Ռուսաստանի հագիագրական գրականություն. Ուղղափառ սրբեր. ցուցակ ըստ կյանքի տարիների Ամենահայտնի սրբերը Ուղղափառության մեջ

Ո՞ւմ կավելացնեիք այս ցանկին:
Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ Անդրեյ Մուզոլֆը կատարել է իր ընտրությունը և պորտալի խմբագիրներին մանրամասն բացատրել, թե ինչու է ընտրել հենց այս սրբերին:

– Այս հարցին պատասխանելիս անհապաղ անհրաժեշտ է պարզաբանել հետևյալը. ասելով, որ որոշ սրբեր քիչ թե շատ հարգված են ժողովրդի կողմից, մենք նկատի չունենք, որ նրանցից ոմանք «ավելի լավն են», իսկ ոմանք՝ ավելի վատ», ինչ-որ մեկը « ավելի ուժեղ» օգնում է, իսկ ինչ-որ մեկը «ավելի թույլ»: Բոլոր սրբերն ունեն նույն շնորհը, քանի որ նրանք արդեն հասել են աստվածացման, որը վեր է ամեն ինչից: Ժամանակակից աստվածաբաններից մեկն ասել է. Նա, ով ունի Աստված և մեկ այլ բան, ամենևին էլ ավելի հարուստ չէ, քան նա, ով ունի միայն Աստված: Աստված մեր ամենակարևոր հարստությունն է, և նա, ով իր կյանքում հանդիպեց Տիրոջը, իսկապես երջանիկ է: Ուստի սրբերը, որպես մարդիկ, ովքեր արդեն պատիվ են ստացել Աստծո հետ անդադար հաղորդության մեջ (որին, ըստ էության, մարդն է կանչվել հենց իր ստեղծման պահից), ամենևին էլ նվաստացած չեն այն փաստով, որ նրանցից ոմանք. ավելի շատ հարգված են, իսկ ոմանք ավելի քիչ: Հետևաբար, սրբերի հատուկ պաշտամունքի հարցը գտնվում է բացառապես մեր անձնական աղոթքի և պատարագի պրակտիկայի հարթությունում։

Եթե ​​կոնկրետ խոսենք Ուկրաինայում հատկապես հարգված սրբերի մասին, ապա, հավանաբար, արժե նշել հետևյալը.

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ

Նախ, սա Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործն է, Միրայի արքեպիսկոպոս: Մեր ժողովուրդը հատկապես հարգում է այս սուրբին, առաջին հերթին այն պատճառով, որ, ինչպես գիտենք նրա կյանքից, Սուրբ Նիկողայոսը միշտ եղել է «շտապ օգնություն» այն մարդկանց համար, ովքեր հայտնվել են շատ ծանր վիճակում (հիշենք, օրինակ, անարդարացիորեն դատապարտվածի դեպքը. ռազմիկ կամ երեք աղջիկների աղքատ հայր), այդ պատճառով էլ նրան հաճախ անվանում են Նիկոլայ Ուգոդնիկ։ Այդ իսկ պատճառով սուրբի հանդեպ մարդկանց սերը նման մասշտաբների է հասել ինչպես ողջ ուղղափառ աշխարհում, այնպես էլ մեր երկրում։ Ուկրաինայում, թերևս, չկա մի քաղաք, որտեղ այս սրբի պատվին տաճար չկանգնեցնեն։

Բացի այդ, պետք է նշել նաև այն սրբերը, որոնց շնորհիվ, փաստորեն, սկսվեց քրիստոնեության տարածումը մեր երկրում։ Առաջին հերթին, սրանք են սուրբ Հավասար առաքյալների արքայադուստր Օլգան և արքայազն Վլադիմիրը:

Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ դքսուհի Օլգա

Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ դքսուհի Օլգան 903 թվականին դարձավ Կիևի Մեծ Դքս Իգորի կինը: 945 թվականին ապստամբ Դրևլյանների կողմից նրա սպանությունից հետո նա, չցանկանալով նորից ամուսնանալ, իր վրա վերցրեց պետական ​​ծառայության բեռը երեք տարեկան որդու՝ Սվյատոսլավի հետ։ 954 թվականին արքայադուստր Օլգան կրոնական ուխտագնացության և դիվանագիտական ​​առաքելության նպատակով գնաց Ցարգրադ, որտեղ նրան պատվով ընդունեց Կոստանդին VII Պորֆիրոգենիտոս կայսրը։ Քրիստոնեական եկեղեցիների և դրանցում հավաքված սրբավայրերի վեհությունը այնքան տպավորեց արքայադստերը, որ նա որոշեց ընդունել մկրտությունը, որը նրա վրա կատարեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Թեոփիլակտը, և կայսրն ինքը դարձավ նրա իրավահաջորդը: Ռուս արքայադստեր անունը կոչվել է սուրբ կայսրուհի Հելենայի պատվին: Բյուզանդիայից վերադառնալով՝ Օլգան նախանձախնդրորեն փոխանցեց քրիստոնեական ավետարանը հեթանոսներին, սկսեց կառուցել առաջին քրիստոնեական եկեղեցիները՝ Սուրբ Նիկոլասի անունով Կիևի առաջին քրիստոնյա արքայազն Ասկոլդի գերեզմանի վրա և Կիևի Սուրբ Սոֆիայի գերեզմանի վրա: Արքայազն Ռեժ. Սուրբ արքայադուստր Օլգան ննջեց 969 թվականին՝ կտակելով իր թաղումը բացահայտորեն քրիստոնեական եղանակով։ Արքայադստեր անմխիթար մասունքները հանգչել են Կիևի Տասանորդ եկեղեցում։

Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում քրիստոնեության համատարած տարածումը վիճակված էր սկսել միայն Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայադուստր Օլգայի թոռան օրոք, Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիր:

Առաքյալների հետ հավասար արքայազն Վլադիմիր

Ռուսաստանի ապագա լուսավորիչը մեծ դուքս Սվյատոսլավ Իգորևիչի որդին էր, իսկ նրա մայրը (արքայադուստր Մալուշա), թեև նա վարանգյան ընտանիքից էր, դավանում էր քրիստոնեական հավատք։ Երիտասարդ Վլադիմիրը գնաց թագավորելու Նովգորոդը, որտեղ նա մեծացավ իր հորեղբոր Դոբրինյայի հսկողության ներքո, որը կոպիտ հեթանոս էր: Շուտով, ներքին պատերազմների արդյունքում, Վլադիմիրը թագավորեց Կիևում: Հաստատվելով փառահեղ քաղաքում՝ իշխանությունն ավելի լավ կենտրոնացնելու և սլավոնական ցեղերը համախմբելու համար, նա որոշում է Ռուսաստանում և երկար փնտրտուքների ընթացքում ընդհանուր հավատք հաստատել (Ինքը՝ Վլադիմիրը, հավատքի մասին խոսեց տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների հետ, ովքեր գտնվում էին Ս. արքայազն արքունիքը և բազմիցս ուղարկում էր իր վստահելիներին նայելու, այսպես ասած, «հավատք դաշտում») հակված է ընդունել քրիստոնեությունը: Ընդունելով իր սեփական մկրտությունը, սուրբ արքայազնը հետագայում կոչ արեց ընդունել քրիստոնեությունը և իր տղաներին, ինչի արդյունքում 988-ին Պոչայնա գետի ջրերում (Դնեպրի վտակ) կատարվեց Մկրտության հաղորդությունը հին ժամանակներում: կիեւցիներ.

Երանելի իշխաններ Բորիս և Գլեբ

Աստծո առաջին սրբերից մեկը, որը սրբադասվել է մեր Եկեղեցու կողմից, սուրբ եղբայրներն են՝ ազնվական իշխաններ Բորիսը և Գլեբը, սուրբ Հավասար Առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի որդիները: Նրանք սրբադասվեցին որպես կրքերի կրողներ, քանի որ նրանք ընդունեցին բռնի մահը, սակայն, ոչ թե Քրիստոսի անվան համար, այլ իրենց եղբոր՝ Սվյատոպոլկի քաղաքական հավակնությունների պատճառով, ով ցանկանում էր իր ձեռքում կենտրոնացնել մեծ դքսության իշխանությունը: Սրբերը Բորիսն ու Գլեբը Քրիստոսի իսկական սիրո օրինակ են. իմանալով, որ իրենց եղբայրը ցանկանում է սպանել իրենց, նրանք կարող էին զորք հավաքել դիմակայելու համար, սակայն, չցանկանալով, որ ուրիշի արյունը թափվի ներքին պատերազմներում, նրանք որոշեցին զոհաբերել իրենց։ ապրում է հանուն հայրենիքի բարօրության:

Սրբոց Անտոնիոս և Թեոդոսիոս քարանձավների

Սրբերը, որոնց մասին կուզենայի հատկապես խոսել, վանականներ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս քարանձավներն են։ Նրանք Ռուսաստանում ասկետիկ կյանքի «գլխավորներն» են։ Այսպիսով, Սուրբ Անտոնը, դառնալով առաջին ռուս վանականը, վանական կանոնը բերեց Աթոս լեռից, որտեղ նա աշխատեց շատ երկար: Թեոդոսիոս վանականը Ռուսաստանում արդեն ավելի կազմակերպված, այսպես ասած, կենոբական վանականության հիմնադիրն է։ Նա էր, ով մեր հողերում հիմնեց առաջին վանքը (այժմ՝ մեծ Սուրբ Վերափոխման Լավրա), որից վանականությունը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում և որը օրինակ դարձավ հսկայական թվով վանական համայնքների համար։

«Փրկի՛ր ինձ, Աստված»։ Շնորհակալություն մեր կայք այցելելու համար, նախքան տեղեկատվությունը ուսումնասիրելը, խնդրում ենք բաժանորդագրվել մեր ուղղափառ համայնքին Instagram-ում, Տեր, փրկիր և պահպանիր † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/: Համայնքն ունի ավելի քան 60000 բաժանորդ:

Մենք շատ ենք՝ համախոհներ, և արագ աճում ենք՝ տեղադրում ենք աղոթքներ, սրբերի ասույթներ, աղոթքի խնդրանքներ, ժամանակին տեղադրելով օգտակար տեղեկություններ տոների և ուղղափառ իրադարձությունների մասին... Բաժանորդագրվել։ Պահապան հրեշտակ քեզ համար:

Ուխտավորների ցանկն անսպառ է. Հիրավի, քրիստոնեական կրոնի մեծ սրբերը իրենց խաչը տարան մինչև վերջ, և այդ պատճառով նրանք հարգված դարձան բոլոր հավատացյալների շրջանում և օրինակ դարձան, թե ինչպես պետք է ծառայեն իրենց Ամենակարողին: Արդարներից յուրաքանչյուրն ունի իր աստվածային պատկերը: Այսինքն՝ այս տերմինը այն կատեգորիայի նշանակումն է, որին վերագրվել է աստվածահաճո անձը սրբադասման ժամանակ։ Ավելի մանրամասն, թե որն է երկնային եկեղեցական հիերարխիան, ինչպես նաև քանի սուրբ կա Ռուս ուղղափառ եկեղեցում և նրանց մասին հակիրճ հատվածներ, կարող եք իմանալ մեր հոդվածից։

Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ հրաշագործներ

Փառաբանելով արդարներին՝ Եկեղեցին իր աղոթքի շարականներում տալիս է նրանց զանազան մեծություններ, որոնք տրվում են ըստ իրենց երկրային կյանքի պատկերի, աստիճանի, աստիճանի, որոշ կատարված սխրագործությունների և, վերջապես, նրանց կյանքի ելքի տեսակին համապատասխան, ինչի պատճառով էլ. Ուղղափառ օրացույցը, ինչպես նաև պատարագի գրություններում, Ռուսաստանի սրբերը: Ուղղափառ եկեղեցին բաժանված է շարքերի և տանտերերի, մասնավորապես.

• Մարգարեները Հին Կտակարանի սուրբ գրությունների սրբերն են, որոնք ընտրվել են Ամենակարողի կողմից՝ նախապատրաստելու քրիստոնյա ժողովրդին Տեր Աստծո ընդունմանը, և նրանք, ովքեր օժտված էին ապագան կանխատեսելու պարգևով:
• Առաքյալները Երկնային Արքայի լավագույն հետևորդներն են, որոնցից ոմանք 12 գործընկերների մեջ են, իսկ մնացածները նրա 70 աշակերտների մեջ են:
• Նախահայրերը Հին Կտակարանի բարեպաշտ մարդիկ են, որոնք, ըստ մարմնի, եղել են մեր Փրկչի նախահայրերը:
• Պատվականներ (կանայք և ամուսիններ) - արդարները վանական (վանական) արժանապատվությունից:
• Մեծ նահատակները կամ նահատակները այն աստվածահաճոներն են, ովքեր ընդունել են նահատակությունը Փրկչի հանդեպ ունեցած հավատքի համար: Հոգևորականի կամ եպիսկոպոսի կոչումով նահատակվածները կոչվում են նահատակներ, իսկ վանականության (վանականության) չարչարանքների մեջ՝ մեծապատիվ նահատակներ։
• Երանի այն բարեպաշտներին, որոնք, ըստ Աստծո խոսքի, հանուն Քրիստոսի խելագար էին և մշտական ​​բնակություն չունեցող ճանապարհորդներին։ Այդպիսի մարդիկ իրենց հնազանդության համար ստացան Աստծո ողորմածությունը:
• Արդար են կոչվում լուսավորիչներն ու առաքյալներին հավասարը, ովքեր առաքելական ժամանակներից հետո իրենց ցուցումներով ժողովուրդներին և նույնիսկ ամբողջ պետություններին առաջնորդեցին դեպի Ամենակարողը։
• Արդարներն ու անաշխատունակները կոչվում են բարեպաշտ մարդիկ, ովքեր ապրելով աշխարհիկ կյանքով և չհեռանալով իրենց թե՛ հասարակական, թե՛ ընտանեկան պարտականություններից, հաճոյացրել են Երկնային Թագավորին:
• Բարեպաշտ են կրքեր կրողներն ու խոստովանողները, ովքեր Փրկչին հավատալու համար կրել են տանջանքներ, հալածանքներ և բանտարկություններ, բայց կրել են իրենց մահը աշխարհում:

Ուղղափառ եկեղեցու ամենահարգված սրբերը

Ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասվել են առաքինի և խոնարհ քրիստոնյաները, ովքեր բարոյականության օրինակ են, ովքեր իրենց երկրային կյանքն ավարտելուց հետո երկնքի արքայությունում են և աղոթում են Փրկչին երկրի վրա այժմ ապրող բոլոր մեղավոր մարդկանց համար:

Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր սրբերը (ամենահայտնիների ցանկը).

• Սպիրիդոն Տրիմիֆունտսկին ծնվել է Կիպրոս կղզում, Ասկիա գյուղում, մոտավորապես 270 թվականին: Բարեգործն իր արդար և մաքուր կյանքն անցկացրեց հնազանդության և խոնարհության մեջ, բուժելով անբուժելի հիվանդություններ և իր ամբողջ փոքր եկամուտը ծախսելով աղքատներին և ճանապարհորդներին օգնելու վրա: . Սուրբը վախճանվել է 348 թվականին 12-ին (դեկտեմբերի 25-ին), և նրա մասունքները տեղադրվել են Կորֆու քաղաքում՝ տեղի տաճարում (Կորֆու կղզի, Հոնիական ծով): գտնվում է յուրաքանչյուր հավատացյալի տանը, որպեսզի սուրբը պաշտպանի և շնորհի Աստծո շնորհը:
• Օրհնյալ Մատրոնա. Ընդհանրապես ընդունված է, որ Ամենակարողն ընտրեց բարերարին ծառայության համար դեռևս նրա ծնվելուց առաջ, ինչը տեղի ունեցավ 1881 թվականին Սեբինո գյուղի Էպիֆանովսկի շրջանի Տուլա նահանգում: Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է ծանր խաչ՝ միաժամանակ ցուցաբերելով համբերություն, ոգեկոչում և խոնարհություն։ Արդար կինը մեկնեց ուրիշ աշխարհ 1952թ. ապրիլի 19-ին (մայիսի 2): Եվ մինչ օրս, և բոլոր տեսակի կարիքների համար, շատ հավատացյալներ վեհացված են:
• Նիկոլայ Ուգոդնիկ. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից ամենահարգված արդարներից մեկը: Ծնվել է մոտ 270 թվականին հռոմեական Լիկիա նահանգում (հունական Պատարա գաղութ)։ Իր կենդանության օրոք Հրաշագործը համբավ ձեռք բերեց որպես բարեխոս և ծծող, և նրանք, ովքեր կեղծ դատապարտված էին, հաճախ իրենց փրկությունն էին գտնում նրա մեջ: Նիկոլայ Ուգոդնիկը մահացել է 345 թվականին դեկտեմբերի 6-ին (19):

Ահա ուղղափառ եկեղեցու սրբերի անունները, ովքեր իրենց ապրելակերպով արժանացել են սրբադասման.

• Սարովի Սերաֆիմ. Ծնվել է Բելգորոդ նահանգի Կուրսկ քաղաքում 1754 թվականին հուլիսի 19-ին (30) բավականին հարուստ ընտանիքում: Արդար մարդը Դիվեևոյի միաբանության հիմնադիրն ու հովանավորն էր և անսահման հարգանք էր վայելում աշխարհիկ մարդկանց շրջանում: Սուրբը վախճանվել է 1833 թվականի հունվարի 2-ին (14), իսկ մասունքները հանգչում են Սուրբ Երրորդություն Սերաֆիմ-Դիվեևո վանքում։
• Քսենիա Պետերբուրգից. Արդարի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հստակ հայտնի չէ, սակայն, ենթադրվում է, որ նա ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1719-1730 թվականներին: Ամուսնու վաղ մահից հետո երանելին ընտրեց դժվարին ճանապարհը: հիմարության պատճառով՝ մինչև մահ պատասխանելով միայն իր ամուսնու անվանը: Աստվածուհու հիշատակի օրն ընկնում է հունվարի 24-ին (փետրվարի 6-ին):

XIX դարի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերի ժամանակագրական ցուցակը

Տերը միշտ քեզ հետ է:

Ինչու՞ կարդալ սրբերի կյանքը: Սա ի՞նչ օգուտ հավատացյալի համար: Կարո՞ղ է արդյոք հասարակ մահկանացու կամ նույնիսկ սարսափելի հանցագործը սրբության հասնել: Այս հոդվածում մենք կտանք այս և այլ հետաքրքիր հարցերի պատասխանները և կմատնանշենք արդարների կենսագրություններով հետաքրքրվելու առնվազն հինգ պատճառ։

Արդարների կենսագրությունները կարդալու գլխավոր պատճառները

Անշուշտ կյանքումդ գոնե մեկ անգամ հանդիպել ես մարդկանց, ում ձգտում էիր նմանվել։ Ձեզ դուր էին գալիս նրանց մտքերը, խոսքերը, գործերը, պահվածքը։ Հավանաբար դուք որոշ կարևոր դասեր եք քաղել նրանց կյանքի փորձից։

Այս մարդիկ կարող են լինել ձեր ժամանակակիցները և նույնիսկ ծանոթները կամ հարազատները: Երևի նրանք քեզնից շատ դարեր շուտ են ապրել, և դու կարդում ես նրանց կենսագրության մասին գրքում: Բայց գլխավորն այն է, որ այս մարդիկ փոխել են քեզ կամ քո վերաբերմունքը որոշ հարցերի նկատմամբ։

Շատ նման մարդկանց, ովքեր ազդում են մեր կյանքի վրա, կարելի է գտնել սրբերի մեջ: Նրանք ոգեշնչում են մեզ, դրդում, օգնում են մեզ պատասխանել դժվար հարցերին և հասկանալ մեղքերի արմատը: Հրավիրում ենք ձեզ ծանոթանալ սրբերի կյանքը կարդալու օգտին հինգ փաստարկների հետ: Միակ նախազգուշացումը վստահելի աղբյուրները կարդալն է և խելամտորեն ժառանգել այն արդար մարդկանց, ում ապրելակերպը լավագույնս համապատասխանում է ձեզ: Եթե ​​դուք աշխարհիկ մարդ եք, ապա դժվար թե ձեզ օգտակար լինի ուսիխաստ վանականների փորձը, որքան էլ գրավիչ թվա, ովքեր ապրել են մենության և կատարյալ լռության մեջ:

1. Մեղավորների մոտիվացիա, կամ Սրբերը դառնում են

Այսօր շատ մարդիկ համախմբվում են խարիզմատիկ մոտիվացնող անհատականությունների շուրջ: Նրանք մի կողմից նույնն են, ինչ մենք, իսկ մյուս կողմից՝ բոլորովին տարբեր։ Նրանք ոչ միայն ունեն որոշակի տաղանդներ, այլեւ պարբերաբար աշխատում են դրանց կատարելագործման վրա։

Սրբերն անընդհատ աշխատում են իրենց վրա՝ քայլ առ քայլ բարձրանալով հոգևոր սանդուղքով: Սկզբում նրանք նույն մարդիկ են, ինչ մենք՝ մեղավոր թուլություններով: Ավելին, ոմանք նույնիսկ կարողացան ընկնել ամենադժվարի մեջ։ Վեր կենալու համար նրանք մեծ ջանք գործադրեցին։

Հիշեք դասական օրինակները՝ Պողոս Առաքյալի սրբերի կյանքը (նախկինում՝ քրիստոնյաներին հալածող Սողոսը), Եգիպտոսի Մարիամը (պոռնիկ), Կիպրիանոս Կարթագենցին (ամենահզոր կախարդը):

Բայց անկեղծ ապաշխարությունը՝ մեր հոգեւոր կյանքի քանդակագործը, հրաշքներ է գործում։ Այն վերածում է մարմարի տգեղ կտորը ամենագեղեցիկ կերպարի:

Ինչպիսի՞ն է քանդակագործի աշխատանքը: Սկզբում վարպետը կազմում է միայն ընդհանուր ուրվագիծ, իսկ հետո կտրում է ավելորդ ամեն ինչ։ Մեկ սխալ քայլ, և քանդակն այլևս չի լինի այնպես, ինչպես նախատեսված էր: Այդպես է տղամարդու դեպքում՝ մի քայլ դեպի ձախ, և դու արդեն մոլորվել ես: Բայց երբեք ուշ չէ վերադառնալ: Դեմքի կեսին քերծվածքներով կամ սպիներով, բայց վերադառնալու համար։ Ինչպես հայրն ընդունեց անառակ որդուն, այնպես էլ Երկնային Հայրը պատրաստ է ընդունել մեզանից յուրաքանչյուրին՝ ի պատասխան անկեղծ ապաշխարության:

2. Սրբերի կյանքը Հայտնված Ավետարանն է

Արդարների կենսագրությունն օգնում է մեզ տեսնել, թե ինչպես կարող ենք կատարել Քրիստոսի պատվիրանները և ապրել Ավետարանի համաձայն: Սարովի Սերաֆիմն ասաց. «Ձեռք բերեք խաղաղության ոգի, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Մեկ անկեղծ քրիստոնյայի օրինակը ազդում է ուրիշների կյանքի և վարքի վրա ավելի քան հազար բառերի և տասնյակ բարոյախոսական խոսակցությունների վրա:

3. Սրբերի կյանքեր - հուշումներ հոգեւոր կյանքում

Օրինակ՝ Սուրբ Պաիսիոս Սուրբ Լեռնացին խորհուրդներ է տալիս որկրամոլությամբ տառապողներին. Նրանցից ոմանք օգտակար կլինեն շատ մարդկանց, բայց ոչ բոլոր առաջարկությունները: Ուստի զգույշ եղեք և չափեք ձեր փորձառությունը վերապատվելի հոգևոր մակարդակի և կենսապայմանների հետ։ Եթե ​​երեց Պաիսիուսը 18 տարի կերել է միայն կաղամբ, դա ամենևին չի նշանակում, որ դուք կարող եք նույն սխրանքն իրականացնել առանց առողջությանը վնաս պատճառելու: Ինչպես քահանա Ալեքսի Էսիպովն է խորհուրդ տալիս, սովորեք կարդալ տողերի միջև։

Ուշադրություն դարձրեք այն ընդհանուր օրինակին, որը որոշ արդար մարդիկ տալիս են քրիստոնյային:

Մեծ նահատակ Եկատերինայի կյանքը նկարագրում է, թե ինչպես նա եկավ Քրիստոսի մոտ, փոխանցվում է անկեղծ աղոթքի փորձը։

Հոբ Պոչաևսկին իր օրինակով ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է ամուր կանգնել հավատքի մեջ և չտրվել ժամանակի մեղավոր ոգուն:

Նիկոլայ Հրաշագործը մեզ դաս է տալիս ողորմության և կարիքավորներին օգնելու մասին:

Նման օրինակները շատ են։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը արժեքավոր է յուրովի։

4. Կարդալով սրբերի կյանքը՝ մենք ավելի շատ օգնականներ ենք ձեռք բերում հոգեւոր կյանքում

Ինչպե՞ս ես դիմում սուրբին, որի մասին ոչինչ չգիտես: Գրեթե նույնը, ինչ փողոցում անծանոթի հետ խոսելը։ Բայց երբ խոսեք այս անցորդի հետ, իմանաք նրա կյանքի մասին՝ տոգորված նրա խնդիրներով ու հոգսերով, ուրախանաք նրա հաջողություններով, ապա ձեր շփումը բոլորովին այլ մակարդակ կանցնի։

Այդպես է սրբերի հետ: Որքան շատ գիտենք նրանց մասին, այնքան նրանք մեզ ծանոթ են թվում։ Մենք սկսում ենք կապվել նրանց հետ և ստանալ մեր խնդրանքների պատասխանները:

5. Սրբերի կյանքն ընդլայնում է մեր աշխարհայացքը

Կանոնականացված արդարը իրական անձնավորություն է, ոչ թե հորինված կերպար: Նա ապրել է որոշակի դարաշրջանում՝ իր սովորույթներով ու հակումներով։ Երբ շփվում ենք այս մարդու կյանքի հետ, զգում ենք այն ժամանակի համը, որում նա ապրել է։

Եթե ​​սա Մեծ նահատակ Պանտելեյմոնի կամ Մեծ նահատակ Բարբարայի կենսագրությունն է, ապա մենք կիմանանք հեթանոսական երկրում քրիստոնյաների համար սարսափելի փորձությունների մասին:

Երբ մենք տեղեկություններ կարդում ենք Սերգիուս Ռադոնեժի մասին, վստահաբար կխոսենք Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին:

Ամբրոս Օպտինսկու կյանքը միահյուսված է Դոստոևսկու և Տոլստոյի կենսագրության փաստերի հետ։

Եթե ​​կարդում ենք Ռուսաստանի նոր նահատակների մասին, հիշում ենք արյունալի տեռորն ու խորհրդային ռեժիմը։

Հովհաննես Շանհայի կենսագրության հետ միասին մենք տեղեկանում ենք արտաքին քաղաքական հարաբերությունների, գաղթականների աղետների, արտերկրում ռուս ուղղափառ եկեղեցու մասին։

Սրբերի կյանքը պատմություն է, որը պատմվում է մեկ մարդու կենսագրության պրիզմայով:

Վերցրեք այն, ասեք ձեր ընկերներին:

Կարդացեք նաև մեր կայքում.

ցույց տալ ավելին

Հին ժամանակներում Սրբերի Կյանքը կարդալը ռուս ժողովրդի բոլոր հատվածների սիրելի գործերից մեկն էր: Միևնույն ժամանակ, ընթերցողին հետաքրքրում էին ոչ միայն պատմական փաստերը քրիստոնյա ասկետների կյանքից, այլև խորը դաստիարակչական և բարոյական իմաստով: Այսօր Սրբերի կյանքերը հետին պլան են մղվել: Քրիստոնյաները նախընտրում են նստել համացանցային ֆորումներում և սոցիալական ցանցերում։ Այնուամենայնիվ, սա նորմա՞լ է: Այդ մասին մտածում են լրագրողները Մարինա Վոլոսկովա, ուսուցիչ Աննա Կուզնեցովաև հին հավատացյալ գրող Դմիտրի Ուրուշև.

Ինչպես ստեղծված հագիոգրաֆիկ գրականություն

Ռուսական սրբության ուսումնասիրությունը նրա պատմության մեջ և նրա կրոնական ֆենոմենոլոգիան միշտ արդիական է եղել: Ագիոգրաֆիկ գրականության ուսումնասիրությունն այսօր ղեկավարվում է բանասիրական առանձին ուղղությամբ, որը կոչվում է հագիոգրաֆիա . Հարկ է նշել, որ միջնադարյան ռուսի համար սուրբ գրականությունը ոչ միայն ընթերցանության իրական տեսակ էր, այլ նրա կյանքի մշակութային և կրոնական բաղադրիչը:

Սրբերի կյանքը, ըստ էության, հոգևորականների և աշխարհիկ մարդկանց կենսագրություններ են, որոնք փառաբանվում են քրիստոնեական եկեղեցու կամ նրա առանձին համայնքների կողմից հարգանքի համար: Քրիստոնեական եկեղեցին իր գոյության առաջին իսկ օրերից խնամքով հավաքել է իր ճգնավորների կյանքի ու գործի մասին տեղեկություններ և որպես ուսանելի օրինակ հաղորդել իր զավակներին։

«Սրբերի կյանքը» քրիստոնեական գրականության թերևս ամենաընդարձակ բաժինն է: Նրանք մեր նախնիների սիրելի ընթերցանությունն էին։ Շատ վանականներ և նույնիսկ աշխարհականներ զբաղվում էին կյանքերի վերաշարադրմամբ, ավելի հարուստ մարդիկ իրենց համար կյանքերի հավաքածուներ էին պատվիրում: 16-րդ դարից ի վեր, կապված մոսկովյան ազգային գիտակցության աճի հետ, ի հայտ են եկել զուտ ռուսական սրբագրությունների ժողովածուներ։

Օրինակ, Մետրոպոլիտ ՄակարիուսՑար Հովհաննես IV-ի օրոք նա ստեղծեց դպիրների և ատենակալների մի ամբողջ կազմ, որոնք ավելի քան քսան տարի հին ռուսական գիրը կուտակեցին ընդարձակ գրական ժողովածուի մեջ։ Մեծ Չորրորդ Menaion. Դրանում «Սրբերի կյանքը» պարծենում էր իր տեղը: Հնում, ընդհանրապես, սուրբ գրականության ընթերցանությանը վերաբերվում էին, կարելի է ասել, նույն ակնածանքով, ինչ Սուրբ Գրքի ընթերցանությանը։

Իր գոյության դարերի ընթացքում ռուսական հագիոգրաֆիան անցել է տարբեր ձևեր, ճանաչել տարբեր ոճեր։ Ռուս առաջին սրբերի կյանքը « Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը«, կյանք Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ, Արքայադուստր Օլգա, Թեոդոսիոս քարանձավներից, Կիևի քարանձավների վանքի վանահայրը և ուրիշներ։ Հին Ռուսաստանի լավագույն գրողներից, ովքեր իրենց գրիչը նվիրել են սրբերի փառաբանմանը, առանձնանում են Նեստոր Տարեգրիչը, Եպիփանիոս Իմաստունը և Պախոմիոս Լոգոֆետը։ Սրբերի կյանքի ժամանակներում առաջինը նահատակների մասին պատմություններն էին:

Նույնիսկ Սուրբ Կլիմենտը, Հռոմի եպիսկոպոսը, քրիստոնեության առաջին հալածանքների ժամանակ, ստեղծեց յոթ նոտարներ Հռոմի տարբեր թաղամասերում, որպեսզի ամեն օր արձանագրեին այն, ինչ կատարվում էր քրիստոնյաների հետ մահապատժի վայրերում, ինչպես նաև զնդաններում և դատարաններում: Չնայած այն հանգամանքին, որ հեթանոսական կառավարությունը սպառնում էր ձայնագրողներին մահապատժով, գրառումները շարունակվեցին քրիստոնեության հալածանքների ողջ ընթացքում:

Նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում ռուսական եկեղեցին ուներ պատարագի շրջանին համապատասխան մենաների, նախաբանների և սինոքսարիաների ամբողջական հավաքածու։ Ռուս գրականության մեջ մեծ նշանակություն ունեին պատերիկոնները՝ սրբերի կյանքի հատուկ ժողովածուները։

Վերջապես, Եկեղեցու սրբերի հիշատակի վերջին ընդհանուր աղբյուրը օրացույցներն ու վանականներն են։ Օրացույցների ծագումը սկիզբ է առնում Եկեղեցու ամենավաղ ժամանակներից: Ասթերիոս Ամասիայի վկայությունից երեւում է, որ IV դ. դրանք այնքան լեցուն էին, որ անուններ էին պարունակում տարվա բոլոր օրերի համար:

15-րդ դարի սկզբից Եպիփանիոսը և սերբ Պաչոմիուսը Հյուսիսային Ռուսաստանում ստեղծեցին նոր դպրոց՝ արհեստականորեն զարդարված, ընդարձակ կյանքի դպրոց: Այսպես է ստեղծվում կայուն գրական կանոնը, մի հոյակապ «բառերի հյուսելը», որը ռուս գրագիրները ձգտում են ընդօրինակել մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Մետրոպոլիտ Մակարիուսի դարաշրջանում, երբ շատ հնագույն ոչ հմուտ հագիոգրաֆիկ գրառումներ էին վերաշարադրվում, Պախոմիուսի գործերը մտցվեցին Չեթի-Մինեյի մեջ անձեռնմխելի: Այս սրբապատկերային հուշարձանների ճնշող մեծամասնությունը խիստ կախված է իրենց մոդելներից։

Կան կյանքեր, որոնք գրեթե ամբողջությամբ դուրս են գրվել հնագույններից. մյուսները կիրառում են սահմանված գրական վարվելակարգը՝ զերծ մնալով կենսագրական ճշգրիտ տվյալներից։ Դա անում են ակամայից հայագիրները՝ սրբից առանձնանալով երկար ժամանակով, երբեմն՝ դարերով, երբ նույնիսկ ժողովրդական ավանդույթը չորանում է։ Բայց այստեղ էլ գործում է սրբապատկերի օրենքին նման սրբապատկերային ոճի ընդհանուր օրենքը։ Պահանջում է մասնակի ստորադասում ընդհանրականին, մարդկային դեմքի տարրալուծում երկնային փառավոր դեմքում։

Արժեքավոր ապա, ինչ ժամանակակից?

Ներկայումս դասական ագիոգրաֆիական գրականությունը հետին պլան է մղվում։ Դրա փոխարեն գալիս են լրատվական հոսքերը, սոցիալական ցանցերը, լավագույն դեպքում՝ տպագիր եկեղեցական լրատվամիջոցների հաղորդումները: Հարց է առաջանում՝ մենք եկեղեցական տեղեկատվական կյանքի ճիշտ ուղի՞ն ենք ընտրել։ Ճի՞շտ է, որ մենք միայն երբեմն հիշում ենք փառավորված սրբերի գործերը, բայց ավելի մեծ ուշադրություն ենք դարձնում մեր օրերի իրադարձություններին՝ բարձրաձայն, իսկ վաղը արդեն մոռացված:

Քրիստոնյաներին ավելի ու ավելի քիչ է հետաքրքրում ոչ միայն կյանքերը, այլև հնագույն գրական այլ հուշարձանները։ Ավելին, հին հավատացյալների մոտ այս խնդիրն ավելի սուր է զգացվում, քան նույնիսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Մոսկովյան պատրիարքարանի գրախանութների դարակներում կա մեծաթիվ ագիոգրաֆիկ գրականություն, պարզապես ժամանակ ունեցեք գնելու և կարդալու այն։ Որոշ հին հավատացյալներ արտահայտում են այն միտքը, որ այնտեղ ամեն ինչ կարելի է գնել։ Նրանց գրախանութները լի են եկեղեցական տարբեր գրականությամբ, Սերգիուս Ռադոնեժի, Ստեֆան Պերմի, Դիոնիսիոս Ռադոնեժի և շատ ուրիշների կենսագրություններով։

Բայց մի՞թե մենք իսկապես այնքան թույլ ենք, որ ինքներս չենք կարող (կամ չենք ուզում) կյանքի ժողովածու տպագրել կամ ծխական թերթում հրապարակել այս կամ այն ​​սրբի կյանքի համառոտ ակնարկը: Ավելին, ոչ ուղղափառ եկեղեցական հրատարակչությունների կողմից հրատարակված գրական հուշարձանները լի են ոչ ճշգրիտ թարգմանություններով, և երբեմն նույնիսկ կանխամտածված պատմական կամ աստվածաբանական կեղծիքներով: Այսպիսով, օրինակ, այսօր դժվար չէ սայթաքել Դոմոստրոյի հրատարակության վրա, որտեղ եկեղեցական սովորույթների մասին գլխում բոլոր հին սովորույթները փոխարինվում են ժամանակակիցներով:

Այժմ Հին հավատացյալների պարբերականները լցված են լրատվական նյութերով, բայց գործնականում կրթական տեղեկատվություն չկա։ Իսկ եթե չկա, ուրեմն մարդիկ բավարար գիտելիքներ չեն ունենա։ Եվ զարմանալի չէ, որ շատ ավանդույթներ մոռացվում են, երբ հիշողությունից ջնջվում են ամենակարեւոր անունները, խորհրդանիշներն ու պատկերները։

Պատահական չէ, որ, օրինակ, Ռուս Ուղղափառ Հին հավատացյալ եկեղեցում և այլ հին հավատացյալ պայմանագրերում չկա ոչ մի եկեղեցի, որը նվիրված է դրան. սուրբ ազնվական իշխաններ Բորիսը և Գլեբը. Թեև այս իշխանները մինչ եկեղեցական հերձվածը ամենահարգված ռուս սրբերն էին, այսօր, բացի օրացույցում գրառումից և հազվագյուտ ծառայությունից (և նույնիսկ այդ ժամանակ, եթե հիշատակի օրը ընկնում է կիրակի), նրանք ոչ մի կերպ չեն հարգվում: Այդ դեպքում ի՞նչ ասել այլ, քիչ հայտնի սրբերի մասին։ Նրանք ամբողջովին մոռացված են։

Ուստի մենք պետք է ամեն ինչ անենք հոգեւոր լուսավորության համար։ Այս հարցում հավատարիմ օգնականն է սուրբ գրականությունը։ Նույնիսկ Կյանքի հինգ րոպեանոց ընթերցումը մարդուն տրամադրում է լավ ժամանցի, ամրացնում է հավատը:

Հրատարակելով, նույնիսկ եթե կրճատված է, Սրբերի կյանքը, ուսմունքները, քարոզները և, հնարավոր է, եկեղեցական կանոնների ժողովածուները, ներողություն, մենք դրանով կօգնենք մարդուն ավելին իմանալ իր հավատքի մասին: Սա կարող է շատ հավատացյալների փրկել սնահավատությունից, կեղծ լուրերից և կասկածելի սովորույթներից, ներառյալ ոչ ուղղափառ դավանանքներից փոխառվածները, որոնք արագորեն տարածվում և վերածվում են «եկեղեցական նոր ավանդույթի»: Եթե ​​անգամ տարեց, փորձառու մարդիկ հաճախ դառնում են կասկածելի աղբյուրներից ստացված գաղափարների պատանդ, ապա երիտասարդներն էլ ավելի արագ կարող են դառնալ վնասակար տեղեկատվության զոհ։

Խնդրանք կա հնագույն գրական ստեղծագործությունների, այդ թվում՝ «Սրբերի կյանք»-ի համար: Օրինակ, Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության Ռժևի եկեղեցու ծխականները բազմիցս կարծիք են հայտնել, որ նրանք կցանկանային տեսնել տեղական, Տվերի սրբերի մասին հետաքրքիր ագիոգրաֆիկ պատմություններ «Պոկրովսկի Վեստնիկ» ծխական թերթում: Թերևս արժե մտածել այս և այլ «Հին հավատացյալ» հրապարակումների մասին։

վերադառնալով Դեպի Հին ռուսերեն ավանդույթները լուսավորություն

Այսօր շատ հին հավատացյալ հեղինակներ և լրագրողներ կարևոր են համարում սուրբ գրականության հրատարակումը, ընթերցողի մոտ հնագույն ասկետների անունների հանդեպ հարգանքի զգացումը վերակենդանացնելը: Նրանք բարձրացնում են հենց Հին հավատացյալների ներսում ավելի շատ կրթական աշխատանքի անհրաժեշտության հարցը:

Աննա Կուզնեցովա - լրագրող, անդամ համատեղ ձեռնարկություն Ռուսաստան, ուսուցիչ լրացուցիչ կրթություն v Գ. Ռժեւը

Սրբերի կյանքը ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ անհրաժեշտ է հրատարակել՝ միայն հարմար եւ ոչ շատ թանկ ձեւաչափով։ Մենք ունենք նաև 17-րդ դարի հերձվածից հետո սրբացված սրբեր։ Եվ մեծ մասում մարդիկ հիշում են միայն վարդապետ Ավվակումին և ազնվական Մորոզովային և, հետևաբար, միայն նրանց կապում են Հին հավատքի հետ:

Եվ դատելով այն բանից, թե ինչպես են մեր առաջատար հագիագրագետները զբաղվում այս հիմնախնդիրներով մեկուկես կամ երկու դար առաջ ապրած մարդկանց ուսումնասիրություններով, պարզվում է, որ մենք ընդամենը երկու դարով ենք «հետևում»։ Այս առումով հասկանալի գրքային եկեղեցական քաղաքականություն չկա, հետևաբար, բացի վարդապետից և «նրա նման տառապողներից», մենք ոչ մեկին չենք ճանաչում ...

Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ Ուրուշև - պատմաբան, Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության անդամ

Պողոս Առաքյալը գրում է. «Հիշեք ձեր առաջնորդներին, ովքեր Աստծո խոսքը խոսեցին ձեզ, իրենցն ու իրենց բնակության վերջը, ընդօրինակեք նրանց հավատքը» (Եբր. 13.7):

Քրիստոնյաները պետք է հարգեն իրենց դաստիարակներին՝ Աստծո սրբերին, ընդօրինակեն նրանց հավատքն ու կյանքը: Հետևաբար, ուղղափառ եկեղեցին հնագույն ժամանակներից հաստատել է սրբերի պաշտամունքը՝ տարվա ամեն օր նվիրելով մեկ կամ մի այլ արդար մարդու՝ նահատակին, ասկետին, առաքյալին, սուրբին կամ մարգարեին:

Ինչպես սիրող մայրն է խնամում իր զավակներին, այնպես էլ Եկեղեցին խնամում է իր զավակներին՝ ի նպաստ նրանց բարօրության և շինության՝ նախաբանում գրելով սրբերի կյանքը: Այս գիրքը բաղկացած է չորս հատորից՝ մեկը յուրաքանչյուր սեզոնի համար։ Նախաբանում ամեն օր կազմակերպվում են կարճ կյանքեր, բացի այդ, յուրաքանչյուր օրվա համար տրվում է սուրբ հայրերի մեկ կամ մի քանի ուսմունք։ Կյանքերի և ուսմունքների ավելի ընդարձակ հավաքածուն կոչվում է Չորրորդ մենաիոն և բաղկացած է տասներկու մենայոնից՝ ամսական հատորներից:

Ծանր Չեթի-Մինեյները հազվագյուտ և անհասանելի գրքեր են: Իսկ կոմպակտ Prologue-ը, ընդհակառակը, շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում: Այն հաճախ վերաշարադրվել և բազմիցս վերատպվել է։ Նախկինում Հին հավատացյալները հաճույքով կարդում էին Նախաբանը՝ ստանալով մեծ օգուտ և արդար կյանքի ճիշտ ուսուցում:

Կարդալով Աստծո սրբերի կյանքն ու հոգևոր ուսմունքները՝ անցյալի քրիստոնյաները իրենց առջև ունեին սուրբ նահատակների և ասկետների օրինակը, նրանք միշտ պատրաստ էին խիզախորեն կանգնել ուղղափառության և բարեպաշտության համար, պատրաստ էին անվախորեն խոստովանել իրենց հավատքը թշնամիների առաջ: Եկեղեցին՝ չվախենալով մահապատիժներից և խոշտանգումներից։

Բայց Նախաբանը գրված է հին եկեղեցական սլավոներենով։ Իսկ քրիստոնյաների շրջանում խորհրդային իշխանության տարիներին նրա գիտելիքները զգալիորեն նվազել են, իսկ սլավոնական գրքերի ընթերցանության շրջանակը նեղացել է բացառապես պատարագային գրքերի վրա։ Այժմ տխուր փաստը, որը նշել է Վ.Գ. Բելինսկին 19-րդ դարի կեսերին. դրանցով կարող են զբաղվել միայն գիտակից մարդիկ, ոչ թե հասարակությունը»:

Ինչ անել? Ավաղ, մենք ստիպված կլինենք դարակում մի կողմ դնել Նախաբանը, Չեթի-Մինեյը և այլ հոգևոր ընթերցումներ հին սլավոնական լեզվով: Եկեք իրատես լինենք, հիմա միայն մի քանի փորձագետներ կարող են թափանցել իմաստության այս հնագույն աղբյուրը և դրանից հանել կյանքի ջուրը: Շարքային ծխականը զրկված է այս հաճույքից։ Բայց մենք չենք կարող թույլ տալ, որ արդիականությունը թալանի ու աղքատացնի նրան։

Անհնար է ստիպել բոլոր քրիստոնյաներին սովորել հին ռուս գրականության լեզուն։ Ուստի հին սլավոնական գրքերի փոխարեն ռուսերեն գրքեր պետք է հայտնվեն։ Իհարկե, Prolog-ի ամբողջական թարգմանության ստեղծումը բարդ և ժամանակատար խնդիր է: Այո, հավանաբար ավելորդ է: Չէ՞ որ 17-րդ դարի կեսերից՝ հերձվածի ժամանակներից, Եկեղեցում հայտնվեցին նոր սրբեր, գրվեցին նոր ուսմունքներ։ Բայց դրանք արտացոլված չեն տպագիր նախաբանում։ Մենք պետք է աշխատենք քրիստոնյաների համար հոգևոր ընթերցանության նոր կորպուս ստեղծելու ուղղությամբ:

Դա այլևս չի լինի Պրոլոգը և ոչ թե Չեթի-Մինեյը: Դրանք կլինեն նոր ստեղծագործություններ՝ գրված պարզ և զվարճալի, նախատեսված հնարավորինս լայն լսարանի համար։ Ենթադրենք, դա կլինի կրթական գրականության ընտրանի, այդ թվում՝ հանրությանը հասանելի գրքեր Սուրբ Գրությունների, եկեղեցու պատմության, քրիստոնեական աստվածաբանության, սրբերի կյանքի մասին, ուղղափառ պաշտամունքի դասագրքեր և հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի վերաբերյալ:

Հենց այս հրատարակություններն էլ պետք է կանգնեն յուրաքանչյուր Հին հավատացյալի տան գրադարակի վրա: Շատերի համար նրանք կլինեն Աստծո իմաստության սանդուղքի առաջին աստիճանը: Այնուհետև ավելի դժվար գրքեր կարդալով՝ քրիստոնյան կկարողանա ավելի բարձրանալ և հոգեպես աճել: Ի վերջո, ինչ թաքցնել, շատ հին հավատացյալներ ոչինչ չեն հասկանում իրենց հին հավատքի մեջ:

Ես տհաճորեն զարմացա, երբ հանդիպեցի նման երևույթի. մարդն ապրում է քրիստոնեական կյանքով, աղոթում և ծոմ է պահում, կանոնավոր հաճախում է աստվածային ծառայություններին, բայց ոչինչ չգիտի Եկեղեցու ուսմունքների և նրա պատմության մասին: Մինչդեռ խորհրդային ժամանակները, երբ եկեղեցի գնալու համար բավական էր, որ «տատիկս գնաց այնտեղ», անցել է անդառնալի անցյալ։ Նոր ժամանակները մեզ նոր հարցեր են տալիս և պահանջում նոր պատասխաններ մեր հավատքի վերաբերյալ:

Ի՞նչ կարող ենք ասել, երբ ոչինչ չգիտենք։ Ուստի չպետք է մոռանալ, որ քրիստոնեությունը միշտ հիմնված է եղել գրքերի վրա: Առանց նրանց մեր հավատքն ու պատմությունն անբացատրելի են թվում:

Սրբությունը սրտի մաքրություն է, որը փնտրում է չստեղծված աստվածային էներգիան, որը դրսևորվում է Սուրբ Հոգու պարգևների մեջ, ինչպես արեգակնային սպեկտրի բազմաթիվ գունավոր ճառագայթներ: Բարեպաշտ ասկետները կապող օղակ են երկրային աշխարհի և երկնային Արքայության միջև: Աստուծոյ շնորհքի լոյսով թափանցած՝ անոնք, Աստուծոյ մասին խորհրդածելով եւ Աստուծոյ հետ հաղորդակցութեամբ, կը ճանչնան հոգեւոր բարձրագոյն խորհուրդները։ Երկրային կյանքում սրբերը, հանուն Տիրոջ կատարելով ինքնաուրացման սխրանքը, ստանում են աստվածային Հայտնության բարձրագույն շնորհը։ Ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի՝ սրբությունը մարդուն Աստծուն նմանեցնելն է, ով միակ կրողն է կատարյալ կյանքի և նրա եզակի աղբյուրի։

Արդար մարդու սրբադասման եկեղեցական կարգը կոչվում է սրբադասում: Նա խրախուսում է հավատացյալներին հարգել ճանաչված սրբին հանրային երկրպագության ժամանակ: Որպես կանոն, եկեղեցական բարեպաշտության ճանաչմանը նախորդում է ժողովրդական փառքը և ակնածանքը, բայց դա կանոնականացման ակտն էր, որը հնարավորություն տվեց փառաբանել սրբերին՝ ստեղծելով սրբապատկերներ, գրել կյանքեր, կազմելով աղոթքներ և եկեղեցական ծառայություններ: Պաշտոնական սրբադասման պատճառը կարող է լինել արդարների սխրանքը, նրա կատարած անհավանական գործերը, նրա ողջ կյանքը կամ նահատակությունը: Իսկ մահից հետո մարդը կարող է սուրբ ճանաչվել իր մասունքների անապականության կամ նրա աճյունի մոտ կատարվող բժշկության հրաշքների պատճառով:

Այն դեպքում, երբ սուրբը մեծարվում է նույն եկեղեցում, քաղաքում կամ վանքում, խոսում են թեմական, տեղական սրբադասման մասին:

Պաշտոնական եկեղեցին ճանաչում է նաև անհայտ սրբերի գոյությունը, որոնց բարեպաշտության հաստատումը դեռ հայտնի չէ ողջ քրիստոնեական հոտին։ Նրանք կոչվում են հարգված մահացած արդարներ և նրանց մատուցվում են հիշատակի ծառայություններ, մինչդեռ աղոթքները մատուցվում են սրբադասված սրբերին:

Այդ իսկ պատճառով մի թեմում հարգված ռուս սրբերի անունները կարող են տարբերվել և անհայտ լինել մեկ այլ քաղաքի ծխականների համար:

Ով սրբացվեց Ռուսաստանում

Երկայնաչար Ռուսաստանը ծնեց հազարից ավելի նահատակների ու նահատակների։ Ռուսական երկրի սուրբ ժողովրդի բոլոր անունները, ովքեր սրբադասվել են, նշված են օրացույցում կամ օրացույցներում: Արդարներին սրբերի համար հանդիսավոր կերպով դասելու իրավունքը սկզբնապես ունեին Կիևի, իսկ ավելի ուշ Մոսկվայի մետրոպոլիտները: Առաջին սրբադասումներին նախորդել է արդարների աճյունների արտաշիրիմումը նրանց կողմից հրաշք ստեղծելու համար։ 11-16-րդ դարերում բացվել են իշխաններ Բորիսի և Գլեբի, արքայադուստր Օլգայի, Քարանձավների Թեոդոսիոսի թաղումները։

16-րդ դարի երկրորդ կեսից Մետրոպոլիտ Մակարիուսի օրոք սրբերին սրբադասելու իրավունքն անցել է առաջնորդանիստ եկեղեցական խորհուրդներին։ Ուղղափառ եկեղեցու անվիճելի հեղինակությունը, որը մինչ այդ Ռուսաստանում գոյություն ուներ 600 տարի, հաստատվել է բազմաթիվ ռուս սրբերի կողմից։ Մակարիևսկի տաճարների կողմից փառավորված արդար մարդկանց անունների ցանկը համալրվեց 39 բարեպաշտ քրիստոնյաների սրբերի անվանմամբ:

Բյուզանդական սրբադասման կանոնները

17-րդ դարում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ենթարկվեց սրբադասման հին բյուզանդական կանոնների ազդեցությանը: Այս ժամանակաշրջանում սրբադասվել են հիմնականում եկեղեցականները՝ եկեղեցական կոչում ունենալու համար։ Հաշվի առնելով նաև վաստակաշատ միսիոներները, ովքեր կրում են հավատքը, և գործակիցները նոր եկեղեցիների ու վանքերի կառուցման գործում: Իսկ հրաշքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը կորցրել է իր արդիականությունը։ Այսպիսով, սրբադասվեցին 150 արդար մարդիկ, հիմնականում վանականներից և բարձրագույն հոգևորականներից, և Սրբերը լրացրեցին ռուս ուղղափառ սրբերի նոր անունները:

Եկեղեցու ազդեցության թուլացում

18-19-րդ դարերում սրբադասման իրավունք ուներ միայն Սուրբ Սինոդը։ Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու գործունեության նվազմամբ և հասարակական գործընթացների վրա նրա ազդեցության թուլացմամբ։ Մինչ Նիկոլայ II-ի գահ բարձրանալը տեղի է ունեցել ընդամենը չորս սրբադասում։ Ռոմանովների կառավարման կարճ ժամանակահատվածում ևս յոթ քրիստոնյաներ դասվել են սրբերի սրբերի շարքը, իսկ սրբերը լրացրել են ռուս սրբերի նոր անունները։

20-րդ դարի սկզբին օրացույցներում ներառված էին համընդհանուր ճանաչված և տեղական հարգված ռուս սրբեր, որոնց անունների ցանկը լրացվում էր մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների ցանկով, որոնց հետ կատարվել են հոգեհանգստյան արարողություններ:

Ժամանակակից սրբադասումներ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից իրականացված սրբադասումների պատմության նորագույն շրջանի սկիզբը կարելի է համարել 1917-18-ին տեղի ունեցած Տեղական խորհուրդը, որով համաշխարհային հարգված ռուս սրբեր Սոֆրոնիոս Իրկուտսկից և Հովսեփ Աստրախացին սրբեր են դասվել որպես սրբեր: Այնուհետև, 1970-ականներին, սրբադասվեցին ևս երեք հոգևորականներ՝ Ալյասկայի Հերմանը, Ճապոնիայի արքեպիսկոպոս և Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Ինոկենտին:

Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում տեղի ունեցան նոր սրբադասումներ, որտեղ Պետերբուրգի Քսենիան, Դմիտրի Դոնսկոյը և նույնքան հայտնի ռուս ուղղափառ սրբերը ճանաչվեցին որպես բարեպաշտ:

2000 թվականին տեղի ունեցավ հոբելյանական Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որի ժամանակ կայսր Նիկոլայ II-ը և Ռոմանովների թագավորական ընտանիքի անդամները սրբադասվեցին «որպես նահատակներ»:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին սրբադասումը

Ռուս առաջին սրբերի անունները, որոնց սրբադասել է Մետրոպոլիտ Հովհաննեսը 11-րդ դարում, դարձան նոր մկրտված ժողովրդի ճշմարիտ հավատքի, ուղղափառ նորմերի ամբողջական ընդունման մի տեսակ խորհրդանիշ: Արքայազններ Բորիսը և Գլեբը, արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիները, սրբադասումից հետո դարձան ռուս քրիստոնյաների առաջին երկնային պաշտպանները: Բորիսն ու Գլեբը սպանվել են իրենց եղբոր կողմից Կիևի գահի համար ներքին պայքարում 1015 թվականին։ Իմանալով մոտալուտ մահափորձի մասին՝ նրանք մահն ընդունեցին քրիստոնեական խոնարհությամբ՝ հանուն իրենց ժողովրդի ինքնավարության և հանգստության։

Արքայազնների պաշտամունքը տարածված էր նույնիսկ մինչ պաշտոնական եկեղեցու կողմից նրանց սրբության ճանաչումը։ Կանոնականացումից հետո եղբայրների մասունքները հայտնաբերվեցին անփայլ և բժշկության հրաշքներ ցույց տվեցին հին ռուս ժողովրդին: Իսկ գահ բարձրացող նոր իշխանները ուխտագնացություն կատարեցին դեպի սուրբ մասունքները՝ օրհնություններ փնտրելու արդար թագավորության և ռազմական սխրանքներում օգնելու համար։ Սրբոց Բորիսի և Գլեբի հիշատակի օրը նշվում է հուլիսի 24-ին։

Ռուսական սուրբ եղբայրության ձևավորում

Քարանձավների վանական Թեոդոսիոսը հաջորդն էր այն բանից հետո, երբ արքայազններ Բորիսը և Գլեբը սրբացան: Երկրորդ հանդիսավոր սրբադասումը, որն իրականացվել է Ռուս եկեղեցու կողմից, տեղի է ունեցել 1108 թ. Վանական Թեոդոսիոսը համարվում է ռուսական վանականության հայրը և իր դաստիարակ Անտոնիի հետ Կիևի քարանձավների վանքի հիմնադիրը: Ուսուցիչն ու աշակերտը ցույց տվեցին վանական հնազանդության երկու տարբեր ճանապարհներ՝ մեկը դաժան ճգնություն է, աշխարհիկ ամեն ինչից մերժելը, մյուսը՝ խոնարհությունն ու ստեղծագործությունը՝ ի փառս Աստծո։

Կիև-Պեչերսկի վանքի քարանձավներում, որոնք կրում են հիմնադիրների անունները, հանգչում են այս վանքի 118 նորեկների մասունքները, որոնք ապրել են թաթար-մոնղոլական լծից առաջ և հետո։ Նրանք բոլորը սրբադասվել են 1643 թվականին՝ կազմելով ընդհանուր ծառայություն, իսկ 1762 թվականին օրացույցում ներառվել են ռուս սրբերի անունները։

Սմոլենսկի վարդապետ Աբրահամ

Շատ քիչ բան է հայտնի նախամոնղոլական շրջանի արդար մարդկանց մասին: Աբրահամ Սմոլենսցին, այն ժամանակվա այն սակավաթիվ սրբերից, ում մասին պահպանվել է իր աշակերտի կողմից կազմված մանրամասն կենսագրությունը։ Աբրահամին երկար ժամանակ հարգում էին հայրենի քաղաքում նույնիսկ մինչև 1549 թվականին Մակարիևսկու տաճարի կողմից սրբադասվելը: Աղքատներին բաժանելով հարուստ ծնողների մահից հետո մնացած իր ողջ ունեցվածքը, տասներեքերորդ զավակը՝ տասներկու դուստրերից հետո Տիրոջից աղաչած միակ որդին, Աբրահամն ապրեց աղքատության մեջ՝ աղոթելով փրկության համար Վերջին դատաստանի ժամանակ: Որպես վանական վարագույրը վերցնելով՝ նա արտագրել է եկեղեցական գրքեր և նկարել սրբապատկերներ։ Սուրբ Աբրահամին է վերագրվում Սմոլենսկը մեծ երաշտից փրկելը։

Ռուսական երկրի սրբերի ամենահայտնի անունները

Վերոհիշյալ իշխանների՝ Բորիսի և Գլեբի հետ մեկտեղ, ռուս ուղղափառության եզակի խորհրդանիշները, ոչ պակաս նշանակալից են ռուս սրբերի անունները, ովքեր բարեխոս են դարձել ողջ ժողովրդի համար՝ եկեղեցու հասարակական կյանքում եկեղեցու մասնակցության գործում իրենց ներդրման շնորհիվ։

Մոնղոլ-թաթարական ազդեցությունից ազատագրվելուց հետո ռուսական վանականությունն իր նպատակն էր համարում հեթանոս ժողովուրդների լուսավորությունը, ինչպես նաև անմարդաբնակ հյուսիսարևելյան երկրներում նոր վանքերի և տաճարների կառուցումը: Այս շարժման ամենաակնառու դեմքը սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին էր։ Աստվածահնազանդ մենության համար նա խուց է կառուցել Մակովեց բլրի վրա, որտեղ հետագայում կանգնեցվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան։ Աստիճանաբար, արդարները սկսեցին միանալ Սերգիուսին, ոգեշնչված նրա ուսմունքներով, ինչը հանգեցրեց վանական վանքի ձևավորմանը, որն ապրում էր սեփական ձեռքի պտուղներով, այլ ոչ թե հավատացյալների ողորմությամբ: Սերգիուսն ինքը աշխատում էր այգում, օրինակ ծառայելով իր եղբայրներին։ Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտները Ռուսաստանում կառուցեցին մոտ 40 վանք։

Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացին բարեգործական խոնարհության գաղափարը կրում էր ոչ միայն սովորական մարդկանց, այլև իշխող վերնախավի համար: Որպես հմուտ քաղաքական գործիչ՝ նա նպաստել է ռուսական մելիքությունների միավորմանը, ղեկավարներին համոզելով տոհմերի ու ցրված հողերի միավորման անհրաժեշտության մեջ։

Դմիտրի Դոնսկոյ

Ռադոնեժի Սերգիուսը մեծ հարգանք էր վայելում ռուս իշխանի կողմից, որը սրբերի շարքին էր դասվել որպես սուրբ Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյը: Սուրբ Սերգիուսն էր, ով օրհնեց բանակը Դմիտրի Դոնսկոյի սկսած Կուլիկովոյի ճակատամարտի համար, իսկ Աստծո աջակցության համար նա ուղարկեց իր երկու նորեկներին։

Վաղ մանկության տարիներին արքայազն դառնալով՝ Դմիտրին պետական ​​գործերում լսեց մետրոպոլիտ Ալեքսիի խորհուրդը, ով արմատավորում էր Մոսկվայի շուրջ ռուսական իշխանությունների միավորումը: Այս գործընթացը միշտ չէ, որ հարթ է ընթացել։ Որտեղ բռնի ուժով և որտեղ ամուսնությամբ (Սուզդալի արքայադստեր հետ) Դմիտրի Իվանովիչը հարակից հողերը միացրեց Մոսկվային, որտեղ նա կառուցեց առաջին Կրեմլը:

Հենց Դմիտրի Դոնսկոյը դարձավ քաղաքական շարժման հիմնադիրը, որը նպատակ ուներ միավորել ռուսական իշխանությունները Մոսկվայի շուրջ՝ ստեղծելու հզոր պետություն՝ քաղաքական (Ոսկե Հորդայի խաներից) և գաղափարական (բյուզանդական եկեղեցուց) անկախությամբ։ 2002 թվականին, ի հիշատակ Մեծ Դմիտրի Դոնսկոյի և Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի, հաստատվեց «Հայրենիքին մատուցած ծառայության համար» շքանշանը, որը լիովին ընդգծեց այդ պատմական գործիչների ազդեցության խորությունը ռուսական պետականության ձևավորման վրա: Այս ռուս սուրբ ժողովուրդը հոգ էր տանում իր մեծ ժողովրդի բարօրության, անկախության և հանգստության համար:

Ռուս սրբերի դեմքերը (աստիճանները).

Տիեզերական եկեղեցու բոլոր սրբերը ամփոփված են ինը դեմքերում կամ շարքերում՝ մարգարեներ, առաքյալներ, սուրբեր, մեծ նահատակներ, նահատակներ, մեծապատիվ նահատակներ, խոստովանողներ, անաշխատունակներ, սուրբ հիմարներ և երանելիներ:

Ռուսաստանի ուղղափառ եկեղեցին սրբերին դեմքերի է բաժանում այլ կերպ. Ռուս սուրբ ժողովուրդը, պատմական հանգամանքների բերումով, բաժանվում է հետևյալ շարքերի.

իշխաններ. Ռուս եկեղեցու կողմից սուրբ ճանաչված առաջին արդար մարդիկ եղել են իշխաններ Բորիսը և Գլեբը: Նրանց սխրանքը բաղկացած էր անձնազոհությունից՝ հանուն ռուս ժողովրդի հանգստության։ Նման վարքագիծը օրինակ դարձավ Յարոսլավ Իմաստունի ժամանակների բոլոր կառավարիչների համար, երբ ճշմարիտ ճանաչվեց այն իշխանությունը, որի անունով զոհաբերեց արքայազնը։ Այս աստիճանը բաժանված է առաքյալների հավասար (քրիստոնեության տարածողներ՝ արքայադուստր Օլգա, նրա թոռ Վլադիմիրը, ով մկրտել է Ռուսաստանը), վանականներ (արքայազններ, որոնք վանականներ են եղել) և նահատակներ (քաղաքացիական կռիվների զոհեր, մահափորձեր, սպանություններ): հավատքը):

Վեհափառներ. Սա այն սրբերի անունն է, ովքեր կենդանության օրոք ընտրել են վանական հնազանդությունը (Թեոդոսիոս և Անտոնիոս քարանձավներից, Սերգիոս Ռադոնեժցին, Իոսիֆ Վոլոցկի, Սերաֆիմ Սարովցի):

Սրբեր- արդար մարդիկ, ովքեր ունեն եկեղեցական կոչում, ովքեր իրենց ծառայությունը հիմնել են հավատքի մաքրության պաշտպանության, քրիստոնեական ուսմունքի տարածման, եկեղեցիների հիմնադրման վրա (Նովգորոդի Նիֆոնտ, Պերմի Ստեֆան):

Սուրբ հիմարներ (օրհնված)- սրբեր, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում կրել են խելագարության տեսք՝ մերժելով աշխարհիկ արժեքները։ Ռուս արդարների շատ մեծ աստիճան, որը համալրվում էր հիմնականում վանականներով, ովքեր վանական հնազանդությունը անբավարար էին համարում: Նրանք լքել են վանքը, լաթերով դուրս գալով քաղաքների փողոցներ և դիմանալով բոլոր դժվարություններին (Վասիլ Երանելի, Սբ. Իսահակ Անկյուն, Սիմեոն Պաղեստինցի, Քսենիա Պետերբուրգի):

Սուրբ աշխարհականներ և կանայք. Այս աստիճանը համախմբում է մահացած նորածիններին, որոնք ճանաչվել են սուրբ, հրաժարվելով աշխարհականների, արդարների հարստությունից, որոնք առանձնանում են մարդկանց հանդեպ իրենց անսահման սիրով (Յուլիանիա Լազարևսկայա, Արտեմի Վերկոլսկի):

Ռուս սրբերի կյանքը

«Սրբերի կյանքը» գրական ստեղծագործություն է, որը պարունակում է պատմական, կենսագրական և առօրյա տեղեկություններ եկեղեցու կողմից սրբադասված արդար մարդու մասին: Կյանքը ամենահին գրական ժանրերից է։ Կախված գրչության ժամանակից և երկրից՝ այս տրակտատները ստեղծվել են կենսագրության, encomium (գովաբանության), մարտիրիայի (վկայության), patericon-ի տեսքով։ Բյուզանդական, հռոմեական և արևմտյան եկեղեցական մշակույթներում գրելու ոճը զգալիորեն տարբերվում էր։ Դեռևս 4-րդ դարում եկեղեցին սկսեց միավորել սրբերին և նրանց կենսագրությունները պահարանների մեջ, որոնք նման էին օրացույցի, որը ցույց էր տալիս բարեպաշտների հիշատակի օրը:

Ռուսաստանում «Կյանքը» հայտնվում է Բյուզանդիայից քրիստոնեության ընդունման հետ մեկտեղ բուլղարերեն և սերբերեն թարգմանություններում, որոնք համակցված են ամսական ընթերցման համար նախատեսված ժողովածուների մեջ՝ «Մենայոն» և «Չեթիայի Մենայոն»:

Արդեն 11-րդ դարում հայտնվեց արքայազներ Բորիսի և Գլեբի գովասանական կենսագրությունը, որտեղ կյանքի անհայտ հեղինակը ռուս է։ Սուրբ անունները ճանաչվում են եկեղեցու կողմից և ավելացվում օրացույցներում: 12-13-րդ դարերում Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքը լուսավորելու վանական ցանկությանը զուգընթաց աճում է նաև կենսագրական երկերը։ Ռուս հեղինակները Սուրբ Պատարագի ժամանակ ընթերցելու համար գրել են ռուս սրբերի կյանքը: Անունները, որոնց ցանկը եկեղեցու կողմից ճանաչվել է փառաբանման համար, այժմ ստացել են պատմական կերպար, իսկ սուրբ գործերն ու հրաշքներն ամրագրվել են գրական հուշարձանում։

15-րդ դարում տեղի ունեցավ կյանք գրելու ոճի փոփոխություն։ Հեղինակները սկսեցին հիմնական ուշադրությունը դարձնել ոչ թե իրական տվյալներին, այլ գեղարվեստական ​​բառի հմուտ օգտագործմանը, գրական լեզվի գեղեցկությանը, շատ տպավորիչ համեմատություններ վերցնելու կարողությանը: Հայտնի դարձան այդ ժամանակաշրջանի հմուտ դպիրները։ Օրինակ, Եպիփանիոս Իմաստունը, ով գրել է ռուս սրբերի վառ կյանքը, որոնց անուններն առավել հայտնի էին ժողովրդի մեջ՝ Ստեֆան Պերմի և Սերգիուս Ռադոնեժի:

Շատ կյանքեր համարվում են պատմական կարևոր իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր։ Ալեքսանդր Նևսկու կենսագրությունից դուք կարող եք իմանալ Հորդայի հետ քաղաքական հարաբերությունների մասին: Բորիսի և Գլեբի կյանքը պատմում է իշխանական քաղաքացիական կռիվների մասին մինչև Ռուսաստանի միավորումը։ Գրական և եկեղեցական կենսագրական աշխատության ստեղծումը մեծապես որոշեց, թե ռուս սրբերի անունները, նրանց գործերն ու առաքինությունները առավել հայտնի կդառնան հավատացյալների լայն շրջանակի համար: