რუსეთის აგიოგრაფიული ლიტერატურა. მართლმადიდებელი წმინდანები: სია ცხოვრების წლების მიხედვით მართლმადიდებლობის ყველაზე ცნობილი წმინდანები

ვის ჩააყენებდით ამ სიაში?
კიევის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელმა ანდრეი მუზოლფმა გააკეთა არჩევანი და დეტალურად აუხსნა პორტალის რედაქტორებს, თუ რატომ აირჩია ეს კონკრეტული წმინდანები.

– ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, დაუყოვნებლივ უნდა განვმარტოთ შემდეგი: როცა ვამბობთ, რომ ზოგიერთი წმინდანი მეტ-ნაკლებად პატივს სცემს ხალხს, არ ვგულისხმობთ, რომ ზოგი მათგანი „უკეთესი“ და ზოგი „უარესია“. ვიღაც ეხმარება "უფრო ძლიერს", ხოლო ვიღაც "სუსტს". ყველა წმინდანს ერთნაირი მადლი აქვს, რადგან მათ უკვე მიაღწიეს განღმრთობას, რომლის მიღმა არაფერია უფრო მაღალი. ერთმა თანამედროვე ღვთისმეტყველმა თქვა: ის, ვისაც ღმერთი ჰყავს და რაღაც სხვა, სულაც არ არის უფრო მდიდარი ვიდრე ის, ვისაც მხოლოდ ღმერთი ჰყავს. ღმერთი ჩვენი უმთავრესი სიმდიდრეა და ის, ვინც ცხოვრებაში უფალს შეხვდა, ნამდვილად ბედნიერია. მაშასადამე, წმინდანები, როგორც ადამიანები, რომლებსაც უკვე მიენიჭათ ღმერთთან მუდმივი ზიარების პატივი (რომელსაც, ფაქტობრივად, ადამიანი იყო მოწოდებული მისი შექმნის მომენტიდანვე), სულაც არ არიან დამცირებულნი იმით, რომ ზოგიერთი მათ უფრო პატივს სცემენ და სხვებს ნაკლებად. მაშასადამე, წმინდანთა განსაკუთრებული თაყვანისცემის საკითხი მხოლოდ ჩვენი პირადი ლოცვისა და ლიტურგიული პრაქტიკის პლანზეა.

თუ კონკრეტულად ვსაუბრობთ წმინდანებზე, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ უკრაინაში, მაშინ, ალბათ, აღსანიშნავია შემდეგი.

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი

ჯერ ერთი, ეს არის წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, მირას მთავარეპისკოპოსი. ჩვენი ხალხი განსაკუთრებით პატივს სცემს ამ წმინდანს, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ, როგორც მისი ცხოვრებიდან ვიცით, წმინდა ნიკოლოზი ყოველთვის იყო „სასწრაფო დახმარება“ იმ ადამიანებისთვის, ვინც ძალიან მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა (გაიხსენეთ, მაგალითად, უსამართლოდ გასამართლებული მეომარი ან გაღატაკებული სამი გოგონას მამა), რის გამოც მას ხშირად უწოდებენ ნიკოლაი უგოდნიკს. სწორედ ამიტომ მიაღწია ხალხის სიყვარულმა წმინდანისადმი ამხელა მასშტაბებს როგორც მთელს მართლმადიდებლურ სამყაროში, ასევე ჩვენს ქვეყანაში. უკრაინაში, ალბათ, არ არის არც ერთი ქალაქი, რომელშიც ტაძარი არ აღმართულიყო ამ წმინდანის პატივსაცემად.

გარდა ამისა, უნდა აღვნიშნოთ ის წმინდანებიც, რომელთა წყალობითაც, ფაქტობრივად, დაიწყო ქრისტიანობის გავრცელება ჩვენს ქვეყანაში. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცესა ოლგა და პრინცი ვლადიმერ.

წმიდა თანასწორი მოციქულთა დიდი ჰერცოგინია ოლგა

წმიდა თანასწორი მოციქულთა დიდი ჰერცოგინია ოლგა 903 წელს გახდა კიევის დიდი ჰერცოგის იგორის ცოლი. 945 წელს მეამბოხე დრევლიანების მიერ მისი მკვლელობის შემდეგ, მან, არ სურდა ხელახლა დაქორწინება, აიღო საჯარო სამსახურის ტვირთი თავის სამი წლის ვაჟთან სვიატოსლავთან ერთად. 954 წელს პრინცესა ოლგა რელიგიური პილიგრიმობისა და დიპლომატიური მისიის მიზნით გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, სადაც იგი პატივით მიიღო იმპერატორმა კონსტანტინე VII პორფიროგენიტემ. ქრისტიანული ეკლესიების სიდიადე და მათში თავმოყრილმა სალოცავებმა იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა პრინცესაზე, რომ მან გადაწყვიტა მიეღო ნათლობა, რომელიც მას კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა თეოფილაქტემ შეასრულა და თავად იმპერატორი გახდა მისი მემკვიდრე. რუსი პრინცესას სახელი ეწოდა წმიდა დედოფალ ელენეს პატივსაცემად. ბიზანტიიდან დაბრუნებულმა ოლგამ გულმოდგინედ გადასცა ქრისტიანული სახარება წარმართებს და დაიწყო პირველი ქრისტიანული ეკლესიების აღმართვა: წმინდა ნიკოლოზის სახელით პირველი კიევის ქრისტიანი თავადის ასკოლდის საფლავზე და წმინდა სოფია კიევში საფლავზე. პრინცის რეჟ. წმიდა პრინცესა ოლგა გარდაიცვალა 969 წელს, ანდერძით მისი ღია ქრისტიანული დაკრძალვა. პრინცესას უხრწნელი ნაწილები დაისვენეს კიევის მეათედი ეკლესიაში.

თუმცა, რუსეთში ქრისტიანობის ფართო გავრცელება განზრახული იყო მხოლოდ წმინდა თანაბარი მოციქულთა პრინცესა ოლგას შვილიშვილის - თანაბარი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის ქვეშ.

ტოლია მოციქულთა პრინცი ვლადიმირ

რუსეთის მომავალი განმანათლებელი იყო დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ იგორევიჩის ვაჟი, ხოლო მისი დედა (პრინცესა მალუშა), თუმცა ვარანგიის ოჯახიდან იყო, ქრისტიანულ რწმენას აღიარებდა. ახალგაზრდა ვლადიმერს მიენიჭა ნოვგოროდის მეფობა, სადაც ის გაიზარდა ბიძის, დობრინიას, უხეში წარმართის მეთვალყურეობის ქვეშ. მალე, შიდა ომების შედეგად, ვლადიმერი მეფობდა კიევში. დამკვიდრდა დიდებულ ქალაქში, ძალაუფლების უკეთესი ცენტრალიზაციისა და სლავური ტომების კონსოლიდაციის მიზნით, იგი გადაწყვეტს დაამყაროს რწმენის ერთიანობა რუსეთში და ხანგრძლივი ძიების პროცესში (თავად ვლადიმერმა ისაუბრა რწმენაზე სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენლებთან, რომლებიც იყო სამთავრო კარზე და არაერთხელ აგზავნიდა თავის რწმუნებულებს, რომ ენახათ, ასე ვთქვათ, „სარწმუნოება მიწაზე“) მიდრეკილია ქრისტიანობის მიღებაზე. საკუთარი ნათლობის მიღების შემდეგ, წმიდა უფლისწულმა შემდგომში მოუწოდა თავის ბიჭებს მიეღოთ ქრისტიანობა, რის შედეგადაც 988 წელს, მდინარე პოჩაინას წყლებში (დნეპრის შენაკადი), ნათლობის საიდუმლო შესრულდა ძველად. კიევის ხალხი.

ნეტარი პრინცები ბორისი და გლები

ჩვენი ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ღვთის ერთ-ერთი წმინდანი არიან წმიდა ძმები - კეთილშობილი მთავრები ბორისი და გლები, წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის შვილები. ისინი წმინდანად შერაცხეს ვნებების მატარებლებად, რადგან მათ მიიღეს ძალადობრივი სიკვდილი, თუმცა, არა ქრისტეს სახელით, არამედ მათი ძმის სვიატოპოლკის პოლიტიკური ამბიციების გამო, რომელსაც სურდა დიდ-დუქალური ძალაუფლების კონცენტრირება მის ხელში. წმინდანები ბორისი და გლები ქრისტეს ჭეშმარიტი სიყვარულის მაგალითები არიან: იცოდნენ, რომ მათ ძმას სურდა მათი მოკვლა, მათ შეეძლოთ ჯარის შეგროვება წინააღმდეგობის გასაწევად, თუმცა, არ სურდათ, რომ სხვისი სისხლი დაიღვარა შიდა ომებში, გადაწყვიტეს შეეწირათ სიცოცხლე. სამშობლოს სარგებლობისთვის.

ღირსი ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი

წმინდანები, რომლებზეც განსაკუთრებით მინდა ვთქვა, არიან ბერები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი. ისინი რუსეთში ასკეტური ცხოვრების „მთავარნი“ არიან. ამგვარად, ბერმა ანტონიმ, რომელიც გახდა პირველი რუსი ბერი, სამონასტრო წესი ჩამოიტანა წმიდა მთიდან, სადაც იგი ძალიან დიდხანს იღვწოდა. ბერი თეოდოსი არის რუსეთში უფრო ორგანიზებული, ასე ვთქვათ, კენობიტური მონაზვნობის ფუძემდებელი. სწორედ მან დააარსა პირველი მონასტერი ჩვენს მიწებზე (ახლანდელი დიდი წმიდა მიძინების ლავრა), საიდანაც მონაზვნობა გავრცელდა მთელ რუსეთში და გახდა ნიმუში სამონასტრო თემების დიდი რაოდენობით.

"მიშველე, ღმერთო!". გმადლობთ, რომ ეწვიეთ ჩვენს ვებ-გვერდს, სანამ ინფორმაციის შესწავლას დაიწყებთ, გთხოვთ გამოიწეროთ ჩვენი მართლმადიდებლური საზოგადოება ინსტაგრამზე უფალო, შეინახე და შეინახე † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. საზოგადოებას 60000-ზე მეტი აბონენტი ჰყავს.

ბევრი ვართ თანამოაზრეები და სწრაფად ვიზრდებით, ვაქვეყნებთ ლოცვებს, წმინდანთა გამონათქვამებს, ლოცვის თხოვნებს და დროულად ვაქვეყნებთ სასარგებლო ინფორმაციას დღესასწაულების და მართლმადიდებლური ღონისძიებების შესახებ... გამოიწერეთ. მფარველი ანგელოზი შენთვის!

ღვთისმოსაწონთა სია ამოუწურავია. ჭეშმარიტად, ქრისტიანული რელიგიის დიდმა წმინდანებმა თავიანთი ჯვარი ბოლომდე ატარეს და ამიტომ ისინი ყველა მორწმუნეში პატივს სცემდნენ და გახდნენ მაგალითი იმისა, თუ როგორ ემსახურებოდნენ მათ ყოვლისშემძლეს. თითოეულ მართალს აქვს თავისი ღვთაებრივი ხატი. ანუ, ეს ტერმინი არის იმ კატეგორიის აღნიშვნა, რომელსაც წმინდანს მიენიჭა მისი კანონიზაციის დროს. უფრო დეტალურად შეგიძლიათ გაიგოთ რა არის ზეციური საეკლესიო იერარქია, ასევე რამდენი წმინდანი არსებობს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მათ შესახებ მოკლე ინფორმაცია ჩვენი სტატიიდან.

მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საკვირველთმოქმედნი

ადიდებს მართალს, ეკლესია ლოცვის საგალობლებში მათ ანიჭებს სხვადასხვა სიდიადეებს, რომლებიც მოცემულია მათი მიწიერი ცხოვრების, წოდების, ტიტულის, ნებისმიერი შესრულებული ღვაწლის და ბოლოს, მათი ცხოვრების შედეგის მიხედვით, რატომ არის მართლმადიდებლურ კალენდარში. , ისევე როგორც ლიტურგიკულ წერილებში, რუსი წმინდანები მართლმადიდებელი ეკლესია იყოფა რიგებად და მასპინძლებად, კერძოდ:

• წინასწარმეტყველები ძველი აღთქმის წმინდა წერილების წმინდანები არიან, რომლებიც აირჩიეს ყოვლისშემძლემ, რათა მოემზადებინათ ქრისტიანი ხალხი უფალი ღმერთისა და მათ, ვინც მომავლის განჭვრეტის ნიჭით იყო დაჯილდოებული.
• მოციქულები ზეციური მეფის საუკეთესო მიმდევრები არიან, რომელთაგან ზოგი 12 ახლო თანამოაზრეს შორისაა, დანარჩენი კი მის 70 მოსწავლეს შორის.
• წინაპრები არიან ძველი აღთქმის ღვთისმოსავი კაცები, რომლებიც ხორციელად იყვნენ ჩვენი მაცხოვრის წინაპრები.
• მეუფეები (ცოლები და ქმრები) მართალნი არიან სამონასტრო (სამონასტრო) წესიდან.
• დიდი მოწამეები ან მოწამეები არიან ის წმინდანები, რომლებმაც მიიღეს მოწამეობა მაცხოვრის რწმენისთვის. სასულიერო პირის ან ეპისკოპოსის ხარისხში მოწამეობრივად მოწამეობრივად იწოდებიან წმინდა მოწამეები, ხოლო ვინც დატანჯულნი არიან ბერმონაზვნობაში (მონაზვნობაში) – ღირსი მოწამეები.
• ნეტარ არიან ღვთისმოსავნი, რომლებიც, ღვთის გადმოცემით, სულელები იყვნენ ქრისტეს გულისთვის და მოგზაურები, რომლებსაც მუდმივი თავშესაფარი არ ჰქონდათ. ასეთმა ადამიანებმა ღვთის წყალობა მიიღეს მორჩილებისთვის.
• განმანათლებლებსა და მოციქულთა თანასწორებს უწოდებენ მართალ ადამიანებს, რომლებიც სამოციქულო პერიოდის შემდეგ თავიანთი მითითებებით უმაღლესთან მიჰყავდათ ერები და მთელი სახელმწიფოებიც კი.
• მართალნი და დაქირავებულნი არიან ისინი, ვინც ახარებს ღმერთს, ვინც ამქვეყნიური ცხოვრებით და სოციალური და ოჯახური ვალდებულებების მოხსნის გარეშე, ზეციურ მეფეს ესიამოვნა.
• ვნებების მატარებლები და აღმსარებლები არიან ღვთისმოსავნი, რომლებმაც გადაიტანეს ტანჯვა, დევნა და პატიმრობა მაცხოვრისადმი რწმენის გამო, მაგრამ განიცადეს სიკვდილი მსოფლიოში.

ყველაზე პატივცემული წმინდანები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

სათნო და თავმდაბალი ქრისტიანები წმინდანად შერაცხეს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, რაც ზნეობის მაგალითს აძლევდა, რომლებიც მიწიერი ცხოვრების დასრულების შემდეგ ზეციურ სასუფეველში იმყოფებიან და ლოცვით ღაღადებენ მაცხოვარს დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ცოდვილი ადამიანისათვის.

მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა წმინდანი (ყველაზე ცნობილი სია):

• სპირიდონ ტრიმიფუნცკი დაიბადა კუნძულ კვიპროსზე, სოფელ ასკიაში, დაახლოებით 270 წელს. მან გაატარა თავისი მართალი და წმინდა ცხოვრება ღვთის მოსაწონად მორჩილებითა და თავმდაბლობით, განუკურნებელი სნეულებების განკურნებაში და მთელი თავისი მცირე შემოსავალი ღარიბებისა და მოგზაურების დასახმარებლად. . წმიდანი გარდაიცვალა 348 წელს 12 დეკემბერს (25 დეკემბერს) და მისი ნეშტი დაასვენეს ქალაქ კერკირაში ადგილობრივ ტაძარში (კუნძული კორფუ, იონიის ზღვა). გვხვდება ყველა მორწმუნის სახლში, რათა წმიდანი იცავს და ანიჭებს ღვთის წყალობას.
• ნეტარი მატრონა. ზოგადად მიღებულია, რომ ყოვლისშემძლემ აირჩია ქველმოქმედი მის დაბადებამდეც კი, რაც მოხდა 1881 წელს ტულას პროვინციაში, ეპიფანოვსკის რაიონში სოფელ სებინოში. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა მძიმე ჯვარს, ავლენდა მოთმინებას, ხსოვნას და თავმდაბლობას. მართალი ქალი სხვა სამყაროში წავიდა 1952 წელს 19 აპრილს (2 მაისს). დღემდე მრავალი მორწმუნე ღაღადებს ყველა სახის საჭიროებას.
• ნიკოლაი უგოდნიკი. მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი მართალი ადამიანი. დაიბადა დაახლოებით 270 წელს რომის პროვინცია ლიკიაში (ბერძნული კოლონია პატარა). სიცოცხლის განმავლობაში საოცრებამ მოიპოვა სახელი, როგორც შუამავალი და საწოვარა, და ისინი, ვინც ცრუ მსჯავრდებულები იყვნენ საკმაოდ ხშირად პოულობდნენ მასში ხსნას. ნიკოლაი უგოდნიკი გარდაიცვალა 345 წელს 6 (19) დეკემბერს.

აქ მოცემულია მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა სხვა სახელები, რომლებსაც წმინდანად წოდებული ცხოვრების წესით დაჯილდოვდნენ:

• სერაფიმე საროველი. დაიბადა კურსკში, ბელგოროდის პროვინციაში 1754 წელს, 19 ივლისს (30), საკმაოდ მდიდარ ოჯახში. მართალი კაცი იყო დივეევოს მონასტრის დამაარსებელი და მუდმივი მფარველი და უსაზღვრო პატივისცემით სარგებლობდა ამქვეყნიურ ხალხში. წმინდანი 1833 წლის 2 (14) იანვარს სხვა სამყაროში გაემგზავრა და მისი ნაწილები განისვენებს წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერში.
• ქსენია პეტერბურსკაია. მართალი ქალის დაბადების ზუსტი თარიღი დანამდვილებით არ არის ცნობილი, მაგრამ ითვლება, რომ იგი დაიბადა პეტერბურგში 1719-1730 წლებში, ქმრის ადრეული გარდაცვალების შემდეგ ნეტარმა სისულელის რთული გზა აირჩია. სიკვდილამდე პასუხობდა მხოლოდ ქმრის სახელს. წმინდანის ხსენების დღე 24 იანვარს (6 თებერვალს) მოდის.

XIX საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა ქრონოლოგიური სია

უფალი ყოველთვის შენთანაა!

რატომ წაიკითხეთ წმინდანთა ცხოვრება? რა სარგებლობა მოაქვს ამას მორწმუნესთვის? შეუძლია თუ არა უბრალო მოკვდავს, ან მით უმეტეს საშინელ დამნაშავეს, მიაღწიოს სიწმინდეს? ამ სტატიაში ჩვენ გავცემთ პასუხებს ამ და სხვა საინტერესო კითხვებზე და აღვნიშნავთ სულ მცირე ხუთ მიზეზს, რომ დაინტერესდეთ მართალთა ბიოგრაფიით.

მართალთა ბიოგრაფიების წაკითხვის ძირითადი მიზეზები

რა თქმა უნდა, ცხოვრებაში ერთხელ მაინც შეგხვედრიათ ადამიანები, ვისი მსგავსებაც გინდოდათ. მოგეწონათ მათი აზრები, სიტყვები, მოქმედებები, ქცევა. შესაძლოა, თქვენ ისწავლეთ მნიშვნელოვანი გაკვეთილები მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან.

ეს ადამიანები შეიძლება იყვნენ თქვენი თანამედროვეები და თუნდაც ნაცნობები ან ნათესავები. შესაძლოა, ისინი შენამდე მრავალი საუკუნით ადრე ცხოვრობდნენ და მათი ბიოგრაფია წიგნში წაიკითხე. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ამ ადამიანებმა შეცვალეს თქვენ ან თქვენი დამოკიდებულება გარკვეული საკითხების მიმართ.

ბევრი ასეთი ადამიანი, ვინც გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე, შეიძლება მოიძებნოს წმინდანთა შორის. ისინი გვაძლევენ შთაგონებას, გვაძლევენ მოტივაციას, გვეხმარებიან რთულ კითხვებზე პასუხის გაცემაში და ჩვენი ცოდვების სათავეში. გეპატიჟებით გაეცნოთ ხუთ არგუმენტს წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის სასარგებლოდ. ერთადერთი სიფრთხილე არის სანდო წყაროების წაკითხვა და გონივრულად მემკვიდრეობით მიღებული მართალი ადამიანები, რომელთა ცხოვრების წესიც ყველაზე მეტად გიხდებათ. თუ თქვენ ხართ ამქვეყნიური ადამიანი, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოგადგებათ ისიქასტი ბერების გამოცდილება - რაც არ უნდა მიმზიდველი ჩანდეს ეს - რომლებიც ცხოვრობდნენ მარტოობაში და სრულ სიჩუმეში.

1. ცოდვილთა მოტივაცია, ანუ წმინდანად გახდომა

დღეს ბევრი ადამიანი იყრის თავს ქარიზმატულ, მოტივირებულ პიროვნებებს. ერთის მხრივ, ისინი ჩვენნაირია, მაგრამ, მეორე მხრივ, სრულიად განსხვავებულები არიან. მათ არა მხოლოდ აქვთ გარკვეული ნიჭი, არამედ რეგულარულად მუშაობენ მათ გასაუმჯობესებლად.

წმინდანები მუდმივად მუშაობენ საკუთარ თავზე, ნაბიჯ-ნაბიჯ ამაღლდებიან სულიერ კიბეზე. თავიდან ისინი ჩვენნაირი ადამიანები არიან, ცოდვილი სისუსტეებით. უფრო მეტიც, ზოგიერთმა ყველაზე რთულ სიტუაციებშიც კი მოახერხა ჩავარდნა. ისინი ბევრს მუშაობდნენ ადგომაზე.

გაიხსენეთ კლასიკური მაგალითები - წმინდანთა პავლე მოციქულის (ყოფილი ქრისტიანების მდევნელი საული), მარიამ ეგვიპტელის (მეძავი), კვიპრიანე კართაგენელის (ყველაზე ძლიერი ჯადოქრის) ცხოვრება.

მაგრამ გულწრფელი მონანიება, ჩვენი სულიერი ცხოვრების მოქანდაკე, სასწაულებს ახდენს. ის მარმარილოს მახინჯ ნაჭერს ლამაზ ფიგურად აქცევს.

როგორ გამოიყურება მოქანდაკის ნამუშევარი? ჯერ ოსტატი აკეთებს მხოლოდ ზოგად მონახაზს, შემდეგ კი წყვეტს ყველაფერს არასაჭირო. ერთი არასწორი ნაბიჯი და ქანდაკება აღარ იქნება ისეთი, როგორიც იყო დაგეგმილი. ადამიანთანაც ასეა: გადადგი ნაბიჯი მარცხნივ და უკვე გზა დაკარგე. მაგრამ არასდროს არის გვიან დაბრუნება. ნაკაწრებით ან ნაწიბურებით ნახევარ სახეზე, მაგრამ დასაბრუნებლად. როგორც მამამ მიიღო უძღები შვილი, ასევე მამაზეციერი მზადაა მიიღოს თითოეული ჩვენგანი გულწრფელი მონანიების საპასუხოდ.

2. წმინდანთა ცხოვრება არის გამოცხადებული სახარება

მართალთა ბიოგრაფია გვეხმარება დავინახოთ, როგორ შევასრულოთ ქრისტეს მცნებები და ვიცხოვროთ სახარების მიხედვით. სერაფიმე საროველმა თქვა: "შეიძინეთ მშვიდობიანი სული და ათასობით ადამიანი გადარჩება". ერთი გულწრფელი ქრისტიანის მაგალითი გავლენას ახდენს სხვის ცხოვრებასა და ქცევაზე, ვიდრე ათასობით სიტყვა და ათობით მორალური საუბარი.

3. წმინდანთა ცხოვრება - რჩევები სულიერი ცხოვრებისათვის

მაგალითად, ბერი პაისიუს წმიდა მთა რჩევებს აძლევს მათ, ვისაც ჭირვეულობა აქვს. ზოგიერთი მათგანი ბევრ ადამიანს გამოადგება, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის რეკომენდაცია. ამიტომ ფრთხილად იყავით და შეადარეთ თქვენი გამოცდილება ბერის სულიერ დონეს და ცხოვრების პირობებს. თუ უფროსი პაისიოსი ჭამდა მხოლოდ კომბოსტოს 18 წლის განმავლობაში, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ შეგიძლიათ იგივე შეასრულოთ ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. როგორც მღვდელი ალექსი ესიპოვი გვირჩევს, ისწავლეთ სტრიქონებს შორის კითხვა.

ყურადღება მიაქციეთ ზოგად მაგალითს, რომელიც ზოგიერთმა მართალმა ადამიანმა მისცა ქრისტიანებს.

დიდი მოწამე ეკატერინეს ცხოვრება აღწერს, თუ როგორ მივიდა იგი ქრისტესთან და გადმოსცემს გულწრფელი ლოცვის გამოცდილებას.

იობ პოჩაევსკი თავისი მაგალითით გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა დადგეს მტკიცედ რწმენაში და არ დაემორჩილო დროის ცოდვილ სულს.

ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი გვაძლევს გაკვეთილს წყალობისა და გაჭირვებულთა დახმარების შესახებ.

ასეთი მაგალითები ბევრია. და თითოეული მათგანი ღირებულია თავისებურად.

4. წმინდანთა ცხოვრების კითხვით უფრო მეტ დამხმარეს ვიღებთ სულიერ ცხოვრებაში

როგორ დავუკავშირდეთ წმინდანს, რომლის შესახებაც არაფერი იცით? თითქმის იგივეა, რაც ქუჩაში უცხო ადამიანთან საუბარი. მაგრამ როდესაც დაიწყებთ ამ გამვლელთან საუბარს, შეიტყობთ მის ცხოვრებას, გახდებით მისი პრობლემებითა და საზრუნავებით და გაიხარებთ მისი წარმატებებით, მაშინ თქვენი კომუნიკაცია სულ სხვა დონეს მიაღწევს.

ასეა წმინდანებთანაც. რაც უფრო მეტი ვიცით მათ შესახებ, მით უფრო ნაცნობი გვეჩვენება ისინი. ჩვენ ვიწყებთ მათთან დაკავშირებას და ვიღებთ პასუხებს ჩვენს თხოვნებზე.

5. წმინდანთა ცხოვრება აფართოებს ჩვენს მსოფლმხედველობას

წმინდანად შერაცხული მართალი ადამიანი რეალური პიროვნებაა და არა გამოგონილი პერსონაჟი. ის ცხოვრობდა გარკვეულ ეპოქაში თავისი მორალითა და ტენდენციებით. როდესაც ამ ადამიანის ცხოვრებასთან შეხება გვაქვს, ვიგებთ იმ დროს, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

თუ ეს არის დიდი მოწამე პანტელეიმონის ან დიდმოწამე ბარბარეს ბიოგრაფია, მაშინ ჩვენ გავეცნობით წარმართულ ქვეყანაში ქრისტიანების საშინელ განსაცდელებს.

როდესაც ვკითხულობთ ინფორმაციას სერგიუს რადონეჟელის შესახებ, ყოველთვის ვსაუბრობთ კულიკოვოს ბრძოლაზე.

ამბროსი ოპტინსკის ცხოვრება გადაჯაჭვულია დოსტოევსკის და ტოლსტოის ბიოგრაფიის ფაქტებთან.

თუ ახალ რუს მოწამეებზე ვკითხულობთ, გვახსოვს სისხლიანი ტერორი და საბჭოთა რეჟიმი.

იოანე შანხაის ბიოგრაფიასთან ერთად გავეცნობით საგარეო პოლიტიკურ ურთიერთობებს, ემიგრანტთა კატასტროფებს და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას საზღვარგარეთ.

წმინდანთა ცხოვრება ერთი ადამიანის ბიოგრაფიის პრიზმაში მოთხრობილი ამბავია.

მიიღეთ ეს თქვენთვის და უთხარით თქვენს მეგობრებს!

ასევე წაიკითხეთ ჩვენს საიტზე:

მეტის ჩვენება

ძველად, წმინდანთა ცხოვრების კითხვა რუსი ხალხის ყველა ფენის ერთ-ერთი საყვარელი გართობა იყო. ამავე დროს, მკითხველს აინტერესებდა არა მხოლოდ ისტორიული ფაქტები ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრებიდან, არამედ ღრმა აღმზრდელობითი და მორალური მნიშვნელობით. დღეს წმინდანთა ცხოვრება უკანა პლანზე გადავიდა. ქრისტიანებს ურჩევნიათ დროის გატარება ინტერნეტ ფორუმებსა და სოციალურ ქსელებში. თუმცა, შეიძლება ეს ნორმალურად ჩაითვალოს? ამაზე ჟურნალისტი ფიქრობს მარინა ვოლოსკოვა, მასწავლებელი ანა კუზნეცოვადა ძველი მორწმუნე მწერალი დიმიტრი ურუშევი.

Როგორ იყო შექმნილი ჰაგიოგრაფია ლიტერატურა

რუსული სიწმინდის შესწავლა მის ისტორიაში და მის რელიგიურ ფენომენოლოგიაში ყოველთვის აქტუალური იყო. დღეს აგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლას ფილოლოგიაში ცალკე მიმართულება ე.წ ჰაგიოგრაფია . უნდა აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეების რუსი ხალხისთვის აგიოგრაფიული ლიტერატურა იყო არა მხოლოდ კითხვის შესაბამისი ტიპი, არამედ მისი ცხოვრების კულტურული და რელიგიური კომპონენტი.

წმინდანთა ცხოვრება არსებითად არის სასულიერო პირებისა და საერო პირების ბიოგრაფიები, რომლებიც ადიდებენ თაყვანისცემას ქრისტიანული ეკლესიის ან მისი ცალკეული თემების მიერ. არსებობის პირველივე დღეებიდან ქრისტიანული ეკლესია გულდასმით აგროვებდა ინფორმაციას თავისი ასკეტების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და აცნობდა თავის შვილებს, როგორც აღმზრდელ მაგალითს.

წმინდანთა ცხოვრება ქრისტიანული ლიტერატურის ალბათ ყველაზე ვრცელ მონაკვეთს წარმოადგენს. ისინი ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი იყო. ბევრი ბერი და თვით ერისკაციც კი ეწეოდა ცხოვრების გადაწერას; უფრო მდიდარმა ადამიანებმა შეუკვეთეს აგიოგრაფიული კრებულები თავისთვის. მე-16 საუკუნიდან, მოსკოვის ეროვნული ცნობიერების ზრდასთან დაკავშირებით, გამოჩნდა წმინდა რუსული ცხოვრების კოლექციები.

Მაგალითად, მიტროპოლიტი მაკარიცარ იოანე IV-ის დროს მან შექმნა მწიგნობართა და მწიგნობართა მთელი შტაბი, რომლებმაც ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დააგროვეს ძველი რუსული მწერლობა ვრცელ ლიტერატურულ კრებულში. დიდი ოთხეული. მასში წმინდანთა ცხოვრებამ ადგილი დაიკავა. ძველად, საერთოდ, აგიოგრაფიული ლიტერატურის კითხვას, შეიძლება ითქვას, ისეთივე პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც წმინდა წერილის კითხვას.

თავისი არსებობის საუკუნეების მანძილზე რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ სხვადასხვა ფორმა გაიარა და იცოდა სხვადასხვა სტილი. პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრება ნაწარმოებებია. ბორისისა და გლების ლეგენდა“, ცხოვრობს ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი, პრინცესა ოლგა, თეოდოსი პეჩერსკი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი და სხვები. ძველი რუსეთის საუკეთესო მწერალთა შორის, რომლებმაც თავიანთი კალამი მიუძღვნეს წმინდანთა განდიდებას, გამოირჩევიან ნესტორ მემატიანე, ეპიფანე ბრძენი და პახომიუს ლოგოთეტე. წმინდანთა პირველი ცხოვრება იყო მოწამეების ზღაპრები.

რომის ეპისკოპოსმა წმინდა კლიმენტმაც კი, ქრისტიანობის პირველი დევნის დროს, დანიშნა შვიდი ნოტარიუსი რომის სხვადასხვა რაიონში, რათა ყოველდღიურად ჩაეწერათ ის, რაც ემართებოდათ ქრისტიანებს სიკვდილით დასჯის ადგილებში, ასევე ციხეებსა და სასამართლოებში. მიუხედავად იმისა, რომ წარმართული მთავრობა ჩამწერებს სიკვდილით დასჯით ემუქრებოდა, ჩანაწერები გრძელდებოდა ქრისტიანობის დევნის განმავლობაში.

მონღოლამდელ პერიოდში რუსულ ეკლესიას ჰქონდა ლიტურგიკული წრის შესაბამისი მენაია, პროლოგები და სინოქსარეები. პატერიკონები - წმინდანთა ცხოვრების განსაკუთრებული კრებულები - დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსულ ლიტერატურაში.

დაბოლოს, ეკლესიის წმინდანთა ხსოვნის ბოლო საერთო წყაროა კალენდრები და თვეების წიგნები. კალენდრების წარმოშობა თარიღდება ეკლესიის პირველივე დროიდან. ასტერიუს ამასიის ჩვენებიდან ირკვევა, რომ IV ს. ისინი იმდენად სრულყოფილები იყვნენ, რომ წელიწადის ყველა დღეების სახელებს შეიცავდნენ.

მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან ეპიფანიუსმა და სერბმა პახომიუსმა შექმნეს ახალი სკოლა ჩრდილოეთ რუსეთში - ხელოვნურად მორთული, ვრცელი ცხოვრების სკოლა. ასე იქმნება სტაბილური ლიტერატურული კანონი, ბრწყინვალე „სიტყვის ქსოვა“, რომელსაც რუსი მწიგნობრები მე-17 საუკუნის ბოლომდე ცდილობენ მიბაძონ. მიტროპოლიტ მაკარიუსის ეპოქაში, როდესაც მრავალი უძველესი გამოუცდელი აგიოგრაფიული ჩანაწერი გადაკეთდა, პახომიუსის ნამუშევრები შეტანილი იყო ჩეტიი-მინეაში ხელუხლებლად. ამ ჰაგიოგრაფიული ძეგლების აბსოლუტური უმრავლესობა მკაცრად არის დამოკიდებული მათ ნიმუშებზე.

არის თითქმის მთლიანად ძველთაგან გადაწერილი სიცოცხლე; სხვები იყენებენ დამკვიდრებულ ლიტერატურულ ეტიკეტს და თავს იკავებენ ზუსტი ბიოგრაფიული ინფორმაციის მიწოდებისგან. ასე უნებურად აკეთებენ ჰაგიოგრაფები, რომლებიც წმიდანს შორდებიან დიდი ხნის განმავლობაში - ზოგჯერ საუკუნეებით, როცა ხალხური ტრადიცია შრება. მაგრამ აქაც მოქმედებს აგიოგრაფიული სტილის ზოგადი კანონი, ხატწერის კანონის მსგავსი. იგი მოითხოვს კონკრეტულის ზოგადისადმი დაქვემდებარებას, ადამიანის სახის დაშლას ზეციურ განდიდებულ სახეში.

ღირებული რომ, Რა თანამედროვე?

ამჟამად კლასიკური აგიოგრაფიული ლიტერატურა უკანა პლანზე ქრება. მის ადგილას არის ახალი ამბები, სოციალური ქსელები და, საუკეთესო შემთხვევაში, ბეჭდური საეკლესიო მედიის ანგარიშები. ჩნდება კითხვა: ავირჩიეთ სწორი გზა საეკლესიო ინფორმაციული ცხოვრებისთვის? მართალია, რომ ჩვენ მხოლოდ ხანდახან ვიხსენებთ ცნობილი წმინდანების ღვაწლს, მაგრამ უფრო მეტ ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენი დღის მოვლენებს - გახმაურებულ, მაგრამ დავიწყებულ ხვალ?

ქრისტიანებისთვის სულ უფრო ნაკლებ ინტერესს იწვევს არა მარტო ცოცხლები, არამედ სხვა უძველესი ლიტერატურული ძეგლებიც. უფრო მეტიც, ძველ მორწმუნეებში ეს პრობლემა უფრო მწვავედ იგრძნობა, ვიდრე თუნდაც რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მოსკოვის საპატრიარქოს წიგნის მაღაზიების თაროებზე უამრავი ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურაა, უბრალოდ დრო გაქვთ შესაძენად და წაიკითხოთ. ზოგიერთი ძველი მორწმუნე გამოთქვამს აზრს, რომ იქ ყველაფრის ყიდვა შეიძლება. მათი წიგნის მაღაზიები სავსეა მრავალფეროვანი საეკლესიო ლიტერატურით, სერგი რადონეჟელის, სტეფანე პერმის, დიონისე რადონეჟელის და მრავალი სხვა ბიოგრაფიებით.

მაგრამ მართლა იმდენად სუსტები ვართ, რომ ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია (ან არ გვინდა) გამოვაქვეყნოთ ცხოვრებათა კრებული ან გამოვაქვეყნოთ ამა თუ იმ წმინდანის ცხოვრების მოკლე მიმოხილვა სამრევლო გაზეთში? უფრო მეტიც, არამართლმადიდებლური ეკლესიის გამომცემლობებში გამოქვეყნებული ლიტერატურული ძეგლები სავსეა თარგმანებში უზუსტობებით და ზოგჯერ მიზანმიმართული ისტორიული ან თეოლოგიური გაყალბებით. მაგალითად, დღეს ძნელი არ არის დომოსტროის პუბლიკაციაზე წააწყდეთ, სადაც საეკლესიო წეს-ჩვეულებების თავში ყველა უძველესი ჩვეულება შეიცვალა თანამედროვეთ.

ახლა ძველი მორწმუნეების პერიოდული გამოცემები ივსება ახალი ამბების მასალებით, მაგრამ იქ პრაქტიკულად არ არის საგანმანათლებლო ინფორმაცია. და თუ ასეთი რამ არ არსებობს, მაშინ ადამიანებს არ ექნებათ საკმარისი ცოდნა. და გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ტრადიცია დავიწყებულია, მას შემდეგ რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელები, სიმბოლოები და გამოსახულებები წაიშლება მეხსიერებიდან.

შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ძველმორწმუნე ეკლესიაში და სხვა ძველი მორწმუნეების შეთანხმებებში არ არის არც ერთი ტაძარი, რომელიც ეძღვნება წმიდა დიდგვაროვანი მთავრები ბორისი და გლები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მთავრები იყვნენ ყველაზე პატივცემული რუსი წმინდანები ეკლესიის განხეთქილებამდე, დღეს, გარდა კალენდარში ჩანაწერისა და იშვიათი მსახურებისა (და შემდეგ, თუ ხსენების დღე კვირას მოდის), მათ არანაირად არ სცემენ თაყვანს. მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა, ნაკლებად ცნობილ წმინდანებზე? ისინი სრულიად დავიწყებული არიან.

ამიტომ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ სულიერი განმანათლებლობისთვის. ამ საქმეში ერთგული თანაშემწეა აგიოგრაფიული ლიტერატურა. „ცხოვრების“ ხუთწუთიანი კითხვაც კი აწყობს ადამიანს კარგ დროს და აძლიერებს მას რწმენაში.

წმინდანთა ცხოვრების, სწავლებების, ქადაგებების, შესაძლოა საეკლესიო წესების კრებულების, აპოლოგეტიკის გამოქვეყნებით, თუნდაც შემოკლებული იყოს, ჩვენ ამით დავეხმარებით ადამიანს გაიგოს მეტი თავისი რწმენის შესახებ. ამან შეიძლება მრავალი მორწმუნე იხსნას ცრურწმენებისგან, ცრუ ჭორებისა და საეჭვო წეს-ჩვეულებებისგან, მათ შორის ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობისგან ნასესხებისაგან, რომლებიც სწრაფად ვრცელდება და „ახალ საეკლესიო ტრადიციად“ იქცევა. თუ ხანდაზმული, გამოცდილი ადამიანები ხშირად ხდებიან საეჭვო წყაროებიდან მიღებული იდეების მძევლები, მაშინ ახალგაზრდები შეიძლება კიდევ უფრო სწრაფად გახდნენ მავნე ინფორმაციის მსხვერპლნი.

მოთხოვნაა ძველ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, მათ შორის წმინდანთა ცხოვრებაზე. მაგალითად, რჟევის ეკლესიის მრევლებმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელით არაერთხელ გამოთქვეს მოსაზრება, რომ მათ სურთ ნახონ საინტერესო ჰაგიოგრაფიული ისტორიები ადგილობრივი, ტვერის წმინდანთა შესახებ სამრევლო გაზეთ "პოკროვსკი ვესტნიკში". ალბათ სხვა ძველი მორწმუნე გამოცემებმაც უნდა იფიქრონ ამაზე.

Დაბრუნება რომ ძველი რუსული ტრადიციები განმანათლებლობა

დღეს ბევრი ძველი მორწმუნე ავტორი და ჟურნალისტი მიიჩნევს, რომ მნიშვნელოვანია ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის გამოცემა, რაც მკითხველში აღადგენს ძველი ასკეტების სახელებისადმი პატივისცემის გრძნობას. ისინი სვამენ საკითხს მეტი საგანმანათლებლო მუშაობის აუცილებლობის შესახებ თავად ძველ მორწმუნეებში.

ანა კუზნეცოვა - ჟურნალისტი, წევრი JV რუსეთი, მასწავლებელი დამატებითი განათლება ვ გ. რჟევი

წმინდანთა ცხოვრების გამოქვეყნება მხოლოდ მოსახერხებელ და არცთუ ძვირადღირებულ ფორმატში არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელია. გვყავს წმინდანები, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს მე-17 საუკუნის განხეთქილების შემდეგ. მაგრამ უმეტესწილად ხალხს ახსოვს მხოლოდ დეკანოზი ავვაკუმი და ბოარინა მოროზოვა და, შესაბამისად, მხოლოდ მათ უკავშირებენ ძველ სარწმუნოებას.

და თუ ვიმსჯელებთ იმით, თუ როგორ ეწევიან ჩვენი წამყვანი ჰაგიოგრაფები ამ საკითხებზე კვლევას იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთი და ნახევარი-ორი საუკუნის წინ, გამოდის, რომ ჩვენ მხოლოდ ორი საუკუნით ვართ "უკან". ამ თვალსაზრისით, არ არსებობს მკაფიო წიგნის საეკლესიო პოლიტიკა, რადგან დეკანოზსა და „მისნაირ მსხვერპლთა“ გარდა, ჩვენ არავის ვიცნობთ...

დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ურუშევი - ისტორიკოსი, რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი

პავლე მოციქული წერს: „გახსოვდეს შენი მოძღვრები, რომლებმაც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვა, სიცოცხლის ბოლომდე მიჰბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7).

ქრისტიანებმა პატივი უნდა სცენ თავიანთ მოძღვრებს - ღვთის წმინდანებს და მიბაძონ მათ რწმენასა და ცხოვრებას. მაშასადამე, უძველესი დროიდან მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დააწესა წმინდანთა თაყვანისცემა, წელიწადის ყოველ დღეს უთმობდა ამა თუ იმ მართალ ადამიანს - მოწამეს, ასკეტს, მოციქულს, წმინდანს თუ წინასწარმეტყველს.

როგორც მოსიყვარულე დედა ზრუნავს თავის შვილებზე, ასევე ეკლესია ზრუნავდა შვილებზე, მათი სარგებლობისთვის და აღზრდისთვის, წმინდანთა ცხოვრების ჩაწერით წიგნში „პროლოგი“. ეს წიგნი შედგება ოთხი ტომისგან - თითო სეზონისთვის. პროლოგში დღითიდღე ეწყობა ხანმოკლე ცხოვრება, ამასთან, ყოველ დღე მოცემულია წმინდა მამათა ერთი ან მეტი სწავლება. ცხოვრებისა და სწავლებების უფრო ვრცელ კრებულს ეწოდება ოთხი მენაიონები და შედგება თორმეტი მენაიასგან - ყოველთვიური ტომისგან.

Bulky Chet'i-Minei იშვიათი და ძნელად საპოვნელი წიგნებია. კომპაქტური პროლოგი, პირიქით, ძალიან პოპულარული იყო ძველ რუსეთში. ხშირად იწერებოდა და რამდენჯერმე ქვეყნდებოდა. ადრე, ძველი მორწმუნეები ასევე სიამოვნებით კითხულობდნენ პროლოგს, იღებდნენ დიდ სარგებელს და ჭეშმარიტ სწავლებას მართალ ცხოვრებაში.

კითხულობდნენ ღვთის წმინდანთა ცხოვრებას და სულის შემწე სწავლებებს, წარსულის ქრისტიანებს ჰქონდათ წმინდა მოწამეებისა და ასკეტების მაგალითი, ისინი ყოველთვის მზად იყვნენ გაბედულად დადგეს მართლმადიდებლობისა და ღვთისმოსაობისთვის, ისინი მზად იყვნენ უშიშრად ეღიარებინათ თავიანთი რწმენა ადრე. ეკლესიის მტრები, სიკვდილით დასჯის და წამების შიშის გარეშე.

მაგრამ პროლოგი დაწერილია ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. და საბჭოთა ხელისუფლების წლებში მისი ცოდნა ქრისტიანებს შორის მნიშვნელოვნად შემცირდა და თავად სლავური წიგნების კითხვის წრე შევიწროვდა ექსკლუზიურად ლიტურგიკულ წიგნებზე. ახლა აშკარა გახდა ვ.გ.-ს მიერ აღნიშნული სამწუხარო ფაქტი. ბელინსკი ჯერ კიდევ XIX საუკუნის შუა ხანებში: „სლავური და ზოგადად უძველესი წიგნები შეიძლება იყოს შესწავლის საგანი, მაგრამ არა სიამოვნების; მათთან გამკლავება მხოლოდ სწავლულ ადამიანებს შეუძლიათ და არა საზოგადოებას“.

Რა უნდა ვქნა? სამწუხაროდ, თაროზე მოგვიწევს პროლოგი, ჩეტიი-მინეა და სხვა სულიერი კითხვა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. მოდი ვიყოთ რეალისტები, ახლა მხოლოდ რამდენიმე ექსპერტს შეუძლია ჩაუღრმავდეს სიბრძნის ამ უძველეს წყაროს და მისგან სიცოცხლის წყლის ამოღება. საშუალო მრევლი მოკლებულია ამ სიამოვნებას. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავუშვათ თანამედროვეობას მისი გაძარცვა და გაღატაკება!

შეუძლებელია აიძულო ყველა ქრისტიანი შეისწავლოს ძველი რუსული ლიტერატურის ენა. ამიტომ ძველი საეკლესიო სლავური წიგნების ნაცვლად რუსულ ენაზე უნდა გამოჩნდეს წიგნები. რა თქმა უნდა, პროლოგის სრული თარგმანის შექმნა რთული და შრომატევადი ამოცანაა. დიახ, ალბათ არასაჭირო. ბოლოს და ბოლოს, მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან, განხეთქილების შემდეგ, ეკლესიაში გამოჩნდნენ ახალი წმინდანები, დაიწერა ახალი სწავლებები. მაგრამ ისინი არ არის ასახული დაბეჭდილ პროლოგში. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ქრისტიანებისთვის სულის დამხმარე კითხვის ახალი სხეულის შესაქმნელად.

ეს აღარ იქნება პროლოგი და ჩეთი-მინეა. ეს იქნება ახალი ნარკვევები, დაწერილი მარტივად და გასართობად, განკუთვნილი ფართო აუდიტორიისთვის. ვთქვათ, ეს იქნება საგანმანათლებლო ლიტერატურის არჩევანი, მათ შორის საჯაროდ ხელმისაწვდომი წიგნები წმინდა წერილების, ეკლესიის ისტორიის, ქრისტიანული ღვთისმეტყველების, წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სახელმძღვანელოებისა და ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესახებ.

ეს არის ის პუბლიკაციები, რომლებიც უნდა იყოს წიგნების თაროზე, ყველა ძველი მორწმუნის სახლში. ბევრისთვის ისინი იქნებიან პირველი საფეხური ღვთის სიბრძნის კიბეზე. მაშინ, უფრო რთული წიგნების კითხვით, ქრისტიანი შეძლებს ამაღლდეს და სულიერად გაიზარდოს. ყოველივე ამის შემდეგ, მართალი გითხრათ, ბევრ ძველ მორწმუნეს არაფერი ესმის მათი ძველი რწმენის შესახებ.

უსიამოვნოდ გამიკვირდა, როცა ამ ფენომენს წავაწყდი: ადამიანი ცხოვრობს ქრისტიანული ცხოვრებით, ლოცულობს და მარხულობს, რეგულარულად ესწრება ღვთისმსახურებას, მაგრამ არაფერი იცის ეკლესიის სწავლებისა და მისი ისტორიის შესახებ. იმავდროულად, საბჭოთა დრო, როდესაც ეკლესიაში წასვლა საკმარისი იყო, რომ „ბებიაჩემი წავიდა“, წარსულს ჩაბარდა. ახალი დრო გვისვამს ახალ კითხვებს და მოითხოვს ახალ პასუხებს ჩვენი რწმენის შესახებ.

რა ვუპასუხოთ, როცა არაფერი ვიცით? ამიტომ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანობა ყოველთვის წიგნებზე იყო დამყარებული. მათ გარეშე ჩვენი რწმენა და ისტორია აუხსნელად გამოიყურება.

სიწმინდე არის გულის სიწმინდე, რომელიც ეძებს შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიას, რომელიც გამოიხატება სულიწმინდის ნიჭებში, ისევე როგორც მრავალი ფერადი სხივი მზის სპექტრში. ღვთისმოსავი ასკეტები არიან დამაკავშირებელი მიწიერი სამყაროსა და ზეციური სამეფოს შორის. ღვთაებრივი მადლის შუქით გამსჭვალულნი ისინი ღვთის ჭვრეტითა და ღმერთთან ურთიერთობით სწავლობენ უმაღლეს სულიერ საიდუმლოებებს. მიწიერ ცხოვრებაში, წმინდანები, რომლებიც უფლის გულისთვის ასრულებენ თვითუარყოფის საქმეს, იღებენ ღვთაებრივი გამოცხადების უმაღლეს მადლს. ბიბლიური სწავლებით, სიწმინდე არის ადამიანის ღმერთთან შედარება, რომელიც არის ყოვლისმომცველი ცხოვრების ერთადერთი მატარებელი და მისი უნიკალური წყარო.

მართალი ადამიანის წმინდანად შერაცხვის საეკლესიო პროცედურას კანონიზაცია ეწოდება. იგი მოუწოდებს მორწმუნეებს პატივი სცენ აღიარებულ წმინდანს საჯარო თაყვანისცემაში. როგორც წესი, ღვთისმოსაობის საეკლესიო აღიარებას წინ უძღვის სახალხო დიდება და თაყვანისცემა, მაგრამ ეს იყო კანონიზების აქტი, რამაც შესაძლებელი გახადა წმინდანთა განდიდება ხატების შექმნით, ცხოვრების დაწერით, ლოცვებისა და საეკლესიო მსახურების შედგენით. ოფიციალური კანონიზაციის მიზეზი შეიძლება იყოს მართალი ადამიანის ბედი, მის მიერ შესრულებული წარმოუდგენელი საქმეები, მთელი ცხოვრება ან მოწამეობრივი სიკვდილი. სიკვდილის შემდეგ კი ადამიანი შეიძლება წმინდანად აღიარონ მისი რელიქვიების უხრწნელობის ან მის ნეშტზე განკურნების სასწაულების გამო.

იმ შემთხვევაში, თუ წმინდანს თაყვანს სცემენ ერთ ეკლესიაში, ქალაქში ან მონასტერში, ისინი საუბრობენ ეპარქიულ, ადგილობრივ კანონიზაციაზე.

ოფიციალური ეკლესია ასევე აღიარებს უცნობი წმინდანების არსებობას, რომელთა ღვთისმოსაობის დადასტურება ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი მთელი ქრისტიანული სამწყსოსთვის. მათ პატივცემულ მიცვალებულ მართალ ადამიანებს უწოდებენ და მათთვის აღევლინება ღვთისმსახურება, ხოლო ლოცვა წმინდანად შერაცხული წმინდანებისთვის.

სწორედ ამიტომ, რუსი წმინდანების სახელები, რომლებსაც პატივს სცემენ ერთ ეპარქიაში, შეიძლება განსხვავებული და უცნობი იყოს სხვა ქალაქის მრევლისთვის.

ვინც წმინდანად შერაცხეს რუსეთში

სულგრძელმა რუსეთმა შვა ათასზე მეტი მოწამე და მოწამე. რუსეთის მიწის წმინდა ხალხის ყველა სახელი, რომლებიც წმინდანად იქნა შერაცხული, შედის კალენდარში, ანუ კალენდარში. მართალთა საზეიმოდ წმინდანად შერაცხვის უფლება თავდაპირველად კიევის, შემდეგ კი მოსკოვის მიტროპოლიტებს ეკუთვნოდათ. პირველ კანონიზაციას წინ უძღოდა მართალთა ნეშტის ექსჰუმაცია, რათა მათ სასწაული მოეხდინათ. მე-11-მე-16 საუკუნეებში აღმოაჩინეს მთავრების ბორისისა და გლების, პრინცესა ოლგასა და პეჩერსკის თეოდოსიუს სამარხები.

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, მიტროპოლიტ მაკარიუსის დროს, წმინდანთა კანონიზაციის უფლება მღვდელმთავართან არსებულ საეკლესიო კრებებს გადაეცა. მართლმადიდებლური ეკლესიის უდავო ავტორიტეტი, რომელიც იმ დროისთვის რუსეთში არსებობდა 600 წლის განმავლობაში, დადასტურდა მრავალი რუსი წმინდანის მიერ. მაკარიუსის კრების მიერ განდიდებული მართალთა სახელების სია 39 ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა წმინდანთა დასახელებით შეავსო.

კანონიზაციის ბიზანტიური წესები

მე-17 საუკუნეში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დაემორჩილა კანონიზაციის უძველესი ბიზანტიური წესების გავლენას. ამ პერიოდში ძირითადად სასულიერო პირები წმინდანად შერაცხეს, რადგან საეკლესიო წოდება ჰქონდათ. სარწმუნოების მატარებელი მისიონერები და თანამოაზრეები ახალი ეკლესია-მონასტრების მშენებლობაშიც იმსახურებდნენ დათვლას. და სასწაულების შექმნის აუცილებლობამ დაკარგა აქტუალობა. ამგვარად, წმინდანად შერაცხეს 150 მართალი ადამიანი, ძირითადად ბერებისა და მაღალი სასულიერო პირებიდან, ხოლო წმინდანებმა ახალი სახელები დაამატეს რუს მართლმადიდებელ წმინდანებს.

ეკლესიის გავლენის შესუსტება

მე-18 და მე-19 საუკუნეებში წმინდანად შერაცხვის უფლება მხოლოდ წმინდა სინოდს ჰქონდა. ამ პერიოდს ახასიათებს ეკლესიის აქტივობის დაქვეითება და სოციალურ პროცესებზე მისი გავლენის შესუსტება. ნიკოლოზ II-ის ტახტზე ასვლამდე მხოლოდ ოთხი კანონიზაცია მოხდა. რომანოვების მეფობის ხანმოკლე პერიოდში კიდევ შვიდი ქრისტიანი იქნა წმინდანად შერაცხული და კალენდარმა დაამატა რუსი წმინდანების ახალი სახელები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის საყოველთაოდ აღიარებული და ადგილობრივად პატივცემული რუსი წმინდანები შედიოდნენ თვეზე მოლაპარაკე წიგნებში, რომელთა სახელების სიას დაემატა გარდაცვლილი მართლმადიდებელი ქრისტიანების სია, რომლებისთვისაც ხსოვნას ასრულებდნენ.

თანამედროვე კანონიზაცია

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ განხორციელებული კანონიზაციის ისტორიაში თანამედროვე პერიოდის დასაწყისად შეიძლება ჩაითვალოს 1917-18 წლებში ჩატარებული ადგილობრივი საბჭო, რომლითაც წმინდანად შერაცხეს საყოველთაოდ პატივცემული რუსი წმინდანები სოფრონი ირკუტსკი და იოსებ ასტრახანელი. შემდეგ, 1970-იან წლებში, წმინდანად შერაცხეს კიდევ სამი სასულიერო პირი - ჰერმანი ალასკელი, იაპონიის მთავარეპისკოპოსი და მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ინოკენტი.

რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის წელს მოხდა ახალი კანონიზაცია, სადაც პეტერბურგის ქსენია, დიმიტრი დონსკოი და სხვა, არანაკლებ ცნობილი, მართლმადიდებელი რუსი წმინდანები აღიარებულნი იყვნენ ღვთისმოსავებად.

2000 წელს გაიმართა ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრება, რომლის დროსაც იმპერატორი ნიკოლოზ II და რომანოვების სამეფო ოჯახის წევრები წმინდანად შერაცხეს „ვნებების მატარებლებად“.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველი კანონიზაცია

პირველი რუსი წმინდანების სახელები, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს მიტროპოლიტმა იოანემ XI საუკუნეში, გახდა ახლადმონათლული ხალხის ჭეშმარიტი რწმენის ერთგვარი სიმბოლო, მართლმადიდებლური ნორმების სრული მიღება. პრინცები ბორისი და გლები, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟები, კანონიზაციის შემდეგ გახდნენ რუსი ქრისტიანების პირველი ზეციური მფარველები. ბორისი და გლები მათმა ძმამ მოკლეს კიევის ტახტისთვის ბრძოლაში 1015 წელს. იცოდნენ მოახლოებული მკვლელობის მცდელობის შესახებ, მათ მიიღეს სიკვდილი ქრისტიანული თავმდაბლობით თავიანთი ხალხის ავტოკრატიისა და მშვიდობისთვის.

მთავრების თაყვანისცემა ფართოდ იყო გავრცელებული მანამ, სანამ ოფიციალური ეკლესია არ აღიარებდა მათ სიწმინდეს. კანონიზაციის შემდეგ, ძმების სიწმინდეები უხრწნელი იყო და აჩვენეს განკურნების სასწაულები ძველ რუს ხალხს. ტახტზე ასული ახალი მთავრები კი წმიდა ნაწილებისკენ მიდიოდნენ კურთხევის მოსაძებნად სამართლიანი მეფობისთვის და სამხედრო საქმეებში დახმარებისთვის. წმინდა ბორისისა და გლების ხსოვნის დღე აღინიშნება 24 ივლისს.

რუსეთის წმიდა საძმოს ჩამოყალიბება

მთავრების ბორისისა და გლების შემდეგ წმინდანად შერაცხეს ბერი თეოდოსი პეჩერსკი. რუსეთის ეკლესიის მიერ განხორციელებული მეორე საზეიმო კანონიზაცია მოხდა 1108 წელს. ბერი თეოდოსი ითვლება რუსული მონაზვნობის მამად და თავის მოძღვარ ანტონთან ერთად კიევის პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებლად. მასწავლებელმა და მოსწავლემ აჩვენეს მონაზვნური მორჩილების ორი განსხვავებული გზა: ერთი არის მკაცრი ასკეტიზმი, უარის თქმა ყველაფერ ამქვეყნიურზე, მეორე არის თავმდაბლობა და შემოქმედება ღვთის სადიდებლად.

კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გამოქვაბულებში, რომლებიც ატარებენ დამაარსებელთა სახელებს, განისვენებს ამ მონასტრის 118 ახალბედის ნეშტი, რომლებიც ცხოვრობდნენ თათარ-მონღოლთა უღელამდე და მის შემდეგ. ყველა მათგანი წმინდანად შერაცხეს 1643 წელს, შეადგინეს საერთო მსახურება, ხოლო 1762 წელს რუსი წმინდანების სახელები შეიტანეს კალენდარში.

ღირსი აბრაამი სმოლენსკელი

ძალიან ცოტაა ცნობილი მონღოლამდელი პერიოდის მართალი ხალხის შესახებ. აბრაამი სმოლენსკელი, იმ დროის იმ მცირერიცხოვან წმინდანთაგანი, რომლის შესახებაც მისი მოსწავლის მიერ შედგენილი დეტალური ბიოგრაფიაა შემონახული. აბრაამს დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ მშობლიურ ქალაქში, 1549 წელს მაკარიევსკის ტაძრის მიერ წმინდანად შერაცხვამდეც კი. გაჭირვებულებს დაურიგა მდიდარი მშობლების გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი ქონება, მეცამეტე შვილი, ერთადერთი ვაჟი, რომელსაც თორმეტი ქალიშვილი ევედრებოდა უფალს, აბრაამი ცხოვრობდა სიღარიბეში, ლოცულობდა გადარჩენისთვის უკანასკნელი განკითხვის დროს. ბერად აღკვეცის შემდეგ გადაწერა საეკლესიო წიგნები და ხატა. ბერ აბრაამს მიაწერენ სმოლენსკის დიდი გვალვისგან გადარჩენას.

რუსული მიწის წმინდანთა ყველაზე ცნობილი სახელები

ზემოხსენებულ მთავრებთან, ბორისთან და გლებთან ერთად, რუსული მართლმადიდებლობის უნიკალური სიმბოლოები, არანაკლებ მნიშვნელოვანი სახელებია რუსი წმინდანთა, რომლებიც გახდნენ მთელი ხალხის შუამავლები ეკლესიის მონაწილეობით საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

მონღოლ-თათრული გავლენისგან განთავისუფლების შემდეგ, რუსულმა ბერმონაზვნობამ თავის მიზანს წარმართული ხალხების განმანათლებლობა, ასევე ახალი მონასტრებისა და ტაძრების აშენება ჩრდილო-აღმოსავლეთის დაუსახლებელ ქვეყნებში. ამ მოძრაობის ყველაზე თვალსაჩინო მოღვაწე იყო წმინდა სერგი რადონეჟელი. ღვთიური განმარტოებისთვის მან ააგო კელია მაკოვეცის გორაზე, სადაც მოგვიანებით წმინდა სერგიუსის სამების ლავრა აღმართეს. თანდათანობით, მართალებმა დაიწყეს სერგიუსთან შეერთება, შთაგონებული მისი სწავლებით, რამაც გამოიწვია სამონასტრო მონასტრის ჩამოყალიბება, რომელიც ცხოვრობდა მათი ხელების ნაყოფით და არა მორწმუნეთა მოწყალებით. თავად სერგიუსი მუშაობდა ბაღში და მისცა მაგალითი ძმებს. სერგიუს რადონეჟელის მოწაფეებმა ააგეს 40-მდე მონასტერი მთელ რუსეთში.

წმიდა სერგი რადონეჟელი ღვთიური თავმდაბლობის იდეას ატარებდა არა მხოლოდ უბრალო ადამიანებზე, არამედ მმართველ ელიტაზეც. როგორც დახელოვნებულმა პოლიტიკოსმა, მან თავისი წვლილი შეიტანა რუსეთის სამთავროების გაერთიანებაში, დაარწმუნა მმართველები დინასტიებისა და განსხვავებული მიწების გაერთიანების აუცილებლობაში.

დიმიტრი დონსკოი

სერგი რადონეჟელს დიდ პატივს სცემდა რუსი პრინცი, წმინდანად შერაცხული დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი. სწორედ წმინდა სერგიუსმა დალოცა ჯარი კულიკოვოს ბრძოლისთვის, რომელიც დაიწყო დიმიტრი დონსკოიმ და ღვთის მხარდასაჭერად გაგზავნა თავისი ორი ახალბედა.

ადრეულ ბავშვობაში პრინცი რომ გახდა, დიმიტრი სახელმწიფო საქმეებში მოისმინა მიტროპოლიტ ალექსის რჩევა, რომელიც ზრუნავდა რუსეთის სამთავროების გაერთიანებაზე მოსკოვის გარშემო. ეს პროცესი ყოველთვის შეუფერხებლად არ მიდიოდა. ხან ძალით და ხან ქორწინებით (სუზდალის პრინცესასთან) დიმიტრი ივანოვიჩმა მიმდებარე მიწები მოსკოვს შეუერთა, სადაც ააგო პირველი კრემლი.

ეს იყო დიმიტრი დონსკოი, რომელიც გახდა პოლიტიკური მოძრაობის დამფუძნებელი, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსეთის სამთავროების გაერთიანებას მოსკოვის გარშემო, რათა შეიქმნას ძლიერი სახელმწიფო პოლიტიკური (ოქროს ურდოს ხანებისგან) და იდეოლოგიური (ბიზანტიის ეკლესიისგან) დამოუკიდებლობის მქონე. 2002 წელს, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი დონსკოისა და რადონეჟის წმინდა სერგიუსის ხსოვნისადმი, დაარსდა ორდენი "სამშობლოს სამსახურისთვის", რომელიც სრულად ხაზს უსვამს ამ ისტორიული ფიგურების გავლენის სიღრმეს რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაზე. ეს რუსი წმინდა ხალხი ზრუნავდა თავისი დიდი ხალხის კეთილდღეობაზე, დამოუკიდებლობაზე და სიმშვიდეზე.

რუსი წმინდანების სახეები (წოდებები).

საყოველთაო ეკლესიის ყველა წმინდანი შეჯამებულია ცხრა სახეში ან წოდებად: წინასწარმეტყველები, მოციქულები, წმიდანები, დიდმოწამეები, წმიდა მოწამეები, ღირსი მოწამეები, აღმსარებლები, დაქირავებულები, წმიდა სულელები და ნეტარნი.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია წმინდანებს სახეებად სხვაგვარად ყოფს. რუსი წმინდა ხალხი, ისტორიული გარემოებების გამო, იყოფა შემდეგ წოდებებად:

პრინცები. რუსეთის ეკლესიის მიერ წმინდანად აღიარებული პირველი მართალი ხალხი იყვნენ მთავრები ბორისი და გლები. მათი ბედი შედგებოდა თავგანწირვისგან რუსი ხალხის მშვიდობისთვის. ეს საქციელი მაგალითი გახდა იაროსლავ ბრძენის დროის ყველა მმართველისთვის, როდესაც ძალაუფლება, რომლის სახელითაც თავადმა მსხვერპლშეწირვა გაიღო, ჭეშმარიტად აღიარეს. ეს წოდება იყოფა მოციქულთა თანასწორად (ქრისტიანობის გამავრცელებლები - პრინცესა ოლგა, მისი შვილიშვილი ვლადიმერ, რომელმაც მოინათლა რუსეთი), ბერები (თავადები, რომლებიც ბერები გახდნენ) და ვნებების მატარებლებად (სამოქალაქო კონფლიქტის, მკვლელობის მცდელობების მსხვერპლი, მკვლელობები რწმენისთვის).

მეუფეები. ასე ეძახიან წმინდანებს, რომლებმაც სიცოცხლეშივე აირჩიეს სამონასტრო მორჩილება (თეოდოსი და ანტონი პეჩერსკელი, სერგი რადონეჟელი, იოსებ ვოლოცკი, სერაფიმე საროველი).

წმინდანები- საეკლესიო წოდების მქონე მართალი ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი მსახურება ემყარება რწმენის სიწმინდის დაცვას, ქრისტიანული სწავლების გავრცელებას და ეკლესიების დაარსებას (ნიფონ ნოვგოროდი, სტეფანე პერმის).

სულელები (კურთხეული)- წმინდანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში ატარებდნენ სიგიჟის სახეს, უარყოფდნენ ამქვეყნიურ ფასეულობებს. რუსი მართალი ხალხის ძალზე მრავალრიცხოვანი წოდება, რომელიც ავსებს ძირითადად ბერებს, რომლებიც სამონასტრო მორჩილებას არასაკმარისად თვლიდნენ. მათ დატოვეს მონასტერი, გამოვიდნენ ნაოჭებით ქალაქების ქუჩებში და გაუძლეს ყველა გაჭირვებას (წმ. ბასილი, წმ. ისააკ განსვენებული, სიმეონ პალესტინელი, ქსენია პეტერბურგელი).

წმიდა ერისკაცები და ქალები. ეს წოდება აერთიანებს წმინდანებად აღიარებულ მოკლულ ჩვილებს, სიმდიდრეზე უარის თქმის პატიოსნებს, მართალ ადამიანებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ადამიანებისადმი უსაზღვრო სიყვარულით (იულიანია ლაზარევსკაია, არტემი ვერკოლსკი).

რუსი წმინდანების ცხოვრება

წმინდანთა ცხოვრება არის ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც შეიცავს ისტორიულ, ბიოგრაფიულ და ყოველდღიურ ინფორმაციას ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული მართალი ადამიანის შესახებ. ლაივები ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურული ჟანრია. დამწერლობის დროიდან და ქვეყნიდან გამომდინარე, ეს ტრაქტატები შეიქმნა ბიოგრაფიის, ენკომიუმის (ქება), მარტიუმის (მოწმობის) და პატერიკონის სახით. ბიზანტიურ, რომაულ და დასავლურ საეკლესიო კულტურებში წერის სტილი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში ეკლესიამ დაიწყო წმინდანებისა და მათი ბიოგრაფიების გაერთიანება სარდაფებში, რომლებიც ჰგავდა კალენდარს, რომელიც მიუთითებს ღვთისმოსავთა ხსენების დღეს.

რუსეთში ცხოვრება ჩნდება ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად ბულგარულ და სერბულ თარგმანებში, რომლებიც გაერთიანებულია კრებულებში თვეების მიხედვით წასაკითხად - ყოველთვიური წიგნები და მენიონები.

უკვე მე-11 საუკუნეში გამოჩნდა მთავრების ბორისისა და გლების სადიდებელი ბიოგრაფია, სადაც ცხოვრების უცნობი ავტორი რუსი იყო. წმინდანთა სახელებს ეკლესია აღიარებს და ყოველთვიურ კალენდარს ემატება. XII-XIII საუკუნეებში, რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის განმანათლებლობის სამონასტრო სურვილთან ერთად, გაიზარდა ბიოგრაფიული ნაწარმოებების რაოდენობაც. რუსი ავტორები საღმრთო ლიტურგიაზე წასაკითხად წერდნენ რუსი წმინდანების ცხოვრებას. სახელები, რომელთა სია ეკლესიამ სადიდებლად აღიარა, ახლა ისტორიული ფიგურა მიიღო და წმინდა საქმეები და სასწაულები ლიტერატურულ ძეგლში ჩაირიცხა.

მე-15 საუკუნეში შეიცვალა ცხოვრების წერის სტილი. ავტორებმა დაიწყეს ძირითადი ყურადღების მიქცევა არა ფაქტობრივ მონაცემებზე, არამედ მხატვრული გამოხატვის ოსტატურად დაუფლებაზე, ლიტერატურული ენის სილამაზეზე და მრავალი შთამბეჭდავი შედარების შერჩევის უნარზე. ცნობილი გახდნენ იმ პერიოდის დახელოვნებული მწიგნობრები. მაგალითად, ეპიფანე ბრძენი, რომელმაც დაწერა რუსი წმინდანთა ნათელი ცხოვრება, რომელთა სახელები ყველაზე ცნობილი იყო ხალხში - სტეფანე პერმისა და სერგიუს რადონეჟელი.

მრავალი ჰაგიოგრაფია ითვლება მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყაროდ. ალექსანდრე ნეველის ბიოგრაფიიდან შეგიძლიათ გაიგოთ პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ ურდოსთან. ბორისისა და გლების ცხოვრება მოგვითხრობს სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტზე რუსეთის გაერთიანებამდე. ლიტერატურული და საეკლესიო ბიოგრაფიული ნაწარმოების შექმნამ დიდწილად განსაზღვრა, თუ რომელი რუსი წმინდანების სახელები, მათი ღვაწლი და სათნოება გახდება ცნობილი მორწმუნეთა ფართო წრისთვის.