ბილინები რუსი ხალხების სიმღერების მოტივებია, რომლებშიც მთავარი გმირები მამაცი გმირები არიან. ამ ეპიკურ ნაწარმოებებში ხალხი მღეროდა მათ ღვაწლზე და მათში უბრალო ხალხის მონაწილეობაზე.
თავად სიტყვა „ეპოსი“ ითარგმნება როგორც „ძველი დრო“ და მათში აღწერილი ყველა მოვლენა შორეულ წარსულში მოხდა. ეპოსი, ისევე როგორც ლეგენდა ან მითი, ეკუთვნის ერთ-ერთ ლიტერატურულ ჟანრს. მაგრამ დანამდვილებით შეუძლებელია იმის თქმა, ეს სიმართლეა თუ გამოგონილი. სავარაუდოდ, ეპოსებში გაჟღენთილი საგმირო საქმეები და საქმეები გარკვეულწილად გადაჭარბებულია. ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ რუსი ხალხი კიდევ უფრო აღფრთოვანებულიყო და ეამაყა თავისი გმირებით.
ეპოსები ასევე რუსი ხალხის ცხოვრების ისტორიის განუყოფელი ნაწილია. მათი წყალობით, მომავალი თაობის ადამიანები ქმნიან წარმოდგენას რუსი ადამიანის წარსული არსებობისა და იმიჯის შესახებ.
დაახლოებით მე-10 საუკუნის დასაწყისში ხალხმა დაიწყო ეპოსებში მიმდინარე მოვლენების აღწერა. ისინი წერილობითი ფორმით მხოლოდ მე-17 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, არის ის, რომ ყოველი ახალი თაობა ცდილობდა დაეტოვებინა ამ ლეგენდებში „თავისი“ ნაწილი. სანამ ქაღალდზე ჩამოწერას დაიწყებდნენ, ყველა ეპოსი უბრალოდ ეუბნებოდნენ ერთმანეთს, წინაპრებიდან შთამომავლებამდე და ა.შ.
თითქმის შეუძლებელია დარწმუნებით იმის თქმა, თუ საიდან გაჩნდა ეპოსები. მაგრამ არსებობს ვარაუდი, რომ ისინი წარმოიქმნება ნოვგოროდისა და კიევის მიწებიდან. პირველი ადამიანი, რომლის შესახებაც კიეველებმა დაიწყეს სიმღერა, იყო პრინცი ვლადიმერ. გარდა ამისა, კიევის ხალხის ეპოსებში შეგიძლიათ შეხვდეთ ყველას საყვარელ და ცნობილ გმირებს - ილია მურომეცს, დობრინია ნიკიტიჩს, ალიოშა პოპოვიჩს და ჩურილო პლენკოვიჩს. ეპოსებში განდიდდნენ უფრო ძველი, ბრძენი გმირები, რომლებსაც უმცროსები უყურებდნენ. ეს არის სვიატოგორი, ვოლგა და მიკულა.
მათი იმიჯი არის რუსი გლეხის ძალა, გამბედაობა და გამბედაობა. იმ ძველ დროში მათ გმირებს უწოდებდნენ. დადგინდა სანდო ფაქტი, რომ ეს ხალხი ოდესღაც ცხოვრობდა რუსეთის ტერიტორიაზე.
რუსული ეპოსის პირველივე კრებული გამოიცა მოსკოვში 1804 წელს. დღეს ცნობილია რუსი ხალხის 80 ეპოსის არსებობის შესახებ, რომლებიც აღწერილია ლიტერატურულ წიგნებში.
ვარიანტი 2
ეპოსი არის ეპიკური ძველი რუსული სიმღერა, რომელიც მოგვითხრობს ისტორიულ მოვლენებს, ძირითადად გმირულ და სამხედროებს, რომელიც მოიცავს XI-XVI საუკუნეებს.
ეპოსების საერთო სახელწოდებაა: ძველები, სიძველეები ან უცნაურები. ძველი რუსეთის ლიტერატურაში XIX საუკუნის დასაწყისში მათ გმირულ ზღაპრებს უწოდებდნენ. ზემოაღნიშნული საუკუნის მეორე ნახევარში საყოველთაოდ მიღებული იყო ტერმინი „ეპოსი“.
ითვლება, რომ ეს სახელი 1839 წელს შემოიღო რუსმა ეთნოგრაფ-ფოლკლორისტმა ივან სტახანოვმა კრებულში "რუსი ხალხის სიმღერები". მან ეს მიიღო ფრაზიდან „ეპოსის მიხედვით“, რომელიც ნახსენები იყო „იგორის კამპანიის ზღაპრში“ და ნიშნავდა „ფაქტების მიხედვით“.
არსებობს რამდენიმე თეორია ეპოსის წარმოშობის შესახებ.
- წარმოშობა კიევის რუსეთში.
- შემოქმედება მოსკოვურ რუსეთში.
- ისინი ჩამოყალიბდნენ კიევან რუსის დაშლის შემდეგ და სრულად იყვნენ დაკავშირებული პრინც ვლადიმირის საქმიანობასთან.
გარდა ამისა, არსებობს თეორიები ეპოსის შინაარსის შესახებ.
- მითოლოგიური. ბოგატირები ძველი სლავური ღმერთები არიან დაფარული და მათი კამპანიები ამინდის ფენომენია.
- Ისტორიული. იუწყება ისტორია, მაგრამ შერეული პოპულარული მოსაზრებებით.
- გამეორებები. აღმოსავლეთისა თუ დასავლეთის არსებობის იმიტაცია.
შედეგად, მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეპოსის შინაარსი მოიცავს ამ სამივე თეორიას.
ეპოსი იყოფა ორ ტიპად: გმირულ და ნოველისტურ. პირველი აღწერს სამხედრო მოქმედებებს და გმირების ექსპლუატაციას, მეორეში ასახულია სოციალური და ოჯახური ცხოვრება.
ვინაიდან გმირული ეპოსები უფრო მოთხოვნადია, მათი გმირებიც იყოფა ტიპებად: ხანდაზმული და ახალგაზრდა.
უხუცესებს შორისაა სვიატოგორი, დუნაი, ვოლხი, პოტიკა, მათ ასევე განასახიერეს სპონტანური მოვლენები, რომლებიც არსებობდა ძველ რუსეთში.
უმცროსები იყვნენ გმირები, როგორიცაა ილია მურომეც, ალიოშა პოპოვიჩი, დობრინია ნიკიტიჩი. გმირის გამოსახულება გადმოსცემდა ხალხის მამაკაცურობას, მათ პატრიოტიზმს და ძალას.
ეპოსების რაოდენობის დასადგენად, საფუძვლად იღება ანტიკური პუბლიკაცია „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, სადაც დაახლოებით 400 ეპოსია, ნოვგოროდის პერიოდისა და შემდგომი დროის გათვალისწინების გარეშე.
ამის საფუძველზე ეპოსები იყოფა ტერიტორიულობით: კიევი, ნოვგოროდი და სრულიად რუსული.
საუკუნიდან საუკუნემდე ეპოსების ჟღერადობა მრავალფეროვანი იყო, ზოგს გუსლის ხმაზე მღეროდნენ, ზოგს ლექსად კითხულობდნენ. როდესაც ეპოსების მთხრობელები კითხულობდნენ მათ, სიმღერა ერთფეროვანი იყო და იგივე, მხოლოდ ტემბრი იცვლებოდა.
ეპოსები სამი ნაწილისგან შედგება: გუნდი, ზოგადი შინაარსი, რომელიც შესაძლოა ზოგად ამბავს კი არ ეხებოდეს, მაგრამ მსმენელს შემდეგი ნაწილისთვის ამზადებს; დასაწყისი, რომელიც აკავშირებს თავად მოვლენასა და მნიშვნელოვან მოქმედებებს; დასასრული, რომელიც აჯამებს მთელ შეტყობინებას.
მე-4, მე-7 კლასი. მოკლედ
- ტარას ბულბა გოგოლის მოთხრობის შექმნის ისტორია, მე-7 კლასი
ახალი მოთხრობის იდეა ხელახლა შექმნა ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლმა 1830-იანი წლების დასაწყისში. მომავალ ნაშრომში მას სურდა რაც შეიძლება ზუსტად ეჩვენებინა უკრაინული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები და აღეწერა მშობლიური მიწის მახასიათებლები.
ხეობის მაისის შროშანი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან მცენარეთაგან, რომლის სახელიც ბევრ ლეგენდასა და საიდუმლოებას უკავშირდება. ძმები გრიმების ზღაპარში ყვავილი მოვიდა ფიფქიას ყელსაბამიდან, რომელმაც დედინაცვალს გაქცევისას მიმოიფანტა.
ბილინა (მოხუცი კაცი) - ძველი რუსული, მოგვიანებით რუსული ხალხური ეპიკური სიმღერა მე-11-მე-16 საუკუნეების ეროვნული ისტორიის გმირულ მოვლენებზე ან ღირსშესანიშნავ ეპიზოდებზე.
ბილინები, როგორც წესი, იწერება მატონიზირებელ ლექსში ორიდან ოთხ ხაზგასმით.
ტერმინი "ეპოსი" პირველად შემოიღო ივან სახაროვმა კრებულში "რუსი ხალხის სიმღერები" 1839 წელს. ივან სახაროვმა შესთავაზა ეს გამოთქმის საფუძველზე. ეპოსის მიხედვით"იგორის პოლკის ზღაპრში", რაც ნიშნავდა " ფაქტების მიხედვით».
ენციკლოპედიური YouTube
1 / 5
✪ მსოფლიო ფუჟენ რუსულ-იამაიკური მუსიკა (რუსული ეპოსი სადკოს შესახებ)
✪ რუსული ხალხური სიმღერა-ეპოპეა "ილია მურომეც"
✪ Grai - Haze/Song of Dead Water (Epic Coast 2018)
✪ ლირის ფორმის გუსლი "სლოვიშა" - დობრინია და ალიოშა (ეპოსის ფრაგმენტი). გუსლი, ეპიკური სიმღერა
სუბტიტრები
ისტორიციზმი
მრავალი რუსული ეპოსის ცენტრშია კიევის თავადის ვლადიმერის ფიგურა, რომელიც ზოგჯერ გაიგივებულია ვლადიმერ სვიატოსლავიჩთან. ილია მურომეცელი მოხსენიებულია XIII საუკუნეში ნორვეგიულ "საგა ტიდრეკ ბერნისა" და გერმანულ პოემაში "Ortnit", ხოლო 1594 წელს გერმანელმა მოგზაურმა ერიხ ლასოტამ იხილა მისი საფლავი კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში. ალიოშა პოპოვიჩი მსახურობდა როსტოვის მთავრებთან, შემდეგ გადავიდა კიევში და გარდაიცვალა მდინარე კალკაზე გამართულ ბრძოლაში. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა მოგვითხრობს, თუ როგორ მოახდინა სტავრ გოდინოვიჩმა ვლადიმირ მონომახის რისხვა და დაიხრჩო ნოვგოროდის ორი მოქალაქის ძარცვის გამო; ამავე ქრონიკის სხვა ვერსიაში ნათქვამია, რომ იგი გადაასახლეს. დუნაი ივანოვიჩი ხშირად მოიხსენიება XIII საუკუნის ქრონიკებში, როგორც პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ერთ-ერთი მსახური, ხოლო სუხმან დოლმანტიევიჩი (ოდიხმანტიევიჩი) გაიგივებული იყო ფსკოვის პრინც დომანტთან (დოვმონტთან). ეპოსის "გმირული სიტყვის" ვერსიებში ("კიევის ბოგატირების ლაშქრობის ლეგენდა კონსტანტინოპოლში"), რომელიც გამოქვეყნდა 1860 წელს F. I. Buslaev-ის და 1881 წელს E.V. Barsov-ის მიერ, ეპოსის მოქმედება ხდება არა კიევში. , მაგრამ კონსტანტინოპოლში, ცარ კონსტანტინეს მეფობის დროს, რომელიც უბიძგებს თათრებს კერპს სკოროპეევიჩსა და ტუგარინ ზმეევიჩს, დაესხნენ თავს კიევში ვლადიმერ ვსესლავევიჩს.
ეპოსის წარმოშობა
არსებობს რამდენიმე თეორია ეპოსის წარმოშობისა და შემადგენლობის ასახსნელად:
- მითოლოგიური თეორია ეპოსებში ხედავს მოთხრობებს ბუნებრივი მოვლენების შესახებ, ხოლო გმირებში - ამ ფენომენების პერსონიფიკაციას და მათ იდენტიფიკაციას ძველი სლავების ღმერთებთან (ორესტ მილერი, აფანასიევი).
- ისტორიული თეორია განმარტავს ეპოსს, როგორც ისტორიული მოვლენების კვალს, რომელიც ზოგჯერ აბნევს ხალხის მეხსიერებაში (ლეონიდ მაიკოვი, კვაშნინ-სამარინი).
- სესხების თეორია მიუთითებს ეპოსის ლიტერატურულ წარმოშობაზე (თეოდორ ბენფეი, ვლადიმერ სტასოვი, ვესელოვსკი, იგნატიუს იაგიჩი), ზოგი კი აღმოსავლეთის გავლენით ხედავს სესხებს (სტასოვი, ვსევოლოდ მილერი), სხვები - დასავლეთიდან (ვესელოვსკი). სოზონოვიჩი).
შედეგად, ცალმხრივმა თეორიებმა ადგილი დაუთმო შერეულ თეორიებს, რაც საშუალებას აძლევდა ეპოსებში არსებობდეს ხალხური ცხოვრების, ისტორიის, ლიტერატურის ელემენტები და ნასესხები აღმოსავლური და დასავლურიდან. თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ ეპოსები, რომლებიც მოქმედების ადგილის მიხედვით დაჯგუფებულია ციკლებად - კიევი და ნოვგოროდი, ძირითადად - სამხრეთ რუსული წარმოშობისა იყო და მხოლოდ მოგვიანებით გადაიტანეს ჩრდილოეთში; მოგვიანებით გამოითქვა მოსაზრება, რომ ეპოსი ადგილობრივი ფენომენია (ხალანსკი). საუკუნეების მანძილზე ეპოსებმა განიცადეს სხვადასხვა ცვლილებები და მუდმივად ექვემდებარებოდნენ წიგნის გავლენას და ბევრი ისესხეს შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურიდან, ასევე დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ზეპირი ზღაპრებიდან. მითოლოგიური თეორიის მიმდევრებმა დაყვეს რუსული ეპოსის გმირები უფროსებად და უმცროსებად, სანამ ხალანსკიებმა შესთავაზეს დაყოფა ეპოქებად: თათრამდელი, თათრული დრო და პოსტ-თათრული.
ეპოსების კითხვა
ეპოსები დაწერილია მატონიზირებელი ლექსით, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული რაოდენობის მარცვალი, მაგრამ დაახლოებით იგივე რაოდენობის ხაზგასმა. ზოგიერთი ხაზგასმული მარცვალი გამოითქმის სტრესის მოხსნით. ამავე დროს, არ არის აუცილებელი, რომ ერთი ეპოსის ყველა ლექსს ჰქონდეს თანაბარი რაოდენობის აქცენტები: ერთ ჯგუფში შეიძლება იყოს ოთხი მათგანი, მეორეში - სამი, მესამეში - ორი. ეპიკურ ლექსში პირველი ხაზგასმა, როგორც წესი, თავიდანვე მესამე მარცვალზე მოდის, ბოლოდან კი მესამეზე.
როგორ გადმოხტა ილია კარგი ცხენიდან,
ის დედა ნესტიან მიწაზე დაეცა:
როგორ აკაკუნებს ნესტიანი მიწის დედა
დიახ, იგივე აღმოსავლეთის მხარის ქვეშ.
ბილინები წარმოადგენს რუსული ხალხური ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო ფენომენს - ეპიკური სიმშვიდის, დეტალების სიმდიდრის, ცოცხალი ფერის, გამოსახული პირების პერსონაჟების გამორჩეულობის, მითიური, ისტორიული და ყოველდღიური ელემენტების მრავალფეროვნებით, ისინი არ ჩამორჩებიან. გერმანულ საგმირო ეპოსს და სხვა ხალხთა ეპიკურ ხალხურ შემოქმედებას.
ეპოსები არის ეპიკური სიმღერები რუსი გმირების შესახებ: სწორედ აქ ვხვდებით მათი ზოგადი, ტიპიური თვისებების და მათი ცხოვრების ისტორიის, მათი ექსპლუატაციებისა და მისწრაფებების, გრძნობებისა და აზრების რეპროდუქციას. თითოეული ეს სიმღერა ძირითადად საუბრობს ერთი გმირის ცხოვრების ერთ ეპიზოდზე. ამრიგად, მიღებულია ფრაგმენტული ხასიათის სიმღერების სერია, რომლებიც დაჯგუფებულია რუსული გმირობის მთავარი წარმომადგენლების გარშემო. სიმღერების რაოდენობაც იზრდება იმის გამო, რომ ერთი და იგივე ეპოსის რამდენიმე ვერსიაა, მეტ-ნაკლებად განსხვავებული. ყველა ეპოსს, გარდა აღწერილი საგნის ერთიანობისა, ასევე ახასიათებს წარმოდგენის ერთიანობა: ისინი გამსჭვალულია სასწაულის ელემენტებით, თავისუფლების გრძნობით და, როგორც ორესტ მილერმა აღნიშნა, საზოგადოების სულისკვეთებით. მილერს ეჭვი არ ეპარება, რომ რუსული ეპიკური ეპოსის დამოუკიდებელი სული არის ძველი ვეჩე თავისუფლების ანარეკლი, რომელიც შემონახულია თავისუფალი კაზაკებისა და თავისუფალი ოლონეცების გლეხების მიერ, რომლებიც არ იმყოფებოდნენ ბატონობის ქვეშ. ამავე მეცნიერის აზრით, ეპოსებში განსახიერებული საზოგადოების სული არის რუსული ეპოსის და რუსი ხალხის ისტორიას დამაკავშირებელი შინაგანი კავშირი.
სტილისტიკა
გარდა შინაგანისა, შესამჩნევია ეპოსების გარეგანი ერთიანობა ლექსში, შრიფტში და ენაში: ეპოსის ლექსი შედგება ან დაქტილური დაბოლოების მქონე ტროქეებისაგან, ან შერეული მეტრისაგან - ტროქეების დაქტილებთან კომბინაციებისაგან, ან. ბოლოს, ანაპესტების. რითმები საერთოდ არ არის და ყველაფერი ემყარება ლექსის თანხმოვნებას და მუსიკალურობას. იმით, რომ ეპოსები ლექსადაა შედგენილი, ისინი განსხვავდებიან „ვიზიტებისაგან“, რომლებშიც ლექსი დიდი ხანია დაიშალა პროზაულ მოთხრობად. ეპოსებში სტილი გამოირჩევა პოეტური გამონათქვამების სიმდიდრით: იგი სავსეა ეპითეტებით, პარალელიზმებით, შედარებებით, მაგალითებით და სხვა პოეტური ფიგურებით, სიცხადისა და წარმოდგენის ბუნებრიობის დაკარგვის გარეშე. ეპოსები ინარჩუნებენ არქაიზმების საკმაოდ დიდ რაოდენობას, განსაკუთრებით ტიპურ ნაწილებში. ჰილფერდინგმა ყოველი ეპოსი ორ ნაწილად დაყო: ერთი - ნების მიხედვით შეცვლა. მთხრობელი"; მეორე ტიპიურია, რომელიც მთხრობელმა ყოველთვის შესაძლო სიზუსტით უნდა გადმოსცეს, ერთი სიტყვის შეუცვლელად. ტიპიური ნაწილი შეიცავს ყველაფერს არსებითს, რაც გმირზეა ნათქვამი; დანარჩენი ჩნდება მხოლოდ როგორც ძირითადი სურათის ფონი. A.Ya.Gurevich-ის აზრით, ეპიკური სამყაროს ბუნება ისეთია, რომ გმირს ყველაფერი შეიძლება დაემართოს და მისი ქმედებები შეიძლება იყოს არამოტივირებული.
ფორმულები
ეპოსები შედგენილია ფორმულების საფუძველზე, აგებულია ან სტაბილური ეპითეტის გამოყენებით, ან რამდენიმე სტრიქონის ნარატიული კლიშეების სახით. ეს უკანასკნელი გამოიყენება თითქმის ნებისმიერ სიტუაციაში. ზოგიერთი ფორმულის მაგალითები:
ის სწრაფად გადახტა, თითქოს სწრაფ ფეხებზე იყო,
მან კვერნას ბეწვის ქურთუკი ერთ მხარზე გადააგდო,
ერთი ყურის ქუდი.მან ესროლა ბატები, გედები,
დახვრიტეს პატარა გადამფრენი ნაცრისფერი იხვები.მან დაიწყო ცხენის თელვა თავისი ცხენით,
მან დაიწყო ცხენით თელვა, შუბით დარტყმა,
მან დაიწყო იმ დიდი ძლიერი ქალის ცემა.
და ძალით ურტყამს – თითქოს ბალახს თიბავსო.ოჰ, მგლის გასივება, ბალახის ტომარა!
არ გინდა სიარული ან არ შეგიძლია მისი ტარება?ის ფართო ეზოში მოდის,
ათავსებს ცხენს შუა ეზოში
დაე, წავიდეს თეთრი ქვის კამერებში.ერთი დღე მეორის მიყოლებით, წვიმის მსგავსად წვიმს,
და კვირიდან კვირამდე, როგორც ბალახი იზრდება,
და წლიდან წლამდე, როგორც მდინარე მიედინება.სუფრაზე ყველა გაჩუმდა:
მცირე დამარხულია დიდისთვის.
უფრო დიდი დაკრძალულია მცირეს უკან,
და სულ მცირე პასუხი ცოცხლობს.
ეპოსების რაოდენობა
იმისთვის, რომ წარმოდგენა შეგვექმნას ეპოსების რაოდენობაზე, აღვნიშნოთ მათი სტატისტიკა, რომელიც მოცემულია გალახოვის „რუსული ლიტერატურის ისტორიაში“. კიევის ციკლიდან რამდენიმე ეპოსი შეგროვდა: მოსკოვის პროვინციაში - 3, ნიჟნი ნოვგოროდში - 6, სარატოვში - 10, სიმბირსკში - 22, ციმბირში - 29, არხანგელსკში - 34, ოლონეცში - 300-მდე. ყველა ერთად არის დაახლოებით 400, არ ჩავთვლით ნოვგოროდის ციკლის და მოგვიანებით (მოსკოვი და სხვა) ეპოსებს. ყველა ცნობილი ეპოსი ჩვეულებრივ იყოფა მათი წარმოშობის ადგილის მიხედვით: კიევი, ნოვგოროდი და სრულიად რუსული (მოგვიანებით).
ქრონოლოგიურად, პირველ ადგილზეა, ორესტ მილერის აზრით, ეპოსები, რომლებიც მოგვითხრობენ მაჭანკლებზე. შემდეგ მოდის ისინი, რომლებსაც კიევი და ნოვგოროდი ეძახიან: როგორც ჩანს, ისინი წარმოიშვნენ მე -14 საუკუნემდე. შემდეგ არის სრულიად ისტორიული ეპოსები, რომლებიც თარიღდება რუსეთის სახელმწიფოს მოსკოვის პერიოდიდან. და ბოლოს, შემდგომი დროის მოვლენებთან დაკავშირებული ეპოსები.
ეპოსის ბოლო ორი კატეგორია არ არის განსაკუთრებული ინტერესი და არ საჭიროებს ვრცელ ახსნას. ამიტომ აქამდე ისინი საერთოდ არ არის შესწავლილი. მაგრამ ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდის და, კერძოდ, კიევის ციკლის ეპოსებს დიდი მნიშვნელობა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ არ შეიძლება ამ ეპოსების შეხედვა, როგორც მოთხრობები მოვლენებზე, რომლებიც მართლაც ოდესღაც მოხდა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი წარმოდგენილია სიმღერებში: ამას ეწინააღმდეგება სასწაულის ელემენტი. თუ ეპოსები არ წარმოადგენენ იმ ადამიანების სანდო ისტორიას, რომლებიც რეალურად ოდესღაც ცხოვრობდნენ რუსეთის მიწაზე, მაშინ მათი შინაარსი, რა თქმა უნდა, სხვაგვარად უნდა აიხსნას.
ეპოსის შესწავლა
ხალხური ეპოსის მეცნიერმა მკვლევარებმა მიმართეს ორ მეთოდს: ისტორიულ და შედარებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ორივე ეს მეთოდი უმეტეს კვლევებში დაყვანილია ერთ შედარებით და ძნელად სწორია აქ ისტორიული მეთოდის მითითება. სინამდვილეში, ისტორიული მეთოდი მდგომარეობს იმაში, რომ ცნობილი, მაგალითად, ენობრივი ფენომენისთვის, საარქივო ძიების ან გვიანდელი ელემენტების თეორიული იდენტიფიკაციის გზით, ჩვენ ვეძებთ სულ უფრო უძველეს ფორმას და ამგვარად მივდივართ თავდაპირველ, უმარტივეს ფორმამდე. სულაც არ გამოიყენებოდა „ისტორიული“ მეთოდი ეპოსის შესასწავლად. აქ შეუძლებელი იყო ახალი გამოცემების შედარება უძველესთან, ვინაიდან ეს უკანასკნელი საერთოდ არ გვაქვს; მეორეს მხრივ, ლიტერატურული კრიტიკა ყველაზე ზოგად ტერმინებში აღნიშნავდა მხოლოდ იმ ცვლილებების ბუნებას, რომლებსაც დროთა განმავლობაში ეპოსი განიცადა, ცალკეულ დეტალებზე შეხების გარეშე. ეგრეთ წოდებული ისტორიული მეთოდი ეპოსის შესწავლაში, მკაცრად რომ ვთქვათ, შედგებოდა ეპოსის სიუჟეტების მატიანეებთან შედარებაში; და რადგან შედარებითი მეთოდი იყო ის, რომლითაც ეპოსის სიუჟეტები შედარებული იყო სხვა ხალხური (ძირითადად მითიური) ან უცხოური ნაწარმოებების შეთქმულებებთან, გამოდის, რომ განსხვავება აქ საერთოდ არ არის თავად მეთოდში, არამედ უბრალოდ. შედარების მასალა. ასე რომ, არსებითად, მხოლოდ შედარებითი მეთოდით არის დასაბუთებული ეპოსის წარმოშობის ოთხი ძირითადი თეორია: ისტორიულ-ყოველდღიური, მითოლოგიური, სესხების თეორია და ბოლოს, შერეული თეორია, რომელიც ახლა უდიდესი დამსახურებით სარგებლობს.
ეპიკური ისტორიები
სანამ თავად თეორიების გამოკვეთაზე გადავიდოდეთ, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ეპიკური ისტორიების მნიშვნელობის შესახებ. ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაიშალოს აღწერილი მოქმედების რამდენიმე ძირითად მომენტად; ამ მომენტების მთლიანობა ქმნის ამ ნაწარმოების სიუჟეტს. ამრიგად, ნაკვეთები მეტ-ნაკლებად რთულია. რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაფუძნდეს ერთსა და იმავე სიუჟეტზე, რაც კი, მეორადი ცვალებადი მახასიათებლების მრავალფეროვნების გამო, მაგალითად, მოქმედების მოტივები, ფონი, თანმხლები გარემოებები და ა.შ., შეიძლება ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ჩანდეს. შეიძლება კიდევ უფრო შორს წავიდეს და ითქვას, რომ ყოველი შეთქმულება, გამონაკლისის გარეშე, ყოველთვის ქმნის საფუძველს უფრო დიდი ან მცირე რაოდენობის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს და რომ ძალიან ხშირად არის მოდური ნაკვეთები, რომლებიც თითქმის ერთსა და იმავე დროს მუშავდება მსოფლიოს ყველა ბოლოში. . თუ ახლა ორ ან მეტ ლიტერატურულ ნაწარმოებში ვპოულობთ საერთო სიუჟეტს, მაშინ აქ სამი ახსნაა დაშვებული: ან ამ რამდენიმე ლოკაციაში სიუჟეტები დამოუკიდებლად, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად განვითარდა და ამგვარად რეალური ცხოვრებისა თუ ბუნებრივი მოვლენების ასახვას წარმოადგენს; ან ეს ნაკვეთები ორივე ხალხმა მემკვიდრეობით მიიღო საერთო წინაპრებისგან; ან, ბოლოს და ბოლოს, ერთმა ხალხმა ნაკვეთი მეორესგან ისესხა. უკვე აპრიორულად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნაკვეთების დამოუკიდებელი დამთხვევის შემთხვევები ძალიან იშვიათი უნდა იყოს და რაც უფრო რთულია ნაკვეთი, მით უფრო დამოუკიდებელი უნდა იყოს. ეს არის ძირითადად ისტორიულ-ყოველდღიური თეორიის საფუძველი, რომელიც სრულიად კარგავს მხედველობიდან რუსული ეპოსის სიუჟეტების მსგავსებას სხვა ხალხების შემოქმედებასთან ან მას შემთხვევით ფენომენად მიიჩნევს. ამ თეორიის თანახმად, გმირები არიან რუსი ხალხის სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები, ხოლო ეპოსი არის ისტორიული ინციდენტების პოეტური და სიმბოლური ისტორიები ან ფენომენების სურათები ხალხურ ცხოვრებაში. მითოლოგიური თეორია ეფუძნება პირველ და მეორე ვარაუდს, რომლის მიხედვითაც ინდოევროპელი ხალხების შემოქმედებაში მსგავსი ნაკვთები საერთო საგვარეულო არიელი წინაპრებისგანაა მემკვიდრეობით; უნათესავ ხალხთა ნაკვთებს შორის მსგავსება აიხსნება იმით, რომ სხვადასხვა ქვეყანაში ადამიანები ერთნაირად უყურებდნენ ერთსა და იმავე ბუნებრივ ფენომენს, რომელიც მასალას ემსახურებოდა მსგავსი ნაკვეთებისთვის და ერთნაირად განმარტავდნენ მას. დაბოლოს, სესხის აღების თეორია ემყარება მე-3 ახსნას, რომლის მიხედვითაც რუსული ეპოსის ნაკვთები რუსეთში გადავიდა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან.
ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი თეორია გამოირჩეოდა უკიდურესობებით; ასე, მაგალითად, ერთი მხრივ, ორესტე მილერი თავის „გამოცდილებაში“ ამტკიცებდა, რომ შედარებითი მეთოდი ემსახურება იმის უზრუნველსაყოფად, რომ სხვადასხვა ხალხის კუთვნილ შედარებულ ნაწარმოებებში განსხვავებები უფრო მკაფიო და განსაზღვრული გახდეს; მეორე მხრივ, სტასოვმა პირდაპირ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეპოსი აღმოსავლეთიდან იყო ნასესხები. თუმცა, საბოლოოდ, მეცნიერი მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეპოსი წარმოადგენს ძალიან რთულ ფენომენს, რომელშიც შერეულია ჰეტეროგენული ელემენტები: ისტორიული, ყოველდღიური, მითიური და ნასესხები. ა.ნ. ვესელოვსკიმ მისცა რამდენიმე ინსტრუქცია, რომელსაც შეუძლია მკვლევარი უხელმძღვანელოს და დაიცვას იგი სესხების თეორიის თვითნებობისგან; კერძოდ, სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის CCXXIII ნომერში სწავლული პროფესორი წერს: „ნარატიული სიუჟეტების გადაცემის საკითხის დასაყენებლად საჭიროა საკმარისი კრიტერიუმების მარაგი. აუცილებელია გავითვალისწინოთ გავლენის რეალური შესაძლებლობა და მისი გარეგანი კვალი საკუთარ სახელებში და უცხო ცხოვრების ნარჩენებში და მსგავსი ნიშნების მთლიანობაში, რადგან თითოეული ინდივიდი შეიძლება იყოს მატყუარა“. ამ მოსაზრებას შეუერთდა ხალანსკი და ახლა ეპოსის შესწავლა სწორ თვალსაზრისზე დადგა. ამჟამად, ეპოსის მეცნიერ მკვლევართა მთავარი სურვილი მიზნად ისახავს ამ ნაწარმოებების მაქსიმალურად საფუძვლიან ანალიზს, რაც საბოლოოდ უნდა მიუთითებდეს, რომ სწორედ ეპოსებში არის რუსი ხალხის უდავო საკუთრება, როგორც სიმბოლური სურათი. ბუნებრივი, ისტორიული თუ ყოველდღიური ფენომენი და რა არის დაკავებული სხვა ერების მიერ.
ეპოსების დასაკეცი დროა
ეპოსების წარმოშობის დროზე, ლეონიდ მაიკოვმა ყველაზე დარწმუნებით გამოხატა თავი და წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსის სიუჟეტებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც ინდოევროპული ლეგენდების პრეისტორიული მონათესაობის ეპოქაშია, მიუხედავად ამისა, მთელი ეპოსების შინაარსი, მათ შორის ამ უძველესი ლეგენდების ჩათვლით, წარმოდგენილია ისეთ გამოცემაში, რომელიც მხოლოდ პოზიტიური ისტორიული პერიოდით შეიძლება დათარიღდეს. ეპოსების შინაარსი განვითარდა XII საუკუნეებში და დამკვიდრდა XIII-XIV სს-ის აპანაჟის პერიოდის მეორე ნახევარში“. ამას შეგვიძლია დავამატოთ ხალანსკის სიტყვები: ”მე-14 საუკუნეში აშენდა სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეები, შეიქმნა მესაზღვრეები და იმ დროს გმირების გამოსახულება, რომლებიც დგანან ფორპოსტთან, იცავდნენ წმინდა რუსული მიწის საზღვრებს, ჩამოყალიბდა“. და ბოლოს, როგორც ორესტე მილერი აღნიშნავს, ეპოსების დიდი სიძველე დასტურდება იმით, რომ ისინი ასახავს თავდაცვით პოლიტიკას და არა შეტევას.
ეპოსის წარმოშობის ადგილი
რაც შეეხება ეპოსების წარმოშობის ადგილს, მოსაზრებები იყოფა: ყველაზე გავრცელებული თეორია ვარაუდობს, რომ ეპოსები სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა, რომ მათი თავდაპირველი საფუძველი სამხრეთ რუსულია. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, სამხრეთ რუსეთიდან რუსეთის ჩრდილოეთში ხალხის მასობრივი მიგრაციის გამო, ეპოსები გადაიტანეს იქ, შემდეგ კი მათ თავდაპირველ სამშობლოში დაივიწყეს სხვა გარემოებების გავლენის გამო, რამაც გამოიწვია კაზაკთა აზრები. ხალანსკი გამოვიდა ამ თეორიის წინააღმდეგ და ამავე დროს დაგმო ორიგინალური სრულიადრუსული ეპოსის თეორია. ის ამბობს: „ყოველრუსული უძველესი ეპოსი იგივეა, რაც ძველი რუსულ ენაზე. თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი ეპოსი - ნოვგოროდი, სლოვენური, კიევი, პოლიანი, როსტოვი (შდრ. მითითებები ტვერის ქრონიკაში), ჩერნიგოვი (ლეგენდები ნიკონის ქრონიკაში). ყველამ იცოდა ვლადიმირის შესახებ, როგორც მთელი ძველი რუსული ცხოვრების რეფორმატორი, და ყველა მღეროდა მასზე და მოხდა პოეტური მასალის გაცვლა ცალკეულ ტომებს შორის. მე-14 და მე-15 საუკუნეებში მოსკოვი გახდა რუსული ეპოსის შემგროვებელი, რომელიც ამავდროულად უფრო და უფრო კონცენტრირებული იყო კიევის ციკლში, რადგან კიევის ეპოსებმა ასიმილაციური გავლენა მოახდინეს სხვებზე, სიმღერის ტრადიციის, რელიგიური ურთიერთობების გამო. და ა.შ. ამრიგად, მე -16 საუკუნის ბოლოს დასრულდა ეპოსის გაერთიანება კიევის წრეში (თუმცა, ყველა ეპოსი არ შეუერთდა მას: მთელი ნოვგოროდის ციკლი და ზოგიერთი ინდივიდუალური ეპოსი ეკუთვნის მათ, მაგალითად, სუროვეცი-სუზდალის შესახებ. და საულ-ლევანიდოვიჩის შესახებ). შემდეგ ეპოსები გავრცელდა მოსკოვის სამეფოდან რუსეთის ყველა მიმართულებით ჩვეულებრივი გადაცემის გზით და არა ჩრდილოეთში ემიგრაციის გზით, რაც არ მომხდარა. ეს არის, ზოგადად, ხალანსკის შეხედულებები ამ თემაზე. მაიკოვი ამბობს, რომ რაზმის საქმიანობა, რომელიც გამოხატულია მისი წარმომადგენლები-გმირების ღვაწლით, ეპოსის საგანია. ისევე, როგორც რაზმი მიუახლოვდა პრინცს, ასევე გმირების მოქმედებები ყოველთვის დაკავშირებულია ერთ მთავარ პიროვნებასთან. ამავე ავტორის თქმით, ეპოსებს მღეროდნენ ბუფონები და გუდოშნიკები, უკრავდნენ გაზაფხულის არფაზე ან გუდკზე და მათ ძირითადად ბიჭები, რაზმი უსმენდნენ.
რამდენად არასრულყოფილია ეპოსის შესწავლა და რა წინააღმდეგობრივი შედეგები მოჰყვა მას ზოგიერთ მეცნიერს, შეიძლება ვიმსჯელოთ შემდეგი ფაქტებიდან ერთი მაინც: ორესტე მილერი, სესხების თეორიის მტერი, რომელიც ცდილობდა ეპოვა წმინდა. ხალხური რუსული პერსონაჟი ეპოსებში ყველგან ამბობს: ”თუ აისახება რაიმე სახის აღმოსავლური გავლენა რუსულ ეპოსებზე, მაგრამ მხოლოდ მათზე, რომლებიც განსხვავდება მათი ყოველდღიური სტილით ძველი სლავური სტილისგან; მათ შორისაა ეპოსი სოლოვი-ბუდიმიროვიჩისა და ჩურილ-პლენკოვიჩის შესახებ. და კიდევ ერთი რუსი მეცნიერი, ხალანსკი, ამტკიცებს, რომ ეპოსი ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ ყველაზე მჭიდრო კავშირშია დიდ რუსულ საქორწილო ჯარიმებთან. ის, რასაც ორესტ მილერი რუსი ხალხისთვის სრულიად უცხოდ თვლიდა - ანუ გოგონას თვითდაჯერება - ხალანსკის თქმით, დღესაც არსებობს სამხრეთ რუსეთის ზოგიერთ ადგილას.
ოღონდ, აქ მაინც წარმოვადგინოთ რუსი მეცნიერების მიერ მიღებული მეტ-ნაკლებად სანდო კვლევის შედეგები. რომ ეპოსებმა ბევრი და მით უმეტეს, ძლიერი ცვლილება განიცადეს, ეჭვგარეშეა; მაგრამ ამჟამად უკიდურესად რთულია იმის მითითება, თუ რა იყო ეს ცვლილებები. გამომდინარე იქიდან, რომ თავად გმირული ან გმირული ბუნება ყველგან გამოირჩევა ერთი და იგივე თვისებებით - ფიზიკური ძალის ჭარბი და უხეშობა, რომელიც განუყოფელია ასეთი სიჭარბისგან, ორესტ მილერი ამტკიცებდა, რომ რუსული ეპოსი არსებობის პირველ ეტაპზე უნდა გამოირჩეოდეს იმით. იგივე უხეშობა; მაგრამ ვინაიდან, ხალხური ზნეობის დარბილებასთან ერთად, იგივე დარბილება აისახება ხალხურ ეპოსში, ამიტომ, მისი აზრით, ეს დარბილების პროცესი აუცილებლად უნდა იყოს დაშვებული რუსული ეპოსის ისტორიაში. ამავე მეცნიერის აზრით, ეპოსი და ზღაპრები ერთი და იმავე საფუძველზე ვითარდებოდა. თუ ეპოსის არსებითი თვისება ისტორიული დროა, მაშინ რაც უფრო ნაკლებად შესამჩნევია იგი ეპოსში, მით უფრო უახლოვდება ზღაპარს. ამრიგად, ცხადი ხდება ეპოსის განვითარების მეორე პროცესი: ჩაკეტვა. მაგრამ, მილერის თქმით, არის ეპოსებიც, რომლებშიც ისტორიული ცნობა საერთოდ არ არის და, თუმცა, არ გვიხსნის, რატომ არ მიიჩნევს ასეთ ნაწარმოებებს ზღაპრად („გამოცდილება“). მაშინ, მილერის აზრით, განსხვავება ზღაპარსა და ეპოსს შორის არის ის, რომ პირველში მითიური მნიშვნელობა ადრე დავიწყებას მიეცა და იგი ზოგადად მიწით შემოიფარგლება; მეორეში მითიურმა მნიშვნელობამ ცვლილებები განიცადა, მაგრამ არა დავიწყება.
თავის მხრივ, მაიკოვი ეპოსებში ამჩნევს სასწაულის გამოსწორების სურვილს. ზღაპრებში სასწაულმოქმედი ელემენტი განსხვავებულ როლს ასრულებს, ვიდრე ეპოსებში: იქ სასწაულებრივი სპექტაკლები ქმნიან სიუჟეტის მთავარ ნაკვეთს, მაგრამ ეპოსებში ისინი მხოლოდ ავსებენ რეალური ცხოვრებიდან აღებულ შინაარსს; მათი მიზანია გმირებისთვის უფრო იდეალური ხასიათის მიცემა. ვოლნერის აზრით, ეპოსის შინაარსი ახლა მითიურია, ფორმა კი ისტორიული, განსაკუთრებით ყველა ტიპიური ადგილი: სახელები, ადგილების სახელები და ა.შ.; ეპითეტები შეესაბამება იმ პირთა ისტორიულ და არა ეპიკურ ხასიათს, რომლებსაც ისინი მიმართავენ. მაგრამ თავდაპირველად ეპოსების შინაარსი სრულიად განსხვავებული იყო, კერძოდ, ნამდვილად ისტორიული. ეს მოხდა რუსი კოლონისტების მიერ სამხრეთიდან ჩრდილოეთში ეპოსების გადატანით: თანდათან ამ კოლონისტებმა დაიწყეს უძველესი შინაარსის დავიწყება; ისინი გაიტაცეს ახალმა ისტორიებმა, რომლებიც უფრო მათი გემოვნებით იყო. ტიპიური ადგილები ხელუხლებელი დარჩა, მაგრამ ყველაფერი დროთა განმავლობაში შეიცვალა.
იაგიჩის აზრით, მთელი რუსული ხალხური ეპოსი საფუძვლიანად არის გამსჭვალული აპოკრიფული და არააპოკრიფული ხასიათის ქრისტიანულ-მითოლოგიური ზღაპრებით; ამ წყაროდან ბევრი შინაარსითა და მოტივებით იყო ნასესხები. ახალმა ნასესხებებმა უძველესი მასალა უკანა პლანზე გადაიყვანა და ეპოსები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად:
- აშკარად ნასესხები ბიბლიური შინაარსის სიმღერებზე;
- თავდაპირველი ნასესხები შინაარსის სიმღერებზე, რომელიც, თუმცა, უფრო დამოუკიდებლად იყო დამუშავებული
- სიმღერები მთლიანად ხალხურია, მაგრამ შეიცავს ეპიზოდებს, მიმართვებს, ფრაზებს, ქრისტიანული სამყაროდან ნასესხებ სახელებს.
ორესტე მილერი სრულებით არ ეთანხმება ამას და ამტკიცებს, რომ ეპოსში ქრისტიანული ელემენტი მხოლოდ გარეგნობას ეხება. თუმცა, ზოგადად, შეიძლება დაეთანხმო მაიკოვს, რომ ეპოსები ექვემდებარებოდა მუდმივ გადახედვას, ახალი გარემოებების მიხედვით, ისევე როგორც მომღერლის პირადი შეხედულებების გავლენის ქვეშ.
ვესელოვსკი იგივეს ამბობს და ამტკიცებს, რომ ეპოსები, როგორც ჩანს, არის მასალა, რომელიც ექვემდებარება არა მხოლოდ ისტორიულ და ყოველდღიურ გამოყენებას, არამედ ზეპირი გადმოცემის ყველა უბედურ შემთხვევას ("სამხრეთ რუსული ეპოსი").
სუხმანის შესახებ ეპოსში ვოლნერი ხედავს მე -18 საუკუნის უახლესი სენტიმენტალური ლიტერატურის გავლენას, ხოლო ვესელოვსკი ეპოსზე „როგორ დაიღუპნენ გმირები რუსეთში“ ასე ამბობს: „ეპოსის ორი ნახევარი დაკავშირებულია ძალიან საეჭვო ბუნების საერთო ადგილი, რომელიც, როგორც ჩანს, აჩვენებს, რომ ეპოსის გარე მხარეს ესთეტიურად მაკორექტირებელი ხელი შეეხო“. დაბოლოს, ცალკეული ეპოსის შინაარსში ძნელი არ არის შეამჩნიოთ მრავალდროული შრეები (ალიოშა პოპოვიჩის ტიპი), რამდენიმე თავდაპირველად დამოუკიდებელი ეპოსის შერევა ერთში (ვოლგა სვიატოსლავიჩი ან ვოლხ ვსესლავიჩი), ანუ ორი ნაკვეთის გაერთიანება. , ერთი ეპოსის სესხება მეორისგან (ვოლნერის მიხედვით, დობრინიას შესახებ ეპოსების დასაწყისი ვოლგის ეპოსებიდან აღებული და დასასრული ივან გოდინოვიჩის შესახებ ეპოსებიდან), აკრეცია (კირშას სოლოვე ბუდიმიროვიჩის ეპოსი), უფრო დიდი. ან ეპოსის მცირე დაზიანება (რიბნიკოვის გავრცელებული ეპოსი ბერინის ძის შესახებ, ვესელოვსკის მიხედვით) და ა.შ.
რჩება სათქმელი ეპოსების ერთ მხარეს, კერძოდ მათ ამჟამინდელ ეპიზოდურ, ფრაგმენტულ ბუნებაზე. ამაზე უფრო საფუძვლიანად საუბრობს ორესტე მილერი, ვიდრე სხვები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ თავდაპირველად ეპოსები ქმნიდნენ დამოუკიდებელი სიმღერების მთელ სერიას, მაგრამ დროთა განმავლობაში ხალხურმა მომღერლებმა დაიწყეს ამ სიმღერების დიდ ციკლებად დაკავშირება: ერთი სიტყვით, იგივე პროცესი მიმდინარეობდა, როგორც საბერძნეთმა, ინდოეთმა, ირანმა და გერმანიამ განაპირობა ინტეგრალური ეპოსის შექმნა, რისთვისაც ცალკეული ხალხური სიმღერები მხოლოდ მასალად ემსახურებოდა. მილერი აღიარებს ვლადიმიროვის ერთიანი, განუყოფელი წრის არსებობას, რომელიც ინახება მომღერლების მეხსიერებაში, რომლებიც ერთ დროს ქმნიდნენ, დიდი ალბათობით, მჭიდროდ შეკრული ძმებს. ახლა ასეთი ძმები არ არიან, მომღერლები განცალკევებულნი არიან და ურთიერთობის არარსებობის შემთხვევაში, მათ შორის ვერავინ შეძლებს მათ მეხსიერებაში შეინახოს ეპიკური ჯაჭვის ყველა რგოლი გამონაკლისის გარეშე. ეს ყველაფერი ძალიან საეჭვოა და არა ისტორიულ მონაცემებზე დაფუძნებული; საფუძვლიანი ანალიზის წყალობით, ვესელოვსკისთან ერთად შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ „ზოგიერთი ეპოსი, მაგალითად ჰილფერდინგის 27 და 127, არის, პირველ რიგში, კიევის კავშირისგან ეპოსის იზოლირების პროდუქტი და მათი ამ კავშირში მოყვანის მეორადი მცდელობა. გვერდით განვითარების შემდეგ“ („სამხრეთ რუსული ეპოსი“). - რედ. მე-3. - ლ.:
რუსული ხალხური ეპიკური პოეზიის ჟანრი. პირველი ჩანაწერები გაკეთდა მე-18 საუკუნეში, ბოლო - მეორე ნახევარში. მე -20 საუკუნე ტერმინი „ეპოპეა“ შემოიღო ფოლკლორის შემგროვებელმა და მკვლევარმა ი. პოპულარული სახელი არის ძველი, ძველი. ეპოსის უმეტესობის სიუჟეტები ემყარება გმირების ექსპლუატაციების თხრობას: ბრძოლები მტერთან, მოგზაურობა შორეულ ქვეყნებში ან შემდეგ სამყაროში და ა.შ., რომლის მიზანია სიმამაცის ჩვენება. გმირების მოწინააღმდეგეები არიან მონსტრები (ბულბული ყაჩაღი, გველი, ტუგარინ ზმეევიჩი, კალინ ცარი) ან მტრის ჯარი, რომელსაც გმირი ამარცხებს საკუთარ თავს. თუმცა, რიგ შემთხვევებში, პრინცი ვლადიმერი, მისი მშობლიური ქალაქის მაცხოვრებლები და მისი მეუღლე შეიძლება გახდეს გმირის მოწინააღმდეგე. გმირი ამგვარად ავლენს თავის ძალასა და ოსტატობას თანაბარი სიდიდის ნებისმიერ ძალასთან დაპირისპირებაში. სადკოს შესახებ ეპოსებში გმირის განსაკუთრებულობა გამოიხატება არფაზე დაკვრის ხელოვნებაში და შემდგომში მის უთქმელ სიმდიდრეში. ეპოსში აღწერილი მოვლენები განეკუთვნება განსაკუთრებულ, ეპიკურ დროს, ყველაფერი, რაც მათში ხდება, მატარებლების მიერ აღიქმება როგორც რეალურ მოვლენებად, იმ დროისთვის შესაძლებელი, მაგრამ თანამედროვეობაში შეუძლებელი. ეპიკურ ზღაპრებს ასრულებდნენ პროფესიონალი მთხრობელები, ჩვეულებრივ, რეჩიტატიული ფორმით.
შესანიშნავი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
ეპიკური
ეპიკური სიმღერები შექმნილი ძველ რუსეთში XI-XVI საუკუნეებში. გმირებისა და კარგი მეგობრების შესახებ, რომლებიც აღწერს მათ ექსპლოიტეტს და თავგადასავალს.
თავად ტერმინი „ეპოსი“ არა ხალხური, არამედ ლიტერატურული წარმოშობისაა. პოპულარულად, ამ ისტორიებს ეძახდნენ "მოხუცი კაცები" ან "მოხუცი ქალები", რაც მოწმობს მათ სიძველესა და ნამდვილობას. ტერმინი „ეპოსი“ პირველად გამოიყენა ი.პ. სახაროვი თავის "რუსი ხალხის ზღაპრებში მათი წინაპრების ოჯახური ცხოვრების შესახებ", ასე ასახელებს განყოფილებას, რომელშიც მან განათავსა ეპიკური სიმღერების გადაბეჭდვა ადრეული კოლექციებიდან.
პირველი ეპოსები, ალბათ, შედგენილი იყო ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე და ატარებდა უძველესი წარმართული ეპოსის მახასიათებლებს, თუმცა მოგვიანებით ისინი საკმარისად "გაქრისტიანდნენ". ისინი განსხვავდებიან შემდგომი ეპოსებისგან ისტორიული, სანდო შინაარსის სუსტი განვითარებით და მოქმედების დროის ქრონოლოგიური გაურკვევლობით. ეპოსის გმირებს შორის სვიატოგორი, მიკიტა სელიანინოვიჩი და ვოლგა მიეკუთვნებიან წინაქრისტიანულ ციკლს. მათი მრავალი მოტივი ეხება ეგრეთ წოდებულ „მოხეტიალე ნაკვეთებს“, რომლებიც ფესვგადგმულია წინაქრისტიანული ევროპის საერთო რელიგიურ და საკულტო ელემენტებში. ზოგჯერ წარმართული გავლენა გვიანდელი წარმოშობის ეპოსებშიც იგრძნობა, უფრო სწორედ, სადაც ხალხურმა ფანტაზიამ მათი საყვარელი გმირების მოქმედებები წინაქრისტიანულ ისტორიებში შემოიტანა.
რუსეთის ნათლობა და წმ. ტოლია წიგნი ვლადიმერი გახდა ვრცელი ეპიკური ციკლის ბირთვი, რომელიც დაფუძნებულია სანდო ისტორიულ მოვლენებსა და პიროვნებებზე. კიევის ეპოსის მთავარი გმირები არიან მეომარი-ბოგატირები, რომლებიც იცავენ წმინდა რუსეთს ურწმუნოების ხელყოფისგან. ამ ციკლის და მართლაც მთელი რუსული ეპოსის ცენტრალური ფიგურა იყო ილია მურომეც. რევოლუციამდე მისი სიწმინდეები უხრწნელად განისვენებდნენ კიევის პეჩერსკის ლავრაში, ანტონის გამოქვაბულში. წმინდა ელია მირომელის თაყვანისცემის პირველი ისტორიული მტკიცებულება მე-16 საუკუნით თარიღდება. ცნობილია, რომ მისი ნეშტი ჯერ წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში იყო, შემდეგ კი ლავრის გამოქვაბულებში გადაასვენეს. გადაცემა სავარაუდოდ მოხდა იმავე მე -16 საუკუნეში, ამიტომ უძველესი ასკეტის ცხოვრება არ დასრულებულა ცნობილ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, რომელიც შედგენილია მე -13 საუკუნეში. 1594 წელს ავსტრიის ელჩმა ერიხ ლასოტამ, კიევის გავლით, გამოქვაბულებში დაინახა გმირის განადგურებული საფლავის ნაშთები და მისი ნაწილები. როდესაც 1661 წელს კიევში ამზადებდნენ პატერიკონის პირველ ბეჭდურ გამოცემას (იგი ილუსტრირებული იყო), პეჩერსკელმა ბერმა ელიამ გამოკვეთა თავისი ზეციური მფარველის, წმ. ელია მურომეც. კიდევ ერთი პეჩერსკი ბერი, აფანასი კალნოფოისკი, კიევის მიტროპოლიტის კოლეგა. პეტრე მოგილა წიგნში „ტერატურგიმ“ - დაწერა 1638 წელს - მითითებულია წმ. ილია მურომეც 450 წლით ადრე ცხოვრობდა. შემორჩენილია მე-16 საუკუნით დათარიღებული მოგზაურების მტკიცებულებები. ვინც იხილა ეს უხრწნელი სიწმინდეები. წმინდა ბასილის ტაძრის წინამძღვარმა ფრ. იოანე ლუკიანოვი, რომელიც ეწვია კიევს 1701 წელს იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, ასე აღწერს წმინდანის სიწმინდეს: „ჩვენ ვნახეთ მამაცი მეომარი ელია მირომელი უხრწნელად ოქროს საფარქვეშ, ისეთივე მაღალი, როგორც დღევანდელი დიდი ხალხი; მარცხენა ხელი შუბით იყო გახვრეტილი, მთელი ჭრილობა ხელზე ჰქონდა და მარჯვენა ხელი ჯვრის ნიშნით არის გამოსახული. მისი შეურაცხმყოფელი ქმედებების რელიგიური შინაარსის ცნობიერება - მართლმადიდებლური მსახურების განსაკუთრებული გზა - გაჟღენთილია ყველა ეპოსში. ერთ-ერთი მათგანი, კერძოდ, ამბობს: „შემოფრინდა უხილავი ანგელოზური ძალა და წაართვა იგი კეთილ ცხენს და წაიყვანა კიევსკის გამოქვაბულებში, შემდეგ მოხუცი გარდაიცვალა და დღემდე მისი სიწმინდე უხრწნელია“. სხვა ეპოსში გადმოცემა წმ. ელია კიევ-პეჩერსკის მონასტერში ხდება მას შემდეგ, რაც, კონსტანტინოპოლში მომლოცველობის დროს, ის გზაზე აღმოაჩენს საოცარ ჯვარს, რომლის ქვეშაც იმალება დიდი საგანძური - ვერცხლი და ოქრო. ბერი უფლისწულს აჩუქებს საგანძურს. ვლადიმირს ტაძრის ასაშენებლად, თვითონ კი სასწაულებრივად გადაასვენეს მონასტერში, სადაც მიძინების შემდეგ მისი უხრწნელი ნაწილები რჩება.
ეპიკური მოთხრობების საერთო რაოდენობამ 90-ს მიაღწია, უთვალავი ვარიაციით, ათზე მეტი ეძღვნება ილია მურომეცს, რომელთა უმეტესობა დაკავშირებულია რუსეთში მართლმადიდებლობის დაცვასთან. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ რუსეთში გმირობა იყო განსაკუთრებული ტიპის საეკლესიო (და შესაძლოა სამონასტრო) მსახურება, რომლის საჭიროება ნაკარნახევი იყო რწმენის დაცვისადმი ზრუნვით. გავიხსენოთ 1380 წელს კულიკოვოს ბრძოლის წინ მომხდარი მოვლენები. ქ. blgv. წიგნი დიმიტრი დონსკოი სამების მონასტერში მოვიდა წმ. სერგი რადონეჟელი. დიდმა უხუცესმა არა მხოლოდ აკურთხა უფლისწული წმინდა რუსეთისთვის ბრძოლისთვის, არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველა გამარჯვება, არამედ გააკეთა ის, რაც ბერისთვის შეუძლებელი ჩანდა. თვინიერმა ასკეტმა ბრძოლაში გაგზავნა ორი თავმდაბალი ბერი, პერესვეტი და ოსლიაბია, რომლებიც დიდ ჰერცოგთან ერთად გაგზავნა კულიკოვოს ველზე "მორჩილებისთვის". სწორედ პერესვეტი, მეომარი ბერი, იყო გმირი, რომელიც ბრძოლის დაწყებამდე ებრძოდა თათარ გიგანტ თემირ-მურზას.
ეპოსის ძირითადი შეთქმულებები წმ. ილია ასეთია: 1. ილია იღებს საგმირო ძალას. მრავალი წლის განმავლობაში "ჯდომის" შემდეგ, პარალიზებული ილია სასწაულებრივად იღებს "გმირულ ძალას" "კალიკას გამვლელისგან" - ღმერთის მოხეტიალე, რუსეთში ასე კარგად ცნობილი და რუსი ხალხისთვის საყვარელი ფიგურა. „განმარტებით ლექსიკონში“ ვ.ი. დალის "კალიკა" განმარტებულია, როგორც "მომლოცველი, მოხეტიალე, გმირი თავმდაბლობაში, სისაძაგლეში, ღვთიური საქმეებში. მოხეტიალე კალიკა არის მოხეტიალე, მომაბეზრებელი გმირი". პილიგრიმობის ღვაწლი (ხშირად შერწყმულია ქრისტეს სისულელესთან) არის ქრისტიანის სულის ერთ-ერთი უმაღლესი მდგომარეობა, რომელმაც გათელა სამყაროს ყველა ცდუნება და ცდუნება და მიაღწია სრულყოფილებას, სიტყვის თანახმად. უფალო იესო ქრისტე: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს... და გამომყევი“ (მათე 19:21).
თავად ელიას საქციელშიც არის ქრისტეს მიმართ ხეტიალისა და უგუნურების თვისებები. მას არც მუდმივი სახლი აქვს და არც სახლი; ის არ იკავებს თავს რაიმე ამქვეყნიურ საზრუნავზე და საზრუნავზე, ზიზღით აქცევს სიმდიდრეს და დიდებას, უარს ამბობს წოდებებსა და ჯილდოებზე. "ხეტიალე, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - არის შეუქცევადი მიტოვება ყველაფრისა, რაც წინააღმდეგობას გვიწევს ღვთისმოსაობისკენ. ხეტიალი უცნობი სიბრძნეა, ამოუცნობი აზრი, გზა ღვთიური ვნებისკენ, სიყვარულის სიუხვე, ამაოებაზე უარის თქმა, სიღრმის სიჩუმე.ხეტიალება ყველაფრისგან განდევნაა, განზრახვა, რომ აზრები ღმერთს განუყოფელი გახადო... ეს დიდი და საქებარია.
წმინდა სულელები, რომლებიც გმობდნენ თავიანთი თანამედროვეების თვალთმაქცობასა და ფარისევლობას, ხშირად ჩადიოდნენ შეურაცხმყოფელ ქმედებებს ადამიანების წინაშე, რომლებიც სცდებოდა წესიერების საზღვრებს. ამით ისინი ცდილობდნენ თავიანთ მოძალადე თანამოქალაქეებში გაეღვიძებინათ ღვთისადმი მონდომება, „განაწყენებული“ მართლმადიდებლური სიწმინდეების დაცვა, ასკეტური, ღვთისმოსავი ცხოვრებისათვის. წმიდა სულელის ბუნტი მისი შეხსენებაა ღვთის საშინელი განზრახვის შესახებ გულგრილი და შიშისმომგვრელი ქრისტიანის მიმართ: „მე ვიცი შენი საქმეები, სახელი გაქვს თითქოს ცოცხალი იყო, მაგრამ მკვდარი ხარ, არც ცივი ხარ და არც ცხელა; ოჰ, შენ რომ გაცივდე ან გაცხელო, მაგრამ რადგანაც ნელთბილი ხარ და არც ცხელი და არც ცივი, გამოგაგლიჯავ ჩემი პირიდან“ (გამოცხ. 3:1; 15-16).
სულელივით იქცევა და ა.შ. Ან მე. ერთ-ერთ ეპოსში, უკმაყოფილო პრინცის გულგრილობის გამო მისი გმირული სამსახურის მიმართ, ის ტოვებს სასახლეს, აგროვებს „ტავერნის თავებს“ მთელ კიევში, ისრებით ანგრევს კიევის ეკლესიების მოოქროვილ გუმბათებს და მათგან მიღებული შემოსავლით სვამს „მწვანეს“. ღვინო“ ტავერნებში შეკრებილ ბრბოს.
ბერის განკურნების მოთხრობაში უდავოდ არის მადლის ნიჭის თანმიმდევრული გადმოცემის მოტივი - „ქარიზმა“. საჩუქარი მიიღეს "წმინდა რუსეთის" და "წმინდა რუსი" ხალხის სამსახურში, რათა შეენარჩუნებინათ მართლმადიდებლური სახელმწიფოებრიობა და წმინდა რწმენა ქვეყანაში. ხოლო თუ „ქადაგებისას კანონისა და მადლის შესახებ“ შეხვდა. ილარიონი განსაკუთრებით ნათლად ასახავს მართლმადიდებლური თანამიმდევრობის, როგორც რუსული ეროვნული თვისების საწყის ცნობიერებას, შემდეგ ილია მურომეცის შესახებ ეპოსები ასახავს "წმინდა რუსი" ხალხის მეორე ძვირფასი თვისების - მათი სუვერენიტეტის საწყის გაგებას. ძალაუფლება, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნეში. მოსკოვის მიტროპოლიტის შედგენილ ფორმულაში. ფილარეტა: "გიყვარდეთ თქვენი მტრები, გაანადგურეთ სამშობლოს მტრები, გეზიზღეთ ღვთის მტრები". ანუ ყველას რელიგიური პასუხისმგებლობის გაგება საზოგადოების ჯანმრთელობაზე და მართლმადიდებლური სახელმწიფოებრიობის სიძლიერეზე. არა იძულებითი პასუხისმგებლობა „შიშის გამო“, არამედ ნებაყოფლობითი სამსახური „სინდისის გამო“.
2. მეორე შეთქმულება, რომელიც ნათლად ასახავს გმირობის ქარიზმატული უწყვეტობის იდეას, არის ეპოსის სიუჟეტი ილიასა და სვიატოგორის შესახებ, რომელსაც ასევე უწოდებენ "სვიატოგორის სიკვდილს". სვიატოგორის გამოსახულების წარმოშობა ძალიან რთულია და ცალსახად ძნელად დადგინდება. თუმცა საინტერესოა, რომ მას მსგავსება აქვს წმიდა დიდმოწამე და გამარჯვებულ გიორგისთან. ეპოსის შინაარსი ასეთია: სვიატოგორი და ილია პოულობენ კუბოს. კუბო დიდია ილიასთვის, მაგრამ სწორედ სვიატოგორისთვის. კუბოში წევს, თავსახური იხურება და ილია, რაც არ უნდა ეცადოს, ვერ ხსნის. სვიატოგორი რჩება კუბოში და ძალას გადასცემს ილიას.
როგორც არ უნდა ცდილობდნენ ამ ნაკვეთის გარეგნობის ახსნას! მის სათავეს ეძებდნენ ეგვიპტურ მითებში ოსირისის შესახებ და თუნდაც თალმუდის მოთხრობებში მოსესა და აარონის შესახებ. სინამდვილეში საქმე გაცილებით მარტივი და „მართლმადიდებლურია“.
გალატელებისადმი მიწერილ წერილში წმ. პავლე ამბობს: „მე მოვკვდი რჯულისთვის (იგულისხმება იუდაიზმის ფარისეველთა კანონი), რათა მეცოცხლა ღმერთისთვის. ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად“ (გალ. 2:19). და სხვაგან: „არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ჯვარს აცვეს მე სოფელი, მე კი სოფლისათვის“ (გალ. 6,14). ეს ნებაყოფლობითი სიკვდილი, ეს ჯვარცმა სამყაროსთვის არის მონასტრული ღვაწლის შინაარსი და გზა. ასეთია სვიატოგორის "სიკვდილი".
თავად ტერმინი "ბერი" მომდინარეობს ბერძნულიდან "monos" - ერთი. მხოლოდ ის ჭეშმარიტი ბერი, რომელმაც დაძლია სამყაროს ცდუნებები და ცდუნებები, აშორებს ადამიანს თავისი რელიგიური მოვალეობის შესრულებას და რჩება მარტო, ღმერთთან მარტო - ეს არის მონაზვნობის პატრისტული ინტერპრეტაცია. „როდესაც გესმით კუბოების შესახებ, – ამბობს წმინდა მაკარი დიდი, – წარმოიდგინეთ გონებაში არა მხოლოდ ხილული კუბოები, რადგან კუბო და საფლავი თქვენი გულია“. ჩაკეტილი, თითქოს კუბოში, საკუთარ თავში, სინდისთან მარტო დარჩენილი, ჩვენი ცოდვების ეს ბრალმდებელი და მსაჯული, ბერი ფხიზელი, კონცენტრირებული და პატივმოყვარეობით იკვლევს საკუთარ თავს - არის თუ არა მასში არსებული ყველაფერი ღვთის მცნებების მოთხოვნებთან შესაბამისობაში? ასე განიწმენდს თავს უფლის სიტყვისამებრ: „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). „ჩვენი ასკეტური ცხოვრების დასასრული ღვთის სასუფეველია, მიზანი კი გულის სიწმინდეა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ამ მიზნის მიღწევა“, - მოწმობს წმ. კასიანე რომაელი, წმ. V საუკუნის ასკეტი თუ არ მოკვდები ქვეყნიერებისთვის, ღვთისთვის არ დაიბადები. ეს არის ყველა წმინდა მამის უპირობო აზრი. "მშვიდობა არის კოლექტიური სახელი, რომელიც მოიცავს იმას, რასაც ჩვენ ვნებებს ვუწოდებთ", - ამბობს ბერების დიდი მოძღვარი, წმინდა ისააკ სირიელი, "და მე ვიტყვი მოკლედ: სამყარო არის ხორციელი ცხოვრება და ხორციელი სიბრძნე. რომ ადამიანმა თავი მოიტაცა ამისგან, ცნობილია, რომ მან დატოვა სამყარო“. ამ სიკვდილის გამოსახულება და სიმბოლო მსოფლიოსთვის არის სამონასტრო ტონალობა. ტყუილად არ არის სქემა-ბერების ტანსაცმელი სამგლოვიარო კვართის თვისებებს. სვიატოგორის „კუბო“ არის დიდი სქემის შერწყმა, რომელიც აშორებს ადამიანს ამქვეყნიური ცხოვრებიდან ღმერთის ძიებაში.
„სიკვდილი და განადგურება, რასაც ღმერთი მოითხოვს ჩვენგან, არ შედგება ჩვენი არსებობის განადგურებაში - ისინი შედგება საკუთარი თავის სიყვარულის განადგურებაში. საკუთარი თავის სიყვარული არის ის ცოდვილი ვნება, რომელიც შედგება ყველა სხვა სხვადასხვა ვნების სისავსისგან. .” ამ სიტყვებზე წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, ნათქვამია მე-19 საუკუნეში, ეხმიანება საუკუნეების სიღრმიდან (ახ. წ. V ს.). დიადოხოსი, ეპისკოპოსი ფოტიკი: „ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, ვერ შეიყვარებს ღმერთს“.
წარმატებით დაასრულა გმირობის მორჩილება, ემსახურა ღმერთს და ეკლესიას მეამბოხე, შეურაცხმყოფელი ცხოვრების სფეროში, სვიატოგორმა მოიპოვა განთავისუფლება ამაოებისგან, ვნებებისგან მშვიდობა წმინდა დუმილით - უგუნური ყოფნა ღვთის წინაშე, მიწიერი ცხოვრების საზრუნავისაგან შეურაცხმყოფელი. მან თავისი გმირული ძალის ნიჭი, ამ სამსახურის მოვალეობებთან ერთად, ილიას გადასცა. ეს, ფაქტობრივად, სვიატოგორის გარდაცვალების შესახებ ეპოსის სიუჟეტური კონსტრუქციების მართლმადიდებლური საფუძველია.
მონაზვნობასთან დაკავშირებულ საკითხებზე საუბრისას შევეხეთ რუსეთის გულს, რუსული მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების ღრმა საფუძვლებს. რუსეთის მრავალსაუკუნოვანი კონცენტრირებული დუმილი, რომელმაც ასე გააკვირვა მოხერხებული მკვლევარები, რომლებიც ცდილობდნენ მისი გაზომვა "განმანათლებლური" და სიტყვიერი ევროპის ჩვეული სტანდარტებით, არის ფრთხილი ბერის პატივისცემის ლოცვითი დუმილი. ასეთი სიჩუმე წმ. ისააკ სირიელმა მას „მომავლის ეპოქის საიდუმლო“ უწოდა, რადგან ის არ მოდის უმეცრებისგან ან სიზარმაცისგან, არამედ რელიგიური გრძნობის მადლით სავსე სისავსისგან, ღვთის სიამოვნებისადმი კონცენტრირებული გულმოდგინებიდან, ღვთის სიდიადე გაოცებისგან. გამოეცხადა თავმდაბალი ასკეტის ღვთისმოსავ მზერას. ამ მდგომარეობას სიტყვიერი გამოხატვა არ სჭირდება. ეს საერთოდ არ არის გადმოცემული სიტყვებით - მას მხოლოდ მოსიყვარულე გული ესმის.
3. ილია მურომეცის მოგზაურობა კიევში. ილია "იდგა მატიანეზე მურომში, მაგრამ მას სურდა დროულად ყოფილიყო ლანჩისთვის დედაქალაქ კიევ-გრადში". ამ ღვთისმოსავი სურვილის ასრულებაში მას ხელი შეუშალა სხვა სარწმუნოების „დიდმა ძლიერმა ქალმა“, რომელიც ჩერნიგოვის მახლობლად „შავსა და შავს აეწია“. ამ ძალასთან გამკლავების შემდეგ და "გლეხებისგან და აქ ჩერნიგოვისგან" პატივმოყვარე გადიდება მიიღო: "ოჰ, შენ ხარ დიდებული გმირი და წმინდა რუსი", ილია აპირებდა უფრო შორს წასვლას, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ "დიდებულ ჯვარზე". ლევონიდოვთან“ ბულბული ყაჩაღი ოდიხმანტიევის ძე (რომელიც ადვილად ცნობადი კუმანური წარმომავლობისაა). მას შემდეგ რაც დაამარცხა და ღეროზე მიაბა, ილია ჩადის კიევში, სადაც „აჰ ვლადიმერ უფლისწულმა“ ახლახან „დატოვა ღვთის ეკლესია“. ილიას გამბედაობით გაოცებულმა ბულბულს სტვენა სთხოვა. მას შემდეგ, რაც ყაჩაღის მომაკვდინებელი შესაძლებლობები დადასტურდა, ილიამ "თავი მოსჭრა ღია მინდორში".
გასაოცარია, რამდენად განუყოფლად და მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული პოპულარული აზრი მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობასთან. დაწყებული სამოტივაციო მიზეზით და დამთავრებული ყოველდღიური დეტალებით, ეპოსში ყველაფერი არის „მართლმადიდებლური“ და „ეკლესიური“. ვინც ამას აღიქვამს როგორც ტრადიციას, როგორც ღვთისმოსავ რიტორიკას, ღრმად ცდება. ოფიციალურ დოკუმენტში, რომელიც აუცილებლად მიდრეკილია საზეიმოდ, შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს რიტორიკულ ექსცესებში. ამაში შეიძლება ავტორის დადანაშაულება, პირადი მიდრეკილებებითა და ჩვევებით შებოჭილი. მაგრამ ხალხის ღრმად ფესვგადგმულ „მიდრეკილებას“, როგორც საუკუნეების მანძილზე გატარებულ ეპოსების დამრიგებელი ავტორის, სხვაგვარად უნდა ეწოდოს. ეპოსების უმეტესობა გამსჭვალულია გულწრფელი, ცოცხალი და ღრმა ღვთისმოსაობით. ადამიანის გულის ეს ინტიმური, შინაგანი გრძნობა არ შეიძლება გაყალბდეს. და როდესაც მთელი ხალხი განიცდის ამ გრძნობას, ისინი ტოვებენ თავიანთი გამოცდილების წარუშლელ კვალს ყველაფერს, რასაც შეეხებიან ცხოვრებაში და საქმიანობაში.
4. ილია მურომეც და კალიუმი მეფე. ამ შეთქმულებას ასევე შეიძლება ეწოდოს "ილიას ჩხუბი პრინცთან". თავადი გაბრაზდა ილიაზე და სარდაფში ჩასვა. ეპოსი არ ეჭვობს სამთავროს კანონიერებაში (უკვე ყალიბდება შეხედულება ავტოკრატიული ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ), მაგრამ გმობს მის უგუნურობას და აჩქარებას, რადგან „ეს არ არის პატარა საქმე. -კიევის მოხუცმა კაზაკმა ილია მურომეცმა იმ ცივ სარდაფში ჩასვა“ (ილია უსიამოვნებების დროს „კაზაკი“ გახდა, ამიტომ ეს ეპოსის გვიან გამოცემაზე მიუთითებს). გმირის სარდაფში ჩასმა არ არის კარგი იდეა, რადგან „მას შეეძლო მარტოდ დადგეს რწმენისთვის, სამშობლოსთვის, ეკლესიებისთვის საკათედრო ტაძრებისთვის“. და დაცვის საჭიროება არ დააყოვნა. "ძაღლი კალინ ცარი" მიდის კიევში და სურს "ღვთის ეკლესიები კვამლში აიყვანოს".
აცრემლებული უფლისწული ინანიებს, რომ ილია გაანადგურა: „ახლა სარწმუნოების, სამშობლოს მხარდამჭერი არავინაა, ეკლესიების, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის მხარდამჭერი არავინაა“. მაგრამ თურმე ილია ცოცხალია - უფლისწულ აპრაქსა დედოფლის გონიერმა ქალიშვილმა ციხეში მიხედვა და გამოკვება ბრძანა. ილიას შეურაცხყოფა არ ახსოვს და უფლისწულს იხსნის „ბინძურებისგან“.
ეს შეთქმულება საინტერესოა იმით, რომ იგი ადასტურებს რწმენის გმირული დამცველების მთელი კლასის არსებობას და სუვერენული გმირული მორჩილების ფართოდ გავრცელებას. როდესაც ილიამ დაინახა, რომ ბინძურ ძალას დასასრული არ ჰქონდა, მან გადაწყვიტა დახმარებისთვის მიემართა სამსახურის თანამებრძოლებისთვის - "წმინდა რუსი გმირებისთვის". ის მოდის მათ ფორპოსტთან და დახმარებას ითხოვს. თხრობის შემდგომი განვითარება კიდევ უფრო მეტ მტკიცებულებას იძლევა ეპოსის ჭეშმარიტების სიყვარულისა და მისი ჭეშმარიტების შესახებ. თავდაპირველად, გმირები უარს ამბობენ პრინცის დახმარებაზე. ამასთანავე, მათგან უფროსი, სამსონ სამოილოვიჩი, თავად ილია მურომეცის „ნათლია“ ასე მოტივაციას უწევს: „ბევრი თავადი-ბოიარი ჰყავს, აჭმევს, წყალს და კურთხევას აძლევს, ჩვენ არაფერი გვაქვს. ვლადიმირელი პრინცისგან“. მაგრამ გმირების წყენა დიდხანს არ გრძელდება და როდესაც ბრძოლაში დაღლილი ილია კვლავ ითხოვს დახმარებას, ისინი უყოყმანოდ შედიან ბრძოლაში და ილიას რჩევით ტყვე „ძაღლი კალინ მეფე“ კიევში წაიყვანეს. ვლადიმერ პრინცი. საჩვენებელია ეპოსში გამოვლენილი სამეფო ღირსების პატივისცემა. მიუხედავად იმისა, რომ კალინი ცარი არის "ძაღლი", ის მაინც მეფეა და, შესაბამისად, "ვლადიმერ სტოლნო-კიევის პრინცი, მან ძაღლს თეთრი ხელები აიღო და მუხის სუფრებთან დაჯდა, აჭამა შაქარი. კერძი და მისცა მას თაფლი.” . და მხოლოდ დამარცხებული მტრის სამეფო ღირსებისადმი პატივისცემით, პრინცი ვლადიმერი მას თავის მარადიულ შენაკადად ასახელებს.
5. ილია და ჟიდოვინი. ეპოსი აღწერს ილიას ბრძოლას დიდ ჟიდოვინთან, რომელიც მთავრდება რუსი გმირის გამარჯვებით. არსებობს ორი სანდო ისტორიული მოვლენა, რომელიც შეიძლება გახდეს ამოსავალი წერტილი. პირველი არის ხაზართა კაგანატის დამარცხება სვიატოსლავის მიერ. ებრაული უღელი გაგრძელდა 965 წლამდე, სანამ ხაზართა ძალა დაეცა რუსი მთავრის რაზმების დარტყმის ქვეშ. თალმუდის რელიგიური სექტების სწავლებების მიზანთროპული შინაარსის გათვალისწინებით, რომელიც აღიარებს ადამიანურ ღირსებას მხოლოდ „ღვთის რჩეული“ ხალხისთვის და დანარჩენ კაცობრიობას უკვდავ სულს მოკლებულ მხეცებთან აიგივებს, სავარაუდოა, რომ ურთიერთობა ხაზარ „ებრაელებთან“. რუსებს სასიამოვნო მოგონება არ დაუტოვებია.
მეორე ისტორიული მოვლენა, რომელსაც შეეძლო გავლენა მოეხდინა ეპოსზე, იყო მე-15 საუკუნის ბოლოს „იუდაიზატორების“ ერესის დამარცხება, რომელსაც წმინდა რელიგიური ნიშნების გარდა, პოლიტიკური შეთქმულების ნიშნებიც ჰქონდა. ხუთასი წლის განმავლობაში არც ერთი ერესი არ იცოდა, რუსეთი შეძრწუნდა ერეტიკოსების ღალატმა, რომლებიც ფარულად ანადგურებდნენ რწმენისა და სახელმწიფოს საფუძვლებს გარეგნული თვალთმაქცური ღვთისმოსაობით. თუმცა, ეს მოვლენები ძნელად შეიძლება გახდეს ეპოსის სიუჟეტის წყარო. აშკარად ადრინდელი წარმოშობისაა. „იუდაიზატორების“ ერესის წინააღმდეგ ბრძოლას მხოლოდ გარკვეული გავლენა შეეძლო მის შემდგომ განვითარებაზე.
თანაბრად „მართლმადიდებლური“ და ხალხის შეთანხმებულ ცნობიერებაში ფესვგადგმული სხვა ეპოსების ისტორიებია ელიას შესახებ, მაგალითად, ეპოსი უხეში კერპთან მისი ბრძოლის შესახებ. თუმცა არის ასევე „სეკულარიზებული“ შეთქმულებები, მაგალითად, ბრძოლა ილიასა და პალენიცას (გმირი ქალი) ან ილიასა და მისი ვაჟის (რომლებიც ერთმანეთს არ ცნობდნენ) შორის ბრძოლა.
კიევის ციკლის სხვა ორი გმირის - დობრინია ნიკიტიჩისა და ალიოშა პოპოვიჩის ისტორიული პროტოტიპების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ისინი მიუთითებენ მემატიანე დობრინიაზე, პრინცის ბიძაზე. ვლადიმერი, როგორც ეპიკური გმირის პროტოტიპი. ალექსანდრე, ანუ ოლეშკო პოპოვიჩი არაერთხელ მოიხსენიება რუსულ ქრონიკებში და მის სახელთან დაკავშირებულ მოვლენებს შორის 250 წელია. "1000 წელს (ქრისტეს შობიდან) ვოლოდარი პოლოვციდან კიევში მოვიდა, - მოგვითხრობს ნიკონის ქრონიკა, - ალექსანდრე პოპოვიჩი ღამით გამოვიდა მათ სანახავად და მოკლა ვოლოდარი. ტვერის ქრონიკაში ალექსანდრე პოპოვიჩის სახელია მოხსენიებული 1216 წლის სამთავრო შეტაკებასთან დაკავშირებით, ხოლო სუზდალის ქრონიკაში, კალკაზე ბრძოლის ამბავში ნათქვამია: ”და ალექსანდრე პოპოვიჩი სწრაფად მოკლეს იმ 70-თან ერთად. მამაცი კაცები."
მაგრამ ჩვენთვის მთავარი არ არის ეპიკური მოვლენების ისტორიული პარალელები. მთავარია, რომ ეპოსები ასახავდნენ ჭეშმარიტად პოპულარულ შეხედულებას რუსული ეროვნებისა და სახელმწიფოებრიობის რელიგიური ხასიათის შესახებ. "რუსული" და "მართლმადიდებლური" ცნებების განუყოფლობის იდეა გახდა ხალხის ცნობიერების საკუთრება და იპოვა თავისი გამოხატულება ეპიკური გმირების ქმედებებში.
კიევის ციკლის გარდა, ასევე არსებობს ნოვგოროდის ციკლი, რომელიც შედგება ეპოსებისგან სადკოსა და ვასკა ბუსლაევის შესახებ. სადკოს ერთ-ერთი შესაძლო ისტორიული პროტოტიპი გამოირჩეოდა დიდი ღვთისმოსაობით - 1167 წლის ნოვგოროდის მატიანეში მოხსენიებულია ბორისისა და გლების ეკლესიის დაარსება კაცის, სახელად სადკო სიტინიჩის მიერ. ვასკა ბუსლაევი ასევე საკმაოდ მართლმადიდებელია - ერთ-ერთი ეპოსის სიუჟეტი არის მისი მომლოცველობა იერუსალიმში.
ეპოსებზე, როგორც ხალხის თვითშეგნების სარკეზე საუბრისას, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მათი აბსტრაქტული ფილოსოფიური შინაარსი ძალზე მწირია. და ეს გასაგებია, რადგან არ არის გავრცელებული ადამიანებისთვის თავიანთი შეხედულებები ცოცხალ გამოცდილებაზე დაფუძნებული აბსტრაქტული მსჯელობის მკვდარი ფორმებით შემოსონ. ხალხის ჯანსაღი თვითშეგნება აღიქვამს ისტორიის მსვლელობას და მის ადგილს მასში, როგორც რაღაც აშკარად, ბუნებრივად გადახლართულ ზოგად მსოფლმხედველობაში. ამის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპოსი არის ნათელი და სანდო მტკიცებულება რუსული სულის ნებაყოფლობითი და უპირობო ეკლესიების შესახებ.
შესანიშნავი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
მოგესალმებით! ჩვენ ძალიან მოხარული ვართ, რომ გხედავთ ჩვენს საიტზე!
რა არის ეპოსი?
იცით რა არის ეპოსი? და რით განსხვავდება ის ზღაპრისგან? ბილინა რუსი ხალხის გმირული ეპოსია. გმირული - იმიტომ, რომ საუბარია უძველესი დროის დიდ გმირებზე. ხოლო სიტყვა "ეპოსი" მომდინარეობს ბერძნული ენიდან და ნიშნავს "თხრობას", "ამბავს". ამრიგად, ეპოსი არის ისტორიები ცნობილი გმირების ექსპლუატაციებზე. რა თქმა უნდა, ზოგიერთი მათგანი თქვენთვის უკვე ნაცნობია: ილია მურომეც, რომელმაც დაამარცხა ბულბული ყაჩაღი; დობრინია ნიკიტიჩი, რომელიც იბრძოდა გველთან; ვაჭარი და გუსლარ სადკო, რომელმაც თავისი მშვენიერი გემით გაცურა ზღვა და მოინახულა წყალქვეშა სამეფო. მათ გარდა, არის ისტორიები ვასილი ბუსლაევიჩის, სვიატოგორის, მიხაილო პოტიკის და სხვების შესახებ.
ბოგატირები.
ყველაზე საოცარი ის არის, რომ ეს არ არის მხოლოდ გამოგონილი პერსონაჟები. მეცნიერები თვლიან, რომ ბევრი მათგანი მართლაც მრავალი საუკუნის წინ ცხოვრობდა. წარმოიდგინეთ: მე-9 - მე-12 საუკუნეებში რუსეთის სახელმწიფო ჯერ არ არსებობდა, მაგრამ იყო ე.წ. კიევის რუსეთი. მის ტერიტორიაზე სხვადასხვა სლავური ხალხი ცხოვრობდა და დედაქალაქი იყო ქალაქი კიევი, სადაც მართავდა დიდი ჰერცოგი. ეპოსებში გმირები ხშირად მიემგზავრებიან კიევში, რათა ემსახურონ პრინც ვლადიმერს: მაგალითად, დობრინიამ გადაარჩინა პრინცის დისშვილი ზაბავა პუტიატიჩნა საშინელი გველისგან, ილია მურომეც იცავდა დედაქალაქს, ხოლო თავად ვლადიმერი პოგანოზური კერპისგან, დობრინია და დუნაი წავიდნენ გასაოცრად. პატარძალი პრინცისთვის. დრო მღელვარე იყო, მეზობელი ქვეყნებიდან ბევრმა მტერმა დაარბია რუსეთი, ამიტომ გმირებს არ მოეწყინა.
ითვლება, რომ ილია მურომეც, რომელიც ცნობილია ეპოსებიდან, იყო მეომარი, რომელიც ცხოვრობდა მე -12 საუკუნეში. მას ერქვა მეტსახელი Chobotok (ანუ ჩექმა), რადგან ერთხელ მან მოახერხა მტრებთან ბრძოლა ამ ფეხსაცმლის დახმარებით. მრავალი წლის განმავლობაში ის ებრძოდა მტრებს და ადიდებდა თავს სამხედრო ექსპლუატაციებით, მაგრამ ასაკთან ერთად, ჭრილობებითა და ბრძოლებით დაღლილი, ბერი გახდა თეოდოსის მონასტერში, რომელსაც ჩვენს დროში კიევის პეჩერსკის ლავრას უწოდებენ. ასე რომ, დღეს, ქალაქ კიევში ჩასვლის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა ილია მურომეცელის საფლავი ლავრის ცნობილ გამოქვაბულებში. ალიოშა პოპოვიჩი და დობრინია ნიკიტიჩი ასევე ცნობილი გმირები იყვნენ რუსეთში, რომელთა ხსენებები შემონახულია უძველეს დოკუმენტებში - მატიანეებში. რუსულ ეპოსებში ასევე გვხვდება ქალი გმირები, მათ უწოდებენ ძველი სიტყვით Polenitsa. დუნაი ერთ-ერთ მათგანს შეებრძოლა. სტავრ გოდინოვიჩის ცოლი გამოირჩეოდა გამბედაობითა და მარაზმით, რომელმაც მოახერხა თავად პრინცი ვლადიმერის მოტყუება და ქმარი ციხიდან გამოყვანა.
როგორ შემორჩა ეპოსი დღემდე.
მრავალი საუკუნისა და თაობის მანძილზე ეპოსები არ იწერებოდა, არამედ გადმოსცემდა პირიდან პირში მთხრობელებს. უფრო მეტიც, ზღაპრებისგან განსხვავებით, მათ უბრალოდ არ უყვებოდნენ, არამედ მღეროდნენ. ძველი რუსეთის სოფლებში, რომელიც დროთა განმავლობაში რუსულ სახელმწიფოდ გადაიქცა, გლეხები რუტინულ სამუშაოს (მაგალითად, ბადეების კერვა-ქსოვისას) აკეთებდნენ, რათა არ მოეწყინათ, მღეროდნენ ისტორიებს საგმირო საქმეებზე. შვილმა და ქალიშვილმა ეს მელოდიები მშობლებისგან ისწავლეს, შემდეგ კი შვილებს გადასცეს. ამრიგად, ხალხის მეხსიერებაში შემორჩა საუკუნეების წინ მცხოვრები ადამიანების დიდება და ღვაწლი. წარმოიდგინეთ: მე-20 საუკუნის დასაწყისში - ეპოქაში, როდესაც მატარებლები და კინოთეატრები უკვე არსებობდა დიდ ქალაქებში, შორეულ ჩრდილოეთ სოფელში, მსოფლიოს ბოლოში, მოხუცი გლეხი, ისევე როგორც მისი მამები და ბაბუები, მღეროდა ეპოსებს. ადიდებს გმირს დობრინიას - ბიძა პრინც ვლადიმერს და ძველი რუსეთის დიდებული მეომარს!!! დობრინიას და ამ გლეხს მრავალი საუკუნე და უზარმაზარი მანძილი აშორებდა, მაგრამ გმირის დიდებამ გადალახა ეს დაბრკოლებები.
ბილინები არის ძველი რუსეთის პოეტური გმირული ეპოსი, რომელიც ასახავს რუსი ხალხის ისტორიული ცხოვრების მოვლენებს. რუსეთის ჩრდილოეთში ეპოსების უძველესი სახელია "ძველი დრო". ჟანრის თანამედროვე სახელწოდება - ეპოსი - შემოიღო XIX საუკუნის პირველ ნახევარში ფოლკლორისტმა ი. სახაროვმა ცნობილი გამოთქმის საფუძველზე "იგორის კამპანიის ზღაპარი" - "ამ დროის ეპოსი".
ეპოსების შედგენის დრო სხვადასხვაგვარად არის განსაზღვრული. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს არის ადრეული ჟანრი, რომელიც განვითარდა ჯერ კიდევ კიევან რუსის დღეებში (10-11 საუკუნეები), ზოგი თვლის, რომ ეს არის გვიანი ჟანრი, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეებში, მოსკოვის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნისა და გაძლიერების დროს. . ეპოსის ჟანრმა უდიდეს აყვავებას მიაღწია მე-17 და მე-18 საუკუნეებში, ხოლო მე-20 საუკუნისთვის იგი დავიწყებას მიეცა.
Bylinas, V.P. Anikin- ის თანახმად, არის "გმირული სიმღერები, რომლებიც წარმოიშვა როგორც ხალხის ისტორიული ცნობიერების გამოხატულება აღმოსავლეთ სლავურ ეპოქაში და განვითარდა ძველი რუსეთის პირობებში ..."
ბილინები ასახავს სოციალური სამართლიანობის იდეალებს და განადიდებს რუს გმირებს, როგორც ხალხის დამცველებს. ისინი გამოხატავდნენ საზოგადოებრივ მორალურ და ესთეტიკურ იდეალებს, ასახავდნენ ისტორიულ რეალობას სურათებში. ეპოსებში ცხოვრების საფუძველი შერწყმულია მხატვრულ ლიტერატურასთან. მათ აქვთ საზეიმო და პათეტიკური ტონი, მათი სტილი შეესაბამება არაჩვეულებრივი ადამიანებისა და ისტორიის დიდებული მოვლენების განდიდების მიზანს.
ცნობილმა ფოლკლორისტმა P.N. რიბნიკოვმა გაიხსენა ეპოსის მაღალი ემოციური გავლენა მსმენელზე. პირველად მან მოისმინა ეპოსის ცოცხალი შესრულება პეტროზავოდსკიდან თორმეტ კილომეტრში, კუნძულ შუი-ნავოლოკზე. ქარიშხლიან წყაროს ონეგას ტბაზე რთული ბანაობის შემდეგ, რომელიც ღამით ცეცხლთან დასახლდა, რიბნიკოვს შეუმჩნევლად ჩაეძინა...
”მე გამაღვიძა, - იხსენებს ის, - უცნაურმა ხმებმა: მანამდე ბევრი სიმღერა და სულიერი ლექსი მქონდა მოსმენილი, მაგრამ ასეთი მელოდია არასოდეს მომისმენია. ცოცხალი, ახირებული და ხალისიანი, ხან უფრო სწრაფი ხდებოდა, ხან წყდებოდა და თავის ჰარმონიაში რაღაც ძველ, დავიწყებულს დაემსგავსა ჩვენი თაობისთვის. დიდი ხნის განმავლობაში არ მინდოდა გამოფხიზლება და სიმღერის ცალკეული სიტყვების მოსმენა: ისეთი სასიხარულო იყო სრულიად ახალი შთაბეჭდილების ხელში დარჩენა. ძილიანობამ დავინახე, რომ ჩემგან სამი ნაბიჯის მოშორებით რამდენიმე გლეხი იჯდა და ჭაღარა მოხუცი სავსე თეთრი წვერით, სწრაფი თვალებით და სახის კეთილგანწყობილი გამომეტყველებით მღეროდა. ჩამქრალ ცეცხლთან ჩამჯდარი ჯერ ერთ მეზობელს მიუბრუნდა, მერე მეორეს და თავის სიმღერას მღეროდა, ხანდახან ღიმილით წყვეტდა. მომღერალმა დაასრულა და სხვა სიმღერის სიმღერა დაიწყო; მერე მივხვდი, რომ მდიდარ სტუმარზე, ვაჭარ სადკაზე ეპოსი მღეროდა. რა თქმა უნდა, მაშინვე ფეხზე წამოვდექი, დავარწმუნე გლეხი, გაიმეორა ის, რაც მღეროდა და ჩავწერე მისი სიტყვები. ჩემი ახალი ნაცნობი ლეონტი ბოგდანოვიჩი სოფელ სერედკიდან, კიჟი ვოლოსტი, დამპირდა, რომ ბევრ ეპოსს მოუყვებოდა... შემდგომში მოვისმინე ბევრი იშვიათი ეპოსი, მახსოვს უძველესი შესანიშნავი ჰანგები; მათ მღეროდნენ მომღერლები შესანიშნავი ხმით და ოსტატური დიქციით, მაგრამ სიმართლე გითხრათ, ასეთი ახალი შთაბეჭდილება არასდროს მიგრძვნია“.
ეპოსის მთავარი გმირები გმირები არიან. ისინი განასახიერებენ სამშობლოსა და ხალხის თავდადებული მამაცი ადამიანის იდეალს. გმირი მარტო იბრძვის მტრის ძალების ლაშქართა წინააღმდეგ. ეპოსებს შორის გამოირჩევა უძველესთა ჯგუფი. ეს არის ეგრეთ წოდებული ეპოსები „უხუცესი“ გმირების შესახებ, რომელთა გმირები წარმოადგენენ მითოლოგიასთან დაკავშირებული ბუნების უცნობი ძალების პერსონიფიკაციას. ასეთებია სვიატოგორი და ვოლხვ ვსესლავევიჩი, დუნაი და მიხაილო პოტრისკი.
მათი ისტორიის მეორე პერიოდში უძველესი გმირები შეიცვალა თანამედროვეობის გმირებით - ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი. ესენი არიან ეგრეთ წოდებული კიევის ეპოსის ციკლის გმირები. ციკლიზაცია გულისხმობს ეპოსის გაერთიანებას ცალკეული პერსონაჟებისა და მოქმედების ადგილების გარშემო. ასე განვითარდა კიევის ეპოსის ციკლი, რომელიც დაკავშირებულია ქალაქ კიევთან.
ეპოსის უმეტესობა ასახავს კიევან რუსის სამყაროს. გმირები კიევში მიდიან, რათა ემსახურონ პრინც ვლადიმერს და იცავენ მას მტრის ლაშქართაგან. ამ ეპოსების შინაარსი უპირატესად გმირული და სამხედრო ხასიათისაა.
ძველი რუსული სახელმწიფოს კიდევ ერთი მთავარი ცენტრი იყო ნოვგოროდი. ნოვგოროდის ციკლის ეპოსები ყოველდღიური, ნოველისტურია (მოთხრობა ლიტერატურის მცირე პროზაული ნარატიული ჟანრია). ამ ეპოსების გმირები იყვნენ ვაჭრები, თავადები, გლეხები, გუსლარები (სადკო, ვოლგა, მიკულა, ვასილი ბუსლაევი, ბლუდ ხოტენოვიჩი).
ეპოსებში გამოსახული სამყარო არის მთელი რუსული მიწა. ასე რომ, ილია მურომეც გმირული ფორპოსტიდან ხედავს მაღალ მთებს, მწვანე მდელოებს, ბნელ ტყეებს. ეპიკური სამყარო არის "ნათელი" და "მზიანი", მაგრამ მას ემუქრება მტრის ძალები: ბნელი ღრუბლები, ნისლი, ჭექა-ქუხილი უახლოვდება, მზე და ვარსკვლავები ჩაქრება მტრის უთვალავი ლაშქართაგან. ეს არის სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და ბნელი ძალების წინააღმდეგობის სამყარო. მასში გმირები ებრძვიან ბოროტებისა და ძალადობის გამოვლინებას. ამ ბრძოლის გარეშე ეპიკური მშვიდობა შეუძლებელია.
თითოეულ გმირს აქვს გარკვეული, დომინანტური ხასიათის თვისება. ილია მურომეც ახასიათებს ძალას; ის არის ყველაზე ძლიერი რუსი გმირი სვიატოგორის შემდეგ. დობრინია ასევე ძლიერი და მამაცი მეომარია, გველების მებრძოლი, მაგრამ ასევე გმირი-დიპლომატი. პრინცი ვლადიმერი მას სპეციალურ დიპლომატიურ მისიებში აგზავნის. ალიოშა პოპოვიჩი ახასიათებს გამომგონებლობას და ეშმაკობას. ”ის ამას ძალით კი არ მიიღებს, არამედ ეშმაკობით”, - ამბობენ მასზე.
გმირების მონუმენტური გამოსახულებები და გრანდიოზული მიღწევები არის მხატვრული განზოგადების ნაყოფი, ერთ ადამიანში ხალხის ან სოციალური ჯგუფის შესაძლებლობებისა და სიძლიერის განსახიერება, რეალურად არსებულის გაზვიადება, ანუ ჰიპერბოლიზაცია (ჰიპერბოლა არის მხატვრული ტექნიკა, რომელიც დაფუძნებულია საგნის გარკვეული თვისებების გაზვიადება მხატვრული გამოსახულების შესაქმნელად) და იდეალიზაცია (იდეალიზაცია არის ობიექტის ან პიროვნების თვისებების აბსოლუტურამდე ამაღლება). ეპოსის პოეტური ენა არის საზეიმოდ მელოდიური და რიტმულად ორგანიზებული, ხოლო მისი განსაკუთრებული მხატვრული საშუალებები - შედარება, მეტაფორები, ეპითეტები - ასახავს ეპიკურად ამაღლებულ, გრანდიოზულ სურათებს და სურათებს, ხოლო მტრების გამოსახვისას - საშინელი, მახინჯი.
სხვადასხვა ეპოსში მეორდება მოტივები და გამოსახულებები, სიუჟეტური ელემენტები, იდენტური სცენები, ხაზები და ხაზების ჯგუფები. ამრიგად, კიევის ციკლის ყველა ეპოსში გადის პრინცი ვლადიმირის, ქალაქ კიევისა და გმირების სურათები.
ბილინას, ისევე როგორც ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებებს, არ აქვს ფიქსირებული ტექსტი. პირიდან პირში გადასული, იცვლებოდნენ და იცვლებოდნენ. თითოეულ ეპოსს ჰქონდა უსასრულო რაოდენობის ვარიანტები.
ეპოსებში ხდება ზღაპრული სასწაულები: პერსონაჟების რეინკარნაცია, მკვდრების აღორძინება, მაქცია. ისინი შეიცავს მტრების მითოლოგიურ გამოსახულებებს და ფანტასტიკურ ელემენტებს, მაგრამ ფანტაზია განსხვავდება ზღაპრისგან. იგი ემყარება ხალხურ ისტორიულ იდეებს.
XIX საუკუნის ცნობილი ფოლკლორისტი A.F. Hilferding წერდა: ”როდესაც ადამიანს ეჭვი ეპარება, რომ გმირს შეუძლია ორმოცი ფუნტიანი ჯოხის ტარება ან ადგილზე მოკვლა მთელი ჯარი, მასში არსებული ეპიკური პოეზია კვდება. და ბევრმა ნიშანმა დამარწმუნა, რომ ჩრდილოეთ რუს გლეხებს, რომლებიც მღერიან ეპოსებს, და მათ აბსოლუტურ უმრავლესობას, ვინც მას უსმენს, რა თქმა უნდა სჯერა იმ სასწაულების ჭეშმარიტების, რომლებიც ასახულია ეპოსში. ეპოსმა შემოინახა ისტორიული მეხსიერება. სასწაულები ხალხის ცხოვრებაში ისტორიად აღიქმებოდა“.
ეპოსებში ბევრი ისტორიულად სანდო ნიშანია: დეტალების აღწერა, მეომრების უძველესი იარაღი (ხმალი, ფარი, შუბი, ჩაფხუტი, ჯაჭვის ფოსტა). ისინი ადიდებენ კიევ-გრადს, ჩერნიგოვს, მურომს, გალიჩს. დასახელებულია სხვა უძველესი რუსული ქალაქები. მოვლენები ასევე ვითარდება ძველ ნოვგოროდში. მათში მითითებულია ზოგიერთი ისტორიული ფიგურის სახელები: პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი, ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი. ეს პრინცები გაერთიანდნენ პოპულარულ წარმოსახვაში პრინც ვლადიმირის ერთ კოლექტიურ გამოსახულებაში - "წითელ მზე".
ეპოსებში ბევრი ფანტაზია და ფანტასტიკაა. მაგრამ ფიქცია პოეტური ჭეშმარიტებაა. ეპოსები ასახავდა სლავური ხალხის ცხოვრების ისტორიულ პირობებს: პეჩენეგებისა და პოლოვციელთა აგრესიული ლაშქრობები რუსეთში. სოფლების დანგრევა, ქალებითა და ბავშვებით სავსე, სიმდიდრის ძარცვა.
მოგვიანებით, მე-13-14 საუკუნეებში, რუსეთი მონღოლ-თათრების უღლის ქვეშ იყო, რაც ასახულია ეპოსებშიც. ხალხის განსაცდელის წლებში მან ჩაუნერგა სიყვარული მშობლიური მიწის მიმართ. შემთხვევითი არ არის, რომ ეპოსი არის გმირული ხალხური სიმღერა რუსული მიწის დამცველების ბედზე.
მაგრამ ეპოსები ასახავს არა მხოლოდ გმირთა საგმირო საქმეებს, მტრის შემოსევებს, ბრძოლებს, არამედ ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებას მის სოციალურ და ყოველდღიურ გამოვლინებებსა და ისტორიულ პირობებში. ეს აისახება ნოვგოროდის ეპოსის ციკლში. მათში გმირები შესამჩნევად განსხვავდებიან რუსული ეპოსის ეპიკური გმირებისგან. ეპოსები სადკოსა და ვასილი ბუსლაევის შესახებ არ არის მხოლოდ ახალი ორიგინალური თემები და სიუჟეტები, არამედ ახალი ეპიკური გამოსახულებები, ახალი ტიპის გმირები, რომლებიც სხვა ეპიკურმა ციკლებმა არ იციან. ნოვგოროდის გმირები განსხვავდებიან გმირული ციკლის გმირებისგან, პირველ რიგში, იმით, რომ ისინი არ ასრულებენ საბრძოლო მოქმედებებს. ეს აიხსნება იმით, რომ ნოვგოროდი გადაურჩა ურდოს შემოსევას; ბატუს ურდოებმა ქალაქამდე ვერ მიაღწიეს. თუმცა ნოვგოროდიელებს შეეძლოთ არა მარტო აჯანყება (ვ. ბუსლაევი) და გუსლის (სადკო) თამაში, არამედ ბრძოლა და ბრწყინვალე გამარჯვებების მოპოვება დასავლეთის დამპყრობლებზე.
ვასილი ბუსლაევი გვევლინება ნოვგოროდის გმირად. მას ეძღვნება ორი ეპოსი. ერთ-ერთი მათგანი საუბრობს ნოვგოროდის პოლიტიკურ ბრძოლაზე, რომელშიც ის მონაწილეობს. ვასკა ბუსლაევი აჯანყდება ქალაქელების წინააღმდეგ, მოდის დღესასწაულებზე და იწყებს ჩხუბს "მდიდარ ვაჭრებთან", "ნოვგოროდის მტუჟიკებთან (მამაკაცებთან), დუელში შედის "უხუცეს" პილიგრიმთან - ეკლესიის წარმომადგენელთან. თავის გუნდთან ერთად ის "იბრძვის და იბრძვის დღით საღამომდე". ქალაქელები „დამორჩილდნენ და დადგნენ მშვიდობა“ და პირობა დადეს, რომ გადაიხადეს „სამი ათასი ყოველწლიურად“. ამრიგად, ეპოსი ასახავს შეტაკებას მდიდარ ნოვგოროდის დასახლებას, გამოჩენილ მამაკაცებსა და იმ ქალაქს შორის, რომლებიც იცავდნენ ქალაქის დამოუკიდებლობას.
გმირის აჯანყება მის სიკვდილშიც კი ვლინდება. ეპოსში „როგორ წავიდა ვასკა ბუსლაევი სალოცავად“, ის არღვევს აკრძალვებს იერუსალიმის წმინდა სამარხზეც კი, შიშველი ბანაობს მდინარე იორდანეში. იქ ის კვდება, ცოდვად რჩება. ბელინსკი წერდა, რომ "ვასილის სიკვდილი პირდაპირ მოდის მისი ხასიათიდან, გაბედული და ძალადობრივი, რომელიც თითქოს უბედურებასა და სიკვდილს ითხოვს".
ნოვგოროდის ციკლის ერთ-ერთი ყველაზე პოეტური და ზღაპრული ეპოსი არის ეპოსი "სადკო". ბელინსკიმ განსაზღვრა ეპოსი "როგორც რუსული ხალხური პოეზიის ერთ-ერთი მარგალიტი, ნოვგოროდის პოეტური "აპოთეოზი". სადკო ღარიბი ფსალმუნეა, რომელიც გამდიდრდა გუსლის ოსტატურად დაკვრისა და ზღვის მეფის მფარველობის წყალობით. როგორც გმირი, ის გამოხატავს უსაზღვრო ძალას და გაუთავებელ ძლევამოსილებას. სადკოს უყვარს თავისი მიწა, ქალაქი, ოჯახი. ამიტომ უარს ამბობს მისთვის შეთავაზებულ უამრავ სიმდიდრეზე და სახლში ბრუნდება.
ასე რომ, ეპოსი არის პოეტური, მხატვრული ნაწარმოებები. ისინი შეიცავს უამრავ მოულოდნელ, გასაოცარ, წარმოუდგენელ რამეს. თუმცა, ისინი ფუნდამენტურად მართალნი არიან, გადმოსცემენ ხალხის ისტორიის გაგებას, ხალხის წარმოდგენას მოვალეობის, პატივისა და სამართლიანობის შესახებ. ამავე დროს, ისინი ოსტატურად არიან აგებული, მათი ენა უნიკალურია.
ეპოსის, როგორც ჟანრის მახასიათებლები:
შექმნილი ეპოსები მატონიზირებელი (მას ეპოსსაც უწოდებენ), ხალხური ლექსი . მატონიზირებელ ლექსში შექმნილ ნაწარმოებებში პოეტური სტრიქონები შეიძლება იყოს განსხვავებული რაოდენობის მარცვლები, მაგრამ უნდა იყოს შედარებით თანაბარი რაოდენობის ხაზგასმა. ეპიკურ ლექსში პირველი ხაზგასმა, როგორც წესი, თავიდანვე მესამე მარცვალზე მოდის, ბოლოდან კი მესამეზე.
დამახასიათებელია ეპოსისთვის რეალურის კომბინაცია სურათები, რომლებსაც აქვთ მკაფიო ისტორიული მნიშვნელობა და განპირობებულია რეალობით (კიევის, დედაქალაქის პრინცი ვლადიმერის გამოსახულება) ფანტასტიკური სურათებით (გველი გორინიჩი, ბულბული ყაჩაღი). მაგრამ ეპოსებში წამყვანი სურათები არის ისტორიული რეალობის მიერ წარმოქმნილი სურათები.
ხშირად ეპოსი იწყება გუნდით . თავისი შინაარსით ის არ არის დაკავშირებული იმასთან, რაც ეპოსშია წარმოდგენილი, არამედ წარმოადგენს დამოუკიდებელ სურათს, რომელიც წინ უსწრებს მთავარ ეპიკურ ამბავს. გამოსვლა - ეს არის ეპოსის დასასრული, მოკლე დასკვნა, შეჯამება ან ხუმრობა ("მაშინ ძველი დრო, შემდეგ საქმეები", "აქ დასრულდა ძველი დრო").
ეპოსი ჩვეულებრივ იწყება თავიდან , რომელიც განსაზღვრავს მოქმედების ადგილს და დროს. მის შემდეგ მოცემულია ექსპოზიცია , რომელშიც ხაზგასმულია ნაწარმოების გმირი, ყველაზე ხშირად კონტრასტის ტექნიკის გამოყენებით.
გმირის გამოსახულება მთელი თხრობის ცენტრშია. ეპიკური გმირის გამოსახულების ეპიკური სიდიადე იქმნება მისი კეთილშობილური გრძნობებისა და გამოცდილების გამოვლენით, გმირის თვისებები ვლინდება მის ქმედებებში.
სამსახეობა ან ეპოსებში სამება ერთ-ერთი მთავარი გამოსახვის ტექნიკაა (გმირულ ფორპოსტზე სამი გმირია, გმირი აკეთებს სამ მოგზაურობას - „ილიას სამი მოგზაურობა“, სადკოს სამჯერ არ ეპატიჟებიან დღესასწაულზე ნოვგოროდის ვაჭრები, ის. წილისყრას სამჯერ და ა.შ.). ყველა ეს ელემენტი (სამმაგი პირები, სამმაგი მოქმედება, სიტყვიერი გამეორება) ყველა ეპოსშია.
ისინი დიდ როლს თამაშობენ ჰიპერბოლები , გამოიყენება გმირისა და მისი ღვაწლის აღსაწერად. მტრების აღწერა ჰიპერბოლურია (ტუგარინი, ბულბული ყაჩაღი), ასევე გაზვიადებულია მეომარი-გმირის სიძლიერის აღწერაც. ამაში არის ფანტასტიკური ელემენტები.
ეპოსის ძირითად ნარატიულ ნაწილში ისინი ფართოდ გამოიყენება პარალელიზმის ტექნიკა, გამოსახულების ეტაპობრივი შევიწროება, ანტითეზა .
ეპოსის ტექსტი იყოფა მუდმივი და გარდამავალი ადგილები. გარდამავალი ადგილები არის ტექსტის ნაწილები, რომლებიც შექმნილი ან იმპროვიზირებულია მთხრობელთა მიერ შესრულების დროს; მუდმივი ადგილები - სტაბილური, ოდნავ შეცვლილი, მეორდება სხვადასხვა ეპოსში (გმირული ბრძოლა, გმირის გასეირნება, ცხენის აჯანყება და ა.შ.). როგორც წესი, მეზღაპრეები ითვისებენ და იმეორებენ მათ მეტ-ნაკლები სიზუსტით მოქმედების წინსვლისას. მთხრობელი თავისუფლად საუბრობს გარდამავალ მონაკვეთებზე, ცვლის ტექსტს და ნაწილობრივ იმპროვიზაციას უკეთებს. ეპოსის გალობაში მუდმივი და გარდამავალი ადგილების ერთობლიობა ძველი რუსული ეპოსის ერთ-ერთი ჟანრული მახასიათებელია.
Ჩატვირთვა...