- (დ. 1475 წლამდე) - ტვერის ვაჭარი, ავტორი "გასეირნება სამ ზღვაზე" - ამბავი ინდოეთში მოგზაურობისა და ამ ქვეყნის აღწერის შესახებ. ა.ნ.-ს შესახებ ბიოგრაფიული ცნობები ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ „სეირნოდ“ და მისი ერთ-ერთი გამოცემის შემცველი მატიანე ტექსტიდან. ში…… ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

ნიკიტინი აფანასი- (დაბადების წელი უცნობია გარდაიცვალა 1475 წლის გაზაფხულზე) რუსი ვაჭარი, მოგზაური და მწერალი. სამგზავრო მარშრუტები 1468 წლის გაზაფხულზე, საშუალო შემოსავლის მქონე ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი, აღჭურვილი ორი ხომალდით, თავის თანამემამულეებთან ერთად ვოლგის გასწვრივ კასპიის ზღვისკენ გაემართა... ...

ნიკიტინი- 1. ნიკიტინი აფანასი (7 1474/75), მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში (1468 74). უკანა გზაზე მოვინახულე აფრიკის სანაპირო (სომალი), მუსკატი, თურქეთი. ნიკიტინის სამოგზაურო ჩანაწერები მოგზაურობა სამ ზღვაზე ღირებული ლიტერატურულია... რუსეთის ისტორია

ნიკიტინ აფანასი- (? 1474/1475), მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში (1468 74). უკანა გზაზე მოვინახულე აფრიკის სანაპირო (სომალი), მუსკატი, თურქეთი. ნიკიტინის სამოგზაურო ნოტები "გასეირნება სამ ზღვაზე" ღირებული ლიტერატურული ისტორიული... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ნიკიტინი- სარჩევი 1 მამაკაცი 1.1 A 1.2 B 1.3 V ... ვიკიპედია

აფანასი- შაბლონი ბარათი ((სახელი)) არ არის შევსებული ამ სტატიისთვის. თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ პროექტს მისი დამატებით. ათანასე (ბერძნული... ვიკიპედია

ნიკიტინი- NIKITAEV NIKITENKO NIKITIN NIKITNIKOV NIKITUSHKIN NIKITYUK NIKISHIN NIKISHKIN NIKISHOV NIKITTSOV NIKSHIN NIKITOCHKIN NIKITOCHKIN ნათლობის მამრობითი გვარიდან ნიკიტა (ბერძნულიდან ნიკიშა, გამარჯვებული ნიკიტაი) სხვადასხვა ნიკიშკა რუსულიდან, იგივე ნიკიტაი.

ნიკიტინ აფანასი- ტვერის ვაჭარი, რომელმაც აღწერა თავისი მოგზაურობა სპარსეთსა და ინდოეთში ცნობისმოყვარე დღიურში, რომელიც ცნობილია სათაურით ოფონას ტფერიტინის წერა იმ ვაჭრის შესახებ, რომელიც ინდოეთში ოთხი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა და წავიდა, როგორც ამბობენ, ვასილი პაპინთან ერთად. ნაწერი სრულად არის ჩართული...... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ნიკიტინი აფანასი- (? 1475) რუსი მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში (1468 74). უკანა გზაზე მოვინახულე აფრიკის სანაპირო (სომალი), მუსკატი, თურქეთი. ნიკიტინის სამოგზაურო ჩანაწერები მოგზაურობა სამ ზღვაზე ღირებული ლიტერატურული ისტორიული... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წიგნები

• , კირილე კირილოვი, ისინი ისე გამოიყურებოდა, თითქოს დამასკის ფოლადისგან იყო დამზადებული. ჩვენ არ ვიხრებოდით, როცა დიდი ხნის წინ გავტეხავდით და დავთმობდით. ჩვენ გადავრჩით ისეთ ადგილებში, სადაც წასვლის გვეშინოდა. ეს გასული ეპოქის ხალხი იყო. მაგრამ მათ შორისაც კი... კატეგორია: ისტორიული რომანები სერია: ისტორიული თავგადასავალი გამომცემელი: კრილოვიიყიდე 330 რუბ.
• აფანასი ნიკიტინი. ძლიერი ადამიანების დრო, კირილოვ კირილე, ისინი თითქოს დამასკის ფოლადისგან იყვნენ დამზადებული. ჩვენ არ ვიხრებოდით, როცა დიდი ხნის წინ გავტეხავდით და დავთმობდით. ჩვენ გადავრჩით ისეთ ადგილებში, სადაც წასვლის გვეშინოდა. ეს გასული ეპოქის ხალხი იყო. მაგრამ მათ შორისაც კი კატეგორია:

ჩვენი ქვეყნის გამოჩენილი წარმომადგენლის აფანასი ნიკიტინის მსოფლიო პოპულარობა სამართლიანად ეკუთვნის რუსეთის ტერიტორიების ამ დიდ მოგზაურსა და მკვლევარს, თუმცა მის შესახებ ძალიან, ძალიან ცოტა ინფორმაცია მოაღწია ჩვენს დრომდე. თანამედროვეები იცნობენ აფანასი ნიკიტინს, როგორც ცნობილ ნავიგატორს, რომელიც იყო პირველი ევროპელი, რომელიც ეწვია ინდოეთს და აღმოაჩინა იგი 25 წლით ადრე, ვიდრე იქ მოხვდა პორტუგალიელი ნავიგატორი ვასკო და გამა.

მისი დაბადების ადგილისა და თარიღის შესახებ ინფორმაცია არ შემორჩენილა, უცნობია, რას აკეთებდა იგი კვლევის დაწყებამდე. მისი ადრეული ბიოგრაფია ნაწილობრივ ცნობილია ისტორიკოსებისთვის. ზოგიერთი მეცნიერი, ფრაგმენტული ინფორმაციის საფუძველზე, თვლის, რომ ათანასე დაიბადა დაახლოებით 1440 წელს, გლეხის ოჯახში. აფანასის მამის სახელი იყო ნიკიტა, აქედან მომდინარეობს მისი გვარი. რამ აიძულა აფანასი დაეტოვებინა გლეხური სამუშაო, უცნობია, მაგრამ საკმაოდ ახალგაზრდა ასაკში იგი ვაჭრის სამსახურში შევიდა სავაჭრო ქარავანს და თავიდან ასრულებდა სხვადასხვა მცირე დავალებებს, თანდათანობით იძენდა გამოცდილებას. მალე ის ახერხებს არა მარტო გამოცდილების მოპოვებას, არამედ დიდი ავტორიტეტის მოპოვებას ვაჭრებსა და ვაჭრებში. და მალე ნიკიტინმა დამოუკიდებლად დაიწყო სავაჭრო ქარავნების მართვა. სავაჭრო საკითხებზე მას მოუწია სხვადასხვა სახელმწიფოების მონახულება - ლიტვა, ბიზანტია, ყირიმი. აფანასის კომერციულ კამპანიებს ყოველთვის თან სდევდა წარმატება და ის სამშობლოში საზღვარგარეთული ტვირთებით სავსე გემებით დაბრუნდა.

ინდური კამპანიის დასაწყისი

1446 წელს, მოგზაურობის ყველაზე ხელსაყრელ დროს, ზაფხულის დასაწყისში, ვაჭრები ქალაქ ტვერიდან შეიკრიბნენ "საზღვაო ქვეყნებისთვის", საშიში და შორეული მოგზაურობისთვის. გასაყიდად მოამზადეს ძვირადღირებული პროდუქტი - ბეწვი, რომელსაც დიდად აფასებდნენ ვოლგისა და ჩრდილოეთ კავკასიის სანაპიროების ბაზრებზე. ვაჭრებს დიდი დრო დასჭირდათ, რათა გადაეწყვიტათ, ვინ დაეყენებინათ ქარავანის სათავეში. საბოლოოდ არჩევანი აფანასი ნიკიტინზე შეაჩერა, პასუხისმგებელ და პატიოსან პიროვნებას, გამოცდილი მოგზაურის რეპუტაციით, დიდი გამოცდილებით და რომელსაც ბევრი რამ უნახავს მის ცხოვრებაში.

უკვე იმ შორეულ დროში, მდინარე ვოლგა გახდა საერთაშორისო სავაჭრო მარშრუტის ცენტრი. გემები, ნიკიტინის ხელმძღვანელობით, მდინარის გასწვრივ „ხვლინსკის ზღვამდე“ უნდა გაევლო (ეს კასპიის ზღვის მოძველებული სახელია).

ვინაიდან ეს გზა ნიკიტინისთვის ახალი აღარ იყო და არაერთხელ იმოგზაურა, მოგზაურის მოგზაურობის ჩანაწერები ნიჟნი ნოვგოროდში ძალიან მწირი და მოკლეა. ქალაქში ქარავანი შეუერთდა შირვანის გემებს ჰასანბეკის მეთაურობით, რომლებიც მოსკოვიდან ბრუნდებოდნენ.

ქარავანმა წარმატებით გაიარა ქალაქი ყაზანი და სხვა თათრული დასახლებები. მდინარე ვოლგის დელტაში ვაჭრებმა შვებით ამოისუნთქეს. მაგრამ აქ მოხდა ასტრახანის თათრების მოულოდნელი თავდასხმა ხან კასიმის მეთაურობით. ნიკიტინის ჩანაწერებში მოკლედ არის აღწერილი თათრებთან ბრძოლა. ორივე მხრიდან რამდენიმე ადამიანი დაიღუპა. სამწუხაროდ, ერთი გემი მიწაში ჩავარდა, მეორე კი სათევზაო აღჭურვილობაში დაიჭირეს. ეს გემები მთლიანად გაძარცვეს და ოთხი ადამიანი ტყვედ ჩავარდა.

დარჩენილი გემები გადაადგილდნენ. თარხადან (თანამედროვე მახაჩკალას რეგიონი) არც თუ ისე შორს, გემები აღმოჩნდნენ ქარიშხლის ეპიცენტრში და აღმოჩნდნენ გარეცხილი სანაპიროზე, ხალხი შეიპყრეს, დარჩენილი საქონელი კი ადგილობრივმა მოსახლეობამ გაძარცვა. აფანასი, შემთხვევით, ელჩის გემით გაცურა, ასე რომ, მან მოახერხა უსაფრთხოდ მიაღწია შემდეგ ქალაქს - დერბენტს. მაშინვე მან და მისმა დარჩენილმა ამხანაგებმა დაიწყეს პატიმრების გათავისუფლების მოთხოვნილება. მათი შუამდგომლობები წარმატებით დასრულდა და ერთი წლის შემდეგ ხალხი თავისუფალი იყო. მაგრამ საქონელი შეუქცევად დაიკარგა და მის დაბრუნებას არავინ აპირებდა.

უზარმაზარი ვალის დაგროვების შემდეგ, ნიკიტინს სამშობლოში დაბრუნებაზე ფიქრიც კი არ შეეძლო. იქ სირცხვილი და ვალი ელოდა. გამოსავალი მხოლოდ ერთია - გახდე უხალისო მოგზაური და წახვიდე უცხო ქვეყანაში, მხოლოდ ახალი საწარმოს წარმატების იმედით. ამიტომ მან განაგრძო გზა, გაემართა ბაქოსკენ, იქიდან მოგზაური მიდის მაზანდერის ციხესიმაგრეში და იქ დიდხანს რჩება. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის ინახავდა ჩანაწერებს, ყვებოდა ამიერკავკასიის მოსახლეობის ბუნებაზე, ქალაქებსა და ცხოვრებაზე.

აფანასი ნიკიტინი ინდოეთში

1469 წლის დასაწყისში ათანასე მიდის ზღაპრულ ქალაქ ჰორმუზში, რომელიც ცნობილია თავისი თვლებით, ორმოცი ათასზე მეტი მოსახლეობით. ზღაპრული ინდოეთისა და მისი სიმდიდრის შესახებ რომ გაიგო, მას სურს გამდიდრება და ვალების გადახდა, იქ მიდის. აქ ის გადაწყვეტს სახიფათო ნაბიჯის გადადგმას - ყიდულობს არაბულ ცხენოსანს, იმ იმედით, რომ ინდოელებისთვის მომგებიან სახლს იპოვის.

უკვე 1471 წლის 23 აპრილს მან მოახერხა ინდოეთის ქალაქ ჩაულამდე მისვლა. აქ ის ვერ გაყიდის ცხენს მომგებიანად და მოგზაური უფრო ღრმად მიემგზავრება ქვეყანაში. თანდათან ის გადის მთელ ინდოეთს, დიდხანს ჩერდება ისეთ ადგილებში, რომლებიც მას მოსწონს. ასე რომ, ის რამდენიმე კვირა ცხოვრობდა ჯუნარში, შემდეგ ბიდარსა და ალანდში. აფანასი სიამოვნებით სწავლობს მკვიდრი მოსახლეობის ცხოვრების, წეს-ჩვეულებების, არქიტექტურისა და ლეგენდების შესწავლას. ეთნოგრაფიული კვლევებით მოხიბლული გულმოდგინედ იღებს შენიშვნებს და გულდასმით აფიქსირებს თავის დაკვირვებებს. ნიკიტინის მოთხრობებში ინდოეთის შესახებ ეს ქვეყანა ზღაპრულად არის წარმოდგენილი, აქ ყველაფერი ისე არ არის, როგორც რუსეთის მიწაზე. ძალიან გასაკვირი იყო, რომ ოქრო ყველას ეცვა, ყველაზე ღარიბსაც კი. აღსანიშნავია, რომ თავად ნიკიტინმაც გააოცა ინდიელები - მათ აქამდე არასდროს შეხვედრიათ თეთრკანიანი ქერა თმით. ძირძველ მოსახლეობაში იგი ცნობილი იყო, როგორც "ჟოზე ისუფ ხოროსანი", რომელიც ხშირად დიდხანს ცხოვრობდა ჩვეულებრივი ინდიელების სახლებში, ფუფუნების პრეტენზიის გარეშე.

1472 წელს მკვლევარი აღწევს ყოველი ინდიელისთვის წმინდა ადგილს - ქალაქ პარვატას, სადაც ინტერესით სწავლობს ინდოელი ბრაჰმანების რელიგიას, მათ რელიგიას, დღესასწაულებსა და რიტუალებს. ერთი წლის შემდეგ აფანასი ეწვევა რაიჩულს, ინდოეთის "ბრილიანტის რეგიონს". ზოგადად, მოგზაურმა სამ წელზე ცოტა მეტი გაატარა უცხო ქვეყანაში. მან ეს დრო დიდი სარგებლით გაატარა, შეისწავლა უცნობი ქვეყანა და მისი მახასიათებლები. ის გულდასმით აღწერს ადგილობრივი მოსახლეობის წეს-ჩვეულებებს, კანონებსა და ცხოვრებას და რამდენიმე შიდა ომის მოწმეა. მალე აფანასი ნიკიტინი გადაწყვეტს სამშობლოში დაბრუნებას.

სახლის გზა

სახლში დაბრუნება გადაწყვიტა, ნიკიტინი ფრთხილად ემზადება გამგზავრებისთვის. თანხით ყიდულობს საქონელს - ადგილობრივ ძვირფას ქვებსა და სამკაულებს. 1473 წლის დასაწყისში იგი წავიდა დაბულში, ზღვაზე, სადაც ჩაჯდა გემზე, რომელსაც თითქმის სამი თვე დასჭირდა ჰორმუზამდე მისასვლელად. გზად სანელებლებით ვაჭრობს, ტრაპიზონს აღწევს, გზად მომთაბარე თურქმენებს ესტუმრება. ტრაპიზონის ხელისუფლებამ მკვლევარი თურქმენში აირია და ყველა საქონელი წაართვა, რაც თან ჰქონდა, ინდური თვლების ჩათვლით. დღიური და ჩანაწერები მათ არ აინტერესებდათ. ფეოდოსიას მიაღწია, მოგზაურმა იპოვა რუსი ვაჭრები, რომლებთანაც მან დატოვა უცხო მიწა. მაგრამ ის არასოდეს მივიდა სახლში. თავისი შენიშვნები თანამგზავრებს დაუტოვა, იგი მშვიდად გარდაიცვალა სმოლენსკთან, სადღაც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიაზე. ეს მოხდა 1475 წლის გაზაფხულზე. ფასდაუდებელი დღიურები ვაჭრებმა დიდ ჰერცოგს გადასცეს.

აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობის მნიშვნელობა

ასე დასრულდა პირველი რუსი მოგზაურის აფანასი ნიკიტინის „სამ ზღვაზე გასეირნება“. დიდ ჰერცოგს გადაცემული სამოგზაურო ნოტები ძალიან აფასებდნენ, რადგან ნიკიტინამდე არც ერთი ევროპელი არ ყოფილა ინდოეთში. რვეული მოგზაურის დაკვირვებით ქვეყნის ისტორიულ ქრონიკებში შევიდა. მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, ნიკიტინის შენიშვნები გადაწერილი იქნა და დაემატა არაერთხელ.

ამ კვლევის სამეცნიერო წარმატება არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ეს ნამუშევარი უცნობი ქვეყნების პირველ აღწერად ითვლება. იგი შეიცავს დაკვირვებებს „საზღვაო“ ქვეყნების პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ სტრუქტურაზე, მათ შორის ინდოეთში.

კომერციული მოგზაურობა შესანიშნავი შესწავლა აღმოჩნდა. ეკონომიკურად, ინდოეთში მოგზაურობა წამგებიანი აღმოჩნდა, რადგან რუსი ხალხისთვის შესაფერისი საქონელი არ იყო და ძვირფასი ქვები და სამკაულები ექვემდებარებოდა უზარმაზარ მოვალეობას.

მოგზაურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი ის არის, რომ აფანასი ნიკიტინი გახდა პირველი რუსი მოგზაური, რომელიც ეწვია შუა საუკუნეების ინდოეთს და მისცა მას ნამდვილი სურათი. მხოლოდ ოცდაათი წლის შემდეგ მოვიდნენ პორტუგალიელი კოლონიალისტები ინდოეთში.

აფანასი ნიკიტინი რუსი მწერალი, ტვერის ვაჭარი და მოგზაურია, რომელიც იმოგზაურა ინდოეთსა და სპარსეთში 1468-1471 წლებში. სახლში დაბრუნებულმა სომალი მოინახულა, თურქეთსა და მუსკატში გაჩერდა. მის გზაზე გაკეთებული ჩანაწერები "გასეირნება 3 ზღვაზე" ლიტერატურის ღირებული ისტორიული ძეგლია.

ითვლება, რომ იგი გამოირჩეოდა რელიგიური შემწყნარებლობით, მშობლიური მიწისადმი ერთგულებითა და რწმენით, შუა საუკუნეებისთვის უპრეცედენტო. აფანასი ნიკიტინის სამშობლო იყო ტვერი. მისი დაბადების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. ცნობილია, რომ ის იყო გლეხის ნიკიტას ვაჟი (საიდანაც მოდის პატრონიმი აფანასი). გარდაიცვალა 1475 წლის გაზაფხულზე.

აფანასი ნიკიტინის ტვერის მემკვიდრეობა

მე-16-17 საუკუნეებში. აფანასი ნიკიტინის შენიშვნები "გასეირნება სამ ზღვაზე" (შავი, კასპიური და არაბული) რამდენჯერმე გადაიწერა. ეს მოგზაურობა თავდაპირველად არ შედიოდა ათანასეს გეგმებში, მაგრამ ის გახდა პირველი ევროპელი, რომელმაც გონივრული და მნიშვნელოვანი აღწერა შუა საუკუნეების ინდოეთში.

აფანასი ნიკიტინის ნამუშევარი მე-15 საუკუნის ცოცხალი რუსული ენის ძეგლია. 1957 წელს ინდოეთის ოკეანეში 3500 მ სიმაღლის მწვერვალს და უზარმაზარ წყალქვეშა მთიანეთს მისი სახელი ეწოდა. 1955 წელს ტვერში აფანასი ნიკიტინს ძეგლი დაუდგეს.

აფანასი ნიკიტინი

ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმაც მიაღწია ინდოეთს. მან დატოვა ცნობილი "გასეირნება სამ ზღვაზე" - კასპიის, ინდოეთის და შავი. თუმცა მის შესახებ სხვა ბიოგრაფიული ცნობები არ მოიპოვება. სხვათა შორის, მისი გვარიც კი უცნობია, რადგან ნიკიტინი არ არის გვარი, არამედ პატრონიმი. კიდევ ერთი საინტერესო ის არის, რომ ტვერის ვაჭარს ჰქონდა პატრონიმის ტარების უფლება, ხოლო ვლადიმირის და შემდეგ მოსკოვის სამთავროებში მხოლოდ ბიჭებსა და დიდებულებს ჰქონდათ ასეთი უფლება. ზოგიერთი მკვლევარისთვის, მატიანეებსა და სხვა ძველ რუსულ დოკუმენტებში აფანასი ნიკიტინის შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის ნაკლებობა საფუძველს იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ "გასეირნება" გაყალბდა მე -18 საუკუნის ბოლოს. მართლაც, რუსი მოგზაური იდუმალებით დასრულდა ინდოეთში ვასკო და გამამდე რამდენიმე წლით ადრე, რაც უნდა მიუთითებდეს რუსეთის პრიორიტეტზე ინდოეთის აღმოჩენაში. ამ ვერსიას ასევე მხარს უჭერს გარკვეული უზუსტობები იმ ქვეყნების აღწერილობაში, რომლებშიც გაიარა ვაჭარი აფანასი. აფანასი ბევრ რამეზე დუმს, მაგალითად, იმაზე, თუ რამ აიძულა იგი წასულიყო ექსპედიციაში შორეულ ქვეყნებში. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ ათანასემ მოახერხა თავისი მოგზაურობის დღიურის შენახვა მრავალწლიანი მოგზაურობის დროს, თუმცა მოგზაურობის დროს მას მოუწია გემის ჩაძირვა, თავს დაესხნენ მძარცველები და გაუძლო სხვა უსიამოვნებებს, რამაც ხელი არ შეუწყო ბუნების შენარჩუნებას. არყის ქერქის გრაგნილი. უფრო მეტიც, უცნობი ადამიანი, რომელიც რაღაცას გაუგებარი ნიშნებით წერდა, შეცდომით ჯაშუშად ჩაეთვალა, სია გაანადგურეს და თავად მწიგნობარი სიკვდილით დასაჯეს.

თუმცა, ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ ცხოვრების ტექსტი ავთენტურია, რადგან ის ცნობილია არა ერთ ეგზემპლარად, როგორც, მაგალითად, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", არამედ რამდენიმეში და შეიცავს ნაწყვეტებს ორიგინალიდან "გასეირნება". მე-15 საუკუნით დათარიღებულ რამდენიმე ქრონიკაში, კერძოდ, ლვოვის ქრონიკაში, რომლის სანდოობა ეჭვქვეშ არ დგას, რაც ნიშნავს, რომ თავად "გასეირნების" ტექსტი სანდოა. სხვა საქმეა, რომ დღემდე შემორჩენილია არა ტვერის ვაჭრის ხელნაწერი, არამედ მისი შემდგომი გადამწერების მიერ გაკეთებული ასლები, რომლებსაც შეეძლოთ ტექსტის დამახინჯება: უნებლიე ბეჭდვითი შეცდომები, გაუგებარი სიტყვების მსგავსი სიტყვებით ჩანაცვლება - ამ ყველაფერმა ტექსტი ნაკლებად ავთენტური გახადა.

კიდევ ერთი ჰიპოთეზა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინი ეწვია მხოლოდ ჰორმუზს, დიდ არაბულ პორტს სპარსეთის ყურის საზღვარზე, და ყველა მტკიცებულება ინდოეთის შესახებ იქნა შეგროვებული მეზღვაურების ისტორიებიდან, რომლებიც რეალურად იყვნენ იქ. სინამდვილეში, ინდოეთის ზოგიერთი აღწერა ფანტასტიურად გამოიყურება, ხოლო მოვლენები (ბრძოლები, მმართველთა ცვლილებები) და თარიღები ცუდად არის სინქრონიზებული ერთმანეთთან. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ "გასეირნება" მოიცავდა აფრიკისა და არაბეთის ნახევარკუნძულის სანაპიროებზე ცურვის ეპიზოდს. ეს ნაპირები კარგად იყო ცნობილი ჰორმუზის მეზღვაურებისთვის, მაგრამ ისინი შორს მდებარეობს ინდოეთიდან სპარსეთის ყურისკენ მიმავალ გზაზე. მაგრამ ასეთ ფანტასტიკურ ჩანახატებთან ერთად, ინდოეთის მრავალი აღწერა იმდენად ზუსტია, რომ მათი გაკეთება მხოლოდ თვითმხილველს შეეძლო.

აფანასი ნიკიტინის ძეგლი ტვერში

აფანასი ნიკიტინის ოკუპაციის შესახებ დანამდვილებით არაფერია ცნობილი. ისტორიკოსები და ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნები მას ერთხმად უწოდებენ "ვაჭარს", ხოლო ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც ისტორიული სიზუსტისკენ მიისწრაფვის, სხვაგვარად ამბობს: "სავარაუდოდ ვაჭარი". რა იმალება ამის უკან?

რუსეთის ტერიტორიაზე და სამხრეთის შორეულ ქვეყნებში აფანასი ეპყრობოდნენ არა როგორც უბრალო ვაჭარს, არამედ როგორც ელჩს. შესაძლებელია, რომ ათანასეს საიდუმლო დიპლომატიური მისიები ჰქონოდა ქვემო ვოლგისა და კასპიის ზღვის აუზის მმართველებთან. იდუმალია ათანასეს სიკვდილიც. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ის, ტვერის დიდი პრინცის ქვეშევრდომი, იდუმალებით კვდება სმოლენსკთან, რომელიც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო, და დღიური მოხვდება მოსკოვის პრინცის ქვეშევრდომებს, რომლებიც მას ატარებენ. მოსკოვამდე. უფრო მეტიც, მოსკოვის პრინცის სექსტონის მენეჯერები მაშინვე ხვდებიან, რომ ეს განსაკუთრებული მნიშვნელობის დოკუმენტია. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ მოსკოვის პრინცის აგენტებმა ათანასეს სხვა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მიაკვლიეს და წაართვეს მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც რატომღაც მათ სჭირდებოდათ.

დრო, როდესაც აფანასი ნიკიტინი წავიდა ინდოეთში, რთული და ტრაგიკული იყო რუსეთის ისტორიაში. განსაკუთრებით რთული იყო აფანასის მშობლიური ტვერისთვის. 1462 წელს ივანე III ვასილიევიჩი ავიდა ტვერის აღმოსავლელი მეზობლის - მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ტახტზე. ის, ისევე როგორც მისი შთამომავალი და სრული სახელი ივან IV ვასილიევიჩი, ასევე ატარებდა მეტსახელად გროზნი. მოსკოვის მთავრები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ყველა მეზობელი რუსული სახელმწიფო. იმ დროს რუსეთში არსებობდა სამი დამოუკიდებელი სამთავრო: მოსკოვი, ტვერი და რიაზანი - და სამი დამოუკიდებელი რესპუბლიკა: ნოვგოროდი, პსკოვი და ვიატკა. ეს იყო ივან III ვასილიევიჩი, რომელმაც თავისი მეფობის დროს დაიმორჩილა ეს სამთავროები და ქალაქები, ცეცხლითა და მახვილით გაიარა დამოუკიდებელი სამთავროები და რესპუბლიკები, სისხლში დაახრჩო ნოვგოროდიელთა და ტვერის, ვიატიჩისა და ფსკოვიტების თავისუფლება. თუმცა, ეს მოხდება ცოტა მოგვიანებით და ახლა, 1466 წელს, ტვერის პრინცი მიხაილ ბორისოვიჩი, რომელიც ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა, აგზავნის შეუმჩნეველ ვაჭარს აფანასიას შორეულ ქვეყნებში იმ იმედით, რომ ის შეძლებს რამდენიმე შეკრებას. ერთგვარი კოალიცია.

ისტორიკოსები არ ეთანხმებიან ნიკიტინის მოგზაურობის დაწყების თარიღს. ზოგი მას 1458-ს უწოდებს, ზოგი - 1466-ს. შესაძლოა, აქაც არის რაღაც საიდუმლო. შესაძლოა, ათანასემ ორი მოგზაურობა გააკეთა - ერთი 1458 წელს ყაზანსა და ასტრახანში, ხოლო მეორე, რომელიც 1466 წელს დაიწყო, მიიყვანა ინდოეთში. თუმცა, ჩვენ არ გვაქვს სანდო ინფორმაცია ამ პირველი მოგზაურობის შესახებ, ამიტომ ვივარაუდებთ, რომ "სიარული" 1466 წელს დაიწყო.

ასე რომ, 1466 წელს აფანასი ნიკიტინმა დატოვა მშობლიური ტვერი შირვანის მიწაზე (თანამედროვე დაღესტანი და აზერბაიჯანი). მას, (ხაზს ვუსვამთ - უბრალო ვაჭარს ჰგავს), აქვს ტვერის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ბორისოვიჩისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსის გენადიის სამგზავრო დოკუმენტები. აფანასი მარტო არ მიდის, მასთან მიდიან სხვა ვაჭრები - სულ ორი გემი აქვთ. საინტერესოა, რომ აფანასი არსად არ ახსენებს თანამემამულე რუსების სახელებს და ეს საკმაოდ უცნაურია. ან აფანასიმ არ სურდა დაესახელებინა მათთვის, ვინც მასთან ერთად წავიდა მნიშვნელოვანი მისიით, ან, პირიქით, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის კლერკ-მწიგნობარმა გადაწყვიტა ტვერის ვაჭრები არ შეეტანა სიაში. ისინი მოძრაობენ ვოლგის გასწვრივ, კლიაზმას მონასტერთან, გაივლიან უგლიჩს და მიდიან კოსტრომაში, რომელიც მოსკოვის პრინც ივანე III-ის მფლობელობაში იყო. პრინციპში, მოსკოვსა და ტვერს შორის ურთიერთობა დაძაბულია, მაგრამ ომი ოფიციალურად არ არის გამოცხადებული და მოსკოვის გუბერნატორი აფანასს საშუალებას აძლევს გააგრძელოს უსაფრთხო ქცევა.

გზაზე აფანასი ნიკიტინს სურდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ელჩთან ვასილი პაპინთან შეერთება შირვანში, მაგრამ მან უკვე გადალახა მდინარე. რატომ არ დაელოდა მოსკოვის ვაჭარი ტვერის ვაჭარს, საიდუმლო რჩება. რა საქონელი ჩამოიტანა აფანასიმ შირვანში? ამას ის არსად არ ახსენებს. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ის შეიძლება ბეწვი ყოფილიყო. ნიჟნი ნოვგოროდში აფანასი უნდა დარჩენილიყო ორი კვირა, რათა დაელოდებინა შირვანშაჰის ელჩს, სახელად ჰასან ბეკს, რომელსაც თან წაჰქონდა შირვანში 90 ჯირფალკონი, მტაცებელი ფრინველი - საჩუქარი მოსკოვის პრინცისგან. თუმცა, ნანადირევი ფრინველების ასეთი რაოდენობა ან ძალიან გაზვიადებული იყო, ან მეტყველების ფიგურა იყო გასაგები მხოლოდ ინიციატორისთვის. ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ სიტყვა "გირფალკონები" "გასეირნებაში" შეიცვალა სიტყვით მეომრები, ანუ ელჩი წავიდა მოსკოვის დაქირავებულთა რაზმით, რომელიც მოსკოვის სამთავროსა და ურდოს შორის შეთანხმების თანახმად, მოსკოვი უნდა განლაგებულიყო. ურდოს შტატების დასახმარებლად. შირვანის ელჩი ჩაჯდება ორი გემიდან უფრო დიდზე და ისინი მდინარისკენ მიემართებიან.

გმირების შემდგომი გზა ძალიან იდუმალია. თავის მოგზაურობის დღიურში აფანასი აღნიშნავს, რომ მათ უსაფრთხოდ გაიარეს ყაზანი, ორდა, უსლანი და სარაი. ამ ნაწილის აღწერა ზედმიწევნით არის და იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ვოლგის გასწვრივ ცურვა რუსი ვაჭრებისთვის ყოველდღიური საქმე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ელჩ შირვანის თანხლებით დადიან, შემოვლით გზას ირჩევენ - ახტუბის გასწვრივ, ასტრახანის გვერდის ავლით. სადღაც ვოლგის შესართავთან კასპიის ზღვაში, ერთ-ერთი გაჩერების დროს, გემებს თავს ესხმიან თათრები. სიტუაცია, რომელიც, რბილად რომ ვთქვათ, არცერთ ჩარჩოში არ ჯდება.

ჩვენ ხომ საუბარია სხვა სახელმწიფოს ელჩზე თავდასხმაზე. თუმცა, ეს თავდასხმა, თუ ეს მოხდა, მოწმობს ელჩის რიგებში 90 ფხიზლის („გირფალკონების“) ყოფნაზე. როგორი იდუმალი თათრები თავს დაესხნენ საელჩოს, ამის შესახებ დუმს აფანასი ან მოგვიანებით გადამწერი, მაგრამ მოგვიანებით შირვანისკენ მიმავალ გზაზე რუსებს და აფანასის თანმხლებ პირებს კვლავ მოუწიათ პრობლემების წინაშე. ქალაქ თარხის მახლობლად (ახლანდელი მახაჩკალასთან) ხომალდები ქარიშხალმა მოიცვა და როცა გემებიდან უფრო პატარა ან ნაპირზე გაირეცხა ან თავისით დაეშვა, ყველა ვაჭარი ტყვედ ჩავარდა. აფანასი იმ დროს საელჩოს გემზე იმყოფებოდა.

დერბენტში აფანასი სთხოვს ვასილი პანინს და ჰასან-ბეკს დაეხმარონ თარხასთან დატყვევებულებს. პატიმრები მართლაც გაათავისუფლეს, მაგრამ საქონელი არ დაუბრუნეს, რადგან კანონის თანახმად, ნაპირზე ჩამოვარდნილი გემის მთელი ქონება ნაპირის მფლობელს ეკუთვნის. აფანასიისა და მოსკოვის პრინცისა და შირვანშაჰის ელჩების ასეთი ურთიერთობა კიდევ უფრო გვარწმუნებს, რომ ნიკიტინი შორს იყო უბრალო ვაჭარისაგან.

ზოგიერთი ვაჭარი, როგორც ნიკიტინი იუწყება, ცდილობდა რუსეთში დაბრუნებას, ზოგი დარჩა შირვანში. "გასეირნების" ტექსტში აფანასი ცდილობს ახსნას თავისი შემდგომი ხეტიალი იმით, რომ მან საქონელი ისესხა რუსეთში და ახლა, როდესაც საქონელი დაიკარგა, ის შეიძლება ვალების მონა გახდეს. თუმცა, ეს არ არის მთელი სიმართლე ან საერთოდ არ არის სიმართლე. მომავალში ნიკიტინი ორჯერ შეეცდება რუსეთში დაბრუნებას, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზების გამო მას ორჯერ არ დაუშვებენ ასტრახანის იქით გასვლის უფლებას. ამრიგად, აფანასი საბოლოოდ ბრუნდება რუსეთში არა ვოლგის გასწვრივ, არამედ დნეპრის გასწვრივ. მაგრამ თუ საქონელი ისესხა, ვალი ასე დარჩებოდა რამდენიმე წლის შემდეგაც, როცა რამდენიმე წლის შემდეგ დაბრუნება გადაწყვიტა.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აფანასი რჩება შირვანში, ჯერ დერბენტში, შემდეგ კი ბაქოში, "სადაც ცეცხლი უნაკლო იწვის". რას აკეთებდა იგი მთელი ამ ხნის განმავლობაში, უცნობია. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის ან ელოდა რაიმე მნიშვნელოვან ამბებს ტვერისგან, ან, პირიქით, ემალებოდა მტრებს. ჩვენთვის უცნობმა მიზეზმა აფანასი გადაიყვანა უფრო შორს, ზღვაზე - ჩენოკურამდე. აქ ექვსი თვე ცხოვრობს, მაგრამ იძულებულია აქედანაც წავიდეს, ერთი თვე ცხოვრობს სარში, კიდევ ერთი თვე ამალში - და ისევ გზა, ხანმოკლე დასვენება და ისევ გზაზე. მოგზაურობის ამ მონაკვეთზე თვითონაც ასე საუბრობს: „და მე ვცხოვრობდი ჭანაკურს ექვს თვეს, და ვცხოვრობდი სარში, მაზანდარანის მიწაზე. და იქიდან წავიდა ამოლში და იცხოვრა აქ ერთი თვე. და იქიდან წავიდა დამავანდში, ხოლო დამავანდიდან - რაში. აქ მოკლეს შაჰ ჰუსეინი, ალის ერთ-ერთი შვილი, მუჰამედის შვილიშვილები და მუჰამედის წყევლა დაეცა მკვლელებს - სამოცდაათი ქალაქი განადგურდა. რეიდან წავედი ქაშანში და ვცხოვრობდი აქ ერთი თვე, ხოლო ქაშანიდან ნაინამდე, ნაინიდან იაზდამდე და ვცხოვრობდი აქ ერთი თვე. და იეზდიდან წავიდა სირჯანში და სირჯანიდან თარში, პირუტყვი აქ ფინიკით იკვებება, ბატმანის ფინიკი ოთხ ალტინად იყიდება. და ტარომიდან წავიდა ლარში, ლარიდან ბენდერში, შემდეგ ჰორმუზის ბურჯში. და აჰა ინდოეთის ზღვა, სპარსულად გუნდუშტანის დარია; ოთხი მილი არის ფეხით აქედან ჰორმუზ-გრადამდე“.

როგორც ჩანს, ირანის გარშემო მოგზაურობს, ერთი ქალაქიდან მეორეში გადადის, თითქოს ვიღაცას ემალება. და ის არ ასახელებს ყველა ქალაქს თავის ჩანაწერებში; არის „კიდევ ბევრი დიდი ქალაქი“, წერს ის, რომლებსაც ეწვია, მაგრამ მათ სახელებსაც კი არ ასახელებს. საინტერესოა, რომ "გასეირნებაში" ის საუბრობს უძველეს ქალაქ რეისზე, რომელშიც ერთხელ მოკლეს ჰუსეინი, მუჰამედის შვილიშვილი. მალე ქალაქი აიღეს და გაანადგურეს დამპყრობლებმა, ათანასეს დროს კი მისგან მხოლოდ ნანგრევები იყო შემორჩენილი. ძნელი სათქმელია, ნიკიტინი რეის ნანგრევებში იმალებოდა უცნობი ოპონენტებისგან, თუ ეძებდა იქ გასაყიდს, მაგრამ ეს ქალაქი კონკრეტულად არის ნახსენები მის ჩანაწერებში. დანგრეული ქალაქის შესახებ ლეგენდა თანხმოვანია მის პირქუშ ფიქრებთან მისი სამშობლოს შესახებ - იქ ომი მწიფდება ორ დიდ სამთავროს შორის, ამავდროულად მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ჯარები ანადგურებენ ვიატკას და ნოვგოროდს. ხოლო ქალაქ რეას ისტორია გადაჯაჭვულია თანამედროვე დროში.

მაგრამ თავისი ხეტიალისას აღწევს ჰორმუზის სრუტეს, რომელიც ჰყოფს სპარსეთის ყურეს "ინდოეთის ზღვიდან". აქ პირველად რუსინებში (როგორც თვითონ უწოდებს) ხედავს მოქცევის ღვარცოფს. საინტერესოა, რომ სწორედ აქ ხვდება ქრისტიანებს და მათთან ერთად აღნიშნავს აღდგომას. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტია ისტორიკოსებისთვის, რადგან მისი ხეტიალის გრძელი აღწერებიდან ნათლად შეიძლება დავასკვნათ, რომ იგი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა ირანში, მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღესრულებინა აღდგომის რიტუალები და არც კი ჰქონდა. აღდგომის დაწყების გამოთვლის შესაძლებლობა, მან არ აღნიშნა ეს დღესასწაული. შესაძლებელია, რომ სწორედ ამ დროს დაიწყო აფანასი ნიკიტინს ფიქრი სხვა სარწმუნოების ლეგიტიმურობაზე. სწორედ ჰორმუზში, მისივე სიტყვებით, დაიწყო ათანასემ თავისი დღიურის შენახვა. მაგრამ მისი წინა მოგზაურობის აღწერილობები საკმაოდ დეტალურია, ამიტომ ჩნდება აზრი, რომ ჰორმუზში (ან ცოტა ადრე) მან დაკარგა წინა ნოტები და ახლა აქ, სპარსეთის ყურის სანაპიროებზე, ინდოეთში გამგზავრებამდე, მან აღადგინა მოგონებები.

მალე ათანასე ინდური გემით (ტავა) ინდოეთში მიცურავს. ძნელი სათქმელია, ინდოეთი იყო მისი მოგზაურობის უშუალო მიზანი, თუ ის იქ შემთხვევით, სიმდიდრის საძიებლად მოხვდა. მისივე სიტყვებით, მან შეიტყო, რომ ინდოეთში ცხენებს არ ამრავლებენ, ამიტომ იქ ძალიან ძვირი ღირს და გადაწყვიტა ინდოეთში წასულიყო ჯოხით, რომლის გაყიდვის იმედიც ჰქონდა. ტავაზე ნიკიტინმა მიაღწია ჩრდილოეთ ინდოეთის კამბეის პორტს, „სადაც იბადება საღებავი და ლაქი“ (მთავარი საექსპორტო პროდუქტები, სანელებლებისა და ქსოვილების გარდა), შემდეგ კი გაემგზავრა ჩაულში, რომელიც მდებარეობს ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე.

ინდოეთმა გააოცა მოგზაური. ეს მიწა იმდენად განსხვავდებოდა მისი მშობლიური ადგილებისგან, აყვავებულმა სიმწვანემ და ნაყოფიერმა ნიადაგებმა მის სამშობლოში უპრეცედენტო მოსავალი გამოიღო. ინდოეთში ხალხიც – შავგვრემანი, შიშველი, ფეხშიშველი – განსხვავებული იყო. ისინი სხვა ცხოვრებით ცხოვრობდნენ, სხვადასხვა ღმერთებს ემსახურებოდნენ. უფრო მდიდრები და მცოდნეები ატარებდნენ ტანსაცმლის ნაჭერს თავზე და წელზე, მაგრამ ყველას, თუნდაც ღარიბებს, ჰქონდათ ოქრო - საყურეები, სამაჯურები ხელებსა და ფეხებზე და ყელზე - ასევე ოქროსგან დამზადებული სამკაულები. ნიკიტინი დაბნეული იყო: "თუ მათ აქვთ ოქრო, რატომ არ ყიდულობენ ტანსაცმელს მაინც, რომ დაფარონ სიშიშვლე?" და აი, კიდევ ერთი დაკვირვება ინდოეთის ზნეობაზე, რამაც გააოცა მოგზაური: „და აი, ინდოეთის ქვეყანა და ხალხი შიშველი დადის, თავები არ არის დაფარული, მკერდი შიშველია და თმა ერთ ლენტშია შეკრული. ყველა მუცლით დადის და ყოველწლიურად ბავშვები იბადებიან და ბევრი შვილი ჰყავთ. კაცებიც და ქალებიც ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხია – გაოცებულები არიან თეთრკანიანზე. იქ პრინცს თავსაბურავი აქვს და მეორე თეძოზე, ხოლო იქაურ ბიჭებს ფარდა აქვთ მხარზე, მეორე კი თეძოზე, პრინცესები კი დადიან მხარზე ფარდაზე და მეორე თეძოზე. ხოლო მთავრებისა და ბიჭების მსახურებს ერთი ფარდა აქვს შემოხვეული, და ფარი და ხმალი ხელში, ზოგს ისრები, ზოგს ხანჯლები და სხვები საბლები, სხვები მშვილდ-ისრებით; დიახ, ყველა შიშველია, ფეხშიშველი და ძლიერი, და თმას არ იპარსავს. ქალები კი ირგვლივ დადიან - თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი კი შიშველია, ბიჭები და გოგოები კი შვიდ წლამდე შიშველი დადიან, სირცხვილი არ ეფარებათ“. ან აი, კიდევ ერთი მოგზაურის ჩანახატი ინდური ზნეობის შესახებ: „.. ვაჭრები დასახლებულან ფერმებში. დიასახლისები სტუმრებს ამზადებენ, დიასახლისები საწოლს ამზადებენ და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. თუ თქვენ გაქვთ მასთან ახლო კავშირი, მიეცით ორი მონეტა, თუ მჭიდრო კავშირი არ გაქვთ, მიეცით ერთი. აქ ბევრი დროებითი ცოლია და მერე ახლო ურთიერთობა არაფერშია; მაგრამ მათ უყვართ თეთრკანიანები<…>მათ ბევრი ბელი უჩნდებათ და თუ რომელიმე მათგანი არც დედად და არც მამად დაიბადება, გზებზე ტოვებენ. ზოგიერთი გუნდუსტანი ირჩევს მათ და ასწავლის ყველა სახის ხელობას; და თუ გაყიდიან, მაშინ ღამით, რათა უკან ვერ იპოვონ გზა და სხვებს ასწავლიან ხალხის გართობას.<.>ბევრი მოსიარულე ქალია და, შესაბამისად, იაფია: თუ მასთან ახლო ურთიერთობა გაქვთ, მიეცით ორი სოფლელი (მონეტა); თუ ფულის გადაყრა გინდა, მომეცი ექვსი მცხოვრები. ასეა ამ ადგილებში. ყმა- ხარჭები კი იაფია: 4 გირვანქა – კარგი, 6 გირვანქა – კარგი და შავი, შავი, ძალიან შავი, პატარა, კარგი“.

და მას ასევე უკვირს სხვადასხვა ინდური საოცრება, მაგალითად, ომის სპილოები: ”ბრძოლა უფრო და უფრო იმართება სპილოებზე, აბჯარში და ცხენებზე. სპილოებს აქვთ თავზე და კუბებზე მიბმული დიდი ყალბი ხმლები.<…>დიახ, სპილოები დამასკის აბჯარში არიან გამოწყობილი, სპილოებზე კოშკები კეთდება და იმ კოშკებში არის თორმეტი ადამიანი ჯავშნით და ყველა ქვემეხითა და ისრით“. და აფანასი ალბათ ფიქრობდა: ”ოჰ, ჩემს დიდ ჰერცოგს რომ ჰყავდეს ასეთი სპილოები, ის უძლეველი იქნებოდა!” მაგრამ რუსეთში თუნდაც ერთი სპილოს ჩამოყვანა შეუძლებელია. შორს არის და გზა საშიშია. ნიკიტინამდე დაახლოებით 700 წლით ადრე არაბმა მმართველმა ჰარუნ ალ-რაშიდმა ფრანკთა მეფე შარლოს დიდს სპილო აჩუქა და ის პალესტინადან აახენში დიდი გაჭირვებით გადაასვენეს. მაგრამ ეს იყო საჩუქარი ერთი დიდი მმართველისგან მეორეს.

ინდოეთის სამეფოების მორალი აკვირვებს ათანასეს. ასე აღწერს ის ასად ხანს, რომელიც მართავდა ჯუნნარში: „ასად ხანი სახალხოდ დადის. და ჰყავს ბევრი სპილო, და აქვს ბევრი კარგი ცხენი, და ჰყავს ბევრი მეომარი, ხორასანი. და ცხენები მოჰყავთ ხორასანის მიწიდან, ზოგს არაბული ქვეყნიდან, ზოგს თურქმენული ქვეყნიდან, ზოგს ჩაგატაის ქვეყნიდან და ყველანი ზღვით ჩამოჰყავთ თავებით - ინდური გემებით.<.>ბიჭებს ვერცხლის საკაცით ატარებენ, ცხენების წინ მიჰყავთ ოქროს აღკაზმულობით, ოცამდე ცხენს მიჰყავთ, უკან კი სამასი მხედარი, ხუთასი ფეხით ჯარისკაცი, ათი საყვირი და ათი კაცი დასარტყამებით. და ათი დუდარი“. სასაცილო დეტალი ხომ არ არის - ხანს და ბიჭებს ბევრი სპილო და ცხენი ჰყავთ და ხალხზე დადიან!

თუმცა, აფანასი აშკარად აღფრთოვანებულია ინდოელი ხანების პომპეზურობით და მთელი თავისი დიდებით აღწერს ხანის წასვლას: „და როცა სულთანი დედასთან და ცოლთან ერთად სასეირნოდ წავა, მას მიჰყვება ათი ათასი მხედარი და ორმოცდაათი ათასი ქვეითი და ორი. გამოყვანილია ასი სპილო, ყველა მოოქროვილი ჯავშნით და მის წინ არის ასი საყვირი, ასი მოცეკვავე, სამასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აღკაზმულებში, ასი მაიმუნი და ასი ხარჭა, მათ გაურიკებს უწოდებენ. სულთნის სასახლისკენ მიმავალი შვიდი კარიბჭეა, კარებთან კი ასი მცველი და ასი კაფარის მწიგნობარი ზის. ზოგი წერს, ვინ შედის სასახლეში, ზოგი - ვინ მიდის. მაგრამ უცნობებს არ უშვებენ სასახლეში. სულთნის სასახლე კი ძალიან ლამაზია, კედლებზე ჩუქურთმები და ოქროა, ბოლო ქვა ძალიან ლამაზად არის მოჩუქურთმებული და მოხატული ოქროთი. დიახ, სულთნის სასახლეში გემები განსხვავებულია. ”

სხვა ქალაქში სულთნის გამგზავრება კიდევ უფრო მშვენიერი იყო: „მასთან მოვიდა ოცი დიდი ვეზირი და სამასი სპილო, დამასკის აბჯარში გამოწყობილი, კოშკებით და კოშკები ჯაჭვებით იყო მიბმული. კოშკებში ექვსი ადამიანი იყო ჯავშნით ქვემეხებითა და არკებუსებით, ხოლო დიდ სპილოებზე თორმეტი ადამიანი. და თითოეულ სპილოზე არის ორი დიდი ბანერი, და დიდი ხმლები, რომლებიც იწონის ცენტრს, მიბმული აქვთ კუბებზე, ხოლო კისერზე არის უზარმაზარი რკინის წონა. და მის ყურებს შორის ზის ჯავშანჟილეტიანი კაცი დიდი რკინის კაუჭით - ის იყენებს მას სპილოს გასამართად. დიახ, ათასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აღკაზმულებში, ასი აქლემი დოლებით, სამასი საყვირი, სამასი მოცეკვავე და სამასი ხარჭა. სულთანს აცვია იახონტებით მორთული ქაფტანი და უზარმაზარი ბრილიანტის მქონე კონუსის ქუდი და იახონტებით ოქროს საადაკი და მასზე სამი საბრალო, ყველაფერი ოქროში, და ოქროს უნაგირს და ოქროს აღკაზმულობას, სულ ოქროში. ურწმუნო მის წინ გარბის, გამოტოვებს, კოშკს მიჰყავს, უკან კი ბევრი ფეხით დგას. მის უკან დგას გაბრაზებული სპილო, მთლიანად დამასკოში ჩაცმული, რომელიც ხალხს აშორებს, დიდი რკინის ჯაჭვით ტერფში, რომელსაც იყენებს ცხენებისა და ხალხის გასაძევებლად, რათა ისინი არ მიუახლოვდნენ სულთანს. და სულთნის ძმა ზის ოქროს საკაცეზე, მის ზემოთ არის ხავერდის ტილო და ოქროს გვირგვინი იახტებით და ოცი ადამიანი ატარებს მას. და მახდუმი ზის ოქროს საკაცეზე, და მის ზემოთ არის აბრეშუმის ტილო, ოქროს გვირგვინით, და მას ოთხი ცხენით ატარებს ოქროს აღკაზმულობა. დიახ, მის ირგვლივ უამრავი ხალხია, მის წინ მომღერლები დადიან და ბევრი მოცეკვავეა; და ყველა შიშველი ხმლებითა და საბლებით, ფარებით, ჯაველით და შუბებით, დიდი სწორი მშვილდებით. და ცხენები სულ აბჯარში არიან, საადაკებით. დანარჩენი ხალხი კი შიშველია, მხოლოდ სახვევი თეძოზე, მათი სირცხვილი დაფარულია“.

ბევრი რამ აკვირვებს მოგზაურს: „ზამთარი სამების დღით დაიწყო (მაისი-ივნისი.)

ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს მსხვილი თხილისგან ამზადებენ, გუნდუსტანს თხას ეძახიან, თათნის ბადაგს. აქ ცხენებს აჭმევენ ბარდას, ხიჩრს კი შაქრითა და კარაქით ამზადებენ, ცხენებს ამით აჭმევენ, დილით კი რქებს აძლევენ. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ არის; ხარები და კამეჩები იბადებიან მათ მიწაზე - ისინი მიდიან მათზე, ატარებენ საქონელს და ატარებენ სხვა ნივთებს, აკეთებენ ყველაფერს.<.>ჯუნნარ-გრადი ქვის კლდეზე დგას, არაფრით არ არის გამაგრებული და ღმერთი მფარველობს. და გზა იმ მთის დღისაკენ, თითო ადამიანი: გზა ვიწროა, ორმა ვერ გაიაროს.<…>მათი გაზაფხული დაიწყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობით (ოქტომბერი)<…>ღამით ქალაქ ბიდარს ათასი მცველი იცავს კუთავალის მეთაურობით, ცხენებითა და აბჯარით, თითოეულს ჩირაღდანი უჭირავს.<.>ბიდარში გველები დაცოცავენ ქუჩებში, ორი ფატომის სიგრძის“.

აფანასის ზოგიერთი ესკიზი სასაცილოა და საკმაოდ მოგვაგონებს არაბულ ზღაპრებს, თუმცა ეს გასაკვირი არ არის; ბევრი რამ, რაც ნიკიტინს საკუთარი თვალით ვერ ხედავდა, მან აიღო არაბი ვაჭრების მოთხრობებიდან: ”და ასევე არის ჩიტი ე.წ. გუკუკი იმ ალანდში, ღამით დაფრინავს, ყვირის: „კუკ-კუკ“; და ვის სახლზეც ზის, ის მოკვდება და ვისაც მისი მოკვლა უნდა, პირიდან ცეცხლს გამოუშვებს მას. მამონები ღამით დადიან და იტაცებენ ქათმებს, ისინი ცხოვრობენ ბორცვებზე ან კლდეებს შორის. და ეს მაიმუნები ტყეში ცხოვრობენ. მათ ჰყავთ მაიმუნი პრინცი, რომელიც თავისი ჯარით დადის. თუ ვინმე მაიმუნებს შეურაცხყოფს, ისინი უჩივიან თავიანთ პრინცს, ის აგზავნის თავის ჯარს დამნაშავის წინააღმდეგ და როდესაც ისინი ქალაქში მოდიან, ანგრევენ სახლებს და კლავენ ხალხს. და მაიმუნების არმია, როგორც ამბობენ, ძალიან დიდია და მათ აქვთ საკუთარი ენა<.>შინაურ ირმებს ჭიპებს ჭრიან - მათში მუშკი დაიბადება, ველური ირმები კი ჭიპებს აყრიან მინდორსა და ტყეში, მაგრამ სუნს კარგავენ, მუშკი კი ახალი არ არის“.

ზოგადად, კვების ტრადიციები არის ის, რაც მოგზაურს პირველად აქცევს თვალს და ასე აღწერს ნიკიტინი ინდიელების საკვებს: „ზოგი ჭამს ცხვრის, ქათმების, თევზს და კვერცხს, მაგრამ არავინ ჭამს საქონლის ხორცს.<… >ინდუსები არ ჭამენ ხორცს, არც ძროხის, არც ცხვრის, არც ქათმის, არც თევზს და არც ღორის ხორცს, თუმცა მათ ბევრი ღორი ჰყავთ. ისინი დღის განმავლობაში ორჯერ ჭამენ, მაგრამ ღამით არ ჭამენ, არც ღვინოს სვამენ და არც საჭმელი აქვთ.<.>და მათი საკვები ცუდია. და ისინი არ სვამენ და არ ჭამენ ერთმანეთთან, არც ცოლთან ერთად. და ჭამენ ბრინჯს, და ხიჩრს კარაქით, და სხვადასხვა მწვანილს, და ადუღებენ მათ კარაქით და რძით, და ჭამენ ყველაფერს მარჯვენით, და არ იღებენ არაფერს მარცხნივ. არც დანა იციან და არც კოვზი. გზად კი, ფაფის მოსამზადებლად, ყველას ატარებს ბოულერის ქუდი. და ისინი შორდებიან ბეზერმენებს: არცერთი მათგანი არ იყურებოდა ქვაბში ან საჭმელში. და თუ ბეზერმენინი უყურებს, ისინი ამ საჭმელს არ ჭამენ. ამიტომაც ჭამენ შარფით დაფარული, რომ ვერავინ დაინახოს“. ქვემოთ ნიკიტინი განმარტავს, თუ რატომ არ ჭამენ ინდუსები ძროხებსა და ხარებს: „ინდუსები ხარს მამას ეძახიან, ძროხას კი დედას. ისინი აცხობენ პურს და ამზადებენ საჭმელს მათი წვეთებით და ამ ფერფლით აჩენენ კვალს სახეზე, შუბლზე და მთელ სხეულზე“.

ყოველ ჯერზე, როცა სხვადასხვა ცხოვრების წესის, განსხვავებული რწმენისა და ფასეულობათა სისტემის წინაშე აღმოჩნდებოდა, ათანასე დარწმუნდა, რომ ადამიანს შეუძლია სხვადასხვა გზით ცხოვრება და რომ თითოეული რწმენა თავისებურად სწორია. მას აინტერესებს სხვა ხალხების რწმენის საკითხები, რაც, ზოგადად, მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის თითქმის ცოდვაა, რადგან მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით ჭეშმარიტება მხოლოდ სახარებაში და ეკლესიის მამათა სწავლებებშია. და ყველა სხვა რელიგია სატანისგან არის. მაგრამ ათანასე, ინდუსებთან ერთად, სტუმრობს იმ დროის მთავარ ბუდისტურ ცენტრს - ქალაქ პარვატს, რომელსაც იგი ასე უწოდებს: ”ეს არის მათი იერუსალიმი, იგივე მექა ბეზერმენებისთვის”. თუმცა, ბუდისტმა ბერებმა ვერ დააინტერესეს ნიკიტინი თავიანთი რწმენით და რწმენის ასეთი მრავალფეროვნება აკვირვებს და აშინებს აფანასიას: ”მაგრამ სხვადასხვა რწმენის ადამიანები არ სვამენ, არ ჭამენ და არ ქორწინდებიან ერთმანეთზე”. მაგრამ პარვატის ხილვამ ათანასეს წარმოსახვა გააოცა: „პარვატში<…>ყველა მოდის შიშველი, მხოლოდ სახვევი თეძოზე, ქალები კი ყველა შიშველი არიან, მხოლოდ თეძოები აქვთ წელზე, დანარჩენები ყველა ბურუსში არიან, კისერზე ბევრი მარგალიტია, იაჰონტები და ოქროს სამაჯურები. და ბეჭდები მათ ხელებზე. და შიგ ბუთხანამდე აჭენებენ ხარებს, ყოველი ხარის რქები სპილენძით არის შეკერილი, ყელზე კი სამასი ზარი და სპილენძის ჩლიქები. და ხარებს აჩჩეს ეძახიან“.

"მე მათ ვკითხე მათი რწმენის შესახებ", - წერს აფანასი ნიკიტინი, რაც თავისთავად გასაკვირია ქრისტიანისთვის, რომელიც დოგმების მიხედვით არ უნდა ისწავლოს "დემონური რწმენა", არამედ თავად იესოს სიტყვა ქადაგოს. ასე ხედავდა ნიკიტინს ინდურ რელიგიას: „... და მითხრეს: ჩვენ გვწამს ადამი, მაგრამ ბუდები (ბუდაები), ამბობენ, ადამი და მთელი მისი რასაა.<.>ბუთხანამდე ინდიელებთან ერთად ვიარე ერთი თვე. და იმ ბუთხანაში არის ბაზრობა, რომელიც გრძელდება ხუთი დღე. ბუთანა დიდია, ტვერის ზომის ნახევრად, ქვისგან დამზადებული, ბუთანას სიგელები კი ქვაშია გამოკვეთილი. ბუთხანას ირგვლივ თორმეტი გვირგვინი აქვს ამოკვეთილი - როგორ სასწაულებს ახდენდა ბუხანა, როგორ ჩანდა იგი სხვადასხვა გამოსახულებებში: პირველი - კაცის სახით, მეორე - კაცი, მაგრამ სპილოს ტარით, მესამე - კაცი და მაიმუნის სახე, მეოთხე - ნახევრად კაცი, ნახევრად მრისხანე მხეცი, ყველა კუდით გამოჩნდა. ქვაზე ამოკვეთილია ა და ზემოდან ამოგდებული კუდი. მთელი ინდოეთის ქვეყანა მოდის იმ ბუთხანაში ბუტას ფესტივალზე. დიახ, მოხუცი და ახალგაზრდა, ქალები და გოგოები ბუთხანაზე იპარსვიან. და იპარსეს მთელ თმას, იპარსეს წვერსაც და თავსაც. და მიდიან ბუთხანაში. ყოველი თავიდან ბუტასთვის ორ შეშკენს იღებენ, ცხენებიდან კი - ოთხ ფუტს. და სულ ოცი ათასი ლარი მოდის ბუთხანაში, ზოგჯერ კი ასი ათასი ლარიც. ბუთანში ბუთანი შავი ქვისგან არის გამოკვეთილი, უზარმაზარი, და კუდი მასზეა გადაყრილი, მარჯვენა ხელი მაღლა აწეული და გაშლილი, როგორც კონსტანტინოპოლის მეფე იუსტინიანე, მარცხენა ხელში კი შუბია. ბუთანში. არაფერი აცვია, მხოლოდ თეძოები აქვს გახვეული სახვევში, სახე კი მაიმუნს ჰგავს. და ზოგიერთი ბუტო სრულიად შიშველია, მათი სირცხვილი არ არის დაფარული, ბუტოს ცოლები კი შიშვლები არიან მოჭრილი მათი სირცხვილით და შვილებით. და ბუტის წინ არის უზარმაზარი ხარი, მოჩუქურთმებული შავი ქვისგან და მთლიანად მოოქროვილი. და კოცნიან მის ჩლიქს და ყვავილებს ასხურებენ. და ბუტაზე ყვავილებს ასხამენ.<.. >და ისინი ლოცულობენ აღმოსავლეთით, როგორც რუსები. ორივე ხელი მაღლა აიწევს და თავის გვირგვინზე დაიდება და მიწაზე დაყრილნი დაწოლავენ, ყველა მიწაზე გაშლილი - მერე ქედს იხრის. და სხდებიან საჭმელად, იბანენ ხელებს, ფეხებს და ჩამოიბანენ პირს. მათ ბუთჰანებს კარი არ აქვთ, აღმოსავლეთისაკენ არიან მიმართული, ბუთჰანებს კი აღმოსავლეთისკენ. და ვინც მათ შორის კვდება, წვავენ და ფერფლს მდინარეში ყრიან. და როცა შვილი დაიბადება, ქმარი იღებს მას და მამა ძეს ასახელებს, ხოლო დედა ქალიშვილს. მათ არ აქვთ კარგი მორალი და არ იციან სირცხვილი. და როცა ვინმე მოდის ან მიდის, ბერივით ქედს იხრის, ორივე ხელით მიწას ეხება და ყველაფერი დუმს“.

აფანასი ნიკიტინის რუკა "მოგზაურობები სამ ზღვას მიღმა".

ათანასეს სავაჭრო და ისტორიული დაკვირვებები ძალიან ზუსტი და სანდოა, ის არა მხოლოდ წერს იმას, რაც საკუთარი თვალით ნახა, არამედ ის, რასაც ვაჭრები უთხრეს სხვა პორტებზე ეგვიპტიდან შორეულ აღმოსავლეთში, ის მიუთითებს, სად დაიბადება აბრეშუმი, სად. "ბრილიანტები დაიბადებიან", მიუთითებს მომავალ მოგზაურებს, თუ რა საფრთხეები შეიძლება ელოდონ მათ ამ მხარეებში, აღწერს ომებს იმ ქვეყნებში, რომლებშიც მან გაიარა. სჯეროდა თუ არა მას, რომ რუსი ვაჭრები მალე შეძლებდნენ სავაჭრო ქარავნებით ინდოეთში გამგზავრებას? ძნელი სათქმელია, მაგრამ ნიკიტინის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია ნამდვილად დაეხმარება ვაჭრებს, რომლებსაც მის შემდეგ შეეძლოთ ინდოეთში ჩამოსვლა. აფანასი დაინტერესებულია ინდური საქონლით და მიდის დასკვნამდე, რომ რუსეთში მოთხოვნა არ იქნება. ”მათ მითხრეს, რომ ჩვენთვის [ინდოეთში] ბევრი საქონელია, მაგრამ [აღმოჩნდა] ჩვენი მიწისთვის არაფერია: ბეზერმენის მიწისთვის ყველა საქონელი თეთრია, წიწაკა და საღებავი”, - დამწუხრდა ნიკიტინი. თავის "გასეირნებაში". ბიდარში ის თავის დღიურში წერს: „აუქციონზე ყიდიან ცხენებს, დამასკს (ქსოვილს), აბრეშუმს და ყველა სხვა საქონელს და შავ მონებს, მაგრამ აქ სხვა საქონელი არ არის. საქონელი სულ გუნდუშტანიდანაა, მაგრამ მხოლოდ ბოსტნეულია საჭმელად და აქ არ არის საქონელი რუსული მიწისთვის“.

იდუმალი ფრაგმენტი არ არის? ვაჭარი გულდასმით იწერს იმას, რაც იყიდება სხვადასხვა ქალაქში, აკეთებს ბევრ სასარგებლო ჩანაწერს შემდგომი ვაჭრებისთვის და მოულოდნელად აჭრის მხრიდან: "დიახ, აქ რუსეთისთვის სასარგებლო საქონელი არ არის!" იქნებ ამ გზით ცდილობს კონკურენტების შეშინებას? სავსებით შესაძლებელია, რომ "გასეირნება" განკუთვნილი იყო სპეციალურად ტვერის ვაჭრებისთვის, მაგრამ ტვერის მაცხოვრებლებს უნდა ეთქვათ ყველასთვის: აი, თავად აფანასი ნიკიტინი, ამ მიწის პიონერი, წერდა, რომ ინდოეთში არ არის კარგი პროდუქტი რუსეთისთვის. '. საქონელზეა საუბარი. სწორედ ინდოეთიდან მოვიდა რუსეთში მარგალიტი და სპილოს ძვალი, ოქრო და ვერცხლი. ასე რომ, ვაჭარი აფანასი უგუნურია. თუმცა, შესაძლებელია სხვა ახსნაც: ეს მზაკვრული პასაჟი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის კლერკების მიერ ტექსტის დამუშავების პროდუქტია, რომლებიც ამბობენ, რომ თქვენ, ვაჭრებო, რატომ უნდა წახვიდეთ ინდოეთში, უმჯობესია დარჩეთ რუსეთში. სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზაციას, რომელიც დაიწყო ივანე III ვასილიევიჩის დროს და გაგრძელდა მისი შვილიშვილის ივანე IV-ის დროს, თან ახლდა გარე საზღვრების ჩაკეტვა, რათა არავინ გაექცეოდა მეფის ნებას.

ჯუნნარში იდუმალი ინციდენტი ხდება აფანასისთან. ადგილობრივი ხანი აფანასიას ცხენს წაართმევს, რადგან შეიტყო, რომ ვაჭარი არ არის მუსლიმი, და ჰპირდება, რომ ცხენს დააბრუნებს და დამატებით ათას ოქროს მისცემს, თუ აფანასი ისლამს მიიღებს. და მან დაადგინა ვადა: ოთხი დღე. „Walking“-ის ცნობით, ეს მოხდა სპასოვის დღეს, მიძინების მარხვაზე. მაგრამ სპასოვის დღის წინა დღეს ჩამოვიდა აფანასიის გარკვეული ნაცნობი, ხორასანის ხაზინადარი მუჰამედი, რომელიც რუს ვაჭარს დაუდგა ხანის წინაშე და ნიკიტინისგან რწმენის შეცვლის მოთხოვნა გაუქმდა და ჯოხი დააბრუნეს. . „უფლის სასწაული მოხდა მაცხოვრის დღეს“, წერს აფანასი „სიარული“. - შეიწყალა უფალმა ღმერთმა<. >მან არ მიმატოვა მე, ცოდვილი, თავისი წყალობით“. ამასთან, თანამედროვე ისტორიკოსები ეჭვქვეშ აყენებენ ამ ეპიზოდს, რადგან ამ "სასწაულის" შემდეგ ათანასე ინდოეთის შესახებ წერს შემდეგს: "და ა.შ. რუსი ქრისტიანი ძმები, ვისაც სურს ინდოეთის მიწაზე წასვლა - დატოვეთ თქვენი რწმენა რუსეთში და მუჰამედის დარეკვით, წადი გუნდუშტანის ქვეყანაში.” .

"გასეირნების" ტექსტის გააზრებული წაკითხვა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინმა, მუსულმანურ ქვეყნებში ყოფნის წლების განმავლობაში, მაინც მიიღო ისლამი, ამჯერად ან მოგვიანებით ბიდარში, როდესაც ადგილობრივი დიდებული მალიქ ჰასან ბაჰრი, რომელიც შვა ნიზამ-ალ-მულკის ტიტული, გახსნა ნიკიტინის სარწმუნოება, შესთავაზა მას ისლამით შეცვლა. თანამედროვე რუსმა ისტორიკოსმა ზურაბ გაჯიევმა გამოაქვეყნა სტატია ონლაინ ჟურნალის "ისლამური ცივილიზაციის" გვერდებზე, სადაც ის დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებელი მწიგნობართა მრავალი რედაქტირების შემდეგაც კი, "გასეირნების" ტექსტმა შეინარჩუნა ნიკიტინის მიერ ისლამის მიღების უამრავი მტკიცებულება. .

მართლაც, ათანასე ნაჩვენებია "გასეირნების" გვერდებზე, როგორც ღრმად რელიგიური პიროვნება; ტექსტი იწყება იესოს განდიდებით და კურთხევებით, რომელიც მან მიიღო მოგზაურობისთვის მისი სულიერი მასწავლებლებისგან. შემდგომში მისი ფრთხილი დამოკიდებულება ისლამისადმი თანდათან ქრება; როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის თავის მოგზაურობის დღიურშიც კი მოჰყავს სუნიტურ ლეგენდას იმამ ჰუსეინის მკვლელობისთვის ქალაქ რეის დასჯის შესახებ.

ისლამურ ქვეყნებში მოგზაურობისას აფანასი თავს აჩენს მუსლიმ ვაჭარ იუსუფ ხორასანს, მაგრამ, სავარაუდოდ, ფარულად იცავს ქრისტიანულ რიტუალებს. მაგრამ რიტუალების დაცვა დიდ სირთულეებს ქმნის, რადგან მუსლიმური კალენდარი არ შეესაბამება ქრისტიანულს და მისივე წიგნები და კალენდრები მოგზაურობის დასაწყისშივე დაიკარგა. ღმერთთან ურთიერთობის აუცილებლობის გრძნობით, ათანასემ დაიწყო მარხვა რამადანის დროს მუსლიმებთან - „ღვთის მოციქულის მუჰამედის რწმენით და როცა აღდგომა არის ქრისტეს აღდგომა, არ ვიცი, ის მარხულობდა ბეზერმენებთან ერთად. მარხვის დროს და დაარღვია მარხვა მათთან ერთად“. გარდა ამისა, მისი წიგნის ტექსტში, ჩვეულებრივი მართლმადიდებლური ლოცვების ნაცვლად, ჩნდება სიტყვები: „ოლო აქბერ, ოლო კერიმ, ოლო რაგიმ!“ ან „ოლო ხუდო, ოლო აქბერ, ოლო შენ, ოლო ქერიმელო“, რომელშიც ალაჰის მიმართ მიმართვა არაბულ და სპარსულ ენებზე ადვილად შესამჩნევია. სწორედ ეს ისლამური ლოცვებია დაწერილი კირიული ასოებით, რომლებიც შემორჩენილია ქრონიკისა და სამების გამოცემებში. მწიგნობარებმა, რომლებმაც შეადგინეს სუხანოვის გამოცემა, შეინარჩუნეს ლოცვების ტექსტი, შეცვალეს სიტყვა "ოლო" "ღმერთი" ან "ღმერთი".

ინდურ ბიდარში ნიკიტინი ასახავს რუსული მიწის ბედს. ჩამოთვალა რა უპირატესობები იმ მიწებზე, რომლებიც მან მოინახულა - ყირიმი, საქართველო, თურქეთი, მოლდოვა და პოდოლია - ლოცულობს რუსული მიწისთვის, მაგრამ ამავე დროს დასძენს: „ამქვეყნად ასეთი ქვეყანა არ არსებობს, თუმცა ემირები. რუსული მიწა უსამართლოა. დამკვიდრდეს რუსული მიწა და იყოს მასში სამართალი!“. აქ არის საინტერესო მომენტი: აფანასი უწოდებს რუსეთის მმართველებს ამირებს. როგორც ჩანს, მოგზაურობის დროს ის რეალურად თანდათან გადაიქცა არაბულ ვაჭრად.

იქ, ბიდარში, ათანასე მოწმეა მაჰმუდ გავანის მეთაურობით მუსლიმური არმიის წარმოდგენა ჯიჰადისთვის ინდუისტური პრინცის ვიჯაიანაგარის წინააღმდეგ. სარწმუნოებისთვის ომში წასული სამასი ათასი ლაშქრის ხილვით გაოგნებული მოგზაური წერს: „ასეთია ბეზერმენის სულთანის ძალა!“ და შემდეგ სპარსულად დასძენს: „მამეტ დენი იარია“. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? თარგმანი არის: "და მუჰამედოვი, მაგრამ რწმენა კარგია". ეს სიტყვები „სეირნობის“ ტექსტში იყო შემონახული იმის გამო, რომ ქრისტიანმა მწიგნობარმა არ იცოდა მათი თარგმანი. ისინი აჩვენებენ ნიკიტინის შეცვლილ დამოკიდებულებას ისლამის მიმართ. ამას სპარსულში შემდეგი ფრაზები ადასტურებს: „მაგრამ ღმერთმა იცის მართალი რწმენა. და სწორი რწმენა არის ერთი ღმერთის შეცნობა, მისი სახელის მოხმობა, ყოველ სუფთა ადგილას სიწმინდით“. ფაქტია, რომ ეს ფრაზები გამოხატავს ისლამურ „რწმენას“, მიუთითებს ისლამის ფუნდამენტურ ცნებებზე: ერთი ღმერთი არის ალაჰი, მისი სახელის მოხსენიება არის დჰიქრი, „ყოველ სუფთა ადგილას სიწმინდეში“ - თაჰარატის (რიტუალური განწმენდის) პირობა. ლოცვისთვის. შემდგომ ტექსტში აფანასი ნიკიტინი პირდაპირ უწოდებს მუჰამედს ღვთის მოციქულს („Mamet deni rosolal“).

და ბოლოს, "გასეირნების" ტექსტი მთავრდება გრძელი ისლამური ლოცვებით. თუ ვივარაუდებთ, რომ მისი მოგზაურობის დღიურის ბოლო სტრიქონები აფანასიმ სიკვდილამდე დაწერა, მაშინ გამოდის, რომ სიცოცხლის ბოლო საათებში იგი ლოცულობდა ალაჰს, როგორც ერთგული მუსლიმანი. აფანასი ნიკიტინის "გასეირნებაში" ბოლო ლოცვა შედგება სამი ნაწილისგან: ღმერთის ზოგადი განდიდება, დამახინჯებული ალაჰის განდიდების დაწერით ყურანის 59-ე სურას 22-23 სტროფების მიხედვით და უშეცდომო. თანმიმდევრულად და საკმაოდ ზუსტი წერით ალაჰის ეპითეტების სიაში, დაწყებული მისი „სახელის“ მე-4-დან 31-მდე. აი ეს არის (სამების ვერსიის მიხედვით): „ოლო პირველ დიგირ! ღვთის მადლით გავიარე სამი ზღვა. დიგირ ხუდო დონო, ოლო პერვოდიგირ დონო. ამინ! სმილნა რაჰმამ რაგიმ. ოლო აქბერ, აქში ხოდო, ილელ-ლო აქში ჰოდო. ფსა - როჰოლო, ალიქსოლ. ოლო აკბერ. La ilyagilya ill Ollo. ოლო პირველი ამთხრე. აჰამდუ ლილო, შუქურ ხოდო ხანადად. ბისმილნაგი რაჰმამ რაგიმ. ხუვო მუგუ ლაზი, ლა ილიაგა ილია გუია ალიმულ გიაიბი ვა შაგადათი. ჰუა რაჰმან რაგიმ, ჰუვო მოგუ ლაზი. ლა ილიაგა ილია გუა. ალმელიქ, ალ-კუდოსუ, ასალომ, ალმუმინი, ალმუგამინი, ალაზაზ, ალჩებარი, ალმუტაანბირუ, ალხალიკუ, ალბარიიუ, ალმუსავირიუ, ალკაფარ, ალკაჰარი, ალვაჰადი, ალრაზაკი, ალფაიაგუ, ალალიმუ, ალკაბირუ, ალბა-სუტუ, ალჰაფიზმა, ალფურაფი ზილიუ, ალსემია, ალვასირიუ, ალაკამუ, ალადულუ, ალიატუფუ! (ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! ალაჰი დიდია, კეთილი ღმერთი. იესო არის სული ალაჰისგან, მშვიდობა იყოს მასზე. ალაჰი დიდია. არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა. უფალი არის მომწოდებელი. დიდება. იყავი ალლაჰის, მადლობა ყოვლისშემძლე ღმერთს, სახელით მოწყალე, მოწყალე, ის არის ღმერთი, რომლის გარდა ღმერთი არ არის, მცოდნე ყველაფრისა დაფარული და ცხადი. ის არის მოწყალე, მოწყალე. მას არ აქვს მსგავსი, არ არსებობს ღმერთი მის გარდა. ის არის ხელმწიფე, სიწმინდე, მშვიდობა, მფარველი, სიკეთისა და ბოროტების შემფასებელი, ყოვლისშემძლე, მკურნალი, ამაღლებული, შემოქმედი, შემოქმედი, ილუსტრატორი,

ის არის ცოდვათა ხელმწიფე, დამსჯელი, ყოველგვარი სიძნელეების გადამწყვეტი, მკვებავი, გამარჯვებული, ყოვლისმცოდნე, დამსჯელი, გამომსწორებელი, შემნახველი, ამაღლებული, მიმტევებელი, დამხობა, ყოვლისმსმენელი. ყოვლისმხედველი, მართალი, სამართლიანი, კეთილი.)

როგორც ვხედავთ, აფანასი ნიკიტინი იესოს უწოდებს „მოციქულს და სულს ალაჰისგან“, რაც ეწინააღმდეგება იესოს, როგორც სამების ერთ-ერთ ჰიპოსტასს, ქრისტიანულ გაგებას. ეს თითქმის სრულად შეესაბამება ისლამის დოგმას: ”ბოლოს და ბოლოს, მესია, ძაღლი, მარიამის ძე, მხოლოდ ალლაჰის მაცნეა და მისი სიტყვა და მისი სული” (ყურანი [თარგმნა ი. იუ. კრაჩკოვსკი] - M., 1903. - 4:169 (171); შდრ. იქვე 2:81 (87); 5:109 (110)). როგორც ჩანს, სიკვდილამდე აფანასი ნიკიტინი, როგორც სხვა შემთხვევებში, იმეორებს მისთვის ნაცნობ მუსლიმურ ლოცვას. შესაძლოა, მას ასეთი ნაბიჯის გადადგმისკენ უბიძგა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უუნარობამ შეაჩეროს ძმათამკვლელი ომი რუსულ სახელმწიფოებს შორის და ის, რომ ეკლესიამ დალოცა მეომრები ასეთი ძმათამკვლელობისთვის.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ათანასეს ხეტიალს. ინდოეთში რამდენიმე წლის გატარების შემდეგ, იგი გადაწყვეტს რუსეთში დაბრუნებას. ამის რეალური მიზეზები ბოლომდე გასაგები არ არის. "გასეირნებაში" ის ამტკიცებს, რომ ეს მოხდა ისლამურ ჩინოვნიკთან საუბრის შემდეგ, რომელმაც შესთავაზა ათანასეს შეცვალოს რწმენა და გაამართლა ეს იმით, რომ ათანასე არ იცავდა ქრისტიანულ რიტუალებს სამშობლოდან შორს. მაგრამ რამდენად მართალია ეს უცნობია. ფაქტია, რომ ათანასეს რუსეთში დაბრუნება ასევე საიდუმლოებით არის გარშემორტყმული და თავად "გასეირნების" ტექსტი, ეჭვგარეშეა, მრავალრიცხოვან რედაქტირებას ექვემდებარებოდა.

ინდოეთში მოგზაურობისგან განსხვავებით, დაბრუნების მოგზაურობა ხანმოკლე და სწრაფი იყო. დაბჰოლის პორტში ის ჯდება გემზე, რომელიც გადის ეთიოპიას, მუსკატსა და ჰორმუზს და აღწევს სპარსეთს. სპარსეთში ის ჩერდება ქალაქებში ლარში, შირაზში, იაზდში, ისპაჰანში, ქუმში, თავრიზში. შემდეგ მოდის ერზინჯაში თურქეთში, იქიდან ტრაპიზონში. ასე რომ, გადაკვეთა ორი ზღვა,

კასპიელი და "ინდოელი", ის მესამეზე ხვდება - შავი. ტრაპიზონში თურქი ჩინოვნიკი ნიკიტინს ჯაშუშად თვლის და მას საქონელს წაართმევს.

კაფაში იმ დროს საქმეები უხერხულად იყო. ყირიმის ურდო რამდენიმე წლის წინ თურქეთის ოფიციალური ვასალი გახდა, მაგრამ სანაპიროზე მდებარე სავაჭრო ქალაქებს დადებითად ეპყრობოდა, რადგან მათში მდიდარი საქონელი შემოდიოდა. ფორმალურად გენუელებს ეკუთვნოდა ქალაქი დასახლებული იყო ვაჭრებით სხვადასხვა ქვეყნიდან - მოლდოველები, ქართველები, ბერძნები, ებრაელები, ზიხები, არაბები, რუსები, ბულგარელები, სომხები. მხოლოდ ქალაქში 70 ათასზე მეტი ქრისტიანი იყო. აქ აფანასი იგებს უახლეს ამბებს: დაეცა ნოვგოროდი და შეუერთდა მოსკოვის დიდ საჰერცოგოს, დამპყრობლები სისხლში დაიხრჩო და ქალაქი გაძარცვეს. ამას წინ უძღოდა დიდი ბრძოლა, რომელშიც რუსები იბრძოდნენ და დაიღუპნენ. მხოლოდ ნოვგოროდიელები დაიღუპნენ თავიანთი თავისუფლებისთვის, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები დაიღუპნენ თავიანთი მთავრების დიდებისთვის. და აი, კიდევ რაღაც ისწავლა აფანასიამ: ტვერელებმა, დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩის ხელმძღვანელობით, იბრძოდნენ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მხარეს. მიხაილ ბორისოვიჩს იმედი ჰქონდა, რომ ამ გზით მოსკოვის პრინცის კეთილგანწყობა დაიმსახურა და გაახანგრძლივოს მისი მეფობა, გადაიდო მოსკოვის მომავალი კამპანია ტვერის წინააღმდეგ.

1472 წელს კაფაში ჩასვლისას დასრულდა "გასეირნების" ტექსტი. აფანასი ნიკიტინის ვაჟი ტვერიტინი ქრება ისტორიიდან. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 1474/1475 წლის ზამთარში ის კვდება ან მოკლეს იდუმალ გარემოებებში სმოლენსკთან ახლოს, ფაქტიურად ას კილომეტრში მისი მშობლიური ქალაქიდან. ითვლება, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი მიდიოდა მშობლიურ ტვერში. ორ წელზე მეტია. ფეხითაც კი ძალიან ნელია. აქედან გამომდინარე, არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მოგზაურის ცხოვრების ორი წელი, რომელიც „ისტორიიდან ამოვარდა“, ისეთივე ინტენსიური იყო, როგორც წინა.

სად შეიძლება იყოს ათანასე? შესაძლოა, ის ტვერის დიდი ჰერცოგის საელჩოსთან ერთად გაემგზავრა ლიტვის დიდ ჰერცოგთან, რათა მხარი დაეჭირა ივან III ვასილიევიჩის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ შემთხვევაში ცხადი ხდება ორი ფაქტი - მოგზაურის უეცარი სიკვდილი სმოლენსკის მახლობლად, რომელიც იმ დროს ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო და ის ფაქტი, რომ ნაწყვეტები "გასეირნებადან" დასრულდა ლვოვის ქრონიკაში. შესაძლოა, მშობლიურ ტვერში დაბრუნების გზაზე, ივან III-ის აგენტებმა მიაგნეს მას, მოკლეს და წაართვეს შენიშვნები, სამოკავშირეო ხელშეკრულება ან სხვა მნიშვნელოვანი დოკუმენტი. წარმოუდგენელი? პირიქით, მოვლენების ასეთი განვითარების ალბათობა ძალიან მაღალია, მაშინ მკვლელობა და შანტაჟი დიპლომატიის განუყოფელი ნაწილი იყო. იშვიათად ამბობდნენ შუა საუკუნეების რომელიმე მმართველზე, რომ იგი მოკლული ან მოწამლულიყო საკუთარი მეურვეების მიერ. რატომ ეპარება ეჭვი რომელიმე ვაჭრის ან დიპლომატის მკვლელობაში? შეიძლება კიდევ ერთი ვერსია წამოვაყენოთ: ნიკიტინი კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს პატრიარქთან ტვერის მთავარეპისკოპოს გენადიის ბრძანებით, რომელსაც არ სურდა დაემორჩილებინა მისი თანატოლი საეკლესიო წოდება, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი. ამ ვერსიას მხარს უჭერს, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ნიკიტინმა კარგად იცოდა არაბული, სპარსული და, შესაძლოა, თურქულიც. და ათანასე გარდაიცვალა დნეპერზე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში კონსტანტინოპოლიდან რუსეთისა და სკანდინავიისკენ მიმავალი გზა იყო.

ძალიან მალე, 1482 წელს, მოსკოვის დიდმა საჰერცოგომ, რომელიც გაძლიერდა ურდოს დამარცხების შემდეგ, გადაწყვიტა ბოლო მოეღო ტვერის დიდ საჰერცოგოს. იდუმალი მიზეზის გამო ტვერში იღუპება ტვერის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ბორისოვიჩის მეუღლე სოფია ოლელკოვნა. თითქმის ერთდროულად, ტვერის პრინცის მეუღლის ძმა, მიხაილ ოლელკოვიჩი, პოლონეთის მეფის კაზიმირის წინააღმდეგ შეთქმულებაში აღმოჩნდება. ნოვგოროდის ყოფილი პრინცის მიხაილ ოლელკოვიჩის თანამზრახველები ამ საქმეში აღმოჩნდებიან პრინცები ოლშანსკი და ველსკი. შეთქმულებმა ველსკის ქორწილის დროს მეფის მოკვლა დაგეგმეს, მაგრამ შეთქმულება აღმოაჩინეს და მიხაილ ოლელკოვიჩი და პრინცი ოლშანსკი სიკვდილით დასაჯეს. პრინცი ველსკიმ, რომელმაც ქორწილისთანავე მიატოვა ახალგაზრდა ცოლი, მოახერხა გაქცევა მოსკოვში, სადაც იგი მიიღეს ძვირფას სტუმარად და ივან III ვასილიევიჩმა მას სამშობლოდ მისცა დემონის ქალაქი "და მორევა მრავალი ვოლოსტით". ზუსტად ასე შეაფასა ველსკის ღვაწლი მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა. უბრალო გაქცეული პრინცისთვის ეს ზედმეტად "მსუქანი ნაჭერია"; ასეთი ტიტულები ივან ვასილიევიჩმა მხოლოდ განსაკუთრებით გამორჩეული მომსახურებისთვის მიანიჭა. როგორც ჩანს, სწორედ ველსკიმ, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის აგენტმა, დაუპირისპირა რურიკოვიჩებს ერთმანეთის წინააღმდეგ და მან ასევე ხელი შეუშალა მიხაილ ოლელკოვიჩს კიევის ტახტზე დაჯდომაში და, შესაბამისად, დიდი ჰერცოგის გარშემო ძლიერი ძალების შეკრებაში. ტვერის. შესაძლებელია, რომ სწორედ მან მიუთითა მკვლელებზე ვაჭარი და დიპლომატი აფანასი ნიკიტინი, რომელიც ლიტვიდან ტვერში ბრუნდებოდა.

წიგნიდან ძველი არიელებისა და მუღალების ქვეყნიდან ავტორი ზღურსკაია მარია პავლოვნა

აფანასი ნიკიტინი ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა ასევე მიაღწია ინდოეთს. მან დატოვა ცნობილი "გასეირნება სამ ზღვაზე" - კასპიის, ინდოეთის და შავი. თუმცა მის შესახებ სხვა ბიოგრაფიული ცნობები არ მოიპოვება. სხვათა შორის, მისი გვარიც კი უცნობია, რადგან ნიკიტინი არ არის

წიგნიდან პირველი მსოფლიო ომის მეთაურები [რუსული არმია ადამიანებში] ავტორი რუნოვი ვალენტინ ალექსანდროვიჩი

ნიკიტინ ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი დაიბადა 1848 წელს. სწავლობდა იუნკერთა კორპუსში. სამხედრო განათლება მიიღო მიხაილოვსკის საარტილერიო სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1868 წელს. მონაწილეობდა 1877–1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში, გამოირჩეოდა გორნი დუბნიაკის ბრძოლაში და დაჯილდოვდა.

წიგნიდან მე -18 საუკუნის რუსული ბურთი - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. ცეკვები, კოსტიუმები, სიმბოლოები ავტორი ზახაროვა ოქსანა იურიევნა

წიგნიდან რუსული მეწარმეობის 1000 წელი სავაჭრო ოჯახების ისტორიიდან ავტორი პლატონოვი ოლეგ ანატოლიევიჩი

აფანასი ნიკიტინი ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტიჩ ნიკიტინი დაიბადა მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში (დაბადების ზუსტი წელი უცნობია). 1466 წელს, როდესაც შამახის მმართველის, შირვან შაჰის ფორუს-ესარის ელჩი, სახელად ასან-ბეგი, რომელიც დიდ ჰერცოგ იოანე III-სთან ერთად იმყოფებოდა, დასაბრუნებლად ემზადებოდა.

წიგნიდან მოსკოვური რუსეთი: შუა საუკუნეებიდან თანამედროვე საუკუნეებამდე ავტორი ბელიაევი ლეონიდ ანდრეევიჩი

აფანასი ნიკიტინი აფანასი ნიკიტინი (დ. 1475 წლამდე) - ვაჭარი ტვერიდან, ავტორი მოთხრობისა აღმოსავლეთში მოგზაურობის შესახებ („სამ ზღვაზე გასეირნება“). ის დაიძრა, ალბათ 1466 წელს და უკან დაბრუნების გზაზე „არ მიაღწია სმოლენსკს, ის გარდაიცვალა“, რის შემდეგაც მისი ჩანაწერები მიაღწია ერთ-ერთის შემდგენელს.

ავტორი ნიკიტინი ანდრეი ლეონიდოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი ძველი გეოგრაფის შეცდომა უძველესი გეოგრაფიის საიდუმლოებებს შორის, რომლებიც ჩვენთვის მემკვიდრეობით დატოვა წარსულის მწერლებმა და ისტორიკოსებმა, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ცნობილ გზას "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". მისი ნათელი, თავიდან ბოლომდე, გეოგრაფიული ღირშესანიშნაობები,

წიგნიდან უძველესი გეოგრაფის შეცდომა ავტორი ნიკიტინი ანდრეი ლეონიდოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი ლეგენდის დანგრევა ისტორიულ გეოგრაფიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს უძველეს სავაჭრო გზებს, რომლებიც აკავშირებდნენ ხალხებს. მათ გაცვალეს საქონელი, ხელნაკეთი ნივთები, წარმოების საიდუმლოებები, კულტურული მცენარეების თესლები, ინფორმაცია

წიგნიდან "ჩელიუსკინის კამპანია" ავტორი ავტორი უცნობია

ექიმი კ.ნიკიტინი. როგორ დაავადდნენ და მკურნალობდნენ ჩელიუსკინიტები, როცა ჩელიუსკინიტები ყინულიდან გადმოვიდნენ, მათი ჯანმრთელობა კარგი იყო; გამონაკლისი იყო ორი ტუბერკულოზით დაავადებული და საჯდომის ნერვის ანთებით დაავადებული პაციენტი. ყინულზე დაშვებისას მნიშვნელოვანი დაზიანებები არ ყოფილა.

წიგნიდან რევოლუციური ნოვონიკოლაევსკის მოგონებები (1904-1920) ავტორი რომანოვი ლ ვ

ნიკიტინი დაუვიწყარი წარსული მ. სამოქალაქო ომის დროს მონაწილეობდა ციმბირის მიწისქვეშა ბოლშევიკური ორგანიზაციების მუშაობაში.ამჟამად პირადი

წიგნიდან საუბრები ავტორი აგეევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

ავტორი გლაზირინი მაქსიმ იურიევიჩი

აფანასი ნიკიტინი. ახალი გზა რუსეთის ინდოეთის რეგიონისკენ აფანასი ნიკიტინი (დაახლოებით 1440–1474 წწ.), რუსიჩი, რუსი მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. ცნობილია, რომ რუსეთი, ბ-ნი ველიკი ნოვგოროდი, ვაჭრობდა თავის ქვეშევრდომებთან (რუსეთის დაქვემდებარებაში). ') ინდოეთი და სპარსეთი (ბაღდადი) უძველესი დროიდან .1466 წელი.

წიგნიდან რუსი მკვლევარები - რუსეთის დიდება და სიამაყე ავტორი გლაზირინი მაქსიმ იურიევიჩი

აგაფონ ნიკიტინი. რუსი არტილერისტის ღვაწლი ალყის 20 დღის განმავლობაში და მტრის 3 თავდასხმის დროს, რომელშიც 8000-მდე ტეკინი მონაწილეობდა, დაიღუპა 400 რუსი (ყველა მათგანს თავი მოკვეთეს). სასტიკი მტერი სასოწარკვეთილად იბრძოდა, სიკვდილამდე იბრძოდა ტყვედ ჩავარდნილი რუსი არტილერისტი აგაფონ ნიკიტინი,

წიგნიდან სსრკ ოკულტური ძალები ავტორი კოლპაკიდი ალექსანდრე ივანოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი. ტემპლიერები - ლუბიანკას! ბევრს სმენია ტამპლიერთა შუა საუკუნეების კათოლიკური სულიერ-რაინდული ორდენის შესახებ ("ტამპლარები", ფრანგული ტაძრიდან - ტაძარი). ორდენი დაარსდა მე-12 საუკუნის დასაწყისში, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. თავდაპირველად ორდენის ადგილსამყოფელი

100 დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენა ბალანდი რუდოლფ კონსტანტინოვიჩი

ინდოეთის რუსული აღმოჩენა (აფანასი ნიკიტინი)

ინდოეთის რუსული აღმოჩენა

(აფანასი ნიკიტინი)

კარპინისა და რუბრუკის მიერ მონღოლეთში მოგზაურობამ ევროპელებისთვის (მაგრამ არა ყველასთვის) მხოლოდ ცენტრალური აზიის ჩრდილოეთი ნაწილი გახსნა.

ფაქტია, რომ რუსი მთავრები თავიანთი მსახურებითა და თანხლებით პერიოდულად სტუმრობდნენ დიდ ხანს, რადგან მასზე იყვნენ დამოკიდებულები, როგორც ვასალები და ხარკს იხდიდნენ. ხოლო დესპანები დასავლეთ ევროპიდან, კერძოდ, მარკო პოლო, აღნიშნავდნენ, რომ დიდი ხანის კარზე ბევრი რუსი იყო და ისინი ზოგჯერ თარჯიმნად მსახურობდნენ. მონღოლეთი და ჩინეთიც კი არ იყო მათთვის იდუმალი ქვეყნები.

სხვა რამ არის ინდოეთი. ის შედარებით კარგად იყო ცნობილი დასავლეთ ევროპელებისა და ვაჭრების განმანათლებლობისთვის. არაბი თუ სომეხი ვაჭრები იქიდან მოჰქონდათ სხვადასხვა საქონელი. ჯერ კიდევ ძველ დროში ბერძნებმა და რომაელებმა იცოდნენ ინდოეთის შესახებ და ალექსანდრე მაკედონელის პოლკები იქ სტუმრობდნენ.

რუსებისთვის შორეული სამხრეთის ქვეყნები და განსაკუთრებით ინდოეთი იდუმალი ჩანდა. მათ შესახებ ზღაპრებს ყვებოდნენ. კარგად იყო ცნობილი კავკასია, ამიერკავკასია, ახლო აღმოსავლეთი და სპარსეთი, მაგრამ რუსი ხალხი სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ უფრო შორს არ წასულა. შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, ვინმე ბედმა იქ ჩააგდო, მაგრამ ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. გეოგრაფიული აღმოჩენისთვის კი სწორედ მიწის აღწერაა საჭირო, რასაც თავად მეცნიერების სახელიც მიუთითებს.

ამ ტიპის ერთ-ერთი კლასიკური ძეგლია "რუსეთის მიწის აბატის დანიელის გასეირნება" მე-12 საუკუნის დასაწყისში წმინდა ადგილებზე. მასთან ერთად კიდევ შვიდი ადამიანი იყო კიევიდან და ნოვგოროდიდან (თვით დანიილი, როგორც ვარაუდობენ, ჩერნიგოვი იყო). მათი მოგზაურობის დროს საომარი მოქმედებები მიმდინარეობდა ჯვაროსნებსა და სარაცენებს (არაბებს) შორის, მაგრამ მეომარი მხარეები რუს მოგზაურებს არ ერეოდნენ და მიესალმნენ კიდეც. დანიელმა თავისთვის განსაკუთრებული მიზნები არ დაუსახა, „არამედ მხოლოდ წმინდა ადგილების სიყვარულით წერდა ყველაფერს, რაც საკუთარი თვალით ხედავდა... და წერდა მოგზაურობის შესახებ ერთგული ხალხის გულისთვის. დიახ, ვინც გაიგებს (ან წაიკითხავს) წმინდა ადგილების შესახებ, სულითა და ფანტაზიით მიიჩქაროდა ამ წმინდა ადგილებისკენ...“

რელიგიური მიზანი ამ შემთხვევაში გეოგრაფიისთვის მეტად ხელსაყრელი აღმოჩნდა: მოგზაური მკითხველს, თითქოსდა, თავის თანამგზავრად და ჯაშუშად აქცევდა. არსებითად, ეს არის სახელმძღვანელო, შედგენილი მარტივად და ნათლად, ზედმეტი სიტყვიერი სილამაზისა და სპეკულაციების გარეშე. მაგალითად, იერუსალიმიდან იორდანიამდე გზის შესახებ ნათქვამია:

„გზა ძალიან რთული, საშინელი და უწყლოა, მთები მაღალი და კლდოვანია, გზებზე ბევრი ძარცვაა...

კუზივადან (ელ-კელტი) იერიხომდე ხუთი მილი გადის, ხოლო იერიხონიდან იორდანიამდე ექვსი მილი თანაბარ ადგილზე, ქვიშაში, გზა ძალიან რთულია. ბევრი ადამიანი იხრჩობა სიცხისგან და კვდება წყლის წყურვილით. მკვდარი ზღვა ახლოს არის ამ ბილიკთან, მისგან მძვინვარე, სუნიანი სული გამოდის, აშრობს და წვავს მთელ ამ მიწას“.

მაგრამ მაინც, შეიძლება ითქვას, მცირე გასეირნება იყო. წმინდა ადგილები კი რუსებისთვის მოულოდნელი აღმოჩენა არ იყო. ინდოეთი სხვა საქმეა. გეოგრაფიული თვალსაზრისით, მისი ვიზიტი პირველი რუსი ვაჭრის მიერ, რომელმაც თავი გამოიჩინა გამჭრიახი დამკვირვებლად და დატოვა შესაბამისი ჩანაწერები, მნიშვნელოვან გეოგრაფიულ მიღწევად უნდა ჩაითვალოს.

1466 წელს ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა აღჭურვა ორი გემი ნასესხები საქონლით და დაიძრა ვოლგაში. მან ისარგებლა ხელსაყრელი შესაძლებლობით: შირვანის შაჰის ელჩები (ქვეყანა დასავლეთ კასპიის რეგიონში) მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ივანე III-დან სახლში ბრუნდებოდნენ.

ვოლგის შესართავთან გემების ამ ქარავანს ასტრახანის თათრები დაესხნენ თავს. აფანასიმ დაკარგა საქონელი, რომელზეც პასუხისმგებელი იყო. სახლში დაბრუნების მიზეზი არ იყო: ვალების ხაფანგში დამაყენებდნენ. არ უნდოდა სადმე დასახლება, დამკვიდრება. წავიდა დერბენტში, იქიდან ბაქოში, იქიდან ზღვით მიაღწია კასპიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროს. მან დაიწყო ნელა მოგზაურობა, უფრო სამხრეთით მოძრაობდა კონკრეტული მიზნის გარეშე, ძირითადად ცნობისმოყვარეობის გამო. შესაძლოა, ტვერში სახლში მშვიდად ვერ იჯდა, რადგან უცნობი ქვეყნებისკენ იყო მიზიდული.

ბანდარ აბასს რომ მიაღწია, იგი გადავიდა კუნძულ ჰორმუზის პორტში, სპარსეთის ყურედან ინდოეთის ოკეანეში გასასვლელთან. შესაძლებლობას რომ დაელოდა, ის ზღვით-ოკეანეით გაემგზავრა უცნობ ინდოეთში და თან წაიღო ცოცხალი საქონელი - ჯოხი.

”და აქ არის ინდოეთის ქვეყანა და ხალხი შიშველი დადის: თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველია, თმა ერთ ლენტად არის ნაქსოვი. ყველა ორსულადაა, ყოველწლიურად აჩენენ შვილებს და ბევრი შვილი ჰყავთ. ცოლ-ქმარი ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, უამრავი ხალხი მიყვება და აოცებენ თეთრკანიანს“.

უცხო სახელმწიფოების მისი აღწერილობები მარტივია, ფაქტობრივია და ყველაზე დეტალურად მოგვითხრობს ხალხთა ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებზე, ფლორასა და ფაუნაზე. მოგზაური უპირატესობას ანიჭებს პირად შთაბეჭდილებებს და იშვიათად ყვება ადგილობრივ ლეგენდებსა და ზღაპრებს. უცნობ მიწებსა და ადამიანებს გულმოდგინედ და კეთილგანწყობით უყურებს, ამპარტავნების გარეშე, მაგრამ სერობის გარეშეც. ის მაიმუნებსაც კი ჰუმანიზაციას უწევს, მათ მცირე ძმებად წარმოაჩენს: „მაიმუნები ცხოვრობენ ტყეში და ჰყავთ მაიმუნი პრინცი, რომელიც თავისი ჯარით დადის. და თუ ვინმე შეეხო მათ, მაშინ უჩივიან თავიანთ უფლისწულს და თავს ესხმიან ქალაქს, ანგრევენ ეზოებს და სცემენ ხალხს. ისინი ამბობენ, რომ მათი ჯარი ძალიან დიდია და მათ აქვთ საკუთარი ენა. (ალბათ არის ინდური ეპოსის "რამაიანას" ექო, სადაც ერთ-ერთი პერსონაჟი მაიმუნების მეფეა.)

ათანასეს ერთ-ერთი მუდმივი თემაა სამართლიანობა: „მიწა ძალზედ ხალხმრავალი და მდიდარია, სოფლის ხალხი ძალიან ღარიბია, ბიჭები კი ყოვლისშემძლენი და ფუფუნებაში იხრჩობიან; ატარებენ ვერცხლის საკაცით და წინ მიუძღვებიან 20-მდე ცხენს ოქროს აღკაზმულებში; და მათ უკან არის 300 კაცი ცხენზე ამხედრებული, 500 კაცი ფეხით, 10 საყვირი, 10 ტიმპანი და 10 მილის დამკვრელი“.

მოგზაურ აფანასი ნიკიტინის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა. ჩვეულებრივ, ეგზოტიკურ ქვეყნებში სტუმრები არ იშურებენ მჭევრმეტყველებას და ფანტაზიას მათ აღსაწერად, მოჯადოებულნი არიან ადგილობრივი მაცხოვრებლების ბუნების სიახლით, ზნეობითა და ცხოვრების წესით. მაგრამ ნიკიტინი შორეულ ქვეყნებს საკმაოდ შემთხვევით აღიქვამს. აღფრთოვანებას მხოლოდ მისი სამშობლო იწვევს, მას მსოფლიოში ყველაზე მშვენიერი ქვეყანა ეჩვენება.

ხარკს უხდის სხვადასხვა რეგიონებს (“...და ქართულ მიწაზე ყოვლისა დიდი სიუხვეა. და თურქთა მიწა ფრიად უხვი. ვოლოშ მიწაზე უხვად და იაფად...“). მაგრამ მაშინვე, თითქოს ახსოვს ის, რაც ყველაზე ძვირფასი და საყვარელია, ის წამოიძახის: „რუსული მიწა იყოს ღვთისგან დაცული! ღმერთმა დაიფაროს იგი! ამის მსგავსი ქვეყანა არ არსებობს ამქვეყნად, თუმცა რუსული მიწის ბიჭები უსამართლონი არიან. დაე, რუსული მიწა იყოს აყვავებული და მასში იყოს სამართალი“.

ათანასეს მსგავსია: სამშობლო ნაცნობია, ყველაფერში ნაცნობი, იქ მთავრობა უსამართლოა, კეთილმოწყობა არასაკმარისი, კრედიტორები ელოდებიან იქ უიღბლო ვაჭარს, და მაინც, ოცდამეათე სამეფომდე სამი ზღვის გადაღმა რომ გაიარეთ, არ წახვალთ. იპოვე რუსეთზე უფრო ლამაზი და ლამაზი ქვეყანა.

აფანასიმ იცოდა როგორ სწრაფად დაეუფლა უცხო ენებს, შეჩვეოდა უჩვეულო კლიმატს და მოერგებოდა უცხო ჩვეულებებს. ის კარგად მიიღეს და შესთავაზეს კიდეც „ბუსურმანის“ სარწმუნოებაზე მოქცევა. თუმცა მან „გონება რუსეთში წასულიყო“. უკანა გზაზე ბევრი უბედურება და ხიფათი გადაიტანა, მაგრამ სამშობლომდე მიაღწია. აფანასიას ახასიათებს ერთი საერთო რუსული თვისება: მშვიდი, გონივრული, კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება სხვა ერების წარმომადგენლების მიმართ - მაშინაც კი, თუ ისინი უჩვეულოდ შავკანიანები არიან სხეულით, ან აქვთ უცნაური ადათ-წესები, ან ასწავლიან სხვა რწმენას. მისთვის ისინი ყველანი, პირველ რიგში, ადამიანები არიან, არსებითად იგივე, რაც მას.

აფანასი ნიკიტინი შეიძლება ჩაითვალოს იმ რუსი მკვლევარების წინამორბედად, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა განეხორციელებინათ გაბედული წარმატება - დაეწყოთ ციმბირის განვითარება. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით მის ხასიათსა და მენტალიტეტს, უკეთ გაიგებთ, თუ რატომ დაწინაურდნენ რუსები ასე სწრაფად და საფუძვლიანად ციმბირის მიწის დიდ ტაიგაში. ან მათი ადრინდელი აქტი: გავრცელება რუსეთის (აღმოსავლეთ ევროპის) დაბლობზე. ან - მოგვიანებით: მსოფლიოში უდიდესი მრავალეროვნული სახელმწიფოს - სსრკ-ს შექმნა.

და ბოლოს, აფანასი ნიკიტინის წიგნი მიუთითებს, რომ შუა საუკუნეების რუსეთი მაღალი კულტურის სახელმწიფო იყო. მის „გასეირნებას“ ხომ წინ უძღვის ეგრეთ წოდებული ლვოვის ქრონიკის (H75) პოსტსკრიპტი, სადაც ნათქვამია, რომ ის „სმოლენსკამდე მოკვდა. და მან თავისი ხელით დაწერა წერილი და მისი ხელნაწერი რვეულები სტუმრებმა (ვაჭრებმა) მიიტანეს დიდი ჰერცოგის კლერკს ვასილი მამირევს“.

შემდგომში ათანასეს წიგნი რამდენჯერმე გადაიწერა და ხელი შეუწყო რუსეთის შორეული სამხრეთის ქვეყნების შესახებ ცოდნის გავრცელებას. თუმცა, მათთან სტუმრობის მსურველი არ იყო, რადგან ნიკიტინმა გულწრფელად აღიარა: ”ბუსურმანის ძაღლებმა მომატყუეს: მათ თქვეს, რომ ბევრი საქონელი გვჭირდებოდა, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენი მიწისთვის არაფერი იყო. ... წიწაკა და საღებავი იაფია. მაგრამ საქონელს საზღვაო გზით გადააქვთ, სხვები კი გადასახადს არ იხდიან და გადასახადის გარეშე გადაზიდვის საშუალებას არ გვაძლევენ. მაგრამ მოვალეობები მაღალია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია“.

შესაძლოა, ნაწილობრივ ამ მიზეზით, რუსი ვაჭრებისა და მთავრების ინტერესები ძირითადად ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით ვრცელდებოდა, საიდანაც მომგებიანი იყო ბეწვის ექსპორტი, კერძოდ, ბეწვის გაყიდვა დასავლეთ ევროპაში.

წიგნიდან ენციკლოპედიური ლექსიკონი (N-O) ავტორი Brockhaus F.A.

ნიკიტინ აფანასი ნიკიტინი (აფანასი) არის ტვერის ვაჭარი, რომელმაც აღწერა თავისი ხეტიალი სპარსეთსა და ინდოეთში ცნობისმოყვარე დღიურში, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით. "ოფონას ტფერიტინის, ვაჭრის წერა, რომელიც ოთხი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ინდოეთში და წავიდა, როგორც ამბობენ, ვასილი პაპინთან ერთად." ეს „ნაწერი“ შემოვიდა

ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (NI). TSB

წიგნიდან რუსული გვარების ენციკლოპედია. წარმოშობისა და მნიშვნელობის საიდუმლოებები ავტორი ვედინა თამარა ფედოროვნა

წიგნიდან ისტორიის 100 დიდი საიდუმლო ავტორი

წიგნიდან 100 დიდი მოგზაური ავტორი მურომოვი იგორი

წიგნიდან 100 შესანიშნავი ორიგინალი და ექსცენტრიკი ავტორი ბალდინ რუდოლფ კონსტანტინოვიჩი

წიგნიდან ფაქტების უახლესი წიგნი. ტომი 1 [ასტრონომია და ასტროფიზიკა. გეოგრაფია და დედამიწის სხვა მეცნიერებები. ბიოლოგია და მედიცინა] ავტორი

წიგნიდან 3333 რთული კითხვა და პასუხი ავტორი კონდრაშოვი ანატოლი პავლოვიჩი

ნიკიტინი ძველი რუსული გვარი მსოფლიოსთვის ცნობილი გახდა მე -15 საუკუნეში, როდესაც ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა თავისი ცნობილი მოგზაურობა "სამ ზღვაზე" გააკეთა. გვარის წარმოშობა საკმაოდ აშკარაა: სახელიდან ნიკიტა, რომელიც ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს "გამარჯვებას". მისი

წიგნიდან 100 დიდი თავგადასავალი ავტორი ნეპომნიაშჩი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი

AFANASY NIKITIN - PRINCE TVERSKY-ის საიდუმლო აგენტი? (დ. დემინის მასალებზე დაყრდნობით) 1472 წლის 5 ნოემბერი, შავი ზღვის სანაპიროზე, ქალაქ კაფაში - ახლა მას ფეოდოსიას ვუწოდებთ - ჩნდება იდუმალი მოხეტიალე. შორიდან ჩამოვიდა, თავს ვაჭარს ხოჯა იუსუფ ხოროსანს უწოდებს და რუსულად

წიგნიდან ფაქტების უახლესი წიგნი. ტომი 1. ასტრონომია და ასტროფიზიკა. გეოგრაფია და დედამიწის სხვა მეცნიერებები. ბიოლოგია და მედიცინა ავტორი კონდრაშოვი ანატოლი პავლოვიჩი

ნიკიტინ აფანასი (? - 1474/75) რუსი მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში (1466-1474 წწ.). უკანა გზაზე მოვინახულე აფრიკის სანაპირო (სომალი), მუსკატი, თურქეთი. სამოგზაურო შენიშვნები „სამ ზღვაზე გასეირნება“ ღირებული ლიტერატურული და ისტორიული ძეგლია. მონიშნულია

წიგნიდან 100 დიდი მოგზაური [ილუსტრაციებით] ავტორი მურომოვი იგორი

აფანასი ნიკიტინი აფანასი ნიკიტინმა, ტვერის ვაჭარმა, აღჭურვა ორი ხომალდი 1466 წელს ნასესხები საქონლით და დაიძრა ვოლგაში, შეუერთდა შირვან შაჰის ელჩებს (ქვეყანა დასავლეთ კასპიის რეგიონში), რომლებიც ბრუნდებიან მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ივანიდან. III.ვოლგის პირთან

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

რომელ "სამ ზღვაზე" გააკეთა თავისი "მოგზაურობა" ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა? 1466-1472 წლებში ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში, რაც მან აისახა თავის ნაშრომში "გასეირნება სამ ზღვაზე". შუა საუკუნეების ევროპაში ამ პირველ წიგნში,

ავტორის წიგნიდან

"ინდოეთის" აღმოჩენა, რომელიც აღმოჩნდა ამერიკა "1492 წლის 11 ოქტომბერს შუაღამე იყო. კიდევ ორი ​​საათი - და მოხდება მოვლენა, რომელიც განზრახული აქვს შეცვალოს მსოფლიო ისტორიის მთელი კურსი. გემებზე არავინ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ ფაქტიურად ყველამ, ადმირალიდან დაწყებული

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

აფანასი ნიკიტინი (? – 1474/75) რუსი მოგზაური, ტვერის ვაჭარი. იმოგზაურა სპარსეთსა და ინდოეთში (1466–1474). უკანა გზაზე მოვინახულე აფრიკის სანაპირო (სომალი), მუსკატი, თურქეთი. სამოგზაურო შენიშვნები „სამ ზღვაზე გასეირნება“ ღირებული ლიტერატურული და ისტორიული ძეგლია. მონიშნულია