Mengantar Pastor Igor ke tempat pelayanan barunya. Situasi di gereja sangat kritis

Tentang film "Matilda". Itu tidak terbantahkan, tapi saya sepenuhnya setuju dengan posisinya. Namun, saya masih ingin mengomentari beberapa hal.

Dalam pendahuluan kita membaca bahwa Kementerian Kebudayaan “berusaha menahan diri” untuk membuat pernyataan apa pun. Dan, sejujurnya, saya tidak memahami asketisme di pihak kementerian, yang terkait langsung dengan masalah ini. Bagi saya, ini bukanlah kasus di mana pantang bermanfaat.

Pengalaman psikosis massal dalam beberapa tahun terakhir, yang cukup mengguncang komunitas gereja dan tidak hanya itu, menunjukkan bahwa tanda-tanda permulaan fermentasi harus dideteksi tepat waktu dan ditanggapi sebelum proses ini meluas. Hal-hal seperti itu tidak hilang begitu saja; mereka sering kali tumbuh lebih dalam dan lama kelamaan memunculkan tunas-tunas yang paling menjijikkan.

Saya langsung setuju bahwa “posisi warga yang “belum pernah menonton filmnya, tetapi dengan marah mengutuk” - dan bahkan memamerkannya” adalah tidak masuk akal, namun, saya tidak setuju dengan pernyataan bahwa “kontroversi apa pun tentang film tersebut sekarang tidak ada gunanya.” Ada yang menjadi kontroversi - misalnya tentang kriteria etika untuk menilai representasi tokoh sejarah dalam karya seni. Diskusi yang saling menghormati mengenai hal ini bisa saja dimulai segera setelah sentimen protes mulai muncul. Sebaliknya, yang terjadi adalah polarisasi masyarakat yang terkenal. Terlebih lagi, masing-masing pihak membayangkan dirinya sebagai benteng heroik dalam perjuangan melawan obskurantisme. Dan sungguh menyedihkan melihat bagaimana orang-orang yang sangat pintar dan terpelajar, yang Tuhan sendiri perintahkan untuk menggunakan otak mereka, bereaksi secara tidak masuk akal. Konfirmasi lain bahwa gairah itu bodoh.

Saya juga terkejut dengan ungkapan “Ortodoksi adalah tentang cinta, bukan kebencian.” Hal ini tentu saja diucapkan dengan indah dan, pada dasarnya, benar, tetapi saya tidak akan mengatakan dengan tegas bahwa “ini bukan tentang kebencian.” Karena ini tentang kebencian juga. Ya, “Allah adalah kasih” (1 Yohanes 4:16). Kekristenan adalah agama cinta. Ya, Tuhan memerintahkan kita untuk mengasihi musuh kita juga. Namun cinta terhadap orang berdosa tidak diungkapkan dengan sikap merendahkan dosanya. Sebaliknya, seorang Kristiani adalah seorang pejuang yang termotivasi tidak hanya oleh kecintaan terhadap nilai-nilai yang dipertahankannya, tetapi juga oleh kebencian terhadap apa yang mengancam nilai-nilai tersebut. Satu-satunya pertanyaan adalah apa nilai absolutnya bagi kita dan apa sifat dari kebencian yang saleh.

Tuhan membenci dosa. Dan kebencian terhadap dosa merupakan bagian integral dari pandangan dunia Kristen. Tapi berbuat dosa, pertama-tama, pada diri sendiri! Dan hanya melalui keengganan terhadap dosa seseorang, melalui penindasannya di dalam diri sendiri, barulah mungkin untuk menolaknya secara eksternal. Perlukah dicatat bahwa dengan sikap terhadap kejahatan seperti itu, tidak akan ada pembicaraan mengenai suasana pogrom, apalagi yang “tidak masuk akal dan tanpa ampun”.

Namun, saat ini di lingkungan Ortodoks (jika yang kami maksud adalah seluruh “dunia yang dibaptis” dengan segala keragamannya) terdapat permusuhan yang tidak sehat: kebencian alami terhadap dosa diorientasikan kembali dari dalam ke luar dan diarahkan sama sekali bukan pada objek-objek tersebut. yang pantas mendapatkannya atau, bahkan jika mereka layak mendapatkannya, dalam segala hal bukanlah hal yang utama. Pepatah patristik terkenal bahwa "siapa pun yang marah pada setan dalam ingatannya tidak merasa marah pada manusia," dan oleh karena itu "siapa pun yang marah pada orang dalam ingatannya telah berteman dengan setan." Sayangnya, banyak orang melupakan hal ini, atau bahkan tidak memikirkannya sama sekali, sehingga kita melihat konsekuensi yang menyedihkan.

Sudah terlalu lama kita mengabaikan “gopnikov Ortodoks” sebagai sebuah fenomena yang merugikan identitas gereja dan mendiskreditkan kita. Tentu saja, tidak semua dari kita, beberapa dari kita pernah marah sebelumnya, tetapi tidak ada penolakan yang cukup berwibawa dan konsisten terhadap kekejian ini, bersembunyi di balik kedok “kecemburuan terhadap Tuhan.” Dan ada baiknya bahwa sekarang, pada tingkat yang tepat, baik Gereja Ortodoks Rusia (lihat pernyataan V.R. Legoyda) dan negara telah menyatakan penolakan tegas terhadap sentimen dan tindakan pogrom yang kuasi-Ortodoks.

Tidak perlu menipu diri sendiri tentang motif yang memandu para hooligan, tidak peduli slogan apa yang mereka lambaikan dan simbol apa pun yang mereka sembunyikan. Sangat nyaman bagi seseorang yang ingin pamer, membuang amarah yang menumpuk, melakukan ini dengan dalih tujuan yang luhur, seolah-olah berperang melawan dosa. Ia tidak jujur ​​jika berusaha melawan dosa dengan cara yang berdosa. Padahal, dengan berkedok perjuangan seperti itu, ia sekadar menikmati nafsu yang bergejolak dalam dirinya. Tapi itu tidak terlalu buruk. Bagaimanapun, hal ini menggoda mereka yang, melihat aib seperti itu, menarik kesimpulan luas bahwa inilah inti dari Ortodoksi. Justru “pertahanan” inilah, dan bukan “pihak luar”, yang mendiskreditkan Ortodoksi.

Apa yang harus dilakukan?

Pertama-tama, kita masing-masing perlu memperhatikan keadaan hati kita, tidak membiarkan ke dalamnya, ke dalam tindakan, pikiran, perkataan kita, apa yang bertentangan dengan semangat Injil. Tidak ada prestasi dalam perjuangan melawan perjuangan yang sebanding dengan kerusakan jiwa (lihat: Mat. 16:26). Ya, ini memang benar, tetapi kehidupan menunjukkan bahwa ini bukan untuk semua orang.

“Pemikiran preseden” sangat lumrah di kalangan kita: bukan hukum, bukan agama, melainkan justru “preseden”, ketika suatu preseden dianggap sebagai kriteria suatu norma: apakah ini pernah terjadi sebelumnya atau belum? Bagi pemikiran seperti ini, segala sesuatu yang terjadi sebelumnya dan tidak ditolak serta dikutuk menjadi dasar yang sah untuk dilaksanakan di kemudian hari. Dan dalam sejarah, termasuk sejarah gereja, terdapat banyak contoh tentang apa yang tidak sesuai dengan pandangan dunia Kristen, namun belum mendapat kecaman konsili karena kehilangan relevansinya, atau “tidak memperburuknya”. Dan sebagai preseden, ini adalah alasan yang sangat tepat untuk menganggap segala macam hal buruk sebagai "kemarahan yang mulia", yaitu "kecemburuan terhadap Bose".

Oleh karena itu, masyarakat perlu secara konsisten dijelaskan bahwa tidak segala sesuatu yang terjadi dalam sejarah kita dan tidak mendapat kecaman resmi layak dilakukan oleh seorang Kristen. Anda tidak boleh tidak jujur, terbawa oleh pembenaran diri sendiri, dan membiarkan “para provokator dan musuh Gereja,” sebagaimana mendiang Patriark Alexy II menyebut mereka, mengubah Ortodoksi menjadi “perlindungan terakhir bagi para bajingan.”

Setiap orang berhak memilih bagaimana menyikapi film ini, namun tidak perlu saling masuk ke dalam jiwa satu sama lain, menjadikannya ujian lakmus untuk menentukan Ortodoksi dan menjadi alasan kejengkelan dan saling membenci.

Pada minggu ke 28 Pentakosta, diadakan kebaktian katedral di Gereja Martir Agung Suci Paraskeva Friday yang dipimpin oleh sekretaris administrasi keuskupan Voronezh prot. Imam Andrei Skakalin, ia diselebrasi oleh dekan distrik gereja Kashira, Imam Besar Mikhail Andreev, rektor Gereja Pyatnitsky yang baru diangkat, Imam Besar Artemy Saenko, dan pendeta Gereja Malaikat Tertinggi Michael. Gadis itu, pendeta Igor Bayazov, serta diakon Katedral Kristus Juru Selamat (Novovoronezh), ayah Roman Peshkov.

Liturgi pada hari liburAyah, sekretaris, dengan restu Uskup Sergius, memperkenalkan rektor baru kepada umat paroki. Selain itu, dalam khotbah, umat paroki mengucapkan selamat tinggal kepada Pastor Igor, yang, berdasarkan keputusan Metropolitan, diangkat menjadi imam Gereja Malaikat Tertinggi Michael di desa tersebut. Seorang gadis dari distrik Semiluksky. Sungguh perpisahan yang mengharukan dan mengharukan. Hampir seluruh candi - paduan suara, altar, pekerja perumpamaan dan umat paroki tidak menyembunyikan air mata mereka. Baik pria maupun wanita, anak-anak maupun orang dewasa menangis. Pastor Igor sendiri menjadi gelisah, yang semakin membuat marah umat beriman. Dan bagaimana bisa terjadi sebaliknya? Memang, selama 11 tahun pelayanan di paroki, Pdt. Igor menjadi bapa pengakuan, mentor, dan pendeta yang dicintai semua orang. Dia membantu banyak orang secara rohani, berkat dia menemukan penghiburan yang putus asa di kuil. Imam itu menganggap kesedihan umat paroki sebagai kesedihannya sendiri. Lebih dari sekali umat paroki melihat air matanya saat upacara pemakaman. Namun mereka juga melihat betapa bahagianya dia ketika mengetahui kebahagiaan kawanannya. Semua orang menyukainya: baik anak-anak maupun orang dewasa, penduduk lokal dan bukan penduduk; Berkat Pastor Igor, banyak anak datang ke kuil dan meskipun banyak yang pindah dari pelayanan di sana, semua orang tetap beriman dan tidak ada yang menuruni “lereng licin”, ini, tentu saja, juga merupakan jasa pendeta. Doanya bagi mereka dan benih iman yang ditaburnya tidak mengering, melainkan bertunas. Itulah mengapa sangat sulit dan menyenangkan bagi setiap orang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada ayah dan mentor tercinta mereka. Dan banyak orang, setelah ciuman salib berakhir, tidak ingin pulang, ingin memperpanjang menit perpisahan, dan Pastor Igor memberi mereka menit perhatian - dia berbicara, memberkati, dan mengambil foto sebagai kenang-kenangan.

Kami semua, umat paroki, umat paroki, dan umat beriman, mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Pastor Igor atas kenyataan bahwa selama ini dia telah menjadi ayah dan gembala rohani yang dapat diandalkan, baik hati, peka, sabar, dan penuh kasih bagi kami. Kami semua dengan tulus mendoakan yang terbaik untuknya dalam pelayanan barunya. Semoga Tuhan melindungi Anda di semua jalan Anda, kami tidak akan pernah melupakan Anda dan akan mengingat Anda dalam doa suci. Dan juga…maafkan kami bapak jika ada yang tidak beres. Dengan cinta kepada Kristus, umat Gereja Pyatnitsky.

Ingat mentor Anda...
Dia b. 13, 7

Kata pengantar

Mengapa “hal-hal” ini muncul? Waktu berlalu, banyak hal hilang dari ingatan; “Yang lainnya sudah tidak ada lagi, dan itu sudah jauh.” Penulis memahami kerentanan posisinya: lagi pula, banyak pendeta yang masih hidup, yang memiliki pangkat tinggi, mengenal uskup jauh lebih baik dan berkomunikasi dengannya lebih dekat dan lebih rahasia. Dan sepertinya: pena ada di tangan mereka! Namun ada lingkaran setan: semakin tinggi pangkat dan jabatan, semakin sedikit waktu luang. Lagi pula, kenangan pribadi bukanlah sebuah laporan, yang penyusunannya bisa dipercayakan kepada penulis pidato. Seperti yang mereka katakan di ketentaraan, “ini bukan lembaga untuk Anda, di sini Anda harus bekerja dengan kepala Anda!” Bagaimana jika “kepala” (ketua Ukraina) hanya terbiasa mengedit teks yang sudah selesai dan membubuhkan tanda tangannya di atasnya?

Di sini kami menawarkan serangkaian kutipan dari memoar tentang “manusia Gereja.” Saya meramalkan celaan atas adanya ketidakakuratan - bukan kebetulan bahwa ada ekspresi paradoks: dia berbohong seperti seorang saksi mata. Seseorang mungkin berseru:

“Tuhan tidak dapat mengatakan hal seperti itu!” Menanggapi keberatan-keberatan ini, kita dapat mengutip sebuah episode yang terjadi pada tahun 1920-an. Saat itu, perdebatan tentang berbagai topik diadakan di Soviet Rusia; Komisaris Pendidikan Rakyat A.V. Lunacharsky sangat suka berpartisipasi di dalamnya. Suatu kali, saat bertengkar, dia merujuk pada beberapa kata Lenin (dia tidak akan diingat pada malam hari). Dan kemudian seorang wanita Marxis yang cemas secara sosial melompat dan berteriak histeris:

“Lenin tidak mengatakan itu!” Komisaris Rakyat dengan tenang menjawab: “Sayang, dia tidak memberitahumu, tapi dia memberitahuku.”

Sejarawan masa depan, 50 tahun dari sekarang, akan memiliki keunggulan dibandingkan kita: pada saat ini arsip akan dibuka, semua “pihak yang berkepentingan” akan meninggal dunia, dan akan dimungkinkan untuk menulis tentang peristiwa-peristiwa di tahun-tahun yang lalu secara obyektif dan tidak memihak. . Namun kecil kemungkinannya, dengan membaca dokumen arsip, seseorang akan dapat merasakan suasana kehidupan di mana kita tinggal, dengan ciri-cirinya yang tak tergantikan. Dalam catatan yang diusulkan, kita akan berbicara secara khusus tentang “hal-hal sepele dalam kehidupan hierarkis” yang membentuk potret hidup Uskup Nikodemus.

Bertemu Metropolitan

Bagaimana saya bertemu Metropolitan Nikodim? Lagi pula, orang-orang dengan pangkat ini tidak didekati dari jalanan. Kesempatan menyatukan kita; perkenalan itu terjadi berkat... "Requiem" karya Mozart.

Awal tahun 1970-an. Requiem dilakukan di Aula Besar Philharmonic, tentu saja dalam bahasa Latin. Pendengar duduk di depan, memegang teks Latin tulisan tangan dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Saat istirahat, saya mendekatinya dengan permintaan: apakah mungkin untuk menulis ulang kata-katanya? Dia memberiku nomor telepon rumahnya dan alamatnya. Saya akan berkunjung dalam seminggu. Ada ikon dan lampu di apartemen. Saya bertanya tentang profesinya, dan jawaban yang saya dengar adalah “pendeta”.

Pastor Igor Ranne, rektor Katedral Tritunggal Mahakudus (mantan pada tahun-tahun itu) Alexander Nevsky Lavra, sekretaris keuskupan, “tangan kanan” metropolitan... Dan ketika, beberapa waktu kemudian, saya mengisyaratkan keinginan saya untuk memasuki seminari, dia mengatur untuk saya “ privasi"…

Pertemuan pertama dengan Uskup Nikodim di kantor metropolitan. Gerakan energik, minat tulus pada pendatang baru. Tanpa mendengarkan akhir kalimatnya, dia menyela: "Semuanya jelas, saya mengerti." Dan sambil bercanda: “Saya punya satu kelemahan: saya berpikir cepat.”

Segera saya melamar untuk mengikuti ujian masuk seminari. Metropolitan menunjukkan minat khusus pada pelamar dengan pendidikan teknik yang lebih tinggi dan, meskipun memiliki beban kerja, mengikuti ujian lisan. Anggota komisi mendorong saya untuk mengikuti program seminar, setelah itu Vladyka memutuskan untuk mendaftarkan saya langsung di tahun pertama akademi. Pada saat yang sama, dia memasukkan mahasiswa baru yang baru dibentuk itu ke dalam staf subdiakonnya, tetapi tanpa tempat - dalam "daftar tunggu".

Posisi tersebut terbuka dalam keadaan yang tidak biasa. Penjual buku Metropolitan adalah seorang seminaris bernama Zhdan. Suatu hari, uskup harus membaca doa di Katedral Tritunggal Alexander Nevsky Lavra, yang tidak termasuk dalam upacara peribadatan biasa. Katakanlah kita mengingat kesehatan hierarki yang senama. Namun penjual buku mencampuradukkan halaman-halamannya dan membuka doa pemakaman. Sang Bhagavā, yang membacakan teks itu dengan lantang di seluruh kuil, mencapai “Hambamu yang telah meninggal…” Jeda... Kemudian dia dengan ringan menampar dahi Zhdan dan berseru dalam hatinya: “Kamu bukan Zhdan, tetapi sebuah kendi! ” Ini adalah “kesalahan” yang serius, dan penjual buku tersebut dikirim “ke luar negeri.” Pelajaran ini melekat dalam ingatan saya sejak lama dan, sebagai penguasa Kerajaan, saya selalu “melihat kalender” sebelum “membunyikan lonceng.” Dan Zhdan dipromosikan dan menjadi subdiakon pertama dari uskup sufragan Meliton.

Karir yang serba cepat

Uskup tidak ikut serta dalam penutupan massal gereja yang dilakukan pada tahun 1959-1964. Tahun-tahun ini termasuk pelayanannya di Misi Ortodoks Rusia di Yerusalem (1956−1959), dan kemudian pelayanan yang relatif singkat di Keuskupan Yaroslavl (1960−1963), kunjungan singkat di Takhta Belarusia (1963) dan transfer ke Leningrad (dari 9 Oktober 1963). “Tentang Syafaat” tahun 1964, “Nikita Sergeevich tersayang” disingkirkan, dan penganiayaan terhadap Gereja melemah. Jadi uskup beruntung dalam arti sebenarnya. Memang benar, Khrushchev. Lagi pula, berikan perintah kepada "Bos", dan Khrushchev bisa menjadi Yezhov dan Beria...

Metropolitan Nikodim mengenang langkah pertamanya di Chisty Lane, tempat kediaman patriarki berada. Pada tahun 1959, sebelum pertemuan dengan Yang Mulia Patriark Alexy I, Uskup diberikan nasihat yang berharga. Salah satu pelayan, yang merupakan bagian dari lingkaran dalam patriark, mengatakan kepada uskup: “Yang Mulia tidak suka ketika, ketika membahas masalah apa pun, mereka terus-menerus mengulangi: seperti yang Anda katakan! betapa diberkatinya! Anda harus menjawab dengan gaya bisnis: “Saya pikir kita seharusnya melakukan ini dan itu.” Nasihat tersebut diterima dengan penuh syukur, namun uskup tidak perlu “bermain-main” dengan bapa bangsa selama audiensi. Perilaku ini sepenuhnya sesuai dengan sifatnya yang aktif dan mandiri.

Memanfaatkan bantuan Patriark Alexy I, uskup sering mengunjungi Chisty Lane untuk urusan bisnis. Seperti yang sering terjadi, sekretaris mengatur “akses ke badan” manajemen. Danila Andreevich Ostanov adalah seorang “pengadilan” yang berpengaruh. Banyak uskup terpaksa menahan keinginannya agar tidak disukai oleh Yang Mulia. Uskup Nikodim juga tidak luput dari hal ini: pertengkaran dengan Danila “tidak ada gunanya demi kebaikan,” dan dia harus menanggung tingkah laku sang tiran. Namun perasaan yang tertekan sedang mencari jalan keluar, dan setelah kematian Alexy I, Vladyka sering mengenang era “shutdown”.

Episode seperti itu sering muncul dalam cerita-cerita Metropolitan. Seorang uskup, yang tidak merasa rugi apa-apa, datang untuk bertemu dengan Yang Mulia dan meminta Stop untuk melapor. Danila mengulur waktu, kata mereka, bapa bangsa sedang sibuk sekarang, dia perlu menunggu lagi dan lagi... Akhirnya, kesabaran uskup habis, dan dia dengan tajam berkata: “Awam Berhenti! Jika bapa bangsa menyuruh saya menunggu, saya bisa duduk setidaknya satu hari. Tapi aku tidak bermaksud menunggumu sebentar. Laporkan segera!” Dan Danilushka berjalan dengan susah payah ke kamar...

Uskup menganggap masa terbaik dalam hidupnya adalah tahun-tahun pelayanan di paroki-paroki Keuskupan Yaroslavl (1949−1952) dan khususnya di Uglich. Dari sini dia diangkat “naik” dan selama tahun-tahun karir gerejanya yang pesat dia tidak dapat mengunjungi kota kuno ini. Dia berhasil melakukan ini hanya beberapa tahun sebelum kematiannya - saat bepergian dengan kapal di sepanjang Volga. Kapal itu tinggal di Uglich selama beberapa jam, dan uskup melakukan kebaktian di gereja paroki. Melihat umat lama, dia mengenali beberapa dari mereka dan bahkan ingat bahwa, seperti sebelumnya, mereka berdiri di kuil di tempat biasanya. Di akhir kebaktian, ketika umat paroki datang untuk menghormati salib, salah satu nenek, sambil menyipitkan mata, berkata kepada Metropolitan: “Pastor Nikodemus, saya sudah lama tidak melihatmu!”

Serebryany Bor

Kediaman di Serebryany Bor, dekat Moskow, dibangun sebagai rumah pedesaan untuk Ketua DECR. Pada tahun 1970-an, tidak hanya Metropolitan Nikodim yang tinggal di sana, tetapi juga dua wakilnya di Departemen: Uskup Agung Yuvenaly (sekarang Metropolitan Krutitsky dan Kolomna) dan Uskup Chrysostom (sekarang Uskup Agung Vilna dan Lituania). Kediaman itu populer disebut: “Tiga Orang Suci.”

Kediaman di Serebryany Bor terletak di 2nd Park Alley (jalan). Umat ​​​​paroki yang berkorespondensi dengan uskup mengirimkan surat mereka ke alamat ini. Beberapa dari mereka, karena kesederhanaan spiritual, menulis di amplop: “Serebryany Bor, kliring ke-2…”

Suatu hari, kerabat uskup mengunjungi kediaman metropolitan di Serebryany Bor, ketika dia merayakan liturgi di sana dengan jubah uskup lengkap. Seorang anak kecil yang hadir kemudian berkata: “Saya bersama raja!”

Uskup Nikodim memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama dengan baik dan dengan tulus menyesalkan bahwa mereka menahan diri untuk mendekatkan diri kepada Gereja Ortodoks Rusia. Uskup membuat mitra yang dibuat dengan cara Old Believer, dengan hiasan bulu. Di kediamannya di Serebryany Bor, Uskup sering kali mengenakan “mantel” Orang Percaya Lama. Atas inisiatif Uskup, Dewan Lokal pada tahun 1971 memutuskan untuk menghapus sumpah dari Orang-Orang Percaya Lama.

Memiliki pengaruh tak terbatas di Patriarkat Moskow, uskup mempromosikan anak didiknya ke keuskupan, ke posisi yang terkait dengan tinggal jangka panjang di luar negeri. Dan tentu saja, dalam hal ini, dia dapat “menjadi kaya” keponakannya George, yang terkadang mengunjungi uskup di Serebryany Bor. Namun uskup sangat teliti dalam hal ini dan tidak mendorong nepotisme. Dan Zhora pergi ke unit medis.

Energi penguasa tidak ada habisnya. Bahkan terobsesi dengan penyakit jantung, dia terpecah antara kedua ibu kota tersebut. Berbaring di ranjang sakitnya di Serebryany Bor, dia terus-menerus mengerjakan kertas. Terkadang sesuatu yang mendesak perlu dikirim ke St. Petersburg. Dan kemudian “jembatan udara” mulai berfungsi. Hieromonk Lev mengendarai "Chaika" uskup ke Sheremetyevo (Sheremetyevo-2 belum ada) dan terbang ke Leningrad. Sekretaris keuskupan, Imam Besar Boris Glebov, menemuinya di Pulkovo, dan “Volga” keuskupan mengikuti ke penerima. Kadang-kadang salah satu subdiakon dikirim untuk mengejar penerbangan berikutnya. Kemudian surat kabar (dan Pastor Lev bersama mereka) kembali ke takhta pertama - ke metropolitan. Ada hari-hari ketika Hieromonk Lev melakukan dua kali "berjalan" bolak-balik dalam sehari. Mereka bercanda memanggilnya seorang aeromonk.

Dapat dibayangkan betapa banyak hal bermanfaat yang dapat dilakukan Metropolitan Nikodim bagi Gereja jika dia hidup di era faks dan email! Bayangkan deretan petugas sel, sekretaris, dan subdiakon duduk di depan komputer, seperti di Pusat Kontrol Penerbangan Luar Angkasa... Bagaimana dengan telepon seluler dan pager?

Di saat-saat istirahat yang jarang terjadi, Vladyka senang berjalan-jalan di sepanjang tepi sungai. Di Leningrad tidak banyak jalan kaki di sepanjang Kanal Obvodny (truk, kebisingan, tanah). Namun di Serebryany Bor kondisinya ideal. Segala sesuatu di sini bernafaskan sejarah dan mengarahkan percakapan dalam semangat itu. Berbicara tentang era Boris Godunov, tentang Masa Kesulitan, Uskup hampir tidak dapat membayangkan bahwa di suatu tempat di sungai ini Boris yang lain akan "mandi", setelah itu akan terjadi kekacauan lagi di Rus...

Luar negeri

Sebagai kepala Misi Spiritual Rusia di Palestina (1957−1959), Fr. Nikodemus mempelajari bahasa Ibrani dan berbicara dengan sempurna. Archimandrite yang tak kenal lelah berkeliling Tanah Suci dengan Alkitab di tangannya; setelah tiba di tempat mana pun yang disebutkan dalam Kitab Suci, dia membaca bagian yang sesuai. Dan penguasa memiliki hubungan “darah” dengan Yordania.

Memasuki sungai, kakinya terluka parah dengan pecahan botol dan dalam waktu lama tidak bisa menghentikan pendarahannya.

Saat berkunjung ke luar negeri, Vladyka mencoba mempelajari setidaknya beberapa frasa dalam bahasa lokal. Namun terkadang kehalusan pengucapannya mengecewakannya. Oleh karena itu, saat melakukan kebaktian di salah satu gereja Ortodoks di Helsinki, uskup memberikan berkat kepada umat paroki dalam bahasa Finlandia: “Damai (rauh) untuk semua!” Namun bunyi “u” diucapkan dengan tidak jelas, dan ternyata: “Uang (raha) untuk semua orang!”

Tumpang tindih yang lebih besar terjadi di Yunani, pada masa pemerintahan kolonel kulit hitam. Metropolitan perlu berkunjung ke Kementerian Luar Negeri. Saat naik taksi, dia berkata kepada supirnya: “Kementerian Luar Negeri (eksoterison)!” Tapi pengemudinya mendengar: “esoterikon” (urusan dalam negeri). Ketika taksi berhenti di sebuah gedung suram yang dikelilingi pagar kawat dan menara, penguasa memandangi wajah para penjaga yang tidak menyenangkan dan menyadari bahwa dia tidak diharapkan berada di sini...

Vladyka bepergian ke banyak negara; dia berencana mengunjungi Chili. Tapi dia tidak punya waktu: kudeta terjadi di negara itu, dan Pinochet berkuasa. Kolonel kulit hitam lagi...

Tidak dapat dikatakan bahwa Vladyka berkeliling dunia dengan semacam “penutup mata prosedural” dan duduk di presidium internasional semata-mata demi mengadopsi resolusi, komunike, dan dokumen yang efektif. Di waktu luangnya, ia berupaya mengunjungi segala sesuatu yang, dalam istilah PBB, disebut sebagai “warisan dunia umat manusia”. Dan dalam lingkaran yang lebih sempit disebut “wisata gereja”. Dia berbicara dengan ironi tentang seorang petinggi gereja yang sedang melakukan tur ke Timur Tengah. Ketika iring-iringan mobil mendekati reruntuhan terkenal di dunia, yang merupakan impian setiap orang terpelajar untuk dikunjungi, “orang yang bermartabat”, tanpa meninggalkan mobil, berkata: “Batu - itu adalah batu.” Setelah itu iring-iringan berbelok ke arah berlawanan.

Menjadi orang kedua (setelah patriark) di Gereja Ortodoks Rusia, uskup memiliki paspor asing (diplomatik) berwarna hijau. Ini memberinya hak untuk menggunakan ruang wakil saat terbang ke luar negeri dan saat kembali, dan juga membebaskannya dari pemeriksaan pabean wajib. Uskup memanfaatkan hak istimewa ini dan mengimpor pusat-pusat literatur keagamaan ke negara itu, mengisi kembali perpustakaan Akademi Teologi Leningrad dengan buku-buku, dan mendistribusikan Alkitab dari edisi Brussel dalam bahasa Rusia kepada para seminaris.

Namun, “hak istimewa wakil” sangat bersyarat. Jika perlu, penggeledahan, termasuk penggeledahan pribadi, dapat dilakukan terhadap siapa pun yang “tak tersentuh”. (Kisah kepala Gereja Lutheran Injili Latvia, yang “tertangkap di sakunya” karena mendapat informasi dari Dinas Keamanan Negara Riga, sudah diketahui secara luas. Mata uang “ilegal” disita darinya selama penggeledahan pribadi di ruang wakil.) Jadi Uskup Nikodim harus mempertimbangkan semua ini dan tidak melewati batas konvensional. Di kediamannya di Serebryany Bor terdapat banyak pilihan publikasi asing dalam bahasa Rusia. Namun secara total, dalam jangka waktu itu, “literatur” tersebut tidak sebesar Pasal 70 KUHP. Dia hanya menarik 191−1.

Vladyka sering kali harus terbang ke luar negeri untuk urusan mendesak yang tidak dapat ditunda. (Misalnya, partisipasi dalam pemakaman primata gereja.) Patriarkat Moskow tidak memiliki hak istimewa seperti “reservasi komite regional”, “reservasi Komite Sentral”, atau “reservasi Kementerian Luar Negeri”. Namun, ketika mereka bercanda pada masa Stalin, “blat lebih tinggi daripada komisaris rakyat.” Di loket tiket internasional Aeroflot, semuanya “disita” dari DECR. Ada situasi buntu ketika benar-benar tidak ada tempat - semua reservasi sudah “dipilih”. Dan kemudian kasir Aeroflot “menanggung dosanya” - dia menjual tiket kedua untuk tempat yang sama. Karena hal ini dia diancam dengan teguran, dan dia bertanya kepada pegawai DECR: “Tolong doakan saya di sana!”

Vladyka mengambil tempat "nya" di kabin kelas 1, salah satu yang pertama, dengan semua tanda kebesaran: dalam tudung putih, dengan panagia, dengan tongkat. Dan “kembaran” yang kemudian muncul dengan kasus sederhana tidak berani berdebat dengan “pangeran Gereja” yang terhormat. “Kesalahpahaman” tersebut harus diselesaikan oleh pramugari, dan “nomenklatura dari Komite Sentral” ditugaskan ke kabin kedua, tetapi bertugas sesuai dengan pangkat kelas 1.

Karena sering bepergian ke luar negeri, uskup bersikap sederhana, kecuali jika menyangkut aspek resmi protokol diplomatik gereja. Karena itu, dia berbicara dengan terkejut tentang seorang profesor-imam agung yang terhormat (yang telah melewati kamp) yang pernah dia jalani: “Dia bisa membuat keributan saat makan malam di restoran - mengapa anggurnya tidak dipanaskan! Saya tidak mengerti ini".

Berkomunikasi dengan kalangan emigran Ortodoks, uskup berulang kali diyakinkan bahwa tidak mungkin untuk berterus terang sepenuhnya dalam percakapan. Ada kebocoran informasi: “Anda mengatakan sesuatu secara rahasia kepada Uskup Agung Vasily (Krivoshein) dari Brussel, dan besok mereka akan mengetahuinya tidak hanya di Belgia, tetapi juga di Paris,” keluh Uskup Nikodim. Topik yang menyakitkan adalah kurangnya kebebasan beragama di Uni Soviet. “Kamu memarahi kami, dan kami akan membantahmu. Dan Anda bahkan lebih memarahi kami,” demikianlah cara penguasa “menginstruksikan” lawan-lawannya di Barat.

Mereka mengatakan bahwa Uskup Nikodim pernah menghadiri konferensi pers yang dihadiri oleh para jurnalis “anti-Soviet” dan juga dihadiri oleh pegawai kedutaan Soviet. Pertanyaan pertama itu wajar! - Apakah Gereja bebas di Uni Soviet? Bagaimana N.S. Khrushchev memandang pertanyaan-pertanyaan seperti itu ketika dia “ditekan ke tembok” oleh “musuh luar negeri”? Dalam istilah buruh-tani: “Pertanyaannya provokatif, saya tidak akan menjawab!” Dan, sekali lagi, tentang “ibu Kuzka”.

Dan sekarang sepatah kata dari Uskup Nikodemus.

Di negara kita, Gereja bebas dan mandiri. - (Jeda. Senyuman ironis dari "jurnalis" Barat, senyum puas dari karyawan "lembaga asing Soviet"). - Tapi mereka mungkin memberi tahu kita sesuatu, atau mereka mungkin tidak memberi tahu kita sesuatu. - (Reaksi di aula justru sebaliknya). - Dan ini tidak mengherankan: kita hidup di negara Soviet! - (Umumnya tertawa terbahak-bahak, tepuk tangan).

Sekalipun kisah ini hanya sebuah legenda, namun kisah ini menggambarkan dengan baik taktik perjuangan “demi keberhasilan tujuan kita yang sia-sia”.

Kadang-kadang, dalam percakapan dengan orang-orang terdekatnya, uskup berbagi pengalamannya dalam tata kelola gereja. Saat memasuki jabatan baru, menerima keuskupan baru, sebaiknya jangan langsung melakukan gerakan tiba-tiba. Semua orang waspada, siap melawan. Namun ada sesuatu yang perlu diubah demi kepentingan gereja. Beberapa bulan akan berlalu, selama waktu tersebut Anda dapat melihat lebih dekat situasi, kewaspadaan akan tumpul. Dan berikut adalah serangkaian keputusan tentang pengecualian dan pengangkatan. Dan segera - dalam perjalanan jauh ke luar negeri. Setibanya di sana, gairah keuskupan sudah mereda.

Keuskupan Leningrad (1963−1978)

Minggu biasa, jika tidak ada hari libur besar, berjalan seperti ini bagi uskup: dari Senin hingga Jumat di Moskow (DECR), Sabtu dan Minggu di Leningrad. Selama dua hari yang dihabiskan di kota di Neva, uskup mengembangkan aktivitas yang begitu gencar sehingga orang yang sehat pun tidak akan mampu melakukannya. Penjagaan sepanjang malam, liturgi, komisaris vampir, puluhan pengunjung, ratusan petisi... Terkadang uskup berkata: “Saya memiliki dua kehidupan: Leningrad dan Moskow.” Tapi, sayangnya, tidak ada waktu luang yang kedua...

Uskup tidak dapat membayangkan satu hari pun tanpa Ekaristi. Jika dia tidak melakukannya sendiri di gereja paroki, dia hadir dan menerima komuni pada liturgi di Gereja Salib, yang terletak di gedung Akademi Teologi Leningrad. Paduan suara kecil subdiakon bernyanyi selama kebaktian. “Mereka semua adalah milik kita” di sini, dan oleh karena itu litani tentang para katekumen dihilangkan. Pada hari kerja, Vladyka dihantui oleh panggilan telepon, dan terkadang dia harus meninggalkan Gereja Salib untuk menelepon. Kembali, dia menghela nafas dengan perasaan bersalah: "Moskow!" Beruntung baginya, saat itu belum ada ponsel...

Uskup tidak mempunyai rutinitas sehari-hari seperti itu. Perubahan bisa terjadi kapan saja. Inilah yang dikatakan pengemudi Metropolitan Nikolai Ivanovich. Suatu hari uskup membebaskannya sampai malam, dan Nikolai Ivanovich pergi ke pemandian di akademi. "Saya sedang duduk di ruang uap, tiba-tiba sekretaris masuk: mobil segera tiba di pintu masuk!" Saya melompat keluar dengan mantel kulit domba tanpa alas kaki (saat itu musim dingin) dan mengendarai mobil ke pintu masuk. Uap mengucur, wajahku merah. “Tuhan, berkati! - "Tuhan memberkati! Pergi!"

Suatu kali saya kebetulan melihat uskup marah ketika saya taat bertugas. (Para subdiakon bergiliran menjaga kantor tempat Uskup menerima pengunjung.) Orang-orang terus berjalan dan berjalan; kerumunan besar berkumpul di koridor. Setelah membubarkan pengunjung terakhir (seperti yang dia yakini), penguasa meninggalkan kantor dan melihat kerumunan pejalan kaki baru. Tapi cadangan kekuatannya telah habis; dia berjalan ke kamarnya dan mendarat di sofa "dengan tangki kosong". Dan kemudian dia memberi saya ganti baju (yang pertama dan satu-satunya).

...Pengunjung diterima di kantor. Dan di dapur kamar metropolitan, Bunda Olga yang tegas (seorang biarawati tua dari Transcarpathia) sedang menyiapkan makan siang untuk selusin orang. Katakanlah "pejabat" tiba pada jam 3 sore; Makannya masih jauh, tapi aku lapar. Maka sang penguasa, selama “jeda teknologi”, menyelinap ke dapur untuk “membunuh cacing” dan diam-diam mengambil bagian terlarang dari piring. (Vladyka menderita diabetes, dan dokter melarang dia makan jenis hidangan tertentu.) Pada saat yang sama, ada konsentrasi perhatian yang maksimal: sehingga baik dokter maupun Ibu Olga, yang tidak menganjurkan pembuatan sepotong, tidak akan melihat . Mengunyah sambil berjalan, Metropolitan tersenyum bersalah pada subdiakon yang bertugas - mereka tidak akan menyerah!

Ketika ada urusan mendesak, uskup dapat menerima pengunjung hingga pukul satu pagi. Hal ini menyebabkan kerja berlebihan dan mempercepat kematian orang suci tersebut. Suatu ketika dia mengadakan audiensi dengan salah satu ulama, dan dia harus menunggu dari makan siang hingga tengah malam. Vladyka menerimanya pada batas kekuatannya dan, karena terlalu banyak bekerja, lupa mengapa dia memanggilnya. Setelah menanyakan keadaan dan kesehatannya, dia menyuruh pendeta yang kebingungan itu pergi dengan damai. Tapi ini merupakan pengecualian terhadap aturan tersebut. Biasanya para pengunjung, bahkan setelah mengantri selama setengah hari, meninggalkan kantor uskup dengan penuh semangat. Dia adalah orang yang bertindak, dan Anda tidak dapat mendengar sesuatu yang samar-samar darinya, seperti: “Kita perlu bicara. Datanglah kapan-kapan."

Memasuki gedung akademi, tempat kamar metropolitan berada pada tahun-tahun itu, orang dapat dengan jelas menentukan apakah uskup berada di Sankt Peterburg atau sedang tidak berada di sana. Imam Besar Boris Bezmenov (sebelumnya lulusan Fakultas Biologi) mengenang: “Lebih dari dua puluh tahun telah berlalu sejak kematian Metropolitan, dan terkadang saya masih bermimpi tentang dia, dan saya terbangun dalam ketakutan, dengan perasaan tidak terpenuhinya tugas. ” Satu kata, Guru...

Kehidupan mendorong uskup untuk mengisi waktunya dengan urusan menjelang keberangkatan, hingga menit-menit terakhir. Berikut gambaran khas keberangkatan ke Moskow. Ada 20 menit tersisa sebelum keberangkatan Strela, dan penguasa masih “menggemeresik kertas” di kamarnya. Kemudian, ditemani sekretarisnya, dia segera berjalan menyusuri koridor menuju mobil. Pengemudi Nikolai Ivanovich berangkat dan, membuat tanda salib, mengeluarkan semua yang dia bisa dari ZIM.

Kepala stasiun Moskow biasanya mengetahui dan terkadang menunda keberangkatan kereta ekspres hingga 5 menit. Berjalan menyusuri peron menuju gerbong SV (kursi No. 19, satu semi-kompartemen), penguasa terengah-engah, bersandar pada tongkatnya dan menelan nitrogliserin. Baik di dalam mobil maupun di kompartemen - surat-surat, tanda tangan, perintah... Lebih jarang terjadi bahwa masih ada beberapa menit sebelum kereta berangkat, dan Nikolai Ivanovich segera pergi setelah seharian bekerja keras. Dan uskup melanjutkan pembicaraan dengan lawan bicaranya, yang dimulai di kantor. Pada saat-saat terakhir, “warga yang mengantar” melompat keluar dari gerbong dan pada tengah malam, mengikuti musik Gliere, berjalan dengan jubah di sepanjang peron di bawah tatapan tajam dari polisi yang sedang bertugas.

Tidak pernah ada masalah dengan tiket ke Moskow. Jika semua kursi di Strela terjual habis, pengelola stasiun dapat memerintahkan agar gerbong lain dipasang ke kereta. Para kondektur mengenal Uskup secara langsung dan dengan senang hati menyapa penumpang terkemuka itu. Saat membayar teh, Metropolitan meninggalkan sepuluh merah di atas meja. Rezim lama yang punya “tengkorak”.

...Kereta tiba di Leningrad. Di peron, Uskup disambut oleh rombongan kecil; dipimpin oleh sekretaris keuskupan, Imam Besar Boris Glebov. Mobil sedang menunggu Metropolitan di pintu masuk utama, di mana hanya mobil komite regional Volga yang diperbolehkan parkir. Namun Pastor Boris berada dalam “hubungan saling percaya” dengan polisi lalu lintas, dan dia “tidak memperhatikan” “ZIM” uskup. Apalagi plat nomornya ada huruf “LEB”. Pada tahun-tahun itu, ini berarti menjadi bagian dari “nomenklatura”.

Keuskupan Novgorod (1967−1978)

Pada tahun 1964, hanya 25 gereja yang tersisa di keuskupan Novgorod, dan pada tahun 1967 gereja tersebut dianeksasi ke keuskupan Leningrad. “Distrik metropolitan” Leningrad juga mencakup Karelia, yang hanya tersisa 4 gereja.

Saat berkeliling keuskupan Novgorod, Vladyka terkadang mengunjungi Valdai dan mengunjungi Biara Iversky. Seperti di biara-biara lain yang dihapuskan, orang asing tinggal di bekas sel biara. Mereka memandang dengan acuh tak acuh pada pengunjung dengan pakaian panjang yang aneh, yang sedang memberi tahu sekretaris pribadinya - Hieromonk Leo - tentang sejarah biara. Dan kecil kemungkinannya bahwa sang Uskup dapat membayangkan bahwa “Lev yang Terkasih”, yang sudah menjadi Uskup Novgorod dan Staraya Rus, yang akan menghidupkan kembali biara kuno ini...

Ketika mengunjungi Novgorod Hagia Sophia - sebuah museum pada tahun-tahun itu - uskup akan pergi ke altar, duduk di kursi tinggi dan memikirkan sesuatu selama beberapa menit. Mungkin dia tidak akan hidup untuk melihat pembukaan katedral, tetapi Pastor Leo pasti akan hidup untuk melihatnya!

Tapi apa yang terjadi di Borovichi. Usai kebaktian, dengan kata perpisahan dari umat paroki, uskup masuk ke ZIM, membawa serta beberapa subdiakon, termasuk saya. Sementara itu, Nikolai, sebagai subdiakon senior, berlari mengelilingi halaman gereja dan membagikan kepada mereka yang tersisa - siapa yang harus masuk ke mobil kedua, tempat meletakkan koper dengan jubah, dll. Waktu berlalu, uskup tersenyum, melambaikan tangannya kepada yang lama. wanita. Dan Kolya mengocok subdiakon dan koper di sekitar lingkaran kedua dan ketiga. Ada yang dikeluarkan dari ZIM, ada pula yang dipenjara. Uskup, tanpa berhenti tersenyum dan membungkuk, bertanya: “Kolya, ayo pergi!” Tapi dia tidak bisa menyelesaikan pengaturan tempat duduknya. Akhirnya, sekitar sepuluh menit kemudian, semuanya selesai, dan setelah naik ke ZIM, Kolya mulai membuat alasan... Saya belum pernah melihat uskup dalam kemarahan seperti itu. Tidak mudah bagi orang yang sehat dalam situasi seperti ini, tetapi jika intinya... Mendorong emosi ke dalam berarti mereka akan bekerja untuk kehancuran. Mereka harus dibiarkan tumpah keluar. Sebagian dari murka orang suci itu menimpa Kolya, dan sebagian lagi menimpa staf uskup. Hampir pecah di dinding kabin.

Baru kemudian, dengan nada lebih rendah dua nada, uskup menjelaskan alasan kemarahan tersebut. Setiap orang memiliki titik lemah (“kecoa di kepala”). Uskup telah memaksa jeda selama perpisahan resmi. Ketika semua kata perpisahan sudah diucapkan, maka angkutan harus bergerak, baik itu mobil, kereta api, atau pesawat terbang. Penundaan apa pun akan menimbulkan unsur kepalsuan ke dalam emosi dan memaksa Anda untuk mengeluarkan frasa kosong.

Setelah benar-benar tenang, Vladyka menceritakan bagaimana suatu kali, ketika kembali dari luar negeri, di bandara asing ia diantar dengan hormat ke pemeriksaan paspor, namun kemudian radio mengatakan bahwa penerbangannya ditunda selama dua jam. "Dua jam pengujian..."

Menempati posisi resmi tinggi di Gereja, uskup tidak dapat berkomunikasi dengan para pembangkang yang “berada di bawah naungan” pihak berwenang. Tapi dia membantu dan membantu dengan segala cara yang mungkin dilakukan oleh "orang luar" - para pendeta yang dibebaskan dari Gulag. Di keuskupan Novgorod adalah Archimandrite Claudian, rektor katedral di Staraya Russa; Imam Besar Mikhail Elagin, sekretaris keuskupan Novgorod. Atas undangan Uskup Nikodim, Uskup Agung Irkutsk Benjamin, seorang tahanan kamp Stalin, mengunjungi Leningrad.

Memanfaatkan perlindungan Uskup Nikodemus, Fr. Mikhail Elagin, terlepas dari semua larangan pemerintah, melakukan hal yang mustahil. Jadi, suatu hari, pemerintah kota menemukan bahwa dalam semalam gedung administrasi keuskupan telah berubah dari gedung satu lantai menjadi dua lantai. Sentuh o. Michael, para bapak kota tidak berani, tetapi mereka membalas dendam pada perwalian konstruksi dan memenjarakan orang-orang yang menyediakan bahan bangunan selain “dana” kepada keuskupan. Dan ketika Pdt. Mikhail, setelah memulai proyek konstruksi lain, mendapatkan kepercayaan yang sama, kemudian pihak berwenang, melihat pendeta yang "fatal", lari ketakutan.

Bertindak di belakang Uskup Nikodemus, Fr. Mikhail Elagin mengembangkan sistem anti-gagal, yang intinya ia uraikan secara rahasia saat makan malam kepada sekelompok kecil pendengar. “Jika Anda berencana membangun sesuatu di sebuah paroki, Anda perlu “menanam” semua mata rantai dalam rantai tersebut - dari komite eksekutif desa hingga komite regional. Hal utama adalah jangan sampai melewatkan satu tautan pun, jika tidak semuanya akan runtuh. Dan ketika semua sambungan telah “dilumasi”, bahan bangunan telah dikirim, para pekerja sudah siap, solusinya sudah siap - (dan di sini ada logam dalam suara Pastor Mikhail) - air, air, dan air!”

Hidup di era ketika “segala sesuatunya dilarang kecuali apa yang diizinkan oleh keputusan khusus Komite Sentral,” Uskup Nikodim terpaksa terlibat dalam permainan di belakang layar, melakukan negosiasi tidak resmi, mengatur “makan malam yang licik” dengan “kebutuhan.” ” (orang yang tepat) untuk memutuskan bisnis apa pun yang menguntungkan Gereja. Dia suka bercerita tentang seorang pekerja pemasok yang melakukan keajaiban dan bisa mendapatkan “kekurangan” apa pun di pangkalan. Rahasia pemasoknya adalah dia gugup. Dia datang ke pangkalan dan bertanya: “Apakah ada batu bata?” Dan dia sepertinya mengedipkan mata pada manajer gudang. Dia mengedipkan mata sebagai jawaban: “Kami akan menemukannya!” - “Apakah ada kayu?” - "Tentu saja!" dll.

Departemen Hubungan Gereja Eksternal (DECR) (1960−1972)

Departemen ini dikelola oleh orang-orang yang memiliki “biografi”. Berapa nilai Alexander Kazembek, seorang tokoh emigrasi terkemuka yang dipulangkan ke Soviet Rusia? Putra Jenderal Kutepov, yang diculik di Paris dan dilikuidasi oleh agen NKVD, bekerja di departemen penerjemahan. Perang tersebut membuat Pavel Kutepov berada di Yugoslavia, dan ia bergabung dengan barisan tentara pembebasan Soviet, tanpa menyembunyikan “kemajuan dan kemajuannya”. Di akhir perang, dia ditangkap oleh SMERSH dan menjalani hukuman 10 tahun di “krytka” Vladimir. Dia “didaftarkan untuk 9 gram”, tetapi penyelidik yang menangani kasus tersebut jatuh sakit, dan kemudian sebuah keputusan dikeluarkan untuk menghapuskan hukuman mati. Menurut Pavel, dia punya dua keinginan di penjara: makan satu kilogram roti sekaligus dan melihat rumput hijau di halaman penjara. Salah satu anggota departemen tersebut adalah profesor-imam agung Liveriy Voronov, yang mengabdi selama 10 tahun di Norilsk “tanpa bayaran”: selama perang ia berada di bawah pendudukan dan, sebagai pendeta misi Pskov, tidak menjadi partisan dan tidak menggagalkan kereta api. Yang artinya “antek Jerman.”

Pastor Livery takut mengungkapkan pandangannya secara terbuka hingga akhir perestroika. Suatu ketika, di penghujung tahun 1980-an, dalam sebuah perbincangan di meja makan, saya mengutarakan sebuah gagasan yang sudah lumrah pada saat itu: Lenin adalah algojo yang sama dengan Stalin; keduanya adalah “pembunuh meja”. Tersedak sup, Pdt. Livery dengan tegas mengatakan dengan jelas: “Dan saya menghormati Vladimir Ilyich sebagai pendiri negara sosialis.” Saya terus menegaskan pendapat saya, dan kemudian profesor, yang mengabdi pada “sepuluh sah” di Norilsk di bawah Stalin, mengucapkan ungkapan yang mengejutkan saya dengan “keserbagunaannya”: “Pastor Agustinus! Jika mereka bertanya kepada saya apakah kami melakukan percakapan ini, saya tidak akan dapat mengatakan bahwa kami tidak melakukannya.” Dari psikologi kamp Pdt. Liveriy mulai dirilis hanya setelah Agustus 1991.

Untuk orang yang cerdas seperti itu, seseorang harus “membayar Kaisar”. Pada tahun-tahun yang sama, penerjemah Sergei Gordeev nongkrong di departemen - seorang informan yang diam-diam menggadaikan peserta dalam perjalanan ke luar negeri, dengan siapa dia, sebagai "umpan", melakukan "perjuangan". Uskup mencoba untuk mengusir “orang favorit dari pihak berwenang” dari departemennya, namun, dengan segala pengaruhnya, dia tidak dapat melakukan hal ini. Seryoga hanya dicopot oleh Metropolitan Kirill dari Smolensk, yang mengepalai departemen tersebut pada tahun 1989: zaman telah berubah, “Sergianisme” perlu dibasmi. Ini mungkin hal pertama yang dia lakukan sebagai ketua DECR. “Referensi dari organ” juga kehilangan kursinya…

Vladyka sering mendapat kesempatan, di bidang penjaga perdamaian, untuk berkomunikasi dengan pimpinan komunitas Protestan. Suatu hari dia mengunjungi salah satu penatua, yang ibu mertuanya adalah penganut Ortodoks. Di antara ikon-ikon yang tergantung di sudut merah, uskup melihat potret Pdt. John dari Kronstadt, serta fotonya, yang membuatnya bingung. Pendeta “mendukung” uskup, dengan mengatakan bahwa seseorang tidak boleh berdoa kepada orang benar yang telah meninggal dan, terlebih lagi, kepada orang yang masih hidup. Namun wanita tua itu mengepung menantu laki-lakinya: “Vasya! Wah, tidak benar menaruh fotomu di ikonostasis!” Berbicara tentang cerita ini, uskup tertawa dengan senang hati.

Pada tahun 1975, Sidang Umum V Dewan Gereja Dunia (WCC) diadakan di Nairobi (Kenya). Uskup Nikodim memimpin delegasi Patriarkat Moskow di forum ini. Agendanya mencakup berbagai persoalan, ada yang mendesak dan ada pula yang “biasa saja”. Selama perdebatan tentang topik-topik "panas", uskup mengambil tanggung jawab, dan semua anggota delegasi harus memberikan suara dengan suara bulat, memandang orang suci itu. Pada isu-isu sekunder - secara acak, menunjukkan kebebasan berpendapat. Bagaimana cara menentukan “tingkat suatu masalah”? Sangat sederhana. Tuhan duduk di depan; dan semua orang melihat tangannya. Jika tangan kanan terangkat, maka semua orang adalah “penggabung”. Jika dibiarkan - pluralisme lengkap. Mereka kembali ke rumah, seperti yang mereka katakan saat itu, “dengan kemenangan”, tetapi Vladyka meninggalkan sebagian kesehatannya di Nairobi.

Delegasi Patriarkat Moskow sangat beruntung pada Sidang Umum IV WCC. Hal ini terjadi di Uppsala (Swedia) pada musim semi tahun 1968, di “masa damai”, dan Uskup Nikodim tidak mengalami banyak tekanan pada saat itu. Tank Soviet memasuki Praha pada bulan Agustus...

Uskup tersebut mengalami serangan jantung pertama pada tahun 1972, dan serangan jantung kedua terjadi sesaat sebelum kongres penjaga perdamaian antaragama di Moskow (Oktober 1973). Terbaring di tempat tidur karena sakit, ia mempercayakan rekan terdekatnya, Uskup Juvenaly (Poyarkov), untuk memimpin forum dari Gereja Ortodoks Rusia. Ia sendiri hanya bisa menyaksikan cuplikan-cuplikan pertemuan tersebut di televisi, yang disiarkan di berita malam. Dengan nada sedih, dia berkata: “Bagaimanapun, saya “mengatur” forum ini, menentukan urutan tempat duduk presidium, urutan membaca laporan…” Sebagian besar persiapan harus “tertutup untuk saya sendiri, ” dan kemudian terjadi “korsleting” di jantung...

Pada tahun 1977, kongres perdamaian antaragama berikutnya diadakan. Hal ini juga terjadi tanpa partisipasi Uskup Nikodemus. Kongres tahun 1982 diadakan setelah kematian Metropolitan (1978). Pasukan Soviet telah dikirim ke Afghanistan (1979), dan darurat militer diberlakukan di Polandia. Dan ketika persiapan untuk forum penjaga perdamaian berikutnya sedang dilakukan, para pesertanya sudah secara mengejek disebut “pisniki” (bahasa Inggris: rease - perdamaian), dan pada salah satu kata moto kongres mereka menambahkan awalan yang artinya mematikan: “Tokoh agama - untuk perdamaian abadi, untuk perlucutan senjata dan pembentukan keamanan negara di Eropa." Pada tahun-tahun yang sama, penguraian singkatan DECR berikut ini lahir: “Departemen di mana “orang luar” mengacaukan anggota gereja.”

"Dari Bawah Blok"

Selama beberapa generasi pendeta di Keuskupan Leningrad, perwujudan kejahatan yang sebenarnya adalah Komisaris Urusan Agama, Grigory Semenovich Zharinov. Menurut rumor, selama perang dia bertugas di SMERSH atau di detasemen; secara umum ia berencana dari pejabat ke jabatan komisaris. Di kantornya dekat stasiun metro Chernyshevskaya, dia duduk di bawah potret Marx, dan di mejanya ada patung kecil iblis berbentuk Mephistopheles.

Vladyka sering kali harus bertemu dengannya untuk urusan Gereja, dan setiap percakapan meninggalkan bekas luka di hatinya. Dalam proses masuk akademi, saya menemui kesulitan: keadaan yang memberatkan saat itu adalah pendidikan tinggi sekuler. Saat mendiskusikan masalah ini dengan Uskup, saya entah bagaimana berbicara dengan tajam tentang Zharinov, berharap mendapat tanggapan simpatik dari Uskup. Namun dia, karena tidak ingin mengajak pendatang baru itu ke dalam seluk-beluk diplomasi gereja, menutup topik tersebut dengan mengatakan: “Anda tidak tahu hubungan saya dengan komisaris.”

Suasana seperti apa yang terjadi pada tahun 1960-80an di bawah Komisaris Zharinov dapat dilihat dari episode berikut. Setelah meninggalkan negara bagian, mantan rektor gereja di pemakaman Smolensk, Imam Besar Mikhail Slavnitsky, mengunjungi Gereja St. Petersburg. Nicholas di pemakaman Okhtensky dan berdoa di altar. Suatu hari, pada hari malaikatnya, dia berdiri di depan altar dan mengeluarkan partikel dari prosphora. Kepala biara yang baru menoleh kepadanya: “Pastor Michael! Jika kamu mau, kenakan pakaianmu dan rayakan!” Undangan itu diterima dengan penuh syukur, dan anak laki-laki yang berulang tahun itu mengambil tempatnya di atas takhta. Liturgi sedang berlangsung, diakon menyelesaikan litani berikutnya, dan rektor berkata: "Seruan Anda, Pastor Michael!" Jeda, kebingungan, dan, alih-alih berseru, ke seluruh altar: "Apakah sudah disepakati dengan Grigory Semenovich?"

Dia sendiri berbicara tentang suasana sulit yang harus dihadapi uskup. Komisaris melakukan segalanya untuk menghapuskan bunyi lonceng di paroki, bertindak melalui para tetua “nya” dan para rektor yang berkemauan lemah. Namun ada satu pengecualian: bel masih berbunyi ketika uskup berkendara ke kuil, turun dari mobil dan berjalan ke altar. Di sini, rasa hormat terhadap penguasa lebih kuat daripada rasa takut terhadap komisaris. Dan kemudian Zharinov memutuskan untuk memberikan tekanan pada kota metropolitan itu sendiri. Dalam salah satu percakapannya dia berkata: “Anda adalah orang modern dan harus memahami bahwa ini adalah tradisi yang sudah ketinggalan zaman; kenapa membunyikan bel? Dan warga dari rumah tetangga mengeluh..."

Berpose dan menyatakan bahwa tekanan ini ilegal tidak ada gunanya pada saat itu. Dan uskup menjawab: “Saya akan memberitahu Anda, Grigory Semenovich, sebuah rahasia. Saya adalah orang yang sombong, dan saya senang ketika mereka menyambut saya dan mengirim saya pergi dengan membunyikan bel. Saya tidak bisa menahannya.” Dan komisaris, yang merendahkan “kelemahan” ini, melambaikan tangannya dan berkata, oke, biarkan mereka menelepon. Berbicara tentang bagaimana dia membodohi seorang perwira KGB yang berpengalaman, uskup bersukacita seperti anak kecil.

Namun terkadang skor berpihak pada Zharinov. Paruh kedua tahun 1960-an. Uskup menunjuk Imam Besar John Belevtsev, seorang yang jujur ​​​​dan baik, untuk jabatan inspektur Akademi Teologi Leningrad. Menjadi orang yang lugas dan blak-blakan, Pdt. John tidak ingin melakukan “kontak rahasia” dengan komisaris dan berkomunikasi dengannya dengan keengganan yang jelas. “Grisha” mulai memberikan tekanan pada penguasa, menuntut agar inspektur yang tidak fleksibel itu diganti dengan seorang “vertebrata” yang menjalankan perintahnya melalui panggilan telepon. “Keunggulan posisi” ada di pihak Zharinov, dan Metropolitan terpaksa melakukan “kasting”. Menjelang liburan musim panas, Pdt. John mengajukan permintaan cuti kepada uskup. Keputusannya adalah sebagai berikut: “Permintaan dikabulkan, dengan pemberhentian inspektur LDA dari jabatannya.” Dari sudut pandang logika formal, hal ini tidak masuk akal. Namun ada juga yang informal. Seorang spesialis brilian dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia, ia dipertahankan untuk sains dan segera menerima gelar profesor dan kemudian profesor. Dan posisi inspektur (“anak pencambuk”) diberikan kepada seorang novis muda yang lebih mudah didekati, Pdt. Vladimir Sorokin...

Ideologi Stalinis, jika tidak meninggalkan jejaknya, setidaknya akan membayangi mereka yang hidup di bawah tekanannya. Vladyka dengan senang hati dapat menceritakan kembali episode-episode dari film "Volga-Volga" dan komedi serupa lainnya, yang kepalsuannya terlihat jelas bagi generasi "tujuh puluhan". Pada hari-hari "waktu" - 1 Mei dan 7 November, jika tidak ada hari libur gereja saat ini, uskup melihat laporan dari Lapangan Merah di "kotak". Dan kami, yang muak hanya dengan melihat para pemimpin “uban” yang lembek, harus duduk di dekat layar, seperti “dacha Kanatchikova” lainnya. Namun, Stirlitz tidak segan-segan ikut serta dalam pesta tagar bersama partai-genosse.

Vladyka, seperti Stirlitz, sering kali harus menghitung situasi secara instan di beberapa tingkatan. Begitu sampai di ruang sidang, percakapan beralih ke persiapan rancangan pidato kecil untuk Metropolitan (“kosong,” begitu katanya) - selama sekitar sepuluh menit. Vladyka menghargai dan memahami humor, dan saya menceritakan lelucon “sesuai topik” tentang Brezhnev.

Sekretaris Jenderal meminta saya menyiapkan pidato untuknya selama 10 menit. Dia membacanya dari podium, setengah jam berlalu, dan itu masih belum berakhir. Akhirnya, dia selesai membaca, meninggalkan podium dan dengan marah memarahi wasit - kenapa lama sekali. “Kami menulis selama sepuluh menit,” dia membenarkan dirinya sendiri. “Mengapa kamu membawa semua salinannya?”

Sambil menahan tawanya, uskup mengarahkan pandangannya ke langit-langit dan berkata dengan tegas: “Lelucon yang jahat!”

Pada tahun pertama studi saya di akademi, ketika setiap pendatang baru berada di bawah “topi” khusus, entah bagaimana Vladyka membawa subdiakon bersamanya ke Moskow. Beberapa uskup hadir pada kebaktian patriarki di Katedral Yelokhov, termasuk seorang tamu dari Inggris, Metropolitan Anthony (Blum) dari Sourozh. Saya memegang buku doa uskup di hadapan Uskup Nikodemus; dia selesai membaca doa malam. Saya menutup buku itu dan mendengar suara pelan: "Untuk berjaga-jaga: jangan dekati Metropolitan Anthony." Pada saat itu, para komite yang bodoh bisa saja mengkualifikasikan hal ini sebagai “kontak tidak sah dengan warga suatu negara – “musuh potensial”, anggota blok NATO yang agresif.” Apalagi dengan “keluar” ke Keston College. Dan penguasa harus memainkan permainan mereka...

Vladyka bukan hanya “pangeran Gereja”, tetapi juga pekerjanya, yang memikul beban berat yang ditimpakan negara Soviet padanya. Sungguh, pertarungan itu “dari bawah batu” - dalam suasana kecaman, intrik, rumor yang diprovokasi oleh “pihak berwenang”. Dalam upaya untuk menciptakan suasana ketidakpastian dan ketidakstabilan yang terus-menerus, “anggota komite” sering meluncurkan “informasi yang salah”, setelah itu di keuskupan dan di akademi mereka berbisik lama: apakah benar si ini dan itu adalah dihapus? Namun uskup dengan tegas menghentikan pembicaraan yang “licik” seperti: “Tetapi mereka mengatakan bahwa…” Ia segera meminta klarifikasi: siapa yang mengatakannya, kepada siapa, kapan? Oleh karena itu, dia melarang para penggiat memancing di perairan yang bermasalah.

Penguasa tidak bisa mentolerir informan yang menyelesaikan masalah dengan musuh-musuh mereka melalui pengaduan. Pada awal tahun 1970-an, kepala perpustakaan LDA Zubkov dan petugas kantor akademik Pyotr Senko tidak berbagi sesuatu di antara mereka. Segera dua "gerobak" tergeletak di meja Metropolitan, dan pada hari yang sama kedua penulis - calon teologi - dipindahkan ke paroki untuk posisi sextons.

Menyinggung topik hubungan dengan penguasa, uskup sering mengutip perkataan Rasul Paulus: “Hendaklah bijaksana seperti ular dan sederhana seperti merpati” (Matius 10:16). Dan beberapa pendeta dari lingkarannya pada waktu itu dengan polosnya mengembangkan tema tersebut - lagipula, Kristus sendiri berkata: “Jalinlah persahabatan dengan mamon yang tidak benar” (Lukas 16:9). Namun, saya belum pernah mendengar referensi kata-kata ini dari Uskup sendiri.

Bukan hak kita untuk menghakimi saat-saat itu; seseorang hanya dapat membandingkan apa yang dikatakan (tanpa menghakimi) dengan perkataan Paus Pius XI. Mengomentari kesimpulan Perjanjian Lateran (1929) dengan Mussolini, ia berkata: “Demi kebaikan Gereja, saya siap untuk membuat perjanjian bahkan dengan iblis.”

Perjalanan pertama saya ke luar negeri sebagai bagian dari kelompok pemuda gereja adalah pada tahun 1977. “Negara tujuan” adalah Finlandia, yang bukan masalah besar, tapi masih merupakan “negara ibu kota”. (Mereka bercanda tentang Bulgaria saat itu: “Ayam bukanlah burung, Bulgaria bukanlah negara asing.”) Saat-saat benar-benar “stagnan”, “kegilaan semakin kuat.” Mengetahui bahwa pasti akan ada “telinga rahasia” dalam kelompok tersebut, uskup memperingatkan: “Ada toko buku besar di Helsinki. Jangan pergi ke departemen Rusia! Perjalanan pertama mungkin yang terakhir!

Setelah mengindahkan nasihat yang baik, saya mengunjungi departemen Rusia dengan “hal-hal anti-Soviet” dengan hati-hati agar mereka tidak melihat rakyat kita sendiri. Namun “telinga rahasia” (hegumen dari Seminari Teologi Odessa) masih berfungsi, namun dengan kikuk. Beberapa saat setelah perjalanan, kami berjalan bersama Vladyka di taman Lavra, tanpa “penyadapan”. Untuk berjaga-jaga, sambil merendahkan suaranya, uskup berkata:

“Mereka mengatakan bahwa selama perjalanan Anda diduga menyalahgunakan alkohol. Mereka banyak tertawa di sana..."

Apakah Metropolitan Nikodim “terhubung dengan KGB”? Rumusan ini jelas tidak tepat. Pada era itu, polisi rahasia merambah ke seluruh lapisan masyarakat, termasuk gereja. Di bawah Andropov, “Direktorat KGB ke-5 untuk Memerangi Sabotase Ideologis” dibentuk. Ortodoksi adalah salah satunya, karena mengikis fondasi rezim yang dibangun di atas pasir. “Enam dari Lima” mengumpulkan informasi buruk tentang para pendeta dan merekrut mereka sebagai informan. Itu adalah aktivitas yang rutin dan lamban; Ada kantor “referensi” di DECR, dan semua orang tahu bahwa dia “dari sana.” “Referensi” yang sama duduk di akademi, kantornya bersebelahan dengan gedung metropolitan (nyaman untuk mendengarkan). Petugas keamanan seperti itu hadir di hampir setiap lembaga penelitian besar, dan di industri pertahanan ia mengepalai “Departemen Pertama”. Para "perwira khusus" mengendalikan tentara; Selama era Yeltsin mereka dikeluarkan dari sana, tetapi di bawah Putin mereka dikembalikan lagi. Semuanya sangat jelas dan terbuka.

Sebuah analogi dengan tentara muncul di benak saya. Saya berani berpendapat bahwa Vladyka Nikodim adalah sosok yang sama besarnya di Gereja Ortodoks Rusia dengan Marsekal Zhukov di ketentaraan. (Zhukov berperang melawan musuh eksternal, dan Metropolitan berperang melawan musuh internal.) Dan jika marshal berada di bawah “topi” pihak berwenang, apakah ini berarti bahwa komandan “bingung dengan NKVD”? Pada tingkat ini, penilaian dan konsep biasa mengalami pergeseran. Zhukov menjadi marshal karena bakatnya sebagai seorang komandan, dan bukan karena, katakanlah, dia dipromosikan ke puncak oleh Yezhov atau Beria. Zhukov sendiri berada di bawah ancaman penangkapan dan pada musim panas 1953 ia membayar penuh Lavrenty Pavlovich. Saat ini, nama “petugas khusus” yang “mengawasi” Zhukov telah lama dilupakan, dan patung marshal berdiri di dekat Lapangan Merah.

Penulis catatan ini menyadari sifat kontroversial dari alasannya dan sama sekali tidak menegaskan bahwa dia benar. Ada banyak hal yang belum kita ketahui; Kita tunggu sampai arsipnya terbuka. Bagaimanapun, kita akan mengingat prasasti yang diwariskan oleh Uskup Nikodemus untuk diukir di batu nisannya: “Tuhan, aku seperti orang yang telah berbuat dosa. Engkau, seperti Tuhan, murah hati, kasihanilah aku, melihat kelemahan jiwaku.”

Liturgi, Magister Teologi

Sebagai uskup yang berkuasa, uskup mempraktikkan kreativitas liturgi. Jadi, di kuil LDA pada hari raya tiga orang kudus: St. John Krisostomus, St. Basil Agung dan St. Gregorius Sang Teolog - liturgi dilakukan dalam bahasa Yunani. Jika metropolitan sendiri sedang pergi, maka kebaktian dipimpin oleh rektor akademi, vikaris uskup Meliton. Vladyka Nikodim dapat dengan bebas melayani dalam bahasa Yunani, tetapi hal ini agak sulit bagi Uskup Meliton yang sudah lanjut usia. Momen ini sangat sulit ketika uskup, sambil memegang dikiri dan trikiri di tangannya, keluar dari altar ke mimbar dan, menaungi umat, berseru: “Tuhan! Lihatlah ke bawah dari surga dan lihatlah…” Ungkapan yang agak panjang kepada Uskup Meliton ini digambarkan pada selembar karton dalam bahasa Yunani dan ditempelkan pada sebuah tiga kandil (tricirium) sehingga berada di depan matanya. Setelah memulai seruan dalam bahasa Yunani: “Kyrie!…”, Uskup Meliton mulai menaungi orang-orang, karton itu jatuh ke lantai, dan dia harus melanjutkan dalam bahasa Slavonik Gereja, dari ingatan. Saat mereka bercanda: “Kyrie! Dan sisanya di trikiriya…”

Dan jika liturgi dipimpin oleh metropolitan sendiri, maka ia melayani menurut ritus Yunani, dengan segala perbedaannya dengan ritus Rusia. Jadi, setelah menyanyikan Syahadat, ketika udara harus dikeluarkan dari takhta, uskup membuat beberapa lingkaran di atas piala dan patena, seperti yang dilakukan di kalangan orang Yunani. Atas prakarsa Uskup Nikodemus, liturgi Rasul Yakobus mulai dipraktikkan di kuil LDA; itu dilakukan pada hari peringatan rasul. Kadang-kadang mahasiswa imam dan diaken dari Etiopia yang belajar di LDA melakukan liturgi di gereja salib kecil di ruang metropolitan. Uskup menyaksikan dengan penuh minat ibadah mereka yang tidak biasa - bertelanjang kaki, dengan tarian (tarian suci “timkat”).

Kadang-kadang, karena mengeluh tentang beban kerja urusan administrasi, uskup menyesal karena dia tidak dapat melakukan karya ilmiah yang serius. Pada saat yang sama, dia menambahkan: “Pada dasarnya saya adalah seorang liturgis.” Memiliki ingatan yang sangat baik, uskup hafal kalender gereja dan dapat secara akurat menyebutkan nama-nama orang suci yang ingatannya dirayakan pada hari tertentu.

Uskup dapat terlibat dalam pembuatan himne gereja dalam berbagai situasi: duduk di presidium konferensi perdamaian, di pesawat terbang, dan sekadar “dalam kehidupan sehari-hari.” Sesampainya di Serebryany Bor dia benar-benar terpecah antara dokumen dan panggilan telepon. Kemudian, mengesampingkan semua urusannya, dia segera pergi ke ruang makan dengan membawa buku catatan - orang suci itu “sakit”. Duduk di tepi meja, dia dengan cepat mencatat beberapa baris dan kemudian merobek lembaran kertas tersebut, tetapi tidak berhasil - sebagian teks tetap ada di buku catatannya. Dengan kata-kata "bereskan semuanya, saya tidak punya waktu", dia menyerahkan "rumah tangga" ini kepada saya, dan dia sendiri kembali melakukan "rutinitas". Dengan hati-hati mengeluarkan potongan-potongan dari buku catatan, saya menggabungkannya dengan teks utama, ditulis dengan sapuan tangan, dan kemudian merekatkannya dengan selotip. Ini adalah kontaksi, troparion dan pemuliaan salah satu orang suci. Teks inilah yang segera disetujui pada pertemuan Sinode Suci.

Setelah menyelesaikan pekerjaan besar menyusun biografi Paus Yohanes XXIII, Vladyka menyerahkan naskah untuk gelar Magister Teologi. Sebagai uskup yang berkuasa di Keuskupan Leningrad, uskup dapat melindungi pekerjaan di dalam LDA, di mana ia memiliki pengaruh yang tidak terbatas dan di mana “rezim yang mendorong” dapat diorganisir. Namun, karena teliti dalam hal-hal seperti itu, Uskup menyerahkan karya tersebut untuk dipertimbangkan oleh Dewan Akademik Akademi Teologi Moskow. Perusahaan fakultas konservatif MDA dapat “menebang” sebuah karya yang ditulis dengan simpati yang jelas kepada kepala Gereja Katolik Roma, dan selama pemungutan suara rahasia, pelamar dapat diberikan “bola hitam”. Namun uskup secara sadar mengambil risiko dan lulus ujian dengan terhormat, menjadi Magister Teologi (15 April 1970).

Pada tahun-tahun itu, Dewan Akademik MDA sedang mengalami masalah. Uskup berbicara tentang seorang imam agung berpengaruh yang mempresentasikan karyanya kepada Dewan MDA untuk mendapatkan gelar Magister Teologi. Setelah perselisihan tersebut, pemungutan suara rahasia diadakan; penghitungan tersebut memberikan hasil yang menyedihkan: 1 suara mendukung, sisanya menentang. Sore harinya, salah satu guru MDA mengunjungi apartemen pelamar yang tidak lolos dan secara rahasia melaporkan bahwa dialah yang memilih “untuk”. Setengah jam kemudian, yang kedua datang dengan berita yang sama, lalu yang ketiga... Imam agung menurunkan yang keempat menuruni tangga.

Mengantisipasi kematiannya yang akan segera terjadi, penguasa “mendorong murid-muridnya ke orbit agar mereka tidak “terinjak-injak” setelah kematiannya. Seseorang dengan cepat menerima peringkat lain, seseorang menerima gelar akademis. Sebagai guru pemula dan pastor paroki, Vladyka menginspirasi saya: menyusun catatan kuliah untuk gelar master. Jika Anda tidak punya waktu, bicaralah melalui tape recorder. Setelah kematian penguasa datang waktu yang berbeda. Dan pada tahun 2000, profesor “sepenuhnya” terakhir dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, Magister Teologi, Uskup Agung Mikhail (Mudyugin), yang mempertahankan karyanya di bawah Uskup Nikodim, meninggal.

Setelah menerima kasus tersebut dari Metropolitan Nikolai (Yarushevich), yang diberhentikan dari jabatannya sebagai ketua DECR dan segera meninggal, Uskup Nikodim mengetahui bahwa pada tahun 1958-1959 Patriarkat Moskow diizinkan untuk menerbitkan buku tahunan “Karya Teologis.” Tapi sebenarnya tidak ada yang dilakukan, karena Metropolitan Nicholas sudah muak dengan “Jurnal Patriarkat Moskow”, di mana khotbahnya (dan sebagian besar hanya miliknya) diterbitkan setiap bulan.

Uskup Nikodim melakukan segala yang mungkin untuk memastikan bahwa edisi pertama buku tahunan ini diterbitkan pada tahun 1960. Ia juga menjadi ketua dewan redaksi BT. Dan koleksi “Karya Teologis” ke-20 sepenuhnya didedikasikan untuk mengenangnya...

Vladyka adalah seorang teolog yang luar biasa; dia adalah penulis lebih dari dua ratus artikel. Namun terkadang ia harus berkreasi dalam batasan sempit genre tertentu. Misalnya, mengarang pidato saat memperkenalkan staf kepada uskup yang baru dilantik. Dia memiliki lusinan “anak baptis” seperti itu, dan bahkan jika dia jenius, pengulangan tidak bisa dihindari. Dan jika Anda memperhitungkan beban kerjanya...

Dan kemudian bulu-bulu lain datang untuk menyelamatkan - anak-anak ayam yang "matang" di sarangnya. Kami menganggap suatu kehormatan untuk membuat “kosong” untuk Uskup. Setelah menerima "kosong" yang diketik, Metropolitan mulai mengedit teks, mencoret sesuatu, menambahkan sesuatu: "pikiran saya bukan pikiran Anda." Dan lambat laun dia berubah dari rekan penulis menjadi penulis...

Penggantinya di departemen tersebut tidak terlalu sibuk dengan perputaran uang dan bisa saja menciptakan “ketidakkorupan” dengan sendirinya. Namun pada tingkat tertentu, kebiasaan “mengandalkan personel” menjadi mapan...

...Sekretaris keuskupan secara rahasia melaporkan: Metropolitan Anthony meminta untuk menyiapkan rancangan laporan “Misi dan Evangelisasi di Eropa Timur.” Ini akan diterbitkan di posisi paling atas - di Dewan Gereja Dunia!

Seperti apa evangelisasi di Uni Soviet pada tahun-tahun itu? Saya memutuskan untuk menyusun laporan “dengan twist.” Saya mempelajari karya-karya “klasik” pada masa itu dan mengambil kutipan dari “karya” awal Marx, Lenin dan bahkan Fidel (“tiga janggut - tiga sumber gabungan”). Arti umum dari kutipan tersebut: Orang yang beriman juga manusia dan berhak atas kebebasan beragama. Masalahnya adalah para pemimpin saat ini telah menyimpang dari prinsip-prinsip pendahulunya dan menekan hak-hak tersebut.

Rekan penulis saya, Profesor Imam Besar Nikolai Gundyaev, juga terlibat dalam kepatuhan ini; dia menulis draf laporan dengan gaya akademis yang lebih terkendali. Kedua persiapan tersebut ada di meja Metropolitan pada hari yang ditentukan. Setelah membaca sekilas teks tersebut di atas secangkir teh porselen yang dibuat dengan indah, uskup bertanya kepada sekretaris: “Zhenya! Suruh juru ketik untuk menyatukan kedua bagian itu dan mengetik ulang dengan lurus!” Setelah itu laporan tersebut “naik” dan segera diterbitkan di Jenewa dengan ditandatangani oleh penguasa. Pertama, ada rujukan kepada para bapa suci Gereja - dan tiba-tiba muncul “penyimpangan kiri” yang tajam: Marx-Engels-Lenin-Castro yang solid...

Tentang judul

Vladyka bercerita tentang bagaimana, saat masih dalam pangkat archimandrite, dia dikirim ke Georgia untuk menghadiri perayaan senama Patriark Georgia Ephraim IV. Berbicara kepada pahlawan acara tersebut, tamu dari Rusia berkata: “Yang Mulia!” dan selanjutnya - menurut teks, tanpa memperhitungkan fakta bahwa patriark Georgia memiliki gelar kedua: "... dan Bliss." Dan kemudian Patriark Efraim, yang ikut campur, berseru: “Jangan menyesal! Jangan menyesal!

Saat masih menjadi archimandrite, calon uskup pernah diundang ke pesta pelindung di katedral, di mana para pendeta dari berbagai keuskupan tiba. Setiap orang harus berdiri di atas takhta “menurut senioritas” - archimandrite, archpriest, Priest. Yang “muda” memiliki salib dada berlapis perak (“putih”), “yang tengah” memiliki salib berlapis emas, dan “yang lebih tua” memiliki hiasan. Semuanya sederhana di sini, tidak ada pertanyaan yang diajukan. Anda juga dapat memutuskan dalam “subkelompok” Anda: para imam agung yang lanjut usia dan terhormat menempati tempat-tempat terhormat, diikuti oleh mereka yang kurang “usia lanjut”.

Pastor Nikodim mendapati dirinya berpasangan dengan seorang archimandrite asing, kira-kira seusia dengannya. Tampaknya Anda berdiri di singgasana dan berdoa. Namun mengambil tempat di “sebelah kanan” (di sebelah kanan takhta) lebih terhormat daripada di “sebelah kanan” (di sebelah kiri). Dan sekarang “pesaing” mendekati Fr. Nikodemus dan sambil tersenyum manis bertanya: “Siapakah nama sucimu?”

Nikodemus.

Kamu berasal dari tahun berapa?

Dan saya sudah melakukannya sejak tanggal 29.

Dia berjalan pergi sambil berpikir. Dan lima menit kemudian - pendekatan baru.

Pada tahun berapa Anda ditahbiskan?

Dalam hal ini dan itu.

Wow! Dan aku juga!

Sekali lagi dia “berpikir”, dan untuk putaran ketiga.

Dan di bulan apa?

Dan kemudian Pastor Nikodim tidak tahan dan tertawa.

Ayah! Dapatkan di sebelah kanan! (“Dan, kata mereka, jangan membodohi saya!”)

“Orang fanatik protokol” dengan gembira berdiri di sebelah kanannya; dia rupanya lupa kata-kata Injil: “Yang terakhir akan menjadi yang pertama…” Dan ketika Pdt. Nikodemus menjadi orang kedua setelah sang patriark; “pencari pangkat” serupa mendekati ibu uskup di katedral Ryazan dan mencoba “mencium tangan”: “Nyonya!” Namun pihak Metropolitan tanpa ampun menghentikan upaya tersebut.

Pada tahun 1970-an, uskup sufragan Metropolis Leningrad adalah Uskup (kemudian menjadi Uskup Agung) Tikhvin Meliton (Soloviev). Seorang mantan prajurit garis depan, ia mempertahankan kelembutan dan kelembutan bawaannya hingga usia tuanya. Metropolitan Nikodim memanggilnya “raja pejuang”. Kepala akuntan di keuskupan pada tahun-tahun itu adalah seorang wanita yang bermulut keras, sombong, seperti bibi yang tidak takut pada siapa pun kecuali Metropolitan. Gaji bulanan dengan hormat dikirimkan kepadanya dalam amplop langsung ke kamarnya. Dan dia dapat menelepon pendeta melalui telepon lokal dan berkata dengan nada berwibawa: “Masuklah ke kantor saya!” Dan uskup yang terhormat dengan rendah hati melihat ke dalam “serpentarium”: “Apakah Anda menelepon?” Setelah mengetahui hal ini, Metropolitan segera memecat “nyonya” yang lancang itu: “Jika ada kekasaran dalam darah, transfusi darah harus dilakukan.” Resolusi pemecatan tersebut menyatakan: “Demi kepentingan Gereja.”

Salah satu subdiakon muda Uskup dipanggil untuk dinas angkatan laut. Metropolitan mengiriminya telegram, secara kiasan mengucapkan selamat kepada Herman pada Natal, Paskah, dan Hari Malaikat. Namun, agar tidak "menggoda angsa" - petugas khusus di Severomorsk, penguasa menandatangani "sandi" dengan sangat singkat: "Leningradsky", yang mungkin memberi bahan pemikiran, analisis, perbandingan kepada petugas keamanan...

Subdiakon ini adalah Vetrov Jerman, yang kembalinya ke kehidupan sipil dikaitkan dengan episode dramatis. Truk yang ditumpangi orang-orang yang didemobilisasi kembali dari Severomorsk terbalik; Hanya satu Herman yang masih hidup. Melanjutkan studinya di seminari, ia mengambil sumpah biara dan lulus dari akademi. Sekarang Archimandrite Markel adalah rektor salah satu gereja di Tsarskoe Selo (Pushkin).

Uskup memiliki pandangan nyata tentang situasi Patriarkat Konstantinopel saat ini. Di dalam hatinya, ia tampaknya percaya bahwa Moskow masih tetap menjadi “Roma ketiga”. Dalam pers resmi gereja, Patriark Konstantinopel tidak pernah disebut “ekumenis”. Pada tahun 1970, uskup mengadakan konflik yang disengaja dengan Konstantinopel, mempersiapkan keputusan Sinode Gereja Ortodoks Rusia untuk memberikan autocephaly kepada Gereja Ortodoks Amerika dan otonomi kepada Jepang. Dia senang menceritakan kisah tentang bagaimana salah satu uskup tituler (yaitu, tanpa keuskupan sebenarnya) dari Patriarkat Konstantinopel bertanya kepada Metropolitan Patriarkat Moskow dengan cara yang rumit: “Tanggal berapa Paskah Soviet tahun ini? ” “Pada hari yang sama dengan hari Turki,” jawabnya.

Jalan Metropolitan Nikodim dan Solzhenitsyn tidak pernah terlihat bersilangan. (Kecuali Alexander Isaevich tinggal di wilayah Ryazan selama beberapa tahun.) Dan Solzhenitsyn menyampaikan "Pesan Prapaskah" bukan kepada Uskup Nikodemus, tetapi kepada kepala Gereja Ortodoks Rusia (MP) saat itu - Patriark Pimen. Tapi, seperti kata penyair, “hubungan aneh terjadi.” Pada tahun 1974, ketika KGB melemparkan peraih Nobel itu ke tempat tidur di Lefortovo (sebelum dideportasi ke luar negeri), Exarch Eropa Barat saat itu, Metropolitan Anthony (Blum), secara demonstratif melakukan kebaktian doa di London “demi kesehatan hamba Tuhan. Alexander.” Pihak berwenang tidak dapat mencopot Uskup Anthony dari Tahta London (tangannya pendek), tetapi jabatan eksarkatnya dicabut. Dan kemudian Metropolitan Nikodim memikul beban ini (September 1974); posisi exarch menjadi satu lagi, bersama dengan berbagai gelar lainnya. Semuanya tercantum dalam obituari, setelah beban yang tak tertahankan menghancurkan Uskup Nikodemus. Namun di batu nisannya, selain judul “Metropolitan Leningrad dan Novgorod”, hanya terukir apa yang didapatnya secara kebetulan:

"Patriarkal Exarch Eropa Barat".

"Hal-hal kecil dalam kehidupan uskup"

Setelah menerima amandel biara pada tahun 1947 dari "Abba Dimitri" - Uskup Agung Yaroslavl dan Rostov - dan menerima nama baru Nikodim, calon uskup melapor ke polisi dengan permintaan untuk mengubah namanya di paspornya. Boris “mati” demi dunia; Hanya ayah uskup yang tidak terbiasa dengan hal ini dan terus memanggilnya dengan nama duniawinya.

Uskup tidak mempunyai kehidupan pribadi; Dia bisa menghabiskan liburan seperti Tahun Baru di malam "Panah Merah", bepergian dengan subdiakon dari Leningrad ke Moskow dan selanjutnya ke Ryazan untuk mengunjungi makam ibunya.

Seperti uskup mana pun, uskup memiliki umat perempuan. Salah satu dari mereka sangat membuatnya kesal. Dimanapun metropolitan melayani, dia selalu mengambil tempat di dekat uskup. Hal ini sangat mencolok pada saat berjaga sepanjang malam, ketika selama kebaktian dia duduk di stasidia, di luar altar. “Bunda Doa” selalu berdiri di sebelah kiri kursi, dan kehadirannya yang terus-menerus di semua kebaktian tanpa sadar menciptakan suasana ambiguitas. Dia mengikuti Metropolitan ke Moskow - dia nongkrong di Katedral Yelokhov, - di Trinity-Sergius Lavra.

Suatu hari Vladyka pergi mengunjungi ayahnya di Ryazan dan sekaligus melayani di katedral. “Baiklah, saya akhirnya akan beristirahat,” kata uskup. “Saya mengambil tempat di stasidia, melihat sekeliling, dan saya melihat dia berdiri di sini!” Dia merasa benar-benar aman hanya di luar negeri. Sebagai penghiburan, saya menceritakan kepada uskup sebuah kisah paroki, dan dia kemudian membantunya menanggung “Stasiun St. Mary” dengan lemah lembut.

Seorang wanita tua yang jahat hafal kebaktian itu dan terus-menerus “mendorong” pendeta itu. Dia memulai, misalnya, liturgi, tetapi nenek itu mendahuluinya dan dengan tenang namun jelas mengatakan: "Berbahagialah kerajaan ini..." Dan imam terpaksa mengulangi seruan itu setelahnya. Wanita tua itu melanjutkan kebaktiannya: “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai!” Dan pendeta itu menggemakannya sambil mengertakkan gigi. Dan nenek yang pandai itu telah menanyakan sehari sebelumnya tentang bagian mana yang akan dibacakan dari Rasul dan Injil. Mereka membaca “berpasangan” pesan St. Rasul Paulus dan mencapai Injil.

“Membaca Injil Matius,” pembaca biasanya bertanya, dan pendeta menggemakannya, mengantisipasi: baiklah, tunggu bersamaku! “Sudah waktunya,” kata suara wanita tua itu. Dan kemudian penggembala yang gembira itu, sambil membuat kombinasi tiga jari, menyodok ke arah teller dan berteriak kepadanya:

“Inilah waktunya untukmu!” Ini untukmu “tepat waktu”!” Dan kemudian dia dengan sungguh-sungguh menyatakan: “Tuhan berbicara kepada murid-murid-Nya…”

Uskup sangat menuntut “lemari pakaian” uskupnya. Di kamarnya tergantung beberapa lusin jubah mewah - untuk setiap hari raya - dengan warna berbeda. Hal yang sama dapat dikatakan tentang mitra, tudung, dan panagias. Uskup tidak mengeluarkan biaya apapun untuk hal ini: ada yang dibeli dari ahli waris pendeta yang sudah meninggal, ada yang dibeli di luar negeri. Uskup mengatakan lebih dari sekali: “Setelah kematian saya, segala sesuatu yang menjadi milik saya sebagai uskup harus dipindahkan ke Gereja. Dan hanya sisanya yang diberikan kepada kerabatnya.”

Setelah kematian Uskup (1978), Metropolitan Anthony (Melnikov) (meninggal tahun 1986) dipindahkan dari Belarus ke Takhta Leningrad. Saya berkesempatan mengamatinya dalam kehidupan sehari-hari dan tanpa sadar membandingkan perilakunya dengan kehidupan pendahulunya. Penyebutan Metropolitan Anthony berguna untuk kontras, agar “memahat” gambaran Uskup Nikodim dengan lebih jelas.

Suatu ketika delegasi yang dipimpin oleh Metropolitan Nikodim berada di Amerika. Di salah satu kota (mungkin San Francisco), uskup melihat di jendela sebuah toko barang antik sebuah altar besar Injil disiapkan untuk dijual. Ternyata Injil ini pernah diambil dari Valaam dan setelah menempuh perjalanan jauh, berakhir di pesisir Pasifik. Uskup memutuskan untuk menyelamatkan kuil tersebut dan mengembalikannya ke tanah airnya. Semua perwakilan, tunjangan harian, dan dana lainnya dikumpulkan dalam lingkaran, Injil dibeli dan, setibanya di Leningrad, Uskup memindahkannya ke Katedral Tritunggal Mahakudus Alexander Nevsky Lavra.

Secara paralel: Saat berada di Australia pada konferensi “Misi dan Evangelisasi” WCC, Metropolitan Anthony (Melnikov), penerus Uskup Nikodim di Takhta Leningrad, mencurahkan waktu luangnya untuk mengunjungi toko-toko barang antik. Uang representasi digunakan untuk membeli patung porselen untuk koleksi pribadinya. Mereka dengan hati-hati ditempatkan di tudung metropolitan dan dibungkus dengan olesan, setelah itu tudung dengan “gembala” ditempatkan di salah satu koper.

Suatu ketika, saat berjalan melewati taman Lavra, kami sampai di Necropolis, dan Uskup Nikodim ingin mengunjungi museum patung kota. Tiket masuk ke museum dibayar, tetapi uskup tidak membawa uang sepeser pun. Sedikit malu, dia meminta saya untuk membeli tiket, dan saya dengan senang hati melakukannya. Namun dia merasa tidak nyaman di depan siswa malang itu, dan dia bercanda: “Dua puluh kopek dari saya. Saya harus melakukannya."

Dan kemudian, meninggalkan museum, kami berjalan melewati Katedral Trinity. Menunjuk pada perintah (lambang) Alexander Nevsky, yang dipasang di atas pintu masuk kuil, uskup membual: lambang telah dipindahkan dari ruang bawah tanah, dipulihkan dan ditempatkan di tempat yang semestinya melalui usahanya. Persis seperti lambang di atas pintu masuk Katedral Pangeran Vladimir di sisi Petrograd.

Uskup tidak memiliki minat khusus terhadap karya seni jika bersifat sekuler. Jadi, tentang lukisan yang digantung di kediaman pedesaannya di Komarov, dia berkata dengan ironi: “Ini bukan Aivazovsky, dan ini bukan Shishkin.” Sebuah album dengan prangko Vatikan, yang diberikan kepada uskup selama kunjungannya ke kota St. Peter, tergeletak tak bergerak di Serebryany Bor. Kartu pos dengan pemandangan kota-kota asing juga berada dalam keadaan kacau sampai kotak-kotak dibuat - masing-masing negara punya sendiri. Uskup sama sekali tidak punya waktu untuk melakukan hobi, dan dia bisa saja berkata, seperti salah satu anggota kongres Amerika: “Hobi saya adalah lobi,” yaitu, dalam hal ini, melindungi kepentingan Gereja.

Setelah serangan jantung pertamanya, Vladyka mulai lebih sering mengunjungi dachanya di Komarov. Ada juga lebih banyak waktu luang. Mereka membelikan Vladyka sebuah sepeda - impian lamanya menjadi kenyataan. (Dia sangat senang dengan hal ini; menurutnya, di masa kecilnya dia tidak memiliki kesempatan seperti itu: keluarganya hidup dalam kemiskinan.) Subdiakon senior, Nikolai Teteryatnikov, menggerutu dengan ramah:

“Orang suci itu seperti anak kecil! Di Leningrad dia punya ZIM, di Moskow dia punya Chaika, dan dia bergembira karena sepotong besi!” Kolya menganggap dirinya orang yang lebih berpengalaman: bagaimanapun juga, dia bertugas di ketentaraan, dan ini adalah sekolah kehidupan.

Kolya memperlakukan Uskup dengan hormat. Suatu hari di akhir musim gugur, Vladyka meninggalkan gereja setelah kebaktian dan, ditemani oleh sepasang subdiakon pertama, menuju ke mobil. Hembusan angin kencang memutar-mutar tanda tudung Metropolitan, dan Kolya nyaris tidak berhasil menangkapnya. "Elemen!" - katanya penuh arti kepada Metropolitan sambil membuka pintu mobil. Vladyka sering suka membicarakan episode ini.

Suatu hari, uskup membawa oleh-oleh asli dari Australia: seekor ular kobra melingkari seekor luwak dalam pertarungan mematikan. Bagi Metropolitan Anthony, ini akan menjadi pameran No. 1, dan sambil minum teh (porselen Cina) dia akan menjelaskan bahwa ini adalah “asli seumur hidup.” Dan Metropolitan Nikodim, karena sudah muak dengan hal-hal eksotik, meminta saya untuk membuat teks akta pemberian, dan segera “pasangan manis” itu dikirim ke Museum Antropologi dan Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan.

Uskup sering kali menerima buku-buku yang diberikan kepada keuskupan atas kemauannya sendiri. Buku-buku itu pergi ke perpustakaan akademik; setelah kematian metropolitan, koleksi pribadinya juga disimpan di sana.

Di Belarus, pada masa pemerintahan Uskup Agung Anthony (Melnikov), banyak gereja ditutup, dan seminari di Zhirovitsy dihapuskan. “Dizombiekan oleh Cheka,” dia bahkan takut untuk memberikan rekomendasi kepada kaum muda untuk masuk ke sekolah teologi Leningrad dan Moskow. Pelamar Belarusia harus mendapatkan surat-surat yang diperlukan di keuskupan lain. Namun di Leningrad segalanya berbeda.

Imam Besar Igor Mazur, seorang guru di Akademi Teologi St. Petersburg, mengenang hal ini. Dia direkrut menjadi tentara dari kelas 1 seminari; segera setelah menolak bekerja sama dengan “pihak berwenang”. Saat demobilisasi, pejabat politik tersebut mengintimidasinya: “Lupakan seminari, jangan mempermalukan Angkatan Bersenjata!” Di Leningrad, “pemompaan” yang sama datang dari komisaris. Harapan terakhir adalah pertemuan pribadi dengan Uskup Nikodemus. Setelah mendengarkan “jeritan jiwa”, Metropolitan bertanya: “Apakah Anda ingin belajar? Kamu akan belajar!” Dia “mengambil alih” segalanya. Berapa banyak penolakan yang ada di sana? Dan untuk setiap penguasa “berbaring di lubang”…

Dan saat ini di Minsk, debu dari “Gardner” yang asli dihembuskan dengan hati-hati; Porselen Sevres dan Meissen diperlihatkan kepada para tamu.

Uskup Nikodemus suka mengutip kata-kata Bismarck (saya menyampaikan maknanya dari ingatan): “Kita membuat sejarah, dan tugas sejarawan adalah membenarkan tindakan kita.” Metropolitan sendiri menyebutnya sebagai “menerobos tembok”. Jadi, pada awal tahun 1970-an, dia mendapatkan izin masuk ke akademi untuk penulis baris-baris ini, yang sudah mengenyam pendidikan sekuler yang lebih tinggi. Saat itu, ini merupakan tantangan bagi rezim: jika lulusan departemen fisika bergengsi berkata kepada para ideolog dari Smolny: “Ini!”, “Saya mengembalikan potret Anda,” itu berarti “ada yang tidak beres di Denmark. kerajaan." Sebuah lubang dibuat di dinding, dan tak lama kemudian para matematikawan, fisikawan, filolog, ahli biologi, dan ekonom masuk ke dalam celah tersebut, tidak ingin mengabdi pada rezim yang busuk.

Saya ingat isyarat “Bismarckian” lainnya dari Uskup. Selama kebaktian Paskah di Katedral Epiphany St. Nicholas, uskup menahbiskan penulis baris-baris ini sebagai hieromonk. Salah satu momen dalam ritus ini adalah ketika orarion dilepas dari surplice dan terdengar seruan “axios!” (Yunani: “layak!”). Untung saja, simpul orarion itu terpelintir, dan untuk melepaskan orarion, simpul ini perlu diurai.

Apa yang akan dilakukan Metropolitan Anthony dalam situasi ini? Dia akan berkata dengan suara sedih kepada subdiakonnya: "Zhenya, lihat, apa yang tidak baik di sana?" Kemudian keributan akan dimulai, jalannya pelayan altar, dan semua ini - di depan ratusan umat paroki...

Apa yang sedang dilakukan Uskup Nikodemus? Sentakan tajam, kancingnya putus, orarionnya bebas. Kerugiannya kecil, baru dijahit lagi. Episodenya sendiri kecil, tapi berbicara banyak. Bagaimanapun, yang utama adalah mengorbankan yang sekunder dan mendapatkan kualitas. Ini adalah prinsip Metropolitan Nikodemus.

Lagu-lagu Natal

Saat memulihkan diri dari serangan jantung pertamanya di Serebryany Bor, uskup memanggil beberapa subdiakonnya dari Leningrad, dan mereka membentuk paduan suara kecil yang bernyanyi selama kebaktian Pekan Suci dan Cerah di gereja rumah. Ada cukup waktu antar kebaktian, dan setiap orang “mengisi kekosongan” dengan caranya sendiri. Subdiakon senior Nikolai Teteryatnikov (sekarang imam agung, rektor gereja di desa Devyatkino, dekat St. Petersburg) mulai berlatih puisi. Dia mendedikasikan baitnya untuk penulis baris-baris ini, juga seorang subdiakon yang tidak memiliki kemampuan vokal. Inilah mahakarya ini:

Anda tidak akan mendapatkan asap dari pedupaan yang padam,

Solo ini dibawakan oleh Dima di paduan suara kami.

Vladyka tertawa lama bersama semua orang dan menjelaskan bahwa ada langkah balik di belakangku. Kolya dihadiahi balasan “carol”; Subdiakon lainnya juga bergabung dalam proses tersebut, dan dengan demikian dimulailah demam puisi. Sesuatu juga ditulis “untuk kesembuhan Uskup.”

Maka lahirlah sebuah tradisi; Hal ini dimulai oleh Uskup sendiri, yang berkata: “Siklus berikutnya adalah Natal!” Pada saat yang sama, dia menatapku “dengan penuh arti.” Beginilah penunjukan saya pada posisi penyair “Denmark”.

Selama beberapa tahun, pada Paskah dan Natal, uskup mengumpulkan subdiakon setelah kebaktian untuk minum teh, mengantisipasi ayat-ayat baru. Pertama, ada “pembekalan” - sebuah garis ditarik di bawah rangkaian kebaktian pra-liburan yang menegangkan, dengan kesalahan dan tumpang tindih yang tak terhindarkan yang menyertainya. Kemudian, pada titik tertentu, Vladyka “mengubah rekor” dan, dengan tatapan licik, menoleh ke arah saya: “Ya! Nah, apa yang kamu punya? Mari dengarkan!"

Setelah membaca “buku yang tidak dapat rusak”, salinan pertama yang diketik diserahkan ke metropolitan, dan segera “daftar yang benar”, yang dikenal luas di kalangan sempit, didistribusikan melalui “sekretariat”. Beberapa saudara laki-laki saya telah menyimpan satu set lengkap dari kedua siklus tersebut; Saya akan mengutip beberapa bagian dari ingatan.

Mari kita mulai dengan Metropolitan sendiri. Terkadang muncul topik yang cukup sensitif, dan membaca sesuatu yang menggigit di depan orang penderita jantung, langsung “di dahi”, tidak baik untuk kesehatannya. Satu atau dua hari sebelum “malam puisi,” saya meminta waktu satu menit kepada uskup untuk berkonsultasi dan menguraikan konsep ayat berikutnya. Misalnya: selama setahun penuh, Metropolitan menguliti tiga kulit dari “orang-orang terdekatnya” yang telah ditahbiskan olehnya menjadi imam. Beban besar, permintaan ketat. Dan pada Kamis Putih, pada upacara “mencuci kaki”, dia dengan rendah hati membungkuk di depan mereka, duduk di mimbar...

Setelah mendapat izin untuk mengembangkan topik, pada Senin Cerah saya membaca syair, yang darinya saya ingat baris terakhir:

...Dia membasuh lehernya dengan itu selama setahun penuh,

Dan entah kenapa dia membasuh kakinya...

Tuhan, senang, tertawa terbahak-bahak bersama semua orang yang “berbusa”…

Tema-tema tersebut disarankan oleh kehidupan itu sendiri. Uskup memilih subdiakonnya, dipandu, bersama dengan yang lain, oleh karakteristik eksternal mereka: agar mereka terlihat bagus selama pelayanan uskup, sehingga “pasangan” kira-kira memiliki tinggi yang sama, dll. Ini adalah siswa akademi dan seminari yang dimaksudkan untuk bergabung dengan barisan pendeta kulit putih (menikah) ) dan kulit hitam (monastik). Uskup terkadang berbicara dengan mereka masing-masing dan dengan lembut, tanpa mencolok, mencoba membujuk mereka untuk mengambil sumpah biara. Namun jika kecenderungan tersebut tidak terungkap, maka ia memberikan restu untuk pernikahan tersebut dan dirinya sendiri yang menikahkan kedua mempelai.

Salah satu subdiakon, Kolya Konkov, ragu-ragu untuk waktu yang lama dalam memilih jalan dan akhirnya condong ke arah opsi “putih”. Pada hari Paskah, ayat-ayat dibacakan kepadanya, di baris terakhirnya “semua paku ditancapkan” (ungkapan uskup):

Hidup akan memukulmu dengan keras

Anda akan mengerti nanti:

Lebih baik hidup di bawah tenda,

Daripada di bawah tumit.

Anda seharusnya melihat uskup pada detik-detik ini: sambil tertawa terbahak-bahak, dia bertanya lagi: “Bagaimana, bagaimana? Lagi! Seperti di sana? “Di bawah tumit, di bawah tenda?” Kemudian, setelah menenangkan diri, dia mengenakan kacamatanya, mengambil seprai dan, dengan nada seperti uskup, dengan penuh semangat, membacanya kembali untuk masa depan yang “dikuasai”. Dan kemudian, sambil menghela nafas, dia berkata: "Kamu berat, topinya ada pada biksu!"

(Memiliki lingkaran kontak yang luas, Uskup mendekatkan kepada dirinya sendiri para siswa dari kedua Akademi di mana ia melihat calon uskup. Wajar jika tidak semua orang melalui “seleksi alam”: ada yang menikah, ada yang dikeluarkan, dll. Bagi mereka yang tetap tinggal, Uskup memiliki penilaiannya sendiri. Tentang orang yang memenuhi syarat dalam segala hal, dia menjawab seperti ini: “Ini adalah seseorang.”

Terkadang tema puisi muncul atas dasar “profesional” semata. Selama kebaktian uskup, beberapa umat paroki muda tanpa sadar memandang ke arah subdiakon muda dan terkadang tidak dapat mengatasi godaan untuk “memandang mereka”. “Pengembara terpesona” seperti itu menemukan di mana penguasa akan mengabdi dan mengembara dari kuil ke kuil, mencoba menarik perhatian orang terpilih yang tidak menaruh curiga. Salah satu dari mereka menunjuk dirinya sebagai “ruang sholat” untuk subdiakon yang berdiri “sebagai staf”, Volodya Ishunin. Terlepas dari kenyataan bahwa ia segera mengambil sumpah biara dengan nama Simon, "perawan bodoh" itu terus "makan dengan matanya" selama kebaktian. Pada kesempatan ini, dia menerima puisi untuk liburan, di baris terakhirnya ada seruan penuh semangat yang ditujukan kepadanya:

Katakan padaku secara langsung, tanpa menyiksa jiwaku:

Simone Ishunin! Apakah kamu mencintaiku?

Saya berharap Uskup Simon saat ini, Uskup Agung Brussel dan Belgia, tidak akan tersinggung pada saya “karena mengungkapkan”: bagaimanapun juga, undang-undang pembatasan 25 tahun telah berakhir...

Lingkaran orang-orang yang kepadanya epigram dipersembahkan terkadang meluas. Suatu ketika, teman lamanya, Archimandrite Abel (Makedonov), mengunjungi Uskup di Leningrad. Mereka mengenal satu sama lain dari Ryazan, dan mereka memiliki banyak kesamaan (inilah seseorang yang harus menulis kenangan!) Pada awal tahun 1970-an, Pastor Abel sangat ingin pergi ke Athos, yang pada tahun-tahun itu sangat sulit. Namun, Uskup, sebagai Ketua Departemen Hubungan Eksternal Gereja, menggunakan seluruh pengaruhnya untuk mewujudkan impian temannya. Untuk melakukan ini, petapa itu harus menerima kewarganegaraan Yunani dan berjanji untuk tinggal seumur hidup di Gunung Suci.

Sesampainya di Biara St. Panteleimon, Pastor Abel segera menyadari bahwa situasi di sini, secara halus, jauh dari normal. Beberapa biksu yang dikirim ke sini dari berbagai biara di “negara Soviet” melewati “seleksi alam”. Setelah menerima perintah untuk memilih calon yang akan dikirim ke Athos, para gubernur biara bertindak berdasarkan prinsip: "Terserah kamu, celaka, itu tidak baik bagi kami." Dalam istilah psikiatri, “penyimpang”, yaitu orang-orang dengan kelainan, didorong ke Yunani. Sebagai Pdt. Abel, suatu malam dia terbangun oleh suara-suara aneh: seolah-olah ada jeruji yang digergaji di sakristi. Mengikuti suara tersebut, utusan dari Ryazan memasuki sel saudaranya dan melihat bahwa dia sedang memindahkan satu file ke file lainnya: dera, dera!

Apa yang kamu lakukan, saudara?

Saya mengusir radiasinya!

Dan lagi: dera, dera!

Pastor Abel tidak ingin dikelilingi oleh “kontingen khusus” seumur hidup. Ia memanfaatkan satu-satunya kesempatan untuk kembali ke tanah air: menjalani kursus kedokteran. Bagi Metropolitan, masalah mulai lagi: bagaimana cara “mengeluarkan” biarawan Athonite dari kewarganegaraan Yunani tanpa merusak hubungan dengan Kementerian Luar Negeri Yunani? Sambil menunggu keputusan mengenai “kasusnya”, Pastor Abel tinggal di akademi, makan malam di kamar metropolitan, dan senang mandi uap di pemandian akademis. Semua ini terjadi di hadapan para subdiakon, temanya diangkat dan diminta untuk dituliskan. Dan inilah yang terjadi:

Biksu yang rendah hati setelah mandi

Dia tertidur dan mengalami mimpi buruk:

Di box office dia meminta tiket ke Ryazan,

Dia diberikan kursi yang dipesan untuk Athos.

Ketika ayat-ayat ini dibacakan, tawa pun meledak di ruangan itu. Uskup berbaring dengan dada di atas meja, bahunya gemetar karena tawa. Pelaku dari kegembiraan itu tidak bisa menahan senyum malu. Untungnya baginya, masalahnya segera terselesaikan, dan dia menerima “kursi yang dipesan” di Katedral Ryazan…

Roma Pertama dan Ketiga

Vladyka bepergian ke luar negeri dalam skala besar, karena dana untuk DECR dialokasikan dengan murah hati pada saat itu. Pada salah satu kunjungan pertamanya ke Italia dan Vatikan, uskup didampingi oleh sekretarisnya, yang bertanggung jawab atas bagasi 20 koper “perwakilan”. Setiap hari sekretaris memeriksa daftar - siapa yang harus menyiapkan apa sebagai hadiah. Koper-koper kosong diisi dengan suvenir “timbal balik” - sebagian besar berupa literatur teologis, yang kemudian mengisi kembali perpustakaan Akademi Teologi. Sekretaris mengatasi tugasnya dengan cemerlang, tetapi dengan “lapisan” kecil. Baru di pesawat dia ingat jas hujannya tertinggal di Roma. Namun, jubah itu segera dikirim melalui pos, tetapi dinas bea cukai mencoba memungut bea dari pemiliknya...

Ingin memuji seseorang, uskup berkata: “Pria pintar!” Pujian yang lebih moderat terdengar seperti ini: “Kamu tidak bodoh!” Dan jika pelakunya perlu dimarahi, kalimat terakhir bisa terdengar tegas; pada saat yang sama - ringan dengan kepalan tangan di dahi. Tapi ini hanya dalam kaitannya dengan lingkungan terdekat Anda, dengan mereka yang mau mengerti dan tidak akan tersinggung.

Kasus tertentu. Anggota delegasi Gereja Ortodoks Rusia (MP), yang dipimpin oleh Uskup, berangkat ke Jerman Barat pada pertengahan 1960-an. Di Katedral Köln, salah satu pendeta dengan naif bertanya kepada pendeta setempat: “Apakah kuil ini berfungsi?” Dan uskup dengan tenang berkata dengan suara bassnya: “Diam, bodoh!”

Satu episode lagi. Delegasi Gereja Ortodoks Rusia diundang ke gereja Katolik untuk menghadiri misa. Ketika para pendeta setempat pergi untuk memberikan komuni kepada umat paroki yang membentuk koridor di tengah-tengah gereja, salah satu pendeta kami berjalan di antara para komunikan. Sang Pater, tanpa memandang wajah mereka, memasukkan Hosti (Wafer) ke dalam mulutnya sambil berkata: “Corpus Christi!” (“Tubuh Kristus!”) dan melanjutkan dengan Karunia Kudus. Imam kami, sambil memegang wafer di giginya, menatap uskup dengan penuh tanda tanya. Umat ​​​​paroki Katolik melihat keduanya. Dan Metropolitan berseru dalam hatinya: "Makanlah, bodoh, dan lain kali jangan buka mulutmu!" (Ini tentang pertanyaan tentang interkomunikasi.)

Uskup memperlakukan komunitas Katolik di Leningrad dengan baik. Pada hari libur besar - Natal dan Paskah - perwakilan dari Metropolis Leningrad dikirim sebagai tamu ke gereja Katolik di Kovensky Lane, dengan restu dari Metropolitan. Imam setempat, Pdt. Joseph Pavilonis, atas undangan uskup, setiap tahun menghadiri kebaktian Paskah di altar Katedral St. Nicholas dan diundang untuk mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus.

Menghabiskan waktunya dalam kerja yang tak kenal lelah, sang uskup terkadang sadar di saat-saat terakhir, mengingat bahwa ia tidak sempat mengucapkan selamat kepada Paus Paulus VI pada hari Paskah atau Selamat Natal. Kebetulan saya harus pergi ke Central Telegraph pada tengah malam dan menulis ucapan selamat dalam huruf Latin atas nama Metropolitan. Satu atau dua hari kemudian, uskup melaporkan dengan kepuasan: telegram balasan telah tiba.

Uskup berupaya keras untuk meningkatkan hubungan dengan Gereja Katolik Roma. Kematiannya sangat simbolis: dia meninggal setelah serangan jantungnya yang kelima, saat audiensi dengan Paus Yohanes Paulus I yang baru terpilih. Seperti yang dikatakan oleh seseorang yang mengenal baik Metropolitan, jika uskup sendiri yang memiliki kekuasaan untuk “mengatur” kematiannya , dia tidak mungkin menulis naskah yang lebih baik.

Jenazah uskup ditempatkan di peti mati, yang sesaat sebelumnya berfungsi sebagai tempat tidur sementara mendiang Paulus VI, sebelum paus dimakamkan di ruang bawah tanah Katedral St. Louis. Petra. Dan di peti mati inilah jenazah Metropolitan dikirim dari Roma ke Leningrad. Menurut aturan internasional, dalam kasus seperti itu peti mati harus disegel. Oleh karena itu, diputuskan untuk tidak membukanya lagi selama pemakaman uskup di Katedral Tritunggal Mahakudus Alexander Nevsky Lavra.

Kurang dari sebulan setelah kematian uskup, kematian mendadak Paus Yohanes Paulus I menyusul. Seiring berjalannya waktu, ketika kepahitan dari kehilangan tersebut mereda, versi seperti itu muncul di Vatikan. Diduga, percakapan dengan Metropolitan Nikodim begitu menarik bagi Paus sehingga ia tidak sabar untuk melanjutkan pembicaraan...

Kematian uskup di Vatikan menjadi bahan kritik bagi tindakannya yang “pro-Barat”. Salah satunya adalah Metropolitan John (Snychev), yang menduduki tahta St. Petersburg pada tahun 1990. Kematiannya agak mirip dengan kematian Metropolitan Nikodemus. Dia juga meninggal saat resepsi resmi (diadakan pada peringatan 5 tahun salah satu bank St. Petersburg). Para peserta jamuan makan menunggu kedatangan Walikota Anatoly Sobchak dan istrinya, namun pasangan itu terlambat hampir satu jam. Ketika para tamu terhormat tiba, istri walikota, Lyudmila Narusova, menghampiri Uskup John untuk meminta berkat. Setelah memberkati istri Sobchak, Metropolitan mulai perlahan tenggelam ke lantai...

Beberapa tahun lagi akan berlalu, dan salah satu rekan Uskup Nikodemus akan mengatakan sesuatu seperti ini: “Lihatlah! Metropolitan John terus mengatakan bahwa Uskup Nikodemus meninggal di kaki Paus. Dan kamu?!"

Ada total "tujuh minggu"...

Memiliki kemauan yang kuat, sang penguasa dengan bercanda menyebut dirinya orang yang berkemauan lemah. “Aku tidak bisa menghancurkan diriku sendiri dan hanya istirahat dari pekerjaan,” godanya pada dirinya sendiri. Dia sangat menyukai cerita tentang wanita desa tua itu. Para tetangga memberitahunya: "Stepanovna, mengapa kamu selalu sibuk dengan pekerjaan rumah, kamu harus duduk dan istirahat!" Dan dia menjawab: “Jika kamu tidak bekerja, apa yang dapat kamu lakukan?”

Bahkan di musim dingin, Vladyka menyiram dirinya dengan air es saat mandi, sehingga kulitnya pun tidak tahan dan pecah-pecah. Pada akhirnya, hatiku juga tidak tahan...

Meskipun menderita penyakit jantung, uskup mengembangkan aktivitas sedemikian rupa sehingga karyawan terdekatnya terkadang tidak dapat menahan beban kerja. Suatu kali dia mendorong sekretaris pribadinya begitu keras ke DECR hingga dia kehilangan kesadaran. Tapi semua ini ada dalam “bidang horizontal”. Ujian serius bagi uskup adalah melayani di gereja-gereja yang mengharuskan menaiki tangga (Katedral Nicholas Epiphany, gereja atas). Saran dari dokter yang merawat Nikolai Nikolaevich membantu di sini: tarik napas - satu langkah, buang napas - yang kedua...

Saat berada di Vyborg, setelah kebaktian, Vladyka pergi untuk memeriksa kota, ditemani oleh subdiakon. Mobil melaju ke menara benteng. Metropolitan memandang dengan sedih ke arah para turis, yang dengan mudah berlari dan mengagumi kota dari dek observasi. Ini tidak lagi tersedia bagi penguasa. Dia membayar dengan kesehatannya untuk “perjalanan menuju puncak.”

Hal ini sangat sulit bagi Vladyka, sebagai pasien jantung, di musim panas, di cuaca panas. Di gereja-gereja kota mereka tahu bahwa selama kebaktian uskup, semua pintu dan jendela harus dibuka lebar-lebar. Dan di suatu tempat di pedalaman, di mana uskup jarang melayani, jendela-jendela gereja bisa saja ditutup rapat sejak musim dingin. Maka uskup menjadi sakit selama liturgi. Anda tidak bisa meninggalkan takhta, Anda tidak bisa menghirup udara segar. Penatua yang sibuk itu bergegas mengitari altar, mencoba membuka jendela, tetapi tidak berhasil. Anda tidak akan memasang kerangka yang berat selama servis! Namun kondisi uskup sangat buruk. Dan kepala desa, bersenjatakan poker, mulai memecahkan kaca sambil menyanyikan "Cherubimskaya"...

Merasakan kematiannya yang semakin dekat, Uskup sendiri, sebagai penghiburan, menetapkan kondisi untuk “permainan petak umpet” dengan kematian: “Jika saya tidak mati sebelum saya berusia 50 tahun, maka saya akan hidup selama a lama sekali!” Sayangnya, saya tidak berhasil. Nasib memberinya waktu hanya tujuh minggu.

Baru-baru ini, ruang informasi sedang bergolak terkait dengan Surat Terbuka mantan mahasiswa Seminari Teologi Rusia di Paris, A. Serebrich, yang memuat keresahan yang terjadi di lembaga pendidikan tersebut.
Penganut Ortodoks marah: bagaimana ini bisa terjadi? Apa yang telah kita capai - umat Katolik mengajar di seminari Ortodoks! Gembala macam apa yang akan muncul dari tembok sekolah ini? Kejelekan! Dll.
Dan mahasiswa lain dari seminari yang sama, G. Arutyunov, memposting video di Internet yang mencela ajaran sesat ekumenisme (lihat: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/).
Namun ternyata, ekumenisme tidak hanya dipupuk di luar negeri, di lembaga pendidikan yang berada di bawah asuhan langsung Metropolitan Hilarion (Alfeev). Dan di sini, di Rusia, kualitas pendidikan di sekolah teologi - sekolah, seminari, dan akademi - secara halus, masih menyisakan banyak hal yang diinginkan.
Kami menyampaikan kepada pembaca surat dari lulusan Akademi Teologi St. Petersburg, yang awalnya diterbitkan oleh agen Internet “Inform-religion” (http://inform-relig.ru). Siswa ini, tidak seperti A. Serebrich dan G. Arutyunov, yang mengalami kekacauan yang terjadi di akademi, tetap berhasil mengenyam pendidikan.
Materi ini diterbitkan dengan harapan setelah membaca informasi yang diberikan, banyak umat Kristen Ortodoks akan memahami: tidak mungkin lagi berdiam diri saat ini – situasi di Gereja sangat kritis.

Banyak yang bisa dikatakan tentang Seminari dan Akademi St. Petersburg. Apa yang terjadi di dalam temboknya patut mendapat perhatian khusus. Saya hanya akan menyebutkan dan menjelaskan secara singkat perwakilan ekumenisme yang paling menonjol.
Ini adalah keuntungan. Alexander Ranne, Archimandrite Augustine (Nikitin), Imam Besar. Vladimir Sorokin, archimandrite. Iannuariy (Ivliev) dan lainnya. Vladimir Mustafin. Tidak semuanya liberal, tapi saya akan membicarakannya lebih terinci.
Pertama - Alexander Ranne- seorang ekumenis yang blak-blakan, Nikodemus, magang di Universitas Gregorian Vatikan, dan kemudian kembali ke akademi dan seminari. Calon teolog ini, selain mengajar di Seminari, Akademi, dan kursus kabupaten St. Petersburg, juga merupakan wakil rektor Seminari Novgorod. Jadi itu meracuni dan membingungkan banyak pikiran yang belum kuat dalam Ortodoksi.

Dia mengajari kami kursusnya tentang Teologi Moral berdasarkan ajaran Boris Vysheslavtsev... Dia berulang kali berbicara mendukung ekumenisme, menganggapnya bukan bid'ah atau khayalan, tetapi semacam gerakan menuju kesatuan umat Kristiani yang universal. Seperti kebanyakan ekumenis, ia menganut “teologi” Gereja yang “terpecah” dan karena itu cacat; kesaksian para Bapa Suci yang hidup setelah apa yang disebut. “pemisahan gereja” tahun 1054 dan mengutuk papisme dan Protestantisme, Fr. Alexander tidak menerima, dan memperlakukan para Bapa di kemudian hari, terutama para martir dan bapa pengakuan baru, dengan sangat meremehkan.
Archimandrite Agustinus– mantan subdiakon Metropolitan. Nikodim (Rotov), ​​​​yang berkat dia masuk akademi, sudah memiliki pendidikan sekuler yang lebih tinggi (sangat jarang pada saat itu). Pada masa Soviet, pertemuan ini merupakan salah satu dari banyak pertemuan dan konferensi ekumenis internasional. Pengagum berat Metropolitan. Nikodemus, “teologi” dan perbuatannya. Pada tahun 2008, ia menerbitkan sebuah buku yang cukup tebal tentang idolanya: “Gereja Ditangkap. Metropolitan Nikodim (1929–1978) dan zamannya (dalam memoar orang-orang sezaman).”

Archimandrite Agustinus (NIKITIN)

Mendengarkan ceramahnya tentang Katolik dan Protestan, saya tidak mengerti di mana saya berada: di lembaga Ortodoks atau di universitas kepausan! Mungkin sulit dipercaya, tapi selama enam bulan kami mendengarkan dengan telinga kami sendiri permintaan maaf dari “teologi” Katolik, kemudian permintaan maaf dari Protestan. Untuk semua orang yang disebut ada pembenaran yang kuat atas ketidakakuratan keyakinan sesat. Ujung-ujungnya, karena sudah tidak tertahankan lagi, mereka berhenti begitu saja untuk mengikuti perkuliahan, sehingga terkadang hanya tersisa 3-4 mahasiswa saja yang hadir. Ngomong-ngomong, dia bereaksi terhadap hal ini dengan sangat tenang, dia bertindak dengan "metode wortel" - tanpa tekanan!

Prot. Vladimir Sorokin- mantan rektor akademi dan seminari, sekarang menjadi rektor Katedral Pangeran Vladimir, di mana perintah yang sangat "menarik" dipatuhi. Misalnya, pembacaan Kanon Prapaskah oleh St. Andrey Kritsky dalam bahasa Rusia. Karena usianya (71 tahun), ia telah kehilangan aktivitas liberalnya sebelumnya. Namun semua kelalaian karena kelemahan pikun dikompensasi sepenuhnya oleh putranya, sang pendeta. Alexander Sorokin, yang di gerejanya para biarawati Katolik membaca Injil Paskah tahun ini. Berkat mantan rektor akademi, Uskup Konstantin, Alexander Sorokin berhenti mengajar di akademi tersebut.

Archimandrite Yannuariy (IVLIEV)

Archimandrite Iannuariy (Ivliev)- sarjana alkitabiah liberal yang terkenal. Setelah ceramahnya, mereka meragukan keaslian surat-surat St. Rasul Paulus dan tempat-tempat tertentu dalam Kitab Suci. Pendekatannya terhadap Tradisi Gereja kita biasanya bersifat Protestan. Tidak ada biaya apa pun baginya, mengacu pada teori ini atau itu, untuk memasukkan kata yang “perlu”, “lebih benar” ke dalam teks Kitab Suci dan, sebaliknya, menghilangkan kata yang “tidak perlu”, yang konon ditemukan di sana “secara kebetulan” atau “di lain waktu”.
Akhirnya, prot. Vladimir Mustafin, tanpa menjadi seorang ekumenis yang blak-blakan, pada dasarnya adalah seorang filsuf. Namun tidak seperti para filsuf Ortodoks, dia sama sekali tidak menghubungkan kuliahnya dengan warisan patristik. Berkat ini, semua filsuf terlihat sangat berwibawa dan pantas mendapatkan studi yang paling cermat, seperti yang kami lakukan selama tiga tahun studi penuh. Seseorang bisa saja bersabar, namun yang mengerikan adalah bahwa filsafat jauh melampaui semua mata pelajaran lainnya dalam hitungan jam, dan Rev. V. Mustafin adalah guru yang paling tegas dan menuntut.

Selain seminari, mata kuliah filsafat berlangsung selama tiga tahun, dibagi menjadi tiga mata pelajaran berbeda (kuno, modern dan modern) dan dibaca hampir setiap hari. Sebagai perbandingan, kursus Perjanjian Baru berlangsung lama hanya setahun, dan subjek yang penting dan kompleks seperti tidak ada hukum kanon sama sekali dalam mata kuliah akademik.
Dalam hal ini, timbul pertanyaan: siapa yang diuntungkan dengan adanya pendeta dan teolog yang tidak benar-benar mengetahui tradisi gereja dan dibius, dibebani dengan teori-teori filosofis, yang jumlahnya tak terhitung banyaknya?
Selain kerugian langsung yang diterima dari pendidikan semacam itu, siswa juga menerima keterampilan menyontek dan memperoleh nilai secara tidak jujur, diasah hingga mencapai titik keahlian, yang tanpanya, dalam kondisi ini, hampir tidak mungkin bagi seorang penganut Ortodoks dan siswa yang berpikir untuk melakukannya. selamatkan jiwanya. Namun, penipuan tetaplah penipuan, dan itu berubah menjadi sebuah keterampilan, menjadi sebuah kebiasaan.
Jadi mereka berpikir, kejahatan mana yang lebih kecil: menipu pendeta-guru dan menyalin beberapa omong kosong, atau mengingat, menghafalnya dan dengan demikian meracuni jiwa Anda?
Jika kita berbicara tentang mahasiswa (saya tidak bermaksud untuk menilai mereka semua, karena saya terutama berbicara dengan akademisi), maka gambaran di sini jauh lebih memuaskan - orang-orangnya berbeda-beda, mereka berasal dari seminari yang berbeda, dan kaum liberal tidak memilikinya. namun menang di mana-mana. Namun ada juga masalah di sini - ketidakpedulian yang hampir universal. Melihat sangat rendahnya kualitas pendidikan di akademi, hampir semua orang mengubur kepala mereka di laptop, dan ketika mereka dilarang menggunakannya di perkuliahan, maka - di buku dan urusan mereka.
Pernyataan-pernyataan liberal para profesor, yang awalnya terdengar menggelegar di telinga, lambat laun menjadi akrab, dan sudah dianggap sebagai hal yang biasa. Seiring waktu, bahkan siswa yang berpikiran Ortodoks pun berhenti memperhatikan mereka. Di kalangan akademisi, saya hanya mengenal 4-5 mahasiswa yang belum memahami liberalisme dan memahami apa itu liberalisme. Sisanya tidak melihat atau acuh tak acuh. Jadi tidak ada orang yang bisa dijadikan oposisi. Dan ada upaya untuk menghadapi para guru. Namun mereka segera dihentikan. Percakapannya singkat: siapa yang ingin mendapat nilai “2” dalam ujian atau “gagal” dan tidak melanjutkan ke mata kuliah berikutnya? “Jadi saya harus menanggungnya untuk menerima pendidikan teologis dan hak untuk lebih lanjut mengajarkan sains Ortodoks, bukan sains liberal.
Mengenai peran rektor, saya ingin mengenang dengan kata yang baik Vladyka Konstantin, mantan rektor akademi. Terlepas dari kekurangan pribadi, bias, dll., dia melakukan banyak hal untuk melestarikan Ortodoksi di dalam tembok sekolah teologi, dan ini membantu untuk menoleransi kesalahannya dan kebijakan sistem akademik yang tidak selalu adil. Di bawah pemerintahannya, kaum liberal berperilaku jauh lebih rendah hati, meskipun mereka langsung mengambil tindakan.

Seperti yang diberitahukan kepada saya, pada musim gugur tahun 2008, untuk peringatan berikutnya, Met. Nicodemus, anak-anak ayam dari sarang Nikodimov berbondong-bondong ke Akademi St. Petersburg, termasuk Met. Kirill (Gundyaev), Metropolitan. Yuvenaly (Poyarkov), Metropolitan. Filaret (Vakhromeev)… Namun, sambutannya tidak sehangat yang diharapkan sinode. Selain itu, hanya ada sedikit siswa di konferensi yang didedikasikan untuk Nikodemus, dan selama laporan Met. Juvenal berdebar kencang (akademi sedang mengalami renovasi besar-besaran saat itu). Di sinilah kesabaran para hierarki kita berakhir. Muncul alasan untuk mencopot rektor yang tidak diinginkan dan sudah lama merusak pemandangan itu, yang segera dilakukan. Dia “diasingkan” ke keuskupan Kurgan.
Segera setelah itu, Patriark Alexy II meninggal. Menurut cerita teman-teman saya (saya sudah menyelesaikan studi saya saat itu), hal ini semakin mempengaruhi situasi di dalam sekolah. Kaum ekumenis merasakan dukungan diam-diam dan menjadi lebih berani serta kategoris.
Rektor baru, Uskup muda Ambrose, yang menurut pengamatan saya adalah prajurit biasa yang menjalankan kehendak hierarki, dikatakan hampir tidak menentukan apa pun dalam situasi saat ini. Tampaknya ia berusaha meningkatkan kualitas makanan dan layanan siswa, dan akhirnya muncul toilet dan kamar mandi baru. Namun kualitas pendidikan dan keadaan Ortodoksi, yang saya ketahui dari cerita mereka yang masih belajar di akademi, terus mendambakan yang terbaik!
Editor yang terhormat! Saya minta maaf atas verbositas dan membuang-buang waktu Anda. Namun sangat sulit untuk melihat apa yang terjadi, dan yang lebih sulit lagi adalah ketidakpedulian total terhadap apa yang sedang terjadi. Mungkin apa yang saya uraikan akan bermanfaat bagi seseorang.

Ketika seorang lelaki yang tidak terawat dengan jubah kotor berjalan di jalan, hal ini tidak membantu Gereja meningkatkan citranya di mata masyarakat. Saya mengerti betul: di antara para pendeta ada orang-orang yang tidak lagi tertarik pada dunia kita sama sekali: mereka tidak memberikan perhatian khusus padanya, dan oleh karena itu, katakanlah, mereka tidak menjaga penampilan mereka dan berbicara dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. orang biasa. Tetapi justru bagi mereka Ortodoksi menyediakan jalan retret monastik yang mendalam, kesendirian satu lawan satu dengan Tuhan...

Referensi: Imam Agung Alexander Ranne lahir pada tahun 1952 di Leningrad. Lulus dari Seminari dan Akademi Teologi Leningrad. Dilatih di Universitas Gregorian Vatikan. Associate Professor dari Akademi St. Petersburg, Kandidat Teologi.

Orang yang sangat obskurantis

- Pastor Alexander, selama hampir dua puluh tahun sekarang tidak ada propaganda resmi anti-gereja di negara kita, namun, di mata banyak orang, citra orang percaya, yang dibentuk oleh ideologi Soviet, tetap sama: seorang yang gelap, tidak berpendidikan tidak jelas. Apa hubungannya ini?

- Pertama-tama, dengan kenyataan bahwa seseorang tidak pergi ke gereja untuk memamerkan ijazahnya dan membual tentang pendidikannya. Pergilah ke gereja, apa yang akan kamu lihat di sana? Ada orang-orang di dinas yang terkadang terlihat berpikiran sederhana, dan sama sekali tidak jelas dari mereka jenis pendidikan apa yang mereka miliki. Dan saya, misalnya, tahu bahwa di antara umat saya, mayoritas adalah orang-orang cerdas. Banyak dari mereka yang tidak hanya mempunyai satu, tapi dua universitas. Namun di kuil mereka berperilaku sangat sopan, sama seperti orang lain.

Hal lainnya adalah kategori masyarakat yang berbeda di sekitar gereja - orang-orang yang berpendidikan rendah, percaya takhayul, yang bahkan jarang pergi ke gereja. Perjuangan melawan INN dan segala macam konspirasi membuat mereka lebih khawatir daripada doa dan komunikasi dengan Tuhan. Mereka memiliki gagasan yang sangat samar tentang apa itu Kekristenan, tetapi mereka membuat banyak keributan dan terus-menerus mengejutkan masyarakat, berbicara di setiap sudut atas nama Gereja. Tidak mengherankan bahwa orang-orang yang terpinggirkan inilah yang membentuk gagasan masyarakat tentang semua umat Kristen Ortodoks.

Sayangnya, saat ini hanya sedikit orang yang mau memahami masalah ini lebih dalam. Kebanyakan orang, pada prinsipnya, tidak ingin belajar apa pun tentang Gereja. Dalam siklus sehari-hari, mereka tidak punya waktu untuk melakukan hal ini, dan secara tidak sadar lebih mudah bagi mereka untuk hidup dengan stereotip lama daripada memahami siapa sebenarnya Ortodoks.

- Menurut Anda, apakah ini masalah umum di seluruh Rusia modern?

Saya pikir ya. Sepertinya Novgorod di sini tidak berbeda dengan ibu kota kita. Media dan Internet sama di mana-mana, dan lingkungan informasinya juga sama. Dan jumlah penduduknya tidak terlalu berbeda: ada yang berpendidikan, dan tidak banyak.

Tentu saja, ada kelembaman spiritual tertentu. Tapi di mana bukan? Untuk beberapa alasan, saya tidak percaya bahwa di negara kita ada tempat-tempat surgawi di mana orang-orang berduyun-duyun ke gereja dan perpustakaan, bergegas untuk mendidik diri mereka sendiri secara massal dan meningkatkan tingkat budaya mereka.

Namun, tidak perlu mendramatisasi situasi. Masalah ini selalu ada.

-Lalu apa yang harus dilakukan Gereja? Haruskah dia menghadapi situasi ini?

Tidak perlu melawan apapun. Saya pribadi sama sekali tidak menyukai kata “perjuangan” di sini, karena kata itu menyiratkan semacam tekanan, dan karenanya, merupakan reaksi balik dari penolakan.

Namun Gereja tidak seharusnya memberikan tekanan. Dia harus berkhotbah. Dengan tenang, dengan keyakinan bahwa Anda benar dan memiliki tingkat pendidikan yang cukup tinggi.

Dan untuk itu, menurut saya, kita harus memusatkan upaya utama kita pada pendidikan para imam yang terpelajar dan cerdas, karena sebenarnya merekalah yang menentukan seperti apa Gereja nantinya dan orang seperti apa yang akan datang ke sana.

Itulah sebabnya kami berupaya keras untuk sekolah teologi keuskupan saat ini. Dan saya menganggap perlu untuk melakukan lebih banyak upaya dan tetap mendirikan seminari teologi yang lengkap atas dasar itu, karena tanpanya, lama kelamaan kita benar-benar berisiko berubah menjadi rawa provinsi yang nyata. Bagaimanapun juga, pendeta yang buta huruf dan tidak berpendidikan adalah kejahatan terbesar bagi Gereja. Hal ini tidak boleh dibiarkan dalam kondisi apapun.

Namun, ini tidak berarti bahwa setiap imam harus berbicara dari mimbar dalam bahasa ilmiah yang tidak dapat dipahami secara eksklusif mengenai topik-topik teologis yang kompleks. Tentu saja ini juga penting. Ada pendeta seperti itu, dan, biasanya, umat paroki yang cerdas dan berpendidikan tinggi berkumpul di sekitar mereka. Tetapi Anda harus bisa berbicara dengan orang biasa, yang levelnya tidak memungkinkan mereka melakukan percakapan dalam bahasa para doktor filsafat.

Lihatlah bagaimana teks Injil ditulis. Kristus berbicara dengan kata-kata yang sangat jelas dan sederhana, tetapi pada saat yang sama kata-kata ini memiliki banyak tingkatan, dan seiring berjalannya waktu seseorang mulai memahaminya semakin dalam, meskipun arti dari apa yang diucapkan tidak berubah.

Jadi seorang pendeta tidak boleh menyombongkan pendidikannya. Dalam banyak hal, karyanya mirip dengan pekerjaan seorang guru yang berbicara kepada anak-anak dalam bahasa yang mereka pahami, tetapi pada saat yang sama tidak turun ke tingkat pengetahuan mereka, dan siap, jika perlu, untuk menjawab pertanyaan yang lebih kompleks. pertanyaan tentang subjeknya.

Kemampuan berkomunikasi dengan orang lain merupakan keutamaan penting seorang pendeta. Oleh karena itu, ia harus menarik secara spiritual dan moral, harus menawan dan mampu menemukan kesamaan bahasa dengan kaum awam.

Ketika seorang lelaki yang tidak terawat dengan jubah kotor berjalan di jalan, hal ini tidak membantu Gereja meningkatkan citranya di mata masyarakat. Saya mengerti betul: di antara para pendeta ada orang-orang yang tidak lagi tertarik pada dunia kita sama sekali: mereka tidak memberikan perhatian khusus padanya, dan oleh karena itu, katakanlah, mereka tidak menjaga penampilan mereka dan berbicara dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. orang biasa. Tetapi justru bagi mereka Ortodoksi menyediakan jalan retret monastik yang mendalam, kesendirian satu lawan satu dengan Tuhan... Jika seorang biarawan atau pendeta sederhana pergi ke suatu tempat untuk berkhotbah, dia harus siap berkomunikasi dengan orang-orang, harus mampu berbicara dengan bahasa mereka dan tidak memancing rasa jijik dengan penampilannya.

Ketidaktahuan yang tidak senonoh

- Apakah iman yang tidak didukung oleh pengetahuan mungkin terjadi?

- TIDAK. Karena itu tidak hanya mengandaikan perasaan, tetapi juga pemahaman tertentu, kerja pikiran. Di desa-desa Anda sering dapat bertemu dengan nenek-nenek yang sepanjang hidupnya pergi ke gereja, mengikuti kebaktian, tetapi pada dasarnya hidup dalam campuran paganisme dan Kristen. Sayangnya, mereka tidak dapat disebut sebagai orang Ortodoks yang sepenuhnya bergereja.

Seorang Kristen harus mencari jawaban atas pertanyaan sepanjang hidupnya, karena pertanyaan dan keraguan akan selalu ada. Mereka yang memilih untuk menyerah pada hal-hal tersebut hanyalah orang yang malas secara rohani. Bagaimanapun, Injil memberi tahu kita semua: “Hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapa kita yang di sorga adalah sempurna.” Tentu saja, manusia tidak bisa menjadi seperti Tuhan, tetapi mereka harus berjuang untuk mencapainya.

Singkirkan keraguan Anda dengan kata-kata: “Oh, oke! Gereja mungkin sudah mengetahui jawabannya!” - tidak mungkin, jika hanya karena setiap orang Kristen adalah bagian dari Gereja. Dan dia sendiri harus mengetahui jawaban ini.

Hal utama yang perlu diingat adalah bahwa tanpa keinginan akan ilmu pengetahuan Anda bukanlah seorang Kristen.

- Hal ini sangat bertentangan dengan gagasan Gereja sebagai penentang pengetahuan yang tidak perlu, dan sains secara umum...

Faktanya, agama Kristen mendeklarasikan kebebasan dalam mempelajari dunia material, dan bagi agama, agama Kristen meninggalkan lingkup yang berada di luar realitas kita dan tidak dapat dipahami oleh kekuatan rasional sains.

Objek iman adalah Wahyu. Gereja hanya melestarikan apa yang Tuhan berikan kepada manusia dua ribu tahun yang lalu. Adapun realitas kita, ada kebebasan penuh di sini.

Silakan belajar! Hanya saja, jangan melakukan eksperimen yang tidak manusiawi pada manusia yang masih hidup. Di sini Gereja akan melakukan intervensi, tetapi bukan dari sudut pandang teologis, tetapi secara eksklusif dari sudut pandang moral.

Orang Kristen tidak perlu takut dengan pengetahuan yang tidak perlu. Sains tidak bisa merugikan Gereja; sebaliknya, sains bisa membantu. Misalnya, dalam perkembangan spiritual pribadi saya, sains dan pembelajaranlah yang memainkan peran paling penting.

Saya berasal dari keluarga pendeta. Oleh karena itu, Ortodoksi saya, seperti kata mereka, diserap dengan air susu ibu. Saya ingat bagaimana, sebagai seorang anak, saya berlari mengelilingi desa tempat ayah saya bertugas, tetapi ketika saya mendengar bunyi bel, saya segera bergegas pulang. Ibu mendandani aku dan adikku dengan segala sesuatu yang bersih, dan kami pergi ke kuil. Itu familiar.

Namun kemudian kami pindah ke Leningrad, dan keyakinan saya secara bertahap turun ke tingkat pelaksanaan ritual yang sederhana. Saya tetap Ortodoks, bahkan bernyanyi di paduan suara Alexander Nevsky Lavra, tetapi semua ini entah bagaimana terjadi karena kelembaman...

Dan inilah pendidikan yang memberi saya insentif baru. Untuk pertama kalinya, aku bisa memahami keyakinanku sendiri, yang begitu familiar, dan memahami maknanya lebih dalam. Saya mempelajari Alkitab dengan sangat serius, mencoba untuk menembus sedalam mungkin apa yang ingin disampaikan oleh penulis kuno kepada kita. Saya membaca dengan minat yang sama tentang zaman Alkitab dalam teks-teks Mesir dan Mesopotamia. Penemuan lapisan-lapisan baru Kitab Suci memikat saya sedemikian rupa sehingga saya masih tidak dapat melepaskan diri dari proses ini. Satu-satunya penyesalan saya adalah saya tidak punya cukup waktu untuk mempelajari buku-buku baru.

Jadi saya bahkan tidak tahu bagaimana hubungan saya dengan Gereja akan berkembang jika bukan karena sains.

Rencana pendidikan

- Saat ini Gereja sering dituduh melanggar batas pendidikan sekuler.

- Menurut pendapat saya, ini adalah situasi yang sama ketika rasa takut mempunyai mata yang besar. Masyarakat takut suatu saat nanti para ulama akan datang ke sekolah, mulai mendakwahkan agamanya dan langsung “membodohi” semua anak. Percayalah, kalaupun ada yang menginginkan ini, hasilnya nol.

Saya mengajar di sekolah dan saya tahu apa yang saya bicarakan. Jika seorang pendeta datang ke kelas dan mulai berbicara tentang Ortodoksi, mereka akan mendengarkannya maksimal lima belas menit, maka rata-rata siswa akan bosan dan putus asa. Mungkin di kelas bawah anak-anak masih menunjukkan ketertarikan pada pendeta, tapi di kelas yang lebih tua pengkhotbah gereja tidak punya kesempatan sedikit pun.

Saya tahu bahwa di Rusia tengah mereka telah memperkenalkan studi tentang Dasar-dasar Kebudayaan Ortodoks, tetapi saya pribadi belum mengetahui bagaimana mata pelajaran ini disusun dan bagaimana hal itu dapat diperkenalkan dalam kondisi Novgorod kita, di mana baik siswa maupun guru tidak siap untuk itu. dia.

Menurut saya, sebaiknya kita mulai dengan pengembangan metode dan program pengajaran, dengan mencari pendekatan yang dapat menarik minat siswa. Penting untuk melatih guru-guru yang kompeten, dan hal ini harus dilakukan bersama-sama oleh negara dan Gereja, yang tanpa partisipasi mereka, guru-guru tidak mungkin menjadi berkualitas.

- Namun menurut Anda apakah agama harus diajarkan di sekolah?

Ini bukanlah sesuatu yang perlu ditakuti. Tidak ada informasi sebanyak apa pun yang dapat membuat seseorang menjadi beriman atau tidak beriman. Iman adalah sesuatu yang bersifat internal; ia dikaitkan dengan revolusi dalam jiwa seseorang, dan bukan dengan fakta bahwa ia telah mempelajari suatu pengetahuan baru dalam suatu pelajaran. Hanya sedikit yang mampu menyentuh jiwa seorang pelajar. Tidak ada pasukan agitator atau guru industri pertahanan, tidak peduli berapa banyak informasi baru yang mereka berikan kepada anak sekolah, tetap tidak akan mencapai hal ini.

Ya, jika semuanya sesederhana itu, orang Kristen akan dilatih di universitas! Tapi ada universitas Kristen, dan nihilis bermunculan dari sana. Jean-Jacques Rousseau masih terlalu melebih-lebihkan peran pedagogi, dan begitu pula kita yang mengikutinya.

Tentu saja, para ateis benar: segala sesuatu yang dilakukan Gereja dilakukan demi khotbah. Kalau tidak, mengapa seorang pendeta mau mengajar di sekolah? Tapi saya tidak mengikuti pelajaran dengan anak-anak untuk menghasut atau membujuk, saya hanya ingin memberi tahu mereka informasi, merenungkannya, apakah mereka bisa menjadi beriman atau tidak. Tugas saya adalah memberi mereka pilihan, dan saya wajib melakukan ini, terutama karena di beberapa bidang pengetahuan kita menghadapi situasi bencana.

Ketika saya bertanya kepada mahasiswa: “Apa itu Paskah?”, dan mayoritas menjawab bahwa ini adalah Natal, seluruh profesor terkejut, dan bukan hanya saya. Ini bukan gereja, bukan Ortodoks, tapi masalah sosial yang perlu dipahami dan dipecahkan.

Saat ini orang sering mengeluh bahwa orang-orang sudah berhenti pergi ke museum. Mengapa mereka harus pergi ke sana? Tanpa mengetahui motif-motif alkitabiah, Anda tidak dapat memahami karya Renaisans; tanpa mengetahui budaya Helenistik, Anda tidak dapat memahami seni Yunani Kuno, dan semua ini adalah tahapan sejarah yang membentuk masyarakat modern.

- Bagaimana keuskupan Anda berinteraksi dengan ilmu pengetahuan sekuler?

- Di sini orang mungkin mulai mengeluh tentang beberapa konflik dan bentrokan yang kadang-kadang terjadi, tetapi menurut saya, fakta bahwa hal itu ada adalah hal yang normal. Tidak mungkin sebaliknya; hal-hal tersebut bahkan mempunyai beberapa manfaat: kita belajar dialog.

Secara umum, semuanya sangat baik. Ada banyak orang di sini yang secara aktif bekerja sama dengan keuskupan kami. Misalnya, “Bacaan Nikita” Internasional diadakan setiap tahun, yang diselenggarakan oleh Gereja dan Universitas Novgorod. Topik mereka: pengaruh Ortodoksi pada tradisi budaya dan pendidikan Rusia. Setiap tahun setelah pembacaan kami menerbitkan kumpulan artikel ilmiah tentang topik ini.

Keuskupan juga berpartisipasi dalam konferensi untuk mengenang Dostoevsky, yang diadakan di Staraya Russa, dan juga mengadakan konferensi tahunan untuk para guru “Bacaan Znamensky”.

Kami juga bekerja sama dengan universitas dalam hal mempersiapkan mahasiswa: kami bekerja sama dengan Fakultas Psikologi dan Pendidikan. Selain itu, saya pribadi mengajar mata kuliah khusus “Etika Kristen” di Fakultas Filsafat.

Di masa depan saya ingin mendirikan departemen teologi sekuler. Hal ini sangat penting, karena negara kita membutuhkan tenaga ahli yang memahami permasalahan gereja. Mereka termasuk jurnalis, pegawai administrasi yang harus berhubungan dengan asosiasi keagamaan, dan guru sekolah yang juga harus menghadapi masalah agama dengan satu atau lain cara.

- Apakah Katedral St. Sophia, yang dipindahkan ke keuskupan, terus berfungsi sebagai museum?

- Ya, di antara kebaktian, yaitu sekitar jam 12 hingga 18, ada tamasya di katedral, dan menurut saya, ini sangat bagus. Semakin banyak orang datang ke sana, semakin banyak mereka diberitahu tentang kuil tersebut, semakin baik. Lagi pula, apa yang bisa kita bicarakan di Gereja Ortodoks jika bukan tentang Kristus? Selain itu, Katedral St. Sophia memiliki pemandu yang brilian dan terpelajar. Saya berkomunikasi dengan banyak dari mereka - mereka memiliki kecenderungan yang sangat baik terhadap Gereja. Kisah mereka tentang sejarah katedral, tentang akar seni Rusia kuno juga merupakan semacam khotbah.

Tahukah Anda, di beberapa gereja Katolik turis dilarang mengambil foto, lalu mereka memutuskan: kenapa? Biarkan gambar tempat suci Kristen menyebar ke seluruh dunia! Biarkan sebanyak mungkin orang mengetahuinya!

Galina Orlova, Dekan Fakultas Pendidikan Guru,
Seni dan Teknologi Universitas Negeri Novgorod

Menyeberangi Jurang

Tidak hanya umat Kristen Ortodoks yang membutuhkan gagasan kompeten tentang Ortodoksi. Sayangnya, tidak semua orang memahami hal ini saat ini. Baru-baru ini, seorang teman saya dari Moskow, seorang pegawai Institut Filsafat, yang mengkritik Ortodoksi di antara argumen-argumen lainnya, berkata: “Ya, mereka semua berkeliling dengan Mercedes, para pendeta itu!” Institut Filsafat terletak di seberang Katedral Kristus Sang Juru Selamat, dan tempat parkir terlihat dari jendela di sana. Menurut saya, klaim sebagai agama terbesar di dunia dari seorang pakar filsafat terdengar agak aneh.

Lalu apa yang bisa kita katakan tentang siswa kita? Namun tanpa literasi dasar agama, calon guru akan inferior secara profesional.

Bayangkan saja: setelah membaca buku, seorang anak sekolah menanyakan sesuatu kepada guru sastra tentang agama Kristen atau bertanya kepada sejarawan apa itu periode Sinode - bagaimana mereka akan menjawabnya? Mustahil! Karena di institut tersebut mereka tidak diberitahu apapun tentang sejarah Gereja. Lapisan terbesar dari budaya nasional kita hilang begitu saja dan hanya itu.

Sangat menakutkan jika orang tidak menyadari betapa besar kerugian yang ditimbulkannya. Mereka menganggap semua itu tidak perlu. Mereka melihat usulan kurikulum kami dan berkata dengan lelah dan jengkel: “Nah, apa lagi? Spiritualitas lagi? Tetapi tanpa memahami Ortodoksi, bagaimana Anda bisa memahami, katakanlah, Dostoevsky? Mustahil.

Saat ini ada banyak perdebatan mengenai topik “Dasar-Dasar Kebudayaan Ortodoks.” Dan menurut saya, yang kita butuhkan bukanlah suatu mata pelajaran tersendiri, melainkan beberapa unsurnya sebagai bagian dari sastra, sejarah, seni rupa, dan sebagainya… Kita hanya perlu berhenti mengabaikan fakta nyata tentang pengaruh agama Kristen. tentang aspek-aspek kehidupan yang relevan dan mulai berbicara tentang Ortodoksi sebagai faktor penting yang mempengaruhi seluruh budaya. Menurut pendapat saya, pendekatan ini jauh lebih baik.

Hal utama adalah jangan takut bahwa “Hukum Tuhan” akan muncul di sekolah sekuler, dan anak-anak akan berbaris menuju kuil. Lagipula ini tidak akan terjadi!

Secara umum, inilah saat yang tepat bagi sains untuk menghilangkan ketakutan tersebut dan menjembatani kesenjangan antara sains dan Gereja. Bagaimanapun, jurang ini semakin merugikan sains itu sendiri, dan bukan Ortodoksi.

Beberapa tahun lalu, universitas kami mulai menjalin kontak dengan keuskupan, dan ternyata hal itu tidak mudah: kami terlalu waspada satu sama lain. Kemudian Pastor Alexander Ranne mengatakan, menurut pendapat saya, sebuah ungkapan yang indah:

Kita harus berkumpul bersama: para imam dan kaum intelektual. Sekadar minum teh, ngobrol, membiasakan diri satu sama lain.

Memang kita membutuhkan kontak ini, kita perlu belajar berkomunikasi satu sama lain, karena cukup banyak masalah yang umum terjadi, dan ketidakmampuan untuk memahami satu sama lain adalah salah satunya.
Saya ingat kami mengadakan beberapa kelas percobaan di mana para pendeta berbicara kepada para siswa. Kebanyakan orang segera kehilangan minat. Tapi kemudian, setelah ceramah, orang-orang mendatangi saya (menariknya, kebanyakan laki-laki) dan berkata dengan berbisik:

Saya memikirkan semua ini untuk waktu yang lama, tetapi saya takut pergi ke gereja, saya tidak tahu harus berbuat apa di sana, bagaimana harus bersikap...

Sekarang, karena pendeta rutin memberi ceramah bersama guru-guru lain, segalanya menjadi lebih mudah. Meski demikian, jika Anda sering melihatnya melewati koridor universitas, maka Anda mulai terbiasa dengan keberadaan Gereja di dunia Anda.

Meski menurut saya, mengajar masih belum bisa dibilang tugas imam. Pastor Alexander Ranne yang sama mengatakan kepada saya bahwa dia tidak terbiasa mengajar, gayanya adalah berkhotbah. Dan di sini kita memerlukan ceramah ilmiah.