და მოვა დრო და უკვე მოვიდა. მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს. მამაო, გმადლობთ, რომ შენი ერთადერთი ძე უიმედოდ გამოგზავნა

23. მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.

თუმცა, მალე მოვა დრო, როდესაც იუდაიზმი დაკარგავს უფლებას ჩაითვალოს ერთ ჭეშმარიტ რელიგიად, რომლისკენაც მთელი კაცობრიობის თვალი უნდა მიაპყროს. ეს დრო, შეიძლება ითქვას, უკვე მოვიდა, შესაბამისად მინიმუმ, მისკენ შემობრუნება შეინიშნება. ქრისტე ახასიათებს ამ მომავალ ეპოქას, როგორც დროს, როდესაც მართალია,იმათ. თაყვანისმცემლები ან ღვთის თაყვანისმცემლები, რომლებიც ამ სახელის სრულად ღირსნი არიან, თაყვანს სცემენ მამას (შდრ. 21). სულითა და ჭეშმარიტებით.გამოთქმა „სული“ აქ აღნიშნავს ხორცისა და ყველაფრის საპირისპიროს, რასაც ხორციელი ხასიათი აქვს, რაც ზღუდავს სულის თავისუფლებას. ებრაელებსა და სამარიელებს ჰქონდათ მოსაზრება, რომ ლოცვის წარმატება გარე პირობებზე იყო დამოკიდებული, ძირითადად მსახურების აღსრულებაზე. მალე ადამიანის ეს კავშირი ცნობილი ადგილიაღარ იქნება: ხალხი ყველგან, მსოფლიოს ყველა ადგილას, ღმერთს თაყვანს სცემს. მაგრამ ამის გარდა, მალე კიდევ ერთი ცვლილება მოხდება: ღვთის მსახურება შესრულდება „ჭეშმარიტად“, ე.ი. ყოველგვარი სიცრუე, რაც არსებობდა ებრაელებში და ყველა სხვა ღვთისმსახურებაში, დასრულდება, როდესაც ფარისევლებიც მონაწილეობდნენ ღვთისმსახურებაში და ითვლებოდნენ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად (მათე 15:7 და შემდგომ). ღვთისმსახურება შესრულდება მხოლოდ გულწრფელი გულით, სუფთა გონებით.

მაშ, აქ ქრისტე სიტყვას არ ამბობს ღვთისმსახურების წინააღმდეგ არაფერსუარყოფს ადამიანის, როგორც ხორციელი არსების აუცილებლობას, გამოხატოს თავისი გრძნობები ღვთის წინაშე ცნობილი გარეგანი გზებით (შდრ. მათ. 6:6). ის საუბრობს მხოლოდ იმ ვიწრო თაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ არსებობდა ყველა ხალხში, არ გამორიცხავს ებრაელებს. ის, რომ იგი აღიარებს გარეგანი თაყვანისცემის საჭიროებას, აშკარაა არა მხოლოდ მისი საკუთარი მაგალითი(მაგალითად, მან, სანამ მამას მიუბრუნდა, „ზეცისკენ აღაპყრო თვალები“ ​​- იოანე 11:41, დაიჩოქა გეთსიმანიაში ლოცვის დროს - ლუკა 22:41), არამედ იქიდან, რომ მან აქ ისაუბრა მომავალზე. მამის თაყვანისცემა, იყენებს ზმნას, რომელიც აღნიშნავს პირის მიწაზე მოხრილობას, ე.ი. ლოცვითი გრძნობის გარეგანი გამოხატულება (προσκυνειν...)

24. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი.

ღმერთი ახარებს მათ, ვინც ქედს სცემს მას სულითვინც ერთ კონკრეტულ ადგილზე მიჯაჭვულობაზე მაღლა დგას, მისაღებია, რადგან ის თავად არის არის სულიარსება, რომელიც დგას დროის ყველა საზღვრებს მიღმა და ამიტომ ახლოსაა ყველა სულთან, რომელიც მას ეძებს (საქმეები 17:24-29).

25. ქალმა უთხრა მას: ვიცი, რომ მოვა მესია, ანუ ქრისტე; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის.

სამარიელი ქალი ვერ ბედავს ქრისტეს მიმართ რაიმე წინააღმდეგობის გაწევას მის სწავლებასთან დაკავშირებით ებრაელი ხალხის უპირატესობებისა და ღმერთის ახალი თაყვანისცემის შესახებ: ის მასში წინასწარმეტყველს ხედავს. მაგრამ ამავე დროს, მას ეშინია აღიაროს ის, რასაც უცნობი წინასწარმეტყველი ეუბნება. ის თავად ვერ ახერხებს რელიგიის ამ ურთულესი საკითხების გაგებას, თუმცა მანამდე ერთ-ერთი მათგანის გადაწყვეტისთვის ქრისტეს მიმართა. მხოლოდ მესია, ამბობს ის, აგვიხსნის ყველაფერს (გამოთქმა: ეს არის ქრისტეუდავოდ ეკუთვნის არა სამარიელ ქალს, არამედ მახარებელს, რომელმაც ეს დაამატა თავისი ბერძენი მკითხველებისთვის). როგორ წარმოედგინათ მაშინ სამარიელებმა მესია - ამ კითხვაზე სანდო ვერაფერს ვიტყვით. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სამარიელებს არ შეეძლოთ არ შეეთვისებინათ ზოგიერთი ებრაული იდეა მესიის შესახებ. მათ დაუძახეს მას თაგებ,იმათ. აღმდგენი და მათ თქვეს, რომ იგი აღადგენდა შეხვედრის კარავს მთელი მისი ჭურჭლით და აუხსნიდა მოსეს კანონის ფარულ მნიშვნელობას. თაგებიმოქმედებს არა მხოლოდ როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მეფე, რომელსაც დაემორჩილება ისრაელი და დედამიწის ყველა ერი.

26. უთხრა მას იესომ: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები.

ვინაიდან სამარიელი ქალი აშკარად ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომლებიც მთელი სულით ელოდნენ მესიას და მის ხსნას, ქრისტე პირდაპირ უცხადებს მას, რომ ის არის მესია, რომელსაც ელოდება. ანალოგიურად, მან გამოავლინა თავი იოანეს მოწაფეებს მათთან პირველივე საუბრისას, რადგან ისინი მზად იყვნენ მისი დასაჯერებლად (იოანე 1:41). სამარიელმა ქალმა გამოთქვა მზადყოფნა, ერწმუნა ქრისტე, როგორც მესია, წინასწარმეტყველად აღიარებით (მ. 21).

27. ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ქალს ელაპარაკებოდა; თუმცა არცერთს არ უთქვამს: რას ითხოვთ? ან: რაზე ელაპარაკები მას?

ებრაელებში მთლად მიზანშეწონილად ითვლებოდა მამაკაცის და განსაკუთრებით რაბინისთვის გზაში ქალთან საუბარი. მაგრამ მოწაფეებმა ვერ გაბედეს თავიანთი გაკვირვება ხმამაღლა გამოეხატათ თავიანთი მასწავლებლისთვის.

28. მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ჭურჭელი და შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს: 29. მოდი, იხილე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: განა ეს არ არის ქრისტე? 30. დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მასთან.

ამასობაში სამარიელი ქალი, ალბათ, დარცხვენილი იყო წინასწარმეტყველის მოწაფეების მოსვლით, რომლებსაც შეეძლოთ ეკითხათ მასწავლებელს, როგორი ქალი ესაუბრებოდა მას, სასწრაფოდ წავიდა და სასწრაფოდ აცნობა თანამოქალაქეებს საოცარი წინასწარმეტყველის გარეგნობის შესახებ. თანამოქალაქეებს ექნებოდათ დრო, ესაუბრონ მას მის გამგზავრებამდე. მოდით, გზაზე გავიდეთ. ის თავად ვერ ბედავს პირდაპირ აცხადებდეს ქალაქში, რომ მესია ესაუბრებოდა მას: ის უფრო მეტად იძლევა წინასწარმეტყველის საკითხს, ვიდრე მას, მცოდნე ხალხი. ამასთან, ის არ ერიდება თანამოქალაქეებს შეახსენოს თავისი არაკეთილსინდისიერი ცხოვრება და ლაპარაკობს, ერთი სიტყვით, ისე დამაჯერებლად, რომ მას ხალხის ბრბო მიჰყვება.

(წყლის მატარებელი- წყლის გადასატანი ჭურჭელი, რომლის ტარებაც ქალს შეეძლო. შენიშვნა რედ.)

31. ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე. 32. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით. 33 ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთს უთხრეს: ვინ მოუტანა მას საჭმელი? 34. იესომ უთხრა მათ: ჩემი საჭმელია, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე.

მოწაფეების შეთავაზების საპასუხოდ, გაეხალისონ თავიანთი ქალაქიდან მოტანილი საკვებით, ქრისტე ამბობს, რომ მას სხვა საჭმელი აქვს და ეს საკვები იმაში მდგომარეობს, რომ მას შეუძლია შეასრულოს მამის ნება და შეასრულოს, უფრო სწორად, მოიტანოს. მამის საქმის დასასრულებლად (τελειοΰν). ქრისტეს არ სურს ამით თქვას, რომ მას არ სჭირდება ჩვეულებრივი საკვები: ის მხოლოდ ცხადყოფს, რომ გარკვეულ პირობებში, ღვთაებრივი ნების შესრულება ასევე არის მისთვის საშუალება, რომელიც აძლიერებს მის სხეულს და ზოგჯერ ცვლის ჩვეულებრივ საკვებს. მას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე თავის მისიას აქ იმ დიდი საქმის (έργον) დასრულებად მიიჩნევს, რომლის შესრულებაც მამაზეციერმა კაცობრიობაში დიდი ხნის წინ დაიწყო. სწორედ მამამ მოამზადა სამარიელი ქალი და მისი თანატომელები ქრისტეს რწმენისთვის, სწორედ მან გააღვიძა ამ ნახევრად წარმართთა სულებში ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი და ქრისტეს ამოცანა იყო მხოლოდ ამ მიკრობების განვითარება. რომლებიც ღმერთმა ადამიანთა გულებში მოათავსა.

35. არ ამბობთ, რომ კიდევ ოთხი თვეა და მოსავალი მოვა? მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან ისინი თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის.

ქრისტეს სურს თავის მოწაფეებში ჩაუნერგოს მეტი მოკრძალება მათი მიზნის გაგებაში. ის ამას აკეთებს ფიგურალური ფორმა. ვინაიდან საუბარი ეხებოდა საკვებს და, კერძოდ, პურს, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოწაფეებმა ქალაქიდან ჩამოიტანეს, ქრისტე ბუნებრივად აქცევს თავის აზრებს იმ მინდვრებზე, სადაც პური იზრდებოდა. ჭა, რომლის მახლობლადაც ქრისტე იჯდა, მდებარეობდა გარკვეულ ბორცვზე, საიდანაც ჩანდა მინდვრები, რომლებიც სიქარის მცხოვრებლებს ეკუთვნოდათ. „თქვენ ამბობთ - ასე შეიძლება გადმოგცეთ ქრისტეს ფიგურალური გამონათქვამი - რომ რთვამდე დარჩენილია ოთხი მთელი თვე და ეს აბსოლუტურად სწორია, მაგრამ არის სხვა მოსავალი, ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი - სულთა მოქცევა. და ეს მოსავალი აქ სამარიაში ახლავე უნდა დაიწყოს, რადგან მინდვრები უკვე გათეთრდა - სულიერი პური უკვე მომწიფებულია“. ხილულიდან ქრისტე მოწაფეების თვალებს უხილავზე აქცევს. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მაშინაც, მისმა თანამოქალაქეებმა, სამარიელი ქალის მეთაურობით, დაიწყეს ქალაქიდან გასვლა ქალაქიდან (შდრ. 30) და ქრისტემ მათზე მიუთითა თავის მოწაფეებზე და ეთქვა: „ აწიე თვალები."

არის ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი იდეა, რომელიც ხშირად ისმის მართლმადიდებლებსა და პროტესტანტებს შორის პოლემიკაში. „რატომ აშენებთ ასეთ უზარმაზარებს, ხარჯავთ ამდენ ფულს და რესურსებს ღვთის თაყვანისცემის ადგილის აშენებაზე, რომელმაც ნათლად თქვა: „მოდის დრო, როცა მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემთ თაყვანს... მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულით და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს თავისთვის. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:21, 23-24). მართლა გგონიათ, რომ ღმერთს სჭირდება ეს ტაძრები, დიდებული სამოსი, ძვირადღირებული დეკორაციები? – გვეკითხებიან დაუფარავი კმაყოფილებით. მაგრამ სწორედ ამ უკანასკნელმა აზრმა უნდა გაგვამხნევოს. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანები, რომლებიც ჩვენთან საუბრობენ, არც თუ ისე შორს არიან მართლმადიდებლობისგან, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ერთმანეთის გაგება, რადგან ეს არის ის, რაც ეფუძნება მართლმადიდებლური დამოკიდებულებატაძარს: ღმერთს ეს არ სჭირდება!..

სახარების გაგება შეუძლებელია, თუ მას მხოლოდ ღვთაებრივი ლოგიკის თვალსაზრისით მივუდგებით. ქრისტე არ მოვიდა ჩვენთვის, რა სჭირდება ღმერთს. ღმერთი ყოვლისმომცველია და მას არაფერი აკლია. მაცხოვარმა გაგვიმხილა ჭეშმარიტება იმის შესახებ, თუ რა სჭირდება ადამიანს! ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იდეაა. ის მთელ სახარებას მოიცავს. სხვაგვარად შეუძლებელია იმის ახსნა, თუ რატომ კურნავს ყოვლისშემძლე ღმერთი ბრმებს არა ერთი ბრძანებით, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ იყენებს ამდენ ზედმეტ ნივთიერებას და გაუგებარ ქმედებებს ამისთვის: „ეს რომ თქვა, მიწაზე დააფურთხა, თიხა გააკეთა. შეაფურთხა და სცხო თვალებს ბრმას თიხით და უთხრა: წადი და დაიბანე სილოამის აუზში, რაც ნიშნავს: გაგზავნილი. წავიდა, დაიბანა და მოვიდა სანახავად“ (იოანე 9:6,7). გაუგებარია, რატომ „არ შეუძლია“ უფალმა, რომელმაც ერთი სიტყვით შექმნა სამყარო, მაშინვე განკურნოს ბრმა, მაგრამ რამდენჯერმე ადებს მას ხელებს და იყენებს სხვა ქმედებებს: „ხელში აიღო ბრმა და გამოიყვანა იგი გარეთ. სოფლისა და თვალებზე გადააფურთხა, ხელები დაადო და ჰკითხა: ხედავ რამეს? შეხედა და თქვა: მე ვხედავ ადამიანებს, რომლებიც ხეებივით გადიან. მერე ისევ ხელები დაისვა თვალებზე და უთხრა, ეყურებინა. და განიკურნა და ნათლად ხედავდა ყველაფერს“ (მარკოზი 8:23–25). ირკვევა, რომ სახარებაში ჩვენ ვხედავთ ღმერთს, რომელიც მოდის ჩვენთან, გვისმენს და გვესმის ჩვენი სისუსტეები, რომელიც ესაუბრება ადამიანს მისთვის გასაგებ სივრცისა და დროის ენით: მშიერს აკმაყოფილებს პურით (მათე 14. :17-21), ეხება უსინათლოთა თვალებს (მათე 20:34), კეთროვანის სხეულებს (ლუკა 5:13), მიცვალებულთა საწოლებს (ლუკა 7:14), თუმცა მას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს ერთი სიტყვით. , ფიქრით. და ეს სახარებისეული ჭეშმარიტება შემოქმედის შესახებ, მისი ეს დამცირება, ჩვენთვის გაუგებარი, გვაოცებს, გვაოცებს: რისთვის სჭირდება მას ეს ყველაფერი?..

თუმცა, სახარება გვამცნობს არა მხოლოდ ჭეშმარიტებას ღმერთის შესახებ. მაცხოვარი მოვიდა, რათა ხალხს სიმართლე მიეტანა საკუთარ თავზე. და ეს ჭეშმარიტება მოკლებულია ამაო ილუზიებს: ჩვენ სუსტები ვართ და არ შეგვიძლია რეალობისგან თავის დაღწევა ნებისყოფის ძალით, არ შეგვიძლია არ გავითვალისწინოთ ის, რასაც ჩვენ გარშემო ვხედავთ: ”და პეტრე გადმოვიდა ნავიდან და წავიდა. წყალი მოსულიყო იესოსთან, მაგრამ ძლიერი ქარი რომ დაინახა, შეშინდა და დახრჩობა დაიწყო და დაიყვირა: უფალო! მიშველე“ (მათე 14:29–30)…

რა თქმა უნდა, ღმერთს ეს არ სჭირდება; მას არ სჭირდება ბრწყინვალე მორთულობა, სამოსი ან ღვთიური მსახურების საზეიმო. თუმცა, ეს მხოლოდ სიმართლის ნაწილია. არის კიდევ ერთი. და ის ასევე გამართლებულია სახარებაში, როგორც პირველი. ჩვენ ვართ სივრცისა და დროის არსებები, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენი გულწრფელი გრძნობები, ჩვენი პატივისცემა და მადლიერება არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ ემოციური მოძრაობებით. ღმერთმა ჩვენში დაამყარა საოცარი კავშირი ფიზიკურსა და ფსიქიკურს შორის. ამიტომ, გულის ნებისმიერ განწყობილებას ბუნებრივად აქვს გამოხატვის მატერიალური ფორმა. და ეს არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელშიც იმალება შემოქმედის ნება.

და ქრისტეს სათნოებათა კიბის პირველი მცნება ამბობს: „ნეტარ არიან ღარიბნი სულით, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა“ (მათე 5:3). რა არის „სულიერი სიღარიბე“? ეს არის თავმდაბლობა, ანუ პატიოსნება საკუთარ თავთან. და ეს ევანგელური პატიოსნება გვაიძულებს ვაღიაროთ საკუთარ თავთან, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იშვიათად ვიხსენებთ ღმერთს, არ შეგვიძლია ვიფიქროთ ზეციურ საგნებზე, როცა სამყარო სიგიჟემდე ფუსფუსებს ჩვენს ირგვლივ. მაშინაც კი, როცა მარტოობაში ვჭვრეტთ ბუნების სილამაზეს, ჩვენ უფრო მეტად ვტკბებით ესთეტიურად, ვიდრე მადლობა გადავუხადოთ შემოქმედს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ გვჭირდება კონკრეტული დრო, კონკრეტული სივრცე, „ცოდვისა და ამაოებისგან დაპყრობილი“, რაც დაგვეხმარება საბოლოოდ დავშორდეთ მიწიერ საგნებზე ფიქრებს. ჩვენ გვჭირდება გამოსახულება, რომელიც ჩვენს მზერას გადააქცევს ამაღლებულს, გვჭირდება სურნელი, რომელიც გადაიტანს ჩვენს ყნოსვას ამქვეყნიური მიჯაჭვულებისგან, გვჭირდება ქმედება, რომელიც აშორებს ჩვენს ფანტაზიას ყოველდღიურ საქმეებზე და გეგმებზე, ჩვენ გვჭირდება სიმღერა. ხელს შეუწყობს სულის დამშვიდებას გიჟური სამყაროს ხმაურისგან... ეს და არის ის თავმდაბლობა, საიდანაც იწყება გზა ღმერთისკენ. ამ აღსარებაში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის სახარებასთან. პირიქით, ეს არის ერთადერთი გზა ჩვენს ცხოვრებაში, რომ გავამართლოთ მაცხოვრის მოსვლის აზრი უბრალო პალესტინელი დურგლის სახით და ჯვარცმას ჩვენი ყოვლისშემძლე შემოქმედის გიჟური, უძლური ქმნილების მიერ!

უფალმა კაცობრიობას მოუტანა ჭეშმარიტება ჩვენი სისუსტეებისა და სნეულებების შესახებ, ასევე გვაჩვენა ჭეშმარიტება ღმერთის შესახებ, რომელიც ესაუბრება ადამიანს გარეგანი ქმედებებისა და გამოსახულების მისთვის მისაწვდომ ენაზე, მატერიალური საგნების მეშვეობით. ეს არის სახარებისეული ჭეშმარიტება, რომლის ლოგიკურად გაგება შეუძლებელია, მაგრამ მისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია ცოცხალ ღმერთთან კავშირის დატოვების გარეშე. მაშასადამე, არ უნდა შევცვალოთ ის მოხერხებული თვითმოტყუებით, რომ ღმერთი ჩვენს სულებშია, რადგან მოციქულები სხვა რამეზე საუბრობდნენ, ისინი ქადაგებდნენ: „ჯვარცმული ქრისტე დაბრკოლებაა იუდეველთათვის და სისულელეა ბერძნებისთვის“ (1 კორინთელი. 1:23)…

დიახ, ჩვენ მტკიცედ ვიტყვით, ღმერთს არ სჭირდება ტაძარი, მაგრამ ეს აუცილებელია ადამიანისთვის, რომელიც შემოქმედს ძალიან უყვარს! და ამ საოცარ წინააღმდეგობაში ჩვენ ნათლად ვხედავთ ქრისტეს ჭეშმარიტებას ადამიანზე და ღმერთთან ურთიერთობაზე, ვაღიარებთ სახარების ფარულ მნიშვნელობას: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს. მაგრამ გქონდეთ მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 3:16).

„მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს: ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით. ”

(იოანე 4:23-24).

იესოს ეს სიტყვები სამარიელ ქალს იყო მისი პირველი ჩაწერილი ინსტრუქცია ლოცვის თემაზე. ისინი გვაძლევენ საოცარ თავდაპირველ ხედვას ლოცვის სამყაროში. მამა გულშემატკივრებს ელოდება. ჩვენი თაყვანისცემა აკმაყოფილებს მის მოსიყვარულე გულს და აბედნიერებს მას. ის ეძებს ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებს, მაგრამ ბევრი მათგანი, ვინც აღმოაჩენს, არ არის ისეთი, როგორიც მას სურს, რომ ყოფილიყვნენ. ჭეშმარიტი თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა აღსრულდეს. ძე მოვიდა, რათა სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის გზა გაეხსნა და გვესწავლებინა იგი. ჩვენი ერთ-ერთი პირველი გაკვეთილი ლოცვის სკოლაში უნდა იყოს იმის გაგება, თუ რას ნიშნავს სულითა და ჭეშმარიტებით ლოცვა და იმის ცოდნა, თუ როგორ შეგვიძლია ამის მიღწევა.

ჩვენმა უფალმა სამარიელ ქალს თაყვანისცემის სამი სახეობაზე ესაუბრა.

პირველი არის სამარიელთა უმეცარი თაყვანისცემა. „შენ არ იცი, რის წინაშე ხარ თაყვანი...“ (მ. 22).

მეორე არის ებრაელთა გონივრული თაყვანისცემა, რომლებსაც აქვთ ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა: „...და ჩვენ ვიცით, რასაც ვეთაყვანებით, რადგან ხსნა იუდეველთაგან არის“ (იქვე).

და მესამე არის ახალი სულიერი თაყვანისცემა, რომელიც თავად სურს გაგვაცნოს: „მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით...“ (მ. 23). ).

სიტყვები „სულითა და ჭეშმარიტებით“ არ ნიშნავს თბილად, გულიდან ან გულწრფელად. სამარიელებს ჰქონდათ მოსეს ხუთი წიგნი და გარკვეული ცოდნა ღვთის შესახებ. და, უდავოდ, არა მხოლოდ რამდენიმე მათგანი ეძებდა ღმერთს ლოცვით მთელი გულით და მხურვალედ. ებრაელებს ჰქონდათ ღმერთის ჭეშმარიტი, სრული გამოცხადება მისი სიტყვის იმ ნაწილში, რომელიც მათ გადაეცა და მათ შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ღმერთს მთელი გულით უხმობდნენ, მაგრამ არა „სულითა და ჭეშმარიტებით“ სრული მნიშვნელობაამ სიტყვების. იესო ამბობს: „... მოვა დრო და უკვე მოვიდა“. მხოლოდ მასში და მისი მეშვეობით იქნება ღვთის თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით.

ქრისტიანებს შორის ასევე არსებობს თაყვანისმცემელთა სამი კატეგორია.

ზოგიერთი, თავისი უცოდინრობით, ძლივს ესმის რას ითხოვენ. ისინი ლოცულობენ გულმოდგინედ, მხურვალედ, მაგრამ ცოტას იღებენ. სხვებს მეტი აქვთ სწორი გაგება, შეეცადეთ ილოცოთ მთელი გულით და გონებით. ისინი ხშირად ლოცულობენ ძალიან მხურვალედ და გულწრფელად, მაგრამ ვერ აღწევენ თაყვანისცემის სრულ კურთხევას სულითა და ჭეშმარიტებით. და ჩვენ უნდა ვთხოვოთ უფალს, რომ მიგვიღოს თაყვანისმცემელთა მესამე ჯგუფში და გვასწავლოს, თუ როგორ უნდა ვეთაყვანოთ სულითა და ჭეშმარიტებით. მხოლოდ ეს არის სულიერი თაყვანისცემა და მამა ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.

ლოცვაში ყველაფერი დამოკიდებული იქნება ჩვენს გაგებასა და პრაქტიკაში თაყვანისცემის სულითა და ჭეშმარიტებით. „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (მ. 24).

პირველი აზრი, რომელსაც მასწავლებელი გულისხმობს, არის ის, რომ ღმერთსა და მის თაყვანისმცემლებს შორის უნდა იყოს შეთანხმება. ეს შეესაბამება სამყაროში მოქმედ პრინციპს: შესაბამისობა საგანსა და ორგანოს შორის, რომლითაც იგი აღიქმება ან ცნობილია. თვალი მგრძნობიარეა სინათლის მიმართ, ყური ბგერის მიმართ. ადამიანს, რომელსაც ნამდვილად სურს თაყვანი სცეს ღმერთს, ანუ იპოვოს იგი, შეიცნოს იგი, ფლობდეს და დატკბეს ღმერთთან ზიარებით, უნდა იყოს მასთან შეთანხმებული და ჰქონდეს მისი აღქმის უნარი.

ვინაიდან ღმერთი სულია, ჩვენ სულით უნდა ვეთაყვანოთ მას. Რას ნიშნავს ეს? ქალმა ჰკითხა ჩვენს უფალს: სამარია თუ იერუსალიმი არის ნამდვილი თაყვანისმცემლობის ადგილი? მან უპასუხა, რომ ამიერიდან ღვთისმსახურება არ შემოიფარგლება რაიმე კონკრეტული ადგილით: „მერწმუნეთ, მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემთ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (მ. 21). ღმერთი არის სული, შეუზღუდავი სივრცეში და დროში. თავის უსასრულო სრულყოფილებაში ის ყოველთვის და ყველგან ერთნაირია. მისი თაყვანისცემა არ უნდა შემოიფარგლოს ადგილით ან ფორმით, არამედ უნდა იყოს სულიერი, რადგან ღმერთი სულია. ეს არის დიდი მნიშვნელობის გაკვეთილი.

რამდენად განიცდის ჩვენი ქრისტიანობა დროისა და ადგილის შეზღუდვას! ადამიანი, რომელიც მიჩვეულია გულმოდგინედ ლოცვას მხოლოდ ეკლესიაში ან სალოცავ ოთახში, ყველაზედროს ატარებს კონფლიქტში იმასთან, რაც გარშემორტყმულია ლოცვის მომენტში. მისი თაყვანისცემა არის ფიქსირებული ადგილის ან საათის საკითხი და არა მისი მთელი არსების. ღმერთი არის სული. და ის ყოველთვის სულია და ყოველთვის ჭეშმარიტებაშია. ჩვენი თაყვანისცემა იგივე უნდა იყოს, კერძოდ, ჩვენი ცხოვრების სული. „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (მ. 24).

მეორე აზრი არის ის, რომ სულით თაყვანისცემა თავად ღმერთისგან უნდა მოდიოდეს. ვინაიდან ღმერთი არის სული, მხოლოდ მას შეუძლია სულის მიცემა. მან გამოგზავნა თავისი ძე, რათა გაგვეწია სულიერი თაყვანისმცემლობისთვის სულიწმიდის მინიჭებით. ეს მისი საკუთარი ნამუშევარია, რაზეც იესო საუბრობს, როდესაც ორჯერ ახსენებს „დრო მოვა“ და შემდეგ ამატებს „და უკვე მოვიდა“.

იესო მოვიდა მოსანათლად სულიწმიდით, რომელიც არ შეიძლებოდა გადმოეღვარა მანამ, სანამ იესო არ განდიდდებოდა (იოანე 1:33; 7:37-38; 16:7). ცოდვასთან გამკლავების შემდეგ, იესო თავისი სისხლით შევიდა ზეცაში წმინდათა წმიდაში. იქ მან მიიღო ჩვენთვის სულიწმიდა (საქმეები 2:33) და გამოგზავნა ჩვენთან, როგორც მამის სული.

როდესაც იესომ გამოგვისყიდა და ჩვენ შვილების პოზიცია დავიკავეთ, მხოლოდ მაშინ გამოგზავნა მამამ თავისი სულიწმიდა ჩვენს გულებში, რათა შეგვეძლო ტირილი „აბა, მამაო“.

სულით თაყვანისცემა არის მამის თაყვანისცემა ქრისტეს სულით, ძეობის სულით. სწორედ ამიტომ იყენებს იესო აქ მამის სახელს. ჩვენ ვერ ვიპოვით ძველი აღთქმის არცერთ წმინდანს, რომელიც საკუთარ თავს „ღვთის შვილს“ უწოდებდა ან ღმერთს მამას უწოდებდა. მამისადმი თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვისაც ძის სული აქვს მიცემული. სულით თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვისაც ძემ გამოუცხადა მამა და ვინც მიიღო ძეობის სული. მხოლოდ ქრისტე ხსნის გზას და ასწავლის თაყვანისცემას სულით.

სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა არ ნიშნავს მხოლოდ გულწრფელ თაყვანისცემას, ის ასევე არ ნიშნავს მხოლოდ ჭეშმარიტების შესაბამისობას. ღვთის სიტყვა. ამ გამოთქმას ღრმა და ღვთაებრივი მნიშვნელობა აქვს. იესო არის მამისაგან მხოლოდშობილი, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე. „რადგან რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (იოანე 1:17).

იესო ამბობს: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. ძველი აღთქმათავისი დაპირებებით იყო მომავალი კურთხევების ჩრდილი. იესომ მოიტანა და მისცა რეალობა, არსი იმისა, რაც იყო იმედი. მასშია კურთხევა და ძალა მარადიული სიცოცხლეგახდეს ჩვენი რეალური საკუთრება და გამოცდილება.

იესო სავსეა მადლითა და ჭეშმარიტებით. სული არის ჭეშმარიტების სული და მისი მეშვეობით ვიღებთ მადლს იესოში, რომელიც მოდის ღვთაებრივი ცხოვრებიდან.

და ამრიგად, სულით თაყვანისცემა არის თაყვანისცემა ჭეშმარიტებაში. ღმერთთან ასეთი ცოცხალი ურთიერთობა არის ნამდვილი კავშირი და ჰარმონია მამას, რომელიც არის სული, და სულით მლოცველ ბავშვს შორის.

სამარიელმა ქალმა მაშინვე ვერ გაიგო, რა უთხრა მას იესომ.

სულთმოფენობის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ არ იყო გამჟღავნებული მისი სრული მნიშვნელობით.

ჩვენ არ ვართ საკმარისად მომზადებული ასეთი სწავლების გასაგებად, როდესაც პირველად შევდივართ ლოცვის სკოლაში. მოგვიანებით უკეთ გავიგებთ.

დავიწყოთ სწავლა გაკვეთილის მიღებით, როგორც ის გვაძლევს. ჩვენ ხორციელი ვართ და არ შეგვიძლია შევთავაზოთ ღმერთს თაყვანისცემა, რომელსაც ის მოელის. მაგრამ იესომ მოგვცა სული. დაე, ჩვენი გული ლოცვაში შეესაბამებოდეს ქრისტეს სწავლების სიტყვებს. მოდით, ღრმად შეგვეძლოს ჩვენი უუნარობა შევთავაზოთ ღმერთს თაყვანისცემა, რომელიც მას სიამოვნებს, და ბავშვური უნარი ვისწავლოთ, სანამ ველოდებით მის სწავლებას, და მარტივი რწმენა, რომელიც ემორჩილება სულის სუნთქვას. და უპირველეს ყოვლისა, მოდი მყარად ჩავჭიდოთ კურთხეულ რეალობას, რომ სულითა და ჭეშმარიტებით ლოცვის საიდუმლო მდგომარეობს ღმერთის მამობის შეგნებაში, მისი უსაზღვრო მამობრივი სიყვარულის გამოვლენაში ჩვენს გულებში და რწმენაში მისი უსაზღვრო სიყვარულის შესახებ. მისი შვილები. ეს არის ახალი და ცოცხალი გზა, რომელიც ქრისტემ გაგვიხსნა. ის, რომ ჩვენში ცხოვრობს ძე ქრისტე და ძის სული და ღმერთის გამოცხადება მამად გვაქცევს ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად.

უფალო, გვასწავლე ლოცვა!

კურთხეულ უფალო! ქედს ვიხრი იმ სიყვარულის წინაშე, რომლითაც შენ ასწავლე ქალს, რომელიც ფინჯან წყალსაც კი არ მოგცემდა, როგორ ეთაყვანებინა ღმერთი. მიხარია, რომ მჯერა, რომ შენთან მოსულ ყველა მოწაფეს, რომლის გულიც სულითა და ჭეშმარიტებით ილოცოს, ერთნაირი სიყვარულით ასწავლი. ჩემო წმიდაო მოძღვარო! მითხარი ეს კურთხეული საიდუმლო! ნება მომეცით გავიგო, რომ სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა არ არის ადამიანისგან, არამედ მხოლოდ შენგან მოდის. ეს არ არის მხოლოდ დროისა და დროის საკითხი, არამედ თქვენი ცხოვრების გაღვივება. მასწავლე ღმერთთან მიახლოება ლოცვით ჩემი უმეცრების შეგნებით, რომ არაფერი მაქვს მისატანი საკუთარ თავში, მაგრამ, იმავდროულად, შემახსენე ის, რაც შენ მომეცი, ჩემო მაცხოვარო, და აიძულებ სული. ჩემი ბავშვის ლაპარაკში. გაკურთხებ იმიტომ, რომ შენში ვარ ბავშვი და მაქვს თავისუფლება ბავშვის მამასთან მოსვლისა. შენში მაქვს ძეობის სული და ჭეშმარიტად თაყვანისცემა. მომეცი მე, კურთხეულო მამის ძე, გამოცხადება ღვთისა, როგორც მამა, რომელიც მისცემს ნდობას ლოცვაში. შეიძლება გაუთავებელი მამობა ღმერთის გულიიქნება ჩემი სიხარული და ძალა ლოცვისა და თაყვანისმცემლობისთვის. ამინ.

©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2016-02-13