ბიბლიური ბარათები. ისრაელი: ბიბლიური ადგილების რუკა იესო ქრისტეს დროს

მე ვაგრძელებ ერთ-ერთი ვერსიის გამოქვეყნებას იმის შესახებ, თუ რა არის წმინდა გრაალი, ასევე როგორ წარმოიშვა მეროვინგების სამეფო დინასტია. წინა პოსტების წაკითხვა შესაძლებელია ტეგებით:
Წმინდა გრაალი:
მეროვინგები:

როდესაც კითხულობთ სტატიებს იესოს ეპოქაზე, თავად სახარებებზე, გექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ იმ დროს სახელმწიფოში წესრიგი სუფევდა, საზოგადოება საკმაოდ მშვიდად და სტაბილურად ცხოვრობდა. ამ მიწებზე გადიოდა საქარავნო გზები მესოპოტამიისა და საბერძნეთისკენ, ამიტომ განვითარდა ვაჭრობა. მაგრამ ეს მცდარი შთაბეჭდილებაა.


ლეონ ავგუსტინ ლერმიტი. ქრისტე ემაუსში.

უკვე I საუკუნეში ვითარება პალესტინაში (ამ მიწის სახელწოდება ამ შემთხვევაში პირობითია) ხასიათდებოდა არასტაბილურობითა და ქაოსით. და მოდით გადავიდეთ იმაზე, თუ რატომ დავარქმევ ამ მიწას, დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, პალესტინას, რადგან სახელი „პალესტინა“ რომაელებმა მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნეში დაარქვეს ბარ კოხბას აჯანყების ჩახშობის შემდეგ.

სემიტურ ქანაანურ ენებში (ფინიკიურ, ებრაულ) ამ ტერიტორიას ეწოდა "ქანაანი" ("კენაანი"), თანამედროვე რუსული ტრადიციით - "ქანაანი". ქანაანი ებრაულმა ტომებმა ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში დაიპყრეს. იესო ნავეს ძის წიგნში მოხსენიებულია სახელი "ისრაელის შვილების ქვეყანა".

ზოგიერთი ბერძენი მწერალი, ჰეროდოტედან დაწყებული, რომაელი მწიგნობრების თანახმად, ამ მიწას სირიას პალესტინას, ანუ პალესტინას უწოდებდა. სხვები იყენებდნენ ზოგად სახელს სირიას ან უფრო კონკრეტულ სახელს კელესირიას. ასევე გამოიყენებოდა დაყოფა შიდა რეგიონებში - იუდეასა და ზღვისპირა მხარეში, რომელიც ითვლებოდა ფინიკიის შემადგენლობაში.

სამუელის პირველ წიგნში, მეფე საულის ომების შესახებ (დაახლოებით ძვ. წ. 1030 წ.) პირველად მოხსენიებულია სახელი „ისრაელის მიწა“. ამ დროისთვის ისრაელის ერთი სამეფო ჩამოყალიბდა მთელ ქვეყანაში მდინარე იორდანეს ორივე ნაპირზე, რომელიც მომდევნო საუკუნის განმავლობაში გახდა ძველი აღმოსავლეთის მთავარი ძალა მეფე საულის, დავითის და სოლომონის მმართველობის ქვეშ.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 930 წელს დავითის და სოლომონის ძალაუფლება ორ სამეფოდ გაიყო, ჩრდილოეთის სამეფო ცნობილი გახდა ისრაელის სახელით, ხოლო სამხრეთის სამეფო გახდა იუდა. ასურეთის მიერ ისრაელის სამეფოს დაპყრობის შემდეგ (ძვ. წ. 722 წ.) სახელი „იუდეა“ თანდათან გავრცელდა და ქვეყნის მთელი ტერიტორიის სახელწოდებად გაიდგა ფესვი.

586 წელს ბაბილონელთა მიერ განდევნილი ებრაელები დაბრუნდნენ და დაახლოებით ძვ. სახელწოდება „იუდეა“ შემორჩა ჰეროდეს დინასტიის მმართველობის დროს (ძვ. წ. 37 - ახ. წ. 4), რომელიც ებრაელებს რომაელ დამპყრობლებს დაუწესეს.

4 წელს ე. რომაელებმა დაამყარეს თავიანთი პირდაპირი მმართველობა ქვეყანაში და გამოაცხადეს იგი რომის პროვინციად - იუდეის პროვინციად. ახლა ცოტამ თუ იცის, რას ნიშნავს სიტყვა "პალესტინა", რაც ნიშნავს, რომ ეს არის ფილისტიმელთა ქვეყანა.

როგორც ზღვის ხალხი და თაყვანს სცემდნენ ზღვის ღვთაებას დაგონს, ფილისტიმელები არც თუ ისე დაინტერესებულნი იყვნენ ქანაანის შიდა მიწების კოლონიზაციაში, ზღვიდან შორს, სადაც მომთაბარე სემიტ-ისრაელიტებმა დაიწყეს შეჭრა აღმოსავლეთიდან. თუმცა ფილისტიმელებმა არაერთხელ დაიპყრეს მდინარე იორდანეს ორივე ნაპირზე მცხოვრები ისრაელები. ცნობილი ისრაელის გმირი სამსონი ტყვეობაში გარდაიცვალა ფილისტიმურ ქალაქ ღაზაში. სწორედ ფილისტიმელთა ექსპანსიისთვის წინააღმდეგობის გაწევა მოხდა ისრაელის ტომები მეფის მმართველობის ქვეშ. თუმცა, ფილისტიმელებმა არა მხოლოდ დამსხვრეული მარცხი მიაყენეს ისრაელიანებს, არამედ აღთქმის წმინდა კიდობანიც აიღეს ტროფად. თუმცა, მრავალი კატასტროფის წინაშე დგანან, რაც მათ კიდობანს უკავშირებდნენ (ბიბლიური ტექსტის მიხედვით), ფილისტიმელები იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ აღთქმის კიდობანი ისრაელებს.

სხვათა შორის, თავად მეფე დავითმა დაიწყო ფილისტიმელთა ვასალის მოღვაწეობა და ფილისტიმელთა დახმარებით ჯერ ჰებრონში, შემდეგ კი იერუსალიმში მეფობდა.

და ითვლება, რომ რომაელებს, რომლებიც მოგვიანებით ამ მიწებს პალესტინას უწოდებდნენ, სურდათ დაესაჯათ ებრაელები და ასევე დაევიწყებინათ მათი ფესვები და ისტორია.

არაფერი იცვლება ამქვეყნად...

მოდით დავუბრუნდეთ იმ დროს, როდესაც იესო ცხოვრობდა. იესოს დაბადებამდე 50 წლით ადრე პალესტინა რომის პროვინციად იქცა. მაგრამ რომი, რომელიც იყო დაკავებული საკუთარი ბედით, მცირე ყურადღებას აქცევდა თავის შორეულ კოლონიებს. მათზე ზრუნვა მან მეფეთა შთამომავლებს დაავალა, რომლებსაც რომის სახელით უფლება ჰქონდათ თვალყური ადევნონ იმპერიული განკარგულებების შესრულებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მეფეები, რომლებსაც ჰეროდეს ეძახდნენ, არაბები იყვნენ. მათგან პირველი, ანტიპატერი, ტახტს იკავებდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 63 წლიდან და მართავდა მის გარდაცვალებამდე ძვ.წ. მას გამეფდა მისი ვაჟი ჰეროდე დიდი, რომელიც მეფობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4 წლამდე. იმ დროს წმინდა მიწაზე ზუსტად ისეთივე მდგომარეობა იყო, როგორიც ნებისმიერ სხვა ოკუპირებულ ქვეყანაში. იქ ჩვეულებრივი სამხედრო რეჟიმი იყო. ჯარი დაეხმარა ჰეროდეს მეფეებს რომის კანონების აღსრულებაში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ადგილობრივი ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები არ იყო დევნა და აკრძალული.

ვითარება უფრო გართულდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6 წელს ხელოვნურად შექმნილ სახელმწიფოში, რომელიც მოიცავდა ერთ პროვინციას და ორ ტეტრარქიას. (ტეტრარქია - ოთხთა მმართველობა - ნებისმიერი მთავრობის სახელი, რომელშიც ძალაუფლება იყოფა ოთხ ადამიანს (ტეტრარქებს). როგორც წესი, ტეტრარქია არის რომის იმპერიის მმართველობის სისტემა, რომელიც შემოიღო იმპერატორმა დიოკლეტიანემ 293 წელს და გაგრძელდა მანამ. 313)
გალილეას მართავდა ჰეროდე ანტიპასი, ხოლო იუდეას (პალესტინის სულიერი და საერო ცენტრი) კესარიიდან რომაელი პროკურორი განაგებდა. იუდეაში ახალი რომაული რეჟიმის დასაწყისი აღინიშნა დაახლოებით სამი ათასი ჯვრისწერით, ძარცვითა და ტაძრის შეურაცხყოფით. სიტუაცია ისევ იგივე იყო, ადამიანებს თვითმკვლელობა ამჯობინეს. პონტიუს პილატემ, რომელიც პროკურორი იყო 26-დან 36 წლამდე, მდგომარეობა კიდევ უფრო გააუარესა. ის საერთოდ არ ჰგავს სახარებაში ასახულ პონტიუს პილატეს. სასტიკი და გარყვნილი კაცი იყო.

ებრაელები არ იყვნენ ერთი ხალხი. ბევრი სექტა იყო. სადუკეველები, რომლებიც ძირითადად მდიდარი სასულიერო პირებიდან მოვიდნენ. ესენი იყვნენ კონსერვატორები პოლიტიკაში და რელიგიაში, რომის რეჟიმის ერთგული. ფარისევლები. ესენი იყვნენ შეურიგებელი ფორმალისტები, რომლებიც რომის პასიურ ოპოზიციაში იყვნენ. ესენელები იყვნენ მკაცრი ასკეტი მისტიკოსები, რომლებიც მნიშვნელოვანი გავლენით სარგებლობდნენ მოსახლეობაში. ეს არის სამი ყველაზე გავლენიანი სექტა, მაგრამ იყო სხვებიც, რომლებიც ნაკლებად გავლენიანი იყვნენ. ყველაფერს არ ჩამოვთვლი, მხოლოდ ერთს დავასახელებ - ნაზირელებს, ანუ ნაზარეველებს. ახალი აღთქმის ორიგინალურ ბერძნულ ვერსიაში ნახსენებია იესო ნაზარეველი. ასე რომ, ნაზარეველი საერთოდ არ არის ქალაქ ნაზარეთის მკვიდრი, ის არის შესაბამისი სექტის წევრი.

ასევე არსებობდა ზელოტთა სექტა, რომელიც დააარსა ფარისეველმა რაბინმა იუდა გალილეელმა მე-6 წელს, როდესაც რომმა აიღო პირდაპირი კონტროლი იუდეაზე. და უფრო სწორი იქნებოდა ამ ორგანიზაციას ეწოდოს არა სექტა, არამედ ნაციონალისტური პოლიტიკური პარტია, რომელშიც შედიოდნენ როგორც ფარისევლები, ასევე ესენელები. იესოს დროს ზელოტები ძალიან აქტიურობდნენ და მონაწილეობდნენ ქვეყნის ყველა საქმეში. მოგვიანებით, ამ საქმიანობის წყალობით, 66 წელს აჯანყება დაიწყო და მთელი იუდეა აღდგა რომის ხელისუფლების წინააღმდეგ. ბუნტი სასტიკად ჩაახშეს და მოსახლეობისთვის საშინელი შედეგები მოჰყვა. მხოლოდ ქალაქ კესარიაში 20 ათასამდე მოსახლე დაიღუპა. იერუსალიმი ტაძართან ერთად განადგურდა.

და გასაკვირი არ არის, რომ ხალხი ელოდა მათ მესიას, რომელიც მათ რომიდან გაათავისუფლებდა. იმ დროს, დიდი ალბათობით, ღვთაებრიობის ცნება არ იყო დაკავშირებული მესიასთან. იმ დღეებში მესიას ძირითადად მონარქებს ეძახდნენ, რადგან ის ნიშნავდა "ღვთის ცხებულს" და, სხვათა შორის, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე იგივენაირად ითარგმნებოდა - ქრისტე. იუდეაში რომაული მმართველობის დროს ადმინისტრაციის მიერ დანიშნულ მღვდელმთავარს "მღვდელ-მესიას" ან "მღვდელ-ქრისტეს" უწოდებდნენ. მაგრამ ოპოზიციისთვის, მათ შორის ზილოტებისთვის, მღვდელმთავარი იყო "ცრუ მესია", ხოლო ნამდვილი მესია, მათი იდეების მიხედვით, სულ სხვა იყო - დავითის შთამომავალი, რომელიც მოვიდოდა და გაათავისუფლებდა ხალხს რომაული უღლისგან. მას მოუთმენლად ელოდნენ და ამ მოლოდინთან დაკავშირებულმა მასობრივმა ისტერიამ პიკს ქრისტეს სიცოცხლეშივე მიაღწია. უფრო მეტიც, მას გულმოდგინეები იწვევდნენ. და სწორედ მათი პროპაგანდის წყალობით დაიწყო 66-70 წლების აჯანყება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ხალხი ელოდა მესიას - კაცს, რომელიც იყო მეფე, ღვთის ცხებული, რომელიც უნდა გაეთავისუფლებინა ისინი. ამ მესიას არავითარი კავშირი არ ჰქონდა მომავალ ქრისტიანულ იდეასთან „ღვთის ძის“ შესახებ. მაგრამ, როგორც ვხედავთ, დროთა განმავლობაში, წმინდა ფუნქციური აღნიშვნა "იესო-მესია" ("იესო-ქრისტე") გადაიქცა სათანადო სახელად იესო ქრისტე, მაგრამ ეს სხვა ამბავია.

Გაგრძელება იქნება...

ერთი შეხედვით ბიბლია და განსაკუთრებით ძველი აღთქმა მოთხრობების უზარმაზარ კრებულს ჰგავს დასამახსოვრებელი სიუჟეტებით. საუკუნეების განმავლობაში იგი თავისთავად მიიჩნეოდა, სანამ მე-19 საუკუნეში არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა და ძველი აღმოსავლეთის სხვადასხვა ხალხის ნაწერების გაშიფვრამ თანდათანობით ამ მოვლენებს მატერიალურობა და ხელშესახებობა მისცა. უფრო მეტიც, თანამედროვე ისრაელში მოულოდნელად და ბუნებრივად აღორძინდა ძველი აღთქმის გეოგრაფია. მთებისა და ხეობების უძველესი სახელები დაბრუნდა რუკაზე და ბევრმა თანამედროვე ქალაქმა და სოფელმა მიიღო მათი ბიბლიური წინამორბედების სახელები. და თუ ასეა, რა გიშლის ხელს ამ ადგილებში ბიბლიითა და კამერით ხელში სიარული?

ძველი აღთქმა არის წიგნი კონკრეტული ქვეყნის შესახებ, შეიცავს მის გეოგრაფიულ სახელებს და მოხსენიებულია ძალიან კონკრეტული ხეები, ყვავილები და ცხოველები. თუმცა, სახარებებისგან განსხვავებით, ძველი აღთქმის პასაჟები (იშვიათი გამონაკლისების გარდა, რომლებიც შეიძლება ერთ მხრივ დაითვალოს) დიდი ხნის განმავლობაში არ სცემდნენ პატივს. ძველი ებრაელები თავიანთი ისტორიის მნიშვნელოვანი ეპიზოდების ადგილებს არცერთი შენობით არ ნიშნავდნენ - საკმარისი იყო იმის ცოდნა, რაც მოხდა, გაეგოთ მოვლენების შინაგანი მნიშვნელობა და გამოეღოთ შესაბამისი გაკვეთილები. ტაძრის დანგრევის და განსაკუთრებით ებრაელების მიერ აღთქმული მიწის დაკარგვის შემდეგ, იუდაიზმი ხაზს უსვამდა თორის სულის შენარჩუნებას გულში და კანონის გამოყენებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ბიბლიური გეოგრაფიის ცოდნამ დღევანდელ ვითარებაში სრულიად დაკარგა აზრი.

ბიბლიის მიწისადმი მეცნიერული ინტერესი პირველად მე-19 საუკუნის შუა წლებში გაჩნდა დიდი არქეოლოგიური აღმოჩენებისა და ბიბლიური კრიტიკის არსებობის შედეგად. მაგრამ ნამდვილი რევოლუცია ძველი აღთქმის გეოგრაფიასთან დაკავშირებით მოხდა სიონისტური მოძრაობის დაბადებით და, მოგვიანებით, ისრაელის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით. დაბოლოს, გამოჩნდნენ ისინი, ვისთვისაც ბიბლიური მონაკვეთების ცოდნა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია: თანამედროვე ისრაელები არა მხოლოდ საუბრობენ ბიბლიის ენაზე, არამედ ზოგადად გრძნობენ თავს მის ხალხად. მეოცე საუკუნის განმავლობაში გამოიკვეთა ძველი აღთქმის მრავალი მოვლენის ადგილი და გათხრილი იქნა უძველესი ქალაქები. ზოგიერთი მათგანი გახდა ეროვნული პარკი ან ნაკრძალი, ზოგი გადაიქცა ღია ცის ქვეშ მუზეუმებად, სკოლისა და სტუდენტური საქმიანობის ადგილებად ასევე ღია ცის ქვეშ, ზოგი კი ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის საყვარელი დასასვენებელი ადგილი გახდა.

ბიბლიური გეოგრაფიის გაზრდილი პოპულარობის მიუხედავად, ბევრი კითხვა ღია რჩება. ჩვენ გადავწყვიტეთ განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ ამ „პრობლემურ“ ადგილებს, ვიმოგზაუროთ ძველი აღთქმის მთავარი გმირების: პირველი პატრიარქების, მოსეს, იესო ნავეს ძისა და მეფე დავითის კვალდაკვალ.

"ყოფნა". პატრიარქების გზები

პირველი პატრიარქები არიან აბრაამი, ისააკი და იაკობი, დაბადების წიგნის მთავარი გმირები. ისინი იყვნენ პირველი მოგზაურები წმინდა მიწაზე, რომელსაც მაშინ ეწოდებოდა ქანაანის ქვეყანა. თუ დააკავშირებთ მათი მარშრუტის ყველა მთავარ წერტილს, მაშინ რუკაზე მიიღებთ სწორ ხაზს, რომელიც გადაკვეთს მთელ ისრაელს ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ - ეს არის "პატრიარქების გზა". იგი გადის მთის სისტემის ქედის გასწვრივ, რომელიც ჰყოფს ხმელთაშუა და მკვდარი ზღვების აუზებს. ეს არის აღთქმული მიწის მთავარი ღერძი.

დღეს დაახლოებით იმავე ხაზზე გადის გზატკეცილი No60, რომლის გასწვრივ იერუსალიმიდან სამხრეთით გავემართეთ. რამდენიმე კილომეტრის შემდეგ ჩვენი ყურადღება პატრიარქების გზისკენ მიმავალმა აბრამ მიიპყრო. ეს იყო მოკლე ჭუჭყიანი ბილიკი, რომელიც აკავშირებდა მეზობელ ებრაულ დასახლებებს: ნევე დანიელს (დანიელის ოაზისი) და ელაზარს. რატომ აირჩიეს ეს კონკრეტული მონაკვეთი, როცა მთელი გზატკეცილი 60 დაიმსახურებდა ასეთ ნიშანს, უცნობია. აქ არ არის არქეოლოგიური ძეგლები ან რეკონსტრუქცია. სავარაუდოდ, მიზეზი ის არის, რომ პატარა გზაზე, თანამედროვეობის ნიშნებს მოკლებული, მოგზაურისთვის უფრო ადვილია, ვიდრე გზატკეცილზე, განიცადოს გარკვეული ატმოსფერო და ბიბლიური პეიზაჟი ემოციური გამოცდილების ნაწილად აქციოს. ბოლოს და ბოლოს, ბოლო ათასწლეულების განმავლობაში, ლანდშაფტი თითქმის არ შეცვლილა - იგივე მომრგვალებული მთები, რომლებიც გადაჭიმულია შორს, თითქოს ბავშვის ხელით არის დახატული, დაბალი მუქი მწვანე მცენარეულობა ხეობების ციცაბო ფერდობებზე, კლდეზე მდგარი დიდი ქვები, მოგაგონებთ ნაცრისფერ მცველებს.

ქალაქისკენ მივდიოდით, სადაც პირიქით, პატრიარქების არსებობის კვალი უფრო აშკარაა. ჰებრონი, რომლის მეშვეობითაც მარშრუტი 60 გადის, არის ადგილი, სადაც მოხდა აბრაამის ცხოვრების ყველა მთავარი მოვლენა. აქ მან საბოლოოდ "ფორმალიზა" შეთანხმება ყოვლისშემძლესთან, დაბეჭდა იგი წინადაცვეთას რიტუალთან ერთად, აქ მას ეწვია სამი ანგელოზი, რომლებმაც ასი წლის კაცს გამოუცხადეს მისი შვილის დაბადების შესახებ და შემდგომში ისაკი აქ დაიბადა. . უფრო ზუსტად შეგვიძლია ვთქვათ: ყველა ეს მოვლენა მოხდა მამრეს მუხის ტყეში, სადაც დღეს არის რუსული მართლმადიდებლური მონასტერი.

თანამედროვე ჰებრონი, რომლის უმეტესი ნაწილი პალესტინის ხელისუფლებას ეკუთვნის, გაშლილ არაბულ სოფელს წააგავს, სადაც კერძო სახლები შემთხვევით მიმოფანტულია. ისრაელის სანომრე ნიშნის მქონე მანქანისთვის მამრეს მუხის ტყეში ჯობია არ შეხვიდეთ, ამიტომ სასწრაფოდ გავემართებით ქალაქის ისტორიულ ცენტრს, რომელიც ისრაელის კონტროლის ქვეშაა. ის დაუსახლებლად გამოიყურება: ძველი ებრაული უბანი, რომელიც არაბებმა გაანადგურეს 1929 წლის პოგრომის დროს, ჯერ კიდევ ნანგრევებშია, ფართო გროს მოედანი გარშემორტყმულია მიტოვებული სახლებით და ყველგან არის ჯარის საგუშაგოები. მოედანზე მაღლა დგას ჰებრონის მთავარი სალოცავი - უზარმაზარი შენობა, რომელიც ფარავს მაჩფელას გამოქვაბულს.

ბიბლია ამბობს, რომ მისი მეუღლის, სარას დაკრძალვისთვის აბრაამმა იყიდა გამოქვაბული და მიწის ნაკვეთი ადგილობრივი ლიდერისგან, ერთი ეფრონისგან, ბიბლიურ გარიგებებში ყველაზე დიდი თანხით - 400 შეკელი ვერცხლი. შესაძლოა, მღვიმე მაშინ უკვე საკულტო ადგილი იყო და სწორედ ამით აიხსნება მისი ზღაპრული ღირებულება.

მღვიმეში საკულტო ნაგებობების აგება ადრე დაიწყო. I საუკუნეში ძვ.წ. ე. მეფე ჰეროდემ ისინი გიგანტური შენობით შეცვალა. IV საუკუნეში იგი, თავის მხრივ, გახდა ბიზანტიური დიდი ეკლესიის კვარცხლბეკი. მოგვიანებით ჯვაროსნებმა მის ადგილას ახალი ააშენეს და მამლუქებმა ეკლესია მეჩეთად აქციეს. ერთი სიტყვით, ეს წმინდა მიწისთვის დამახასიათებელი ამბავია. დღეს შენობა დაყოფილია ებრაელებსა და მუსლიმებს შორის, მაგრამ თითოეული მხარე მას მთლიანად იღებს დღესასწაულების დროს.

ფოტოგრაფ ალექსანდრე სორინს ვეუბნებოდი იმას, რაც ვიცოდი გამოქვაბულის შესახებ, როცა უცებ ჩვენს თვალწინ ორი ბიჭი გამოჩნდა. ხელში ეჭირათ კარაქიანი დონატები, სუფგანიეტი, რომელსაც ჰანუკაზე წვავენ - ისრაელები ამ დღესასწაულზე დღესაც შემოდიან ქალაქში.

— იცით, რას უწოდებს თორა ასევე ჰებრონს? -ერთმანეთთან შეჯიბრებით დაიწყეს საუბარი. - კირიატ არბა, ქალაქი ოთხი. ყველამ იცის, რომ ამ გამოქვაბულში დაკრძალულია აბრაამი, ისააკი და იაკობი ცოლებთან, სარასთან, რებეკასთან და ლეასთან ერთად. ეს ნათქვამია თორაში. მაგრამ არის მეოთხე წყვილი - ადამი და ევა. ისინიც აქ არიან დაკრძალული! იცი ეს რას ნიშნავს? ”მათ ერთი წამი არ მოგვცეს ხელახლა დასაფიქრებლად.” - რომ აქ არის კარიბჭე გან-ედემში, ედემის ბაღში. ბოლოს და ბოლოს, თალმუდის მიხედვით, ისინი სამოთხის უახლოეს წერტილში არიან დაკრძალული!

წამით გაჩერდნენ, რათა დაეფასებინათ ის გავლენა, რაც ჩვენზე მოახდინეს, შემდეგ კი კიდევ უფრო სწრაფი ტემპით განაგრძეს.

„ჯერ ქრისტიანები, შემდეგ მუსლიმები, ათასი, არა, ორი ათასი წელი ზედიზედ არ უშვებდნენ ებრაელებს გამოქვაბულში. როდესაც ჩვენი ჯარისკაცები ექვსდღიანი ომის შემდეგ დაბრუნდნენ ჰებრონში, მათ ისარგებლეს შემთხვევით და პირველად შევიდნენ ჰეროდეს შენობაში. იქიდან გამოქვაბულში ვიწრო ხვრელი გადიოდა, რომელშიც ზრდასრული ადამიანი ვერ ცოცავდა. შემდეგ მოშე დაიანმა იპოვა პატარა გოგონა. ”აშკარა იყო, რომ ჩვენს გმირებს ცოტათი შურდათ მისი, ან შესაძლოა სჯეროდათ, რომ ასეთი დავალება ბიჭმა უნდა შეასრულოს.”

„მას თოკი შემოახვიეს და ქვევით ჩამოაგდეს“. ის დადიოდა ფანრით და ამბობდა რაც ნახა. ჯერ მან იპოვა საფეხურები, რომლებიც მიდიოდა, შემდეგ კი დახურულ კარს წააწყდა. იყო წარწერა "კარიბჭე გან-ედემში". ”მიუხედავად იმისა, რომ ბიჭებს უთანხმოება ჰქონდათ წარწერის არსებობასთან დაკავშირებით, რადგან ის ფაქტი, რომ აქ არის ედემის ბაღის კარიბჭე, უკვე ნათელია.”

გოგონას გამოქვაბულში შესვლის ამბავი არაერთხელ გავიგე სხვადასხვა ადამიანებისგან. სამწუხაროდ, ამ დროისთვის ექსპერიმენტის გამეორება შეუძლებელია: გამოქვაბულის შესასვლელს ამჟამად ისრაელი ჯარისკაცები იცავენ.

სხვათა შორის, თავად მუსულმანები თვლიან, რომ ადამის საფლავი მდებარეობს სხვა ადგილას - ქააბაში, მექაში. ქრისტიანებსაც აქვთ საკუთარი ვერსია: მათთვის ის გოლგოთას ქვეშ განისვენებს. უფრო მეტიც, საინტერესოა, რომ ორივე რელიგიაში ისინი საუბრობენ მხოლოდ ადამის საფლავზე (როგორც ჩანს, ავიწყდებათ ევა) - და მხოლოდ ებრაელებს შორის არიან დაკრძალულნი ერთად. ეს არის საკმაოდ ძველი აღთქმის სულისკვეთებით. ერთის მხრივ, პატრიარქატი, მამრობითი ძალა. მეორე მხრივ, ცოლის გარეშე ის არასრული არსებაა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ აბრაამს. მთელი მისი ცხოვრება ღვთისგან ქვეყნის „მიღებაზეა“. ამიტომ ერთ ადგილზე დიდხანს ვერ ჩერდებოდა. ხებრონიდან აბრაამი სამხრეთით წავიდა ვიღაც აბიმელექის სამფლობელოებამდე. იქ მისმა მწყემსებმა წყლის საძებნელად ჭა გათხარეს. საპასუხოდ ადგილობრივებმა განაცხადეს, რომ რადგან მიწა მათ მფლობელს ეკუთვნოდა, მაშინ ჭაბურღილიც ეკუთვნოდა. საქმე უბრძოლველად არ მოხდებოდა, უხუცესები რომ არ ჩარეულიყვნენ: ისინი ერთმანეთში შეთანხმდნენ, რომ აბრაამი შვიდ ცხვარს გამოისყიდდა ჭას. აქედან მოდის სახელწოდება: ლუდი - კარგად, შევა - შვიდი, მთლიანად - Beer Sheva, ბიბლიის რუსულ თარგმანში - Bathsheba. აქ გაატარა აბრაამმა მრავალი წელი, აქედან იგი გაემგზავრა თავისი ცხოვრების ყველაზე სევდიან გზაზე - სამდღიანი მოგზაურობა მორიას ქვეყანაში ისაკის მსხვერპლად...

ჩვენ გადავკვეთეთ იუდეის მთების სამხრეთ მთისწინეთი და აღმოვჩნდით ნეგევის უდაბნოში, სადაც ბერ შევა მდებარეობს. დღეს ის უდაბნოს შესწავლისა და განვითარების ცენტრია. ეს არის თანამედროვე ქალაქი უნივერსიტეტით, დიდი საავადმყოფოთ, მაღალსართულიანი საცხოვრებელი კორპუსებით, მნიშვნელოვანი სავაჭრო ცენტრებით და ფართო ინდუსტრიული ტერიტორიებით. თუმცა მასში აბრაამის ჭის პოვნა რთული არ იყო – ეს ყველამ იცის.

ბიბლიური ადგილის გამოჩენამ გაგვაკვირვა: ჩვეულებრივი ჭა პატარა მტვრიანი ეზოს ცენტრში. არ არსებობს წმინდა ადგილის უდავო აზრი, სადაც ქრისტიანები ქმნიან ეკლესიებს, მუსულმანები კი მეჩეთებს. იერუსალიმის ტაძრის მთისა და მაქპელას გამოქვაბულის გამოკლებით, ჰებრონში, ებრაელები ზოგადად არ არიან მიდრეკილნი ბიბლიური ადგილების თაყვანისცემისკენ. მათ არ რცხვენიათ ზუსტი გეოგრაფიული იდენტიფიკაციის არარსებობის აღიარების: მათთვის თეორიული მსჯელობა და არგუმენტები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დარწმუნება, რომ თქვენ "სწორედ" ადგილზე დგახართ.

ბეერშება ძველ აღთქმაში არის აღთქმული მიწის სამხრეთ საზღვარი. გარდა ამისა, უდაბნოს მიღმა იყო ეგვიპტის ნაყოფიერი მიწები, სადაც შიმშილის თავიდან ასაცილებლად იაკობმა (მისი შუა სახელი ისრაელი) წაიყვანა თავისი ოჯახი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მისი შთამომავლებისთვის უცხო ქვეყანაში ცხოვრება ადვილი და კარგად იყო და ოჯახი გაიზარდა. შემდეგ ხელისუფლებამ მათ მიმართ დამოკიდებულება შეცვალა, ისრაელები მონებად აქციეს. შემდეგ ღმერთმა მოუწოდა მოსეს...

"გამოსვლა". ალტერნატიული სინაი

სად არის სინაის მთა, სადაც მოსემ მიიღო აღთქმის ფილები ღვთისგან? "რა კითხვაა," ამბობ შენ. „ეს მთა ყველამ იცის, ის მდებარეობს სინაის ნახევარკუნძულის სამხრეთით და ათასნახევარზე მეტია, რაც მას მომლოცველთა რიგები იზიდავს. მის ძირში მდებარეობს ერთ-ერთი უძველესი მონასტერი - წმინდა ეკატერინეს.

ყველაფერი ასეა, მხოლოდ მთის იდენტიფიკაციის საფუძველში მყოფმა არგუმენტმა, რომელიც მხოლოდ გუშინ ჩანდა უდავო, დღეს ნაწილობრივ დაკარგა ყოფილი დამაჯერებლობა. ფაქტია, რომ ნაცნობი სინას მდებარეობა მიუთითებდა ევსები კესარიელმა, რომელიც ცხოვრობდა პალესტინაში IV საუკუნის დასაწყისში. ე., როდესაც პირდაპირი კავშირი ძველ ებრაულ ტრადიციასთან უკვე დაკარგული იყო. წარსული ეპოქის ქრისტიანი მომლოცველები არაკრიტიკულები იყვნენ, მათ არ სჭირდებოდათ არქეოლოგიური დადასტურება, როგორც ჩვენი სწავლული თანამედროვეები.

„მაპატიეთ, როგორი არქეოლოგია შეიძლება ჰქონდეს სამ ათასზე მეტი წლის წინანდელ ერთდროულ მოვლენას? მეტიც, საუბარია მომთაბარე ხალხზე, რომელიც სახლებს არ აშენებდა!“. - ისევ გაგიკვირდებათ. მაგრამ ნება მომეცით არ დაგეთანხმოთ: უდაბნოს წარსულში ადამიანის ყოფნის საკუთარი ნიშნები აქვს. მათ ეხება მეცნიერების სპეციალური დარგი - უდაბნოს არქეოლოგია. იგი დაფუძნებულია დახვეწილ დაკვირვებებზე, რაც შესაძლებელს ხდის განასხვავოს ქვის შემთხვევითი პოზიცია იმისგან, რომლის მიცემაც მხოლოდ ადამიანს შეეძლო. ასე, მაგალითად, ვერტიკალურად განთავსებული რიყის ქვა შეიძლება იყოს ხელშეკრულების მუნჯი მოწმე ან საკუთრების საზღვარზე ნიშანი. წრის შემქმნელი ქვები, სავარაუდოდ, კარვის ტილოს მიწაზე აჭერდნენ. ერთ უბანში მსგავსი წრეების სიმრავლე ავტოსადგომზე მიუთითებს. დღეს, მეცნიერები, რომლებიც საუბრობენ ამ "უდაბნოს ენაზე", აყენებენ არანაკლებ 23 "კანდიდატს" წმინდა ბიბლიური მთის როლისთვის. ყველაზე საინტერესო ჰიპოთეზა შემოგვთავაზა იტალიელმა ემანუელე ანატმა. ის დარწმუნებულია, რომ სინაი არის კარკომის მთა ისრაელის ნეგევის უდაბნოში.

იმისდა მიუხედავად, რომ ის ორჯერ უფრო ახლოს არის იერუსალიმთან, ვიდრე სინას ნახევარკუნძულზე მდებარე მთა, მისასვლელად ასჯერ უფრო რთულია. ჯერ მანქანით მივედით ქალაქ მიცპე რამონში, რომელიც მდებარეობს საოცარი კრატერის კიდეზე, რომელიც გიგანტურ მძიმეს ჰგავს. იგი წარმოიქმნა არა ვულკანის ამოფრქვევის ან მეტეორიტის დაცემის შედეგად, არამედ ხანგრძლივი ეროზიის პროცესის დროს. ისრაელში ასეთ წარუმატებლობას განსაკუთრებულ სიტყვას - მახტეშს უწოდებენ. სამი მათგანია: პატარა (მრგვალი), დიდი (ძალიან წაგრძელებული ელიფსი) და რამონი - და ყველა მათგანი მდებარეობს ნეგევის უდაბნოში.

ჩვენი გაჩერების წერტილი არ არის მხოლოდ სადამკვირვებლო გემბანი, საიდანაც უნდა აღფრთოვანებულიყავით რამონის შთამბეჭდავი პანორამით. აქ ჩვენ "ვცვლით ცხენებს", რადგან კარკომის მთაზე მოხვედრა მხოლოდ ძლიერი ჯიპით შეგიძლიათ. უმჯობესია, სიბნელეში დაიძრათ, რათა მზის პირველი სხივებით გზის გამავლობა შეძლოთ. გახსნის სურათს შეუძლია გადააჭარბოს ჰოლივუდის ყველაზე გაბედული ფილმების ფანტასტიკურ პანორამებს. თითქოს ვიღაცის ძლევამოსილმა ხელმა ნერვიულად დაამტვრია მოყავისფრო რვეულის გაუთავებელი ფურცელი და აყვავებულად გადააგდო დედამიწის ზედაპირზე. არც ერთი ბუნებრივი ღირსშესანიშნაობა ჰორიზონტამდე - როგორ იპოვის მძღოლი სწორ მარშრუტს? მაგრამ ეს არ არის საუკეთესო ადგილი დასაკარგავად: ჩვენ ეგვიპტის საზღვართან ახლოს ვართ. თუმცა აღმოჩნდა, რომ უდაბნოში საფეხმავლო ბილიკი აშკარად შესამჩნევი ნიშნებით არის მონიშნული. ქვიშის უთვალავ ნაკეცებში ორსაათიანი სიარულის შემდეგ საბოლოოდ კარკომის მთაზე მიგვიყვანა.

პირველი სიურპრიზი ის არის, რომ ამ მთას, მიუხედავად მთელი თავისი სიდიადისა, ძნელად თუ შეიძლება ეწოდოს მთა. ჩვეულებრივი გამოსახულების ნაკლებობა წვეტიანი ზევით არის შემაფერხებელი. „სინაის სინაისგან“ განსხვავებით, კარკომის მთა არის ამაღლებული პლატო, რომლის ზომაა დაახლოებით 12 კმ2.

მის ირგვლივ აღმოაჩინეს უძველესი უდაბნოს მცხოვრებთა დროებითი საცხოვრებლის მრავალი კვალი. ეს არის პირველი არგუმენტი ანათის ვერსიის სასარგებლოდ: „Exodus“ ასახელებს ემიგრანტების უზარმაზარ რაოდენობას (600 ათასი და ითვლება, რომ საუბარია მხოლოდ ზრდასრულ მამაკაცებზე, შესაბამისად, დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი იყო), შესაბამისად. ისრაელის ბანაკი დიდი იყო. სხვათა შორის, სინას მახლობლად ადგილის ასეთი ნიშნები არ აღმოჩნდა. კარკომის რეგიონის არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის ყველაზე საინტერესო არის დაუმუშავებელი ქვებისგან დამზადებული პრიმიტიული საკურთხეველი, რომელიც ქმნის ორ პარალელურ რიგს. თავისთავად, ის ასევე არაფერს ამტკიცებს - მსხვერპლშეწირვა სხვადასხვა კულტებში ხდებოდა ყოველთვის - მაგრამ მაინც იწვევს ასოციაციას ბიბლიურ ტექსტთან. „თუ ქვებით სამსხვერპლო გამიკეთე, თლილი ქვებით ნუ ააშენებ, რადგან როგორც კი შენს ძეს დაადებ მათ, შებილწავ“ (გამოსვლა 20:22), დასაჯა ღმერთმა მოსე.

კარკომის მთაზე ასვლა სულაც არ არის რთული - იქ მიდის კომფორტული ბრტყელი ბილიკი. პირველი, რაც პლატოზე იპყრობს თვალს, არის დედამიწის ზედაპირის ფერი. ყვითელ-ნაცრისფერი კირქვა აქ იკვეთება მრავალი მუქი ყავისფერი, ზოგჯერ თითქმის შავი ჩანართებით. ეს არის კაჟი.

მხოლოდ მთაზე არ არის მისი დიდი რაოდენობა. ადგილობრივი კაჟის ხარისხი საუკეთესოდ ითვლებოდა მთელ ახლო აღმოსავლეთში. უძველესი დროიდან აქ ხალხი მოდიოდა ამ "სტრატეგიული" ნედლეულის შესანახად. ადგილი, რომელიც დღეს მიუწვდომელია, ოდესღაც ფართო პოპულარობითა და პოპულარობით სარგებლობდა, რასაც მოწმობს მის ძირში არსებული ადგილები. სწორედ ეს უნდა ყოფილიყო ღმერთის მთა, რომელსაც სხვადასხვა ბიბლიური პერსონაჟები უეჭველად პოულობენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად. მოსე მწყემსავდა იოთრის, მისი სიმამრის, მიდიანის მღვდლის ცხვრებს. ერთ დღეს მან თავისი ფარა შორს წაიყვანა უდაბნოში და მივიდა ღვთის მთაზე, ხორებთან (გამოსვლა 3:1). „და უთხრა უფალმა აარონს: წადი მოსეს შესახვედრად უდაბნოში. და წავიდა და შეხვდა მოსეს ღვთის მთაზე და აკოცა“ (4:27). „და მოსეს სიმამრი იოთრო თავისი ვაჟებითა და ცოლით მივიდა მოსესთან უდაბნოში, სადაც ღვთის მთაზე დადგა“ (18:5).

ზემო პლატოზე საცხოვრებლის არც ერთი ნიშანი არ შეიმჩნევა, მაგრამ არის ადამიანის ყოფნის სხვა კვალი. მშრალი ნაკადის კალაპოტში, რომელიც მთელ პლატოზე ტრიალებს, ხშირად ნახავთ ქვებზე გაკაწრულ ნახატებს. საგნები ძალიან განსხვავებულია: შეიარაღებული თუ მლოცველები, ირმები, აქლემები, მელიები, მგლები, მორიელები... არქეოლოგებმა დათვალეს 42 ათასზე მეტი სურათი! მათი ხასიათის გაანალიზებისას ემანუელ ანატიმ დაასკვნა, რომ მთა იყო თაყვანისმცემლობის ადგილი. სავარაუდოდ, ღმერთები, რომლებიც აქ "ცხოვრობდნენ", შეიცვალა, მაგრამ იდეები თავად მთის რელიგიური მნიშვნელობის შესახებ ერთი კულტურიდან მეორეზე გადავიდა. მისმა ბოლო თაყვანისმცემლებმა, უდაბნოს ძველმა მომთაბარეებმა, ალბათ, აქ „დაასახლეს“ თავიანთი მთვარის ღმერთი, სინ, პოპულარული დასავლეთ აზიის ძველ ხალხებში, რომლის სახელიდანაც ანატი მომდინარეობს სიტყვა „სინაი“. გასაკვირი არ იქნება, თუ ეს არის ის ადგილი, სადაც მოსე ხელმძღვანელობდა ისრაელ ხალხს.

სამხრეთ მხარეს პლატო მთავრდება ციცაბო კლდით. მისკენ მიმავალი, კიდევ ერთ უცნაურ ადგილას აღმოვჩნდით. წამით მოეჩვენა, რომ ვიღაცამ წინ მოგვიწია: პატარა ღრუში უჩვეულო გარეგნობის შავკანიანების ჯგუფი სასიკვდილო სიჩუმეში იჯდა. უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ ეს იყო "ანთროპოიდები" - ადამიანის ფორმის კაჟის დიდი ნაჭრები. პროფესორ ანატს მიაჩნდა, რომ პლატოს ეს ნაწილი კარკომის წმინდა ცენტრია.

კიდევ რამდენიმე წუთი ფეხით და კლდის პირას ვართ. ჩვენს წინაშე გახსნილი გაუთავებელი სივრცე ფართო, მშრალ მდინარეს ჰგავდა. ეს არის პარანის (პარანის) ხეობა. „გავიდა ხალხი ხაზეროთიდან და გაჩერდა ფარანის უდაბნოში“ (რიცხვები 12:16). წავიდნენ და მივიდნენ მოსესთან, აარონთან და ისრაელის ძეთა მთელ კრებულთან ფარანის უდაბნოში, კადეშში, და მიიღეს პასუხი მათ და მთელ კრებულს და აჩვენეს მათ მიწის ნაყოფი. რიცხვები 13:27). ეს ნიშნავს, რომ კადეში უნდა იყოს სადღაც ახლოს, უწყლო მდინარის ზემოთ. მართლაც არის ამ სახელწოდების ადგილი კარკომის მთასთან, თანამედროვე ეგვიპტის ტერიტორიაზე. კადეშში, ანუ კადეშ ბარნეაში, ისრაელის ხალხი, რომელსაც სჯეროდა მზვერავებისთვის, რომ ქვეყნის დაპყრობა შეუძლებელი იყო, 40 წელი გაატარეს ჯიხურებში (ქოხებში), სანამ ისინი სრულად არ განახლდნენ.

იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე გასვლის ხანგრძლივი ეპოსი დასრულდა. მდინარის გადაღმა დაიწყო აღთქმული მიწა. მოსეს მისი ნახვის უფლება მხოლოდ ნებოს მთიდან ჰქონდა. მისი სიკვდილის შემდეგ ხალხს ქვეყანაში მისი უახლოესი თანაშემწე და რწმენის დიდი მოშურნე, ჯოშუა უნდა გაეყვანა. ბიბლიური წიგნი, რომელიც მის სახელს ატარებს, მოგვითხრობს ამ დაპყრობის ამბავს.

"წიგნი იესო ნავეს ძე": სასწაულები და რეალობა

მდინარე იორდანეს გადაკვეთას დიდი სასწაული მოჰყვა. „მხოლოდ ისინი, ვინც კიდობნის მატარებელია [კიდობანი აღთქმის ფილებით არის ებრაელთა მთავარი სალოცავი, რომელიც გაქრა ტაძრის ნგრევასთან ერთად, რომელიც სოლომონმა სპეციალურად მისი შესანახად ააგო. - რედ.] შევიდა იორდანეში და კიდობანის მატარებელი მღვდლების ფეხები იორდანეს წყალში ჩაიძირა... ზემოდან მომდინარე წყალი გაჩერდა და კედელად იქცა... და ჩაედინება დაბლობის ზღვაში. , მარილის ზღვაში, წავიდა და დაშრა. და გაიარა ხალხი იერიხოს წინააღმდეგ“ (იესო ნავეს ძე 3:15-17). იერიქო, არქეოლოგიური მონაცემებით, არის უძველესი ქალაქი მსოფლიოში და ახლა დგას თავის თავდაპირველ ადგილას, რომელიც შესანიშნავი ღირშესანიშნაობაა ბიბლიური გადაკვეთის წერტილის დასადგენად. მაგრამ ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი მინიშნება: ქრისტიანებს სჯერათ, რომ იესო იმავე ადგილას მოინათლა.

დღეს მდინარე იორდანე აღნიშნავს საზღვარს ისრაელსა და იორდანიას შორის და ნაპირის გასწვრივ ტერიტორია დახურულად ითვლება. აქ ყველასთვის მხოლოდ წელიწადში ერთხელ არის დაშვებული - 18 იანვარს, მართლმადიდებლური დღესასწაულის ნათლისღების წინა დღეს. ჩვენი მოგზაურობა ამ თარიღს რომ დაემთხვა.

იორდანესკენ მიმავალი გზა იერუსალიმიდან გადის იუდეის უდაბნოში. დღეს, კარგი გზატკეცილის წყალობით, რომლის მგზავრობას სულ რამდენიმე წუთი სჭირდება, ძლივს გვაქვს დრო მისი ჯადოსნური ყვითელ-ყავისფერი სილამაზის შესათვისებლად. შემობრუნება, რომელიც ჩვენ გვჭირდება, აღინიშნება კასრ ელ-იაჰუდის ნიშნით (არაბულად „ებრაელთა სასახლე“). გაუგებარია რა შეესაბამება ამ სახელს - აქ სასახლე არ არის. გზის გასწვრივ, რომლითაც მომლოცველები ეშვებიან იორდანესკენ, არის შედარებით ახალგაზრდა (მე-19 საუკუნის ბოლოს) იოანე ნათლისმცემლის ბერძნული მონასტერი, რომელიც გამოიყენება მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ნათლისღებისთვის. მდინარესთან უფრო ახლოს არის ფრანცისკელთა, კოპტებისა და სირიელების შემოღობილი სალოცავი ადგილები.

დღესასწაულმა ხმაურიანი ხალხის ატმოსფერო შემოიტანა ამ წყნარ ადგილას. თავად მდინარემ გარკვეულწილად გაგვაცრუა თავისი გარეგნობით: ვიწრო არხი, რომელიც გადახურულია მაღალი ბუჩქებით. როგორც ჩანს, არ ღირდა დიდი სასწაულის მოხდენა ასეთი მოკრძალებული დაბრკოლების დასაძლევად. მაგრამ ბიბლია განმარტავს: „იორდანე ადიდებს ნაპირებს ხორბლის მოსავლის მთელი დღეების განმავლობაში“ (იესო ნავეს ძე 3:16). და ბიზანტიური ეპოქის მომლოცველთა მოგონებები საუბრობენ მდინარის წყალდიდობაზე ერთნახევარ კილომეტრამდე! დაღვრა შეწყდა მას შემდეგ, რაც ელექტროსადგური აშენდა იორდანეს გამოსასვლელთან კინერეტის ტბიდან.

იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ, იესო ნავეს ძემ დაბანაკდა გილგალში - ეს ადგილი მდებარეობდა სადღაც მზისგან დამწვარ ხეობაში, მდინარისგან არც თუ ისე შორს. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა დაიპყრეს იერიქონი და აი, ელჩები ქალაქ გაბაონიდან მივიდნენ გილგალში, რათა მათთან მოკავშირეები დაემყარებინათ და ამით თავი დაეღწიათ განადგურებისგან. მართალია, გაბაონელებმა თითქმის გადაიხადეს ეს: ხუთმა ქანაანელმა მეფემ ალყა შემოარტყა განდევნილთა ქალაქს. იესო ნავეს ძემ და მისმა ხალხმა სასწრაფოდ გადაარჩინეს.

"და მოვიდა იესო ნავეს ძე მათზე მოულოდნელად, [რადგან] მთელი ღამე დადიოდა გილგალიდან" (იესო ნავეს ძე 10:9). ეს ფრაზა გამოუსწორებელ მატერიალისტებშიც კი არ გამოიწვევს კრიტიკას: ფაქტობრივად, უმჯობესია უდაბნოში გადაადგილება ღამით, როცა გაუსაძლისი სიცხე იკლებს. ბრძოლის ველამდე მანძილი საკმაოდ გასავლელია 12 საათში: გზატკეცილზე დაახლოებით 30 კილომეტრია, პირდაპირ, უგზოობისას, შესაბამისად, კიდევ უფრო ნაკლები. ხოლო აშკარად უფრო ძლიერი მტრის ეტლებით დამარცხება მხოლოდ მასზე მოულოდნელი თავდასხმით იყო შესაძლებელი.

„შეაძრწუნა უფალმა ისინი ისრაელიანების დანახვაზე და გაბაონში დიდი ხოცვა-ჟლეტით დაარტყეს“ (იესო ნავეს ძე 10:10). მსგავსი ეფექტის მისაღწევად იესო ნავეს ძეს ისე მოუწია შეტევა, რომ მზემ მტერს თვალები დაუბრმავა. მანამდე კი დაისვენეთ თქვენი ჯარისკაცები დამღლელი ღამის მარშის შემდეგ. ეს ნიშნავს, რომ დარტყმა გაბაონის გარშემო მყოფ ჯარს სადღაც შუადღეს მიადგა და, რა თქმა უნდა, სამხრეთიდან. რჩება მხოლოდ ბიბლიური ბრძოლის „დეტალების“ ადგილზე განთავსება. ცნობილია გაბაონის მდებარეობა: ახლა არის არაბული სოფელი ად-ჯიბი, იქვე არის ებრაული დასახლება ახალი გიბეონი. ისინი განლაგებულნი არიან ვრცელ ხეობაში, რომელზედაც სამხრეთ-დასავლეთიდან მაღალი მთა კიდია - საიდანაც ისრაელის ხალხი უნდა შესულიყო ბრძოლაში.

შუა საუკუნეებში ჯვაროსნებმა გადაწყვიტეს, რომ ეს მთა იყო რამა, სადაც დაკრძალეს სამუელი, დიდი წინასწარმეტყველი და ისრაელის უკანასკნელი მსაჯულები. მას შემდეგ მას ეწოდა მისი სახელი და მის თავზე დგას ეკლესიის შენობა, რომელიც მოგვიანებით გაიყო მეჩეთად და სინაგოგად. როდესაც ამ სახლის ბრტყელ სახურავზე ავედით, საიდანაც შესანიშნავი ხედი იშლება ბრძოლის ველზე, საინტერესო სცენა დაგვხვდა. კომფორტულად დასახლების შემდეგ, ისრაელის თავდაცვის ძალების ჯარისკაცების ჯგუფმა მათ მეთაურთან ერთად გააანალიზა ბიბლიური ბრძოლის მიმდინარეობა. ისე, დროთა განუყოფელი კავშირის აშკარა დემონსტრირება...

„დადევნეს მათ გზაზე ბეთჰორონის [ბეთჰორონის] მაღალი ადგილისკენ და სცემეს აზეკამდე და მაკედამდე“ (იესო ნავეს ძე 10:10). დღეს ნებისმიერს შეუძლია ამ მარშრუტის გავლა. თქვენ უნდა ჩამოხვიდეთ სამუელის მთიდან, გაიაროთ ად-ჯიბი, ახალი გიბეონი და ქალაქი გივატ ზეევი და გადახვიდეთ No443 გზატკეცილზე, რომელიც პრაქტიკულად ემთხვევა ბეთჰორონის უძველეს გზას. მარშრუტი გადის ორ არაბულ სოფელს, სახელწოდებით Beit Hur Fakka და Beit Hur Takhta, ასევე ებრაული დასახლება Beit Horon. ქალაქ მოდიინში, თქვენ უნდა მოუხვიოთ მარცხნივ და მიხვიდეთ ლატრუნის კვეთაზე, რომლის მიღმა იწყება აიალონის ხეობა. ამ დროს წმინდა წერილი უეცრად წყვეტს ზედმიწევნით რეალისტურობას და სასწაულებს მიმართავს. მტერი უნდა დასრულებულიყო და დღე იწურებოდა და შემდეგ [იესო ნავეს ძემ] თქვა ისრაელიანების წინაშე: დადექით, მზე, გაბაონის ზემოთ და მთვარე აიხალონის ველზე (იქვე, 10:12). ! და თუ რომელიმე მატერიალისტი იტყვის, რომ სავსე მთვარის საღამოს მზე და მთვარე ყოველთვის ერთდროულად ჩანს ცაზე, მე ვამოწმებ: მნათობებმა არა მხოლოდ უნდა გაიყინონ, არამედ უნდა შეცვალონ ადგილები! როდესაც ლატრუნში ხართ, გაბაონი აღმოსავლეთითაა (ამავალი მთვარე უნდა იყოს და ტექსტში მზე დგას), ხოლო აიალონი დასავლეთით. აი, ეს არის დღის გახანგრძლივების ნამდვილი სასწაული!

რაც შეეხება აზეკ წოდებულ ადგილს, სადაც ბრძოლა დასრულდა, ის დღესაც არსებობს, აიალონის მიმდებარედ ელას ხეობაში. ისე, ძველი აღთქმა გვკარნახობს მარშრუტის გაგრძელებას. მაგრამ ჩვენ იქ მივდივართ არა იმდენად ხუთი ქანაანელი მეფის კვალდაკვალ, რომლებმაც თავი შეაფარეს მაკედას გამოქვაბულს, არამედ იმისთვის, რომ სხვა, კიდევ უფრო ცნობილი ბრძოლის ველი დავინახოთ...

"სამუელის I წიგნი": ყველაზე ცნობილი დუელი

აღთქმული მიწის გარდა, ღმერთმა თავის ხალხს მისცა სხვადასხვა მტერი, რომლებთანაც მას გაუთავებელი ბრძოლა მოუწია ამისთვის. როდესაც პირველი მოწინააღმდეგეები, ქანაანელები, დასუსტდნენ და აღარ წარმოადგენდნენ საფრთხეს, ისინი შეცვალეს სხვებმა, უფრო ძლიერებმა - ფილისტიმელებმა. თუ ისრაელის ხალხი ადრე წარმატებულ დამპყრობლად გამოიყურებოდა, ახლა ისინი უფრო სუსტ, თავდაცვით მხარედ იქცნენ. გადარჩენისთვის მას ერთ მუჭში უნდა შეეკრიბა თორმეტი გაფანტული ტომის ძალები - მესამე პატრიარქის, იაკობის ვაჟების შთამომავლები. ასე შეიქმნა სახელმწიფო და აირჩიეს პირველი მეფე. ეს იყო საული ბენიამინის ტომიდან.

მაგრამ ფილისტიმელთა შემოტევა არ დასუსტებულა და ომები არ შეწყვეტილა. და ახლა, მრავალი ადგილობრივი შეტაკების შემდეგ, დადგა საათი „X“: „ფილისტიმელებმა შეკრიბეს ჯარები და შეიკრიბნენ სუქოთში, რომელიც იუდეაშია, და დაბანაკდნენ სუქოთსა და აზეკს შორის ეფესო-დამიმში“ (მეფეთა I წიგნი, თავი 17). ). ამრიგად აზეკომ (ებრაულად - Azeyka), სადაც მივდივართ.

გზა გადის თანამედროვე ისრაელის ულამაზეს ნაწილში - იუდეის მთისწინეთში. ჩვენ გავდივართ იმ ტერიტორიას, რომელიც ოფიციალურად მიიღო დანის ტომმა, მაგრამ ფილისტიმელთა ზეწოლის ქვეშ, რომლისგანაც ძლევამოსილმა სამსონმაც არ იხსნა თავისი თანატომელები, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს ადგილები და გადასახლებულიყო ჩრდილოეთით. აქ არის სამსონის გზაჯვარედინზე - ის მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „და დაიწყო უფლის სულმა მოღვაწეობა მასში (სამსონში) დედოფალსა და ესტაოლს შორის“ (მსაჯ. 15:25). მარცხნივ შემორჩენილია თანამედროვე სოფელი ბიბლიური სახელწოდებით ეშთაოლი და მაღალი მწვანე ბორცვი მარჯვნივ - წორა.

რამდენიმე წუთის შემდეგ ჩვენ ვართ ელას ველზე, აზეკას მაღალ ბორცვთან, სადაც საული და ისრაელები შეიკრიბნენ და დაბანაკდნენ, ემზადებიან ფილისტიმელების წინააღმდეგ საბრძოლველად. Azeyka-ს მწვერვალზე მისასვლელად, თქვენ უნდა ჩაძიროთ თანამედროვე ისრაელის რეალობაში - გორაკი მდებარეობს რეკრეაციული ზონის ტერიტორიაზე. როცა იქ მანქანით მიდიხარ, ჯერ მიწაში გათხრილ მაგიდებს, სკამებსა და მწვადებს შორის აღმოჩნდები. მსგავსი მწვანე საპიკნიკე ადგილები მოიცავს მთელ ქვეყანას მკვრივ ქსელში, რაც მას ოჯახურ და მყუდრო ხდის. ეს ზონა სწრაფად მთავრდება და ადგილს უთმობს საკმაოდ ბიბლიურ პატარა ტყეებს. ბილიკის ბოლოს აზეიკას მწვერვალამდე ბილიკის გასწვრივ არის ქვის სვეტები წმინდა წერილის ხაზებით. სასკოლო შემწეობა კლასგარეშე აქტივობებისთვის! ფაქტობრივად, როცა ავდექით, მშობლებთან ერთად სკოლის მოსწავლეების ჯგუფი დავინახეთ. მასწავლებელი აშკარად ცდილობდა ბავშვებს თავად ეთქვათ ეს ბიბლიური ამბავი. თითქოს სცენას თამაშობდნენ: ვიღაც გოლიათს თამაშობდა, დავითი კი ფრთებში მომლოდინე, ფარდის ნაცვლად უფროსებს მიმალულიყო.

მაგრამ აი, ჩვენ ვართ ზემო ბაქანზე - თუ მეფე საულს სურდა თვალყური ადევნეთ ბრძოლის მიმდინარეობას, ის აქ იდგა, მაღალ ფისტასთან (ელა), რომელმაც სახელი დაარქვეს ხეობას. აქედან ნათლად ჩანს მთელი განწყობა. შორს, სამხრეთ-დასავლეთით, ორი მაღალი შენობა ძლივს ჩანს ნისლში - ეს არის Intel-ის ახალი ქარხანა, რომელიც მშენებარეა კირიატ გატში. ბიბლიურ დროში ეს იყო გათის ადგილი, ფილისტიმელთა ხუთი ქალაქიდან ერთ-ერთი და მათი სამხედრო კამპანიის საწყისი წერტილი. პირდაპირ ჩვენს წინ დევს ფართო ხეობა, რომელიც დაკავებულია სათბურებითა და ვენახებით - სწორედ ბრძოლის ადგილი. ისრაელის წყობა იდგა ჩვენი გორაკის ძირში, მზად იყო, მტრის ეტლების თავდასხმის შემთხვევაში, სწრაფად დაეხია ფერდობზე და მიუწვდომელი გამხდარიყო. საპირისპირო მიმართულებით - სადაც დღეს გზაჯვარედინია და ბენზინგასამართი სადგურია - გამარჯვებაში დარწმუნებულმა ფილისტიმელებმა ხაზი გამართეს. „და გამოვიდა ერთი მებრძოლი, სახელად გოლიათი, გათიდან, ფილისტიმელთა ბანაკიდან; ის არის ექვსი წყრთა და სიმაღლის სიგრძე [ეს არის სამ მეტრზე მეტი! - რედ.]. თავზე სპილენძის ჩაფხუტი აქვს; და სასწორის ჯავშანი იყო შემოსილი და ჯავშნის წონა იყო ხუთი ათასი შეკელი სპილენძი...“ (I სამუელი 17:4).

ეს გვთავაზობს შედარებას ჰომეროსის ილიადასთან: ტროას ომში ყველა ბრძოლა დაიწყო ცალკეული ბრძოლებით, გარეგნობისა და იარაღის იგივე დეტალური აღწერით (ბიბლიაში ეს ერთადერთი შემთხვევაა). და თუ გავიხსენებთ, რომ წმინდა წერილის თანახმად, ფილისტიმელები კაფტორიდან (კრეტადან) ჩამოვიდნენ, მაშინ ჩვენ შეიძლება რეალურად ვიყოთ აქაელებისა და დანაანების ნათესავები.

"და გამოვიდა ფილისტიმელი დილა-საღამოს და გამოეცხადა ორმოცი დღე" (სამუელის I წიგნი, 17:16). როგორც ჩანს, ამ სირცხვილს ბოლო არ ექნება! და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ გოლიათის დამარცხების უნარის მქონე ადამიანი არ იმყოფებოდა ბრძოლის ველზე მისი არასამსახურებრივი ასაკის გამო. მაგრამ ჯარისკაცებს შორის, რომლებიც ყოველდღიურად გარბოდნენ, იყო მისი სამი უფროსი ძმა. იმ დღეებში ჯარი სახალხო არმია იყო, სამხედრო ოპერაციების თეატრი კი პატარა - შედეგად ჯარისკაცები საჭმელს სახლიდან იღებდნენ. ასე რომ, უხუცესმა იესემ გაგზავნა თავისი უმცროსი ვაჟი, რათა ძმებისთვის საჭირო რაციონი მიეტანა: ერთი ეფა ხმელი მარცვლეული, ათი პური და ათი ყველი კაპიტნისთვის. და ამ ახალგაზრდას დავით ერქვა. სწორედ ის გამოვიდა ნებაყოფლობით ბრძოლაში გოლიათთან. მე ავიღე ხუთი ნაგლინი ქვა იმ ნაკადიდან, რომელიც გადავკვეთეთ ტყე-პარკში შესვლამდე და ერთ-ერთი ჩემს სლანგში ჩავდე... გოლიათზე ცნობილი გამარჯვებით დაიწყო კაცის კარიერა, რომლისთვისაც უფალმა მოამზადა როიალი. გვირგვინი და პატივი ყველა დროის.

თითქოს გამარჯვებული ებრაელების შემდეგ ფილისტიმელებს ავიდეთ, ავედით სუკოთის (სოხოს) მთაზე და ავედით მის მწვერვალზე. აქ უძველესი ქალაქის გაცილებით მეტი ნიშანია შემორჩენილი, ვიდრე აზეიკაზე. ყოველ ნაბიჯზე დგას ქვის ჭრის კვალი, ხვრელები წყლის შემგროვებლებში და, ყველაზე ხშირად, ღვინის ქარხნების ნაშთები. სხვათა შორის, დღეს ელას ხეობაში უძველესი მეღვინეობა სრულად აღდგა. "დავითის სლინგი", "ესაიას გორა", "ელას ველი" - ეს არ არის ადგილობრივი მეურნეობების სრული სია.

გოლიათის დამარცხებიდან ათწლენახევრის შემდეგ დავითი გამეფდა ხებრონში. ყოფილ მწყემსს მოუწია მთელი სახელმწიფო სისტემის აღდგენა საულის პოლიტიკის გაკოტრების შემდეგ. ჯერ ახალი კაპიტალი სჭირდებოდა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვბრუნდებით იერუსალიმში.

"მეფეთა II წიგნი": იერუსალიმის საიდუმლოებები

დღევანდელი იერუსალიმი არის მეტროპოლია, რომლის მოსახლეობა 700 ათასზე მეტი მოსახლეა და ფართობი შეადგენს მილიონ ადამიანს. მთელი ქალაქი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად: ახალ, ძველ და ძველად. პირველ ორთან ყველაფერი ნათელია: ძველი ქალაქი მდებარეობს 1536-1543 წლებში ოსმალეთის სულთან სულეიმან დიდებულის მიერ აშენებულ კედლებში, ახალი ქალაქი მათ გარეთ. ვითარება უფრო რთულია ძველ, ბიბლიურ იერუსალიმთან, რომელიც ძირითადად ახალი ქალაქის ტერიტორიაზე მდებარეობს, მაგრამ მიწისქვეშაა დამალული. პირველი განადგურების შემდეგ 586 წ. ე. იგი მთლიანად აღდგენილია. მაგრამ შემდეგ ორჯერ გაანადგურეს რომაელებმა: 70 წელს. ე. ებრაელთა ომის დროს და ბოლოს, 135 წელს, ბარ კოხბას აჯანყების ჩახშობის შემდეგ. ადგილი, სადაც იერუსალიმი იდგა, გუთანი იყო და დაფარული „საფლავის ქვით“ - აშენდა რომაული კოლონია Aelia Capitolina.

წინა სახელწოდება, იერუსალიმი, ქალაქს დაუბრუნდა რომში ქრისტიანობის დამყარების შემდეგ იმპერატორ კონსტანტინე დიდის (306-337) დროს. იმ მომენტიდან მოყოლებული, სახარების მოვლენის ადგილებში ეკლესიების აგებით, ბიზანტიელებმა ფაქტობრივად შექმნეს თავიანთი „ბიბლიური“ ქალაქი, ხოლო ძველი აღთქმის ნაგებობების ნაშთები ქვის ტროტუარების ქვეშ ისვენებდა. მხოლოდ 1860-იან წლებში გაჩნდა ინტერესი ძველი იერუსალიმის მიმართ. ამავდროულად, ინგლისელმა არქეოლოგებმა ჩაატარეს პირველი გათხრები და აღმოაჩინეს მიწისქვეშა გვირაბები, თაღები, კიბეები და მასიური კედლები. ინტენსიური კვლევის შემდეგი ეტაპი მოხდა ძველი ქალაქის ახალი ებრაული უბნის მშენებლობის დროს 1967 წლის ივნისის ექვსდღიანი ომის შემდეგ. გათხრების მესამე სერიოზული ეტაპი ჩვენს თვალწინ მიმდინარეობს.

ჯერ არ შეიძლება ითქვას, რომ უძველესი ქალაქი მთლიანად აღმოჩენილია, მაგრამ ცვლილებები აშკარაა. დასავლეთის კედლის მიდამოში (ასევე ცნობილი როგორც დასავლეთის კედელი) არის სამი არქეოლოგიური ნაკრძალი და მიმდინარეობს მზადება მეოთხეზე. მათგან ყველაზე ცნობილია დასავლეთის კედლის გვირაბი. ის იწყება დასავლეთ კედლის მოედანზე და მიემართება ტაძრის მთის დასავლეთ კედლის გასწვრივ მუსლიმური კვარტალის ქვეშ Via Dolorosa-ს (მწუხარების გზა) პირველ სადგურამდე. მეორე ნაკრძალს ჰქვია "ოფელი" ("ზემო ქალაქი"), იგი მდებარეობს ტაძრის მთასთან. ორივეში თითქმის ყველაფერი თარიღდება ჰეროდე დიდის ეპოქით (ძვ. წ. 37-4) - ეს არის იერუსალიმის ნაშთები სახარების დროიდან. ძველი აღთქმის ნამდვილი სიძველეები შეგიძლიათ ნახოთ მხოლოდ მესამე, ყველაზე ახალგაზრდა არქეოლოგიურ პარკებში, რომელიც მდებარეობს მთლიანად ქალაქის კედლის გარეთ - დავითის ქალაქში. სწორედ აქ გადის ჩვენი გზა და მეფეთა II წიგნის მე-5 თავის მე-8-12 სტროფები ჩვენი მეგზური იქნება.

კიდრონის ხეობის ზემოთ ვდგავართ. მის ციცაბო ფერდობზე კარგად ჩანს სხვადასხვა ეპოქაში არსებული კედლების ნაშთები. არქეოლოგები ყველაზე დაბალს თვლიან იებუსს - ასე ერქვა იერუსალიმს იესო ნავეს ძის დროიდან დავით მეფეს, იებუსელ ქანაანელი ხალხის ბოლო დასაყრდენს, რომელსაც იესო ნავეს ძემ ვერ აიღო.

„და გამოვიდნენ მეფე (დავითი) და მისი ხალხი იერუსალიმის წინააღმდეგ იებუსელების წინააღმდეგ, იმ ქვეყნის მცხოვრებთა წინააღმდეგ“ (II სამუელი 5:6). მათ კედრონის ხეობის ფსკერზე მოუწიათ გავლა, რადგან მხოლოდ ამ გზით მიდიოდნენ ქალაქის იმდროინდელ ერთადერთ კარიბჭემდე, რომელიც მდებარეობდა გიხონის წყაროსთან, რომელიც ქალაქს წყლით ამარაგებდა. ამასთან, ქვემოდან თავდამსხმელებს გამარჯვების შანსი მხოლოდ სრული გაოცების შემთხვევაში აქვთ. მაგრამ ებრაელებმა შეუმჩნეველი დარჩენა ვერ მოახერხეს - იებუსელები მათ შორიდან შეძახილებით ესალმებოდნენ. „უთხრეს დავითს: „აქ არ შეხვალ, კოჭლები და ბრმები გაგაძევებენ“ (II სამუელი 5:6).

საინტერესო რამ. როგორც წესი, ყველა ნორმალური ხალხი ტრაბახობს თავისი ძალით და გამბედაობით მტრის წინაშე, მაგრამ იებუსელები თითქოს ზურგს უკან იმალებიან, ვისაც, პრინციპში, არ ძალუძს ბრძოლა! თუმცა, ტრადიცია ამ სიტყვებში ხედავს მინიშნებას, რომ იებუსი რეალურად დაცული იყო... შელოცვით. სხვაგვარად როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ მსაჯულთა მთელი ეპოქის განმავლობაში (150-200 წელი) ებრაელებს არც კი უცდიათ მიახლოება მტრის ქალაქთან, რომელიც მდებარეობს მათი ეროვნული სამკვიდროს შუაგულში, მეომარი ტომების ნაწილებს შორის. იუდა და ბენიამინი? და მხოლოდ დავითს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავად ყოვლისშემძლე, განზრახული ჰქონდა შელოცვის გვერდის ავლით.

თავდასხმის პირველ ეტაპზე „დავითმა აიღო სიონის ციხე“ (სამუელის II წიგნი, 5:7) - ა.შ. დავითის ქალაქი. არსებითი დეტალი: მან უკვე დაიკავა სიონი, მაგრამ თავად იებუსს ჯერ არა. ეს ნიშნავს, რომ საუბარია შედარებით დამოუკიდებელ ფორპოსტზე. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილია - თავდაპირველად იქ იცხოვრებს მეფე დავითი და აღთქმის კიდობანი ინახება მანამ, სანამ მეფე სოლომონი, დავითის ძე, არ წაიყვანს მას ტაძარში. შემდეგ კი უცნაური რამ მოხდება: სიტყვა „სიონი“ კიდობანს „მიეკიდება“, მასთან ერთად ტაძრის მთაზე გადავა და თავად ტაძრისა და იერუსალიმის სიმბოლოდ გადაიქცევა. წინასწარმეტყველები იერუსალიმს „სიონის ასულს“ უწოდებენ (სიტყვა „ქალაქი“ ებრაულად მდედრობითი სქესისაა). საბოლოოდ, მე-19 საუკუნის ბოლოს, სიონი გახდება აღთქმული მიწის, ისრაელის მიწის ცნებების სინონიმი. მით უფრო საინტერესოა იმ ადგილის დადგენა, რომელსაც თავდაპირველად ეს სიტყვა ერქვა. ისრაელი ისტორიკოსი და არქეოლოგი გაბრიელ ბარკაი დარწმუნებულია, რომ სიონი მდებარეობდა ბორცვის ყველაზე დაბალ ადგილას, სილოამის ცნობილი აუზის ზემოთ (სადაც იესო მოგვიანებით განკურნავდა ბრმას) - გეოგრაფიულად იდეალური ადგილია პირველი ბასტიონისთვის. ციხის.

არანაკლებ საინტერესო ინტრიგა უკავშირდება სამეფო სასახლის ძიებას. „და დასახლდა დავითი ციხესიმაგრეში [სიონში] და უწოდა მას დავითის ქალაქი და ააშენა იგი მილოდან და შიგნიდან“ (II სამუელი 5:9).

ამ ფრაზიდან გამომდინარეობს, რომ სასახლე სადღაც ციხესა და მილოს მახლობლად უნდა იყოს. მილოსთან ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია. ეს სიტყვა ნიშნავს შევსებულ ღრუს. მისთვის ერთადერთი „კანდიდატი“ არის დაბლობი, რომელიც აკავშირებდა კიდრონს მის პარალელურად უსახელო ხევთან და ქალაქის ჩრდილოეთ საზღვარს ასრულებდა. მის უკან იწყებოდა შემდეგი მთის ფერდობი, რომელიც მოგვიანებით აღმოჩნდება მორიას მიწა დაბადების წიგნიდან. როდესაც მეფე სოლომონი ააშენებს იქ ტაძარს, ის ააშენებს თავის ახალ სასახლეს მილოში. ეს ადგილი მდებარეობს თანამედროვე გზატკეცილის მიდამოში, უძველესი ბორცვის თავზე. ეს ნიშნავს, რომ სიონი სადმე ახლოს უნდა იყოს, რაც ანადგურებს ბარკაის ვერსიას. მართლაც, მილოს მახლობლად გათხრებმა გამოავლინა სხვადასხვა სისქის ქვის კედლებისა და რამდენიმე პატარა მოჩუქურთმებული აუზი. მთავარ ყურადღებას კლდიდან დაწყებული დიდი უხეში ქვებისგან შესრულებული სქელი კედელი იქცევს.

„დღეს შეგვიძლია ვთქვათ: რაც აქ გათხარეთ, დავითის სასახლეს ეკუთვნოდა? ვკითხე ნისიმს, ერთ-ერთ არქეოლოგს. ის ნამდვილ ბიბლიურ ბრძენს ჰგავდა – უბრალო სამოსში, უზარმაზარი წვერით და განიერი მხრებით, მოკლე და მკვრივი, თითქოს მიწაზე ფესვგადგმული.

- Შესაძლოა. ყოველ შემთხვევაში ასე ამბობს გათხრების ხელმძღვანელი ეილათ მაზარი. მაგრამ ბევრი აპროტესტებს და ცდილობს 200 წლის შემდეგ ამ კედლის "დაბრუნებას". ალბათ იცით გაუთავებელი ომების შესახებ, რომლებიც მიმდინარეობს ისრაელის არქეოლოგიაში? - გაიცინა ნისიმ.

- მაინც, რაიმე არგუმენტი გაქვს? მაზარი მოვიდა რამე? - ასეთ შემთხვევებში ჩემი შეჩერება არც ისე ადვილია.

„ჩვენ აღმოვაჩინეთ რამდენიმე ბულა (ბეჭდის ანაბეჭდები) ფინიკიური სახელებით, ასევე „პროტო-ელი“ კაპიტელები - ეს ასევე ფინიკიელთა მოღვაწეობის კვალია.

რატომ არის ეს დავითის სასახლის არგუმენტი? პასუხი იმავე ბიბლიაშია: „და გაუგზავნა ტვიროსის მეფე ხირამმა მოციქულები დავითს, კედრის ხეები, დურგლები და მთვრალები, და ააშენეს სახლი დავითს“ (II სამუელი 5:11).

- თუ ეს დავითის სასახლეა, მაშინ ამ აუზებიდან რომელიმე შეიძლება იყოს იგივე, სადაც ბათშებამ იბანავა, როცა დავით მეფემ პირველად დაინახა და შეიყვარა სახურავიდან? - შესთავაზა საშამ. -

Ძნელი სათქმელია. ისინი მოგვიანებით გამოიყურებიან, შესაძლოა ბიზანტიურსაც კი, - თქვა ნისიმმა და მივიდა მუშებთან, რომლებმაც დაუძახეს მას.

მეფე დავითის სავარაუდო სასახლის გარდა, ნაკრძალს აქვს კიდევ ერთი შთამბეჭდავი ადგილი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ ბიბლიის სრული მატერიალურობა - მეფე ხიზკიას გვირაბი (ძვ. წ. 701 წ.). ბაბილონისა და ეგვიპტის მხარდაჭერის იმედით, ის ცდილობდა ასურული უღლის გადაგდებას. საპასუხოდ, მეფე სინახერიბის უზარმაზარი სადამსჯელო არმია იუდეისკენ დაიძრა. საჭირო იყო სერიოზულად ზრუნვა დედაქალაქის თავდაცვის სისტემაზე. მისი ყველაზე სუსტი რგოლი იყო გიჰონის წყარო, რომელიც მდებარეობდა კედლების გარეთ. შემდეგ წყაროდან ქალაქის შიგნით მდებარე სილოამის აუზამდე გვირაბი გაიჭრა. მისი მშენებლობა მთელი ეპოპეა: მაღაროელთა ორი ჯგუფი ერთმანეთისკენ დაიძრა და, მიწისქვეშეთში უცნაური ტრაექტორიის გავლის შემდეგ, შეხვდნენ!

დღეს ამ გვირაბში გასეირნება დავითის ქალაქში ვიზიტის მთავარი ადგილია. მასში წყალი მიედინება, მისი საშუალო სიღრმე, ერთი ადგილის გარდა, არ აღემატება მუხლს. იქ აბსოლუტურად არ არის შუქი და თქვენ უნდა წაიღოთ ფანრები. მასში გავლა, 533 მეტრი, ჩვეულებრივ დაახლოებით ორმოცი წუთი სჭირდება - საკმარისია კლაუსტროფობიის შეტევა, ძველი ებრაელების შრომისმოყვარეობის აღფრთოვანება და ბიბლიური ისტორიის ავთენტურობა.

ჩვენი მოგზაურობა ბიბლიის ქვეყანაში ორ კოორდინატში შედგა. თუ კოსმოსში რამდენიმე ასეული კილომეტრი გავიარეთ, მაშინ დროთა განმავლობაში ჩვენ თითქმის მთელი ათასწლეული გადავინაცვლეთ. ჩვენ დავიწყეთ მოგზაურობა აღთქმულ ქვეყანაში პირველ პატრიარქებთან ერთად და დავასრულეთ მეფე დავითთან მის ახალ დედაქალაქში, იერუსალიმში. წმინდა წერილის ერთი შეხედვით განსხვავებული მოვლენები მრავალტომიანი ეპოსის ეპიზოდები აღმოჩნდა. ჯერ პატრიარქების მიერ გარკვეული ქვეყნის კურთხევა, შემდეგ მათი შთამომავლების ხანგრძლივი დაბრუნება, დაპყრობა, დაყოფა, სახელმწიფოს შექმნა და ბოლოს, მისი კაპიტალის მოპოვება. გრძელი, რთული სიუჟეტის მთავარი შინაგანი წყარო არის დიალოგი, ჯერ ადამიანის, შემდეგ კი ხალხის, ღმერთთან, ყველაფრის შემოქმედთან.

„მთელი ისრაელი მოვა უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, იმ ადგილას, რომელსაც [უფალი] აირჩევს...“ (მეორე რჯული 31:11). მოსეს ეს სიტყვები ტექსტში შინაგანი წინასწარმეტყველებავით ჟღერს: არის განსაკუთრებული წერტილი, რომელსაც ყოვლისშემძლე მიუთითებს. იერუსალიმის აღმოჩენა ამთავრებს მთელ ციკლს: აი, ეს არის ეს წინასწარგანსაზღვრული ადგილი! ამ მომენტიდან იწყება სპირალის ახალი რაუნდი, რომელშიც მოქმედებს იგივე მამოძრავებელი ძალა, ადამიანისა და ხალხის დიალოგი ღმერთთან, მაგრამ სხვა დონეზე. ეს ციკლი დაასრულებს იესო ქრისტეს გამოჩენას, რის შემდეგაც დაიწყება მარადიული დიალოგის კიდევ ერთი ციკლი.

ბიბლიას არ აქვს ბოლო ეპიზოდი, ის ჩანაცვლებულია წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებით. ისინი თითქოს "ხტუნავენ" მთელ შემდგომ ისტორიას, მათ შორის ჩვენს ეპოქას და აძლევენ მომავლის სურათს არა მხოლოდ მისი პერსონაჟების, არამედ მე და შენი. დაარქვით მას, როგორც გსურთ - უკანასკნელი განკითხვა ან უფლის დღე - მნიშვნელოვანია, რომ წინასწარმეტყველებმა გამოსახონ იგი იერუსალიმში, სწორედ იმ ქალაქში, სადაც შევედით მეფე დავითის შემდეგ, სადაც დაიწყო და დასრულდა ჩვენი მოგზაურობა.

ალექსანდრე სორინის ფოტო

2000 წელზე მეტი ხნის წინ, როდესაც იესო ნაზარეველი დაიბადა, მეორე წმინდა ტაძარი ჯერ კიდევ იდგა იერუსალიმში. გიზას დიდი პირამიდა უკვე 2500 წლის იყო და ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა ჯერ კიდევ არ იყო განადგურებული. მაგრამ რომში კოლიზეუმი ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული.

ცოტა შემზარავია წარმოიდგინო იმდროინდელი პოლიტიკური გეოგრაფია და იმ მოვლენების კონტექსტი, რომელიც დაემთხვა იესო ქრისტეს ცხოვრების „სიუჟეტს“.

ამავდროულად, კონტინენტის ის ნაწილი, რომელშიც იესო ცხოვრობდა გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ბევრად უკეთ იყო აღწერილი, ვიდრე პერიფერია. უფრო მეტიც, იმდროინდელ რუქებზე ხმელთაშუა ზღვა იყო მსოფლიოს ცენტრი.

საუკეთესო გეოგრაფიული სამეცნიერო გზამკვლევი იმ სამყაროში, სადაც იესო დაიბადა, შეადგინა კაცმა, სახელად სტრაბონმა. იგი დაიბადა ქალაქ ამასიაში (ჩრდილოეთ თანამედროვე თურქეთი).

მისი ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი ნამუშევარი იყო „გეოგრაფიის“ 17 წიგნი, სადაც მან დეტალურად (რაც შეიძლება იმ დროისთვის) აღწერა მსოფლიოს ქალაქებისა და კულტურების კონტურები და, ფაქტობრივად, გეოგრაფია.

სტრაბონი(ძვ. წ. 64/63 - დაახლ. ახ. წ. 23/24) - ძველი ბერძენი ისტორიკოსი და გეოგრაფი. „ისტორიის“ (არ შემონახული) და თითქმის მთლიანად შემონახული „გეოგრაფიის“ ავტორი 17 წიგნში, რომელიც საუკეთესო წყაროა ანტიკური სამყაროს გეოგრაფიის შესასწავლად.

ამასია რომის იმპერიის პირას მდებარეობდა. როდესაც სტრაბონი დაიბადა, ქალაქი მხოლოდ რამდენიმე წლით იყო გასული, სანამ ის იმპერიის პროვინციების ნაწილი გახდებოდა. მაგრამ სტრაბონი ელიტარული ოჯახის წევრი იყო და ბერძნული აკადემიური ტრადიციით გაიზარდა. სტრაბონი აღმოჩენის ეპოქის მხატვრის წარმოსახვით. სურათი: ვიკიმედია სტრაბონი სწავლობდა რიტორიკას, გრამატიკას, ფილოსოფიას - იმ დროის ყველაზე ხშირად შესწავლილ დისციპლინებს, კითხულობდა არისტოტელეს და სწავლობდა მათემატიკას.

ის, ალბათ, იმპერიის გარეუბანში დარჩებოდა, რომ არ ყოფილიყო მოუთმენელი მოგზაური. მან რამდენიმე წელი გაატარა ეგვიპტეში და წავიდა სამხრეთით ეთიოპიაში. მისი მოგზაურობის ყველაზე დასავლური წერტილი იტალიაა, ყველაზე აღმოსავლეთი სომხეთი. ანუ თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მოგზაური იყო.

სტრაბონისა და მისი თანამედროვეების მიხედვით, სამყარო ასე გამოიყურებოდა: გლობუსი დაყოფილი იყო ხუთ ნაწილად, ორი ცივი პოლუსით ორივე ბოლოში, ორი ზომიერი ზონა და ერთი ცხელი ზონა ცენტრში.

დასახლებული სამყარო, როგორც უზარმაზარი კუნძული, შემოიფარგლებოდა დედამიწის ჩრდილოეთით და გარშემორტყმული იყო ოკეანეით. ყოველ შემთხვევაში, ასე უნდა ყოფილიყო, რადგან იმ დღეებში არავის შეეძლო ცნობილი სამყაროს შემოვლა.

ხმელთაშუა ზღვის სამხრეთით იყო კონტინენტი (აფრიკა, რომელსაც ზოგჯერ ლიბიას უწოდებენ), აღმოსავლეთით აზია, ჩრდილოეთით კი ევროპა.

იმდროინდელმა გეოგრაფებმა იცოდნენ, რომ ინდოეთი იყო შორეულ აღმოსავლეთში, ეთიოპია შორს სამხრეთით, იბერია (თანამედროვე ესპანეთი და პორტუგალია) დასავლეთით და სკვითია ჩრდილოეთით.

დიდი ბრიტანეთი უკვე საკმაოდ ცნობილი იყო. ხმელთაშუა ზღვის მეცნიერებსაც კი ჰქონდათ წარმოდგენა, რომ სკანდინავია არსებობდა, მაგრამ ვერ წარმოედგინათ მისი ზომა. სტრაბონის მსოფლიო რუკა (სურათი: Paolo Porsia/flickr) გარდა ისეთი კონტინენტებისა, როგორიცაა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკა, მათი ცოდნის ყველაზე დიდი ნაწილი იყო ჩინეთი. ამავდროულად, ჩვენი ეპოქის მეორე წელს, ჰანის დინასტიის აღწერამ აჩვენა, რომ მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ტერიტორიებზე დაახლოებით 57,5 ​​მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა.

რომის იმპერიას, რომელსაც დაახლოებით 45 მილიონი მოსახლე ჰყავდა, იმ დროს თითქოს წარმოდგენაც არ ჰქონდა ჩინეთის არსებობის შესახებ.

შორეული ქვეყნების შესახებ ინფორმაციის შეგროვებისას სტრაბონი ძირითადად ეყრდნობოდა მეზღვაურთა ისტორიებსა და სქემებს, რომლებიც მოგზაურობდნენ სანაპიროებთან ერთად მის მოგზაურობებში. და მისი ინფორმაცია ინდოეთის შესახებ მიღებული იქნა ისტორიკოსების ნაშრომებიდან, რომლებიც აღწერდნენ ალექსანდრე მაკედონელის სამხედრო კამპანიას, რომელმაც ინდოეთში 300 წლით ადრე მიაღწია.
ძველი გალილეა. გამოსახულება: ვიკიმედია და ამ სამყაროში, მიწა ხმელთაშუა ზღვასა და მდინარე იორდანეს შორის (თანამედროვე ისრაელი და პალესტინა) არ იყო ძალიან საინტერესო გეოგრაფიული თვალსაზრისით. ეს ტერიტორია არ იყო განსაკუთრებით მდიდარი და ხელმისაწვდომი. მაგრამ ბერძნული და რომაული მსოფლმხედველობის მიხედვით, ტერიტორია სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი იყო ეგვიპტეში სახმელეთო გადასასვლელის უზრუნველსაყოფად.

სტრაბონის ნაშრომებში შედის ებრაელი ხალხის ისტორიის მოკლე აღწერა. ის განმარტავს, თუ როგორ ხელმძღვანელობდა „ეგვიპტელი, სახელად მოსე“, მიმდევრების ჯგუფს, რომელთაც სჯეროდათ, რომ ღმერთი იყო „ერთი რამ, რომელიც მოიცავს ყველას“. და წაიყვანა მოსემ ისინი იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას იერუსალიმი.

სტრაბონი განაგრძობს: „მას ადვილად დაეუფლა ეს ტერიტორიები, რადგან აქაურ მიწებს არ ძალუძს შურის აღძვრა და კონკურენციის მიზეზი გამხდარიყო. რადგან ეს კლდოვანი მიწა, თუმცა კარგად იყო მომარაგებული წყლით, გარშემორტყმული იყო უნაყოფო და უწყლო ტერიტორიით“.

იესოს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, ამ ტერიტორიას განაგებდა მეფე ჰეროდე დიდი, რომელიც რომმა დანიშნა მთელი ებრაელი ხალხის მმართველად.

მისი სიკვდილის შემდეგ სამეფო გაიყო მის სამ ვაჟს შორის, მაგრამ საბოლოოდ მათი მეფობა, რბილად რომ ვთქვათ, წარუმატებელი აღმოჩნდა.

მას შემდეგ, როგორც სტრაბონი წერს, იუდეაში წესრიგი „გადაგვარდა“. იყო ხანმოკლე პერიოდი (იესოს ცხოვრების დროს) შედარებით მშვიდობის.

მაგრამ სიმშვიდე დიდხანს არ გაგრძელდება. 70 წელს რომის მმართველობის წინააღმდეგ აჯანყება მოხდა და მეორე ტაძარი განადგურდა.

არსებითად, იესო ნაზარეველი ცხოვრობდა არასტაბილურ ადგილას, სამყაროს ცენტრიდან შორს. ადგილი, სადაც ადამიანებს შეუძლიათ განსაკუთრებით დაინტერესდნენ ახალი რელიგიური ხედვით, თუ როგორ უნდა იარონ პრობლემურ სამყაროში.


ერთი საინტერესო ატლასი ჩამივარდა ხელში, არც ისე ზარმაცი და გადავწყვიტე გამომექვეყნებინა. ვფიქრობ, ბევრს გამოადგება.

ისრაელის ტერიტორია (იუდეის, სამარიის და გოლანის ჩათვლით) არის 27,199 კმ 2 (შედარებისთვის, ეს არის შეერთებული შტატების ან ჩინეთის ტერიტორიის 0,28% და რუსეთის ტერიტორიის მხოლოდ 0,16%).

2. ისრაელი დღეს

  • ეგვიპტესთან და იორდანესთან სამშვიდობო ხელშეკრულებების ხელმოწერით დადგენილი საერთაშორისო საზღვრები; საერთაშორისო საზღვარი ლიბანთან. ცეცხლის შეწყვეტის ხაზი, რომელიც შეიქმნა წლების განმავლობაში საომარი მოქმედებების შეწყვეტის სხვადასხვა შეთანხმებების შესაბამისად, ძირითადად ექვსდღიანი ომის შემდეგ. 2005 წელს ისრაელმა ცალმხრივად უკან დაიხია ღაზას სექტორი, ათასობით ებრაელი მაცხოვრებლის დეპორტაცია და დასახლება, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ.
3. ბიბლიური ადგილების რუკა | იუდეა და სამარია: დასაწყისის დასაწყისი
  • წინაპართა გზა, ისრაელის ებრაელი ხალხის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა, გადის ისრაელის სახელმწიფოს ცენტრალური მთიანეთის გასწვრივ, სამხრეთით ბერშებადან და ქალაქ ჰებრონის, იერუსალიმისა და ნაბლუსის გავლით.
  • TANAKH-ში (ბიბლია) აღწერილი მოვლენების უმეტესობა ამ გზაზე მოხდა. თანახში ნახსენები ადგილების 80%-ზე მეტი იუდეასა და სამარიაშია.
  • მეფე დავითმა იერუსალიმი ისრაელის დედაქალაქად 3000 წელზე მეტი ხნის წინ გამოაცხადა.
  • იუდეისა და სამარიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები არსებობენ 4000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომლებიც თარიღდება ბიბლიური დროიდან.
4. ისრაელი ბრიტანეთის მანდატის დროს
  • ისრაელის სახელმწიფო გარშემორტყმულია 22 არაბული მუსულმანური ქვეყნით, რომელთა უმეტესობა დიქტატორული ან არასტაბილური რეჟიმების ქვეშ იმყოფება.
  • ისრაელი ერთადერთი დემოკრატიული სახელმწიფოა რეგიონში სტაბილური რეჟიმით.
  • ახლო აღმოსავლეთში, დაახლოებით 13 მილიონი კმ 2 ფართობი დაახლოებით 150 მილიონი ადამიანის სახლია.
  • ისრაელის სახელმწიფოს მოსახლეობა 7,7 მილიონი ადამიანია, რომელიც ცხოვრობს დაახლოებით 27000 კმ 2 ფართობზე.
  • მუსულმანური სამყაროს ტერიტორია 500-ჯერ აღემატება ისრაელის სახელმწიფოს ტერიტორიას, ხოლო მისი მოსახლეობა 20-ჯერ აღემატება ისრაელს.
_______________________
  • 1917 - ბალფურის დეკლარაცია ერეცის ისრაელში ებრაელი ხალხის ეროვნული სახლის შექმნის შესახებ.
  • 1920 - კონფერენცია სან რემოში: ანტანტის ბლოკში შემავალი სახელმწიფოების მეთაურთა და მაღალი რანგის წარმომადგენლების საერთაშორისო კონფერენცია, რომელიც გაიმართა პირველი მსოფლიო ომის დასასრულს. კონფერენციამ გადაწყვიტა, რომ ბალფურის დეკლარაცია განხორციელდებოდა ინგლისის მიერ პალესტინის მართვის მანდატის მინიჭებით, მაგრამ ყოფილი ოსმალეთის იმპერიის ყველა ტერიტორიის ზუსტი საზღვრები არ იყო განსაზღვრული.
  • 1922 - კოლონიური მდივანი უინსტონ ჩერჩილი აქვეყნებს პირველ თეთრ ქაღალდს, რომელშიც ის გამოყოფს დასავლეთ სანაპიროს აღმოსავლეთ სანაპიროს და ამით გამოყოფს მისი ტერიტორიის სამ მეოთხედს ერეცის ისრაელის ისტორიული ტერიტორიიდან.
  • 1923 - ერთა ლიგამ დაამტკიცა ერეცის ისრაელის ორ ნაწილად დაყოფა: მდინარე იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპირო (76%) გადაეცა ემირ აბდულას ტრანსიორდანიის სახელმწიფოს შესაქმნელად; დასავლეთ სანაპირო (24%) რჩება ებრაული სახელმწიფოს შექმნაზე. ბრიტანელი ოფიციალური პირები - სან-რემოს კონფერენციის გადაწყვეტილებების საწინააღმდეგოდ - გოლანის სიმაღლეები საფრანგეთის მანდატის ორგანოს კონტროლს გადასცემენ. ერთა ლიგის კრების არც ერთ მონაწილეს არ უხსენებია ის ფაქტი, რომ 1921 წლამდე მანდატური პალესტინის ტერიტორია ხუთჯერ დიდი იყო და მასზე უკვე შექმნილი იყო არაბული სახელმწიფო - ტრანსიორდანია. მისი ერთ-ერთი პირველი კანონი, ამ არაბულმა სახელმწიფომ გამოაცხადა ებრაელების რეზიდენციის აკრძალვა პალესტინის მასზე გადაცემულ ნაწილში.
5. 1947 წ | გაეროს წინადადება ერეცის ისრაელის გაყოფის შესახებ
  • 1947 წელი - მეორე დაყოფა: გაერო გთავაზობთ ერეცის ისრაელის დასავლეთ ნაწილის დაყოფას ორ სახელმწიფოდ - ებრაულ და არაბულ სახელმწიფოდ, მოსახლეობის კონცენტრაციის შესაბამისად. 54% - დაახლოებით 15000 კმ 2 ტერიტორია გადაეცემა ებრაულ სახელმწიფოს. არაბული სახელმწიფო შეიქმნება ტერიტორიის 45%-ზე - დაახლოებით 12000 კმ 2. დაახლოებით 187 კმ 2 (1%) ფართობი - ძირითადად იერუსალიმი და მისი შემოგარენი - ნეიტრალურად ჩაითვლება.
  • 1947 წლის 29 ნოემბერს გაეროში კენჭისყრა გაიმართა. 33-მა სახელმწიფომ მისცა ხმა „მომხრე“, 13 ქვეყანამ (მათ შორის არაბულმა) მისცა ხმა „წინააღმდეგ“, 10-მა თავი შეიკავა. ებრაული იიშუვის ხელმძღვანელობამ ერეცის ისრაელში მიიღო ეს წინადადება და დაიწყო მისი განხორციელება. პალესტინის არაბული ხელმძღვანელობა, არაბული ლიგა და არაწევრი არაბული ქვეყნები ამ წინადადებას ეწინააღმდეგებოდნენ, რის გამოც ის არასოდეს შევიდა ძალაში.
  • მეორე დღეს - 1947 წლის 30 ნოემბერს - ისრაელში მცხოვრებმა არაბებმა მოაწყეს ორგანიზებული თავდასხმა ებრაელებზე და დაიწყეს ომი მათ წინააღმდეგ.
  • 1948 წლის მაისში, ერეცის ისრაელიდან ბრიტანული ძალების გაყვანისა და ისრაელის სახელმწიფოს გამოცხადების შემდეგ, ხუთი არაბული ქვეყნის არმიები - ეგვიპტე, ტრანსიორდანია, ლიბანი, სირია და ერაყი - შეიჭრნენ ახალგაზრდა ებრაულ სახელმწიფოში, რათა გაენადგურებინათ იგი და დაეპყროთ ყველა. სავალდებულო პალესტინის.

6. ისრაელის საზღვრები ექვსდღიან ომში გამარჯვების შემდეგ (1967 წლის ივნისი)

  • 1967 წლამდე ღაზას სექტორი ეგვიპტის სამხედრო კონტროლს ექვემდებარებოდა და ოკუპირებული ტერიტორიის სტატუსი ჰქონდა, მაგრამ არ შედიოდა ეგვიპტის სახელმწიფოს შემადგენლობაში.
  • 1951 წელს იორდანიამ გამოაცხადა, რომ ანექსირებდა იუდეისა და სამარიის ტერიტორიებს, მაგრამ ეს დეკლარაცია არ იქნა აღიარებული საერთაშორისო თანამეგობრობისა და არაბული ლიგის მიერ. ექვსდღიანი ომის შემდეგ ისრაელი აკონტროლებს იუდეას და სამარიას, გოლანის სიმაღლეებს, სინას ნახევარკუნძულს და ღაზას სექტორს.
  • 1967 - მთავრობის განკარგულებით ისრაელის სახელმწიფომ გაავრცელა თავისი იურისდიქცია აღმოსავლეთ იერუსალიმზე.
  • 1981 - ქნესეტმა მიიღო კანონი გოლანის სიმაღლეებზე, რომელიც ავრცელებს ისრაელის იურისდიქციას გოლანზე.
  • 1982 - ეგვიპტესთან სამშვიდობო შეთანხმების ფარგლებში სინას ნახევარკუნძული ეგვიპტეს გადაეცა. იქ დაარსებული ყველა ებრაული დასახლება დაიშალა, მათი მოსახლეობა ევაკუირებული იქნა. ეგვიპტე არ მოსთხოვდა ისრაელს ღაზას სექტორის დაბრუნებას და მისი ტერიტორია ისრაელის კონტროლის ქვეშ დატოვა.
  • 1988 წელი - იორდანიის მეფემ განაცხადა, რომ იუდეა და სამარია არ იყო იორდანიის სამეფოს ნაწილი, რითაც იგი გადაიქცა "არავის მიწად", რომელიც არ იყო რომელიმე სახელმწიფოს იურისდიქციაში.
  • 1995 - ისრაელსა და იორდანიას შორის სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმებისას გადაწყდა, რომ ორ სახელმწიფოს შორის საზღვარი იყო მდინარე იორდანია.
  • 2005 წელი - კეთილგანწყობის ჟესტით ისრაელმა ცალმხრივად უკან დაიხია ღაზას სექტორი, განდევნა თავისი ებრაელი მოსახლეობა და გაანადგურა იქ ექვსდღიანი ომის შემდეგ დაარსებული ყველა ებრაული დასახლება.

7. იუდეა და სამარია - სტრატეგიული სიმაღლე


  • მოიერიშე თვითმფრინავის ფრენის დრო მდინარე იორდანიდან ზღვამდე სამი წუთია.
  • მთის ქედის ისრაელის კონტროლი საშუალებას აძლევს მას დაიცვას აღმოსავლეთ საზღვარი.
  • იორდანის ველი არის სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი სიღრმე, რომელიც შესაძლებელს ხდის ისრაელის საზღვრის აღმოსავლეთით დაცვას.
  • იუდეისა და სამარიის მთები ზღვის დონიდან 1100 მეტრს აღწევს და მთელ სანაპირო დაბლობზე მაღლა დგას სამხრეთით ბერშებადან და აშკელონიდან ჩრდილოეთით ჰადერამდე და ნეთანიამდე.
  • ღაზას სექტორიდან ისრაელის უკანდახევამ გამოიწვია სარაკეტო თავდასხმები აშდოდისა და ბერ შევას მიმართ. თუ იუდეა და სამარია არ გახდება ისრაელის სახელმწიფოს განუყოფელი ნაწილი, ქვეყნის დასახლებული ტერიტორიების აბსოლუტური უმრავლესობა, მათ შორის მთელი ცენტრი, რაკეტის მოქმედების ფარგლებში იქნება.

8. ებრაული დასახლებები იუდეასა და სამარიაში

  • დაახლოებით 330 000 ისრაელის მოქალაქე ცხოვრობს იუდეასა და სამარიაში (2010 წლის მონაცემებით).
  • მათგან დაახლოებით 1/3 საეროა, 1/3 რელიგიური სიონიზმის წარმომადგენელია და 1/3 მართლმადიდებელი ებრაელია.
  • იუდეასა და სამარიაში არის 4 ქალაქი, 13 ადგილობრივი საბჭო და 6 რეგიონალური საბჭო, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 142 დასახლებას.
9. 1995 წლიდან ისრაელი არ აკონტროლებს იუდეასა და სამარიის არაბულ მოსახლეობას
  • ოსლოს შეთანხმების ფარგლებში, იუდეისა და სამარიის ტერიტორიის 40% გადაეცა პალესტინის ხელისუფლების სრული სამოქალაქო კონტროლის ქვეშ (ზონა B).
  • იუდეისა და სამარიის ტერიტორიის ნაწილი გადაეცა პალესტინის ხელისუფლების უსაფრთხოების ძალების სრულ კონტროლს (არეა A).
  • იუდეისა და სამარიის არაბული მოსახლეობის 95%-ზე მეტი ამჟამად ცხოვრობს პალესტინის ხელისუფლების სამოქალაქო და/ან სამხედრო კონტროლის ქვეშ მყოფ ადგილებში (A და B ტერიტორიები).
  • იუდეისა და სამარიის ყველა არაბი მცხოვრები ხმას აძლევს თავის წარმომადგენლებს პალესტინის ხელისუფლების არჩევნებში, იხდის გადასახადებს პალესტინის ხელისუფლების შესაბამის ინსტიტუტებს, შემოღებული და მოქმედებს დამოუკიდებელი საკანონმდებლო, საგანმანათლებლო და სამართლებრივი სისტემა, ასევე დამოუკიდებელი ეკონომიკა. და სამედიცინო დახმარება.
  • დასკვნა: არ არსებობს ოკუპაცია. მხოლოდ ისრაელის მოქალაქეები, რომლებმაც დააარსეს და ააშენეს ქალაქები და მაღალგანვითარებული სასოფლო-სამეურნეო დასახლებები, რჩებიან ისრაელის კონტროლის ქვეშ იუდეასა და სამარიაში. იუდეისა და სამარიის არაბული მოსახლეობა პალესტინის ხელისუფლების ადმინისტრაციისა და უსაფრთხოების ძალების სრული კონტროლის ქვეშ იმყოფება.
10. წყლის რესურსები
  • იუდეასა და სამარიის მთებში ნალექი ჩამოდის. მიწისქვეშა წყლები კონცენტრირებულია უდიდეს წყალსაცავებში, რომლებიც მდებარეობს ზღვისპირა დაბლობებში, იუდეისა და სამარიის მთების ძირში.
  • ისრაელი ბუნებრივი წყლის 50%-ს სამი მთის წყალსაცავიდან იღებს.
  • იუდეისა და სამარიის კონტროლი უზრუნველყოფს ბუნებრივი წყლის წყაროების უსაფრთხოებასა და სისუფთავეს.
  • იუდეისა და სამარიის არაბული მაცხოვრებლების მიერ წყლის მოხმარება მნიშვნელოვნად გაიზარდა ბოლო 40 წლის განმავლობაში და დღეს ის თითქმის იდენტურია ისრაელის წყლის მოხმარების ერთ სულ მოსახლეზე.
  • ისრაელის სახელმწიფომ იუდეასა და სამარიაში არაბული თემების 90%-ზე მეტი დაუკავშირა ისრაელის წყალმომარაგების სისტემას.
  • იუდეისა და სამარიის იმ რაიონებში, სადაც ისრაელის ებრაელი მოქალაქეები ცხოვრობენ, ჩამდინარე წყლების დაახლოებით 95% მუშავდება და მუშავდება უმაღლესი საერთაშორისო სტანდარტებით, მაგრამ იუდეისა და სამარიის არაბულ თემებში პალესტინის ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ მხოლოდ 30% არის. დამუშავებული და დამუშავებული.ჩამდინარე წყლები.

იორდანეს ველის დასავლეთით არის პალესტინის ძირითადი ნაწილი, რომელიც რომაელების მიერ დაპყრობის შემდეგ დაყოფილია სამ რეგიონად ჩრდილოეთიდან სამხრეთის მიმართულებით: გალილეა, სამარია და იუდეა.

გალილეა განთქმული იყო თავისი ნაყოფიერებითა და თვალწარმტაცი პეიზაჟებით. მას უხვად რწყავს ლიბანისა და ჰერმონის მთებიდან მომდინარე მრავალი წყარო. ქრისტეს დროს აქ მიწა კარგად იყო დამუშავებული და მრავალფეროვანი მარცვლეულით დათესილი. ეჭვგარეშეა, აქ, გალილეაში, ქრისტემ თქვა თავისი იგავებით მთესველზე, თესლზე და ღვარძელზე.

გალილეა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო მთავარი საქარავნო სავაჭრო გზა ეგვიპტიდან, ამიტომ ქვეყნის ეს ტერიტორია ღიაა სხვადასხვა გავლენისთვის, როგორც აღმოსავლეთიდან, ასევე დასავლეთიდან. ეს ადგილი ხიდს ჰგავდა აფრიკას, მცირე აზიასა და ევროპას შორის. აქ, ქალაქ ნაზარეთში, ქრისტემ გაატარა თავისი ახალგაზრდობა. მან აირჩია თავისი პირველი მოციქულები გალილეელ მეთევზეებს შორის. მისი მსახურების დიდი ნაწილი გალილეის ტბის (ან გენესარეტის ტბის) ნაპირებზე ხდებოდა.

გალილეის მოსახლეობა მრავალრიცხოვანი და შრომისმოყვარე იყო. გალილეელებს ჰქონდათ ცოცხალი ხასიათი, იყვნენ შთამბეჭდავი, უყვარდათ სიახლე და ადვილად ემორჩილებოდნენ ახალ და გაბედულ იდეებს; ამავე დროს ისინი გამოირჩეოდნენ ღრმა რელიგიურობით.

ამ მხარეში მრავალი წარმართი ცხოვრობდა. მათთან მუდმივმა კომუნიკაციამ გალილეელებში შეიმუშავა შემწყნარებლობის სული, რომელსაც წვრილმანი ფორმალიზმით გამორჩეული იუდეის მკვიდრნი მოკლებულნი იყვნენ. იერუსალიმის მკვიდრნი გამუდმებით ლანძღავდნენ გალილეელებს წარმართებთან მოპყრობის სიმარტივისთვის და დასცინოდნენ მათ ცუდ გამოთქმას.

გალილეის მთავარი ქალაქები იყო ტიბერია, ქორაზინი, ნაზარეთი, კანა, ნაინი, ბეთსაიდა და კაპერნაუმი, რომლებშიც ქრისტე ცხოვრობდა თავისი საჯარო მსახურების უმეტეს დროს.

რეგიონი სამარიამდებარეობს გალილეის სამხრეთით. ეს არის პალესტინის ბრტყელი ნაწილი, ძალიან მოსახერხებელი დასახლებისთვის. აქ მოხდა მრავალი მოვლენა ებრაელთა ისტორიაში. ერთხელ, გალილეასთან ერთად, სამარიამ შეადგინა ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო, რომელიც განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში. ე. ასურელები. დამპყრობლებმა აღმოსავლეთიდან სამარიაში გადაასახლეს მრავალი გლეხი, რომლებმაც დარჩენილ ადგილობრივ მაცხოვრებლებთან შერევით მიიღეს მათი რწმენა და შეინარჩუნეს წარმართული წეს-ჩვეულებები.მათ დაიწყეს სამარიელებად წოდება. ებრაელებს არ სურდათ მათი რელიგიის ძმებად დანახვა, ნახევრად წარმართებად თვლიდნენ. ეს იყო მუდმივი კონფლიქტების მიზეზი. მტრობა იმდენად დიდი იყო, რომ ჯერ კიდევ ქრისტეს დროს გალილეიდან იერუსალიმში მიმავალმა ებრაელებმა ამჯობინეს ორჯერ გადალახონ იორდანე მხოლოდ სამარიის გვერდის ავლით. სწორედ აქ გაჩნდა გამონათქვამი, რომ „ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან“ ().

იუდეა მდებარეობდა პალესტინის სამხრეთ ნაწილში. ის ჩრდილოეთის სრულიად საპირისპირო იყო. მთიანი, უნაყოფო და პირქუში იუდეა უდაბნოს ჰგავდა ოაზისებით. იუდეის ცენტრი იყო იერუსალიმი. უძველესი ქალაქი, წმინდა ტრადიციებისა და თხუთმეტსაუკუნოვანი ისტორიის სულისკვეთებით გაჟღენთილი, ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს ავიდა სიონის მთაზე, გარშემორტყმული ძლიერი კედლითა და ღრმა თხრილით. იერუსალიმისა და მთელი იუდეის გული იყო უფლის ტაძარი. ებრაელი მორწმუნეები აქ იყრიდნენ თავს აღდგომას მთელი მსოფლიოდან გაფანტული, რათა მსხვერპლი შესწირონ ღმერთს. დიდ დღესასწაულებზე ქრისტეც მოვიდა ქალაქში, მაგრამ ებრაელი წინამძღოლები მტრულად განწყობილნი იყვნენ მხსნელის მიმართ, დევნიდნენ მას, ამიტომ გალილეაში ქადაგება უფრო უყვარდათ, ვიდრე იუდეაში.

იერუსალიმიდან სამხრეთით თვრამეტი კილომეტრში, ბორცვებს შორის დაბლობზე, მდებარეობს ქალაქი ბეთლემი. ჩვენი უფალი აქ დაიბადა.

იორდანეს გაღმა, აღმოსავლეთით, მთელ ტერიტორიას ე.წ ტრანსიორდანია.ძველად იქ მოაბელები და ამორეველები ცხოვრობდნენ, რომლებმაც მოსეს გზა აღთქმული მიწისკენ გადაუკეტეს. ჩრდილოეთით მდებარეობდა უზის მიწა, მართალი ტანჯული იობის სამშობლო. მის ჩრდილოეთ ნაწილში ტრანსიორდანიის პალესტინას მოიცავდა ხუთი ოლქი: იტურეა, გოლანი, ტრაქონიტი, ვატანეა და ავრანი.

გოლანის სამხრეთით და ავრანის დასავლეთით არსებობდა ქალაქების სერია, რომლებიც ცნობილია სახარებაში ზოგადი სახელწოდებით Decapolis, ან, ბერძნულად, Decapolis. ქრისტემ ეს ქალაქები არაერთხელ მოინახულა.

ტრანსიორდანიის სამხრეთ ნაწილს გალაადი ანუ პერეა ერქვა

პალესტინის პოლიტიკური ვითარება

მაცხოვრის ამქვეყნად მოსვლამდე და მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში პალესტინა რომის მსოფლიო ძალის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 63 წელს რომაელმა სარდალმა პომპეუსმა თავისი ჯარები შეიყვანა იუდეაში და შეუერთა რომის პროვინცია სირიას. ცოტა ხნის შემდეგ (713 წელს რომის დაარსებიდან, ანუ ძვ. წ. 37 წელს), იდუმეელმა უფლისწულმა ჰეროდემ, მეტსახელად დიდმა, მიიღო სამეფო ტიტული რომის სენატიდან და მართავდა მთელ პალესტინასა და იდუმეას ოცდაშვიდი წლის განმავლობაში.

რომის იმპერიის ნაწილი რომ გახდნენ, ებრაელები აღმოჩნდნენ გლობალური პოლიტიკური, სოციალური და რელიგიური არეულობა. იმ წლებში რომმა პიკს მიაღწია. კაპიტოლიუმი ამაყად ამაღლდა მსოფლიოზე, რამაც გამოიწვია პატივისცემა და შიში მრავალრიცხოვან ხალხში, რომლებიც იმპერიაში ცხოვრობდნენ და გარს ერტყავენ. რომაელმა მოხელეებმა დატბორეს უზარმაზარი სახელმწიფოს ყველაზე შორეული კუთხეები და პროვინციებიდან კოლოსალური გადასახადები აიღეს. პროვინციების თვითმმართველობის გარეგნობაზე გავლენის გარეშე, რომაელმა დიქტატორებმა თანდათან ჩამოართვეს მათ სამხედრო და პოლიტიკური დამოუკიდებლობა. დაპირებებით, მოსყიდვებით, იძულებით ბოლო მოუღეს ყველა პოლიტიკურ თავისუფლებას სამშობლოში, დაამარცხეს რესპუბლიკური პარტია და შექმნეს სამხედრო დიქტატურის რეჟიმი. დიქტატორების სამოქალაქო ომში ბრძოლის შემდეგ, ოქტავიანე ავგუსტუსი რომის იმპერიის ავტოკრატიული მმართველი გახდა პრინცების ტიტულით. მალე ავგუსტუსს მთელ ქვეყანაში ტაძრებისა და ქანდაკებების აღმართვა დაიწყეს, ქება მღეროდნენ მას და გამოცხადდა "სოტერად" - მსოფლიოს მხსნელად.

სულ უფრო ამაღლებული იმპერიის ეს სპექტაკლი, რომელიც თრგუნავს თავისუფლებას და აკერპებს მის მმართველს, არ შეეძლო შთაბეჭდილება არ მოეხდინა აღმოსავლეთის ხალხზე. ყველა გრძნობდა, რომ რაღაც ახალი და გაუგებარი მოდიოდა. ებრაელებისთვის ეს საკითხი მარტივად გადაწყდა. მათთვის მსოფლიო იმპერია იყო ურჩხულის სამეფო, რომელიც დაეცემოდა მომავალი მესიის მახვილით. რომის მმართველობისადმი მტრულად განწყობილი ებრაელები იმავე გრძნობით ეპყრობოდნენ ჰეროდეს დიდსაც, რომელმაც ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ, რომაელთა მხარდაჭერით, იუდეაში ძალაუფლება აიღო.

იუდეაში რომაული პოლიტიკის განხორციელებისას ჰეროდე სასტიკად ჩაახშო სახალხო არეულობა. შეერთებისთანავე ჰეროდემ მოახდინა უზენაესი საბჭოსა და უზენაესი ებრაული სასამართლოს (სინედრიონის) რეორგანიზაცია. მეფემ ბრძანა საბჭოს 45 წევრის სიკვდილით დასჯა, და რადგან უმაღლესი საბჭო შედგებოდა, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, 71 წევრისაგან, გადარჩენილი 26 მეფის მიერ ახლად დანიშნული 45-ის წინააღმდეგ ვერაფერს შეასრულებდა, თუნდაც კანონიერება დაიცვან. ამრიგად, ერთი სისხლიანი დარტყმით იუდეის უმაღლესი საკანონმდებლო ძალაუფლება ჰეროდეს ხელში ჩავარდა. ედომელი მეფის ინტერესები შორს იყო მართლმადიდებელი ებრაელების ინტერესებისგან. ძლიერ, სასტიკ და ვნებიან კაცს, ჰეროდეს ღრმად უცხო იყო რელიგიური პრობლემები, რომლებიც მაშინ აწუხებდა ებრაელებს და მთელ მსოფლიოს. გარყვნილებამ და შენობებმა, ომებმა და პოლიტიკურმა ინტრიგებმა იგი მთლიანად შთანთქა. ამაყი და ამბიციური, ის ოცნებობდა მეფე სოლომონის დიდების დაბნელებაზე და ენერგიული სამშენებლო საქმიანობა დაიწყო. მის ქვეშ პალესტინა მრავალი შენობით იყო დაფარული. თანაბარი მონდომებით ეწეოდა იმპერატორ ავგუსტუსის პატივსაცემად იპოდრომის, თეატრების, ტაძრების მშენებლობას და იერუსალიმის ტაძრის რეკონსტრუქციას. ეს უკანასკნელი კი მისი განსაკუთრებული შეშფოთების საგანი იყო: ჰეროდემ მასში უზარმაზარი თანხა ჩადო და მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად აქცია. ის ამაყობდა თავისი ტაძრით. თუმცა, მისმა ამ დამსახურებამ მას ხალხის სიყვარული არ მოუპოვა.

თავის ქვეშევრდომებთან მიმართებაში ჰეროდე იყო დესპოტი, სასტიკი და სისხლისმსმელი ტირანი. ძალიან საეჭვო, მან გააძლიერა თავისი ტახტი მრავალი დანაშაულის ფასად. მან მოკლა მარიამნე, ერთ-ერთი მისი მრავალი ცოლი, ორ ვაჟთან, ალექსანდრესა და არისტობულესთან ერთად. მან თავისი დის სოლომეს მეშვეობით შეიტყო ჰასმონელების უკანასკნელი შთამომავლების ადგილსამყოფელი. ჰეროდემ ისინი დის ქმართან ერთად სიკვდილით დასაჯა.

სიკვდილამდე ხუთი დღით ადრე ჰეროდემ სიკვდილით დასაჯა თავისი ვაჟი ანტიპატერი. როდესაც კეისარმა ავგუსტუსმა ეს შეიტყო, ჰეროდეს მიუთითა და უთხრა თავის გარემოცვას: „მირჩევნია ვიყო მისი ღორი, ვიდრე მისი შვილი“. კეისარი გულისხმობდა ებრაულ კანონს, რომელიც კრძალავდა ღორის ხორცის მოხმარებას.

მაგრამ ჰეროდეს ყველაზე სასტიკი და სისხლისმსმელი დანაშაული იყო მრავალი უდანაშაულო ბეთლემელი ბავშვის ცემა, რომელსაც აღწერს მახარებელი მათე (). ჰეროდეს ბოლო დღეები საშინელი იყო, ის მტკივნეული ავადმყოფობით იტანჯებოდა. ავადმყოფის საწოლზე ის აგინებდა, თვითმკვლელობას ცდილობდა და სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის გამო ბრაზობდა. იოსებ ფლავიუსი იუწყება, რომ ჰეროდემ თავის დას უბრძანა, შეკრებილიყო იერიხონში 15000 კეთილშობილი ებრაელი და სიკვდილის მომენტში მოეკლათ ისინი, რათა ასე მაინც გაეტირებინა ხალხი. მაგრამ ეს ბრძანება არ შესრულდა. შემდგომში ჰეროდე დიდის გარდაცვალების დღე გახდა ეროვნული ებრაული დღესასწაული. ჰეროდეს დაკრძალვა ბრწყინვალე იყო. კუბოს მიღმა, რომელშიც იუდეველთა უკანასკნელი მეფე იწვა მეწამულში გამოწყობილი და ძვირფასი დიადემის გვირგვინით, დადიოდა მისი სამი გადარჩენილი ვაჟი: არქელაოსი, ფილიპე და ანტიპა.

ჰეროდე დიდის გარდაცვალების შემდეგ იმპერატორმა ავგუსტუსმა (ჰეროდეს ნებით) თავისი სამეფო თავის სამ ვაჟს შორის შემდეგნაირად დაყო: არქელაოსმა მიიღო ძალაუფლება იდუმეაზე, იუდეასა და სამარიაზე; ანტიპას - გალილეისა და პერეის თავზე; და ფილიპე იტურეაზე, გაულონიტისა და ტრაქონიტის რეგიონში. ანტიპასმა და ფილიპემ კეისრისგან მიიღეს ტეტრარქების (ტეტრარქების) ტიტულები, ხოლო არქელაოსმა მიიღო ეთნარქის (რეგიონული მმართველის) ტიტულები.

არქელაოსმა პრეტენზია გამოთქვა იუდეის სამეფო ტახტზე, მაგრამ ავგუსტუსმა შეინარჩუნა მისთვის ეთნარქის ტიტული და დაპირდა, რომ მას გამეფებდა, თუ ამას დაიმსახურებდა. მაგრამ არქელაოსს არასოდეს მიუღია სამეფო ღირსება. მამის მსგავსად, ის იყო სასტიკი მმართველი, მაგრამ არ მემკვიდრეობით მამის მმართველობითი შესაძლებლობები. ხალხს არ უყვარდა და ეშინოდა მისი ისევე როგორც ჰეროდე დიდი. არქელაოსის მეფობა გაგრძელდა 6 წლამდე.აღდგომაზე სამი ათასი ებრაელის ხოცვა-ჟლეტისთვის და სხვა დანაშაულებისთვის ავგუსტუსმა არქელაოსი გალიაში გადაასახლა, სადაც ის გარდაიცვალა.

არქელაოსის ნაცვლად, ამ დროიდან სენატმა დაიწყო რომაელი მოხელეების დანიშვნა, რომლებიც გამოიძახეს პროკურორები(გუბერნატორები). პროკურორი მეთაურობდა ჯარს, აგროვებდა გადასახადებს და ჰქონდა უფლება აღესრულებინა მნიშვნელოვანი დანაშაულები, მოქმედებდა იმპერატორის სახელით. იმ დროს სინედრიონს მხოლოდ აშკარა დამოუკიდებლობა ჰქონდა, მაგრამ სინამდვილეში ის დიდწილად რომაული კანონებით იყო შეზღუდული. იუდეის, სამარიისა და იდუმეის მმართველობისას პროკურორები იმავდროულად დამოკიდებულნი იყვნენ რომის მმართველზე, სირიის ლეგატზე, პროვინციაში, რომელიც მოიცავდა პალესტინას.

პროკურორების ადგილსამყოფელი იყო საპორტო ქალაქი კესარია, მაგრამ მთავარ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით აღდგომაზე, ისინი გადავიდნენ იერუსალიმში წესრიგის მონიტორინგისა და პოპულარული არეულობის დასამშვიდებლად, რაც არაერთხელ ხდებოდა არდადეგების დროს. იუდეის მეხუთე პროკურორი იყო პონტიუს პილატე(ახ. წ. 26–36), რომლის დროსაც ჩვენი უფალი სიკვდილით დასაჯეს. სახარების მოვლენებიდან მალევე, სამარიელების სასტიკი ცემის გამო, ის იმპერატორმა ტიბერიუსმა გადაასახლა გალიაში, სადაც თავი მოიკლა.

ჰეროდე ანტიპა (4–39 წ.), გალილეისა და პერეის ოთხთავი. იყო ცბიერი, ამაო და გარყვნილი მმართველი. მან მიატოვა პირველი ცოლი, მეფე არეტასის ასული და ცოლად შეირთო ჰეროდიაზე, რომელიც მისი ძმის ფილიპეს ცოლი იყო. ამ დანაშაულებრივი კავშირისთვის იგი დაგმო ქ. იოანე ნათლისმცემელი (). ჰეროდიას სძულდა წმინდა წინასწარმეტყველი და მიაღწია მის სიკვდილს.

ჰეროდე ანტიპას მომხრეებს ჰეროდიელებს უწოდებდნენ. ისინი ჰეროდეს მსგავსად ახორციელებდნენ რომის პოლიტიკას გალილეაში და მტრულად იყვნენ განწყობილნი ფარისევლების მიმართ. სახარების მოვლენებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, რომის იმპერატორმა კალიგულამ ჰეროდე ანტიპასი გადაასახლა გალიაში (ახ. წ. 39), საიდანაც იგი შემდგომში გადაასვენეს ესპანეთში, სადაც გარდაიცვალა.

ჰეროდე ფილიპეგანაგებდა პალესტინის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილს. მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო ქალაქი პენეასი, რომელიც მდებარეობდა იორდანეს წყაროსთან. ფილიპემ დაამშვენა და ააშენა ეს ქალაქი და უწოდა კესარია ფილიპე. ის მართავდა სიკვდილამდე (34 წ.).

4. ებრაელი ხალხის რელიგიური მდგომარეობა

წმინდა ბიბლიური ისტორიის პირველ ნაწილში უკვე მოკლედ იყო საუბარი რელიგიურ სექტებზე და ებრაელთა რელიგიურ ცხოვრებაზე ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ.

უნდა ითქვას, რომ მას შემდეგ ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლამდე ცოტა რამ შეიცვალა ებრაელთა რელიგიურ ცხოვრებაში. სიონის მწვერვალზე, ძველ იერუსალიმში, ჯერ კიდევ დილა-საღამოს ისმოდა ლევიანების ვერცხლის საყვირები, რომლებიც უფლის ტაძარში ღვთისმსახურების დაწყებას აუწყებდნენ. მღვდლები და ხალხი შეიკრიბნენ ტაძარში, რათა ყოველდღიური მსხვერპლი შესწირონ ღმერთს. და არდადეგებზე, განსაკუთრებით აღდგომაზე, ათასობით მომლოცველი მიდიოდა იერუსალიმში, რათა განეწმინდათ თავი, ლოცულობდნენ და ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს.

ბაბილონის ტყვეობიდან მოყოლებული, ხალხში რელიგიური რწმენა არ გამქრალა, მას მუდმივად უჭერდნენ მხარს მისი გულმოდგინე მასწავლებლები: მწიგნობრები და ფარისევლები.

ყოველ შაბათს თორმეტი წლის ასაკიდან მორწმუნე ებრაელები ესწრებოდნენ სინაგოგები, რომლებიც იმ დროს აშენდა ყველგან, თუნდაც პალესტინის პატარა სოფლებში. რამდენიმე მათგანი დიდ ქალაქებში იყო და იერუსალიმში, დიდ ტაძართან ერთად, ოთხასამდე იყო. სინაგოგები არა მხოლოდ მორწმუნეთა ლოცვის ადგილებს წარმოადგენდნენ, არამედ იყო სკოლები ბავშვების ღვთის კანონის აღზრდისთვის. სინაგოგების წყალობით მოსეს კანონი ხალხს მთელს პალესტინაში და მის საზღვრებს მიღმა გააცნეს.

სიტყვა "სინაგოგა"აღნიშნავს თავად „შეხვედრის სახლს“. შიგნით ასეთი სახლები საკმაოდ ფართო დარბაზები იყო, ჩვეულებრივ ოთხკუთხა ფორმის, ხანდახან კოლონადით სამ ნავად იყოფა. უკანა მხარეს სპეციალური კარადა ედგა საბანით დაფარული. მასში შედიოდა რჯულის გრაგნილები და წმინდა წერილების სხვა წიგნები. სინაგოგის შუაში იყო ამბიონი მკითხველისთვის ან მქადაგებლის დასაჯდომით და გრაგნილების ლექტორით. ოცდაათ წელს მიღწეულ ყველა ებრაელს უფლება ჰქონდა სინაგოგაში წმინდა წერილების წაკითხვა და ინტერპრეტაცია.

სინაგოგის სათავეში იყო მწიგნობარი, ან სამართლის მასწავლებელი.

სახარებაში მწიგნობრები მოხსენიებულნი არიან მღვდელმთავრებთან ან ფარისევლებთან ერთად. მაგრამ ფარისეველი და მწიგნობარი ერთი და იგივე არ არის. თითქმის ყველა მწიგნობარი ფარისეველი იყო, საიდანაც საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ ყველა ფარისეველი მწიგნობარი იყო. მწიგნობრები წარმოადგენდნენ განათლებულ ადამიანთა კლასს, სამართლის მცოდნეებს, ამიტომ მათ ზოგჯერ იურისტებსაც უწოდებდნენ; ფარისევლებიისინი იყვნენ პარტია, რომელიც გამოხატავდა გარკვეულ რელიგიურ ტენდენციას. მისი რელიგიური შეხედულებების მიხედვით, მწიგნობარი შეიძლება იყოს ფარისეველი, სადუკეველი ან ესენი.

დიდი იყო მწიგნობართა მოღვაწეობის მოცულობა. მათ გადაწერეს წმინდა წიგნები და ინახავდნენ ტრადიციებს მათ ხსოვნაში. სინაგოგებში, ლოცვების შეხვედრებზე ისინი განმარტავდნენ წმინდა წერილებს, ასწავლიდნენ ბავშვებს ღვთის კანონს და ასევე მსახურობდნენ ხალხის იურისტებად და მოსამართლედ. მწიგნობრები იცავდნენ კანონის პირდაპირი ინტერპრეტაციას და მკაცრად იცავდნენ ტრადიციის მითითებებს.

რელიგიურ ცხოვრებაში ისინი იყვნენ ფორმალისტები, კმაყოფილი ყველა გარეგანი წესის წუთიერი დაცვით. ამისთვის ქრისტე თავის ქადაგებებში ხშირად ამხელდა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს.

მწიგნობრებმაც და ფარისევლებმაც იმ დღეებში იღებდნენ სულიერი მოძღვრებისა და რჩეული ხალხის წინამძღოლების უფლებამოსილებას. მათ განამტკიცეს მისი რელიგიური გრძნობა, უზრუნველყოფდნენ მოსეს კანონისა და უხუცესთა ტრადიციების მკაცრ შესრულებას, დაიცვეს თავიანთი ხალხი უცხო წარმართული გავლენისგან და ჩაუნერგეს მათში პატრიოტიზმის გრძნობა.

მაგრამ, როცა აიღეს ასეთი საპასუხისმგებლო მისია, თავად მწიგნობრები და ფარისევლები შორს იყვნენ ჭეშმარიტად რელიგიური ცხოვრებისგან.

მწიგნობართა და ფარისეველთა რელიგიურობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ გარეგანი ხასიათის რიტუალიზმით. თუ გარეგანი ინსტრუქციები შესრულებულია, მაშინ ადამიანი ღმერთს აღარაფერს ევალება. მწიგნობარსა და ფარისეველს უცხო იყო გულწრფელი მონანიება, თავმდაბლობა და შრომისმოყვარეობა. ლეგენდების წვრილმანი დაჩრდილა ღვთაებრივი კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძვლები. თვალთმაქცობა, უკიდეგანო სიამაყე და ზიზღი „ბრბოს“ მიმართ - ეს არის ის ძირითადი თვისებები, რომლებიც ქმნიან სახარების დროინდელი მწიგნობრისა და ფარისევლის ხასიათს. მართალია, გარედან ჩანდა, თითქოს ისინი ცხოვრობდნენ და მოქმედებდნენ მხოლოდ ღვთის სადიდებლად. თუმცა, სინამდვილეში ისინი დიდებასა და პატივს მხოლოდ თავისთვის ეძებდნენ.

რასაკვირველია, ხალხის ასეთი სულიერი წინამძღოლები თავადაც შორს იყვნენ ხსნისგან და შეცდომაში შეჰყავდათ ხალხი. ამიტომ სახარებაში ხშირად გვესმის მაცხოვრის საშინელი ბრალმდებელი სიტყვები მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიმართ. ამისათვის „ბრმა წინამძღოლებმა“ შეიძულეს ქრისტე, არ აღიარეს იგი ღვთის მიერ გამოგზავნილ მხსნელად და სიკვდილით დასაჯეს. ამრიგად, ისრაელის რელიგიური წინამძღოლები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ თავიანთი „ღვთისმოსაობით“ ხელს უწყობდნენ მესიანური სამეფოს მოსვლას, ამის ცოდნის გარეშე, ზურგი აქციეს ჭეშმარიტ მესიას და დაიწყეს ცრუ მესიის მოლოდინი.

ქრისტესადმი მტრულად განწყობილი კიდევ ერთი რელიგიური სექტა იყო სადუკეველები. მის შემადგენლობაში სადუკეველთა რელიგიური პარტია შედიოდა მმართველი ებრაული არისტოკრატიის წარმომადგენლები. იგი ძირითადად უმაღლესი სამღვდელოების წარმომადგენლებისაგან შედგებოდა. მღვდელმთავრები, რომლებსაც სინედრიონში უმაღლესი თანამდებობა ეკავათ, იყვნენ სადუკეველები. მათი საქმიანობის მთელი მიზანი იყო ქვეყანაში დომინანტური პოზიციის შენარჩუნება. მომავალ ცხოვრებასა და აღდგომაზე უარყოფით, ბუნებრივია მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არსებობის ერთადერთ მიზანს მიწიერი სიკეთეების მიღწევად მიაჩნდათ.

ხალხი, რომელიც ფარისევლებს სარწმუნოებისა და პატრიოტიზმის გამო პატივს სცემდა, სძულდა სადუკეველები, რომლებიც ღიად იცინოდნენ ხალხის რელიგიაზე, ატარებდნენ აშკარად ანტიპატრიოტულ პოლიტიკას და ძარცვავდნენ მოსახლეობას. სადუკეველებმა დაკარგეს ავტორიტეტი ხალხის თვალში ბერძნული მმართველობის ხანაში. შემდეგ მათ ყველანაირად დამცირეს თავიანთი ღირსება, რათა პტოლემეების და სირიის მეფეების კეთილგანწყობა მოეპოვებინათ ხროვის გზით. ბერძნული ნახევრად რწმენითა და სკეპტიციზმით დაინფიცირებულებმა თავი დაანებეს ცნობილ მაკაბელთა ბრძოლაში ყოველგვარ მონაწილეობას. როდესაც რომაელებმა შეცვალეს ბერძნები, სადუკეველებმა სასწრაფოდ დაარწმუნეს რომაელი პროკურორები კეისრისადმი ერთგულებაში, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინათ ძალაუფლება იუდეაში. იმის შიშით, რომ ნაზარეთის დიდმა მქადაგებელმა შეიძლება დაარღვიოს მათი სიმშვიდე და რომის რისხვა გამოიწვიოს, მღვდელმთავრებმა ქრისტეს სიკვდილით დასჯა.

სინედრიონი, რომელიც იყო ებრაელთა უზენაესი სასამართლო, იმ დროს, როგორც უკვე ვთქვით, შედგებოდა 71 წევრისაგან. სინედრიონის ყველა წევრი დაყოფილი იყო სამ კატეგორიად:

1. მღვდელმთავრები- მმართველი მღვდელმთავარი, ყველა ყოფილი მღვდელმთავარი, აგრეთვე ყველაზე მნიშვნელოვანი სამღვდელო ოჯახების მეთაურები;

2. უხუცესები- მღვდლები და საეროები, რომლებიც წარმოადგენენ ებრაელი ხალხის ყველაზე გავლენიან და მდიდარ ოჯახებს

3. მწიგნობარნი, ან სამართლის მასწავლებლებირომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სინედრიონში. იქ ისინი მოქმედებდნენ როგორც მოსამართლეები - ექსპერტები, რომლებიც თითოეულ აუცილებელ შემთხვევაში მიუთითებდნენ კანონისა და ტრადიციის შესაბამის ნორმებზე.

ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ დაარსებული სინედრიონი იღებდა გადაწყვეტილებებს როგორც რელიგიური, ისე პოლიტიკური ხასიათის უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე. ევანგელურ ეპოქაში რომაელებმა მრავალი გზით შეზღუდეს მისი ძალაუფლება და, კერძოდ, ჩამოართვეს სასიკვდილო განაჩენის გამოტანის უფლება.

ამ დროს ებრაელ ხალხში მესიის მოსვლის მოლოდინმა მიაღწია ზღვარს. ებრაელები ვერ გრძნობდნენ, რომ მესიის დრო დადგა. ამიტომ, როდესაც იუდეაში გამოჩენილი მქადაგებელი ან წინასწარმეტყველი გამოჩნდებოდა, ყველა უნებურად ეკითხებოდა, იყო თუ არა ის ქრისტე. ამავდროულად, ბევრს ნათლად არ წარმოედგინა, რა სახით გამოჩნდებოდა ქრისტე და სურდა მასში ენახა მიწიერი მეფე, რომელიც მთელ სამყაროს დაიპყრობდა ებრაელებს და შექმნიდა მარადიულ ებრაულ სამეფოს დედამიწაზე.

იმ დროს ყველაზე ვნებიანი მესიანისტები იყვნენ გულმოდგინეებირომელიც ცდილობდა ძალით დაეჩქარებინა მესიის გამოჩენა. იოსებ ფლავიუსი ხაზგასმით უწოდებს მათ „ბიჭებს“, რომლებიც მზად იყვნენ სიცოცხლე გაეწირათ ისრაელის ეროვნული განთავისუფლებისთვის. ისინი აღშფოთდნენ ედომელ ჰეროდესა და რომაელების წინააღმდეგაც. მცირე ჯგუფებად ორგანიზებულნი, ისინი ახორციელებდნენ შეიარაღებულ თავდასხმებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ხალხმა მათ სიკარი უწოდა - ხანჯლებიანი ხალხი (). მათ მეფედ მხოლოდ ღმერთი მიიჩნიეს, ისინი ღიად მოუწოდებდნენ ებრაელებს რომაელებთან საბრძოლველად. სიკარის ამ საქმიანობამ 66 წელს გამოიწვია რომის წინააღმდეგ დიდი აჯანყება პალესტინაში, რომელიც ებრაელებისთვის სამწუხაროდ დასრულდა.

მაგრამ ყველა ებრაელი არ უყურებდა ქრისტეს, როგორც მიწიერ მეფეს; უფრო მეტი სულიერი ადამიანი მოელოდა მასში მესიას, რომელიც გამოისყიდდა ადამიანს ცოდვის მონობისაგან, დაამყარებს მშვიდობას აღშფოთებულ სულში, მოუწოდებს თავისკენ ყველას, ვინც შრომობს და იტვირთება და შექმნის. ღმერთის მარადიული სამეფო დედამიწაზე.

ასეთი იყო ებრაელი ხალხის რელიგიური და მორალური მდგომარეობა, როდესაც ჩვენი უფალი დედამიწაზე მოვიდა. ებრაელი ხალხის ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ ინფორმაცია აღებულია სახარებიდან და იოსებ ფლავიუსის ნაშრომიდან „ებრაული სიძველეები“.

Ჩატვირთვა...Ჩატვირთვა...