Salah satu penulis spiritual paling berpengaruh pada abad ke-19 adalah St. Theophan the Recluse, yang menjadi guru besar kehidupan Kristiani. Dia mempunyai pengaruh besar terhadap kebangkitan spiritual seluruh masyarakat. Ajarannya dalam banyak hal mirip dengan ajaran Penatua Paisius Velichkovsky, terutama dalam mengungkap tema penatua, kerja cerdas, dan doa. Karya-karyanya yang paling signifikan adalah “Letters on Christian Life”, “Philokalia” (terjemahan), “Interpretation of the Apostolic Epistles”, “Outline of Christian Moral Teaching”.

Masa kecil

Santo Theophan sang Pertapa (di dunia Georgy Vasilyevich Govorov) lahir pada 10 Januari 1815 di desa Chernavskoe, distrik Eletsk, provinsi Oryol, dalam keluarga seorang pendeta.

Ayahnya Vasily Timofeevich Govorov adalah seorang pendeta di Gereja Vladimir di desa Chernavskoe dan sepanjang hidupnya dibedakan oleh kesalehan yang mendalam. Ibu orang suci itu, Tatyana Ivanovna, berasal dari keluarga pendeta dan memiliki watak yang pendiam, lemah lembut, dan hati yang penuh kasih. Egor adalah anak kelima dalam keluarga. Ada tujuh anak dalam keluarga Pastor Vasily: tiga putri dan empat putra.

Pastor Vasily sering membawa putranya ke kuil Tuhan, di mana dia berdiri di paduan suara atau melayani di altar. Selama kunjungan tersebut, anak laki-laki tersebut tidak segan-segan untuk sesekali berjalan menuju lonceng gereja dan membunyikannya.

Studi

Anak laki-laki George menerima pendidikan awalnya di rumah orang tuanya. Orang tua yang saleh membesarkannya dalam semangat gereja, sehingga sejak usia dini ia mengembangkan kecintaan yang kuat terhadap Gereja. Bukan tanpa alasan dia kemudian mencatat bahwa kegerejaan adalah cara paling ampuh untuk membesarkan anak dengan baik.

Sekolah Teologi Livensky

Pada tahun 1823, Georgy memasuki Sekolah Teologi Livensky dan enam tahun kemudian (pada tahun 1829), di antara siswa terbaik, ia dipindahkan ke Seminari Oryol . Ia kemudian dipimpin oleh Archimandrite Isidore, yang kemudian menjadi hierarki terkenal Gereja Ortodoks Rusia.

Georgy Govorov mempelajari ilmu-ilmu yang diajarkan dengan penuh minat, tetapi pelajaran psikologi membangkitkan minat khususnya.

Selama bertahun-tahun belajar, setelah berziarah ke Biara Zadonsk, di mana relik St. Tikhon dari Zadonsk, yang pada saat itu belum dimuliakan, diistirahatkan, George mengembangkan rasa hormat yang luar biasa dan semakin meningkat terhadap St. Zadonsk.

Pada tahun 1837, setelah lulus dari seminari, calon santo itu masuk Akademi Teologi Kyiv . Semua orang di Akademi mengingatnya sebagai seorang pemuda yang rendah hati dan penuh hormat. Sebagai mahasiswa di Akademi Teologi Kyiv, dia mengunjungi Gua Lavra berkali-kali. Di sini, jelas, gagasan untuk meninggalkan dunia telah matang dalam dirinya.

Mengambil sumpah biara

Beberapa bulan sebelum akhir kursus, Georgy Vasilyevich Govorov mengambil sumpah biara dengan nama Feofan untuk menghormati St. Theophan sang Pengaku.

Dalam monastisisme dia menemukan panggilan sejatinya; Dia diberkahi dengan kebaikan alami hatinya, kelembutannya yang seperti merpati, sikapnya yang merendahkan, rasa percayanya terhadap orang lain, dan bahkan rasa malu dalam perilakunya. Mahasiswa muda tersebut memandang monastisisme sebagai suatu prestasi yang sulit dalam melayani Gereja dan akhirnya memutuskannya hanya setelah refleksi jangka panjang, setelah mengalami pergumulan spiritual yang sulit. Selain itu, selama belajar di Akademi, terjadi peristiwa di keluarganya yang akhirnya memperkuat niatnya untuk menjadi biksu: ibunya meninggal pada tahun 1838, dan setahun kemudian ayahnya, pendeta Vasily, meninggal.

Segera dia didedikasikan untuk hierodeacon , dan kemudian - masuk hieromonk. Setelah amandel, ia mengunjungi Lavra, tempat hieroschemamonk tua Parthenius bekerja. Buku doa yang cerdas ini menginstruksikan para biksu muda seperti ini: “Di sinilah Anda, para bhikkhu terpelajar, setelah mengumpulkan banyak aturan untuk diri Anda sendiri, ingatlah bahwa satu hal yang paling penting: berdoa dan berdoa tanpa henti dengan pikiran dalam hati kepada Tuhan - itulah yang Anda perjuangkan.”

Kegiatan mengajar (1841-1847)

Setelah berhasil lulus dari Akademi Kyiv dengan gelar master di bidang teologi, pada tahun 1841, Hieromonk Theophan diangkat bertindak sebagai rektor sekolah Kiev-Sofia dan guru bahasa Latin . Sekolah teologi dimaksudkan “untuk pendidikan awal dan persiapan anak-anak untuk melayani Gereja Ortodoks.”
Anak-anak pendeta Ortodoks diterima di sini secara gratis, dan dari kelas lain - dengan biaya tambahan. Sekolah tersebut memiliki 4 kelas yang programnya mirip dengan program empat kelas gimnasium.

Tetapi Pastor Feofan tidak bekerja lama di Sekolah Kiev: setahun kemudian dia diangkat inspektur seminari Novgorod . Seminari Novgorod adalah pusat pendidikan spiritual dan pencerahan terpenting di barat laut Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-20. dan salah satu pusat kehidupan budaya Veliky Novgorod (salah satu lulusan pertama seminari Novgorod adalah Tikhon dari Zadonsk, yang kemudian menjadi santo dan santo gereja Rusia). Seminari menerima anak-anak berusia 12 hingga 15 tahun, diajarkan membaca dan menulis.

Hieromonk Feofan menghabiskan 3 tahun di Novgorod. Dalam waktu singkat ini, ia berhasil membuktikan dirinya sebagai pendidik yang berbakat dan guru psikologi dan logika yang unggul.

Otoritas spiritual tertinggi sangat menghargai kualitas moral dan kemampuan mental yang luar biasa dari Hieromonk Theophan, dan oleh karena itu pada bulan Desember 1844 ia dipindahkan ke Akademi Teologi Petersburg untuk posisi sarjana di departemen teologi moral dan pastoral.

Hieromonk Feofan memperlakukan mata pelajaran yang dia ajarkan dengan penuh perhatian. Meninggalkan metode kerja filosofis dan spekulatif, teolog muda ini mengandalkan pengalaman asketis dan psikologis. Setelah Kitab Suci dan karya para bapa suci, sumber utama ceramahnya adalah kehidupan para santo dan psikologi. Atas semangat pelaksanaan tugasnya, disaksikan oleh otoritas akademis, Hieromonk Theophanes dianugerahi gelar Hieromonk Katedral Alexander Nevsky Lavra.

Misi Spiritual Rusia di Yerusalem (1847-1854)

Pemandangan Yerusalem, abad ke-19

DI DALAM 1847, terdiri dari Misi Spiritual Rusia dikirim ke Yerusalem. Tinggal enam tahun di Palestina memiliki makna spiritual dan moral yang besar bagi Hieromonk Theophan.Dia mengunjungi tempat-tempat suci Palestina, Mesir dan Suriah, biara-biara kuno (Lavra St. Sava yang Disucikan yang terkenal), berbicara dengan para tetua Gunung Athos yang suci, dan mempelajari tulisan-tulisan para Bapa Gereja dari manuskrip kuno.

Jalan-jalan Yerusalem pada abad ke-19

Di Yerusalem, calon santo itu mempelajari lukisan ikon dan membekali gereja-gereja miskin dengan ikon-ikonnya dan bahkan seluruh ikonostasis. Di sini, di Timur, dia mempelajari bahasa Yunani dan Prancis secara menyeluruh dan menjadi akrab dengan bahasa Ibrani dan Arab.

Pada tahun 1854, sehubungan dengan pecahnya Perang Krimea (1853-1856), anggota Misi Spiritual dipanggil kembali ke Rusia. Sehubungan dengan perang tersebut, Misi kembali ke tanah air melalui Eropa. Dalam perjalanannya ke Rusia, Hieromonk Theophan mengunjungi banyak kota di Eropa, dan di mana pun ia memeriksa gereja, perpustakaan, museum, dan atraksi lainnya, mengunjungi beberapa lembaga pendidikan untuk membiasakan diri dengan keadaan ilmu teologi Barat. Di Roma, Hieromonk Theophan bertemu dengan Paus Pius IX. Di Italia, Pastor Feofan, sebagai pencinta dan penikmat seni lukis yang hebat, tertarik pada karya seni; di Florence, dia memeriksa lukisan Raphael secara mendetail dan memperoleh banyak foto yang dibuat dengan baik untuk dirinya sendiri. Di Jerman, Hieromonk Theophan mengenal secara detail pengajaran berbagai ilmu, khususnya teologi, di lembaga pendidikan.

Untuk pekerjaannya di Misi pada tahun 1855, Hieromonk Feofan adalah diangkat ke pangkat archimandrite dan diangkat ke Akademi Teologi St. Petersburg sebagai sarjana di departemen hukum kanon, dan enam bulan kemudian - ke posisi tersebut Rektor Seminari Teologi Olonets .

Saat melayani sebagai rektor seminari, dia menggunakan seluruh kekuatannya untuk membimbing dengan baik para remaja putra yang dipercayakan kepadanya, berusaha, di satu sisi, untuk melindungi mereka dari bahaya dan hobi yang melekat pada masa remaja, dan di sisi lain, untuk berkembang. kecenderungan yang baik dan memperkenalkan kebiasaan-kebiasaan yang baik sehingga Setelah menyelesaikan kursus seminari, para siswa menjadi anggota Gereja yang berguna dan putra-putra Tanah Air mereka. Pertama-tama, ia berusaha membangkitkan dan memperkuat religiusitas pada murid-muridnya. Ia menanamkan dalam diri mereka kecintaan terhadap gereja dan ibadah, menanamkan semangat berdoa, puasa dan lembaga gereja lainnya. Pada hari Minggu dan hari libur, ia sendiri melakukan kebaktian, mendorong murid-muridnya untuk berpartisipasi di dalamnya dengan berdoa, membaca dan bernyanyi dalam paduan suara. Pada saat yang sama, Pastor Theophan sering berbicara di gereja seminari tentang kebenaran iman dan kesalehan. Dia selalu hadir pada doa pagi dan sore di seminari, berdoa dengan sungguh-sungguh bersama para remaja putra dan dengan demikian memberikan teladan bagi mereka. Untuk mencegah siswa bermalas-malasan di waktu senggang, Pastor Feofan memperkenalkan kelas menggambar dan melukis ikon di seminari.

Konstantinopel (1856)

Pada tahun 1856, Archimandrite Feofan diangkat ke posisi tersebutrektor gereja kedutaan di Konstantinopel .

Konstantinopel

Pilihan Pastor Theophan untuk jabatan penting dan bertanggung jawab tersebut ditentukan oleh fakta bahwa ia mengenal baik Ortodoks Timur dan sepenuhnya siap untuk posisi ini. Gereja Konstantinopel saat ini sedang mengalami kesulitan besar akibat perselisihan antara Yunani dan Bulgaria. Pemerintah Rusia dan Sinode Suci, yang prihatin dengan segera berakhirnya perseteruan ini, menginstruksikan Archimandrite Theophan untuk mengumpulkan informasi yang dapat menjelaskan situasi perseteruan Yunani-Bulgaria. Pastor Feofan memenuhi misi yang dipercayakan kepadanya. Laporannya kemudian menjadi sangat penting dalam pembahasan perseteruan Yunani-Bulgaria oleh Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia.

Rektor Akademi Teologi St.Petersburg (1857-1859)

Sejak tahun 1857, berdasarkan dekrit Sinode Suci, Archimandrite Theophan diangkat ke posisi tersebutRektor Akademi Teologi St. Petersburg (SPDA). Sebagai rektor, ia mengikuti perkuliahan para guru besar, menghadiri ujian, dan memantau seluruh kemajuan urusan akademik di akademi. Dia memberikan perhatian khusus pada pekerjaan pendidikan di akademi yang dipercayakan kepadanya. Pada saat yang sama, Pastor Theophan secara intensif terlibat dalam pekerjaan editorial dan teologis. Ia menerbitkan tulisannya terutama di jurnal akademik Christian Reading, yang kemudian diterbitkan di bawah pengawasannya.

Keuskupan Tambov (1859-1863)

Pada tahun 1859, Archimandrite Theophan diangkat Uskup Tambov dan Shatsk . Uskup harus menanggung banyak kekhawatiran dan kerja keras selama mengelola keuskupan Tambov. Pelayanan Uskup Theophan hanya berlangsung selama 4 tahun. Namun dalam waktu singkat ini, dengan karakternya yang lemah lembut, kelembutan yang langka, dan perhatian yang simpatik terhadap kebutuhan kawanannya, dia berhasil menjadi dekat dengan kawanannya dan memenangkan cinta paling tulus dari semua orang. Saint Theophan membuktikan dirinya sebagai pelayan yang bersemangat di semua bidang kehidupan gereja. Dia mengiringi hampir setiap kebaktian dengan khotbah, dan kata-katanya, yang keluar dari hati dan bernafas dengan keyakinan yang mendalam, menarik banyak pendengar. Dengan bantuan Uskup Theophan, banyak sekolah paroki, sekolah minggu dan sekolah literasi swasta dibuka.

Di antara keprihatinannya dalam mengelola Keuskupan Tambov, Santo Theophan juga meluangkan waktu untuk kegiatan sastra. Karya teologisnya sudah ada sejak saat ini "Surat-surat Tentang Kehidupan Kristiani" , yang berisi keseluruhan sistem ajaran moral Kristen.

Pada tahun 1861, Uskup Theophan mengambil bagian dalam upacara pembukaan relikwi St. Tikhon dari Zadonsk. Peristiwa ini memberikan kesan yang luar biasa pada pendeta agung Tambov dan berfungsi sebagai pengudusan khusus yang penuh rahmat atas pelayanannya sendiri.

Departemen Vladimir (1863-1866)

Vladimir abad ke-19

Pada tahun 1863, dia dipindahkan ke Vladimir, di mana dia membuka sekolah keuskupan wanita dengan masa studi enam tahun dan mulai menerbitkan Lembaran Keuskupan Vladimir.

Namun kegiatan praktis yang ekstensif dalam administrasi keuskupan tidak menyenangkan jiwa pendeta agung itu. Seperti yang telah dikatakan, sejak usia muda ia berjuang untuk menyendiri dan melihat cita-cita monastisisme dalam penolakan total terhadap semua urusan sehari-hari. Dan sekarang, setelah 25 tahun mengabdi kepada Gereja di berbagai bidang, orang suci itu mendapati waktu yang tepat untuk memenuhi keinginannya yang selalu ada.

Vyshenskaya Pustyn (1866-1872)

Pada tahun 1866, atas permintaan, dia dibebaskan dari administrasi keuskupan dan pensiun Pertapaan Uspenskaya Vyshenskaya Keuskupan Tambov.Uskup Feofan tiba di Pertapaan Vyshenskaya sebagai rektornya.

Vyshenskaya Pustyn

Dalam struktur internalnya, Pertapaan Vyshenskaya adalah
adalah biara komunal. Piagam dan adat istiadatnya sangat ketat. Hingga akhir hayatnya, Santo Theophan merasa cukup bahagia di Vyshe. Selama 6 tahun pertama tinggal di pertapaan Vyshenskaya, Uskup Theophan tidak sepenuhnya mengasingkan diri. Bersama dengan para biarawan di biara, dia pergi ke semua kebaktian gereja, dan pada hari Minggu dan hari libur dia sendiri yang melakukan liturgi dalam konselebrasi bersama saudara-saudaranya. Lingkungan eksternal sepenuhnya sesuai dengan kebutuhan spiritual orang suci pertapa. Dia rela menerima pengunjung - kerabat dan pengagum yang meminta nasihat spiritual, nasihat dan instruksi, dan meninggalkan selnya untuk berjalan-jalan. Tapi segera denganposisi nyaman kepala biara mulai mengganggu kedamaian batinnya, dan dia mengajukan petisi baru - untuk dibebaskan dari posisi ini. Sinode Suci mengabulkan permintaannya.

Rana (1872-1894)

Pada tahun 1872, segera setelah Paskah, dia membuat keputusan tegas untuk menarik diri dari dunia dan mengasingkan diri.

Beliau sangat sadar akan tingginya prestasi pengasingan total dan oleh karena itu, sama seperti beliau memperingatkan para bhikkhu lainnya agar tidak terburu-buru dalam memenuhi keinginan untuk menikmati pengasingan total, beliau sendiri tidak terburu-buru. “Ketika doamu menjadi begitu kuat sehingga sepanjang waktu akan tetap ada di hatimu di hadapan Tuhan dalam rasa hormat, tidak akan meninggalkannya, dan tidak ingin berbuat apa-apa lagi. Cari penutup ini, tapi jangan ambil pusing soal itu. Anda dapat berkeliling dunia dengan pintu tertutup, atau membiarkan seluruh dunia masuk ke kamar Anda.”(Surat kepada berbagai orang tentang berbagai topik iman dan kehidupan, hal. 298). Orang suci itu sendiri pertama-tama menarik diri dari urusan pelayanan publik, dan kemudian, ketika dia melihat bahwa, dalam kondisi komunal kehidupan monastik, banyak hal yang menghalangi dia untuk sepenuhnya berserah diri kepada Tuhan dan berbicara sendirian dengan Dia saja, dia beralih ke pengasingan total.

Rumah di Biara Vyshensky, tempat Santo Theophan tinggal selama 28 tahun

Periode terpenting dalam kehidupan Santo Theophan dimulai - periode retretnya, yang berlangsung hampir 22 tahun.

Dia menghentikan semua hubungan dengan orang-orang, berhenti pergi ke gereja biara untuk kebaktian dan mengasingkan diri di sayap terpisah. Sejak saat itu, ia hanya menerima rektor gurun pasir, bapa pengakuan, Kepala Biara Tikhon, dan sel nik, Pastor Evlampius.

Untuk melaksanakan kebaktian, Santo Theophan membangun sendiri sebuah gereja kecil atas nama Pembaptisan Tuhan, mengalokasikan sebagian ruang tamu untuk ini. Alih-alih ikonostasis, yang ada adalah tirai sederhana yang terbuat dari bahan murah, yang memisahkan altar dari bagian gereja lainnya. Di sebelah gereja sel ada ruang kerjanya. Di sini dia mempelajari sastra patristik.

Rutinitas kehidupan sehari-hari orang suci yang penyendiri itu sederhana. Di akhir liturgi, santo itu mengetuk ringan agar petugas sel mengetahui waktu minum teh pagi. Setelah minum teh, uskup terlibat dalam pekerjaan mental, yang buahnya adalah banyak tulisan dan suratnya. Pada pukul satu siang dia makan siang, di mana dalam beberapa tahun terakhir orang suci pada hari-hari puasa hanya makan satu butir telur dan segelas susu. Pada pukul empat sore, teh disajikan; dan tidak ada makan malam sama sekali. Pada hari-hari puasa, tentu saja, pantangan fisik para petapa suci, yang dipupuk dan diperkuat hanya melalui pencarian spiritual dan amal doa, semakin meningkat.

Seiring berjalannya waktu, kehidupan Santo Theophan menjadi tersembunyi bagi manusia, dan hanya diketahui oleh Tuhan. Bahkan untuk berjalan-jalan, untuk menikmati udara segar, selama bertahun-tahun dalam pengasingan, Yang Mulia Theophan pergi ke balkon bangunan tambahannya sehingga tidak ada yang bisa melihatnya.

Setelah mengurung diri di selnya, menolak berkomunikasi dengan orang-orang dan menutup mulutnya, Santo Theophan dalam waktu sesingkat mungkin dikenal oleh semua orang percaya di Rusia berkat banyak artikel, buku, surat, dan khotbahnya, yang memenangkan hati orang Ortodoks Rusia. Dan semakin lama lidah sang pertapa terdiam, semakin keras pula pena berbicara, mencerahkan mereka yang tersesat, menyemangati mereka yang putus asa, mencela orang-orang murtad dan bidah. Saint Theophan menjadi salah satu uskup Rusia pertama yang tanpa rasa takut memasuki jalur tidak hanya jurnalisme spiritual murni, tetapi juga jurnalisme gereja-politik dengan konten patriotik yang nyata.

Pada saat ini, ia menulis karya-karya sastra dan teologis: penafsiran Kitab Suci, terjemahan karya-karya para bapa dan guru kuno, menulis banyak surat kepada berbagai orang yang berpaling kepadanya dengan pertanyaan-pertanyaan yang membingungkan, meminta bantuan dan bimbingan. Setiap hari dia menulis sekitar empat puluh surat balasan. Dia mencatat: “Menulis adalah pelayanan penting Gereja. Kegunaan terbaik dari karunia menulis dan berbicara adalah menggunakannya untuk menegur orang-orang berdosa.” Surat-surat St. Theophan adalah perbendaharaan yang kaya yang darinya seseorang dapat tiada hentinya mendapatkan nasihat bijak untuk keselamatan jiwa. Selama berada dalam pengasingan, jauh dari dunia, Santo Theophan tidak berhenti sampai menit-menit terakhir hidupnya menjadi pemimpin sejati bagi setiap orang yang berpaling kepadanya.

Kematian

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Santo Theophan menderita rematik, neuralgia, aritmia jantung dan pusing, serta katarak progresif, yang mengakibatkan pada tahun 1888 ia menjadi buta pada mata kanannya.

Menjelang kematiannya, 5 Januari 1894, Uskup, karena merasa lemah, meminta petugas selnya (Evlampy) untuk membantunya berjalan mengelilingi ruangan. Petugas sel mengantarnya pergi beberapa kali, tetapi uskup, karena lelah, menyuruhnya pergi dan pergi tidur. Pada hari kematiannya, orang suci itu merayakan Liturgi Ilahi menurut adat dan kemudian makan teh pagi, tetapi pada waktu makan siang dia tidak memberikan tanda konvensional lebih lama dari biasanya. Petugas sel melihat ke ruang kerja orang suci itu dan, melihat dia sedang duduk dan menulis sesuatu, tidak mengganggunya dengan pengingat. Setengah jam kemudian, Vladyka memberi sinyal untuk makan malam (saat itu jam setengah dua siang), tetapi saat makan malam dia makan, bukannya telur utuh, hanya setengah telur dan bukannya segelas susu, hanya setengah gelas. Kemudian, tanpa mendengar ketukan untuk minum teh sore, petugas sel kembali melihat ke dalam kamar uskup pada pukul setengah lima dan melihatnya terbaring di tempat tidur. Meskipun sejenak petugas sel berpikir bahwa mungkin orang suci itu telah beristirahat, hatinya yang penuh kasih mengatakan kepadanya bahwa ada hal lain, yang lebih mengkhawatirkan, mengenai hal ini. Mendekati orang suci itu, dia melihat bahwa dia telah tertidur selamanya, dan matanya terpejam, tangan kirinya tergeletak dengan tenang di dadanya, dan tangan kanannya terlipat seolah-olah untuk berkah...

Orang suci itu beristirahat dengan tenang 6 Januari 1894 , pada hari raya Epiphany. Saat dia mengenakan pakaiannya, senyuman bahagia muncul di wajahnya.

Setelah berita meninggalnya orang suci yang dihormati itu, puluhan ribu orang mulai berbondong-bondong dari berbagai tempat untuk memberikan penghormatan terakhir kepada almarhum. Jenazah almarhum berdiri selama 3 hari di gereja selnya, dan kemudian 3 hari lagi di biara katedral yang hangat sebelum dimakamkan - dan pembusukan tidak menyentuhnya: orang suci yang meninggal itu tampak seperti orang yang sedang tidur nyenyak.

Orang suci itu dimakamkan di Katedral Kazan di Pertapaan Vyshenskaya (Republik Mordovia). Sebuah monumen marmer yang megah didirikan di atas makamnya dengan daftar karya ilmiah dan sastra utama orang suci tersebut dan tulisan: “Ingatan orang benar akan diberkati,” kata orang bijak (Ams. 10:7).

Penemuan relik dan kanonisasi

Peninggalan suci Theophan the Recluse diam-diam ditemukan di wilayah rumah sakit jiwa Shatsk, yang terletak di gedung pertapaan Vyshenskaya yang dihancurkan oleh ateis pada tahun 1973.

Segera setelah relik tersebut ditemukan, relik tersebut diangkut ke Trinity-Sergius Lavra, di mana relik tersebut berada di ruang bawah tanah Katedral Assumption hingga tahun 1988.

Pada tahun 1988, di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang didedikasikan untuk peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus, Theophan sang Pertapa Vyshensky diangkat menjadi dikanonisasi dan dimuliakan di hadapan orang-orang kudus, sebagai seorang petapa iman dan takwa, yang mempunyai pengaruh besar terhadap kebangkitan spiritual masyarakat dengan berbagai ciptaannya, yang dapat dianggap oleh anak-anak Gereja sebagai bantuan praktis dalam hal keselamatan Kristiani.

Setelah kanonisasi, relik sucinya dipindahkan ke kuil untuk menghormati St. Sergius dari Radonezh, yang terletak beberapa kilometer dari Biara Vyshensky.

Biara Vyshensky

Pada tanggal 29 Juni 2002, relikwi terhormat St. Theophan dipindahkan dari Gereja St. Sergius dari Radonezh di desa Emmanuilovka (distrik Shatsky di wilayah Ryazan), di mana relik tersebut disimpan sejak tahun 1988, diBiara Vyshensky, yang dihidupkan kembali pada tahun 1993(pemindahan relik tersebut dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia).Dan pada 14 Maret 2009, relik tersebut dipindahkan dari Katedral Assumption ke Katedral Kazan - kuil utama Biara Vyshensky.

Biara Vyshensky. Katedral Kazan

Peninggalan St. Theophan sang Pertapa, Vyshensky

Warisan kreatif Theophan the Recluse

Sebagian besar karya teologis dan surat-surat santo itu ditulis selama retretnya. Dalam karya-karya besar seperti “Jalan Menuju Keselamatan”, “Tatanan Kehidupan Ilahi”, “Surat-surat tentang Kehidupan Spiritual”, “Pemikiran untuk Setiap Hari”, “Apa itu Kehidupan Spiritual dan Bagaimana Cara Menyesuaikannya?” , “Pemikiran singkat untuk setiap hari dalam setahun, disusun menurut jumlah bulan”, “Garis Besar Ajaran Moral Kristen”, serta dalam banyak karya kecil, Uskup Theophan menyoroti tahapan utama perkembangan spiritual seorang Kristen. . Gagasan pokok ajaran moralnya adalah gagasan persekutuan dengan Tuhan, yang merupakan hakikat kehidupan Kristiani. Ciptaan-Nya tidak hanya mendorong seorang Kristen untuk bertobat, mengoreksi dan memperbarui rahmat dalam Kristus, tetapi juga menunjukkan kepadanya jalan komunikasi yang hidup dengan Tuhan.

Saint Theophan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap studi alkitabiah Rusia dan dunia. Karya-karyanya yang ditujukan untuk penerjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia sangatlah menarik. Dia juga menulis interpretasi rinci dari semua Surat Rasul Paulus. Tempat khusus di antara karya-karya Santo Theophan ditempati oleh interpretasinya terhadap Mazmur 33, Enam Mazmur, Mazmur 118, Mazmur 1, 2, 51.

Pencapaian puncak kreativitas teologis dan jalan hidup orang suci itu adalah terjemahan Philokalia ke dalam bahasa Rusia, kumpulan karya para guru asketisme Kristen kuno. “Philokalia” adalah gambaran yang luas dan komprehensif tentang berbagai aspek kehidupan spiritual seseorang yang berjuang untuk asketisme dan persekutuan dengan Tuhan, sebuah presentasi tentang metode praktis perjuangan spiritual dan doa. Santo Theophan tidak hanya menerjemahkan karya ini dari bahasa Yunani, tetapi juga menerjemahkannya untuk para biarawan dan awam abad ke-19, sehingga semua anggota Gereja Rusia, atas saran bapa pengakuan mereka, dapat menggunakannya dalam kehidupan spiritual mereka. Lima volume Philokalia Rusia, diterjemahkan oleh St. Theophan, diterbitkan pada tahun 1877–90.

Jenis karya sastra khusus dari Pendeta Kanan Theophan terdiri dari surat-suratnya. Itu adalah bimbingan moral, kegembiraan dan penghiburan bagi banyak jiwa di saat-saat sulit dan sedih. Isi surat-suratnya sangat bervariasi, tetapi nada utamanya adalah moralisasi. Mereka, seperti buku, berisi jawaban atas pertanyaan besar - pertanyaan tentang jalan menuju keselamatan.

Dari surat Uskup Theophan

Tentang tubuh manusia setelah Kejatuhan

“Tubuh adalah sesuatu yang berada di luar jiwa, sesuatu yang harus dipisahkan dari dirinya sendiri dan, dengan menganggapnya miliknya, tidak menyatu dengan dirinya sendiri,” karena setelah jatuhnya manusia pertama ia menjadi pusat nafsu, jadi jika ia berada di dalamnya. kekuatan, maka roh akan melemah, karena “daging menjadi kuat dengan mengorbankan roh... roh... dengan mengorbankan daging.”(Jalan menuju keselamatan)

Tidak ada keselamatan di luar Gereja

“Tidak ada seorang pun yang diselamatkan sendirian. Tuhan, di antara semua orang beriman, berkenan menyatukan satu tubuh dan diri-Nya sendiri menjadi Kepalanya. Setiap orang diselamatkan hanya di Gereja, yaitu. dalam kesatuan yang hidup dengan seluruh umat beriman, melalui Gereja, dan dengan Tuhan Sendiri sebagai Kepalanya. Tuhan menyebut Gereja-Nya sebagai pohon anggur, di mana Dia sendiri adalah pokok anggur, atau batang pohon, dan semua orang percaya adalah cabang-cabang pada pokok anggur, oleh karena itu Gereja adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, hidup bersatu dalam dirinya sendiri dan dalam semua bagian. ... Jadi sampai sekarang semua orang yang benar-benar percaya pada hukum kehidupan, yang menuntun pada keselamatan, mereka percaya pada persatuan dengan Gereja…”

“Dalam hal iman dan keselamatan, yang dibutuhkan bukanlah filsafat, melainkan penerimaan kebenaran Ilahi yang kekanak-kanakan. Anda perlu menginjak-injak pikiran kecil Anda dengan kaki Anda, seperti dalam gambar Malaikat Agung Michael menginjak-injak Setan. Malaikat Agung Michael adalah pikiran yang tunduk pada kebenaran Tuhan, dan Setan adalah pikiran yang marah dan percaya takhayul, yang menjadi sumber semua revolusi, baik dalam keluarga maupun di Gereja…”

“Biarlah ajaran suci yang diberitakan di Gereja dari zaman dahulu menjadi batu ujianmu. Tolak segala sesuatu yang tidak sesuai dengan ajaran ini sebagai sesuatu yang jahat, tidak peduli apa pun judul yang masuk akal yang mendasarinya. Anda hanya mengamati ini, dan segala sesuatu yang lain akan datang secara alami kepada Anda. Kemurnian iman akan diikuti dengan naungan rahmat.”

Tentang revolusi dan kebebasan berpendapat

“Ada di sana - dan di mana-mana - ooh dan aahs. Masalah! masalah! dan masalahnya terlihat. Namun tidak terpikir oleh siapa pun untuk menghalangi dan menutupi sumber masalahnya. Bagaimana terjadinya Revolusi Perancis? Pertama, pandangan materialistis menyebar. Mereka mengguncang keyakinan Kristen dan agama pada umumnya. Ada ketidakpercayaan yang tersebar luas: tidak ada Tuhan; manusia adalah segumpal tanah; tidak ada yang bisa diharapkan selain kubur. Meski segumpal tanah itu bisa saja diinjak-injak oleh semua orang, mereka tetap bersikukuh: jangan repot-repot! jangan menyentuhnya! beri aku kebebasan! Dan mereka memberikannya! Tuntutan pun dimulai - ada yang masuk akal, ada yang setengah pintar, ada yang gila. Dan semuanya menjadi terbalik. Apa yang kita punya?! Di negara kita, pandangan materialis semakin bertambah dan digeneralisasikan. Mereka belum mengambil kekuatannya, tapi mereka mengambilnya. Ketidakpercayaan dan amoralitas juga semakin meluas. Tuntutan akan kebebasan dan pemerintahan sendiri diungkapkan secara bebas. Ternyata kita juga sedang berada di jalur revolusi. Bagaimana menjadi? Kebebasan berpendapat perlu dihentikan - untuk memberangus jurnalis dan wartawan. Menyatakan ketidakpercayaan sebagai kejahatan negara, melarang penayangan materi di bawah hukuman mati. Pandangan material menyebar melalui sekolah-sekolah. Siapa yang harus disalahkan dalam hal ini? Pemerintah. Itu diperbolehkan. Oleh karena itu, siapa yang harus menghentikan semua ini? Kepada pemerintah." (Dari surat)

Tentang doa

“Dan seseorang harus belajar berdoa, seseorang harus memperoleh keterampilan doa yang mengubah pikiran dan gerakan perasaan, dari doa orang lain, seperti halnya seseorang belajar bahasa asing dari percakapan tercetak.”

“Pemula harus diajarkan terlebih dahulu bagaimana cara shalat yang benar dengan doa yang sudah jadi, sehingga bisa menginternalisasikan pikiran, perasaan, dan kata-kata doa. Sebab firman ilahi juga harus ditujukan kepada Tuhan. Ketika guru memperhatikan bahwa mereka telah melakukan cukup banyak hal, maka biarkan dia memberi tahu mereka bagaimana berdoa bukan dengan kata-kata orang lain, tetapi dengan kata-kata mereka sendiri - dengan penuh doa mengangkat kebutuhan spiritual pribadi mereka kepada Tuhan dan meminta Dia untuk berbelas kasih kepadanya dan tolong dia. Pada saat yang sama, Anda dapat mengajak mereka untuk berdoa dengan doa-doa singkat, dengan menunjukkan contohnya dalam 24 doa St. Krisostomus dan mengizinkan dia untuk mengumpulkan doa-doa serupa lainnya dari mazmur, dari doa-doa gereja, dan mengarangnya sendiri. Dengan doa singkat ini, mereka akan terbiasa menjaga perhatiannya agar tidak terganggu saat berdoa. Di sini kita akhirnya bisa mengajarkan mereka pelajaran tentang Doa Yesus, tanpa mengelilinginya dengan teknik eksternal apapun dan hanya menanamkan satu hal - untuk mengucapkan doa ini dari hati. Setiap doa harus datang dari hati, dan doa lainnya bukanlah doa. Dan doa-doa menurut buku doa, dan doa-doa Anda sendiri, dan semua doa-doa singkat - harus datang dari hati kepada Tuhan, yang dapat diperkirakan di hadapan Anda. Terlebih lagi, ini seharusnya adalah Doa Yesus.”

“Kekuatannya bukan pada kata-kata Doa Yesus, tetapi pada suasana hati spiritual, rasa takut akan Tuhan dan pengabdian kepada Tuhan, perhatian terus-menerus kepada Tuhan dan berdiri di hadapan-Nya dengan pikiran. Doa Yesus hanyalah panduan, dan bukan inti permasalahan. Komitlah diri Anda untuk hidup dalam ingatan akan Tuhan dan berjalan di hadirat Tuhan, dan ini saja akan membawa Anda ke akhir yang baik. Semua ini adalah anugerah Tuhan. Tanpa rahmat Tuhan, tidak ada hal spiritual yang dapat diperoleh dengan cara lain apa pun.”

Tentang kerendahan hati

“Mzm. 50:19. Kejarlah kerendahan hati, yang selalu hilang. Itu adalah jejak Kristus, keharuman Kristus, tindakan Kristus! Demi dia, Tuhan akan mengampuni segalanya dan tidak akan menuntut semua kekurangan dari perbuatannya; dan tanpanya, kekerasan tidak akan membantu.”

“Kesederhanaan adalah ciri kerendahan hati yang tidak dapat dipisahkan; mengapa, jika tidak ada kesederhanaan, maka tidak ada kerendahan hati. Kesederhanaan itu tidak licik, tidak curiga, tidak mudah tersinggung, tidak melihat dirinya sendiri, tidak mementingkan dirinya sendiri, tidak berfilsafat, dan sebagainya. Semua itu menandakan kerendahan hati. Ciri utama kerendahan hati adalah merasa bahwa saya bukan siapa-siapa dan jika ada, itu semua milik Tuhan.”

Tentang jiwa

“Apa hubungannya dengan jiwa? Dibutuhkan kecerdikan yang besar untuk mengendalikan diri. Para penatua Tuhan mengatasi diri mereka sendiri, tetapi itupun tidak selalu. Di sinilah Anda berbicara tentang kemauan dan otokrasi jiwa! Dimanakah letaknya, tolong tunjukkan, para filosof? Hanya orang yang menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan yang diberi kekuatan untuk mengendalikan dirinya, atau kekuatan tersebut dicurahkan ke dalam dirinya.”

Tentang kesabaran

“Kami melihat bahwa setiap orang berusaha melarikan diri dari apa yang harus mereka tanggung, namun mereka tetap tidak dapat melarikan diri, bahkan dengan sumber daya yang besar. Mengapa demikian? Karena mereka mengambil jalan yang salah. Kita harus mengambil jalan perintah Tuhan dan dengan berpuas diri menanggung apa yang harus kita tanggung, maka hal yang kita tanggung ini akan mulai memancarkan penghiburan. Ini adalah surga, meski penampilannya menjijikkan! Mereka yang ingin mendirikan surga di bumi dengan cara lain hanya sia-sia belaka. Orang bijak berkata kepada mereka: “Kesia-siaan di atas kesia-siaan!”

“Berbahagialah bukan orang yang memulai kehidupan yang baik, tetapi orang yang meneruskannya sampai akhir.”

Tentang kematian

“Siapa yang takut mati? Kepada orang yang darinya dia mengambil segalanya dan mengantarnya ke dunia berikutnya tanpa membawa apa-apa. Mereka yang berhasil menimbun kekayaan yang tidak dapat binasa akan terhibur oleh harapan pada saat eksodus.” (Pikiran untuk setiap hari)

Tentang iman

“Pikiran yang gelisah mencari-cari dengan harapan menemukan sesuatu yang lebih baik dan tidak menemukan apa pun; iman memberikan segalanya: semua kebijaksanaan, dan semua metode.”

“Siapa pun yang teguh dalam kehendak Tuhan, segera menjadi tabah dan teguh.”

“Janganlah mereka berpikir bahwa di bidang keimanan tidak ada filsafat… Tidak, totalitas kebenaran keimanan adalah filsafat yang paling serasi, luhur, filsafat yang menenangkan, sistem yang nyata, yang tidak ada sistem filsafat. mewakili. Namun kita tidak bisa tiba-tiba memikirkan sistem ini. Seseorang harus dengan murni menerima kebenaran demi kebenaran, seperti yang diajarkan, tanpa takhayul, dan memasukkannya ke dalam hati... Ketika semua kebenaran dikumpulkan, maka kesadaran, yang dimurnikan dengan doa, akan melihat strukturnya dan akan menikmati, dan kemudian sebuah keajaiban besar. cahaya akan bersinar di jiwa. Inilah kebijaksanaan yang tersembunyi dari anak-anak zaman ini.”

Troparion, nada 8:
Guru Ortodoksi, guru kesalehan dan kemurnian, petapa Vyshensky, Santo Theophanes yang Bijaksana Tuhan, dengan tulisan Anda Anda menguraikan firman Tuhan, dan Anda menunjukkan kepada semua umat beriman jalan menuju keselamatan, berdoa kepada Kristus Tuhan untuk menyelamatkan jiwa kita.

Menyajikan ucapan dan nasihat pilihan dari santo Vyshensky.

Kehidupan rohani

1. Jangan katakan, "Saya tidak bisa." Kata ini bukan kata Kristen. Kata Kristen: “Saya bisa melakukan segalanya.” Namun bukan pada dirinya sendiri, melainkan tentang Tuhan yang menguatkan kita.
2. Kehidupan yang suram dan menjijikkan bukanlah kehidupan Tuhan. Ketika Juruselamat memberi tahu mereka yang berpuasa untuk mencuci diri, mengurapi kepala, dan menyisir rambut, yang Dia maksudkan adalah agar mereka tidak menjadi murung.
3. Musuh biasanya berlari dan mengulangi: jangan lepaskan, kalau tidak mereka akan mematuk Anda. Dia berbohong. Perlindungan terbaik agar tidak dikecam adalah kepatuhan yang rendah hati.
4. Tidak ada penolakan yang dapat dikatakan tentang seringnya komuni. Tapi pengukuran sekali atau dua kali sebulan adalah yang paling terukur.
5. Anda dapat hidup satu abad penuh dengan satu Injil atau Perjanjian Baru - dan membaca semuanya. Bacalah seratus kali, dan semuanya masih belum terbaca.
6. Seseorang hendaknya mengkhawatirkan urusan sehari-hari seolah-olah itu adalah tugas dari Tuhan dan seperti di hadapan Tuhan. Jika Anda menyelaraskan diri dengan cara ini, tidak ada satu hal pun dalam hidup yang akan menjauhkan pikiran Anda dari Tuhan, namun sebaliknya, akan membawa Anda lebih dekat kepada-Nya.
7. Jangan bertemu dengan orang-orang yang periang, melainkan orang-orang yang bertakwa.
8. Ada orang yang mengira dirinya memperluas lingkaran kebebasan dengan tidak membatasi keinginannya, padahal kenyataannya ibarat kera yang rela menjerat dirinya dalam jaring.
9. Ketika pujian diri datang, kumpulkan segala sesuatu dari kehidupan Anda sebelumnya yang, menurut hati nurani, tidak dapat Anda puji, dan hilangkan pikiran-pikiran memberontak dengannya.

Doa

1. Selama doanya benar, maka semuanya benar.
2. Ketika berdoa kepada Tuhan, lebih baik tidak membayangkan Dia dengan cara apa pun, tetapi hanya percaya bahwa Dia ada: Dia ada di dekatnya dan melihat serta mendengar segala sesuatu.
3. Dokter berkata: “Jangan keluar rumah dengan perut kosong.” Dalam kaitannya dengan jiwa, hal ini dipenuhi dengan sholat subuh dan membaca. Jiwa diberi makan dengan mereka - dan tidak lagi terlibat dalam urusan sehari-hari.
4. Biarlah fokus utama doa adalah pertobatan, karena kita semua banyak berbuat dosa.
5. Urusan rumah tangga hanya bisa menjadi alasan untuk pendeknya waktu shalat, namun tidak bisa dijadikan alasan untuk memiskinkan shalat batin.
6. Tuhan tidak mendengar? Tuhan mendengar dan melihat segalanya. Hanya keinginan Anda untuk memenuhinya yang tidak bermanfaat bagi Anda.

Melawan nafsu

1. Takut bertindak karena nafsu seperti api. Dimana ada bayangan nafsu sekecil apapun, tidak ada gunanya disana. Musuh bersembunyi di sini dan akan mencampuradukkan semuanya.
2. Jangan berpikir bahwa Anda bisa mengambil kebebasan dengan pikiran, perasaan, perkataan dan gerakan Anda. Anda harus mengendalikan semuanya dan mengendalikan diri.
3. Saat Anda mengistirahatkan tubuh, jangan mengharapkan sesuatu yang baik.
4. Saat Anda minum air, Anda membasmi lalat sekecil apa pun yang sampai ke sana; ketika jari Anda patah, meskipun serpihannya hampir tidak terlihat karena kecil, Anda buru-buru menghilangkan kecemasan yang ditimbulkannya; Ketika sedikit saja bedak masuk ke dalam mata Anda dan mengaburkan mata Anda, Anda akan bersusah payah untuk segera membersihkannya dari mata Anda. Jadi jadikanlah hukum bagi diri Anda sendiri untuk bertindak sehubungan dengan nafsu: sekecil apa pun bentuknya, segeralah mengusirnya, dan dengan kejam sehingga tidak ada jejaknya yang tersisa.
5. Jangan mengalihkan pandangan cerdas dari hati, dan segera ambil dan bongkar segala sesuatu yang berasal dari sana: jika baik, biarkan dia hidup; jika tidak baik, dia harus segera dibunuh.

Arahan dan Ketaatan Spiritual

1. Berhati-hatilah agar tidak dibiarkan tanpa bimbingan apa pun; carilah itu sebagai kebaikan pertama.
2. Memang benar bahwa orang-orang yang dapat diandalkan untuk meminta nasihat mengenai kehidupan rohani kini semakin langka. Tapi mereka selalu ada dan akan ada. Dan siapa pun yang menginginkannya selalu menemukannya atas karunia Tuhan.
3. Kita harus berdoa kepada Tuhan ketika menghadap bapa pengakuan dengan sebuah pertanyaan, dan meminta Tuhan untuk memberikan pemikiran yang diperlukan kepada bapa pengakuan.
4. Ketaatan sejati adalah taat tanpa melihat alasan apapun dan meskipun ada keengganan.

Duka

1. Ada banyak rumah mewah yang dipersiapkan di surga; tapi semuanya adalah tempat tinggal orang-orang yang menderita dan berduka.
2. Harap diingat, ketika kesedihan terjadi, bahwa Tuhanlah yang membuka jalan bagi Anda menuju Kerajaan-Nya, atau bahkan lebih lagi: Dia memegang tangan Anda dan memimpin Anda.
3. Menyelamatkan rahmat Ilahi untuk membangunkan orang berdosa dari tidur, mengarahkan kekuatannya untuk menghancurkan dukungan yang menjadi dasar seseorang membangun dirinya dan menyandarkan keegoisannya, inilah yang dilakukannya: Dia yang terikat oleh kedagingan menjerumuskannya ke dalam penyakit dan, melemahkan daging, memberikannya. semangat kebebasan dan kekuatan untuk sadar dan sadar. Dia yang tergoda oleh kecantikan dan kekuatannya akan kehilangan kecantikannya dan terus-menerus mengalami kelelahan. Mereka yang mengandalkan kekuasaan dan kekuatannya akan menjadi sasaran perbudakan dan penghinaan. Siapa yang terlalu bergantung pada kekayaan, maka kekayaan itu akan diambil darinya. Siapa yang sangat cerdas akan dipermalukan karena bodoh. Siapa pun yang mengandalkan kekuatan koneksi akan merusaknya. Siapa pun yang mengandalkan keabadian tatanan yang dibangun di sekitarnya akan hancur karena kematian seseorang atau hilangnya barang-barang yang diperlukan.

Kehidupan keluarga dan membesarkan anak-anak

1. Siapapun yang tinggal dalam sebuah keluarga menerima keselamatan dari kebajikan keluarga.
2. Allah mengangkat suami menjadi wali istri. Dan seringkali tanpa disadari ia memberikan izin atau larangan kepada istrinya seperti yang diilhami Allah.
3. Miliki istri sebagai sahabat dan dengan cinta yang kuat paksa dia untuk tunduk padamu.
4. Seorang istri harus menghiasi dirinya terutama dengan kebajikan, tetapi memiliki perhiasan lain sebagai sesuatu yang asing dan tidak berarti.
5. Pengabaian terhadap anak-anak adalah dosa terbesar, mengandung kejahatan yang paling ekstrim.
6. Saya selalu memberi tahu para ibu yang peduli terhadap anak-anak mereka: Anda ikut ambil bagian dalam kemartiran, nantikan mahkota seperti itu.
7. Tidak ada lagi dosa menghina dan menghina seorang ibu. Kebaikan dijanjikan kepada orang yang menghormati orang tuanya. Dan bagi mereka yang tidak menghormatinya - perampasan manfaat.
8. Sering membawanya ke gereja, menaruhnya di salib suci, Injil, juga mempersembahkannya pada ikon, membuat tanda salib, memercikkannya dengan air suci, meletakkan salib di atas buaian, makanan dan segala sesuatu yang menyentuh anak-anak, pemberkatan pendeta, dan secara umum segala sesuatu yang bersifat gerejawi, memiliki efek yang sangat menguntungkan bagi anak-anak. secara ajaib menghangatkan dan memelihara kehidupan yang diberkati seorang anak, dan selalu ada pagar yang paling aman dan tidak dapat ditembus dari serangan kekuatan gelap yang tak terlihat.

Kesehatan tubuh

1. Kesehatan itu seperti seekor kuda: jika Anda mengendarainya, tidak ada yang bisa ditunggangi.
2. Segala sesuatu yang biasa diucapkan oleh para pemuda yang tidak terkendali nantinya akan tercermin dalam penyakit dan kelemahan di hari tua.
3. Menahan diri dari hawa nafsu lebih baik dari segala obat, dan memberikan umur yang panjang.

Kematian dan ingatan fana

1. Ingatlah bahwa ketika Anda berbicara, Anda melahirkan sebuah kata, dan kata itu tidak akan pernah mati, tetapi akan hidup sampai Penghakiman Terakhir. Ia akan berdiri di hadapanmu dan akan memihakmu atau melawanmu.
2. Ada banyak kejahatan dari pemikiran bahwa kematian sudah dekat. Tolong dekatkan dia dan ingatlah bahwa dia tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun untuk melompat dari balik gunung.
3. Tenangkan rasa takut akan Tuhan lebih dalam ke dalam diri Anda - dan hal itu, dengan mengambil kendali manusia batiniah Anda, akan mengarahkan Anda kepada Tuhan.

Menyelamatkan diri sendiri dan mengoreksi orang lain

1. Siapa yang memberitahumu bahwa sulit untuk melarikan diri? Anda hanya perlu menginginkan dan memulai bisnis dengan tegas - dan keselamatan sudah siap.
2. Di mana pun Anda bisa diselamatkan dan di mana pun Anda bisa mati. Malaikat pertama di antara para malaikat meninggal. Rasul di antara para rasul meninggal di hadapan Tuhan sendiri. Dan pencuri itu diselamatkan di kayu salib.
3. Menjadi bisa diservis - maka pendeta akan segera berubah. Dia akan berpikir: Anda tidak dapat memperbaiki masalah suci dengan orang-orang ini, Anda harus melayani dengan hormat dan melakukan percakapan yang membangun. Dan itu akan membaik.
4. Musuh, penghancur jiwa, melalui semangat untuk keselamatan semua orang, meninggalkan dalam kehancuran jiwa orang yang kepadanya dia berpikiran seperti itu.

Gereja Ortodoks dan iman

1. Beriman merupakan ciri jiwa yang agung dan agung, sedangkan kafir merupakan ciri jiwa yang tidak berakal dan rendah hati.
2. Anda perlu mengetahui kebenaran dan mempercayainya: di mana Anda bisa mendapatkannya selain Gereja, yang merupakan “tiang penopang dan landasan kebenaran” (1 Tim. 3:15)? Anda perlu menerima rahmat: di mana Anda akan menemukannya, kecuali Gereja, pemelihara Sakramen, yang tanpanya rahmat tidak diberikan? Anda perlu memiliki kepemimpinan yang benar baik dalam hal perilaku maupun dalam hal kehidupan: di manakah Anda dapat menemukannya selain Gereja, yang di dalamnya terdapat seorang gembala yang ditegakkan secara ilahi dan dianugerahkan oleh Tuhan? Anda perlu dipersatukan dengan Tuhan Yesus Kristus: di manakah Anda akan layak menerimanya, jika bukan di dalam Gereja, yang mana Kristus Tuhan adalah Kepalanya?
3. Umat ​​​​Katolik telah mengacaukan Tradisi apostolik. Kaum Protestan berusaha memperbaiki masalah ini dan memperburuk keadaan. Umat ​​​​Katolik punya satu Paus, tapi Protestan hanya punya satu Protestan, lalu seorang Paus.
4. Siapapun yang mengatakan: “Bahkan dengan berdoa di rumah, saya dapat menarik Roh Surgawi ke dalam diri saya,” adalah seperti orang yang berharap dapat menghilangkan dahaga hanya dengan membayangkan air.
5. Ketika prinsip-prinsip: Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan melemah atau berubah, rakyat Rusia tidak lagi menjadi orang Rusia.

Di dunia, Georgy Vasilyevich Govorov, lahir pada 10 Januari 1815 di desa Chernava, distrik Yelets, provinsi Oryol.

Ayahnya, Vasily Timofeevich Govorov, adalah seorang pendeta dan dibedakan oleh kesalehan sejati. Sebagai tokoh terkemuka di kalangan ulama, ia diangkat ke posisi dekan yang bertanggung jawab dan memegangnya selama 30 tahun, mendapatkan persetujuan dari atasannya, serta cinta dan rasa hormat dari bawahannya. Pastor Vasily adalah seorang pria yang berkarakter langsung dan terbuka, baik hati dan ramah.

Ibu, Tatyana Ivanovna, berasal dari keluarga pendeta. Dia adalah seorang wanita yang sangat religius dan sangat rendah hati. Dia memiliki watak yang pendiam dan lemah lembut. Ciri khas dari karakternya adalah kelembutan dan kebaikan hatinya, terutama termanifestasi dalam kasih sayang dan kesiapannya untuk selalu membantu siapa pun yang membutuhkan. Dari dia, George mewarisi, menurut kesaksian kerabat terdekatnya, hati yang lembut, penuh kasih sayang dan beberapa ciri kepribadian yang khas: kelembutan, kesopanan dan mudah dipengaruhi, serta penampilan luar. Masa bahagia masa kanak-kanak santo ini menyerupai masa serupa dalam kehidupan para guru ekumenis - Basil Agung, Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom, ketika para ibu Kristen kuno, dalam pendidikan keluarga yang baik, meletakkan dasar bagi kejayaan masa depan mereka. anak-anak.

Dia mewarisi pikiran yang kuat dan mendalam dari ayahnya. Ayah-pendeta sering kali membawa putranya ke kuil Tuhan, di mana dia berdiri di paduan suara atau bertugas di altar. Pada saat yang sama, semangat kegerejaan berkembang di kalangan pemuda.

Jadi, di bawah bimbingan ayah yang bijaksana dan perhatian ibu yang lembut dan penuh kasih sayang, dengan watak saleh seluruh keluarga, tahun-tahun pertama masa kanak-kanak berlalu: selain George, orang tuanya memiliki tiga anak perempuan dan tiga putra lagi.

Belajar di sekolah dan seminari

Harus dikatakan bahwa anak laki-laki George menerima pendidikan awalnya di rumah orang tuanya: pada tahun ketujuh ia mulai diajar membaca dan menulis. Pastor Vasily mengawasi pelatihan dan mendengarkan pelajaran yang diberikan, dan ibu mengajar anak-anak. “Bahkan sebagai seorang anak, Georgy menunjukkan pikiran yang sangat cerdas dan ingin tahu, mencari akar penyebab fenomena, berpikir cepat, observasi yang tajam, dan kualitas lain yang sering mengejutkan orang-orang di sekitarnya. Pendidikan sekolahnya semakin mengangkatnya, mendisiplinkannya, dan memperkuat pikirannya,” tulis salah satu penulis biografi, I. N. Korsunsky.

Pada tahun 1823 Georgy memasuki Sekolah Teologi Livensky. Pastor Vasily mengatur agar putranya tinggal di sebuah apartemen bersama salah satu guru sekolah ini, Ivan Vasilyevich Petin, yang memiliki pengaruh menguntungkan pada bocah itu, mendorong bocah itu untuk mempersiapkan pekerjaan rumahnya secara teratur dan mengajarinya kepatuhan dan perilaku yang baik. Iklim moral dan spiritual di sekolah adalah yang paling baik. Seorang pemuda yang cakap dan terlatih dengan mudah lulus kursus di sekolah teologi dan enam tahun kemudian (pada tahun 1829), di antara siswa terbaik, ia dipindahkan ke Seminari Teologi Oryol.

Seminari tersebut kemudian dipimpin oleh Archimandrite Isidore (Nikolsky), yang kemudian menjadi hierarki terkenal Gereja Rusia - Metropolitan St. Petersburg dan Novgorod. Para guru adalah orang-orang yang sangat berbakat dan rajin. Jadi, guru sastra adalah Hieromonk Platon, yang kemudian menjadi Metropolitan Kiev dan Galicia. Ilmu filsafat diajarkan oleh Profesor Ostromyslensky. George berutang padanya minat khusus pada filsafat dan psikologi. Inilah alasan dia tetap berada di kelas filsafat untuk mengulang mata kuliah.

Georgy belajar di seminari sama suksesnya dengan di sekolah. Di sinilah pemuda itu pertama kali mulai secara sadar memperbaiki dirinya sendiri. Saat ini, ciri khasnya adalah cintanya pada kesendirian. Catatan seminari mencatat bahwa dia dibedakan oleh “kecenderungan untuk menyendiri”; membangun dalam berurusan dengan kawan; memberikan contoh kerja keras dan akhlak yang baik; lemah lembut dan pendiam."

Selama bertahun-tahun belajar di seminari, George mengembangkan rasa hormat yang luar biasa dan semakin meningkat terhadap St. Tikhon dari Zadonsk. Bersama kerabatnya, ia berziarah ke Biara Zadonsk, tempat relik sang santo, yang pada saat itu belum dimuliakan, disemayamkan.

Georgy Govorov lulus dari seminari dengan keunggulan dan di lubuk hatinya yang paling dalam memimpikan sebuah akademi, tetapi tidak mengharapkan kebahagiaan seperti itu dan sudah sibuk memikirkan untuk menemukan paroki pedesaan yang cocok. Namun tanpa diduga, pada tahun 1837, ia menerima penunjukan ke Akademi Teologi Kyiv atas perintah pribadi Yang Mulia Uskup Nikodim dari Oryol, meskipun rektor seminari, Archimandrite Sophrony, tidak memikirkan George dan bahkan menentangnya. itu, karena dia menghargai hafalan yang kuat dari buku teks pada murid-muridnya, sesuatu yang tidak berbeda dengan Govorov.

Belajar di Akademi Teologi Kyiv

Akademi Teologi Kyiv berkembang pesat pada tahun-tahun itu. Itu adalah saat yang menguntungkan baik bagi arah moral yang baik dalam kehidupan akademi maupun bagi banyaknya bakat di perusahaan profesor. Filaret Metropolitan Kiev (Amfiteater), yang dijuluki Filaret yang Saleh karena kesucian hidupnya, menaruh perhatian besar pada kehidupan spiritual dan keagamaan para siswa. Rektor akademi saat itu adalah Archimandrite Innokenty (Borisov), seorang pengkhotbah gereja terkenal yang mengajar di ensiklopedia ilmu teologi. Dia mengajar siswa untuk menyampaikan khotbah dadakan dan dia sendiri memikat pendengar dengan improvisasinya yang menginspirasi. Setiap ceramah dan khotbahnya merupakan peristiwa yang membangkitkan karya pemikiran dan membangkitkan semangat spiritual dalam keluarga mahasiswa.

Inspektur Akademi Teologi Kyiv sejak 1838 adalah Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​yang memberikan kuliah tentang Teologi Dogmatis. Tentang dia St. Feofan menyimpan kenangan terindah: dari semua hierarki sezaman dengannya, ia menganggapnya “yang paling berbakat dalam kecerdasan, pendidikan luas, dan yang terbaik dalam hidup.” Di antara guru-guru lainnya, Imam Besar Ioann Mikhailovich Skvortsov, seorang guru metafisika dan filsafat, paling menonjol. Kitab Suci diajarkan pada waktu itu oleh seorang bujangan muda dan berbakat, yang kemudian menjadi anggota Komite Sensor Spiritual St. Petersburg, Archimandrite Photius (Shirevsky). Profesor kefasihan Yakov Kuzmich Amfitheatrov juga memiliki pengaruh besar pada para remaja putra, yang darinya siswa Govorov belajar keyakinan Kristen yang mendalam, kesederhanaan gaya dan kejernihan pikiran.

Menurut orang-orang sezamannya, di sinilah, di Akademi Kyiv, Santo Theophan mengembangkan kemampuan dan kecintaannya pada menulis. Dengan karya dakwahnya yang tertulis, ia mendapat rasa hormat tidak hanya dari teman-teman muridnya, tetapi juga dari guru-gurunya. “Tidak ada yang menulisnya lebih baik,” kata rekan mahasiswanya di akademi, Metropolitan Macarius (Bulgakov) dari Moskow, “hanya karena kerendahan hatinya, dia tidak bisa membaca karyanya dengan keras.”

Kiev Pechersk Lavra memiliki pengaruh yang menguntungkan bagi George, kesan yang begitu dalam dan kuat sehingga orang suci itu mengingatnya dengan gembira sampai akhir hayatnya: “Kiev Lavra adalah biara yang tidak wajar. Segera setelah Anda melewati celah tersebut, kebetulan Anda merasa telah memasuki dunia lain.”

Dengan izin dari akademisi dan otoritas spiritual tertinggi, pada tanggal 15 Februari 1841, ia mengambil sumpah biara dengan nama Theophanes. Ritus penusukan dilakukan oleh rektor akademi, Archimandrite Yeremia. Bersama dengan orang-orang yang baru ditusuk, dia mengunjungi Hieroschemamonk Parthenius, yang nasihatnya dia ikuti sepanjang hidupnya: “Inilah Anda, para bhikkhu terpelajar, setelah menetapkan aturan untuk diri Anda sendiri, ingatlah bahwa satu hal yang paling penting: berdoa dan berdoa tanpa henti dengan pikiranmu di dalam hatimu kepada Tuhan. Inilah yang Anda perjuangkan." Pada tanggal 6 April 1841, oleh Yeremia yang sama, tetapi sudah oleh Uskup Chigirinsky, di Katedral Asumsi besar di Kiev Pechersk Lavra, Biksu Theophan ditahbiskan sebagai hierodeacon, dan pada tanggal 1 Juli - menjadi hieromonk. Pada tahun 1841, Hieromonk Feofan termasuk orang pertama yang lulus dari akademi dengan gelar master.

Di bidang pendidikan (1841-1855)

Pada tanggal 27 Agustus 1841, Hieromonk Theophanes diangkat menjadi rektor Sekolah Teologi Kiev-Sofievsky. Dia dipercaya untuk mengajar bahasa Latin di departemen yang lebih tinggi di sekolah ini. Dia adalah seorang guru yang luar biasa dan mencapai hasil yang luar biasa. Hal ini dicapai melalui kombinasi yang terampil antara proses pendidikan dengan pendidikan moral dan agama: “Cara yang paling efektif untuk menumbuhkan rasa sejati dalam hati adalah kegerejaan, yang pada awalnya harus dipelihara oleh anak-anak yang dibesarkan. Simpati terhadap segala sesuatu yang sakral, manisnya berada di dalamnya, demi keheningan dan kehangatan, tak terpatri lebih baik di hati. Gereja, nyanyian rohani, ikon adalah objek paling elegan pertama dalam hal konten dan kekuatan,” begitulah pandangan orang suci itu sendiri tentang membesarkan anak-anak. Dia menghargai kesalehan, moralitas yang tinggi, dan perilaku yang baik dibandingkan dengan pendidikan, bahkan lebih. Ia menempatkan cinta Kristiani sebagai dasar kegiatan pendidikannya: “Cintailah anak-anak, maka mereka akan mencintaimu.” Atas semangat menjalankan tugasnya, rektor muda ini mendapat restu dari Sinode Suci.

Pastor Feofan tidak bekerja lama di Sekolah Teologi Kiev. Pada akhir tahun 1842, ia dipindahkan ke Seminari Teologi Novgorod dengan jabatan inspektur dan guru psikologi dan logika. Pekerjaannya sebagai inspektur sangat membuahkan hasil. Untuk melindungi murid-muridnya dari kemalasan, ia mendorong mereka untuk melakukan pekerjaan fisik: pertukangan kayu, penjilidan buku, dan melukis. Di musim panas, jalan-jalan pedesaan dilakukan untuk bersantai dari aktivitas mental yang melelahkan. Selama tiga tahun di Novgorod, ia berhasil membuktikan dirinya sebagai pendidik berbakat dan guru ilmu pengetahuan Kristen yang unggul tentang jiwa manusia.

Otoritas spiritual tertinggi sangat menghargai kualitas moral dan karunia mental Hieromonk Theophan, dan oleh karena itu pada akhir tahun 1844 ia dipindahkan ke Akademi Teologi St. Petersburg ke posisi sarjana di departemen Teologi Moral dan Pastoral. Hieromonk Feofan memperlakukan mata pelajaran yang diajarkan dengan penuh perhatian dan menunjukkan tuntutan yang tinggi pada dirinya sendiri dalam persiapan perkuliahan. Sumber utama ceramahnya adalah Kitab Suci, karya para bapa suci, kehidupan para santo dan psikologi. Namun, dia tidak mengandalkan kekuatannya sendiri dan menunjukkan ceramahnya kepada seorang ahli karya pertapa, calon Santo Ignatius (Brianchaninov), yang membaca dan menyetujuinya.

Pada tahun 1845, Pastor Feofan diangkat menjadi asisten inspektur akademi, dan kemudian menjadi anggota panitia peninjau catatan tentang ilmu-ilmu pendidikan seminari. Pada saat yang sama, Hieromonk Feofan bertindak sebagai inspektur akademi. Untuk pemenuhan tugas-tugas ini dengan penuh semangat, ia dianugerahi restu Sinode Suci untuk kedua kalinya, dan pada Mei 1846 - gelar hieromonk katedral Alexander Nevsky Lavra. Dia sangat mengabdi pada tujuan pendidikan Kristen yang baik, tetapi dia tertarik pada hal lain - kehidupan monastik yang menyendiri: “... Saya mulai terbebani oleh posisi akademis saya. Saya akan pergi ke gereja dan duduk di sana.”

Segera muncul kesempatan untuk memenuhi kebutuhan spiritual Pastor Theophan. Pada bulan Agustus 1847, atas permintaannya sendiri, ia diangkat menjadi anggota Misi Gerejawi Rusia yang baru dibentuk di Yerusalem. Kembali dari Yerusalem pada tahun 1854 ke St. Petersburg, atas jerih payahnya ia diangkat ke pangkat archimandrite dengan gelar kepala biara di biara kelas tiga, dan pada 12 April 1855, ia ditunjuk untuk mengajar hukum kanon di St. .Akademi Petersburg. Selain itu, ia terlibat dalam dakwah.

Pada bulan September 1855, Archimandrite Feofan menerima penunjukan baru - sebagai rektor dan profesor Seminari Teologi Olonets. Atas nama atasannya, ia harus mengatur pembangunan gedung seminari. Pastor Theophan tiba di pengangkatannya pada saat Uskup Agung Arkady dari Olonets dipanggil ke St. Petersburg untuk menghadiri Sinode Suci. Karena ketidakhadirannya, banyak urusan keuskupan yang dipercayakan kepada Pastor Archimandrite. Pada bulan Oktober 1855, dia dilantik sebagai anggota Konsistori Gerejawi Olonets. Di sini juga, ia menemukan bidang kegiatan yang berkaitan erat dengan semangat spiritualnya yang tinggi dan kesejahteraan masyarakat - ini, pertama-tama, memberitakan firman Tuhan dan mengembangkan langkah-langkah untuk memerangi perpecahan. Namun perhatian utama, sesuai dengan cita-cita tinggi jiwa Pastor Feofan, tetap pada pendidikan siswa.

Tanah Suci. Konstantinopel

Pada tahun 1856-1857 Pastor Theophan kembali diutus ke Timur sebagai rektor Gereja Kedutaan Besar di Konstantinopel. Sekembalinya dari sana, lapangan baru terbuka baginya untuk melayani Gereja Suci: pada Mei 1857, dengan dekrit Sinode Suci, ia diangkat menjadi rektor Akademi Teologi St. Dia memberikan perhatian khusus pada pekerjaan pendidikan di akademi yang dipercayakan kepadanya: dia adalah pemimpin dan ayah dari para siswa dan memperlakukan mereka seperti seorang ayah memperlakukan anak-anaknya. Para siswa akademi mempercayai rektor mereka dan dengan bebas berpaling kepadanya dengan segala kebutuhan dan kebingungan mereka. Archimandrite Theophan juga secara intensif terlibat dalam pekerjaan editorial dan mempopulerkan teologis. Dia harus menerima banyak ilmuwan terkemuka dan pengunjung terhormat. Pada hari perayaan 50 tahun akademi tersebut, rektornya dianugerahi Ordo St. Vladimir, gelar III, atas pelayanannya yang sangat baik, bersemangat, dan bermanfaat. Tidak lama setelah itu, Pastor Feofan harus menjadi rektor. Pemeliharaan Tuhan yang maha pengasih berkenan mengangkatnya ke pangkat uskup.

Namun pertama-tama saya ingin menyoroti pelayanannya kepada gereja dari satu sisi lagi – dengan kegiatan pastoral dan akademis di luar negeri. Pastor Feofan sendiri mengibaratkan kehidupannya yang mengembara, penuh dengan berbagai aktivitas, dengan sebuah bola, tanpa retakan atau suara, berguling-guling searah dengan pukulan yang dikomunikasikan kepadanya. Kata-kata ini mengungkapkan ketundukannya pada kehendak Tuhan.

Jadi, pada bulan Agustus 1847, Hieromonk Theophan diangkat menjadi anggota Misi Spiritual Rusia yang baru dibentuk di Yerusalem, dipimpin oleh Archimandrite Porfiry (Uspensky), seorang ahli luar biasa di Timur, seorang arkeolog gereja terkenal, seorang pria dengan kecerdasan luar biasa dan energi yang tidak dapat dihancurkan. . Pada tanggal 14 Oktober 1847, misi tersebut berangkat dari St. Petersburg ke Palestina melalui Kyiv, Odessa dan Konstantinopel, dan pada tanggal 17 Februari 1848, misi tersebut diterima dengan hangat di Yerusalem oleh Yang Mulia Patriark Kirill.

Tujuan misi ditentukan oleh kerangka acuan berikut:

• untuk memiliki perwakilan Gereja Rusia di Yerusalem dan contoh pelayanan kami yang luar biasa,
• untuk secara bertahap mengubah pendeta Yunani itu sendiri, karena mereka sedang mengalami kemerosotan moralitas, untuk meninggikannya di mata mereka sendiri dan umatnya,
• untuk menarik ke Ortodoksi mereka yang ragu-ragu dan murtad dari Ortodoksi karena ketidakpercayaan terhadap pendeta Yunani dan pengaruh dari agama yang berbeda.

Selain itu, banyak peziarah dan peziarah asal Rusia yang menuntut pemenuhan kebutuhan keagamaan tertentu.

Para anggota Misi mempunyai tempat tinggal permanen di Yerusalem dan, untuk mengenal Timur Kristen, mengunjungi banyak tempat suci di Palestina, Mesir dan Suriah. Pastor Feofan bekerja sangat keras, dengan ketat memenuhi semua yang diminta darinya.

Pada saat yang sama, ia berhasil melakukan banyak hal untuk pendidikan mandiri: ia belajar melukis ikon, mempelajari bahasa Yunani dengan sempurna, mempelajari bahasa Prancis secara menyeluruh, mempelajari bahasa Ibrani dan Arab, berkenalan dengan monumen tulisan pertapa abad yang lalu, mempelajari perpustakaan. , menemukan manuskrip kuno di biara kuno Saint Sava. Di Yerusalem, Pastor Theophan mengenal baik Lutheranisme, Katolik, Armenia-Gregorianisme, dan agama-agama lain, dan bahkan mempelajari kekuatan dan kelemahan propaganda mereka. Dalam percakapan dengan anggota misi non-Ortodoks, mereka mengungkapkan kebenaran Ortodoksi, namun mereka menunjukkan contoh terbaik dan jelas tentang keunggulan agama mereka dengan kehidupan mereka yang bermoral tinggi dan saleh.

Pada tahun 1853, Perang Krimea dimulai, dan Misi Spiritual Rusia dipanggil kembali pada tanggal 3 Mei 1854. Saya harus pulang melalui Eropa. Dalam perjalanannya ke Rusia, Hieromonk Feofan mengunjungi banyak kota di Eropa, dan di mana pun ia memeriksa gereja, perpustakaan, museum, dan atraksi lainnya. Misalnya, di Italia, negara seni klasik, Pastor Feofan, sebagai pencinta dan penikmat seni lukis yang hebat, tertarik pada karya seni. Di Jerman, ia mengenal betul pengajaran berbagai ilmu di lembaga pendidikan, khususnya teologi. Atas karya ilmiahnya dan semangatnya untuk memenuhi tugas yang diberikan kepadanya, Hieromonk Theophan dengan penuh belas kasihan dianugerahi pada tanggal 5 Mei 1851 dengan sebuah salib dada emas kantor.

Pengangkatan Archimandrite Theophan oleh Sinode Suci pada tanggal 21 Mei 1856 ke jabatan penting dan bertanggung jawab sebagai rektor Gereja Kedutaan Besar di Konstantinopel ditentukan oleh fakta bahwa ia sangat mengenal Ortodoks Timur dan sepenuhnya siap untuk posisi ini.

Gereja Konstantinopel saat itu sedang mengalami masa sulit akibat konflik antara Yunani dan Bulgaria. Orang-orang Bulgaria membela independensi agama mereka dan menuntut ibadah dalam bahasa ibu mereka dan para gembala dari masyarakat mereka. Patriarkat Konstantinopel dengan tegas tidak menyetujui konsesi apa pun. Tuntutan hukum Bulgaria didukung oleh pemerintah Turki, perwakilan kekuatan Barat dan Archimandrite Theophan, yang mendapatkan cinta yang besar untuk dirinya sendiri dengan simpati dan keinginan tulusnya untuk membantu orang-orang ini. Namun, Pastor Feofan hidup damai dengan semua orang: dengan orang Bulgaria, dengan orang Yunani, dan dengan anggota kedutaan, dan dengan semua rekannya.

Archimandrite Theophan memenuhi misi yang dipercayakan kepadanya dan pada bulan Maret 1857 memberikan laporan rinci kepada Uskup Agung Innocent, yang mencakup secara rinci situasi perseteruan Yunani-Bulgaria, serta mengungkapkan keadaan Gereja Ortodoks Timur secara umum, terutama Patriarkat. Konstantinopel. Laporan ini kemudian menjadi sangat penting dalam pembahasan perseteruan Yunani-Bulgaria oleh Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia.

Selama berada di luar negeri, Archimandrite Theophan semakin meningkatkan pengetahuannya tentang bahasa Yunani, yang ditunjukkan dengan cemerlang dalam kegiatan penerjemahannya. Di sini ia mengumpulkan banyak mutiara kebijaksanaan patristik di bidang penulisan pertapa.

Karya pastoral agung orang suci
di keuskupan Tambov

Pada tanggal 29 Mei 1859, Archimandrite Feofan diangkat menjadi Uskup Tambov dan Shatsk. Konsekrasi uskup berlangsung pada tanggal 1 Juni, dan pada tanggal 5 Juli, Santo Theophan mengambil alih administrasi keuskupan. “Kita sudah tidak asing lagi satu sama lain,” katanya sambil menyapa kawanannya. - Pada saat penamaan, saya belum mengenal Anda, saya sudah berkomunikasi dengan Anda, bersumpah kepada Tuhan dan Gereja Suci untuk menjadi milik Anda melalui perawatan, kerja keras, dan bahkan hidup saya. Demikian pula, engkau harus bertekad untuk memperhatikan dan, jika perlu, menaati perkataan dan perbuatanku yang lemah karena iman dan kasih. Mulai sekarang, kita memiliki kesamaan baik dan jahat.”

Banyak kekhawatiran, jerih payah, berbagai macam rintangan, bahkan kesedihan menanti Yang Mulia Theophan di Tahta Tambov. Keuskupan tersebut adalah salah satu keuskupan yang paling luas dan terpadat. Pelayanan orang suci itu hanya berlangsung selama empat tahun, tetapi selama waktu ini, dengan kelembutan karakternya yang luar biasa, kehalusan yang langka, dan perhatian penuh kasih terhadap kebutuhan kawanannya, ia berhasil menjadi dekat dengan kawanannya dan memperoleh cinta universal dan paling tulus.

Uskup Theophan membuktikan dirinya sebagai pelayan yang bersemangat dalam segala bidang kehidupan gereja. Perhatiannya terfokus terutama bukan pada urusan administrasi eksternal, namun pada layanan konseling. Ini adalah seorang uskup Allah yang sejati, seorang gembala Injil yang sejati, yang mampu memberikan nyawanya demi domba-dombanya.

Dalam hal pendidikan agama dan moral, pemberitaan firman Tuhan di gereja sangat penting, dan oleh karena itu Santo Theophan menyertai hampir setiap kebaktian dengan khotbah. Khotbahnya bukanlah hasil kerja mental yang kering, melainkan curahan hati perasaan yang hidup dan langsung. Orang suci itu tahu bagaimana menarik perhatian para pendengar sedemikian rupa sehingga keheningan sempurna menyelimuti kuil, akibatnya suaranya yang lemah dapat terdengar di sudut-sudut terjauh kuil.

Vladyka sendiri dengan jelas dan pasti mengungkapkan tugas utama pekerjaan dakwah sebagai berikut: “Penggunaan terbaik dari karunia menulis dan berbicara adalah seruan untuk menegur dan membangunkan orang-orang berdosa dari tidur, dan ini harus menjadi setiap khotbah gereja dan setiap percakapan.”

Saint Theophan juga peduli untuk meningkatkan pendidikan para pendeta itu sendiri. Atas permohonannya kepada Sinode Suci, pada tanggal 1 Juli 1861, Lembaran Keuskupan Tambov mulai diterbitkan di Seminari Teologi Tambov. Dalam setiap terbitan ia menerbitkan setidaknya dua khotbah. Satu khotbah bersifat patristik, dan yang lainnya disampaikan oleh dirinya sendiri atau salah satu pendeta Tambov.

Yang menjadi perhatian dan perhatiannya adalah lembaga spiritual dan pendidikan keuskupan: Vladyka sering mengunjungi Seminari Tambov dan mengikuti ujian. Ia juga mengurusi pembenahan eksternal lembaga keagamaan dan pendidikan. Orang suci itu bekerja keras untuk membuka sekolah bagi anak perempuan dari para pendeta, tetapi pembukaannya sendiri terjadi setelah pemindahan uskup ke Vladimir.

Orang suci itu mencari berbagai cara untuk mendidik masyarakat umum. Di bawahnya, sekolah-sekolah paroki mulai beroperasi, untuk membantu mereka - sekolah literasi swasta, serta sekolah Minggu - di kota-kota dan desa-desa besar. Ada banyak kekhawatiran mengenai perbaikan biara-biara; Terutama banyak pekerjaan yang harus dilakukan sehubungan dengan Biara Diveevo, di mana kerusuhan besar terjadi pada saat itu. Dalam salah satu perjalanannya untuk melihat gereja dan biara di keuskupannya, Santo Theophan mengunjungi Pertapaan Vyshenskaya, yang ia sukai karena peraturan biara yang ketat dan lokasinya yang indah.

Kehidupan pribadi dan rumah tangga orang suci itu murni dan agung. Dia menjalani kehidupan yang sangat sederhana. Dia banyak berdoa, tetapi juga meluangkan waktu untuk karya ilmiah dan sastra. Saat-saat senggang yang langka diisi dengan kerajinan tangan - pertukangan kayu dan pembubutan kayu, dan hanya untuk waktu yang singkat Uskup berjalan-jalan di taman. Vladyka sangat mencintai alam, mengagumi keindahannya, dan melihat jejak kebijaksanaan Sang Pencipta dalam segala hal. Dalam cuaca cerah di malam hari saya mengamati benda-benda langit melalui teleskop, dan kemudian saya biasanya mendengar dari bibir seorang astronom, tersentuh oleh kontemplasi dunia yang luas: “Langit akan menceritakan kemuliaan Tuhan.”

Tidak ada seorang pun yang pernah mendengar kata-kata hebat dari seorang atasan dari Saint Theophan. “Inilah program untuk para pemimpin dari semua generasi,” saran uskup, “larutkan kekerasan dengan kelembutan hati, cobalah untuk mendapatkan cinta melalui cinta, dan takut menjadi monster bagi orang lain. Kebaikan sejati tidak menghindar dari kata-kata kasar sebagaimana mestinya, namun di mulutnya tidak pernah ada pahitnya celaan dan celaan.” Kepercayaannya pada orang lain, khususnya bawahannya, tidak terbatas. Karena kehalusan moral dan keagungan jiwanya, dia takut menyinggung perasaan seseorang bahkan dengan sedikit kecurigaan atau ketidakpercayaan.

Pada musim panas tahun 1860, provinsi Tambov mengalami kekeringan yang parah, dan pada musim gugur kebakaran mulai terjadi di Tambov sendiri, di kota-kota dan desa-desa kabupaten. Selama masa-masa sulit bagi keuskupan ini, Yang Mulia Theophan tampil sebagai malaikat penghibur sejati bagi umatnya dan penafsir profetik atas kehendak Tuhan sebagaimana diwujudkan dalam bencana yang dialami umat. Instruksinya tentang kekuatan batin pemikiran, kehangatan dan animasi mengingatkan pada kata-kata terkenal St. John Chrysostom dalam kasus seperti itu.

Dengan partisipasi dekat Uskup Theophan, relik St. Tikhon dari Zadonsk ditemukan. Ini terjadi pada 13 Agustus 1861. “Mustahil untuk menggambarkan kegembiraan Yang Mulia Theophan pada kesempatan ini!” - tulis keponakannya A.G. Govorov, yang saat itu berada di Zadonsk.

Kawanan Tambov tidak harus lama berada di bawah kendali St. Theophan: pada tanggal 22 Juli 1863, ia dipindahkan ke Tahta Vladimir yang kuno dan lebih luas. Dalam pidato perpisahannya kepada kawanan domba, Uskup Theophan berkata: “...Tangan kanan Tuhan yang Mahakuasa, setelah menyatukan kita, menyatukan jiwa kita sedemikian rupa sehingga seseorang bahkan tidak menginginkan perpisahan. Tetapi karena Tuhan berkenan untuk menempatkan hal ini di hati orang-orang yang memiliki banyak perubahan ini, maka kita harus berpuas diri tunduk pada ketetapan Tuhan…”

Di departemen Vladimir

Pada akhir Agustus 1863, Uskup Feofan tiba di kota Vladimir yang diselamatkan Tuhan. Pelayanannya di tempat baru bahkan lebih bervariasi dan bermanfaat dibandingkan di departemen Tambov. Selama tiga tahun pelayanannya di sini, ia menyampaikan 138 khotbah. “Orang-orang di sini sangat baik... mereka kagum. Sejak kedatangan saya, tidak pernah ada satu pun kebaktian tanpa khotbah... dan mereka mendengarkan.”

Keuskupan Vladimir sangat membutuhkan pekerjaan misionaris Ortodoks, karena provinsi tersebut adalah tempat lahirnya perpecahan: bersembunyi dari Moskow dari penganiayaan pemerintah, para skismatis dan banyak pengikutnya mencari perlindungan di sini. Santo Theophan melakukan perjalanan ke pusat-pusat perpecahan di keuskupan, di mana ia menyampaikan ajaran dan, dalam bentuk yang paling sederhana dan paling mudah diakses, mengungkapkan ketidakkonsistenan perpecahan baik dari sudut pandang sejarah maupun esensinya.

Atas kegiatan pastoral agungnya yang rajin dan bermanfaat di Tahta Vladimir demi kepentingan Gereja Suci, pada tanggal 19 April 1864, Uskup Theophan dianugerahi Ordo Anna, gelar pertama.

Tetapi Santo Theophan menginginkan kesunyian, kedamaian dan keheningan untuk terlibat dalam pekerjaan penulisan rohani dan dengan demikian melayani Gereja Suci dan keselamatan tetangganya. Hal ini dicegah dengan kegiatan praktis yang ekstensif. Sebagai uskup diosesan, ia wajib menghadapi hal-hal yang tidak sesuai dengan karakternya dan sering kali melanggar suasana hati yang tinggi serta membawa kesedihan di hati yang penuh kasih. Dia mengungkapkan keadaan batinnya dalam salah satu suratnya: “Saya tidak melihat adanya kesulitan dalam bisnis, saya hanya tidak tega.” Setelah berkonsultasi dengan pemimpin spiritualnya, Metropolitan Isidore, Uskup Theophan mengajukan petisi kepada Sinode Suci untuk pemecatannya dengan hak untuk tinggal di Pertapaan Vyshenskaya. Pada tanggal 17 Juli 1866, Santo Theophan, setelah banyak keraguan di pihak otoritas yang lebih tinggi, dibebaskan dari administrasi keuskupan Vladimir dengan penunjukan jabatan rektor Pertapaan Vyshenskaya. Selama perpisahan pendeta agung dengan umatnya, terungkap dengan jelas betapa besar cinta yang dinikmati Santo Theophan di keuskupannya. Menurut seorang saksi mata, banyak dari mereka yang hadir di gereja tersebut menitikkan air mata, karena menyadari bahwa mereka tidak akan pernah melihat gembala kesayangannya lagi.

Pertapa Vyshensky

Pada tanggal 28 Juli, setelah kebaktian doa, Uskup Feofan langsung menuju Vysha. Awalnya dia menetap di kamar kepala biara. Kemudian, pada tahun 1867, uskup pindah ke bangunan tambahan kayu, yang dibangun khusus untuk kediamannya di atas bangunan batu prosphora oleh Archimandrite Arkady.

Posisi rektor yang sia-sia mengganggu kedamaian batin Uskup Theophan. Segera, pada tanggal 14 September 1866, Santo Theophan mengirimkan petisi kepada Sinode Suci untuk memecatnya dari pengelolaan biara Vyshenskaya dan memberinya pensiun. Sinode Suci mengabulkan permintaannya. Terbebas dari kekhawatiran mengelola biara, Uskup Theophan mulai menjalani kehidupan pertapa yang sesungguhnya. Bersama para biarawan, selama enam tahun ia pergi ke semua kebaktian gereja, dan pada hari Minggu dan hari libur ia sendiri merayakan Liturgi bersama saudara-saudaranya. Dengan pelayanannya yang penuh hormat, Uskup Theophan memberikan kenyamanan rohani kepada semua orang yang hadir di gereja. Hegumen Tikhon kemudian mengenang: “Hampir tidak ada di antara kami, para biarawan Vyshensky, yang pernah mendengar kata-kata asing apa pun di altar suci dari bibir Santo Theophan, kecuali urutan kebaktian liturgi. Dan dia tidak menyampaikan ajaran apa pun, tetapi pelayanannya di hadapan Tahta Tuhan adalah ajaran yang hidup bagi semua orang.”

Ketika uskup tidak melayani dirinya sendiri, tetapi hanya menghadiri kebaktian di gereja biara, doanya sangat mendidik. Dia menutup matanya untuk menenangkan pikiran dan hatinya dan menyerahkan dirinya sepenuhnya pada percakapan manis dengan Tuhan. Tenggelam dalam doa, dia tampak benar-benar meninggalkan dunia luar, dari segala sesuatu di sekitarnya. Sering terjadi bahwa biarawan, yang membawakannya prosphora di akhir Liturgi, berdiri selama beberapa waktu, menunggu pendoa agung itu turun dalam roh ke dunia bawah kita dan memperhatikannya.

Setelah mengetahui secara dekat rutinitas internal biara, orang suci itu menulis kepada N.V. Elagin: “Saya merasa sangat baik di sini. Tatanan di sini benar-benar bersifat monastik. Di antara saudara-saudara ada petapa yang galak... contohnya adalah seorang lelaki berumur delapan puluh tahun yang tidak pernah duduk di gereja dan menggerutu pada orang lain karenanya. Layanan akan memakan waktu 8-10 jam. Dimulai pada jam 3 pagi. Yang terakhir adalah jam 7 malam. Sarov bernyanyi."

Tidak peduli seberapa sedikit waktu yang dicurahkan Yang Mulia Theophan untuk berhubungan dengan dunia luar, dan, khususnya, untuk menerima pengunjung, hal ini tetap mengalihkan perhatiannya dari urusan utama yang ia datangi ke High Ground. Dan kemudian muncul pemikiran untuk mematikan sepenuhnya, yang, bagaimanapun, tidak tiba-tiba menjadi kenyataan. Pertama, orang suci itu menghabiskan Pentakosta Suci dalam kesendirian, dan pengalaman itu berhasil. Kemudian dia mengasingkan diri untuk waktu yang lebih lama - selama satu tahun penuh, setelah itu masalah pengasingan total diselesaikan secara tidak dapat ditarik kembali.

Kesendirian orang suci itu ternyata "lebih manis dari pada madu", dan dia menganggap Vysha sebagai "tempat tinggal Tuhan, tempat udara surgawi Tuhan berada". Dia sudah mengalami sebagian dari kebahagiaan surgawi di sini, di bumi, di sudut Rusia yang luas ini, yang pada masa kehidupan orang suci itu sepenuhnya bersifat provinsial. Tapi siapa sekarang yang tidak tahu kata-kata dari pertapa suci bahwa “Yang Di Atas hanya bisa ditukar dengan Kerajaan Surga”?! Atau ada juga kalimat dalam suratnya tentang sudut Rusia yang diberkati ini: “Tidak ada yang lebih indah di dunia ini selain Pertapaan Vyshenskaya!” atau: “Di atas adalah tempat tinggal yang nyaman dan diberkati...misalnya, kita memiliki surga yang hancur. Dunia yang begitu dalam! Hingga kematiannya yang sangat diberkati, orang suci itu merasa cukup bahagia. “Kamu menyebutku bahagia. “Saya merasa seperti itu,” tulisnya, “dan saya tidak akan menukar Yang Mulia tidak hanya dengan Metropolis St. Petersburg, tetapi juga dengan patriarkat, jika itu dikembalikan kepada kami dan saya ditunjuk untuk itu.”

Apa yang tersembunyi di balik apa yang disebut “kedamaian”, di balik kemunduran ini, di balik kebahagiaan ini? Pekerjaan kolosal, suatu prestasi sehari-hari yang tidak terpikirkan oleh manusia modern untuk dibayangkan, apalagi dilakukan. Uskup sendiri, meremehkan eksploitasinya, menyembunyikannya di hadapan orang-orang karena kerendahan hati yang terdalam, memiliki kebajikan ini sebagai semacam landasan spiritual di landasan jiwa, dalam salah satu suratnya memberikan gambaran tentang kemundurannya sebagai berikut: “Saya tertawa ketika seseorang mengatakan bahwa saya sedang mundur. Ini sama sekali tidak sama. Saya memiliki kehidupan yang sama, hanya saja tidak ada jalan keluar atau trik. Pengasingan itu nyata - jangan makan, jangan minum, jangan tidur, jangan lakukan apa pun, berdoa saja... Saya berbicara dengan Evdokim, berjalan di balkon dan melihat semua orang, melakukan korespondensi.. .makan,minum dan tidur sepuasnya. Saya memiliki kesendirian sederhana untuk sementara waktu.”

Pekerjaan paling penting dari orang suci yang penyendiri ini adalah berdoa: dia mengabdikan dirinya untuk itu sepanjang hari dan seringkali di malam hari. Di dalam sel, uskup membangun sebuah gereja kecil atas nama Pembaptisan Tuhan, di mana ia melayani Liturgi Ilahi pada semua hari Minggu dan hari libur, dan dalam 11 tahun terakhir - setiap hari.

Harus dikatakan bahwa Santo Theophan memiliki salah satu perpustakaan pribadi terbesar pada masa itu, lebih dari setengahnya terdiri dari buku-buku asing, karena ia mempelajari beberapa bahasa saat bertugas di Misi Gerejawi Rusia di Yerusalem selama enam tahun (1847-1853) dan hampir setahun (1856) -1857) di Gereja Kedutaan di Konstantinopel sebagai rektor.

Tidak diragukan lagi, banyak waktu dan tenaga dicurahkan untuk membaca buku-buku spiritual dan sekuler - berbeda isinya: sejarah, filosofis, ilmiah dan alam, buku-buku klasik Rusia dan asing - Pushkin, Griboedov, Shakespeare. Ia juga memiliki buku-buku tentang kedokteran, terutama tentang homeopati, anatomi, kebersihan, dan farmakologi.

Kegiatan Pertapa Vyshensky tidak sebatas berdoa, kontemplasi dan membaca. Apa yang dibacanya dengan cermat dipahami secara mendalam, disadarkan, dan disajikan secara sederhana, luhur dan luhur secara teologis, dengan penjelasan yang mendetail: ia melihat pengabdiannya kepada Gereja dalam realisasi kemampuan menulisnya. Dalam salah satu surat kita menemukan baris berikut: “Apakah menulis merupakan pelayanan Gereja atau tidak?! Jika kebaktian sudah dekat, tetapi pada saat yang sama diperlukan bagi Gereja; lalu mengapa kita harus mencari atau menginginkan sesuatu yang lain?”

Mengetahui bahasa, Santo Theophan sang pertapa terlibat dalam penerjemahan. Salah satu layanan paling berharga di bidang kegiatannya adalah terjemahan Philokalia dari bahasa Yunani. Uskup memiliki manuskrip kuno para pertapa timur. Dia mengumpulkannya seperti mutiara berharga saat berada di Timur Ortodoks.

Membalas banyak surat - terkadang 20 hingga 40 surat sehari, Santo Theophan berkontribusi pada kebangkitan spiritual masyarakat kontemporernya. Selain karya spiritual, sastra, dan ilmiah, ia juga terlibat dalam lukisan ikon, musik, berbagai kerajinan tangan, menanam tanaman di balkon, dan mengamati benda-benda langit. Selain itu, ia menjahit pakaiannya sendiri.

Dibutuhkan beberapa halaman hanya untuk mencantumkan semua yang ditulisnya dalam pengasingan, yang dimulai pada tahun 1873 dan berlangsung hingga kematiannya pada tanggal 6 Januari 1894, pada hari Epiphany Tuhan. Seluruh warisan teologis penulis yang tertutup ini diresapi dengan pemikiran untuk menyelamatkan jiwa.

Di sel orang suci yang menyendiri, setelah kematiannya, ditemukan alat bantu dan instrumen pengajaran seperti teleskop, 2 mikroskop, peralatan fotografi, atlas anatomi, 6 atlas geografi, serta sejarah gereja dan alkitabiah, dan lainnya. item yang sesuai dengan studinya.

Sayangnya, tidak satu pun dari barang-barang tersebut yang selamat. Archimandrite Arkady (Chestonov; 1825-1907), rektor Pertapaan Asumsi Vyshenskaya, sangat berduka atas hilangnya perpustakaan: dia yakin bahwa perpustakaan itu akan diserahkan ke Akademi Teologi Moskow, yang memulai proses pembelian, dan dengan demikian harta spiritual akan menjadi milik ilmu pengetahuan dan perwakilannya dan akan menemukan penerapan yang layak dan luas. Namun, perpustakaan tersebut dibeli dari ahli waris Uskup Feofan oleh pedagang Moskow Losev dan disumbangkan ke Gereja St. Nicholas Moskow di Tolmachi.

Feofan (Govorov) Uskup Tambov dan Shatsk, Pertapa Vyshensky, santo (1815–1894)

Masa kanak-kanak, remaja, dan dewasa muda

Santo Theophan sang Pertapa Vyshensky, di dunia Georgy Vasilyevich Govorov, dilahirkan dalam keluarga seorang pendeta Ortodoks, di desa Chernavka, provinsi Oryol, pada 10 Januari 1815.

Ayahnya, Vasily Timofeevich Govorov, bertugas di Gereja Vladimir, yang terletak di desa yang sama. Ibu, Tatyana Ivanovna, seorang wanita yang sangat religius, berasal dari keluarga pendeta. Georgy menerima pendidikan awalnya dari orang tuanya. Mereka menanamkan dalam dirinya cinta Tuhan. Sang ayah sering membawa putranya ke gereja, dan dia dengan senang hati berpartisipasi dalam kebaktian dan melayani di altar.

Pada tahun 1823, George ditugaskan ke Sekolah Teologi Livensky. Enam tahun kemudian, ia berhasil lulus, dan kemudian masuk ke Seminari Teologi Oryol. Saat itu tahun 1829. Di seminari, George mempunyai reputasi yang baik. Mereka mengatakan bahwa pengetahuan sangat menarik baginya sehingga meskipun ia sukses secara akademis, ia sendiri menyatakan keinginannya untuk mengambil kembali kelas filsafat. Setelah lulus dari seminari, Georgy, dengan restu Uskup Nikodim dari Oryol, terus meningkatkan tingkat pendidikannya di Akademi Teologi Kyiv. Sebagai siswa terbaik di seminari, dia dikirim ke sana atas biaya publik.

Di akademi, seperti di lembaga pendidikan sebelumnya, ia belajar dengan penuh semangat. Di sini kemampuannya menulis terungkap.

Dia suka mengasingkan diri dalam keheningan tempat suci biara Kiev-Pechersk dan menikmati doa khidmat. Kesan gembira dari kunjungan tersebut tetap membekas dalam ingatannya hingga akhir hayatnya di dunia. Selama periode ini, keinginan untuk menghubungkan hidupnya dengan prestasi monastik semakin matang dalam dirinya.

Pengantar monastisisme

Pada bulan Oktober 1840, George mengajukan petisi kepada pimpinan untuk diangkat menjadi biksu. Pada bulan Februari 1841, rektor akademi, Yang Mulia Yeremia, mengambil sumpah biara. Pada saat yang sama, George menerima nama baru, Feofan, untuk menghormati santo tersebut.

Pada bulan April 1841, biksu Theophan ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan pada bulan Juli - menjadi hieromonk. Pada tahun 1841 ia lulus dari Akademi Teologi, mempertahankan disertasinya dan menerima gelar master.

Pada tahun yang sama, pada bulan Agustus, Pastor Feofan diangkat menjadi rektor Sekolah Teologi Kiev-Sophia dan mulai menjalankan tugasnya. Selain bekerja sebagai rektor, ia mengajar bahasa Latin. Selain itu, selama periode ini ia terlibat dalam studi mendalam tentang karya para bapa suci Gereja.

Pada tahun 1842 ia menerima penunjukan baru - ke Seminari Teologi Novgorod. Di sana ia menjabat sebagai inspektur dan mengajar psikologi dan logika. Pemikiran utamanya sebagai seorang guru seminari, dan ia terus-menerus mengingatkan murid-muridnya akan hal ini, adalah bahwa tempat pertama dalam hidup mereka adalah menyenangkan Tuhan, dan tidak mengeringkan ilmu pengetahuan.

Pada tahun 1844, Pastor Feofan, dengan restu dari otoritas gereja, mengambil posisi guru di departemen Teologi Moral dan Pastoral di Akademi Teologi St. Dan pada tahun 1845 ia menjadi asisten inspektur akademi.

Layanan di Yerusalem. Kegiatan selanjutnya

Pada tahun 1846, Hieromonk Theophan menjadi salah satu anggota Misi Spiritual Rusia yang saat itu dibentuk di Yerusalem. Pada bulan Oktober 1847, Misi pindah ke Palestina dan tiba di Yerusalem pada bulan Februari.

Selama berada di Palestina, Pastor Theophan mengasah pengetahuannya tentang bahasa Yunani dan Prancis, mempelajari secara mendalam agama-agama sejumlah agama heterodoks: Katolik, Lutheranisme, Armenia-Gregorianisme dan lain-lain. Di sini dia mempunyai banyak kesempatan untuk mengenal karya-karya patristik, termasuk manuskrip-manuskrip berharga, membacanya dalam bahasa aslinya.

Kegiatan Misi Rusia di Yerusalem sangat membuahkan hasil. Namun, dengan pecahnya Perang Krimea, pada tahun 1853, ia ditarik kembali dan para pesertanya terpaksa kembali ke tanah air mereka.

Sekembalinya ke Rusia, pada bulan April 1855, Pastor Feofan diangkat ke pangkat archimandrite. Setelah itu, ia mulai bekerja di Akademi Teologi St. Petersburg, di departemen hukum kanon.

Dan beberapa bulan kemudian, sesuai dengan pengangkatan baru, Archimandrite Feofan menjabat sebagai rektor Seminari Teologi Olonets. Bertindak sebagai rektor, selain ikut serta dalam proses pendidikan, ia juga terlibat dalam penataan seminari, termasuk penyelenggaraan pekerjaan konstruksi.

Pada tahun 1856, Archimandrite Theophan diutus oleh pimpinan gereja ke Konstantinopel untuk menggantikan rektor Gereja Kedutaan Besar Rusia.

Pada bulan Juni 1857, dia, yang pada saat itu telah memperoleh ketenaran dan rasa hormat atas pendidikan dan watak asketisnya, dipanggil ke St. Petersburg dan menerima tawaran untuk menggantikan rektor Akademi Teologi St. Tawaran itu diterima, namun atas izin Tuhan dia tidak bertahan lama pada posisi tersebut. Pada periode itu, Pastor Feofan mengikuti kegiatan jurnal akademik Christian Reading.

Pelayanan episkopal St. Theophan the Recluse

Pada bulan Juni 1859, Archimandrite Feofan ditahbiskan menjadi Uskup Tambov dan Shatsk. Pada masa kepemimpinannya di Keuskupan Tambov, banyak sekolah dan perguruan tinggi dibuka, termasuk perguruan tinggi wanita keuskupan. Selain itu, di bawahnya, Lembaran Keuskupan Tambov mulai diterbitkan. Dia melaksanakan tugas uskup diosesan dengan penuh semangat dan tanggung jawab, tetapi dia semakin memikirkan tentang doa sendirian dan kontemplasi kepada Tuhan.

Pada tahun 1863, pimpinan gereja memindahkan Uskup Feofan ke tahta lain, di Vladimir-on-Klyazma. Di sini, seperti di tempat pelayanan sebelumnya, ia berkontribusi pada pertumbuhan sekolah paroki dan sekolah agama. Sejak tahun 1865, sekali lagi, atas inisiatif pribadinya, Lembaran Keuskupan Vladimir mulai diterbitkan. Ia sering mengikuti kebaktian di pura, mengunjungi berbagai wilayah yang dipercayakan kepadanya, banyak berdakwah, namun dalam hatinya ia tetap memperjuangkan pertapaan.

Pada tahun 1866, Uskup Theophan mengajukan petisi kepada Sinode Suci. Permintaan santo itu tampaknya tidak biasa bagi para anggota Sinode, karena dalam hal tingkat pengetahuan dan pengalaman spiritual, kondisi kesehatannya, dan kemampuan organisasinya, ia memenuhi persyaratan pelayanan uskup. Mereka mendengarkan orang suci itu, setelah itu, setelah menyetujui argumennya, mereka membebaskannya dari pimpinan keuskupan.

Kemudian dia diangkat menjadi rektor pertapaan Vyshenskaya yang disukainya. Namun, posisi kepala biara tidak sesuai dengan aspirasi hatinya yang tercerahkan. Akibatnya, beberapa waktu kemudian ia mengajukan permohonan untuk diberhentikan dari tugasnya sebagai rektor. Dan permintaan ini dikabulkan.

Pertapaan

Pada tahun 1872, orang suci itu sebenarnya mulai menjalani kehidupan sebagai seorang pertapa. Dia mengunci diri di ruangan terpisah. Lingkaran pengunjungnya terbatas pada sejumlah kecil orang. Di selnya, dia mendirikan sebuah gereja rumah kecil, dan dia sendiri melayani Liturgi Ilahi di dalamnya: pada awalnya - pada hari Minggu dan hari libur, dan pada tahun-tahun terakhir kehidupannya di dunia - setiap hari.

Selain berdoa, ia mengabdikan sebagian besar rutinitas hariannya untuk membaca, menganalisis korespondensi dan menulis pesan balasan, serta karya teologis. Pada saat yang sama, dibimbing oleh instruksi pertapa, dia menaruh banyak perhatian pada pekerjaan fisik: dia terlibat dalam lukisan ikon, ukiran kayu, dan menjahit pakaian untuk dirinya sendiri.

Pada tanggal 6 Januari 1894, orang suci itu diam-diam berangkat menghadap Tuhan. Upacara pemakaman pendeta agung berlangsung pada 11 Januari di depan banyak orang. Jenazah uskup dimakamkan di Pertapaan Vyshenskaya, di Katedral Kazan.

Warisan kreatif

Saint Theophan the Recluse meninggalkan banyak karya luar biasa. Karyanya terkenal sebagai buku teks teologi moral: . Pada saat yang sama, seri ini mencakup banyak karya lain, seperti misalnya.

Sebagai penafsiran Kitab Suci Perjanjian Baru, ia menyusun karya-karya seperti,

Theophan the Recluse adalah seorang suci, uskup Gereja Rusia, teolog dan humas. Ia tidak hanya mempengaruhi masyarakat, tidak hanya menjadi tokoh sejarah yang terkenal dan penting, tetapi juga bersinar di Surga.

Orang Suci - seperti halnya ilmuwan, penyair, penulis mana pun - adalah orang biasa, sama seperti Anda dan saya. Tetapi mereka banyak bekerja dalam kehidupan spiritual dan mental mereka, dalam pendidikan mereka - memang, ada juga orang-orang bodoh yang suci, tetapi banyak orang suci Ortodoks adalah orang-orang terpintar pada masanya. Demikian pula, karya-karya St. Theophan masih dipelajari oleh banyak filsuf dan teolog, terlebih lagi, merupakan bantuan spiritual terbesar bagi setiap umat Kristen Ortodoks.

Saint Theophan menerima julukan yang menarik - pertapa Vyshensky - berkat hidupnya. Setelah pensiun, dia mengintensifkan perbuatan pertapaannya, menyendiri sepenuhnya dengan cara yang istimewa.

Ikon St. Theophan sang Pertapa

Ikon St Theophan sang Pertapa dihormati oleh umat Kristen Ortodoks dari masyarakat biasa hingga para teolog. Sebagai seorang uskup, orang suci itu lebih dari satu kali dibuat sketsa dari kehidupannya oleh para pelukis. Penampilannya terkenal, bahkan berkesan.

Orang suci itu memiliki wajah kurus, mata cerah, janggut abu-abu panjang, rambutnya juga abu-abu dan sedikit keriting, jatuh bergelombang ke bahunya dari bawah mitra uskup atau tudung biara.

Orang suci itu digambarkan dalam jubah merah meriah seorang uskup, dengan mitra dan tongkat di tangannya atau dalam jubah ungu uskup. Dengan tangan kanannya dia memberkati umat beriman atau memegang salib. Tongkat merupakan lambang kekuasaan pastoral agung; sampai saat ini wajib dilaksanakan pada kebaktian setelah para uskup, karena dalam Injil Tuhan sering mengibaratkan pendeta dengan gembala, menggembalakan dan melindungi umat, seperti domba yang memeliharanya. dari setan - serigala spiritual. Orang suci juga sering digambarkan dengan sebuah buku di tangannya - banyak yang menganggapnya sebagai simbol karya spiritualnya, tetapi kenyataannya, dalam ikonografi Ortodoks, banyak orang suci digambarkan dengan cara ini, dengan Injil, dimulai dengan Nicholas the Wonderworker.

Pada ikon orang suci, ia digambarkan dalam pertumbuhan penuh baik dalam jubah ungu yang sama, atau dalam jubah uskup dari zaman Bizantium - dengan salib hitam.

Jenis ikonografi St. Theophan yang langka adalah ikon hagiografi, yaitu, di sekitar gambar santo itu sendiri terdapat stempel yang menggambarkan berbagai episode dari kehidupan santo. Anda perlu “membaca” kehidupan yang begitu indah dari kiri ke kanan dan dari atas ke bawah. Tidak seperti ikon lainnya, terdapat lebih dari selusin subjek: ikonografi ini terus berkembang selama berabad-abad. Gambaran biksu itu sendiri, yang di sekelilingnya terdapat ciri-ciri khas, biasanya menggambarkan dia dalam pertumbuhan penuh dalam jubah uskup tradisional dengan isyarat pemberkatan dengan tangan kanannya.

Kehidupan Santo Theophan, Pertapa Vyshensky

Orang suci masa depan dilahirkan dalam keluarga seorang pendeta pedesaan di provinsi Oryol, Vasily Govorov, dan diberi nama George saat lahir. Orang suci itu mengambil langkah pertamanya di gereja sebagai seorang anak: orang tua yang bijaksana memberinya pendidikan dasar dan persiapan untuk pelayanan imam. Pada saat itu, banyak anak pendeta yang meneruskan dinasti; imamat adalah kelas khusus. George kecil melayani di altar sejak kecil dan menyukai doa.

Pada tahun 1829, Georgy lulus dari sekolah teologi di Livn dan masuk ke Seminari Teologi Oryol: para guru menghargainya karena semangatnya terhadap pengetahuan. Sebagai siswa terbaik di seminari, dengan biaya negara, ia dikirim ke Akademi Teologi Kyiv, yang hingga hari ini terletak di wilayah Kiev Pechersk Lavra. Di sini orang suci itu menerima pengetahuan dan pertumbuhan spiritual: dia menghabiskan banyak waktu berdoa di relik orang-orang suci Kiev-Pechora, di gua-gua.

Di sini, menjelang akhir masa studinya, ia menjadi seorang biksu - setelah melalui serangkaian pekerjaan yang diwajibkan oleh seorang samanera, ia diangkat menjadi biksu berjubah dengan nama Theophanes. Diketahui bahwa banyak orang berkumpul untuk penobatan santo itu: dia sudah dikenal dan dicintai oleh banyak orang, guru dan siswa.

Amandel rassophore hanyalah penamaan nama baru, pemotongan rambut secara simbolis, dan kesempatan untuk mengenakan jubah biara. Pada saat ini, orang suci, seperti semua samanera berjubah, memiliki kesempatan untuk menolak penjahitan sebagai seorang bhikkhu; ini bukanlah dosa. Namun, orang suci itu sudah tegas dalam keputusannya untuk meninggalkan kehidupan duniawi dan kemudian mengambil sumpah biara. Mantel adalah “gambar malaikat kecil”, skema kecil. Orang suci itu mengambil sumpah ketaatan kepada kepala biara, penolakan terhadap dunia dan tidak serakah - yaitu, tidak adanya harta bendanya. Beberapa bulan kemudian, orang suci itu ditahbiskan menjadi hierodeacon (seorang pendeta yang memimpin pelayanan imam, tetapi tidak dapat melaksanakan Sakramen Gereja), dan kemudian menjadi hieromonk, seorang imam yang menyandang pangkat monastik.

Santo masa depan tetap mengajar: selama beberapa dekade, Pastor Theophan adalah rektor dan inspektur sejumlah lembaga pendidikan teologi: Sekolah Kiev-Sophia, seminari Novgorod dan Olonets, dan akhirnya Akademi Teologi St.

Sebagai guru di SPbDAiS, santo pada tahun 1847 menjadi bagian dari Misi Spiritual di Yerusalem yang diciptakan oleh Gereja - semacam kedutaan gereja. Di sini orang suci itu menjalin kontak antara Gereja-Gereja Ortodoks, dan juga terlibat dalam kegiatan ilmiah: ia mempelajari bahasa, berkomunikasi dengan perwakilan dari berbagai agama, dan manuskrip para Bapa Suci. Pada tahun 1855, orang suci itu dianugerahi pangkat archimandrite dan jabatan rektor gereja di kedutaan diplomatik Rusia di Konstantinopel.

Sekembalinya ke Rusia, Santo Theophan untuk beberapa waktu menjadi rektor Akademi Teologi St. Petersburg, dan kemudian ditahbiskan menjadi uskup. Dari tahun 1859 hingga 1866 ia menduduki departemen Tambov dan Shatsk, kemudian Vladimir.

Di kedua keuskupan tersebut ia memprakarsai sejumlah misi pendidikan:

• Menyelenggarakan penerbitan surat kabar regional “Orthodox Gazette”,
• Dia membuka sekolah keuskupan untuk anak laki-laki dan bahkan perempuan, yang jarang terjadi pada masa itu.
• Dia melakukan kunjungan ke paroki-paroki yang paling terpencil sekalipun.

Di sini ia menjaga kondisi moral para pendeta, biarawan dan awam, berperang melawan sisa-sisa adat istiadat kafir, mabuk-mabukan, dan hooliganisme. Orang-orang sezamannya bersaksi bahwa di mana pun orang suci itu muncul, dia, dengan wataknya yang tenang dan kepedulian terhadap orang-orang, dapat meningkatkan moralitas, menjaga doa dan takut akan Tuhan di kota, di gereja, atau di lembaga pendidikan. Diketahui bahwa orang suci itu berkontribusi pada pendidikan masyarakat, dan dia sendiri hidup lebih dari sederhana, dan memberikan banyak sumbangan kepada orang miskin, mengunjungi keluarga miskin dan diam-diam memberi sedekah.

Hanya sedikit uskup yang terus-menerus berkeliling keuskupannya, lebih memilih memanggil imam ke kota katedral. Namun, Santo Theophan secara pribadi, mengurus paroki, melakukan perjalanan bahkan ke gereja dan desa yang paling terpencil sekalipun. Dia mengunjungi orang-orang kaya dan miskin, belajar tentang kehidupan mereka dan memberikan instruksi pastoral agung: berkat kehidupannya yang benar dalam karya dan doanya, Uskup Theophan menerima karunia kewaskitaan dan mukjizat dari Tuhan.

Sepanjang hidupnya ia berjuang untuk berdoa sendirian dan bertapa - mungkin perasaan ini muncul dalam dirinya setelah latihan doa di Kiev Pechersk Lavra. Oleh karena itu, pada tahun 1866, santo itu mengajukan permohonan pembebasan dari pimpinan keuskupan dan pensiun. Tentu saja hal ini mengejutkan banyak pihak. Orang suci itu diangkat menjadi rektor biara Vyshenskaya di Ryazan, dan kemudian dia meminta untuk diberhentikan dari jabatan ini untuk mengabdikan dirinya pada doa dan pekerjaan.

Mundurnya St. Theophan dari Vyshensky

Mengikuti teladan banyak bapa suci Gereja kuno, Santo Theophan mengurung diri di selnya. Mari kita perhatikan bahwa bagi Rusia pada abad ke-19 ini adalah kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya. Saat itu, kalangan luas masyarakat menganggap Ortodoksi sebagai agama bagi masyarakat miskin yang berwawasan terbatas. Pada saat ini, hanya para tetua dari Pertapaan Optina, Santo Ignatius (Brianchaninov), yang bersinar - dan bahkan Gereja resmi sendiri kagum dengan eksploitasi mereka.

Saint Theophan melanjutkan tradisi prestasi keheningan dan keterasingan, yang berasal dari biara-biara kuno dan berlanjut tepat di laser Kiev-Pechersk, di mana ia menjadi muridnya.

Orang suci itu mengunci dirinya di gedung sel, di ruangan terpisah yang terdiri dari tiga ruangan kecil: kantor, kapel, kamar tidur - dan hanya pergi ke galeri untuk mencari udara segar. Dia mendirikan sebuah gereja rumah kecil, di mana dia merayakan Liturgi sendirian setiap hari. Di sini orang suci itu hampir tidak menerima siapa pun, terutama tamu-tamu yang menganggur, tetapi berdoa, menulis karya teologis dan spiritual, surat pengajaran kepada anak-anak rohani, dan juga memainkan alat musik dan menyanyikan nyanyian rohani. Orang suci itu juga bekerja secara fisik, dengan tepat mengatakan bahwa tubuh adalah bait Allah dan perlu bekerja keras agar tetap bugar dan memaksanya untuk melayani Tuhan dan manusia. Uskup Theophan mengukir kayu, melukis ikon, menjahit pakaiannya sendiri, berpakaian lebih dari sekadar sopan.

Jadi orang suci itu hidup selama lebih dari 28 tahun dan pergi kepada Tuhan pada tanggal 6 Januari (19) - pada hari raya Epiphany, Epiphany (penting bahwa nama Theophanes sendiri diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai Epiphany!). Bagi semua saudara di biara, ini menjadi tanda belas kasihan Tuhan yang khusus kepada orang suci itu. Diketahui bahwa upacara pemakamannya diadakan dengan banyak orang; pendeta agung terbaring di makam dengan senyum cerah di wajahnya. Jenazah orang suci itu berada di Katedral Kazan di Pertapaan Vyshenskaya, di bawah batu nisan marmer tempat catatan diukir dan mitra batu diukir.

Peninggalan Theophan sang Pertapa dan mukjizat orang suci

Peninggalan orang suci itu ditemukan secara diam-diam oleh beberapa pendeta pada tahun 1970-an. Saat itu, di wilayah biara terdapat rumah sakit jiwa, kuil adalah gudang, dan reliknya sendiri ditutupi sampah oleh para ateis. Namun Tuhan tidak bisa diolok-olok: relik-relik tersebut diambil sebagian, sudah benar-benar kering, hanya tersisa kerangkanya (ini juga merupakan bukti kesucian). Pertama mereka dibawa ke Trinity-Sergius Lavra, dan ketika St. Theophan dimuliakan sebagai orang suci - ini terjadi pada tahun 1988 - mereka dikembalikan ke keuskupan Ryazan. Selama bertahun-tahun relik tersebut tetap berada di gereja di desa Emmanuilovka di sebuah kapel yang dibangun dan ditahbiskan untuk menghormati santo.

Kemudian, dengan kebangkitan biara Vyshenskaya, dengan restu dari Yang Mulia Patriark Alexy II, mereka dipindahkan ke sana dalam prosesi keagamaan yang khusyuk, dan sekarang orang suci itu menghormati tubuhnya di biara asalnya, di seberang gedung sel yang dilestarikan, di mana dia berada dalam pengasingan - di Gereja St. Sergius.

Bahkan di Emmanuilovka, keajaiban mulai terjadi dari relik tersebut.

• Anak yang belum bisa berjalan sejak lahir, setelah mandi di mata air dan mengoleskan relik, tiba-tiba tidak hanya mulai berjalan, tetapi juga berlari.
• Pilotnya sembuh dari linu panggul yang parah dan berkepanjangan.
• Seorang wanita yang menderita hernia tulang belakang dan sedang mempersiapkan operasi sembuh total setelah mandi di mata air dan berdoa.

Karya dan kreativitas Saint Theophan

Saint Theophan sang Pertapa meninggalkan karya-karya yang sungguh luar biasa. Topik-topik tersebut berkaitan dengan topik teologis dan spiritual; dia membuat warisan para Bapa Suci Gereja dapat diakses oleh semua umat Kristen Ortodoks dan menunjukkan kesederhanaan kehidupan spiritual.

Buku “Thoughts for Every Day” karya Theophan the Recluse sangat terkenal. Untuk setiap hari, mereka menulis catatan refleksi singkat, terutama tentang topik bagian Perjanjian Baru atau Lama yang dibaca hari itu sesuai dengan Piagam Gereja. Saat ini buku tersebut tidak hanya diterbitkan, tetapi juga didistribusikan dalam aplikasi mobile beserta kalender.

Karya-karya santo lainnya adalah buku “Apa itu kehidupan rohani, dan bagaimana cara menyelaraskannya?”, “Bagaimana kehidupan Kristen dimulai di dalam kita?”, surat-surat rohani, penafsiran Surat-surat Apostolik, ajaran. Sebuah karya penting dari orang suci itu adalah "Philokalia yang Dipilih untuk Kaum Awam" - ajaran para orang suci kuno, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia (yang mengejutkan, kata-kata orang suci diterjemahkan oleh orang suci modern). Karya ini masih digunakan oleh mahasiswa lembaga pendidikan teologi dan semua umat Kristen Ortodoks.

Pemujaan terhadap Theophan si Pertapa

Kenangan Santo Theophan dirayakan oleh seluruh Gereja Ortodoks dua kali setahun:

23 Januari, hari peristirahatan orang suci di hadapan Tuhan,
29 Juni, hari pemindahan relik St. Theophan dari Emmanuelovka ke pertapaan Vyshenskaya.

Banyak orang datang ke Biara Vyshensky akhir-akhir ini. Konferensi ilmiah telah berulang kali dijadwalkan bertepatan dengan hari-hari ini, di mana para ilmuwan dan filsuf menganalisis karya-karya santo agung dan kehidupannya.

Pada hari-hari ini, Vigil Sepanjang Malam dirayakan sehari sebelumnya, dan pada hari peringatan itu sendiri, Liturgi Ilahi dirayakan, di mana doa singkat khusus kepada santo dinyanyikan: troparia dan kontakion. Mereka disusun oleh pengagum dan saksi mukjizat orang suci itu tak lama setelah kematiannya. Gembala rakyat tidak meninggalkan semua orang bahkan setelah kematiannya. Doa singkat kepada orang suci dapat dibaca secara online atau dalam hati, kecuali pada hari-hari peringatan, juga pada saat-saat sulit dalam hidup, dalam penyakit, dalam keadaan hidup yang sulit:

Seorang mentor Ortodoksi, seorang guru kesalehan dan kemurnian, petapa Vyshensky, Santo Theophan, yang diberi kebijaksanaan oleh Tuhan, melalui karya-karya Anda Firman Tuhan menjelaskan kepada semua orang dan menunjukkan kepada semua orang Kristen Ortodoks jalan menuju keselamatan, berdoalah kepada Kristus Tuhan untuk keselamatan jiwa kita.
Nama Anda berarti Epiphany, O Saint Theophan, dan melalui karya Anda, Anda telah mengungkapkan Tuhan kepada banyak orang dan mencerahkan mereka. Sekarang, dengan Kekuatan Malaikat, Anda berdiri di Tahta Tritunggal Mahakudus, berdoalah tanpa henti untuk kami semua.

Bagaimana Santo Theophan membantu?

Dalam doa kepada wali, orang meminta pembebasan dari segala kesulitan dan kemalangan, serta dari kesulitan dalam belajar, bekerja, dan kegiatan ilmiah.

Di saat-saat sulit dalam hidup, kami memahami: nasib kami sangat bergantung pada kehendak Tuhan, Tuhan mengungkapkannya dalam keadaan dan kecelakaan. Seringkali kita sendiri tidak dapat lagi mempengaruhi kehidupan kita - misalnya, kita sendiri tidak dapat menghilangkan kebiasaan buruk, kita sendiri tidak dapat menemukan pekerjaan yang baik - dan inilah saatnya untuk meminta bantuan kepada Tuhan dan orang-orang kudus-Nya.

Santo Theophan dari Vyshensky mengurus seluruh kota dan institusi pendidikan selama hidupnya, berhasil mengetahui kebutuhan setiap orang, memperbaiki dan mengubah orang menjadi lebih baik. Itulah sebabnya bahkan setelah kematian dia dihormati sebagai pendoa syafaat, penyembuh dan penolong yang baik - dan ada banyak kesaksian tentang bantuan orang suci melalui doa kepadanya.

Santo Theophan, menurut kesaksian orang-orang yang berdoa kepadanya dan menurut catatan mukjizat dari relik sucinya, memiliki rahmat pertolongan yang khusus.

• dalam penyembuhan penyakit orang dewasa dan anak-anak,
• sedang belajar,
• jika terjadi kesulitan di tempat kerja,
• ilmuwan - dalam kegiatan ilmiah, pembuatan disertasi, monografi,
• dalam mengubah karakter manusia,
• dalam kesadaran akan dosa-dosanya, pertobatan,
• menyingkirkan nafsu berdosa dan kebiasaan buruk,
• dengan kecanduan alkohol, merokok, obat-obatan,
• dalam kemiskinan, kesulitan materi,
• dalam pemulihan orang sakit jiwa, kerasukan,
• dalam penyembuhan cepat anak-anak,
• di bawah pengaruh penyihir.

Untuk menyembuhkan baik secara rohani maupun jasmani, ada baiknya, jika memungkinkan, menghadiri kebaktian gereja atau berdoa setiap hari di rumah. Gereja telah menetapkan aturan doa pagi dan sore, yang coba dibaca oleh setiap orang Kristen Ortodoks setiap hari. Doa-doa ini dapat ditemukan di buku doa mana pun. Biasanya memakan waktu 10-15 menit. Setiap hari Anda dapat menambahkan doa kepada St. Theophan sang Pertapa ke dalam aturan doa Anda.

Anda dapat mengunjungi gereja Ortodoks mana pun - mungkin akan ada ikon santo di sana - atau membeli ikon untuk doa di rumah.

Saat berdoa di rumah atau di gereja, nyalakan lilin gereja tipis di depannya.

Setelah berdoa, Anda dapat memuja ikon tersebut: silangkan diri Anda dua kali, cium tangan atau ujung jubah orang suci yang digambarkan pada ikon, silangkan diri Anda lagi.

Bacalah doa dengan penuh perhatian, bukan sebagai konspirasi, tetapi sebagai seruan kepada orang suci. Ceritakan kepada kami dengan kata-kata Anda sendiri tentang masalah dan kesedihan, mintalah bantuan.

Doa kepada St. Theophan sang Pertapa dapat dibaca online dalam bahasa Rusia sesuai dengan teks di bawah ini:

Wahai santo dan bapa kami Theophan, uskup yang mulia dan pertapa yang menakjubkan, orang pilihan Tuhan dan hamba Misteri Kristus, guru yang bijaksana Tuhan dan peneliti kata-kata apostolik yang saleh, penerjemah kata-kata bapa Gereja di Philokalia , seorang pengkhotbah kesalehan Kristen yang luar biasa, seorang mentor spiritual kehidupan yang terampil, seorang pelaku perbuatan monastik yang bersemangat dan seorang pendoa syafaat yang ramah bagi semua orang!
Sekarang kepada Anda, Tuhan yang berdiri di Surga dan berdoa untuk kami, kami berdoa dan memohon: mohon kepada Tuhan Yang Maha Pemurah untuk memberikan kedamaian dan kemakmuran kepada Gereja Rusia dan seluruh negara kami, kepada para santo dan uskup Kristus - pelestarian dalam Keilahian kebenaran, pertolongan yang baik kepada kawanan, guru-guru palsu dan bid'ah teguran dan rasa malu; mereka yang melakukan prestasi spiritual dan doa - kerendahan hati, takut akan Tuhan dan kemurnian spiritual dan fisik; untuk semua guru dan guru - kebijaksanaan dan pengetahuan tentang Tuhan, untuk siswa - ketekunan dan bantuan Tuhan; untuk semua orang Ortodoks - bantuan di jalan menuju keselamatan, sehingga bersama Anda kami semua memuliakan Kekuatan, Kebijaksanaan dan Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus bersama dengan Bapa-Nya yang Tak Terbatas dan Tak Bermula, dengan Roh Kudus dan Pemberi Kehidupan-Nya selama-lamanya. Amin.

Melalui doa St. Theophan, semoga Tuhan melindungi Anda!