Ինչ է քո անունը?

Ալեքսանդրա Վասիլևնա Սուպերանսկայա
Բանասիրական գիտությունների դոկտորՄեծ Բրիտանիա

Եկեք խոսենք ընդհանուր ռուսերեն անունների մասին: Ի՞նչ են նշանակում: որտեղի՞ց են նրանք գալիս։

Ժամանակակից ռուսական անունների մեծ մասը մեր թվարկության 10-րդ դարում փոխառվել են Բյուզանդիայից՝ քրիստոնեական կրոնի հետ մեկտեղ: Այս անունները օրինականացվել են, գրանցվել հատուկ գրքերում՝ «սրբեր» և հայտարարվել «իրական», «ճիշտ»։ Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծումից հետո թույլատրվում էր անուններ տալ միայն եկեղեցու միջոցով (մկրտության ժամանակ): «Սրբերը» ներառում էին նաև ընդհանուր սլավոնական ծագման որոշ անուններ, որոնք առաջացել են Ռուսաստանի մկրտությունից շատ առաջ, մի դարաշրջանում, երբ սլավոնական համայնքը չի տրոհվել ցեղային խմբերի, որոնցից հետագայում ձևավորվել են առանձին սլավոնական ժողովուրդներ: Այս ընդհանուր սլավոնական անունները (Վլադիմիր, Յարոսլավ, Սվյատոսլավ, Վսևոլոդ...) և որոշ սկանդինավյան անուններ (Իգոր, Օլեգ...) սովորաբար չէին տրվում հասարակ մարդկանց և համարվում էին «իշխանական» անուններ։ Միայն անցյալ դարի վերջին այդ անունները վերածնվեցին ռուս մտավորականության կողմից։ Հեղափոխությունից հետո դրանց կիրառումը զգալիորեն ընդլայնվեց։ Միևնույն ժամանակ, կյանքի են կոչվել այնպիսի հին ընդհանուր սլավոնական անուններ, ինչպիսիք են Ստանիսլավ, Մստիսլավ, Բրոնիսլավ, որոնք ընդունվել են այլ սլավոնական ժողովուրդների կողմից:

Նրանց ծագման մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում Հավատ, Հույս, Սեր անունները։ Հույները նման անուններ չեն ունեցել։ Այնուամենայնիվ, հունական լեգենդներում կային Հավատի (Պիստիս), Հույսի (Էլպիս) և Սիրո (Ագապե) խորհրդանշական կերպարներ, բայց դրանք որպես անուններ չեն տրվել մարդկանց: Ակնհայտ է, որ ռուսական եկեղեցական նոմենկլատուրան կազմելիս այս խորհրդանշական գործիչների անունները հիմք են ծառայել ռուսաց լեզվի բանավոր նյութից Հավատ, Հույս, Սեր անունները ստեղծելու համար։ Փոխառության այս տեսակը, երբ մեկ այլ լեզվով բառը ստեղծվում է նրա լեզվական նյութից մեկ լեզվի մոդելի հիման վրա, լեզվաբանության մեջ կոչվում է հետագծող թուղթ, իսկ նման փոխառության գործընթացը ինքնին հետագծային թուղթ է:

Որտեղի՞ց են ծագել բյուզանդական անունները, որոնք հիմք են հանդիսացել ռուսական «սրբերի» համար: Բյուզանդական հույները հավաքել են լավագույնը, իհարկե, իրենց տեսանկյունից, բոլոր այն ժողովուրդների անունները, որոնց հետ նրանք առևտրամշակութային հարաբերություններ են պահպանում։ Հին հունական ծագման անունների հետ մեկտեղ օգտագործում էին հին հռոմեական և եբրայերեն անունները։ Որպես առանձին ընդգրկումներ բյուզանդական անունների ցանկում կան հին պարսկական, հին եգիպտական, քաղդեական, սիրիական, բաբելոնական...

Եթե ​​սկսենք կանոնական անունները դիտարկել ըստ այն բառերի, որոնցից առաջացել են դրանք, անմիջապես կնկատենք դրանցում մեր սեփական հատկանիշները։ Օրինակ, հին հունական ծագման գրեթե բոլոր անունները ընդգծում են մարդկանց բարի բարոյական և ֆիզիկական հատկությունները։ Ահա դրանցից մի քանիսի իմաստները. Անդրեյ - համարձակ; Նիկիֆոր - հաղթական; Տիխոն - ուրախ; Ագատա - գեղեցիկ; Սոֆյան իմաստուն է. Հռոմեական անուններից շատերը նշում են նաև մարդկանց մեջ լավը. Վիկտոր - հաղթող; Վալենտին, Վալերի - առողջ; Pulchernya-ն հրաշալի է։ Եբրայերեն անունները կտրուկ տարբերվում են հունական և լատիներեն անուններից։ Դրանցից շատերը ներառում են աստված (il, io) նշանակությամբ տարր. Գաբրիել - Աստծո մարտիկ; Եղիա - Աստծո զորությունը; Հովհաննես - Աստծո շնորհը:

Չնայած այն հանգամանքին, որ «սրբերից» վերցված անունները տրվել են ռուսներին մի ամբողջ հազարամյակի ընթացքում, նրանք դեռ երկու երրորդով խորթ են մնում ռուս ժողովրդին. չէ՞ որ նրանք առաջացել են օտար հողի վրա և արհեստականորեն փոխպատվաստվել Ռուսաստան:

Մեր ժամանակակիցների շրջանում Էվելինա կամ Էլեոնորա անունները պակաս տարօրինակ և անսովոր տեսք ունեն, քան Թեոդորա կամ Ակվիլինա անունները 10-րդ դարի իրենց հեռավոր նախապապերի մոտ: Տարբերությունն այն է, որ Էվելինա կամ Էլեոնոր անունները մեզ ծանոթ են գրական ստեղծագործություններից. մենք նրանց հանդիպում ենք թերթերում և հեշտությամբ կարող ենք արտասանել դրանք, մինչդեռ խեղճ անգրագետ նախատատիկները նույնիսկ չէին կարող արտասանել այն անունները, որոնք իրենց տվել էին մկրտության ժամանակ, և նրանք երբեք չէին լսել նման տարօրինակ բառեր, և ինչպես և ինչու են այս բառերը եկել: Ռուսը, և նրանք իսկապես չէին կարողանում հասկանալ դրանք: Այնուամենայնիվ, սրբադասումը սրբադասում է, և նրանք ջանասիրաբար արտասանում էին իրենց «տարօրինակ» անունները, աղավաղելով դրանք անճանաչելիորեն, Աքվիլինային վերածելով Ակուլինայի, Թեոդորին ՝ Ֆեոդորի, Դիոնիսիոսին ՝ Դենիսի, Դիոմեդին ՝ Դեմիդին, Ջուլիանին ՝ Ուլյանայի: Այսպես է տեղի ունեցել ոչ ռուսերեն անունների ռուսացման գործընթացը՝ օտար ու դժվար արտասանվող բառերը սեփական, ծանոթ, մոտիկ ու հեշտ արտասանելի դարձնելու գործընթացը։

Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ բոլոր կանոնական անունները առանց բացառության ենթարկվեցին նման փոփոխությունների, նրանցից շատերը խորթ մնացին ռուս ժողովրդին և ռուսաց լեզվին:

«Գիտություն և կյանք», թիվ 8, 1964 թ.
Հոդվածը կրճատված է

Այս կայքում տեղադրված անունների ցանկի մասին

Ցուցակը ցույց է տալիս անունների տարբեր ուղղագրություններ ( Ադրիան - Անդրիան), նրանց ժողովրդական ձևերը ( Ադրիան,Անդրիյանը,Անդրեյանը), փոքր և կարճ ձևեր, եկեղեցական սլավոնական տարբերակներ ուղղափառ օրացույցում առկա անունների համար ( Սերգեյ-Սերգիուս), կաթոլիկական օրացույցում ընդգրկված անունների լատինացված ձևեր ( Սերգիուս), ինչպես նաև տեղեկություններ անվան նշանակության և ծագման մասին։

Օգտագործված հապավումները.
նվազում - փոքրացուցիչ
արդ. - ածանցյալ
միջնադարյան - միջնադարյան
ժամանակակից - ժամանակակից
հին գերմաներեն - Հին գերմանական
հին-եբրայերեն - Եբրայերեն
լատ. - Լատինական
Սելտիկ - կելտական, կելտական ​​լեզուների խմբին պատկանող
Հին հունարեն - հին հուն
Հին Սկանդ. - Հին սկանդինավյան
Նորման - Նորման
պ. - ֆրանսերեն
Հնաոճ - Հին ֆրանսերեն
Պրովանս - Պրովանսալ
Այլ անգլերեն - Հին անգլերեն

Աբելարդ Պետեր (1079-1142) - ֆրանսիացի փիլիսոփա

Օգոստինոս Ավրելիոս (354-430) - Հիպոնի եպիսկոպոս, եկեղեցական գրող

Ագաթիոս (530/6-579/82) - բյուզանդացի պատմաբան, «Հուստինիանոս կայսեր մասին» էսսեի, ինչպես նաև մի շարք էպիգրամների հեղինակ։

Ագնես (Աննա) - Ֆրանսիայի թագավոր Լուի VII-ի դուստրը (ք.վ.), Ալեքսեյ II-ի (ք.վ.) և Անդրոնիկոս I-ի (ք.վ.) կինը:

Այոթեոդորիտ Հովհաննես (XII դար) - Մանուել I-ի սիրելին, այն ժամանակ Հելլասի և Պելոպոննեսի նահանգի կառավարիչ

Ալեքսանդր - կայսր (912-913), Լևոն VI-ի գահակալ և իրավահաջորդ 51 Ալեքսիոս I Կոմնենոս - Բյուզանդական կայսր (1081-1118)

Ալեքսիոս II Կոմնենոս - Բյուզանդիայի կայսր (1180-1183)

Ալեքսեյ III Հրեշտակ - Բյուզանդիայի կայսր (1195-1203)

Ամուդ Հովհաննես (XI դար) - Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոս, Քրիստափոր Միթիլենացու էպիգրամներից մեկի հասցեատերը

Անդրեաս Կրետացին (ծնված մոտ 660 թ.) - բյուզանդական եկեղեցական բանաստեղծ, «Մեծ կանոնի» (պատարագի երգ) հեղինակ

Անդրեյ - վանական (XI դար)

Անդրոնիկոս Ա Կոմնենոս - Մանուել I-ի (ք.վ.), յուրացնող (1183-1185) զարմիկ

Անտիոքոս Գրիգոր (ISO? - 1196-ից հետո) - բյուզանդացի պաշտոնյա և գրող, ճառերի և նամակների հեղինակ

Արիուս (մահացել է 336 թ.) - Ալեքսանդրիայի քահանա, արիոսական ուսմունքների հիմնադիր

Աթալիատ Միքայել (XI դար) - բյուզանդացի պատմաբան և իրավաբան

Աթանասի Ալեքսանդրացին (295-373) - Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս, բյուզանդական աստվածաբան, Արիոսի հակառակորդ (տես)

Բենեդիկտոս Անյանացին (մոտ 750-821) - եկեղեցական առաջնորդ Ֆրանկական պետությունում, Անիանի վանքի հիմնադիր։

Բալսամոն Թեոդոր (մահացել է 1195-ից հետո) - Անտիոքի պատրիարք, բյուզանդացի իրավաբան-կանոնիստ (եկեղեցական իրավունքի մեկնաբան) և բանաստեղծ։

Բազիլ I Մակեդոնացին - Բյուզանդիայի կայսր (867-886)

Վասիլի II բուլղար սպանիչ - Բյուզանդական կայսր (976-1025)

Վասիլի - բոգոմիլների առաջնորդ, մահապատժի ենթարկված Ալեքսեյ I-ի կողմից (ք.վ.) 12-րդ դարի սկզբին։

Բազիլ Մեծ (Կապադովկիա կամ Կեսարիա) (մոտ 330-379) - բյուզանդական աստվածաբան.

Բազիլ Նոր (մահացել է 944 կամ 952) - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ։ Պահպանվել է նրա «Կյանքը», որը գրել է իր աշակերտ ոմն Գրիգորը

«Մեծ Ակաթիստը» պատարագային օրհներգ է, որը, հնարավոր է, պատկանում է Ռոման Քաղցր երգչին (տես)

Բրիեննիոս Նիկեփորոս - Կեսար (1062-1136?), Աննա Կոմնենայի ամուսինը (տես), բյուզանդացի պատմաբան.

Գլիկա Միխայիլ (ըստ երևույթին նույնական է Սիկիդիտուսին) (մահացել է մինչև 1204 թվականը) - բյուզանդական բանաստեղծ, աստվածաբան և պատմաբան

Գրիգոր Աստվածաբան (Նազիանզեն) (մոտ 329 - մոտ 390) - բյուզանդական եկեղեցական գրող

Գրիգոր Նյուսացին (մոտ 335 - մոտ 394) - Բազիլ Մեծի եղբայրը (ք.վ.), բյուզանդացի աստվածաբան և բանաստեղծ։

Համբերտ (մահացել է 1061 թ.) - եպիսկոպոս-կարդինալ Սիլվիուս Կանդիդայի, պապական լեգատը, ով գլխավորել է դեսպանությունը Կոստանդնուպոլսում 1054 թվականին։

Դալասինա Աննա - Հովհաննես Կոմնենոսի կինը, Իսահակ I-ի եղբայրը (ք.վ.), Ալեքսիոս I-ի մայրը (ք.վ.)

Հովհաննես Դամասկոսի (մոտ 650 - մոտ 750) - բյուզանդացի աստվածաբան, բանաստեղծ

Դանթե Ալիգիերի (1265-1321)

Digeyais Akrit - հնարավոր է պատմական կերպար, ով ծառայել է որպես անանուն բյուզանդական էպոսի նախատիպը («Digenis Akrit»), ամենայն հավանականությամբ գրվել է 11-րդ դարում, բայց պահպանվել է միայն հետագա վերանայումներում։

Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցին բյուզանդական եկեղեցու սուրբ է, համարվում է Թեսաղոնիկեի հովանավորը։ Փրկված «Հրաշքներ Սբ. Դեմետրիոս» արժեքավոր աղբյուր են Բյուզանդիայի պատմության համար VII դարում։

Դիոնիսիոս Արեոպագիտ - Նոր Կտակարանի ավանդության մեջ Պողոս առաքյալի աշակերտի անունը: Այն ընդունվել է անանուն բյուզանդացի աստվածաբանի կողմից, ով ապրել է մոտ 500 թ.

Դիսինիուս - 10-րդ դարի բյուզանդական ազնվական։

Եվգենի Նիկիտա (մոտ 1100 - 1170-ից հետո) - բյուզանդացի բանաստեղծ, «Դրոսիլան և Չարիկլեսը» վեպի հեղինակ

Եվսեբիոս Կեգարիացի (մոտ 250 -339) - եկեղեցական գրող, աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակ, տարեգրություններ, «Եկեղեցական պատմություն», գովասանքի խոսքեր Կոստանդին Մեծին:

Եվստաթիոս Սալոնիկցին (մոտ 1115-1195) - բյուզանդացի բանասեր, գրող և եկեղեցու առաջնորդ (Թեսաղոնիկեի մետրոպոլիտ)

Եվստրատիոս Անգարսկի - 8-րդ դարի բյուզանդական սուրբ։

Եվստրատիոս Նիկիայից (XI-XII դդ.) - բյուզանդացի փիլիսոփա, Հովհաննես Իտալուսի աշակերտը

Եվտիմիոս - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (907-912 թթ.): Պահպանվել է նրա անանուն «Կյանքը» («Փսամաթյան տարեգրություն»)։

Զոնարա Ջոն (12-րդ դարի առաջին կես) - բյուզանդական պաշտոնյա, ով հետագայում դարձավ վանական, պատմաբան և օրինական կանոնագիր

Զոե (978-1050) - Վասիլի II-ի զարմուհին, երեք կայսրերի կինը՝ Ռոման III Արգիրուսը (1028-1034), Միքայել IV (1034-1041) և Կոնստանտին IX Մոնոմախը (տես): 1042 թվականին նա կառավարել է ինքնուրույն՝ քրոջ՝ Թեոդորայի հետ միասին

Իդրիսի - 12-րդ դարի արաբ աշխարհագրագետ։

Հովհաննես I Ցիմիսկես - Բյուզանդական կայսր (969-976)

Հովհաննես - 12-րդ դարի նկարիչ։

Հովհաննես Ոսկեբերան (մոտ 344-407) - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (398-404), եկեղեցական գրող։

Ջոն Կլիմակուս (մահացել է մոտ 670 թ.) - բյուզանդական եկեղեցական գրող, «Դրախտի սանդուղք» գրքի հեղինակ, ինքնակատարելագործման հրահանգներ

Իսահակ I Կոմնենոս - Բյուզանդիայի կայսր (1057-1059)

Իսահակ II Հրեշտակ - Բյուզանդական կայսր (1185-1195 և կրկին՝ 1203-1204, իր որդու՝ Ալեքսիոս IV-ի հետ միասին)

Իտալ Ջոն (ծնված մոտ 1025 թ.) - բյուզանդացի փիլիսոփա, «Ապորիա և լուծումներ» գրքի հեղինակ, Կոստանդնուպոլսի ավագ դպրոցի փիլիսոփայության ուսուցիչ։

Իտալիկ Միքայել (XII դ.) - Ֆիլիպոպոլի մետրոպոլիտ, բյուզանդացի փիլիսոփա և ճարտասան

Կամատիր Հովհաննես (XII դար) - Մանուել I-ի տակ գտնվող դրոմայի լոգոտետ

Կանտակուզեններ - ազնվական բյուզանդական ընտանիք

Կեկաումեն (XI դար) - բյուզանդական պաշտոնյա, հրամանատար և գրող, «Ստրատեգիկոն» հեղինակ, այլ կերպ կոչվում է «Խորհուրդներ և պատմություններ»

Կիննամ Ջոն (1143-ից հետո - մոտ 1203) - Մանուել I-ի քարտուղար (ք.վ.), պատմաբան

Կոմնեններ - բյուզանդական ազնվական ընտանիք, որի ներկայացուցիչները զբաղեցրել են կայսերական գահը 1057-1059 և 1081-1185 թվականներին։

Կոմնիպա Աննա (1083 - 1147-ից հետո) - բյուզանդացի գրող Ալեքսիոս I-ի (ք.վ.) դուստրը, Ալեքսիադայի հեղինակը, իր հոր գործերի մասին գիրք

Կոմնենոս Հովհաննես Չաղ (մահացել է 1201 թ.) - 1201 թվականին Կոստանդնուպոլսում արիստոկրատական ​​ապստամբության առաջնորդ։

Կոմնենա Իրինա (XII դար) - սևաստոկրատոր Անդրոնիկոս Կոմնենոսի կինը, Մանուել I-ի ավագ եղբայրը, ով մահացել է իր երիտասարդության տարիներին:

Կոմնենա Թեոդորա (ծնված 1145 թվականին) - Սեբաստոկրատոր Իսահակի դուստրը, Մանուել I-ի եղբայրը (տես), Երուսաղեմի թագավոր Բալդուին III-ի կինը (1143-1163)

Կոստանդին I Մեծ - Հռոմեական կայսր (324-337), Կոստանդնուպոլսի հիմնադիր

Կոստանդին VII Պորֆիրոգենիտ - Բյուզանդիայի կայսր (913-959), գրող, «Կայսրության կառավարման մասին», «Կոստանդնուպոլսի արքունիքի արարողությունների մասին» և այլ աշխատությունների հեղինակ 63, 95 Կոստանդին IX Մոնոմախ - Բյուզանդիայի կայսր (1042- 1055)

Քսենիա (Անտիոքի Մարիամ) - Մանուել I-ի կինը (տես), Ալեքսեյ II-ի մայրը (տես)

Ղազար Գալեսացին (մահացել է 1053 թ.) - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ, ոճաբան։ Պահպանվել է նրա «Կյանքը», որը գրել է Գրիգոր վարդապետը

Լևոն III-ը, որը պայմանականորեն կոչվում է Իսաուր, Բյուզանդիայի կայսր էր (717-741)

Լև VI Իմաստուն - Բյուզանդիայի կայսր (886-912), գրող

Լև Սարկավագ, այլապես Ասինսկի (ծնված մինչև 950 թվականը) - բյուզանդացի պատմաբան

Լեո մաթեմատիկոս (մահացել է 869-ից հետո) - բյուզանդացի գիտնական, Սալոնիկի մետրոպոլիտ (մոտ 840 թ.)

Լեոնարդո Պիզան (մոտ 1170 - 1240-ից հետո) - նշանավոր մաթեմատիկոս, սերում էր վաճառական ընտանիքից, որը սերտորեն կապված էր արևելյան առևտրի հետ: Արաբական, հունական և հնդկական մաթեմատիկայի մասնագետ

Լիուտպրանդ Կրեմոնացին (մոտ 920 - մոտ 972) - եպիսկոպոս, գերմանական թագավոր Օտտո I-ի դեսպան Կոստանդնուպոլսում, գրող։

Ղուկաս Ստիլիտ (մահ. 979) - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ։ Պահպանվել է նրա անանուն «Կյանքը»։

Լուի VII - Ֆրանսիայի թագավոր (1137-1180)

Մավրոպոդ Հովհաննես (11-րդ դար) - Եվխայի մետրոպոլիտ, բյուզանդացի գրող, հռետորաբանության ուսուցիչ

Մալեիններ - ազնվական բյուզանդական ընտանիք

Մանասե Կոնստանտին (մահ. 1187 թ.) - բյուզանդացի բանաստեղծ, հռետոր և պատմաբան

Մանուել I Կոմնենոս - Բյուզանդիայի կայսր (1143-1180)

Մեսարիտ Նիկոլաս (մահացել է մոտ 1220 թ.) - Եփեսոսի միտրոպոլիտ, բյուզանդացի գրող, մի շարք ճառերի և Սբ. Առաքյալները Կոստանդնուպոլսում

Մինա - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ

Միքայել II - կայսր (820-829), այսպես կոչված Ամորյան դինաստիայի հիմնադիր։ Ճնշել է Թոմաս սլավոնի գլխավորած ապստամբությունը

Միքայել VI Stratioticus - Բյուզանդական կայսր (1056-1057)

Միքայել I Կյուրուլարիուս - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (1043-1058)

Մուզալոն Նիկոլայ տես Նիկոլայ IV Մուզալոն

Նեմեսիոս Էմեսացու (մոտ 400 թ.) - Էմեսայի եպիսկոպոս, եկեղեցական գրող, «Մարդու բնության մասին» գրքի հեղինակ։

Նեստորիոս (5-րդ դար) - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (428-431), նեստորականության հիմնադիր և առաջնորդ, գահընկեց արվել Եփեսոսի ժողովում 431 թվականին։ Նրա ուսմունքը հերետիկոսություն է հռչակվել։

Նիկիտա Անկիրացին (11-րդ դար) - Անկիրայի միտրոպոլիտ, մի շարք տրակտատների ենթադրյալ հեղինակ («Ընտրության մասին», «Սինոդների մասին» և այլն)

Նիկիտա Մարոնեյսկի (մահացել է մոտ 1145 թ.) - Սալոնիկի մետրոպոլիտ, աստվածաբան, «Վեց երկխոսություն Սուրբ Հոգու գալուստի մասին» գրքի հեղինակ

Նիկիսրոր II Ֆոկաս - Բյուզանդիայի կայսր (963-969)

Նիկիփոր III Բոտանիաց - Բյուզանդիայի կայսր (1078-1081)

Նիկոլայ I - Պապ (858-867)

Նիկոլայ I Միստիկ - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (901-907, 912-925)

Նիկոլայ IV Մուզալոն - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (1147-1151), գրող

Նիկոլայ, Կերկիրայի մետրոպոլիտ (XII դար) - բյուզանդացի գրող

Նիկոլայ, Մեթոնի մետրոպոլիտ (մահացել է մոտ 1165 թ.) - բյուզանդական աստվածաբան, Սոտիրիչ Պանտևգենի հակառակորդը (տես)

Նիկոլայ Միրացին - բյուզանդական եկեղեցու կիսալեգենդար սուրբ

Օդո Դեյլի (մոտ 1100-1162) - Սեն-Դենիի վանահայր, Լյուդովիկոս VII-ի քարտուղար, Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի մասնակից և պատմաբան։

Պողոսը, Կալինիկեի որդի - Պավլիկյանների կիսալեգենդար առաջնորդ

Palaiologi - բյուզանդական արիստոկրատական ​​ընտանիք, վերջին կայսերական դինաստիան (1259-1453)

Պանտևգեն Սոտիրիխ տե՛ս Սոտիրիխ Պանտևգեն

Պանտեխնի Թեոդոր (XII դ.) - Կոստանդնուպոլսի ականավոր պաշտոնյա

Պեդիադիտե Վասիլի, Կերկիրայի մետրոպոլիտ (XII դար) - բյուզանդացի գրող

Պելագիոս (մոտ 400) - եկեղեցական գրող, ծագումով կելտ, այսպես կոչված պելագյան հերետիկոսության հիմնադիր։

Պոլիևկտոս - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (956-970)

Պրոդրոմուս Ֆեդոր (մոտ 1100 - մոտ 1170) - բյուզանդացի գրող, բանաստեղծությունների, ճառերի հեղինակ՝ «Ստեֆան Սկիլիցեսի կյանքը» (Տրապիզոնի միտրոպոլիտ Ստեփանոսը նրա ընկերն էր) և այլն։

Պրոկլոս (410-485) - բյուզանդական նեոպլատոնական փիլիսոփա, բանաստեղծ

Psellus Michael (1018-1079 կամ 1097?) - բյուզանդացի քաղաքական գործիչ, ավագ դպրոցի ուսուցիչ Կոստանդնուպոլսում, փիլիսոփա և պատմաբան

Ռոման I Լեկապինուս - կայսր (920-944), սկզբում Կոնստանտին VII-ի (ք.վ.) կառավարիչ։ Գահընկեց արվել է իր իսկ որդիների կողմից

Ռոման Քաղցր երգիչ (VI դար) - բյուզանդական բանաստեղծ, պատարագային օրհներգերի հեղինակ, ներառյալ, հնարավոր է, այսպես կոչված «Մեծ Ակաթիստը», որը գովաբանում է Աստծո մայրը

Սամոնա (IX - X դարեր) - Լև VI-ի սիրելին, ծառայել է որպես պարակիմո-մեն (կայսերական ննջասենյակի ղեկավար): 904 կամ 905 թվականներին, առեղծվածային հանգամանքներում, նա փախավ արաբների մոտ, թերևս նպատակ ունենալով ներթափանցել արաբական ունեցվածքը որպես կայսեր գաղտնի առաքիչ: Դրանից հետո նա վերադարձավ և հսկայական ազդեցություն ունեցավ մինչև 908 թվականը, երբ նա ընկավ բարեհաճությունից և վանական կոչվեց։

Սամուել բեն Մեյր (XII դար) - հրեա գրող, ով ապրել է Ֆրանսիայում

Սերգիոս II - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (1001-1019)

Սիմեոն Աստվածաբան (կամ Նոր աստվածաբան) (մահացել է 1022 թ.) - բյուզանդական վանական և եկեղեցական առեղծվածային գրող, կատեխիզմների, գլուխների, շարականների և այլ աշխատությունների հեղինակ։

Սիմեոն Մետաֆրաստոս (10-րդ դար) - բյուզանդացի գրող, սրբերի կյանքի ժողովածուի կազմող

Skylitzes The Continuer-ը անանուն բյուզանդացի պատմաբան է, ով կազմել է 11-րդ դարի երկրորդ կեսի իրադարձություններին նվիրված տարեգրություն։ և ծառայել է որպես Ջոն Սքիլիցեսի տարեգրության շարունակություն

Սոտիրիխ Պանտևգոն (XII դար) - բյուզանդական աստվածաբան և եկեղեցու առաջնորդ

Ստեֆան - 12-րդ դարի նկարիչ։

Ստիպիոտ Թեոդոր (XII դար) - Մանուել I-ի սիրելին, ծառայել է որպես կանիկլիուսի ղեկավար (կայսերական թանաքամանի պահակ)

Ստրավորոման Մանուել (XI-XII դդ.) - բյուզանդական պաշտոնյա և գրող

«Տիմարնոն» 12-րդ դարի անանուն երգիծական ստեղծագործություն է։

Թեկլա - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ

Թեոդորա տես Կոմնենա Թեոդորա

Թեոդոսիոս Ա Վորադիոտ - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (1179-1|183 թթ.)

Թեոփան Սիգրիացի (խոստովանող) (մոտ 752-818) - բյուզանդացի պատմիչ, «Ժամանակագրության» հեղինակ, սուրբ բյուզանդական եկեղեցի։ Նրա «Կյանքը» պահպանվել է մի քանի հրատարակություններով

Թեոֆիլոս - բյուզանդական կայսր (829-842)

Թեոֆիլակտ տես Ephaestus Theophylact

Ֆիլարետ Ողորմածը (մահացել է 792 թ.) - Բյուզանդական եկեղեցու սուրբ Իր ազգական Նիկիտաի կողմից գրված «Ֆիլարետի կյանքը» բյուզանդական սրբագրության լավագույն հուշարձաններից է։

Փիլեոս Կիրիլ (մահացել է 1110 թ.) - բյուզանդական եկեղեցու սուրբ։ Նիկոլայ Կատասկեպինի կողմից գրված նրա «Կյանքը» ուշ սրբագրության բնորոշ հուշարձան է՝ հեղեղված հռետորական գիտությամբ։

Ֆիլիպա (1146-1176?) - Անտիոքիայի իշխան Վոեմոնդ III-ի (1163-1201) կրտսեր քույրը և Մանուել I-ի կինը՝ Քսենիա Մարիան։

Ֆատիուս - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (858-867, 877-886), բանասեր և աստվածաբան, «Գրադարանի» հեղինակ (հին և բյուզանդական մի շարք գեղարվեստական ​​և գիտական ​​աշխատությունների բնութագրերը), պոլիկացիների դեմ վիճաբանության տրակտատ և այլն։

Ֆուլշեր Շարտրի (մոտ 1059 - մոտ 1127) - Առաջին խաչակրաց արշավանքի մասնակից, «Երուսաղեմի պատմության» հեղինակ։

Խասե (IX-X դդ.) - պրոտոսպատարիոս, Ալեքսանդրի արքունիքի ազդեցիկ ազնվական

Չոնիատ Միքայել - Աթենքի մետրոպոլիտ (մոտ 1138 - մոտ 1222), բյուզանդացի գրող և քաղաքական գործիչ, ճառերի և նամակների հեղինակ։

Քոնիատ Նիկետաս (մահացել է 1213 թ.) - նախորդի կրտսեր եղբայրը, նշանավոր պաշտոնյա, հռետոր և պատմաբան

Chrysoverg Nikephoros (մահացել է 1213 թվականից հետո) - բյուզանդական հռետոր և բանաստեղծ

«Տառապանք Քրիստոսը» անանուն դրամա է, որը, ըստ երևույթին, թվագրվում է 12-րդ դարով։

Քրիստափոր Միթիլենացին (մոտ 1000 - մոտ 1050) - բյուզանդական պաշտոնյա, բանաստեղծ, էպիգրամների և եկեղեցական տոների բանաստեղծական օրացույցի հեղինակ։

Ցեց Հովհաննես (մոտ 1110 - մոտ 1180) - բյուզանդական բանաստեղծ, դրանց վերաբերյալ նամակների և բանաստեղծական մեկնաբանությունների հեղինակ (այսպես կոչված «Խիլի-ադս»), ինչպես նաև հնագույն հուշարձանների մեկնաբանություններ։

Էկդիկ Իլյա (XI կամ XII դար) - բյուզանդական եկեղեցական գրող

Եփեսթոս Թեոփիլակտ Բուլղարիայի արքեպիսկոպոս (մահացել է 1120 թվականից հետո) - բյուզանդացի գրող, աստվածաբանական աշխատությունների և նամակների հեղինակ

Հուստինիանոս I - Բյուզանդիայի կայսր (527-565)

Բառարանը կազմել է Ռ.Ա.Իվյանսկայան։ Այն ներառում է միայն բյուզանդական քաղաքական և մշակութային գործիչների և նրանց ժամանակակիցների անունները, ինչպես նաև կեղծանունները, գրական հուշարձանների ստացողների անունները և անանուն ստեղծագործությունների վերնագրերը։ Դիցաբանական կերպարները, հին և վաղ քրիստոնեական (մինչև 3-րդ դարը ներառյալ) կերպարները բառարանում հաշվի չեն առնվել։ Հոդվածների վերջում նշված համարները նշում են գրքի էջերը։

Ժամանակակից ռուսերեն անունների գիրքը ներառում է ռուսերեն անուններ, որոնք ներկայումս օգտագործվում են Ռուսաստանում:

Բացի բնօրինակ ռուսերեն անուններից Ռուսերեն անունների գիրքներառում էր հրեական, հունական, հռոմեական (լատիներեն), սկանդինավյան և պարսկական անուններ, որոնք հարմարեցվել են Ռուսաստանի տարածքում և վաղուց ընկալվել որպես ռուսերեն:

Ռուսական անունների մեծ մասը, որոնք ներկայումս օգտագործվում են Ռուսաստանում, սկզբնապես ռուսերեն չեն: Քրիստոնեական կրոնի հետ միասին վերցրել են հունարենից և Բյուզանդիայից եկել Ռուսաստան։

18-19-րդ դարերում հին ռուսերեն անունները գրեթե ամբողջությամբ մոռացվել են, իսկ ներմուծված քրիստոնեական անունները փոխվել են՝ հաշվի առնելով ռուսերեն արտասանության առանձնահատկությունները (Աքվիլինա - Ակուլինա, Ջուլիանիա - Ուլյանա, Արտեմի - Արտյոմ, Դանիիլ - Դանիլա, Երեմիա - Էրեմեյ ).

Որտեղի՞ց են ծագել ռուսերեն դարձած բյուզանդական (հունական) անունները:

Հույներն իրենց անուններում հավաքել են նաև բոլոր այն ժողովուրդների լավագույն անունները, որոնց հետ նրանք առևտրային և մշակութային հարաբերություններ են պահպանում։

Բացի հին հունական ծագման անուններից, նրանք օգտագործում էին հին հռոմեական և եբրայերեն անուններ, ինչպես նաև օգտագործում էին հին պարսկական, հին եգիպտական, քաղդեական, սիրիական և բաբելոնական անուններ:

Եթե ​​անունները դիտարկենք ըստ նշանակության, ապա գրեթե բոլորը անունները Հունական և հռոմեական ծագումխոսել բնավորության դրական (ցանկալի) գծերի և արտաքինի մասին:

Եբրայերեն անուններտարբերվում է հունարենից և հռոմեականից: Եբրայերեն անունների մեծ մասը կապված է Աստծո անվան հետ: Օրինակ՝ Գաբրիելն իմ ուժի աստվածն է։ Դանիելը Աստծո դատաստանն է:

Ներկայումս ցանկացած երկրի անունների գրքերներառում է ոչ միայն իր ժողովրդի բնօրինակ անունները, այլև փոխառված անունները։ Սա ժողովուրդների միջև մշակութային և առևտրային փոխանակման, մշակույթների խառնման, ինչպես նաև ժողովուրդների գաղթի հետևանք է։

Անվանագիրքը ներառում է անունը, անվան ծագումը և անվան իմաստը:

Ռուսական ժամանակակից արական անուններ

Մեր նոր գիրքը՝ «Ազգանունների էներգիան»

Մեր գիրքը «Անվան էներգիան»

Օլեգ և Վալենտինա Սվետովիդներ

Մեր էլփոստի հասցեն. [էլփոստը պաշտպանված է]

Մեր հոդվածներից յուրաքանչյուրը գրելու և հրապարակելու պահին նման բան չկա անվճար ինտերնետում: Մեր տեղեկատվական արտադրանքներից ցանկացածը մեր մտավոր սեփականությունն է և պաշտպանված է Ռուսաստանի Դաշնության օրենքով:

Մեր նյութերի ցանկացած պատճենում և դրանք համացանցում կամ այլ լրատվամիջոցներում առանց մեր անունը նշելու հրապարակելը հեղինակային իրավունքի խախտում է և պատժվում է Ռուսաստանի Դաշնության օրենքով:

Կայքից որևէ նյութ վերատպելիս հղում հեղինակներին և կայքին՝ Օլեգ և Վալենտինա Սվետովիդ - պահանջվում է:

Ռուսական ժամանակակից արական անուններ. Ժամանակակից ռուսերեն անվանումների գիրք

Ուշադրություն.

Համացանցում հայտնվել են կայքեր և բլոգեր, որոնք մեր պաշտոնական կայքերը չեն, բայց օգտագործում են մեր անունը։ Զգույշ եղիր. Խարդախներն օգտագործում են մեր անունը, մեր էլփոստի հասցեները իրենց նամակագրության համար, մեր գրքերից և մեր կայքերից ստացված տեղեկությունները: Օգտագործելով մեր անունը, նրանք հրապուրում են մարդկանց տարբեր կախարդական ֆորումներ և խաբում (նրանք տալիս են խորհուրդներ և առաջարկություններ, որոնք կարող են վնասել կամ փող գայթակղել կախարդական ծեսեր կատարելու, ամուլետներ պատրաստելու և մոգություն սովորեցնելու համար):

Մեր կայքերում մենք չենք տրամադրում կախարդական ֆորումների կամ կախարդական բուժողների կայքերի հղումներ: Մենք ոչ մի ֆորումի չենք մասնակցում։ Մենք հեռախոսով խորհրդակցություններ չենք անում, ժամանակ չունենք սրա համար։

Նշում!Մենք չենք զբաղվում բժշկությամբ կամ մոգությամբ, մենք չենք պատրաստում կամ վաճառում թալիսմաններ և ամուլետներ: Մենք ընդհանրապես կախարդական և բուժիչ պրակտիկաներով չենք զբաղվում, նման ծառայություններ չենք առաջարկել և չենք առաջարկում։

Մեր աշխատանքի միակ ուղղությունը նամակագրության խորհրդատվությունն է, ուսուցումը էզոթերիկ ակումբի միջոցով և գրքեր գրելը:

Երբեմն մարդիկ գրում են մեզ, որ որոշ կայքերում տեղեկություն են տեսել, որ իբր մենք ինչ-որ մեկին խաբել ենք՝ նրանք գումար են վերցրել բուժվելու կամ ամուլետներ պատրաստելու համար։ Մենք պաշտոնապես հայտարարում ենք, որ սա զրպարտություն է և չի համապատասխանում իրականությանը։ Մեր ողջ կյանքում մենք երբեք ոչ մեկին չենք խաբել։ Մեր կայքի էջերում և ակումբի նյութերում մենք միշտ գրում ենք, որ պետք է լինել ազնիվ, պարկեշտ մարդ։ Մեզ համար ազնիվ անունը դատարկ արտահայտություն չէ։

Մեր մասին զրպարտություն գրողներն առաջնորդվում են ամենաստոր դրդապատճառներով՝ նախանձ, ագահություն, նրանք ունեն սև հոգի։ Եկել են ժամանակներ, երբ զրպարտությունը լավ է վարձատրվում։ Հիմա շատերը պատրաստ են երեք կոպեկով վաճառել իրենց հայրենիքը, իսկ պարկեշտ մարդկանց զրպարտելն էլ ավելի հեշտ է։ Մարդիկ, ովքեր զրպարտություն են գրում, չեն հասկանում, որ նրանք լրջորեն վատացնում են իրենց կարման, վատթարացնում են իրենց և իրենց սիրելիների ճակատագիրը: Անիմաստ է նման մարդկանց հետ խոսել խղճի և առ Աստված հավատքի մասին։ Նրանք չեն հավատում Աստծուն, քանի որ հավատացյալը երբեք գործարք չի կնքի իր խղճի հետ, երբեք չի զբաղվի խաբեությամբ, զրպարտությամբ կամ խարդախությամբ:

Շատ են խաբեբաները, կեղծ աճպարարները, շառլատանները, նախանձողները, փողի քաղցած մարդիկ, ովքեր խղճի ու պատվի չունեն։ Ոստիկանությունը և այլ կարգավորող մարմինները դեռևս չեն կարողանում հաղթահարել «Խաբեություն հանուն շահույթի» խելագարության աճող հոսքը։

Ուստի խնդրում եմ զգույշ եղեք։

Հարգանքներով՝ Օլեգ և Վալենտինա Սվետովիդներ

Մեր պաշտոնական կայքերն են.

Ա.Ի.Նազարով
Վերնիի և Վերնենսկի շրջանի անվանագիրք

Հին ռուսերեն և սլավոնական անուններ (1)

Այս էսսեում ես նայում եմ մի խումբ անունների, որոնք ես սահմանում եմ որպես հին ռուսերեն և սլավոնական: Միևնույն ժամանակ, «հին ռուսերենի» սահմանումը պայմանական է։ Խոսքը այն անունների մասին է, որոնք գոյություն են ունեցել Հին Ռուսաստանում դեռևս մինչև քրիստոնեության ընդունումը: Իսկ դրանց մեջ կային լեզվական տարբեր ծագման անուններ, ոչ միայն ռուսերեն։

§ 1. Հին ռուսերեն անունների հունա-բյուզանդական անուններով տեղահանման մասին

Շատ ժողովուրդների պատմության մեջ գոնե մեկ անգամ տեղի է ունեցել մշակութային վերակողմնորոշում, որն արմատապես փոխել է ինչպես մարդկանց մտածելակերպը, այնպես էլ նրանց ողջ ապրելակերպը: Ռուս ժողովրդի նախնիների մշակութային ամենակարևոր վերակողմնորոշումը նրանց քրիստոնեություն ընդունելն էր, որը նշանավորեց հեթանոսության գաղափարախոսությունից միաստվածության գաղափարախոսության անցման սկիզբը:

Ի.Ա. Ակիմովի «Նովգորոդցիները տապալում են Պերունին» կտավը։
18-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի սկիզբ։ Պետական ​​ռուսական թանգարան

Այնուամենայնիվ, այս անցումը երկար ու դժվար էր, և հին ռուսական հեթանոսության մնացորդները երբեք ամբողջությամբ չջնջվեցին ինչպես եկեղեցու, այնպես էլ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, չնայած նրանց գործադրած ջանքերին: Արևելյան սլավոնական ազգագրության մեծ փորձագետ Դ.Կ. Զելենինը գրել է. Այս սկզբունքով նա միշտ պատրաստ է կատարել այնպիսի ծես, որը համարում է ոչ քրիստոնեական և նույնիսկ թշնամական քրիստոնեության հանդեպ»։

Ռուսական եկեղեցու պատմաբան Ն.Մ.Նիկոլկին նշել է. «Նախաքրիստոնեական ծեսը, ինչպես ցույց են տալիս եկեղեցական քարոզիչների բողոքներն ու հորդորները, շարունակել են ապրել Կիևի ողջ ժամանակաշրջանում և նույնիսկ ապանասա-ֆեոդալական ժամանակաշրջանում, և ոչ միայն գյուղում։ , այլ նաև քաղաքում; ընդհակառակը, քրիստոնեական ծեսերը դժվար էր ներդնել»։

Ռուս ժողովրդին քրիստոնեությանը ծանոթացնելու դժվարին ուղին ակնհայտ էր նաև անձնանունների պատմության մեջ։ Քրիստոնեությունը Հին Ռուսաստան բերեց շատ նոր, բայց տեղի բնակչության համար խորթ, օտար ծագման անուններ, որոնք անմիջապես չէին կարող փոխարինել ծանոթ անունների օգտագործումը: «Կաթոլիկությունը և ուղղափառությունը ներմուծեցին անունների խիստ ցուցակ՝ կտրականապես արգելելով մնացած բոլորը: Ռուսաստանում եկեղեցական և ոչ եկեղեցական անունների պայքարը տեւեց ութ դար։ Միայն XVII–XVIII դդ. Կառավարության կտրուկ քայլերը վերջ դրեցին այս ցուցակում չընդգրկված անուններին»։

Այսինքն՝ ոչ կանոնական, ոչ եկեղեցական անունների ֆոնդը կանոնական, եկեղեցական անունների ֆոնդին զուգահեռ շարունակել է գոյություն ունենալ, գործել ու զարգանալ մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Ոչ եկեղեցական հին ռուսերեն անունների ֆոնդի գաղափարը տրվում է այնպիսի հրապարակումներով, ինչպիսիք են

Moroshkin M. Ya. Սլավոնական անունների գիրք կամ Սլավոնական անձնանունների հավաքածու այբբենական կարգով – Սանկտ Պետերբուրգ, 1867; Tupikov N. M. Հին ռուսերեն անձնանունների բառարան. – Մ., 2004:

: Ալմազ, Բաժեն, Երկրորդ, Դիվեյ, Այլ, Լատինական, Սեր, Վատ, Առաջին, Բու, Տիհոմիր, Տոմիլո, Ումայ, Չեթայ, Շավրուկև այլն։

Ն.Մ. Տուպիկովը, քննարկելով ռուսական անունների և քրիստոնեական անունների կապը, գրել է. բավականին տարածված են որպես անձնական, այսինքն՝ օգտագործվում է միայն ռուսերեն անվանումը (առանց քրիստոնեականի)՝ հայրանվան և ազգանվան կամ մեկ ազգանվան ավելացմամբ, երբեմն՝ առանց երկուսի էլ»։ Ն.Մ.Տուպիկովն այն կարծիքին էր, որ «Ռուսական անունները մինչև 17-րդ դարը. ներառականը օգտագործվել են քրիստոնեականների նման՝ անձնական իմաստով»։

Ա.Ա.Զալիզնյակը 16-15-րդ դարերի հին Նովգորոդի կեչու կեղևի տառերից անունների նյութի մասին: ցույց տվեց, որ 15-րդ դ. Համեմատաբար բարձր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող մարդկանց խմբում քրիստոնեական անունների տեսակարար կշիռը (հաճախ քաղաքի բնակիչներ՝ կալվածքների սեփականատերեր և նրանց ընտանիքների անդամներ) կազմել է 95%, իսկ այն մարդկանց խմբում, որոնք հաճախ ընդգրկում են գյուղացիներին և քաղաքի բնակիչներին՝ կախված բնակարանատերերից։ - 83%: Մինչդեռ XI–XII դդ. Առաջին խմբում քրիստոնեական անունների մասնաբաժինը կազմել է 41%, իսկ երկրորդում՝ 0%։ «Կեչու կեղևի տառերի նյութն այսպիսով ցույց է տալիս, որ սոցիալական վերին շերտերը շատ ավելի արագ են տեղափոխվել նոր անուններ, քան ստորինները»:

Չափազանց հետաքրքիր է Ա.Ա.Զալիզնյակի տվյալները, որ հին քրիստոնեական անունների անհետացումը տարբեր անունների խմբերում տարբեր կերպ է տեղի ունեցել։ Ամենաարագ մահացող անունները վերագրվում էին արխայիկ շերտին. երկհիմնական ( Միրոսլավև այլն), նախածանց-արմատ ( Պոլյուդև այլն), հավասար մասնակցային ( Ժդանև այլն), հավասար է ածականների ոչ անդամ ձևերին ( Միլև այլն): Ինչպես գրում է Ա. Ա. Զալիզնյակը, «արխաիկ շերտի անվանումները պահպանվել են միայն մինչև XIV դարը. դրանք արդեն մասունքների բնավորություն ունեն»։ Նրանցից հետո շատ ածանցային հիպոկորիստական ​​անվանումներ առաջացել են դրանցից ուսմունքով ( Նեժատա, Հյուրեր, Բուդոտա, Վոյուտաև այլն։)

«Ոչ քրիստոնեական անվանումների հիմնական տեսակը, որը շարունակում է գոյություն ունենալ XIV-XV դդ. իսկ ավելի ուշ՝ ընդհանուր գոյականների հետ համընկնող անուններ<...>. Այս տեսակը մնում է բավականին արդյունավետ, դրանում ավելի ու ավելի շատ նոր բառեր են ներգրավվում, բայց անձնանունների ոլորտից դուրս է մղվում մականունների ոլորտ (որի միջոցով թափանցում է հայրանունների մեջ, որոնք հետագայում վերածվում են ազգանունների»։

Ժամանակակից հրատարակության շապիկը
Ն.Մ.Տուպիկովի բառարան

Ն.Մ.Տուպիկովը գրել է ռուսերեն անունների օգտագործման օրինակների մասին՝ սկսած 15-րդ դարից՝ իմաստով քրիստոնեական մականուններով։ Միևնույն ժամանակ, ռուսերեն անունը փաստաթղթերում ուղղակիորեն կոչվում էր մականուն: Սակայն, թե որ անունները և երբ են վերածվել մականունների, նրա կարծիքով, հնարավոր չէ որոշել, քանի որ «մականուն» բառը համեմատաբար հազվադեպ է օգտագործվել, կամ նույն անձը մեկ փաստաթղթում կարելի է նշել երկուսն էլ «մականուն» բառով. Ռուսերեն անուն և առանց այս նույն անունով բառի: Ն.Մ. Տուպիկովն առաջարկել է, որ «ռուսական անվան ճանաչումը որպես քրիստոնեական անվան իրավահավասար կամ որպես միայն մականվան նշանակություն ունենալը կախված է այն անձանց կամքից, ովքեր կրում էին այս անունը կամ գրում էին փաստաթուղթ, որում մուտքագրվում էր անվան սեփականատերը: »:

Վերջին տարիներին որոշ հետազոտողներ հայեցակարգ են մշակել Ռուսաստանում երկակի անունների գոյության քաղաքական պատճառի վերաբերյալ: «Կարելի է ասել, որ մկրտության ժամանակ Ռուրիկովիչները հայտնվեցին բավականին ծանր վիճակում։ Մի կողմից, հենց նրանք էին Ռուսաստանում քրիստոնեության հաղորդավարներն ու տարածողները և, հետևաբար, առաջինն ընդունեցին եկեղեցու կողմից սահմանված քրիստոնեական անվանումները։ Մյուս կողմից, նրանց համար հատկապես կարևոր էր հին, սկզբնական անունների պահպանումը։ Անունների կրկնությունն ու շարունակականությունը, որոնք ընդհանուր առմամբ շատ բնորոշ են կլանային աշխարհին, այս դեպքում անձնավորել են նաև իշխանության իրավահաջորդության, թագավորելու, հողի ժառանգական իրավունքների գաղափարը։ Այս դժվարին իրավիճակից յուրօրինակ ելք էր երկակի անվանակոչությունը, երբ երեխային տալիս էին և՛ քրիստոնեական, և՛ ավանդական, պապենական անուն։ Իհարկե, նման որոշումը ընդունելի է ստացվել ոչ միայն իշխանների համար<...>»

Uspensky F. B. N. M. Tupikov- ի բառարանը և անվանման սկզբունքները Հին Ռուսաստանում // Tupikov N. M. Հին ռուսերենի անձնական անունների բառարան. – Մ., 2004:

.

Իմ կարծիքով, քաղաքական գործոնի դերը երկակի անունների առաջացման և որոշակի ժամանակի գոյության գործում չափազանցված է։ Առավել նշանակալից, ըստ երևույթին, լեզվական և գաղափարական բնույթի պատճառներ էին։

«Նրանք [քրիստոնեական անունները – Ա. Քրիստոնեական անունների ակնհայտ օտարալեզու բնույթը քրիստոնեության վաղ փուլում Ռուսաստանում պահանջում էր նոր անունների լեզվական փորձարկում և դրանց հարմարեցում: Սա ժամանակ պահանջեց: «XII, XIII, XIV դարերում օտար անունների յուրացման գործընթաց է եղել»։ Բայց ի սկզբանե եկեղեցին պահանջում էր, որ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա մկրտության ժամանակ անուն վերցնի ամսվա գրքից, որն ի սկզբանե ակնհայտորեն օտար էր ընկալվում իր լեզվական բնութագրերով:

Այս իրավիճակից ելքներից մեկը երկու անունների զուգահեռ գործելն էր՝ բնօրինակը (սովորական)՝ առօրյա կյանքի համար (հիմնական) և քրիստոնեական (անսովոր)՝ ավելի խորհրդանշական, կիրառման նեղ շրջանակով (օրինակ՝ մահվան ժամանակ): . Հետաքրքիր է, որ Ն.Մ.Տուպիկովի դիտարկմամբ, եթե 14-րդ դ. Իշխաններին երկու անունով կոչելու սովորույթը վերանում է, ապա մյուս դասերում դա եղել է հենց 14–15-րդ դարերում։ երկակի անունները սովորական երեւույթ են. 16-րդ դարում և հատկապես 17-րդ դ. այս երեւույթը սահմանափակ է։ Քրիստոնեական անունների լեզվական հարմարեցման գործընթացի ավարտի համաժամանակությունը և ոչ քրիստոնեական անունների հետ որպես երկրորդ անունների լայն կիրառման սկիզբը մարդկանց անվանելիս ենթադրում է հարաբերություն քրիստոնեական անունների լեզվական յուրացման գործընթացի և երկակի անունների տարածում.

Ես կտամ ռուս ժողովրդի երկակի անունների մի քանի օրինակ հին ռուսական փաստաթղթերում. Մաքսիմ և աշխարհիկ անունը Ստանիմիր (1310), Օկինֆ Շուբա Ֆեդորովիչ (1368), գործավար Ալեքսեյկո, որը կոչվում է Վլադիչկա (1377):

Ի՞նչն էր խանգարում, որ ոչ օրացուցային անունները անհետանան գործածությունից այն բանից հետո, երբ Բյուզանդիայից բերված անձնանունները քիչ թե շատ հարմարեցվեցին ռուսերենին և որոշ ժամանակ չգործեին քրիստոնեական անունների հետ մեկտեղ: Թերևս դա բացատրվում է նրանով, որ կրոնական գիտակցության դուալիզմը, որում միահյուսված էին ուղղափառությունն ու հեթանոսությունը, ամբողջությամբ չհաղթահարվեց։ Ռուսների գիտակցության մեջ հեթանոսական գաղափարախոսության կենսունակությունը այս կամ այն ​​հին ավանդույթներին երկարատև հավատարմության պատճառն էր: Անվանակոչության ոլորտում այդպիսի ավանդույթներ են եղել՝ անձնանունների սերտ կապը մայրենի լեզվի բառապաշարի հետ, անունների իմաստաբանության թափանցիկությունը։

Հետպատերազմյան շրջանում (1945թ.-ից հետո) կոնկրետ տարածքների անունների ուսումնասիրության արդյունքները ցույց են տալիս, որ 17-րդ դ. Ռուսական ոչ քրիստոնեական անուններն արդեն մեծապես տեղահանվել են քրիստոնեական անուններով: Օրինակ, ըստ Ն.Կ. Ֆրոլովի, 1629 թվականին Վորոնեժում ոչ քրիստոնեական անունները կազմում էին 14%, իսկ 1696 թվականին՝ 5%։ Ռուսական ոչ քրիստոնեական անվանումների վերացման գործընթացի արտացոլումն էր նաև այն, որ նախկինում գոյություն ունեցող նման անվանումների համառուսական ֆոնդը 16-17-րդ դդ. դադարում է լինել համառուսական, մինչդեռ ոչ թե 2–3 անուն է տեղական, այլ 20–40։

Ենթադրվում է, որ Ռուսական կայսրության ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում երեխաներին անվանակոչելու համար ոչ օրացուցային անունների օգտագործումը դադարեցվել է այն բանից հետո, երբ պետական ​​իշխանությունները սկսել են կարգավորել մարդաբանական անունները: Իրոք, 1701 թվականի դեկտեմբերի 30-ին Պետրոս I-ը հրամանագիր ընդունեց, որն արգելում էր բոլոր դասակարգերին «կիսանուն» կոչել խնդրագրերում և այլ փաստաթղթերում և հրամայեց նրանց անվանել մականուններով լրիվ անուններով: Ռուսական անձնանունների ուսումնասիրողներն այս իրավական փաստաթուղթը համարում են ռուսական անունների պատմության կարևոր իրադարձություններից մեկը։ Մասնավորապես Վ. (նշված Պետրոսի հրամանագրից) մինչև 1917 թ.

Բայց, ըստ էության, 1701 թվականի դեկտեմբերի 30-ի հրամանագրով արգելվում էր միայն նսեմացնող նշանակություն ունեցող անունների ածանցային ձևավորումը։ Հետևաբար, կամ Պետրոս I-ի ժամանակակիցները մեկնաբանեցին այս հրամանագիրը որպես ոչ օրացուցային անունները անվանման ոլորտից վերջնականապես հեռացնելու միջոց, կամ անունների հետազոտողները այս հրամանագրին անհարկի մեծ նշանակություն են տալիս ոչ օրացույցային անունների հետագա ճակատագրում:

Իմ կարծիքով, Ռուսաստանում 19-րդ դարից առաջ օրացուցային և ոչ օրացուցային անունների մրցակցության գիտակցված կարգավորման բնույթի և աստիճանի հարցը։ կարիք ունի լրացուցիչ ուսումնասիրության: Ինչո՞ւ մինչև 19-րդ դարը։ Քանի որ իրավիճակը 19-րդ դ. Ուղղափառ օրացույցից անունները ամրապնդելու օրենսդրական միջոցները բավականին պարզ և հայտնի են: Անհասկանալի է, թե ինչ նմանատիպ բաներ են արվել ավելի վաղ։

Խորհրդային տարիներին որոշ գիտական ​​և գիտահանրամատչելի հրապարակումներ նշում էին, որ արդեն XIII-XIV դդ. արգելք է մտցվել ոչ օրացուցային անունների օգտագործման վրա։

Մասնավորապես, Ա.Վ. Սուպերանսկայան, թվարկելով ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված իշխանների տասնյակ հին ռուսական անուններ, գրել է. . Գործնականում դա նշանակում էր արգելել ռուսներին իրենց ռուսերեն անվանել»։

Վ. Գ. Կոստոմարովը գրում է հանրաճանաչ գրքում. «Այստեղ ձեր նախնիները հրապարակեցին իրենց հնագույն ընտանեկան մականունը, որը նրանք պահում էին դարեր շարունակ, չնայած նրանք թաքցնում էին այն մարդկանցից, մինչդեռ հեթանոսական աշխարհիկ անունները կային 13-րդ դարից: արգելված է».

Սակայն օնոմաստիկայի մասին գրականության մեջ հիշատակված չէ 13–14-րդ դարերի ոչ մի հրամանագիր կամ այլ փաստաթուղթ։ կամ ավելի ուշ ժամանակ (մինչև 19-րդ դար), որն ունի օրենսդրական ուժ՝ արգելելով երեխաներին անվանակոչելիս օգտագործել ոչ օրացուցային, հեթանոսական անունները։ Մինչ օրս նման փաստաթղթերն անհայտ են գիտությանը:

Պատահական չէ, որ Մոսկվայի «Ազգանունների պատմություն» հետազոտական ​​կենտրոնի ղեկավար Վլադիմիր Մաքսիմովը «Ազատություն» ռադիոկայանին տված հարցազրույցում ասել է. Իհարկե, եկեղեցին երբեք հավանություն չի տվել նրանց, բայց հալածանք չի եղել։ Նա չպայքարեց այնպես, ինչպես մենք տեսնում ենք, օրինակ, այլ հավատքներում: Իրոք, չկար դժկամություն, որ այս անունները շարունակեն գոյություն ունենալ, բայց որպես այդպիսին չկար խիստ արգելք»։

Միակ բանը, որին վերաբերում են նախա-Պետրին Ռուսաստանում ոչ օրացուցային անունների օգտագործման արգելքի գոյության գաղափարի կողմնակիցները, այբուբենային գրքերն են: «Հետաքրքիր է, որ այբուբենի գրքերում՝ անհասկանալի բառերի և հատուկ անունների եզակի բառարաններ, որոնք լայնորեն տարածվել են ամբողջ Ռուսաստանում 16-րդ դարից հետո, նույնիսկ հատուկ զգուշացումներ են արվում այն ​​մասին, թե որ անունները պետք է և ոչ պետք է ընտրել երեխաների համար»: Այնուամենայնիվ, այբուբենային գրքերը օրենսդրական ակտեր չեն, և դրանց նշանակությունը ոչ օրացուցային անունները փոխարինելու հարցում դժվար թե պետք է գերագնահատել։

Ոչ օրացուցային անունների տեղաշարժը անվանակոչման ոլորտից, որոնց մեծ մասը ի սկզբանե ռուսերեն կամ ի սկզբանե սլավոնական, ակնհայտորեն տեղի է ունեցել, առաջին հերթին, այս տեսակի անունների նկատմամբ հասարակության մեծամասնության հետաքրքրության նվազման բնական գործընթացի հետևանքով։ . Այս գործընթացի կատալիզատորը ռուս հոգեւորականների երկարամյա ջանքերն էին ժողովրդի մեջ ուղղափառություն զարգացնելու համար: Ուղղափառ կրոնական ինքնության ամրապնդումը մեծացրեց պաշտոնական եկեղեցու կողմից հաստատված անունների գրավչությունը՝ դրանք որոշ ժամանակով (մինչև 1917 թվականը) դարձնելով գրեթե մենաշնորհ երեխաների անվանակոչման ոլորտում:

Որոշակի ժամանակահատվածում ոչ քրիստոնեական անունների նկատմամբ քրիստոնեական անունների հաղթանակի հաջողությունը նպաստեց նաև նրանով, որ պետությունը սատարում էր եկեղեցու ցանկությանը ուղղափառների օրացույցը դարձնել ուղղափառների անունների միակ աղբյուրը: Դա տեղի ունեցավ, քանի որ, ինչպես իրավացիորեն նշեց Վ.

© Ա.Ի.Նազարով (4.09.2014)

Բովանդակությունը ընդլայնելու/փակելու համար սեղմեք բառի վրա
↓
Բովանդակություն