viselkedés ergikusságát, plaszticitását és sebességét. Az érzelmesség az ember jellemzője a kudarcokkal szembeni érzékenység (reaktivitás, kiszolgáltatottság) szempontjából.
Megjegyzendő, hogy a diszpozíciós megközelítés keretein belül egy olyan fontos személyes képződmény, mint a karakter, mint önálló, valójában hiányzik. Ezt a fogalmat gyakran azonosítják a személyiség általános fogalmával, különösen a klinikán, vagy a tevékenységszemléletben elfogadott karakterfogalommal, amely az ember erkölcsi-akarati szférájára redukálja. G. Allport szerint a karakter az egyén társadalmi megítélése, nem pedig az egyénen belüli önálló struktúra.

Az emberi viselkedés integritását a proprium jellemzi. A fejlett propriummal rendelkező személyt érett személyiségnek nevezzük. Az érett személyiség a következő tulajdonságokkal rendelkezik:

1) az „én” tág határai vannak, képes kívülről tekinteni önmagára;
2) képes meleg, szívélyes, baráti kapcsolatokra;
3) pozitív képpel rendelkezik önmagáról, képes elviselni az őt irritáló jelenségeket, valamint saját hiányosságait;
4) megfelelően érzékeli a valóságot, rendelkezik a tevékenységi területén végzettséggel és ismeretekkel, és meghatározott tevékenységi céllal rendelkezik;
5) képes önismeretre, világosan ismeri saját erősségeit és gyengeségeit;
6) integrált életfilozófiája van.

A személyiség tehát a diszpozíciós megközelítés keretein belül a proprium formai-dinamikai tulajdonságainak (temperamentumának), vonásainak és társadalmilag meghatározott tulajdonságainak komplex rendszere. A személyiségstruktúra az egyéni biológiailag meghatározott tulajdonságok szervezett hierarchiája, amelyek bizonyos kapcsolatokban szerepelnek, és bizonyos típusú temperamentumot és vonásokat alkotnak, valamint az emberi tulajdont alkotó jelentős tulajdonságok összessége.

(2) elmélet személyiségek, az embert nem lényként mutatta be... és az emberi társadalom fejlődésének megértését. Miután létrehozta elmélet személyiségek, tudásában is haladt...

Elmélet személyiségek (3)

Tanulmányi útmutató >> Pszichológia

A humanizmus kiemelkedő képviselőjeként elméletek személyiségek, övé elméletönmegvalósítás személyiségek, tanulmány alapján... . FEJEZET 7. FENOMENOLÓGIAI IRÁNY BE ELMÉLETEK SZEMÉLYISÉG Fenomenológiai irány elméletek személyiségek azon alapul, hogy...

A személyiségelmélet a személyiségfejlődés természetére és mechanizmusaira vonatkozó hipotézisek vagy feltételezések összessége. A személyiségelmélet nemcsak megmagyarázza, hanem megjósolja is az emberi viselkedést.

A modern pszichológiában nyolc fő megközelítés létezik a személyiség tanulmányozására. Mindegyik megközelítésnek megvan a maga elmélete, saját elképzelései a személyiség tulajdonságairól és szerkezetéről, és saját módszerei ezek mérésére. Éppen ezért csak a következő sematikus definíciót tudjuk ajánlani: a személyiség a pszichológiai jellemzők többdimenziós és többszintű rendszere, amely biztosítja az egyéni eredetiséget, az emberi viselkedés átmeneti és helyzeti stabilitását. Mindegyik elmélet lehetővé teszi a személyiség egy vagy több strukturális modelljének felépítését. A legtöbb modell spekulatív, és csak néhány, többnyire diszpozíciós modell készült modern matematikai módszerekkel.

Nézzük meg részletesebben az egyes megközelítéseket.

A személyiség pszichodinamikai elmélete.

A „klasszikus pszichoanalízisnek” is nevezett pszichodinamikus személyiségelmélet megalapítója S. Freud (1856-1939) osztrák tudós.

Freud szerint a személyiségfejlődés fő forrása a veleszületett biológiai tényezők (ösztönök), pontosabban az általános biológiai energia - libidó (a latin libido - vonzalom, vágy). Ez az energia egyrészt a nemzésre (szexuális vonzalom), másrészt a pusztításra (agresszív vonzalom) irányul. A személyiség az élet első hat évében alakul ki. A tudattalan dominál a személyiségstruktúrában. A szexuális és agresszív késztetéseket, amelyek a libidó fő részét képezik, nem ismeri fel az ember.

Freud azzal érvelt, hogy az egyénnek nincs szabad akarata. Az emberi viselkedést teljes mértékben meghatározzák szexuális és agresszív indítékai, amelyeket id-nek (it) nevezett. Ami az egyén belső világát illeti, ennek a megközelítésnek a keretei között az teljesen szubjektív. Az ember saját belső világának foglya, az indíték valódi tartalma a viselkedés „homlokzata” mögött rejtőzik. És csak a nyelvcsúszások, az álmok, valamint a speciális módszerek adhatnak többé-kevésbé pontos információt az ember személyiségéről.

A személyiség egyes „elemeinek” alapvető pszichológiai tulajdonságait gyakran jellemvonásoknak nevezik. Ezek a tulajdonságok korai gyermekkorban alakulnak ki az emberben.

A fejlődés első, úgynevezett „orális” szakaszában (születéstől másfél éves korig) az anya éles és durva visszautasítása a szoptatástól olyan pszichológiai tulajdonságokat alakít ki a gyermekben, mint a bizalmatlanság, a túlzott függetlenség, a túlzott aktivitás, és fordítva, a hosszan tartó (másfél évnél hosszabb) táplálás bizalmi, passzív és függő személyiség kialakulásához vezethet. A második (1,5 és 3 év közötti), „anális” szakaszban a gyermek durva megbüntetése a WC-készségek elsajátítása során „anális” jellemvonásokat eredményez - kapzsiság, tisztaság, pontosság. A szülők megengedő hozzáállása a gyermek tisztálkodási készségeinek megtanításához pontatlan, nagylelkű, sőt kreatív személyiség kialakulásához vezethet.

A harmadik, „falikus”, a gyermekek fejlődésének legfontosabb szakaszában (3-6 éves korig) a fiúknál az „Oidipusz-komplexus”, a lányoknál az „Elektra-komplexum” kialakulása következik be. Az Oidipusz-komplexus abban nyilvánul meg, hogy a fiú gyűlöli apját, mert megszakítja első erotikus vonzalmát az ellenkező nemhez (anyjához). Innen ered az agresszív karakter, a törvénytisztelő magatartás, amely a családi és társadalmi normák elutasításával jár együtt, amit az apa jelképez. Az Electra-komplexus (az apa utáni vágy és az anya elutasítása) elidegenedést kelt a lányokban a lánya és az anya kapcsolatában.

Freud a személyiség három fő fogalmi blokkját vagy szintjét azonosítja:

1) id ("ez") - a személyiség fő szerkezete, amely tudattalan (szexuális és agresszív) impulzusok halmazából áll; Az id az örömelv szerint működik;

2) ego ("én") - a psziché kognitív és végrehajtó funkcióinak összessége, amelyek túlnyomórészt egy személy tudatában vannak, és tág értelemben a való világgal kapcsolatos összes tudásunkat képviselik; az ego egy olyan struktúra, amely az id-t szolgálja, a valóság elvének megfelelően működik, szabályozza az id és a szuperego közötti interakció folyamatát, és színtereként működik a közöttük folyó küzdelemben;

3) szuperego ("szuper-ego") - olyan struktúra, amely tartalmazza annak a társadalomnak a társadalmi normáit, attitűdjeit és erkölcsi értékeit, amelyben az ember él.

Az id, az ego és a szuperego állandó küzdelmet folytat a pszichés energiákért a libidó korlátozott mennyisége miatt. Az erős konfliktusok pszichés problémákhoz és betegségekhez vezethetnek. E konfliktusok feszültségének enyhítésére az egyén speciális „védelmi mechanizmusokat” alakít ki, amelyek öntudatlanul működnek, és elrejtik a viselkedési motívumok valódi tartalmát. A védekezési mechanizmusok az egyén szerves tulajdonságai. Íme néhány közülük: elfojtás (szenvedést okozó gondolatok és érzések tudatalattiba való lefordítása); kivetítés (az a folyamat, amelynek során egy személy saját elfogadhatatlan gondolatait és érzéseit más embereknek tulajdonítja, így őket hibáztatja saját hiányosságaiért vagy kudarcaiért); helyettesítés (az agresszió átirányítása a fenyegetőbb tárgyakról a kevésbé fenyegető tárgyakra); reaktív oktatás (az elfogadhatatlan impulzusok elnyomása és a viselkedésben ellentétes impulzusokkal való helyettesítése); szublimáció (az elfogadhatatlan szexuális vagy agresszív impulzusok társadalmilag elfogadható viselkedési formákkal való helyettesítése alkalmazkodás céljából). Minden embernek megvan a saját gyermekkorában kialakult védekező mechanizmusa.

A pszichodinamikai elmélet keretein belül tehát a személyiség egyrészt szexuális és agresszív motívumok, másrészt védekezési mechanizmusok rendszere, a személyiség szerkezete pedig az egyéni tulajdonságok, egyedi blokkok (példányok) egyénileg eltérő aránya. ) és védelmi mechanizmusok.

A személyiség analitikus elmélete.

Ennek a megközelítésnek a legkiemelkedőbb képviselője K. Jung (1875-1961) svájci kutató.

Jung a veleszületett pszichológiai tényezőket tekintette a személyiségfejlődés fő forrásának. Az ember a szüleitől örököl kész elsődleges ötleteket - „archetípusokat”. Egyes archetípusok univerzálisak, mint például az Istenről, a jóról és a rosszról alkotott elképzelések, és minden népnél közösek. De vannak kulturálisan és egyénileg specifikus archetípusok. Jung azt javasolta, hogy az archetípusok tükröződnek az álmokban, a fantáziákban, és gyakran megtalálhatók a művészetben, az irodalomban, az építészetben és a vallásban használt szimbólumok formájában. Minden ember életének értelme az, hogy a veleszületett archetípusokat sajátos tartalommal töltse meg.

Jung szerint a személyiség az élet során formálódik. A személyiség szerkezetét a tudattalan uralja, amelynek fő része a „kollektív tudattalan” - minden veleszületett archetípus összessége. Az egyéni szabad akarat korlátozott. Az emberi viselkedés valójában veleszületett archetípusainak vagy kollektív tudattalanjának van kitéve. Az ember belső világa ennek az elméletnek a keretei között teljesen szubjektív. Az ember csak álmain és a kultúra és a művészet szimbólumaival való kapcsolatán keresztül képes feltárni világát. A személyiség valódi tartalma el van rejtve a külső szemlélő elől.

A személyiség fő elemei az adott személy egyéni megvalósult archetípusainak pszichológiai tulajdonságai. Ezeket a tulajdonságokat gyakran karaktervonásoknak is nevezik.

Az analitikus modell a személyiség három fő fogalmi blokkját vagy területét különbözteti meg:

1) A kollektív tudattalan a személyiség fő struktúrája, amelyben az emberiség teljes kulturális és történelmi tapasztalata koncentrálódik, az emberi pszichében öröklött archetípusok formájában jelenik meg.

2) Egyéni tudattalan - „komplexumok”, vagy érzelmileg feltöltött gondolatok és érzések halmaza, elfojtva a tudatból. A komplexusra példa a „hatalmi komplexum”, amikor az ember minden mentális energiáját olyan tevékenységekre fordítja, amelyek közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak a hatalomvágyhoz, anélkül, hogy észrevenné.

3) Egyéni tudatosság - az öntudat alapjául szolgáló struktúra, amely magában foglalja azokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyek révén tudatosítjuk magunkat és szabályozzuk tudatos tevékenységünket.

A személyes integritás az „én” archetípusának cselekvésén keresztül érhető el. Ennek az archetípusnak a fő célja egy személy „individualizálása”, vagyis a kollektív tudattalanból való kilépés. Ez annak köszönhető, hogy az „én” megszervezi, koordinálja, integrálja az emberi psziché összes struktúráját egyetlen egésszé, és megteremti az egyes személyek életének egyediségét. Az énnek két módja, két beállítása van az ilyen integrációhoz.

Minden embernek van egy extrovertáltja és egy introvertáltja egyszerre. Kifejezésük mértéke azonban teljesen eltérő lehet.

Ezenkívül Jung az információfeldolgozás négy altípusát azonosította: a mentális, az érzéki, az érzékelő és az intuitív, amelyek közül az egyik dominanciája eredetiséget ad az ember extrovertált vagy introvertált attitűdjének. Így Jung tipológiájában nyolc személyiség-altípus különíthető el.

Egyéni személyiségelmélet.

Alfred Adler (1870-1937) egyéni pszichológiájának számos kulcsfontosságú alapelve van, amelyek alapján leír egy személyt:

1) a személy egységes, következetes és integráns;

2) az emberi élet dinamikus törekvés a kiválóságra;

3) az egyén kreatív és önmeghatározó entitás;

4) az egyén társadalmi hovatartozása.

Adler szerint az emberek megpróbálják kompenzálni a gyermekkorukban átélt kisebbrendűségi érzéseiket, és a kisebbrendűséget megtapasztalva egész életükben a felsőbbrendűségért küzdenek. Mindenki kialakítja a saját egyedi életstílusát, amelyen belül a kiválóságra vagy tökéletességre összpontosító fiktív célok elérésére törekszik. Ehhez kapcsolódik a „fiktív finalizmus” fogalma – az az elképzelés, hogy az emberi viselkedés alá van rendelve saját, a jövővel kapcsolatos céljainak.

Adler szerint az életstílus különösen egyértelműen megnyilvánul az egyén attitűdjében és három fő életfeladat megoldására irányuló magatartásában: a munka, a barátság és a szerelem. A társadalmi érdeklődés kifejezésének mértéke és az aktivitás mértéke e három feladattal kapcsolatos felmérése alapján Adler megkülönböztette az életmódot kísérő attitűdtípusokat:

Menedzser (önbizalom, asszertivitás, csekély társadalmi érdeklődés, felsőbbrendűség a külvilággal szemben);

Kerülő (aktivitás és társadalmi érdeklődés hiánya, félelem az unalomtól, menekülés az életproblémák megoldásától);

Társadalmilag hasznos (a nagyfokú társadalmi érdeklődés és a nagy aktivitás kombinációja, a mások iránti törődés és a kommunikáció iránti érdeklődés, az együttműködés fontosságának tudatosítása, személyes bátorság és hajlandóság mások jólétéhez).

Adler úgy gondolta, hogy az életstílus az egyén teremtő erejének köszönhetően jön létre, de bizonyos hatással van rá a születési sorrend: elsőszülött, csak gyermek, középső vagy utolsó gyermek.

Az individuálpszichológiában is az úgynevezett társadalmi érdeken van a hangsúly, nevezetesen az ember belső hajlamán, hogy részt vegyen egy ideális társadalom megteremtésében.

Alfred Adler egész elméletének központi fogalma a kreatív én. Ez a fogalom az emberi élet aktív elvét testesíti meg; ami jelentőséget ad neki; valami, aminek hatására életstílus alakul ki. Ez a teremtő erő felelős az emberi élet céljáért és elősegíti a társadalmi érdeklődés kialakulását.

Humanista személyiségelmélet.

A humanisztikus személyiségelméletnek két fő iránya van. Az első, a „klinikai” (elsősorban a klinikára összpontosítva) C. Rogers (1902-1987) amerikai pszichológus nézeteiben mutatkozik be. A második, „motivációs” irány megalapítója A. Maslow (1908-1970) amerikai kutató. A két terület közötti különbségek ellenére sok közös vonás van bennük.

A humanisztikus pszichológia képviselői a veleszületett önmegvalósítási hajlamot tartják a személyiségfejlődés fő forrásának. A személyes fejlődés ezeknek a veleszületett hajlamoknak a fejlődése. K. Rogers szerint az emberi pszichében két veleszületett hajlam van. Az első, amelyet „önmegvalósító tendenciának” nevezett, kezdetben tömörített formában tartalmazza az ember személyiségének jövőbeli tulajdonságait. A második – az „organizmuskövető folyamat” – a személyiség fejlődésének nyomon követésére szolgáló mechanizmus. E tendenciák alapján az emberben a fejlődés során kialakul az „én” egy sajátos személyes struktúrája, amely magában foglalja az „ideális én”-t és a „valódi Én-t”. Az „én” szerkezetének ezek az alstruktúrái összetett kapcsolatban állnak - a teljes harmóniától (kongruenciától) a teljes diszharmóniáig.

Az élet célja K. Rogers szerint a benne rejlő képességek teljes megvalósítása, „teljesen működő ember” lenni, vagyis olyan ember, aki minden képességét és tehetségét kiaknázza, megvalósítja a benne rejlő lehetőségeket, és a tudás teljes tudása felé halad. önmagát, tapasztalatait, követve annak valódi természetét.

A. Maslow kétféle szükségletet azonosított, amelyek a személyiségfejlődés hátterében állnak: a „deficit” szükségleteket, amelyek kielégítésük után megszűnnek, és a „növekedést”, amelyek éppen ellenkezőleg, megvalósulásuk után csak fokozódnak. Maslow szerint a motivációnak összesen öt szintje van:

1) fiziológiai (étkezési, alvási szükségletek);

2) biztonsági igények (lakásigény, munka);

3) hovatartozási szükségletek, amelyek egy személynek egy másik személy iránti szükségleteit tükrözik, például egy család létrehozásához;

4) az önértékelés szintje (önbecsülés, kompetencia, méltóság igénye);

5) az önmegvalósítás igénye (kreativitás, szépség, integritás stb. metaszükséglete)

Az első két szint szükségleteit szűkösnek, a harmadik szükségleti szintet köztesnek, a negyedik és ötödik szinten növekedési szükségleteknek tekintjük.Maslow megfogalmazta a motiváció progresszív fejlődésének törvényét, amely szerint az ember motivációja progresszíven fejlődik: magasabb szintre való mozgás akkor történik, ha (többnyire) alacsonyabb szintű igény van rá. Más szóval, ha az ember éhes és nincs tető a feje fölött, akkor nehéz lesz családot alapítania, még kevésbé önbecsülése vagy kreativitása.

Az ember számára a legfontosabb szükségletek az önmegvalósítási igények. Senki sem válik annyira önmegvalósítássá, hogy minden indítékát feladja. Mindenkinek mindig van tehetsége a további fejlődéshez. Azt, aki elérte az ötödik szintet, „pszichológiailag egészséges embernek” nevezik.

A humanisták szerint nincs meghatározó korszak; a személyiség formálódik és fejlődik az élet során. Az élet korai szakaszai (gyermek- és serdülőkor) azonban kiemelt szerepet játszanak a személyiségfejlődésben. A személyiségben a racionális folyamatok dominálnak, ahol a tudattalan csak átmenetileg keletkezik, amikor ilyen vagy olyan okból az önmegvalósítás folyamata blokkolva van. A humanisták úgy vélik, hogy az egyén teljes szabad akarattal rendelkezik. Az ember tisztában van önmagával, tisztában van tetteivel, terveket készít, keresi az élet értelmét. Az ember saját személyiségének, boldogságának megteremtője.

A humanisták számára az ember belső világa, gondolatai, érzései és érzelmei nem közvetlenül tükrözik a valóságot. Mindenki szubjektív felfogásának megfelelően értelmezi a valóságot. Az ember belső világa csak ő maga számára hozzáférhető teljes mértékben. Az emberi cselekvések alapja a szubjektív észlelés és a szubjektív tapasztalatok. Csak a szubjektív tapasztalat a kulcs egy adott személy viselkedésének megértéséhez.

A humanisztikus megközelítés keretein belül tehát a személyiség az önmegvalósítás eredményeként az emberi „én” belső világa, a személyiség szerkezete pedig a „valódi én” és az „ideális én” egyéni kapcsolata, ”, valamint az egyén önmegvalósítási szükségleteinek egyéni fejlettségi szintjét.

A személyiség kognitív elmélete.

A személyiség kognitív elmélete közel áll a humanisztikushoz, de számos lényeges különbség van benne. Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly (1905-1967) amerikai pszichológus. Véleménye szerint az ember csak azt akarja tudni az életben, hogy mi történt vele, és mi lesz vele a jövőben.

A személyiségfejlődés fő forrása Kelly szerint a környezet, a társas környezet. A személyiség kognitív elmélete az intellektuális folyamatok emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatását hangsúlyozza. Ebben az elméletben minden embert egy tudóshoz hasonlítanak, aki a dolgok természetére vonatkozó hipotéziseket tesztel, és előrejelzéseket készít a jövőbeli eseményekről. Bármely esemény többféle értelmezés előtt áll. A fő fogalom ebben az irányban a „construct” (az angol construct - építeni szóból). Ez a fogalom magában foglalja az összes ismert kognitív folyamat jellemzőit (észlelés, memória, gondolkodás és beszéd). A konstrukcióknak köszönhetően az ember nem csak megérti a világot, hanem interperszonális kapcsolatokat is kialakít. Az ilyen kapcsolatok alapjául szolgáló konstrukciókat személyiségkonstrukcióknak nevezzük. A konstrukció egyfajta osztályozó-sablon más emberekről és önmagunkról alkotott felfogásunkban.

Kelly szemszögéből mindannyian hipotéziseket állítunk fel és tesztelünk, egyszóval megoldjuk azt a problémát, hogy egy adott személy sportos vagy nem sportos, zenész vagy nem zenész, intelligens vagy nem intelligens stb. megfelelő konstrukciók (osztályozók). Minden konstrukciónak van egy „dichotómiája” (két pólus): „sport-nem sport”, „zenei-nem zenei” stb. A személy önkényesen választja ki a dichotóm konstrukciónak azt a pólusát, amely jobban leírja az eseményt, azaz rendelkezik a legjobb prediktív érték. Egyes konstrukciók csak az események szűk körének leírására alkalmasak, míg mások széles körben alkalmazhatók. Az emberek nemcsak a konstrukciók számában, hanem elhelyezkedésükben is különböznek egymástól. Azokat a konstrukciókat, amelyek a tudatban gyorsabban frissülnek, felsőbbrendűnek, a lassabban frissülő konstrukciókat alárendeltnek nevezzük. A konstruktív rendszer nem statikus képződmény, hanem a tapasztalat hatására állandó változásban van, i.e. a személyiség formálódik és fejlődik az élet során. Kelly úgy vélte, hogy az egyéneknek korlátozott a szabad akarata. Az a konstruktív rendszer, amelyet az ember élete során kialakított, bizonyos korlátokat tartalmaz. Azt azonban nem hitte, hogy az emberi élet teljesen meghatározott. Az ember minden helyzetben képes alternatív előrejelzéseket készíteni. A fő fogalmi elem a személyes „konstrukció”.

A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait dolgozzák fel (észlelik és értelmezik). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük.

A személyiség viselkedéselmélete.

A személyiség viselkedéselméletének van egy másik neve is - „tudományos”, mivel ennek az elméletnek a fő tézise kimondja: személyiségünk a tanulás terméke.

A személyiség viselkedéselméletének két iránya van: a reflexív és a szociális. A reflex irányt a híres amerikai behavioristák, J. Watson és B. Skinner (1904-1990) munkái képviselik. A társadalmi irány megalapítói A. Bandura (1925-1988) és J. Rotter amerikai kutatók.

A személyiségfejlődés fő forrása mindkét irány szerint a szó legtágabb értelmében vett környezet. A személyiségnek nincs genetikai vagy pszichológiai öröklődése. A személyiség a tanulás terméke, tulajdonságai pedig az általános viselkedési reflexek és a szociális készségek. A behavioristák szemszögéből bármilyen típusú személyiség formálható megrendelésre - munkás vagy bandita, költő vagy kereskedő. Skinner azzal érvelt, hogy a személyiség az operáns tanulás eredményeként kialakult szociális készségek összessége. Skinner operáns a környezet minden olyan változását nevezte, amely bármilyen motoros aktus eredménye. Az ember hajlamos azokat az operánsokat végrehajtani, amelyeket megerősítés követ, és elkerüli azokat, amelyeket büntetés követ. Így egy bizonyos megerősítési és büntetés-rendszer eredményeként az ember új szociális készségekre és ennek megfelelően új személyiségjegyekre tesz szert - kedvesség vagy őszinteség, agresszivitás vagy altruizmus.

A második irány képviselői szerint a személyiségfejlődésben nem annyira külső, mint inkább belső tényezők játszanak fontos szerepet, például elvárás, cél, jelentőség stb. Bandura a belső tényezők által meghatározott emberi viselkedést önszabályozásnak nevezte. . Az önszabályozás fő feladata az önhatékonyság biztosítása, vagyis csak azokat a magatartásformákat valósítsa meg, amelyeket az ember minden pillanatban belső tényezőkre támaszkodva képes megvalósítani. A belső tényezők saját belső törvényeik szerint hatnak, bár a múlt tapasztalataiból származnak, az utánzáson keresztüli tanulás eredményeként.

A viselkedéselmélet szerint az embert szinte teljesen megfosztják szabad akaratától. Viselkedésünket külső körülmények határozzák meg. Az ember belső világa objektív. Vele kapcsolatban minden a környezetből származik. A személyiség a viselkedési megnyilvánulásokban teljesen tárgyiasult. Nincs "homlokzat". Viselkedésünk a személyiségünk. A személyiség viselkedési vonásai alkalmasak operacionalizálásra és objektív mérésre.

A személyiségelemek a behaviorista személyiségelméletben a reflexek vagy a szociális készségek. Feltételezik, hogy az adott személyben rejlő szociális készségek (azaz tulajdonságok, jellemzők, személyiségjegyek) listáját a szociális tapasztalata (tanulása) határozza meg. A személyiség tulajdonságai és az ember társadalmi környezetének követelményei egybeesnek.

E megközelítés keretei között tehát a személyiség egyrészt a szociális készségek és feltételes reflexek rendszere, másrészt a belső tényezők rendszere: az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség. A személyiség viselkedéselmélete szerint a személyiségstruktúra a reflexek vagy szociális készségek komplexen szervezett hierarchiája, amelyben a vezető szerepet az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség belső blokkjai játsszák.

A személyiség diszpozíciós elmélete.

A diszpozíciós (az angol diszpozícióból - hajlam) elméletnek három fő iránya van: „kemény”, „puha” és köztes - formális-dinamikus, amelyet a hazai pszichológusok munkái képviselnek.

E megközelítés szerint a személyiségfejlődés fő forrása a gén-környezet interakciós tényezői, egyes irányok elsősorban a genetikai, mások a környezeti hatásokat hangsúlyozzák.

A „kemény” irány szigorú összefüggést próbál teremteni az ember bizonyos merev biológiai struktúrái között: egyrészt a testalkat, az idegrendszer vagy az agy tulajdonságai, másrészt bizonyos személyes tulajdonságok között. Azt állítják, hogy maguk a merev biológiai struktúrák és a hozzájuk kapcsolódó személyes képződmények is közös genetikai tényezőktől függenek. G. Eysenck (1916-1997) angol kutató azt állította, hogy az olyan személyiségvonás, mint az „introverzió-extroverzió” (zártság-szociabilitás) az agy egy speciális szerkezetének - a retikuláris formációnak - a működésének köszönhető. Az introvertáltaknál a retikuláris formáció a kéreg magasabb tónusát biztosítja, ezért kerülik a külvilággal való érintkezést – nincs szükségük túlzott szenzoros stimulációra. Az extrovertáltakat éppen ellenkezőleg, vonzza a külső szenzoros stimuláció (emberek, fűszeres ételek stb.), mert csökkent a kérgi tónusuk - retikuláris képződésük nem biztosítja az agy kérgi struktúráinak a szükséges szintű kérgi aktivációt.

A személyiség diszpozíciós elméletének „puha” iránya azt állítja, hogy a személyes tulajdonságok minden bizonnyal függnek az emberi szervezet biológiai tulajdonságaitól, azonban melyek és milyen mértékben nem tartoznak kutatási feladataik körébe.

A terület kutatói közül a leghíresebb G. Allport (1897-1967), a tulajdonságok elméletének megalapítója. A tulajdonság az egyén hajlamát arra, hogy különböző időpontokban és helyzetekben hasonló módon viselkedjen. A tulajdonságok mellett Allport egy speciális transzperszonális struktúrát azonosított az emberben - a propriumot (a latin propriumból - valójában „én magam”). A „proprium” fogalma közel áll a humanisztikus pszichológia „én” fogalmához.

A diszpozicionisták szerint a személyiség az élet során fejlődik. Azonban a korai életéveket, beleértve a pubertást is, a legfontosabbnak tekintik. Ez az elmélet azt feltételezi, hogy az emberek a viselkedésük szerkezetének állandó változásai ellenére általában rendelkeznek bizonyos stabil belső tulajdonságokkal (temperamentum, vonások). A diszpozicionalisták úgy vélik, hogy a személyiség a tudatosból és a tudattalanból is áll. A diszpozíciós elmélet szerint az embereknek korlátozott a szabad akarata. Az emberi viselkedést bizonyos mértékig az evolúciós és genetikai tényezők, valamint a temperamentum és a tulajdonságok határozzák meg.

Az ember belső világa, különös tekintettel a temperamentumra és a vonásokra, túlnyomórészt objektív, és objektív módszerekkel rögzíthető. Bármilyen élettani megnyilvánulás, beleértve az elektroencefalogramot, a beszédreakciókat stb., A temperamentum és a tulajdonságok bizonyos tulajdonságait jelzi. Ez a körülmény szolgált alapul egy speciális tudományos irány - a differenciál pszichofiziológia - létrehozásához, amely a személyiség biológiai alapjait és az egyéni pszichológiai különbségeket vizsgálja.

A diszpozíciós megközelítésen belül a személyiség fő blokkja a temperamentum. Egyes szerzők például még a temperamentumot is azonosítják a személyiséggel. A temperamentum tulajdonságainak bizonyos összefüggései a temperamentum típusait alkotják.

Megjegyzendő, hogy a diszpozíciós megközelítés keretein belül egy olyan fontos személyes képződmény, mint a karakter, mint önálló, valójában hiányzik. Ezt a fogalmat gyakran azonosítják a személyiség általános fogalmával, különösen a klinikán, vagy a tevékenységszemléletben elfogadott karakterfogalommal, amely az ember erkölcsi-akarati szférájára redukálja. A személyiség tehát a diszpozíciós megközelítés keretein belül a proprium formai-dinamikai tulajdonságainak (temperamentumának), vonásainak és társadalmilag meghatározott tulajdonságainak komplex rendszere. A személyiségstruktúra az egyéni biológiailag meghatározott tulajdonságok szervezett hierarchiája, amelyek bizonyos kapcsolatokban szerepelnek, és bizonyos típusú temperamentumot és vonásokat alkotnak, valamint az emberi tulajdont alkotó jelentős tulajdonságok összessége.

Személyiségelméletek az egopszichológiában.

Erik Erikson (1902-1975) elméletében az ego és annak alkalmazkodó képességei a legnagyobb jelentőséggel bírnak. Egó-pszichológiának nevezett elméletének további jellemzői a következők:

A fejlődés során bekövetkező változások hangsúlyozása az ember életében;

Fókuszban egy mentálisan egészséges ember;

Az identitás különleges szerepe;

A klinikai megfigyelések kombinációja a kulturális és történelmi tényezők vizsgálatával a személyiségszerkezet vizsgálatában.

Az énfejlődés elméletének központi eleme az epigenetikai elv. Elmondása szerint az ember élete során több szakaszon megy keresztül, amelyek az egész emberiség számára egyetemesek. A személyiség lépésről lépésre fejlődik, az egyik szakaszból a másikba való átmenetet előre meghatározza az egyén készsége a további út irányába való elmozdulásra. A társadalom úgy épül fel, hogy a társadalmi lehetőségek fejlesztését kedvezően fogadják, a társadalom hozzájárul ennek az irányzatnak a megőrzéséhez, megőrizve fejlődési ütemét és következetességét.

Karen Horney (1885-1952) elutasította Freud azon álláspontját, hogy a fizikai anatómia határozza meg a férfiak és a nők közötti személyiségbeli különbségeket, és azzal érvelt, hogy a személyiségfejlődésben a szülő és gyermek közötti társas kapcsolat természete a döntő tényező. Horney szerint a gyermekkor elsődleges szükségletei az elégedettség és a biztonság. Ha a szülők viselkedése nem járul hozzá a biztonság iránti igény kielégítéséhez, ez az alap ellenségeskedés kialakulásához vezet, ami a neurózis alapját képező bazális szorongás kialakulásához vezet. Alapszorongásnak nevezte a tehetetlenség érzését egy ellenséges világban.

Horney a szükségletek listáját három kategóriába osztotta, amelyek mindegyike a személyközi kapcsolatok optimalizálásának stratégiáját képviseli a körülöttünk lévő világ biztonságának elérése érdekében. Minden stratégiához társul egy bizonyos orientáció a más emberekkel való kapcsolatokban: emberek felé, emberektől és emberek ellen

Erich Fromm (1900-1980) folytatta a poszt-freudi irányzatot a személyiségpszichológiában, a szociokulturális tényezők személyiségre gyakorolt ​​hatására összpontosítva. Fromm azzal érvelt, hogy az emberek egy részét a szabadságtól való menekülés vágya hajtja, amely a tekintélyelvűség, a destruktivitás és a konformitás mechanizmusain keresztül valósul meg. A felszabadulás egészséges útja Fromm szerint a pozitív szabadság megszerzése spontán tevékenység által.

Fromm öt emberben rejlő egzisztenciális szükségletet írt le: kapcsolatokat létesíteni; a leküzdésben; a gyökerekben; az identitásban; a hitrendszerben és az odaadásban

Úgy vélte, hogy az alapvető karakterorientáció az egzisztenciális szükségletek kielégítésének a következménye.

Csak egy produktív karakter van; Fromm szerint az emberi fejlődés célját képviseli, és az értelemre, a szeretetre és a munkára épül. Ez a típus független, őszinte, nyugodt, szeretetteljes, kreatív és társadalmilag hasznos cselekedeteket hajt végre.

Olvasási idő: 3 perc

A személyiségelméletek különféle feltevések, hipotézisek halmaza, fogalmak és megközelítések halmaza, amelyek megmagyarázzák a személyiség eredetét és fejlődésének meghatározottságát. A személyiségfejlődés elmélete nemcsak a lényegét igyekszik értelmezni, hanem az emberi viselkedés előrejelzésére is. Lehetőséget ad a kutatóknak és teoretikusoknak, hogy megértsék az emberi szubjektum természetét, és segít választ találni a folyamatosan feltett retorikai kérdésekre. A pszichológiában a személyiségelméletek röviden hét fő fogalommal jellemezhetők, amelyek mindegyikét a személyes struktúrára és tulajdonságaira vonatkozó saját elképzelések jellemzik, és ezek mérésére sajátos módszerei vannak. Ebből arra következtethetünk, hogy a személyiség többdimenziós struktúra és pszichológiai jellemzők sokrétű rendszere, amely biztosítja az egyéniséget, az emberi viselkedés átmeneti és helyzeti állandóságát. Összességében mintegy negyven megközelítés és koncepció létezik az emberi szubjektum személyiségének tanulmányozására.

Személyiségelméletek a pszichológiában

Úgy tartják, hogy az emberi egyed kezdetben emberként születik. Első pillantásra ez az állítás igaz. Ez azonban kizárólag az emberi tulajdonságok és tulajdonságok kialakulásának veleszületett előfeltételeinek kialakulásának genetikai kondicionálásán alapul. Így például egy újszülött testalkata feltételezi az egyenes járás képességét, az agy szerkezete az értelmi fejlődés lehetőségét, a kezek konfigurációja pedig az eszközök használatának lehetőségét. A fentiek mindegyikében különbözik az újszülött a baba állattól. Így a csecsemő kezdetben az emberi fajhoz tartozik, és egyednek nevezik, míg a fiatal állatot egész létezése során kizárólag egyednek nevezik.

Az „egyén” fogalma egy személy nemi identitását tartalmazza. Egyénnek tekinthető egy csecsemő és egy felnőtt, egy bölcs és egy értelmi fogyatékos, egy civilizációtól távol élő törzsben élő őslakos, egy fejlett ország magasan képzett lakosa. Más szóval, egy személyt egyénként leírni azt jelenti, hogy nem mondunk semmi konkrétat róla. Ebben a világban egyénként megjelenve az ember sajátos társadalmi minőséget szerez, személyiséggé válik.

Az egyén már gyermekkorában is benne van a társadalmi kapcsolatrendszer történelmileg kialakult rendszerében. A szubjektum további fejlődése a társadalomban a kapcsolatok olyan összefonódását képezi, amely személyként hozza létre őt - egy rendszerszintű társadalmi tulajdonságot, amelyet az emberi szubjektum a kommunikációs interakció és az objektív tevékenység során szerez meg, és amely jellemzi a társadalmi interakciók reprezentációjának mértékét és minőségét. az egyénben.

Mivel a pszichológia nem tud egységes definíciót adni a személyiségnek, a személyiségelméletek aktívan fejlődnek a külföldi pszichológiában és a hazai tudományban, de a külföldi fogalmak közül a legjelentősebbeket tekintik:

A személyiség pszichodinamikai elmélete (a személyiségfejlődés alapvető tényezője a veleszületett ösztön);

Diszpozíciós személyiségelmélet vagy vonáselmélet, mivel hívei meg voltak győződve arról, hogy az emberi alanyok bizonyos hajlamokkal (hajlamokkal, tulajdonságokkal) rendelkeznek a különféle „ingerekre” adott viselkedési reakciókra, vagyis ennek az iránynak a követői azt feltételezték, hogy az egyének stabilak a maguk életében. saját gondolatok, állandó cselekvésekben és érzésekben, eseményektől, körülményektől, élettapasztalatoktól függetlenül;

Fenomenológiai (abból a meggyőződésből áll, hogy az egyén pozitív természetre törekszik, és ez jellemzi);

a személyiség kognitív elmélete (az emberi viselkedést nagymértékben befolyásolják a kognitív funkciók és az intellektuális folyamatok);

A személyiség tanuláselmélete vagy viselkedéselmélete, a fő tézis az a meggyőződés, hogy a személyiség az egyén életfolyamatai során szerzett tapasztalat.

A külföldi pszichológia fenti személyiségelméletei mindegyike a modern pszichológiai tudomány legfontosabb kérdésére próbál választ adni: mi az ember, mi a lényege, mi mozgatja fejlődését.

A felsorolt ​​megközelítések mindegyike egy-egy sajátos látásmódot, külön töredékét képviseli a személyiségnek nevezett komplex és egyben integrált mechanizmus összképének.

A személyiség viselkedéselmélete azon a meggyőződésen alapul, hogy a környezet a személyiségfejlődés forrása, maga a személyiség nem tartalmaz semmit sem pszichológiai, sem genetikai öröklődésből. Kizárólag a tanulás eredménye, a személyiségjegyek pedig általánosított szociális készségek és viselkedési reflexek.

A Jung által megfogalmazott analitikus személyiségelmélet pedig azon a meggyőződésen alapul, hogy a veleszületett pszichológiai tényezők határozzák meg a személyiség fejlődését. Az egyén a szüleitől örököli a kész elsődleges ötleteket, amelyeket Jung „archetípusoknak” nevezett.

A pszichológiai tudomány területén végzett hazai kutatások keretein belül a személyiségmagyarázó vezető szerep az aktivitásszemléleté, melynek alapja a K. Marx által kidolgozott tárgyi tevékenység altípusa. A mentális folyamatokat magyarázó elvként a tevékenység kategóriáját használják a mentális valóság különböző területeinek tanulmányozására. Mert az egyén és annak nemzedékének sajátos tevékenységében nemcsak a mentális jelenségek és az egyén szubjektív tudata, hanem a társadalmi tudat is objektív kifejezésre jut.

Az orosz pszichológia személyiségelméleteit egy közös fő feladat egyesítheti, amely a tudat alkotóelemeinek az őket kiváltó ingerek jellemzőitől való függésének vizsgálata volt. Ezt a két részből álló sémát a későbbiekben az „inger egyenlő válasz” (S-R) képlet tükrözte, amely nem tekinthető teljesen helyesnek, hiszen kizár egy értelmes, az egyén és az objektív környezet között valós kapcsolatokat megvalósító folyamatot. A tanulás fogalmai nem vesznek figyelembe semmit, ami a tudat, az érzés, a képzelet és az akarat kategóriájába tartozik. Azok a folyamatok, amelyek a szubjektumok életét a környező valóságban, társadalmi létüket minden formájuk sokféleségében megvalósítják, tevékenységek.

Az orosz pszichológia leghíresebb személyiségelméletei L. Vygotsky tanításait támogatók tudományos kutatásaihoz kapcsolódnak, különösen L. Bozhovich és A. Leontiev.

A L. Bozhovich hazai pszichológus által javasolt koncepció a személyes formáció időszakát fedi le a kora gyermekkortól a serdülőkorig. A személyiség leírására Bozovic olyan fogalmakat használ, amelyek az egyének belső vonásait és jellemzőit jellemzik. Úgy vélte, hogy az ember olyan emberré válik, aki elérte a mentális folyamatok bizonyos fejlettségi szintjét, aki képes saját „személyét” egy oszthatatlan egészként érzékelni és megtapasztalni, amely különbözik a körülötte lévő emberektől, és megnyilvánul: "ÉN". Más szóval, a mentális folyamatok kialakulásának ezen a szintjén az ember képes tudatosan befolyásolni a környező valóságot, módosítani és megváltoztatni önmagát.

Bozhovich a „képződmény társadalmi helyzete” definíciója és a „vezető tevékenység” elve alapján, amelyet korábban L. Vygotsky vezetett be, megmutatta, hogy a gyermek interakciójának és tevékenységének összetett dinamikájában élete különböző szakaszaiban hogyan alakul ki egy kialakul egy bizonyos nézet a környező valóságról, amit belső pozíciónak nevezünk. Ezt az álláspontot a szemlélet hívei az ember egyik legjelentősebb tulajdonságának, fejlődésének előfeltételének tartották.

A személyiség tevékenységelmélete, amelyet A. Leontyev dolgozott ki, aki folytatta L. Vigotszkij és S. Rubinstein elméletének fejlesztését, a személyiséget a társadalmi fejlődés termékének tekintette, és alapját a társadalmi kapcsolatok összességének tekintette. tevékenységével végzett magánszemély. Az ember tevékenysége révén befolyásolhatja a dolgokat, a természetet vagy az őt körülvevő embereket. A társadalommal kapcsolatban személyként, a dolgokkal kapcsolatban pedig szubjektumként lép fel.

Így a leírt fogalom tevékenységi aspektusának megfelelően az egyén egyéni jellemzői vagy tulajdonságai a személyiség alkotóelemeiként működnek. E koncepció hívei úgy vélték, hogy a személyes tulajdon olyan tevékenységek eredményeként jön létre, amelyeket mindig egy bizonyos társadalomtörténeti kontextusban végeznek. A személyiségjegyeket ebből a szempontból társadalmilag (normatívan) meghatározott elemeknek tekintjük. Így például a kitartást olyan tevékenységekben fejlesztik, ahol az egyén önállóságot mutat.

A motívumokat hierarchikus felépítés jellemzi;

A motívumokat a szinttől való függés jellemzi, minél magasabb szintjük, annál kevésbé jelentősek és létfontosságúak a megfelelő szükségletek, ezért annál hosszabb ideig nem realizálhatók;

Míg az alsóbb szinteken az igények kielégítetlenek, a magasabbak érdektelenek maradnak;

Az alacsonyabb szükségletek kielégítése után elvesztik motiváló erejüket.

Ezenkívül Maslow megjegyzi, hogy a javak hiánya, amely akadályozza a fiziológiai szükségletek kielégítését, mint például az élelmiszer, a pihenés, a biztonság, ahhoz vezet, hogy ezek a szükségletek vezérmotívummá alakulnak át. És fordítva, amikor az alapvető szükségletek kielégítésre kerülnek, az egyén elkezd magasabb szükségletek megvalósítására törekedni. Vagyis nehéz önfejlesztésre törekedni, ha üres a gyomrod.

A személyes fejlődés szem előtt tartásának előnyei közé tartozik, hogy az egyénre, mint saját életének aktív építőjére összpontosít, aki korlátlan képességekkel és potenciállal rendelkezik. Hátránynak tekinthető az indeterminizmus, az emberi lét természetes előre meghatározottságának figyelmen kívül hagyása.

S. Freud a személyiség saját értelmezését javasolta, amely óriási hatással volt a pszichoterápiás gyakorlatra és elméletre, a pszichológiai tudományra, valamint a kultúra egészére.

Freud nézetei szerint az egyén tevékenységét az ösztöntől való függés (tudatalatti impulzusok) jellemzi, amelyek mindenekelőtt magukban foglalják az önfenntartás ösztönét és a szexuális ösztönt. Ugyanakkor a társadalomban az ösztönök nem tárulhatnak fel olyan szabadon, mint az állatvilágban, hiszen a társadalom rengeteg megszorítást szab az egyénnek, szigorú „cenzúrának” veti alá késztetéseit, ami az egyént ezek elnyomására vagy gátlására kényszeríti.

Így az ösztönös késztetések kiszorulnak az egyén tudatos életéből, mivel elfogadhatatlannak, szégyenteljesnek és megalkuvónak tartják. Az ilyen elnyomás eredményeként a tudattalan területére költöznek, más szóval, úgy tűnik, hogy „a föld alá mennek”. Ugyanakkor nem tűnnek el, hanem megtartják tevékenységüket, ami lehetővé teszi számukra, hogy fokozatosan, a tudattalan területéről irányítsák az alany viselkedését, szublimálva (átalakulva) az emberi kultúra különféle változataivá és termékeivé. emberi tevékenység.

A tudattalan területén a tudatalatti hajtások saját természetüktől függően különféle komplexekké egyesülnek. Freud szerint ezek a komplexusok a személyes tevékenység valódi okai. Ezért a pszichológiai tudomány fontos feladatának tekinti a tudattalan komplexumok felderítését, feltárásuk, tudatosításuk elősegítését, ami az intraperszonális konfrontációk leküzdéséhez vezet (pszichoanalízis módszere). Az ilyen okok szembetűnő példája az Oidipusz-komplexus.

A vizsgált személyiségelmélet előnyei a tudattalan területének tanulmányozásában, a klinikai módszerek alkalmazásában és a kliens valós problémáinak vizsgálatában rejlenek. A hátrányok közé tartozik a metafora, a szubjektivitás és a múltra való összpontosítás.

A topológiai pszichológia a matematikai tudományban elfogadott „mező” kifejezésen alapul. A személyes viselkedést azzal magyarázza, hogy az élettér különböző pontjai, zónái, vagyis azok a mezők, amelyekben az alany tartózkodik és létezik, viselkedési válaszának motívumaivá válnak, mivel szükségét érzi ezekre. Amikor megszűnik rájuk az igény, a tárgy értelme elvész. Ennek a koncepciónak a támogatója volt K. Levin. A pszichoanalízis híveivel ellentétben nem biológiai természetű predesztinációnak tekintette a szükségességet. A motivációt nem az egyén veleszületett tulajdonságai határozzák meg, hanem a mezővel kölcsönösen összehangolt cselekvései, amelyekre több, különböző módon vonzó tárgy jelenléte jellemző.

A fő modern személyiségelméleteket a tanuláselmélet mellett a két legismertebb fogalom képviseli. Ezek a fogalmak E. Bern és K. Platonov nevéhez fűződnek.

Platonov koncepciójának lényege, hogy a személyiséget olyan struktúrának tekintse, amely olyan egyedi összetevőkből áll, mint: orientáció, tapasztalat, mentális funkciók jellemzői, biopszichés tulajdonságok. Ezek a felsorolt ​​összetevők határozzák meg az emberi viselkedést az interakció folyamatában. E. Berne meg van győződve arról, hogy egy személy egyidejűleg többféle viselkedési reakciót kombinál, amelyek mindegyike bizonyos körülmények hatására aktiválódik.

Freud által kidolgozott személyiség pszichodinamikai elmélete;

Adler pszichoanalitikus tanítása alapján megalkotott egyéni személyiségelmélet;

Jung által kialakított analitikus személyiségelmélet;

Erikson, Fromm és Horney egoelmélete;

A személyiségkutatás diszpozíciós megközelítése, amely magában foglalja Cattell személyiségjegyek strukturális koncepcióját, Eysenck személyiségtípus-koncepcióját, valamint Allport személyiségdiszpozíciós elméletének nevezett kutatását;

A Skinner által bevezetett oktatási-magatartási megközelítés;

Rotter és Bandura személyiség-szociális kognitív elmélete;

A személyiségformálás fenomenológiai elmélete Rogers et al.

D. Ziegler és L. Kjell úgy döntött, hogy könyvükben kitér a személyiségformálás azon fogalmaira, amelyek a legjelentősebb mértékben járultak hozzá a modern pszichológiához.

Meggyőződésük, hogy a személyiségről szóló tanításoknak tükrözniük kell a teoretikusnak az ember eredetéről szóló alaptéziseit. Ez az elv volt az, amit a szerzők vezéreltek a könyv írásakor.

A munka ismerteti a tudósok által a személyiségjelenségek tanulmányozására alkalmazott főbb stratégiákat is. A szerzők a könyvben a korrelációelemzés gyakorlati alkalmazási módszereit, az anamnézis módszert, valamint a formális kísérleteket ismertetik annak érdekében, hogy az elméleti feltételezések érvényességét értékelni tudják. Emellett ismertették azokat a különféle értékelési módszereket (pl. interjúk, projektív tesztek), amelyeken keresztül jellemzően adatgyűjtés történik egy személyről. E módszerek ismerete lehetővé teszi az olvasók számára, hogy megértsék az értékelés értékét a tantárgyak közötti különbségek mérésében.

A munka fő előnyének tekinthető, hogy az egyes megközelítések bemutatásakor a szerzők pro és kontra érveket is felhoznak.

A "PsychoMed" Orvosi és Pszichológiai Központ előadója

A huszadik század folyamán a nyugati pszichológiai tudományban megjelent személyiségelméletek sokfélesége a „személyiség” fogalmának meghatározásáról, működéséről és szerkezetéről is sok nézetet meghatároz. L. Kjell és D. Ziegler híres monográfiájában a személyiségelmélet legalább kilenc irányát azonosítja. Ez pszichodinamikus (3. Freud), és ennek az iránynak A. Adler és C. Jung által átdolgozott változata, diszpozíciós (G. Allport, R. Cattell), behaviorista (B. Skinner), szociális-kognitív (A. Bandura) , kognitív (J. Kelly), humanisztikus (A. Maslow), fenomenológiai (K. Rogers) és egopszichológiát, amelyet E. Erikson, E. Fromm és K. Horney neve képvisel.

Ahogy L. Kjell és D. Ziegler megjegyzi, a személyiségelmélet sarokkövei szerzőjének az emberi természetről alkotott alapgondolataiban gyökereznek.

E munka célja néhány személyiségpszichológiai elmélet alapelveinek és rendelkezéseinek átgondolása. Ezt a célt a következő feladatok megoldásával érjük el:

1. Ismertesse az orosz pszichológiai tudomány klasszikusainak (A. F. Lazursky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontyev, A. V. Petrovsky) személyiségelméleteit;

2. Jellemezze a „személyiség” fogalmát a főbb külföldi elméleti megközelítések (pszichodinamikai irány, humanisztikus irányvonal, kognitív irányvonal és személyiségjegyek strukturális elmélete) szerint.

1. fejezet A személyiségelmélet hazai fogalmai

Irodalmi adatok alapján kijelenthető, hogy ma az orosz pszichológiában elterjedt az ember mint egyén, személyiség és tevékenység alanya felfogása, ugyanakkor nincs többé-kevésbé általánosan elfogadott személyiségfogalom. . Nézzük sorban néhány szerző személyiségfogalmát.

1.1 A. F. Lazursky személyiség fogalma

Ennek a koncepciónak az a jelentősége, hogy először fogalmazódott meg az egyén kapcsolatairól, amelyek a személyiség magját jelentik. Különleges jelentősége abban rejlik, hogy a személyiségi kapcsolatok gondolata sok hazai pszichológus, elsősorban a Leningrád-Pétervár pszichológusiskola képviselőinek kiindulópontja lett.

A. F. Lazursky nézetei a személyiség természetéről és szerkezetéről V. M. Bekhterev elképzeléseinek közvetlen hatására alakultak ki, amikor az ő vezetése alatt dolgozott a Pszichoneurológiai Intézetben.

A. F. Lazursky szerint az egyén fő feladata a környezethez való alkalmazkodás (alkalmazkodás), amely a legtágabb értelemben értendő (természet, dolgok, emberek, emberi kapcsolatok, eszmék, esztétikai, erkölcsi, vallási értékek stb.). Az ember környezethez való alkalmazkodásának mértéke (fokozata) eltérő lehet, ami három mentális szinten - alsó, középső és magasabb - tükröződik. Valójában ezek a szintek az emberi mentális fejlődés folyamatát tükrözik.

A személyiség A. F. Lazursky szerint két pszichológiai mechanizmus egysége [uo.]. Egyrészt ezt endopsziché- az emberi psziché belső mechanizmusa. Az endopsziché olyan alapvető mentális funkciókban mutatkozik meg, mint a figyelem, az emlékezet, a képzelet és a gondolkodás, az akaratkifejtési képesség, az érzelmesség, az impulzivitás, azaz a temperamentumban, a mentális tehetségben és végül a jellemben. A.F. Lazurny szerint az endotraitek főként veleszületettek.

A személyiség másik fontos aspektusa az exopsyche, amelynek tartalmát az egyén külső tárgyakhoz és környezethez való viszonya határozza meg. Az exopszichikus megnyilvánulások mindig az embert körülvevő külső körülményeket tükrözik. A két rész összefügg egymással, és hatással vannak egymásra. Például fejlett képzelőerő, kreatív tevékenységhez szükséges kondicionáló képességek, magas érzékenység és ingerlékenység - mindez feltételezi a művészet iránti törekvést. Ugyanez vonatkozik a tulajdonságok exokomplexumára is, amikor a külső életkörülmények látszólag megfelelő viselkedést diktálnak.

A személyiség adaptációja többé-kevésbé sikeres lehet. Ezzel az elvvel kapcsolatban A.F. Lazursky három mentális szintet azonosít.

A legalacsonyabb szint a külső környezet emberi pszichére gyakorolt ​​maximális hatását jellemzi. A környezet mintegy alárendeli az ilyen embert, függetlenül az endo-sajátosságaitól. Ebből adódik az ellentmondás az ember képességei és a megszerzett szakmai készségei között. Az átlagos szint nagyobb lehetőséget jelent a környezethez való alkalmazkodásra és abban a hely megtalálására. A tudatosabb, nagyobb hatékonysággal és kezdeményezőkészséggel rendelkező emberek hajlamuknak és hajlamaiknak megfelelő tevékenységeket választanak. A mentális fejlettség legmagasabb szintjén az alkalmazkodás folyamatát nehezíti, hogy a jelentős feszültség, a mentális élet intenzitása nemcsak a környezethez való alkalmazkodásra kényszerít, hanem az átdolgozás, a módosítás, az átdolgozás vágyát is kiváltja. saját vágyainak és igényeinek megfelelően. Vagyis itt inkább a kreativitás folyamatával találkozhatunk.

Tehát a legalacsonyabb szint nem megfelelően vagy rosszul alkalmazkodott embereket, a középső - az alkalmazkodókat, a legmagasabb pedig - azokat, akik alkalmazkodóképesek.

A pszichikai szint legmagasabb szintjén a lelki gazdagságnak, a tudatnak és a mentális tapasztalatok összehangolásának köszönhetően az exopsziché eléri legmagasabb fejlettségét, és az endopsziché alkotja természetes alapját. Ezért a felosztás exopszichikai kategóriák, pontosabban a legfontosabb egyetemes emberi eszmények és azok karakterológiai változatai szerint halad. A legfontosabbak közülük A. F. Lazursky szerint: altruizmus, tudás, szépség, vallás, társadalom, külső tevékenység, rendszer, hatalom.

1.2 S. L. Rubinstein nézetei a személyiségszerkezetről

Az első dolog, amire S. L. Rubinstein kifejezetten felhívja a figyelmet, amikor elkezdi a személyiség jellemzését, az a mentális folyamatok személyiségfüggősége. A szerző szerint ez az elv egyrészt az emberek közötti egyéni különbségekben fejeződik ki. A különböző emberek egyéni, azaz személyes jellemzőiktől függően eltérő típusú észleléssel, memóriával, figyelemkel és szellemi tevékenységi stílussal rendelkeznek.

Másodszor, a mentális folyamatok személyes függősége abban nyilvánul meg, hogy a mentális folyamatok fejlődésének menete az egyén általános fejlődésétől függ. Az életkorszakok változása, amelyen az egyes személyiségek áthaladnak és fejlődése megtörténik, nemcsak az életszemléletben, az érdeklődési körben, az értékorientációban, hanem az érzésekben és az akarati életben is megváltozik. A fejlődés során bekövetkező személyes változások a mentális folyamatok (kognitív, affektív, akarati) megváltozásához vezetnek.

Harmadszor, a mentális folyamatok személyiségfüggősége abban nyilvánul meg, hogy ezek a folyamatok maguk nem maradnak önállóan fejlődő folyamatok, hanem tudatosan szabályozott működésekké alakulnak át, vagyis a mentális folyamatok a személyiség mentális funkcióivá válnak. Így a figyelem kifejezetten emberi formájában önkéntesnek bizonyul, a gondolkodás pedig olyan műveletek összessége, amelyeket az ember tudatosan irányít a problémák megoldására. Ebből az összefüggésből kiindulva minden emberi pszichológia személyiségpszichológia.

A következő fontos szempont a személyiség pszichológiai koncepciója szempontjából, hogy minden külső hatás az egyénre a már korábban kialakult belső feltételeken keresztül hat, külső hatások hatására is. S. L. Rubinstein ezt az álláspontot kibővítve megjegyzi: „minél magasabbra emelkedünk - a szervetlen természettől a szerves, az élő szervezetektől az emberekig -, annál összetettebbé válik a jelenségek belső természete, és annál nagyobb a belső feltételek aránya a jelenségekhez képest. kívül." Ez az S. L. Rubinstein által levezetett módszertani álláspont teszi világossá a jól ismert formulát: „az ember nem embernek születik, hanem azzá válik”. Az ember mentális tulajdonságai nem kezdeti adottság; tevékenység során alakulnak ki és fejlődnek.

Tehát a személyiség pszichológiájának megértéséhez S. L. Rubinstein szemszögéből a következő szempontok válnak fontossá:

1) egy személy mentális tulajdonságai viselkedésében, cselekedeteiben és tetteiben egyszerre nyilvánulnak meg és alakulnak ki.

2) a személyiség mentális megjelenését tulajdonságainak sokféleségében a valós élet, az életmód határozza meg, és meghatározott tevékenységekben alakul ki;

3) egy személy mentális megjelenésének tanulmányozása három kérdés megoldását foglalja magában:

· Mit akar az ember, mi vonzó számára, mire törekszik? Irány, attitűdök és tendenciák, szükségletek, érdekek és eszmék kérdése;

· Mit tehet az ember? Ez a kérdés az ember képességeiről, adottságairól, tehetségéről szól,

· Hogy mi a személyiség, melyek hajlamai és attitűdjei, az testének és vérének részévé vált, és a személyiség alapvető jellemzőivé vált. Ez jellem kérdése.

Miután kiemelte az ember mentális megjelenésének ezeket a szempontjait, S. L. Rubinstein hangsúlyozta, hogy ezek összefüggenek és kölcsönösen függnek egymástól, hogy konkrét tevékenységekben egyetlen egésszé fonódnak össze. A személyiség orientációja, attitűdjei, amelyek homogén helyzetekben bizonyos cselekvéseket váltanak ki, átmennek a karakterbe, és tulajdonságok formájában rögzülnek benne. Az érdeklődések jelenléte egy bizonyos tevékenységi területen serkenti a képességek fejlődését ebben az irányban, és a képességek jelenléte, amely meghatározza a sikeres munkát, serkenti az érdeklődést.

A képességek és a jellem is szorosan összefügg. A képességek jelenléte önbizalmat, szilárdságot és elszántságot ébreszt az emberben, vagy éppen ellenkezőleg, önteltséget vagy hanyagságot. Ugyanígy a karakter tulajdonságai határozzák meg a képességek fejlődését, mivel a képességek megvalósításuk révén fejlődnek ki, és ez viszont a karakter tulajdonságaitól függ - elszántság, kitartás stb. Így a való életben az ember mentális megjelenésének minden oldala, aspektusa, egymásba fordulva megbonthatatlan egységet alkotnak.

1.3 A személyiség fogalma A.N. Leontyev

Az 1970-es évek végére a személyiségprobléma strukturális megközelítése mellett kialakult a rendszerszemlélet koncepciója is. Ebben a tekintetben A. N. Leontiev ötletei különösen érdekesek.

A.V. szerint Averin, Leontiev személyiségfogalmát magas szintű absztrakció jellemzi. Annak ellenére, hogy különbözik a többiektől, van egy közös előfeltevés velük. Lényege, hogy A. N. Leontyev szerint „az ember személyiségét „termelik” – a társadalmi viszonyok hozzák létre” [cit. 5. szerint]. Nyilvánvaló tehát, hogy az orosz pszichológusok személyiségről alkotott elképzeléseinek alapja a marxista posztulátum, amely a társadalmi viszonyok összességéről szól.

Röviden jellemezzük Leontyev személyiségfelfogásának jellemzőit. Személyiség véleménye szerint egy speciális pszichológiai formáció, amelyet az ember társadalomban való élete generál. A különféle tevékenységek alárendeltsége megteremti a személyiség alapját, amelynek kialakulása a társadalmi fejlődés (ontogenezis) folyamatában történik.

Leontyev nem vette bele a „személyiség” fogalmába egy személy genotípusos kondicionált jellemzőit - a fizikai felépítést, az idegrendszer típusát, a temperamentumot, a biológiai szükségleteket, a hatékonyságot, a természetes hajlamokat, valamint a megszerzett ismereteket, készségeket és képességeket, beleértve a szakmaiakat is. . A fent felsorolt ​​kategóriák véleménye szerint az ember egyéni tulajdonságait alkotják. Az „egyed” fogalma Leontiev szerint egyrészt egy adott személy integritását és oszthatatlanságát tükrözi egy adott biológiai faj különálló egyedeként, másrészt a faj egy adott képviselőjének jellemzőit, amelyek megkülönböztetik a többitől. e faj képviselői. Miért osztotta Leontyev ezeket a jellemzőket két csoportra: egyéni és személyes? Véleménye szerint az egyéni tulajdonságok, beleértve a genotípus által meghatározottakat is, sokféleképpen változhatnak az ember élete során. De ettől még nem lesznek személyesek, mert a személyiség nem korábbi tapasztalatokkal gazdagodott egyén. Az egyén tulajdonságai nem alakulnak át személyiségtulajdonságokká. Átalakítva is egyéni tulajdonságok maradnak, amelyek nem határozzák meg a formálódó személyiséget, hanem csupán a kialakulásának előfeltételeit és feltételeit alkotják.

A személyiségfejlődés számunkra számos tevékenység interakcióinak folyamataként jelenik meg, amelyek hierarchikus viszonyba kerülnek egymással. A személyiség a tevékenységek hierarchikus viszonyainak összességeként működik. Különlegességük – A. N. Leontyev szavaival élve – a test állapotaival való „összekapcsolódásukban”. „Ezeket a tevékenységi hierarchiákat saját fejlődésük hozza létre, ezek alkotják a személyiség magját” – jegyzi meg a szerző. Felmerül azonban a kérdés ennek a tevékenységi hierarchiának a pszichológiai jellemzőiről.

A „tevékenységi hierarchiák” pszichológiai értelmezéséhez A. N. Leontiev a „szükséglet”, „motiváció”, „érzelem”, „jelentés” és „érzék” fogalmakat használja. Vegyük észre, hogy a tevékenységszemlélet már maga a tartalma megváltoztatja e fogalmak hagyományos viszonyát és némelyikük jelentését. Az egyszerű motívum helyét az ún motívum-cél, a fogalom, amelyet A. N. Leontyev a jövő személyiségkeretének strukturális elemeként vezetett be.

Léteznek tehát ösztönző, vagyis motiváló motívumok, olykor erősen emocionálisak, de jelentésképző funkciótól mentesek, illetve jelentésképző motívumok vagy célmotívumok, amelyek ugyancsak motiválják a tevékenységet, ugyanakkor személyes értelmet adnak neki. Ezen motívumok hierarchiája alkotja az egyén motivációs szféráját, központi szerepet játszik A. N. Leontyev személyiségstruktúrájában, mivel a tevékenységek hierarchiája a jelentésképző motívumok megfelelő hierarchiáján keresztül valósul meg. Véleménye szerint „a személyiségstruktúra a „fő, belsőleg hierarchizált, motivációs vonalak viszonylag stabil konfigurációja. A fő motivációs vonalak belső kapcsolatai... mintegy az egyén általános „pszichológiai” profilját alkotják.”

Mindez lehetővé teszi, hogy A. N. Leontyev három fő személyiségparamétert azonosítson:

o az ember világgal való kapcsolatainak szélessége (tevékenysége révén);

o ezen összefüggések hierarchizáltsági foka, jelentésképző motívumok (motívumok-célok) hierarchiájává alakulva;

o ezeknek az összefüggéseknek az általános szerkezete, vagy inkább motívumai-céljai.

A személyiségformálás folyamata A. N. Leontiev szerint „a személyes jelentések koherens rendszerének kialakításának folyamata”.

1.4 A.V. személyiség fogalma. Petrovszkij

A Leontiev által megfogalmazott személyiségprobléma megértésének megközelítése a hazai pszichológusok - a moszkvai iskola képviselői, köztük A. V. Petrovsky - munkáiban talált további fejlődést. Az ő szerkesztésében készült „Általános pszichológia” című tankönyv a személyiség következő meghatározását adja: „ Személyiség a pszichológiában egy szisztémás társadalmi minőséget jelöl, amelyet az egyén objektív tevékenysége és kommunikációja során sajátít el, és jellemzi az egyénben a társadalmi viszonyok reprezentációjának szintjét és minőségét.

A.V. Petrovsky fejleményeiben abból indul ki, hogy az „egyén” és a „személyiség” fogalma nem azonos. A személyiség egy különleges tulajdonság, amelyet az egyén a társadalomban a társadalmi természetű kapcsolatok létrehozása során sajátít el. Ahhoz, hogy megértsük, mi alapján alakulnak ki bizonyos személyiségjegyek, figyelembe kell vennünk egy személy életét a társadalomban. Az egyén bevonása a társadalmi kapcsolatok rendszerébe meghatározza az általa végzett tevékenységek tartalmát és jellegét, a másokkal való kommunikáció körét és módszereit, vagyis társadalmi létének és életmódjának jellemzőit. De az egyes egyének, egyes emberközösségek, valamint a társadalom egészének életmódját a történelmileg kialakuló társadalmi viszonyrendszer határozza meg. Ez azt jelenti, hogy a személyiséget csak meghatározott társadalmi feltételek, egy adott történelmi korszak összefüggésében lehet megérteni vagy tanulmányozni. Sőt, meg kell jegyezni, hogy az egyén számára a társadalom nem csupán a külső környezet. Az egyén folyamatosan benne van a társadalmi kapcsolatrendszerben, amit számos tényező közvetít.

Petrovsky úgy véli, hogy egy adott személy személyisége fennmaradhat más emberekben, és az egyén halálával nem hal meg teljesen. A „halál után is bennünk él” szavakban pedig nincs sem misztikum, sem tiszta metafora, ez az egyén anyagi eltűnése utáni ideális reprezentáció tényének megállapítása.

Továbbgondolva a moszkvai pszichológiai iskola képviselőinek személyiségproblémával kapcsolatos álláspontját, megjegyzendő, hogy a személyiség fogalmában a legtöbb esetben a szerzők az egyénhez tartozó bizonyos tulajdonságokat is belefoglalják, és ez egyben azokat a tulajdonságokat is jelenti. amelyek meghatározzák az egyén egyediségét, egyéniségét. Az „egyén”, a „személyiség” és az „individualitás” fogalma azonban tartalmilag nem azonos – mindegyik az ember egyéni létezésének egy-egy sajátos aspektusát tárja fel. A személyiség csak stabil interperszonális kapcsolatok rendszerében érthető meg, amelyet az egyes résztvevők közös tevékenységének tartalma, értékei és jelentése közvetít. Ezek az interperszonális kapcsolatok valódiak, de érzékfeletti természetűek. Megnyilvánulnak a csapatba tartozó emberek egyedi tulajdonságaiban és cselekedeteiben, de nem korlátozódnak rájuk.

Ahogy az „egyén” és a „személyiség” fogalma sem azonos, a személyiség és az individualitás egységet alkot, de nem identitást.

Ha a személyiségjegyek nem jelennek meg az interperszonális kapcsolatok rendszerében, akkor a személyiség megítélése szempontjából jelentéktelenek bizonyulnak, és nem kapnak feltételeket a fejlődéshez, mint ahogy csak azok az egyéni tulajdonságok, amelyek a leginkább „bevonódnak” az adott társadalmi közösség vezető tevékenységébe. személyiségjegyként működnek. Ezért a moszkvai pszichológiai iskola képviselői szerint az egyéniség csak az egyik aspektusa az ember személyiségének.

Így a moszkvai pszichológiai iskola képviselőinek álláspontjában két fő szempont követhető nyomon. Először is, a személyiséget és annak jellemzőit összehasonlítják egy személy tulajdonságainak és tulajdonságainak társadalmi megnyilvánulási szintjével. Másodszor, a személyiséget társadalmi terméknek tekintjük, amely semmilyen módon nem kapcsolódik biológiai determinánsokhoz, és ebből arra következtethetünk, hogy a szociálisnak nagyobb befolyása van az egyén mentális fejlődésére.

2. fejezet Idegen pszichológiai személyiségelméletek

A külföldi pszichológusok személyiségről alkotott nézeteit még a hazaiakénál is nagyobb változatosság jellemzi. L. Kjell és D. Ziegler híres monográfiájában a személyiségelmélet legalább kilenc irányát azonosítja. Ezen fogalmak alapvető eltérését is meg kell jegyezni [uo.]. Ebben a cikkben ezek közül négyet nézünk meg.

2.1 S. Freud pszichoanalitikus elmélete

Freud pszichoanalitikus elmélete az emberi viselkedés tanulmányozásának pszichodinamikai megközelítésének példája. Ezzel a megközelítéssel úgy gondolják, hogy a tudattalan pszichológiai konfliktusok irányítják az emberi viselkedést.

Sigmund Freud, a pszichoanalízis megalapítója a pszichoanalitikus koncepciókat szinte teljes egészében a neurotikus betegeken végzett kiterjedt klinikai megfigyeléseire, valamint a pszichoanalízisre alapozta.

Freud a tudat három szintjét azonosította - a tudatot, a tudat előttit és a tudattalant -, hogy leírja a tudatosság mentális folyamataihoz való hozzáférés mértékét. A legjelentősebb mentális események a tudattalanban történnek (ami ösztönös természetű és elkülönül a valóságtól).

Freud elméletében a személy személyisége három szerkezeti komponenst tartalmaz: id, ego és superego. Az id, amely a személyiség ösztönmagját jelenti, primitív, impulzív és alá van vetve az élvezeti elvnek. Az id reflexív reakciókat és ősötleteket használ az ösztönös késztetések azonnali kielégítésére. Az ego a személyiség racionális részét képviseli, és a valóságelv vezérli. Feladata, hogy az egyén számára megfelelő cselekvési tervet dolgozzon ki az id igényeinek kielégítésére a társadalmi világ és az egyén tudatának korlátai között. Az ego ezt a problémát másodlagos reprezentációs folyamatok segítségével oldja meg. A személyiségfejlődés során utolsóként kialakuló szuperego ennek erkölcsi oldalát képviseli. A szuperego két struktúrából áll – a lelkiismeretből és az egoideálból.

Motiváció elmélet Freud koncepciója az ösztön fogalmán alapul, amelyet a felszabadulásra törekvő, veleszületett izgatottságként határoznak meg. A pszichoanalízis elméletében az ösztönök két kategóriáját különböztetik meg: az életösztönt (Eros) és a halálösztönt (Thanatosz). Az ösztönnek négy fő paramétere van: forrás, cél, tárgy és inger.

Freud magyarázata a szakaszokról pszichoszexuális fejlődés azon az előfeltevésen alapul, hogy a szexualitás születéskor adott és tovább fejlődik, lefedve számos biológiailag meghatározott erogén zónát, egészen felnőttkorig. Freud nézete szerint a személyiségfejlődés a következő négy szakaszon megy keresztül: orális, anális, fallikus és genitális. A látens időszak nem a pszicho-szexuális fejlődés szakasza. Freud abból indult ki, hogy a pszichoszexuális fejlődés folyamatában a megoldatlan konfliktusok bizonyos típusú karakterek rögzítéséhez és kialakulásához vezetnek. Így az anális-retenciós szakaszban fixált felnőttek rugalmatlanná, unalmassá és leküzdhetetlenül ügyessé válnak.

Freud háromféle szorongást azonosított: realista, neurotikus és morális. Úgy vélte, hogy a szorongás olyan jelzés szerepét tölti be, amely figyelmezteti az egót az ösztönimpulzusokból származó közelgő veszélyre. Válaszul az ego számos védekezési mechanizmust alkalmaz, beleértve az elfojtást, a kivetítést, az elmozdulást, a racionalizálást, a reakcióképzést, a regressziót, a szublimációt és a tagadást.

Kísérletek történtek bizonyos pszichoanalízis-fogalmak érvényességének megállapítására. A legjellemzőbb tanulmányok a tudattalan konfliktusok elfojtásának és küszöb alatti pszichodinamikai aktiválásának kísérleti értékelésére, valamint ezeknek a patológiás viselkedésre gyakorolt ​​hatására irányultak. Ezek a tanulmányok empirikus alátámasztást nyújtottak bizonyos kulcsfontosságú pszichoanalitikus hipotézisekhez. Az egyes vizsgálatok eredményeit azonban óvatosan és kritikusan kell kezelni.

2.2 A személyiség a humanisztikus elméletben

Az egzisztenciális filozófia hatására a humanisztikus pszichológia alapelveként a személyiség egységes egészként való értelmezését, az állatkutatás következetlenségét, az ember alapvetően pozitív és kreatív lényként való felfogását helyezi előtérbe, és hangsúlyt fektet a lelki egészség vizsgálatára.

A humanisztikus pszichológia egyik fő ága, Abraham Maslow elmélete az emberi motivációt a szükségletek hierarchiájában írja le.

A hierarchia alacsonyabb (alapvető) szükségleteit ésszerűen ki kell elégíteni, mielőtt a magasabb szintű szükségletek az emberi viselkedés domináns motiváló erőivé válnának. Íme a Maslow-féle szükségletek hierarchiája dominanciájuk vagy szükségszerűségük sorrendjében: 1) fiziológiai; 2) biztonság és védelem; 3) összetartozás és szeretet; 4) önbecsülés; 5) önmegvalósítás.

Maslow személyiségelméletének humanisztikus jellege különösen az önmegvalósítás, a benne rejlő lehetőségek legmagasabb szintű megvalósítása iránti vágyban nyilvánul meg.

Maslow az emberi motívumok két nagy kategóriáját is megkülönböztette: a hiány és a növekedési motívumok között. A szűkösségi motívumok célja a feszültség csökkentése, míg a növekedési motiváció (más néven metamotiváció) a feszültség növelésére irányul azáltal, hogy új és izgalmas élményeket keres. Maslow felsorolt ​​több metaszükségletet (például az igazságot, a szépséget és az igazságosságot), amelyekkel le lehet írni az önmegvalósító embereket, és azt feltételezte, hogy ezek a szükségletek ugyanúgy biológiailag be vannak kötve az emberekbe, mint a hiányszükségletek. A metaszükségletek kielégítésének elmulasztása metapatológiákat okoz. Az apátia, a cinizmus és az elidegenedés néhány tünet a sok közül, amelyek metapatológiákra utalnak azoknál az embereknél, akik nem képesek kielégíteni metaszükségleteiket.

K. Rogers, a humanisztikus pszichológia képviselője azt állítja, hogy a fejlődés folyamata során az ember az „én” sajátos személyes struktúráját fejleszti ki, amely magában foglalja az „ideális ént” és a „valódi ént”. Az „én” struktúra ezen alstruktúrái összetett kapcsolatban állnak - a teljes harmóniától (kongruenciától) a teljes diszharmóniáig.

A „valódi Én” az „itt és most” gondolatok, érzések és tapasztalatok összessége; Az „ideális én” olyan gondolatok, érzések és tapasztalatok összessége, amelyeket egy személy szeretne átélni személyes potenciáljának megvalósítása érdekében.

Bár a „valódi én” és az „ideális én” meglehetősen homályos fogalmak, mégis van mód egybevágóságuk (egybeesésük) mérésére. A magas kongruencia arány a „valódi én” és az „ideális én” viszonylag magas harmóniáját jelzi (magas önbecsülés). Alacsony kongruencia (alacsony önértékelés) esetén magas szintű szorongás és depresszió jelei figyelhetők meg.

Születéskor az „én” struktúra mindkét alstruktúrája teljesen egybevágó, ezért az ember kezdetben kedves és boldog. Ezt követően a környezettel való interakció következtében a „valódi én” és az „ideális én” közötti eltérések a valóság torz észleléséhez – C. Rogers terminológiája szerint – szubcepcióhoz vezethetnek. A „valódi én” és az „ideális én” közötti erős és hosszan tartó eltérések esetén pszichológiai problémák merülhetnek fel.

A személyes integritás akkor érhető el, ha a „valódi én” és az „ideális én” közötti kongruencia megközelíti az egyet. A személyes integritás a „teljesen működő ember” alapvető tulajdonsága. A nevelés és a személyiségkorrekció értelme a holisztikus személyiség kialakítása.

Így a humanista megközelítés keretei között személyiség- ez az emberi „én” belső világa az önmegvalósítás eredményeként, a személyiségstruktúra pedig a „valódi én” és az „ideális én” egyéni kapcsolata, valamint az egyéni fejlettségi szint. önmegvalósítási igények.

2.3 A személyiség kognitív elmélete

Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly amerikai pszichológus. A fő fogalmi elem a személyes „konstrukció”. Minden embernek megvan a saját személyes konstrukciós rendszere, amely két szintre (blokkra) oszlik:

1. A „nukleáris” konstrukciók blokkja megközelítőleg 50 olyan alapkonstrukció, amely a konstrukciórendszer csúcsán, azaz a működési tudat állandó fókuszában van. Egy személy ezeket a konstrukciókat leggyakrabban akkor használja, amikor másokkal érintkezik.

2. A perifériás konstrukciók blokkja az összes többi konstrukció. Ezeknek a konstrukcióknak a száma teljesen egyedi, és több száztól több ezerig változhat.

A holisztikus személyiségjegyek mindkét blokk, minden konstrukció együttes működésének eredményeként jelennek meg. A holisztikus személyiségnek két típusa van: egy kognitívan összetett személyiség (olyan személyiség, akinek sok konstrukciója van) és egy kognitívan egyszerű személyiség (egy kis konstrukciókészlettel rendelkező személyiség).

A kognitívan összetett személyiséget a kognitívan egyszerűhez képest a következő jellemzők különböztetik meg:

1) jobb a mentális egészsége;

2) jobban megbirkózik a stresszel;

3) magasabb az önbecsülése;

4 alkalmazkodik az új helyzetekhez.

A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait dolgozzák fel (észlelik és értelmezik). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük.

2.4 Diszpozíciós irány a személyiségelméletben

A diszpozíciós irány azt feltételezi, hogy az emberek bizonyos stabil belső tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek idővel és különböző helyzetekben fennmaradnak. Emellett hangsúlyozzák, hogy az egyének karakterológiai jellemzőikben különböznek egymástól. Gordon Allport, aki először terjesztette elő a személyiségjegyek elméletét, a pszichológia fő feladatának az egyén egyediségének magyarázatát tartotta. A személyiséget azon belső mentális folyamatok dinamikus szerveződésének tekintette, amelyek meghatározzák jellegzetes viselkedését és gondolkodását.

Allport a tulajdonságot tartotta a legjelentősebb elemzési egységnek a megértés és

személyiségtanulmányok. Az ő rendszerében a személyiségjegyet a különböző típusú ingerekre való hasonló válaszadásra való hajlamként határozzák meg.

R. Cattell szerint a személyiség az, ami lehetővé teszi, hogy előre jelezzük egy személy viselkedését egy adott helyzetben.

A személyiség fő szervezőfogalma az általa azonosított különböző típusú tulajdonságok leírásában rejlik. R. Cattell elmélete szerint a személyiségjegyek viszonylag állandó hajlamok arra, hogy különböző helyzetekben és időpontokban bizonyos módon reagáljanak.

Ezeknek a trendeknek a cselekvési köre rendkívül széles. Más szóval, a tulajdonságok a viselkedésben fellelhető hipotetikus mentális struktúrák, amelyek meghatározzák a hajlamot arra, hogy különböző körülmények között és időben következetesen cselekedjenek. A személyiségjegyek stabil és kiszámítható pszichológiai jellemzőket tükröznek, és messze a legfontosabbak Cattell koncepciójában.

Tekintsük a tulajdonságok osztályozásának Cattell által javasolt elveit (Cettell a faktorok kifejezést is használja) [uo.].

A felület jellemzői a kezdeti jellemzők. A felületes tulajdonság viselkedési jellemzők összessége, amelyek megfigyelésekor szétválaszthatatlan egységben jelennek meg. A kezdeti vonások éppen ellenkezőleg, alapvető struktúrák, amelyek Cattell szerint magának a személyiségépítésnek az építőköveit alkotják. Ezek bizonyos kombinált mennyiségek vagy tényezők, amelyek végső soron meghatározzák az emberi viselkedésben megfigyelhető állandóságot.

Az alkotmányos vonások a környezet által alakított tulajdonságok. Cattell szerint az eredeti tulajdonságok – forrásuktól függően – két altípusra oszthatók. Az alkati jegyek az egyén biológiai és élettani adataiból alakulnak ki. Cattell azzal érvelhet, hogy az ilyen viselkedés az emberi fiziológiában bekövetkezett változások következménye, és így az alkotmányos alapvonásokat tükrözi.

A környezeti adottságokat viszont a társadalmi és fizikai környezet befolyása határozza meg. Ezek a tulajdonságok tükrözik a tanulás során elsajátított viselkedési jellemzőket és stílusokat, és kialakítják azt a mintát, amelyet környezete rányomta az egyénre.

Képesség, temperamentum és dinamikus tulajdonságok. Az eredeti jellemzők pedig a kifejezésmód szerint osztályozhatók. A képességek határozzák meg a személy képességeit és hatékonyságát a kívánt cél elérésében. A temperamentumvonások a viselkedés egyéb érzelmi és stilisztikai tulajdonságaira utalnak. Cattell a temperamentumos vonásokat olyan alkati kezdeti vonásoknak tekinti, amelyek meghatározzák az ember emocionálisságát. Végül a dinamikus vonások az emberi viselkedés motivációs elemeit tükrözik.

Cattell meg van győződve arról, hogy van értelme a tulajdonságokat közös és egyedi kategóriába sorolni. Közös tulajdonság az, amely eltérő mértékben jelen van ugyanannak a kultúrának minden tagjában. Ezzel szemben az egyedi tulajdonságok olyan tulajdonságok, amelyek csak néhány vagy akár egy személynek is megvannak. Cattell szinte minden kutatása az általános tulajdonságokra irányul, de az egyedi tulajdonságok felismerése lehetővé teszi az emberek egyedi egyéniségének fontosságának hangsúlyozását. Azt is hiszi, hogy magában a személyiségben a közös vonások szerveződése mindig egyedi. Nem szabad azonban eltúlozni annak jelentőségét, hogy Cattell felismerte a tulajdonságok egyedi kombinációját minden egyes személyben. Valójában sokkal jobban érdekelték az általános viselkedési elvek, mint egy adott egyén személyisége.

Következtetés

Összegezve a fentieket, a következő főbb pontokat jegyezzük meg.

A tudományos irodalomban megtalálható személyiségdefiníciók mindegyikét kísérleti kutatások és elméleti indoklás támasztja alá. Az orosz pszichológiában a személyiségprobléma strukturális megközelítését a rendszerszemlélet fogalma váltja fel; ez az 1970-es évek vége felé történt.

A személyiség kialakulását és fejlődését vizsgálva a hazai pszichológia abból indul ki, hogy a személyiség az egyén szociális minősége, amelyben az ember az emberi társadalom tagjaként jelenik meg. A társadalmon kívül az egyénnek ez a tulajdonsága nem létezik, ezért az „egyén-társadalom” viszony elemzése nélkül nem is érthető. Az egyén személyes tulajdonságainak objektív alapja a társadalmi kapcsolatrendszer, amelyben él és fejlődik.

Az általunk vizsgált szerzők személyiségére vonatkozó elképzelések jelzik e fogalmak eltérőségét. Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a személyiség általánosított elképzelése a különböző szerzők álláspontjából sokkal tömörebb és sokrétűbb, mint a „külső társadalmi kép” eredeti koncepciójában. E fogalmak elemzése azonban lehetővé teszi számunkra, hogy azonosítsuk a közös érintkezési pontokat. Ezek a következő rendelkezéseket tartalmazzák.

A legtöbb definícióban a személyiség valamilyen hipotetikus struktúra vagy szervezet formájában jelenik meg. Az emberi viselkedés az egyén szintjén szervezett és integrált. A legtöbb meghatározás hangsúlyozza az emberek közötti egyéni különbségek fontosságát. A legtöbb definíció szerint a személyiség az, amelyik „felelős” a viselkedés stabilitásáért. Ez biztosítja az ember számára az idő és a környezet folytonosságának érzetét.

A hazai és külföldi pszichológusok általánosított nézeteinek összehasonlítása bizonyos hasonlóságot mutat köztük a személyiséggel kapcsolatban.

Így ennek a munkának a célja megvalósult, a feladatokat teljesítettük.

Bibliográfia

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Az S.L. filozófiai és pszichológiai koncepciója Rubinstein. M., 1989.- 248 p.

2. Kovalev A.G. A személyiség pszichológiája. M., 1970. – 168 p.

3. Kon I.S. A személyiségszociológia. - M., 1967, - 315 p.

4. Lazursky A.F. Esszé a jellem tudományáról. M., 1995.- 247 p.

5. Leontyev A.N. Tevékenység. Öntudat. Személyiség. M., 1975. – 281 p.

6. Maklakov A.G. Általános pszichológia. - Szentpétervár, 2000. - 592 p.

7. Mescserjakov B.G., Zincsenko V.P. Nagy lélektani szótár. – Szentpétervár, 2002. – 920 p.

8. Myasishchev V.N. A személyiség fogalma a norma és a patológia aspektusaiban // Kapcsolatok pszichológiája. Válogatott pszichológiai művek. M.-Voronyezs, 1995. P. 39-67.

9. Mute R.S. Pszichológia: Tankönyv: 3 könyvben. Könyv 1: A pszichológia általános alapjai. - M., 1998. – 688 p.

10. Általános pszichológia: Tankönyv. Pedagógia szakos hallgatóknak. Inst. / Szerk. A.V. Petrovszkij. - M.: Nevelés, 1986. – 308 p.

11. Platonov K.K. A személyiség felépítése és fejlődése. M., 1986. – 224 óra.

12. Pszichológiai tudomány a huszadik század Oroszországában: elméleti és történelmi problémák. M., 1997. – 576 p.

13. Rubinshtein S.L. Az általános pszichológia alapjai. M., 1989. – 268 p.

14. Hall K.S., Lindsay G. A személyiség elméletei. M., 1997. – 720 p.

15. Kjell L., Ziegler D. A személyiség elméletei. Szentpétervár, 1997. – 796 p.

"A személyiség pszichológiai alapelméletei"

1. A személyiség pszichodinamikai elméletei

A személyiség pszichodinamikai elméleteinek történelmi gyökerei Freud pszichoanalíziséig nyúlnak vissza. Freud a psziché topográfiáját leírva három szintet azonosított - a tudat, a tudat előtti és a tudattalan, és a tudattalan foglalta el a legnagyobb helyet mind elméletében, mind a tudományos kutatásban. Érzékelés, gondolkodás, emlékezet, szándék, képzelet stb. a psziché tudatos oldalához tartoznak. Az előtudat tartalma könnyen lefordítható tudatos formára, mint ahogy az ember is azonnal tudatára ébred a nevének, amint rákérdeznek. A tudattalan ösztönhajtásokból, rejtett motivációkból és konfliktusokból áll, amelyek neurotikus gondolatok és cselekedetek forrásaivá válhatnak. Freud két fő veleszületett késztetést azonosított: „eros”, azaz. az élet újratermelésére irányuló ösztön, és a „thanatos” - a halálvágy és a fizikai agresszió pusztító ösztöne. Minden vonzalomnak motiváló ereje van; „cél”, azaz. azonnali kielégülés vágya; a „tárgy”, amelyen keresztül az elégedettség megvalósul; és „forrás”, azaz. a szerv, amelyhez kapcsolódik, például a nemi szervek a nemi ösztön esetében. Ha az ösztönök természetesen nem elégednek ki, akkor elnyomják, szublimálják vagy az én ellen irányulnak. Például, ha az agresszív ösztön nem ürül ki, nyomása az „én”-re kapcsolhat, és öngyilkosságot okozhat.

Freud három részt azonosított a személyiségstruktúrában: „Id”, „Ego” és „Super-Ego”. Az ösztönök közvetlenül az „Id” („It”) szintjén működnek. Az „Ez” impulzusai teljesen öntudatlan természetűek, és az „öröm elve” befolyásolja őket. Az „ego” („én”), mint a személyiség formáló elve, a „valóságelv” cselekvési szférájába tartozik. Az „én” képes különbséget tenni a fantázia és az objektív valóság között, míg az „Ez” képes kielégíteni impulzusait (például szexuális) álmokban vagy fantáziákban, amelyeknek egyik funkciója a „képzelt kívánságteljesítés”. Az egyén eszméi és erkölcsi alapelvei a „szuper-én”-ben („szuper-én”) gyökereznek. A „libido”, az alapvető életerő, a személyiség szerkezetének mindhárom összetevője számára energetikai tényezőként szolgál, azonban a „pszichikus gazdaságosság” elvének megfelelően a személyiség egyik részének erősítése a másik kettőt kimeríti. . A három komponens konfliktusa mentális zavarokhoz vezethet, ha az erős „én”, a személyiség magja nem képes összetevőit harmonikus egyensúlyban tartani.

2. Humanista személyiségelméletek

E. Fromm pszichoanalitikus és társadalomfilozófus erőfeszítései a pszichoanalízis humanizálását célozták. Az ő szemszögéből nézve, még ha az ember összes fiziológiai szükséglete kielégítve is van, a mentális egészség bizonyos emberi szükségletek kielégítésétől függ. Ahhoz, hogy az ember ember maradjon, a freudi ösztönöket szublimálni kell. Az ember állati természetéből magának az emberi természetnek kell kifejlődnie. Ebben a humanizálódási folyamatban meghatározó jelentőséggel bírnak a kultúra civilizáló elemei, valamint a kultúrának köszönhetően megvalósuló társadalmi interakció.

Két másik képviselője az ún. A pszichoanalízis kulturális iskolája, Horney és Sullivan a személyiség szociokulturális meghatározóit hangsúlyozta. Sullivan például a pszichiátria „interperszonális” elméletének nevezte megközelítését, és ezzel a pszichiátriát a szociálpszichológia egyik ágává változtatta. Sullivan a személyiséget „az ismétlődő interperszonális kapcsolatok viszonylag stabil mintájaként” határozta meg, a mentális zavarok kulturális okait kereste.

A személyiség magyarázatának társadalmi megközelítésének tendenciája nyomon követhető egy mozgalomban, amelyet „a pszichológia harmadik erőjének” neveznek. Az olyan pszichológusok, mint R. May, K. Rogers, E. Maslow, W. Frankl és G. Allport hangsúlyozták, hogy az embert holisztikus lénynek kell tekinteni, amely egészséges, harmonikus, normális személyiséget alkot. Maslow „holisztikus dinamikus megközelítést alkalmazva” a személyiség önmegvalósításának elméletét javasolta, amely szerint az emberi egyén érettsége személyes potenciáljának megvalósítása során következik be. A neurózis a személyes növekedés sikertelensége következtében alakul ki. Maslow a motiváció két szintjét azonosította a szükségletek két osztálya alapján: alacsonyabb (deficit) és magasabb (a személyes növekedéssel kapcsolatos). A hiányszükségletek négy típusát különböztette meg (növekvő sorrendben): 1) fiziológiai vagy túlélési szükségletek (étel, szex, alvás stb.), 2) a biztonság iránti igény, 3) a szeretet és az összetartozás igénye (barátok iránti igény). és ismerősök), 4) az elismerés igénye (önbecsülés). A személyes fejlődéshez kapcsolódó szükségletek közül a következőket emeljük ki: 1) az önmegvalósítás igénye (a személyes potenciál felfedezése), 2) a megismerés és a megértés vágya (kognitív impulzus), 3) az esztétikai igény (a vágy szépség és harmónia). A személyes növekedéssel összefüggő szükségletek, amelyek magának az emberi viselkedésnek a fő motiváló tényezője, azonban nem valósulhatnak meg a hiányszükségletek előtt. Ez utóbbi kielégítésével oldjuk a pszichés feszültséget, helyreállítjuk egyensúlyunkat (homeosztázisunk), de a személyes növekedési igényből fakadó feszültség nagy valószínűséggel növeli az élettelítettség érzését. Így a személyes növekedés vagy önmegvalósítás a mentális egészség kritériuma. Ez összhangban van Rogers „teljesen működő személyiség” koncepciójával és Frankl „élet értelmének megvalósítása” koncepciójával.

3. Személyiségvonások

G. Allport és R. Cattell személyiségelmélete nagy jelentőséget tulajdonított a „személyiségvonás” fogalmának. (A „tulajdonság” allporti fogalma megfelel Cattell „tényező” fogalmának.) Minden személyiségnek megvan a „közös vonások” egy bizonyos halmaza. Egyes egyéneket egyetlen alapvető tulajdonság jellemezhet. Ezen túlmenően, minden ember rendelkezik diffúzabb és kevésbé feltűnő másodlagos tulajdonságokkal. Nemcsak minden személyiség egyedi, hanem motivációs tényezői is egyediek. Az „én” fejlődése nyolc szakaszon keresztül megy végbe: 1) testi „én”, 2) önazonosítás, 3) önbecsülés, 4) az „én” kiterjesztése, 5) az „én” képe. az „én”, 6) a belső ellentmondásokkal intelligensen megbirkózó „én”, 7) önmagát megerősítő és fejlesztő „én”, 8) tudó „én”. Az olyan nyersanyagok alapján, mint a temperamentum, a fizikai tulajdonságok és az intelligencia, a személyiség egy véget nem érő fejlődési folyamatban van, és ebből a szempontból „egy a sokféleségben”. Allport formálisan a személyiséget úgy határozta meg, mint „az egyénben rejlő dinamikus szerveződést a test azon pszichofizikai rendszereinek, amelyek meghatározzák viselkedésének és gondolkodásának sajátosságait”.

4. A személyiség alkotmányos tipológiái

Jung introvertáltakra és extrovertáltakra osztotta az embereket, más szóval zárt (introspekcióra hajlamos) és társaságkedvelő (nem reflektív) csoportra. A Jung által bevezetett fogalmak felkeltették az érdeklődést a személyiségtipológia iránt. Egyes kutatók a test jellemzőit bizonyos személyiségtípusokkal korrelálták. E. Kretschmer pathopszichológus az „esztétikus” fizikalitást (hosszú, vékony test) egy „skizoid” (szkizofréniára hajlamos) személyiséggel, a „piknikus” fizikalitást (teljes test) pedig „ciklotimikus” személyiséggel (mániás-depressziós pszichózisra hajlamos) korrelálta. . Kretschmer besorolása képezte W. Sheldon alkotmányos pszichológiájának alapját (lásd fent a Motiváció fejezetben).

5. A személyiség viselkedéselmélete

Skinner szerint az emberi viselkedést a környezet és nem a belső erők irányítják. Minden egyén véletlenszerű körülmények irányítása alatt áll, amelyek megerősítik viselkedési reakcióit. Ugyanakkor Skinner optimista, mivel biztos abban, hogy az ember képes megfelelően megszervezni az őt irányító környezetet; Következésképpen az ember meg tudja alkotni és újraalkotni saját természetét, és ezt folyamatosan, bár nem közvetlenül, de közvetve - a környezeten keresztül - valamilyen módon teszi.

A társadalmi tanulás egy másik elméletét javasolta A. Bandura. Ennek az elméletnek a főbb rendelkezései a következők. Az emberek közvetlenül irányítják saját sorsukat. A megerősítés rájuk gyakorolt ​​hatása a belső szabályozástól függ. Az olyan belső tényezők, mint az öntudat, a célorientáció és az önerősítés, lehetővé teszik a személy számára a külső hatások szabályozását, előrejelzését és irányítását. A szokás szerint mentális patológia esetén a viselkedés tanulás eredményeként alakul ki, ezért a „rendellenes viselkedés” és a „rossz szokások” lényegében ugyanazt jelentik. A viselkedésmódosító technikák önismereti és önszabályozási gyakorlatokkal kombinálva a „rossz” szokásokat „jóra”, a kóros viselkedést pedig normális viselkedéssel helyettesíthetjük.

6. Erikson epigenetikai elmélete

Erikson szemszögéből az Ego képezi az emberi viselkedés és működés alapját, és egy autonóm személyi struktúra, melynek fő fejlődési iránya a társadalmi alkalmazkodásnak nevezhető. Az ego kölcsönhatásba lép a valósággal az észlelés, a gondolkodás, a figyelem és a memória révén, hozzájárulva az emberi kompetencia növekedéséhez. Az egofejlődés elkerülhetetlenül összefügg a szociokulturális kontextussal, és a születéstől a halálig terjedő életteret lefedi.

Az életfolyamat során az ember nyolc szakaszon, nyolc korszakon megy keresztül, amelyek egyetemesek az egész emberiség számára. Epigenetikai a fejlődés fogalma (görögül „születés után”) azon az elgondoláson alapul, hogy az életciklus minden szakasza egy bizonyos időpontban következik be számára („kritikus periódus”), valamint azon a tényen is, hogy egy teljesen működőképes személyiség csak akkor alakul ki. úgy, hogy a fejlődés minden szakaszát szekvenciálisan végigmegyünk.