ჩვენს თვალწინ იშლება უფლის მიწიერი ცხოვრების ბოლო ფურცლები. ახლოვდებოდა ებრაული პასექის დღესასწაული და მასთან ერთად ჯვარზე ტანჯვისა და მაცხოვრის გარდაცვალების მომენტი. რამდენად გასაგები და ბუნებრივია მისი სურვილი მოლოდინში სიკვდილთან ახლოსქცევა ბოლო წუთებისაყვარელ სტუდენტებთან ერთად მათთან მშვიდობიანი საუბრისას, აღენიშნა დიდი დღესასწაული და ბოლო მითითებები მისცეს მათ საბოლოო მიწიერ განშორებამდე.
მე ძალიან მინდოდა ეს პასექი თქვენთან ერთად მეჭამა ჩემს ტანჯვამდე,- ამბობს ის ლუკას სახარებაში (ლუკა XXII, 15).
ასე რომ, ის აგზავნის თავის ორ მოწაფეს, პეტრეს და იოანეს, რათა მოამზადონ ყველაფერი დღესასწაულისთვის.
დღესასწაულის სახელწოდება „აღდგომა“ ებრაულად, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის განმარტებით, ნიშნავს „გადასასვლელს“ და ამ დღესასწაულს მიენიჭა ისტორიულად - ეგვიპტიდან ქანაანეთში ებრაელების გაქცევისა და გადმოსახლების გამო და სულიერად - მიწიერიდან ზეციურში და აღთქმის ქვეყანაში გადასვლისა და ამაღლების გამო. (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები. წიგნი V. ქადაგება 45, წმიდა აღდგომისათვის).
დღესასწაულის წარმოშობა დაკავშირებულია იმ ჭირთა ისტორიასთან, რომელიც უფალმა ეგვიპტეს მოუტანა, რათა ფარაონის სიჯიუტე გაეტეხა და ებრაელები გაეთავისუფლებინა. მას შემდეგ, რაც პირველი სიკვდილით დასჯა ამ მიზნით არასაკმარისი აღმოჩნდა, უფალმა გაგზავნა მეათე, ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი - ეგვიპტის ყველა პირმშოს ცემა. გამოსვლის წიგნში მასზე ასეა საუბარი:
თქვა მოსემ: ასე ამბობს უფალი: შუაღამისას გავივლი ეგვიპტის შუაგულში და ყველა პირმშო მოკვდება ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე მჯდომარეა, დამთავრებული მონას პირმშომდე. წისქვილის ქვაზე და პირუტყვის ყველა პირმშო; და იქნება დიდი ღაღადი მთელ ეგვიპტის მიწაზე, ისეთი, როგორიც არასოდეს მომხდარა და აღარასოდეს განმეორდება.(მაგ. XI, 4-6). ამავე დროს, ეგვიპტეში მყოფ ებრაელებს მიეცათ შემდეგი ბრძანება: უთხარი ისრაელის [ძეთა] მთელ კრებულს: ამ თვის მეათე დღეს აიღოს თითოეულმა თითო ბატკანი თავისი ოჯახის მიხედვით, თითო ბატკანი თითო ოჯახზე... თქვენ გექნებათ ბატკანი უმანკო, მამრი. , ერთი წლის; აიღე ის ცხვრებიდან ან თხებიდან და ინახება შენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე; დაკლას ისრაელის მთელმა კრებულმა საღამოს და აიღოს მისი სისხლი და დადეთ როგორც კარის ბოძებზე, ასევე იმ სახლების კარების საფარზე, სადაც შეჭამენ; შეჭამონ მისი ხორცი ამ ღამით, ცეცხლზე გამომცხვარი; შეჭამონ უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით; არ მიირთვათ ნახევრად გამომცხვარი, ან წყალში მოხარშული, არამედ მიირთვით ცეცხლზე გამომცხვარი, თავი ფეხითა და წიაღით; დილამდე არ დატოვო [და არ დაამტვრიო მისი ძვლები], არამედ რაც დარჩება დილამდე დაწვა ცეცხლში. მაშ ასე მიირთვით: წელზე შემოსილი გქონდეთ, ფეხზე სანდლები და ხელები გეჭიროთ, და აჩქარებით ჭამე: ეს არის უფლის პასექი. და სწორედ ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის ქვეყანაში და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან განაჩენს ეგვიპტის ყველა ღმერთზე. მე ვარ უფალი. და სისხლი იქნება თქვენს შორის ნიშანი იმ სახლებზე, სადაც თქვენ ხართ, და დავინახავ სისხლს და გავივლი თქვენთან და არ იქნება დამანგრეველი ჭირი თქვენ შორის, როცა ეგვიპტის მიწას დავამარცხებ. და გაიხსენეთ ეს დღე თქვენთვის და იზეიმეთ უფლის ეს დღესასწაული თქვენს თაობებში; როგორც მარადიული ინსტიტუტი, იზეიმეთ იგი(გამ. XII, 3, 5-14).
ეს არის აღდგომის წესი. ხალხისთვის ღვთის ამ მცნების გადაცემისას მოსე კვლავ ადასტურებს:
სამუდამოდ დაიცავით ეს კანონი თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის. როდესაც შეხვალ მიწაზე, რომელსაც უფალი მოგცემს, როგორც მან თქვა, შეასრულე ეს მსახურება. და როცა შენი შვილები გეტყვიან: "რა სახის მომსახურებაა ეს?" უთხარი მათ: ეს არის პასექის მსხვერპლი უფალს, რომელმაც გაიარა ეგვიპტეში ისრაელის ძეთა სახლები, როცა სცემდა ეგვიპტელებს და იხსნა ჩვენი სახლები.(გამ. XII, 24-27).
აღსრულდა ღვთის საშინელი სიტყვები. დანიშნულ დროს,
შუაღამისას უფალმა დახოცა ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე მჯდარიყო, ციხეში მყოფი პატიმრის პირმშომდე და პირუტყვის ყველა პირმშო. და ადგა ფარაონი ღამით, თვითონ, ყველა მისი მსახური და მთელი ეგვიპტე; და იყო დიდი ღაღადი [მთელ მთელს მიწაზე] ეგვიპტის, რადგან არ იყო სახლი, სადაც არ იყო მკვდარი (გამ. XII, 29-30).
ფარაონის გამძლეობა დაირღვა. მან არა მხოლოდ გაათავისუფლა ებრაელები, არამედ აიძულა ისინი სწრაფად დაეტოვებინათ.
და [ფარაონმა] დაუძახა მოსეს და აარონს ღამით და უთხრა [მათ]: ადექით, გამოდით ჩემი ხალხიდან, თქვენც და ისრაელიანებმა... და წადით და დამლოცეთ. და ეგვიპტელები მოუწოდებდნენ ხალხს, სასწრაფოდ გაეგზავნათ ისინი იმ ქვეყნიდან; რადგან თქვეს: ყველანი მოვკვდებით(გამ. XII, 31-33).
ამ დიდი მოვლენის ხსოვნისადმი, რომელმაც ებრაელი ხალხის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი და ახლის დასაწყისი, დამოუკიდებელი ცხოვრებააღთქმულ ქვეყანაში ებრაელები წმინდად პატივს სცემდნენ პასექის დღესასწაულს, როგორც უფალმა უბრძანა მათ მოსეს მეშვეობით; უფრო მეტიც, დღესასწაულის დარღვევა და მისი წესების შეუსრულებლობა მძიმე სასჯელს მოჰყვა:
ვინც სუფთაა და არ არის [გრძელ] მოგზაურობაში და არ იცავს პასექს, ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხისგან.(რიცხვები IX, 13).
მოსეს მიერ მიცემული წესდების თანახმად (ლევ. XCP1 და კან. XVI), სააღდგომო ბატკნის დაკვლა საცხოვრებელში არ შეიძლებოდა.
„არ შეიძლება პასექის მოკვლა შენს საცხოვრებელში... მაგრამ მხოლოდ იმ ადგილას, რომელსაც აირჩევს უფალი, შენი ღმერთი, რათა იქ დარჩეს მისი სახელი, მოკალი პასექი საღამოს მზის ჩასვლისას, შემდეგ სწორედ იმ დროს, როდესაც თქვენ გამოხვედით ეგვიპტიდან; და გამოაცხვეთ და ჭამეთ იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს, მეორე დღეს კი შეგიძლიათ დაბრუნდეთ და შეხვიდეთ თქვენს კარვებში(კან. XVI, 5-7).
ამ განკარგულების შესაბამისად, ყველა ებრაელი შეიკრიბა იერუსალიმში პასექის შესასრულებლად, სადაც იყო ტაძარი, რომელიც ითვლებოდა ღვთის სპეციალურ საცხოვრებელ ადგილად. ემორჩილება ამ წესს და უფლის, რომელიც მოვიდა არა კანონის დარღვევისთვის, არამედ შესასრულებლად, აგზავნის მოწაფეებს იერუსალიმში პასექის კრავის მოსამზადებლად.
და წავიდნენ მისი მოწაფეები და მოვიდნენ ქალაქში... და მოამზადეს პასექი. საღამო რომ დადგა, თორმეტთან ერთად მოვიდა(მარკოზი XIV, 16-17).
ბოლო ვახშამი დაიწყო, როგორც ჩვეულებრივ უწოდებენ უფლის ამ უკანასკნელ სააღდგომო ტრაპეზს თავის მოწაფეებთან ერთად.
იოანეს სახარება დეტალურად ბოლო გამოსვლებიმაცხოვარი და მისი გამოსამშვიდობებელი ინსტრუქციები მოწაფეებისთვის, სავსე ღრმა მნიშვნელობით, გამოუთქმელი სიყვარულითა და მწუხარებით. მარკს არ აქვს ეს გამოსვლები. ილაპარაკა მხოლოდ უფლის მინიშნებაზე იუდას ღალატზე, ის აჩერებს ბოლო ვახშმის მთავარ, ფუნდამენტურ მომენტს - ახალი აღთქმის დიდი საიდუმლოს დაარსებაზე, რომელმაც შეცვალა ძველი აღთქმის სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა - ზიარება. ევქარისტია.
როცა ისინი ჭამდნენ, იესომ აიღო პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ“. ეს არის ჩემი სხეული. და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და მისცა მათ და ყველამ დალია მისგან. და უთხრა მათ: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის“.(მუხლები 22-24).
გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის,– დასძინა მან, მახარებლის ლუკას გადმოცემით (ლუკა XXII, 19).
მას შემდეგ, მაცხოვრის მცნების თანახმად, ჯვარზე მისი ტანჯვისა და დაცემული ადამიანის გამოსყიდვისათვის სიკვდილის ხსოვნისას, ქრისტეს ეკლესიაში აღსრულდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დიდი საიდუმლო. პურის და ღვინის საფარქვეშ, ძველი აღთქმის ერთი წლის ბატკნის ნაცვლად, იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვა ხდება. ეს ზიარება აღსრულდა უკვე მოციქულთა ხანაში, როგორც ჩანს პავლე მოციქულის სიტყვებიდან კორინთელთა მიმართ მიწერილ წერილში.
თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც ასევე მოგახსენეთ, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური, მადლობის გამო, გატეხა და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული. ; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. მან ასევე აიღო თასი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს თასი არის ახალი აღთქმაჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის. რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ თასს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა(1 კორ. XI, 23-26).
რა მნიშვნელობა აქვს ამ საიდუმლოს ჩვენთვის?
პირველ დიდ გოლგოთა მსხვერპლს, როდესაც უფალმა ნებაყოფლობით გასცა თავი ჯვარზე ტანჯვისთვის და მოკვდა ადამიანის ცოდვისთვის, ჩვენთვის უსაზღვროდ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან მან გვიხსნა ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან, რომლის დროსაც ადამიანი დაეცა ცოდვის გამო. ადამის. უფლის თავისუფალი ტანჯვა და მისი სიკვდილი ჯვარზე ჩვენთვის, როგორც უსაზღვრო ფასეულობა და ღირსება, როგორც უცოდველი და ღმერთკაცის სიკვდილი, ორივე არის სრულყოფილი კმაყოფილება ღვთის სამართლიანობით, რომელმაც დაგმო ცოდვის გამო სიკვდილი. და განუზომელი ღვაწლი, რომელმაც მიიღო უფლება, სამართლიანობის შეურაცხყოფის გარეშე, მოგვანიჭოს ჩვენ ცოდვილებს ცოდვათა მიტევება და მადლი ცოდვაზე და სიკვდილზე გამარჯვებისთვის. ცენტრში დგას მაცხოვრის სიკვდილისა და ტანჯვის მოვლენა ქრისტიანული რელიგიადა მთელი მსოფლიო ისტორიის განმავლობაში, რომლის დროსაც განვითარდა ღვთის გეგმა ჩვენი გადარჩენისთვის. ეს მოვლენა იმდენად დიდი და ყოვლისმომცველია თავისი მნიშვნელობით, რომ ჩვენ ვერ გავიგებთ და ვაფასებთ მას მთლიანობაში, განსაკუთრებით მისით მისტიკური მხარე. როგორც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, ეს მსხვერპლშეწირვა „მიიღეს მამამ არა იმიტომ, რომ მოითხოვა ან ჰქონდა საჭიროება, არამედ ეკონომიურობის გამო და იმიტომ, რომ ადამიანს სჭირდებოდა განწმენდა ღვთის კაცობრიობით, რათა თავად გვიხსნას. , ძალით სძლია მტანჯველს და თავისთან აგვამაღლე ძის მეშვეობით, რომელიც შუამავლობს და აწყობს ყველაფერს მამის პატივსაცემად, რომელსაც ჩვენ ყველაფერში მორჩილნი აღმოვჩნდებით. ასეთია ქრისტეს საქმეები; და დიდებულთა პატივი ჩუმითა“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომა. წიგნი V. ქადაგება 45, წმიდა აღდგომისათვის).
ევქარისტია მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც არის იგივე გოლგოთის მსხვერპლშეწირვის იდუმალი გამეორება პურის და ღვინის ჭამით, გარდაქმნილი ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და ჭეშმარიტ სისხლად, საშუალებას აძლევს მათ, ვინც ზიარებას რწმენით უახლოვდება, შევიდნენ უახლოეს, გულწრფელ და რეალურ კავშირში. უფალი და საიდუმლოდ მონაწილეობს მის ტანჯვასა და სიკვდილში, რომლითაც მიიღება ცოდვების მიტევება და მარადიული სიცოცხლე.
ჩემი ხორცის ჭამა და ჩემი სისხლის დალევა- ამბობს უფალი, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცხოვრობ მამით, ასევე ის, ვინც მე მჭამს, ჩემით იცოცხლებს.(იოანე VI, 54-57).
უფალთან მჭიდრო და უშუალო კავშირში შესვლისას მისი უწმინდესი სხეულისა და სისხლის მიღებით, ყველა მორწმუნე, ამავე დროს, ქრისტეს მეშვეობით უკავშირდებიან ერთმანეთთან ყველაზე მჭიდროდ და აყალიბებენ ერთი ორგანიზმიეკლესია, რომლის თავი ქრისტეა, სხეული კი მორწმუნეთა მთელი ჯამია, გაერთიანებული რწმენის, საიდუმლოების, სწავლებისა და სიყვარულის ერთობით. ლიტურგია, სადაც შეწირულია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დიდი მსხვერპლი, არის ეკლესიის იდუმალი გულის ცემის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი, რომლის მეშვეობითაც იღვრება ქრისტეს სულიერი ძალა, მადლით აღსავსე სიცოცხლის ძალა. წმიდა თასიდან ეკლესიის მთელ სხეულზე. მორწმუნეები, ისევე როგორც ვაზის რტოები, თავიანთ მკვებავ წვენებს აქ იღებენ ვაზის ქრისტესგან (იოანე XV, 5). ამიტომაც ზიარების საიდუმლოს გარეშე სულიერი ცხოვრება არ არსებობს.
თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში(იოანე VI, 53), ამბობს მაცხოვარი.
ამავდროულად, ლიტურგია არის ქრისტეში ერთიანობის მომენტი ყველა თანაზიარებულ მორწმუნეს შორის, ეკლესიის ერთ სხეულში შერწყმა.
ერთი პური- წერს პავლე მოციქული, - და ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ; რადგან ჩვენ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ(1 კორ. x, 17).
ერთი პურიდან საერთო ზიარების ეს მომენტი იმდენად მნიშვნელოვანია ეკლესიის ცხოვრებაში, რომ იგი განსაზღვრავს ეკლესიის წევრობას და ადამიანები, რომლებიც უარს ამბობენ სხვებთან წმინდა საიდუმლოების საერთო ზიარებაზე, ჩვეულებრივ, სურთ დაადასტურონ, რომ ისინი არ მიეკუთვნებიან იმავეს. ეკლესია. ევქარისტია მორწმუნეთა იდუმალი ერთიანობის დიდი დღესასწაულია.
დაბოლოს, მორალური გაგებით, მორწმუნეებისთვის ევქარისტია არის დიდი გაკვეთილი და ვიზუალური ქადაგება ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების არსის შესახებ. უფლის სხეულითა და სისხლით აღსავსე ეს წმიდა სასმისი დიდი ძალა, ყოველგვარ მჭევრმეტყველებას აღემატება, გვეუბნება იმ სიკეთის შესახებ, რომლითაც ჩვენთვის მარადიული სიცოცხლე შეიძინა. ეს ბედი სიყვარულის ტანჯვის შედეგია. ჩვენდამი დიდი, უსაზღვრო სიყვარულის გულისთვის უფალმა ჯვარზე ტანჯვა და სიკვდილი მისცა, რათა „პირველ ნეტარებამდე აგვეყვანა“. ევქარისტიული თასი, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვის სასმისია და სიყვარულის ტანჯვაზე საუბრობს. ის გვახსენებს, რომ ცხოვრება სიყვარულის ნაყოფი უნდა იყოს.
გამოავლინა, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა მისი მეშვეობით მივიღოთ სიცოცხლე. ეს არის სიყვარული, რომ ჩვენ არ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ მან შეგვიყვარა და გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად. საყვარელო! თუ ღმერთს ასე გვიყვარდა, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი(1 იოანე IV, 9-11).
წმინდა ჭალის წინ ჩვენ ვაღიარებთ სიყვარულს იმაში, რომ ის,
გაწირა თავისი სული ჩვენთვის და ჩვენ უნდა გავწიროთ ჩვენი სული ძმებისთვის(1 იოანე III, 16).
წმიდა სასმისი მოუწოდებს სიყვარულის ტანჯვისკენ, სიყვარულისკენ, მზადყოფნაში, მაცხოვრის მაგალითის მიბაძვით, სული დადო მოყვასისთვის. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის(იოანე XV, 13). ნებაყოფლობით მიღებული სიყვარულის ტანჯვა, რომელიც წარმოადგენს ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების არსს და უმაღლეს გამოხატულებას, უფლის რწმენასთან და მის გამომსყიდველ ტანჯვასთან ერთად, მორწმუნეებისთვის არის სუბიექტური პირობა, რომლითაც აღწევს ქრისტესთან ერთობა ევქარისტიის საიდუმლოში. უმაღლესი ძალადა სისრულეს. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება, რომელიც მაცხოვრის მიერ დაგვიტოვა, არის სიყვარულის მცნება.
ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, ისე გიყვარდეთ ერთმანეთი(იოანე XIII, 34).
ვინც ამ მცნებას ერთდროულად ასრულებს, მოწმობს მის სიყვარულზე ღმერთისადმი, რადგან
ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მიყვარს მე(იოანე XIV, 21),
და ასეთ ადამიანს ეხება მაცხოვრის ჭეშმარიტი დაპირება:
ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას(იოანე XIV, 21) და შემდგომ: ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან(იოანე XIV, 23).
ღმერთთან ეს ერთობა არის ადამიანისათვის ხელმისაწვდომი ცხოვრების უმაღლესი ბედნიერება და ამ ბედნიერების გზა სიყვარულის ტანჯვაა.
ამრიგად, ქრისტიანული ცხოვრების მთელი არსი მოცემულია წმინდა ევქარისტიულ თასში: მასში არის სიყვარულის ტანჯვის ტანჯვა და სიმწარე, მაგრამ ასევე სიყვარულის ბედნიერება და ღმერთთან ერთიანობის უმაღლესი ნეტარება. ევქარისტიის საიდუმლო არის ტანჯვა, რომელიც სიყვარულით ნეტარებად გარდაიქმნება. ეს არის ასევე ქრისტეში ცხოვრების საიდუმლო კანონი.
ევქარისტიის საიდუმლო არის ქრისტესთან ერთობა, არა მხოლოდ გონებრივი და წარმოსახვითი, არამედ რეალური, რეალური, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ ამ საიდუმლოში ჩვენ მატერიალურად ვეზიარებით უფლის ჭეშმარიტ სხეულს და ჭეშმარიტ სისხლს. ამიტომ, ზიარების წინ ლოცვაში ვკითხულობთ: „მე მჯერა, რომ ეს არის შენი ყველაზე სუფთა სხეული და ეს არის შენი ყველაზე სუფთა სისხლი“. ჩვენ გვჯერა, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ჩვენ გვწამს წმიდა ძღვენის გარდაქმნის.
მაგრამ ამ რწმენას ბევრი კამათობს, ძირითადად ეგრეთ წოდებული რაციონალისტური გაგების სექტანტები - ბაპტისტები, მახარებლები და ა.შ. მათთვის ევქარისტია არ არის უფალთან შეერთების საიდუმლო, არამედ უბრალო რიტუალი, რომელიც ჩამოყალიბებულია უკანასკნელის ხსოვნაში. ვახშამი. მათი უარყოფის მთავარი მიზეზი ის არის, რომ ევქარისტიული მსხვერპლის პური და ღვინო გარეგნულად საერთოდ არ იცვლება.
ცოტა ხნის წინ, ამ უთანხმოების გამო, დიდი სკანდალი მოხდა ლონდონის წმინდა ტაძარში. პავლე, სადაც ბირმინგემის ეპისკოპოსმა დოქტორ ბარნმა საჯაროდ გამოხატა ეს უარყოფითი შეხედულება ამბიონიდან. „ნუ ვასწავლით სისულელეს, – თქვა მან, – რომ პურში თავად უფალია. ჩვენ არ გვაქვს ასეთი განცხადების საფუძველი. თითოეულ საგანში ჩვეულებრივია განასხვავოთ უბედური შემთხვევები, ანუ თვისებები და სუბსტანცია, ანუ არსი. მაგრამ უბედური შემთხვევები, ანუ ნაკურთხი პურის თვისებები, საერთოდ არ იცვლება და იცვლება თუ არა ნივთიერება, ანუ მისი არსი, ჩვენ არ ვიცით, რადგან არც ერთ ცოცხალ ადამიანს არ აქვს ხედვა, რომელიც ხედავს და ხედავს. განასხვავებს სუბსტანციას, რათა მის ჩვენებას დავეყრდნოთ. ვერავინ განასხვავებს ნაკურთხ პურს ჩვეულებრივი პურისაგან“. როდესაც ეკლესიაში მკვეთრი პროტესტის ხმაური გაჩნდა, მქადაგებელმა განაგრძო და წარმოადგინა თავისი შეხედულება ევქარისტიის არსზე: „აქ ცა ახლახან იხსნება ჩვენს წინაშე და გაოცებულები ვჭვრეტთ გოლგოთის მსხვერპლშეწირვისა და გამოსყიდვის საიდუმლოს“.
არ არის საჭირო ბევრი რამის თქმა ამ განსხვავების მნიშვნელობაზე ზიარების წმინდა საიდუმლოს არსის გაგებაში. ერთია ღმერთზე ფიქრი და გონებრივად წარმოიდგინო მასთან ერთობა, მეორეა რეალურად შეხვიდე მასთან ერთობაში, პირადად განიცადო ამ ერთიანობის ნეტარება, რეალურად მიიღო და შეიგრძნო მისი იდუმალი ნაყოფი, როგორც განწმენდის, განმამტკიცებელი, აღმდგენი მადლი. - აღსავსე ძალაუფლება, რომელიც ყველას რწმენით ეძლევა მათ, ვინც ზიარებას იღებს. ერთია გაოცება გოლგოთა მსხვერპლშეწირვის საიდუმლოზე ფიქრი და სულ სხვაა მასში უშუალო მონაწილეობა. ერთია საიდუმლო ვახშმის გახსენება და მეორეა უფლისგან თავის მოწაფეებთან ერთად მის მიერ კურთხეული პურის და ღვინის მიღება, რაზეც ამბობს:
.
ჯერ კიდევ ამა თუ იმ შეხედულების სასარგებლოდ მტკიცებულებების წარმოდგენის გარეშე, უკვე აშკარად ჩანს, თუ რამდენად ბედნიერები არიან ბრძენ სექტანტებზე მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ევქარისტიული ძღვენი, ანუ პური და ღვინო, გარდაიქმნება ან გარდაიქმნება. , ქრისტეს სხეულსა და სისხლში და რომ მათი ჭამით მიიღწევა უფალთან რეალური და ხელშესახები ერთიანობა. სასიამოვნოა საყვარელ ადამიანზე ფიქრი და საუბარი, მაგრამ მისი დანახვა, მართლა შეხება და მასთან იდუმალი, პიროვნული და უშუალო კავშირის შეგრძნება, სიყვარულის კავშირი, შეუდარებლად უფრო დალოცვილია.
რა მონაცემები გვაქვს ჩვენი რწმენის შესახებ? პურის და ღვინის სხეულად და სისხლად გადაქცევის ფაქტი სრულიად მისაღებია იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც სწამთ ღვთის ყოვლისშემძლეობის სასწაულებრივი ძალის, რომელიც მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული, რადგან ეს საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ჩვენი აზროვნების კანონებს და ჩვენი გონებისთვის. არ ჩანს არც უცნაურად აბსურდული და არც აბსოლუტურად შეუძლებელი. საკვებისა და სასმელის იგივე ტრანსფორმაცია ადამიანის სხეულიდა სისხლი ჩვენ შეგვიძლია ყოველდღიურად დავაკვირდეთ საკუთარ სხეულში და თუ ეს სასწაული არ არის, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მუდმივი გამეორება, ჩვენ ზედმეტად მიჩვეულები ვართ, თუმცა ვერ ვაცნობიერებთ და ვერ გავიგებთ ტრანსფორმაციის ამ იდუმალ პროცესს.
მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. ჩვენ გვჭირდება დადებითი მტკიცებულება იმისა, რომ პურის და ღვინის მსგავსი გადაქცევა ქრისტეს სხეულსა და სისხლად არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ რეალურად ხდება ევქარისტიის საიდუმლოში.
რა თქმა უნდა, მორწმუნეებისთვის ყველაზე ძლიერი და უდავო დასტურია თვით ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის სიტყვები:
ეს არის ჩემი სხეული, ეს არის ჩემი სისხლი.
ეს სიტყვები იმდენად მკაფიო და მკაფიოა, რომ მათი გაგება მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით შეიძლება. მათი მიღება და დაჯერება შეიძლება, თუ, რა თქმა უნდა, ვაღიარებთ სახარების ჭეშმარიტებას; მათ შეიძლება ეჭვი შევიტანოთ და უარვყოთ, თუ მათი მნიშვნელობა ჩვენთვის მიუწვდომელი გვეჩვენება და თუ არ ვართ დარწმუნებული სახარების ისტორიების სიმართლეში, მაგრამ არ გვაქვს უფლება მივცეთ მათ ალეგორიული ან ალეგორიული მნიშვნელობა. ტყუილად ამბობენ სექტანტები, რომ სიტყვა "არის" აქ უნდა გავიგოთ არა პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ უბრალოდ "საშუალების" მნიშვნელობით და მთელი ტექსტი ასე უნდა ითარგმნოს: "ეს ნიშნავს ჩემს სხეულს", "ეს ნიშნავს ჩემს სისხლს". .”
ასეთი ხელახალი ინტერპრეტაცია სრულიად თვითნებურია და ამის საფუძველი არ გვაქვს.
თუნდაც ლუთერი, პროტესტანტული ეკლესიის დამაარსებელი და ტექსტის თავისუფალი გაგების ერთ-ერთი პიონერი წმიდა წერილი, არ შეეძლო არ ეღიარებინა ზემოაღნიშნული სიტყვების ძალა და უნდა ეღიარებინა მორწმუნეების ნამდვილი ერთიანობა ქრისტესთან ევქარისტიის საიდუმლოში. შვეიცარიელი რეფორმატორების ლიდერთან ცვინგლისთან კამათში, რომელმაც ევქარისტია საიდუმლო სერობის ხსოვნის უბრალო რიტუალად აღიარა, ცარცით დაფაზე დაწერა: „ეს არის ჩემი სხეული“, ხაზი გაუსვა სიტყვას „არის“ და ჩუმად ანიშნა მასზე თითით და ნათლად აჩვენა, რომ ტექსტის სიცხადის გამო რაიმე დავა აქ არ გამოდგება. ”ტექსტი ძალიან ძლიერია,” თქვა მან, ”აქ ვერაფერს გავაკეთებ, მისი ხელახალი ინტერპრეტაცია შეუძლებელია.”
შესაძლოა, უფალი კიდევ უფრო ნათლად საუბრობს იოანეს სახარებაში თავისი ხორცის პურის საფარქვეშ ჭამაზე:
მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; და პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის... რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია.(იოანე VI, 51, 55).
მაცხოვრის მრავალი მოწაფეც კი
ამის გაგონებაზე თქვეს: რა უცნაური სიტყვებია! ვის შეუძლია ამის მოსმენა?(იოანე VI, 60).
გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენთვის ეს სწავლება იდუმალი და გაუგებარია და ეჭვი ჩნდება მორცხვ და სუსტად მორწმუნე გულში. და მაინც, უფალი საჭიროდ არ მიიჩნევს მოწაფეებისთვის თავისი სიტყვების სხვაგვარად ახსნას, არა პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ მხოლოდ საყვედურით აღნიშნავს რწმენის ნაკლებობას:
ეს გიცდიათ? რა მოხდება, თუ დაინახავთ, რომ კაცის ძე ამაღლდა იქ, სადაც ადრე იყო?(იოანე VI, 61-62).
მათი შინაგანი გამოცდილება, ვინც რწმენით ზიარებას იღებს, ასევე ხშირად არწმუნებს მათ პირადი გამოცდილების დიდი ძალით, რომ ისინი იღებენ ზიარებას უფრო მეტს, ვიდრე უბრალოდ პურსა და ღვინოს. რა თქმა უნდა, თუ საერთოდ მორალურ და სულიერ ცხოვრებაში შინაგანი გამოცდილების კანონი განისაზღვრება მაცხოვრის სიტყვებით: შენი რწმენის მიხედვით შეიძლება მოგემართოს, - მაშინ, კერძოდ, წმიდა ზიარების საიდუმლოში იგი ვლინდება, ალბათ, უდიდესი ძალით და, რა თქმა უნდა, ევქარისტიის საიდუმლოს არამორწმუნეები სუბიექტურად ვერაფერს იგრძნობენ, გარდა ჭამის უბრალო შეგრძნებებისა. პური და ღვინო. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სრულიად არასწორია, რომ დოქტორი ბარნი, ბირმინგემის ეპისკოპოსი, აცხადებს, რომ ვერავინ განასხვავებს ნაკურთხ (ანუ ტრანსბუსტანციურ) პურს ჩვეულებრივი პურისგან. ურწმუნოთათვის ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, ისევე როგორც საიდუმლო სერობის გახსენების სექტანტურ რიტუალში, რა თქმა უნდა, არ არის ტრანსუბსტანცია და მათი პური და ღვინო რჩება პური და ღვინო. მაგრამ ევქარისტიის მართლმადიდებლურ საიდუმლოში ღრმა მორწმუნე ადამიანები, განსაკუთრებით ზიარების აღმსრულებელი სასულიერო პირები, განსაკუთრებული სიცხადითა და ძალით გრძნობენ წმინდა ძღვენის გარდასახვის რეალობას და მის კურთხეულ ნაყოფს.
"ეს ათასჯერ ვიგრძენი გულში", - ამბობს ერთ-ერთი ასეთი მორწმუნე მწყემსი, ფრ. იოანე კრონშტადტელი, - რომ წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ უფალმა მომცა, თითქოსდა, ახალი ბუნებასული, სუფთა, დიდებული, ნათელი, ბრძენი, ნეტარი, ნაცვლად უწმინდური, მოსაწყენი, დუნე, მშიშარა, სულელი, ბოროტი. მე ბევრჯერ შემცვალა საოცარმა, დიდმა ცვლილებამ, ჩემი და ხშირად სხვების გასაკვირად“.
ცოტანი არიან მართლმადიდებელი მღვდლები, ვ პირადი გამოცდილებავისაც არ ექნებოდა ზიარების წმინდა საიდუმლოს კურთხეული მოქმედების შემთხვევები და ვინც ვერასდროს იგრძნობდა - ალბათ არა ისეთი ძალით, როგორც გარდაცვლილი მამა იოანე კრონშტადტელი - რომ ევქარისტიაში მათ წინაშე არ არის უბრალო პური და ღვინო, არამედ ჭეშმარიტი, „მხოლოდშობილი ძე“ ღმერთი და ჩვენი ღმერთი განისვენებს ზიარებებს საშინელებთან ერთად, რომლებიც წარდგენილნი არიან“ (ლოცვა დიდი შემოსვლის შემდეგ ძღვენის ლიტურგიაზე). ლოცვა ამ წუთებში იღებს სპეციალური ძალადა ეფექტურობა და ხშირად ისმის. როგორც ჩანს, თითქმის ყველა მღვდელმა, რომელმაც იცის როგორ ირწმუნოს და გულწრფელად ილოცოს, შეუძლია ამის დადასტურება საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე. „ჩემთვის კარგია ადამიანთათვის ვილოცო, – განაგრძობს იგივე მამა იოანე, – როცა შეგნებულად ვიღებ ზიარებას: მეფე მაშინ ჩემშია, როგორც მონასტერში, და მე მაქვს დიდი გაბედულება მის წინაშე: „იკითხე, რაც გინდა. ” მართლაც, განკურნების მრავალი შემთხვევა, ზოგჯერ არაჩვეულებრივი, თითქმის სასწაულებრივი, პასტორალურ პრაქტიკაში ფ. იოანე ყველაზე ხშირად მიღწეული იქნა წმინდა ზიარების საიდუმლოებით. როგორ ავხსნათ ეს, თუ ჩვეულებრივ პურ-ღვინოსთან გვაქვს საქმე?
„ჩემი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, — ამბობს ერთი უფროსი მღვდელი, მოგვიანებით ეპისკოპოსი, — დავრჩი შედარებით ახალგაზრდა დაქვრივებული და თავიდან ძალიან განვიცდიდი ხორციელ ვნებას. უწმინდურ ფიქრებს ვერ გავუმკლავდი. ყველგან მომყვებოდნენ. ღვთისმსახურების დროსაც არ ვიყავი მათგან სრულიად განთავისუფლებული... ზიარების უდიდეს წუთებში ხანდახან მკვეთრი ვნებათაღელვა ფიქრი შხამიანი ნაკბენივით მხვდებოდა. Საშინელი იყო! ამაოდ ვიბრძოდი, ვნებიანი სურათების განდევნას ვცდილობდი. ეს მხოლოდ მცირე ხნით მოხერხდა და ისევ დაბრუნდნენ უწმინდურები, ფანტაზიის გაღვივება, თითქოს ჩემს უძლურებაზე იცინოდნენ. ამ ბრძოლაში დაღლილი ვიყავი და ან მინდოდა მღვდლობისგან თავის დაღწევა, მთელი საშინელება და ჩემი თანამდებობის შეუძლებლობა ვიგრძენი, ან ღმერთს სიკვდილს ვევედრებოდი. „ღმერთო! - Მე ვთქვი. "ჯობია მოვკვდე, ვიდრე შეურაცხყო შენ და შენი ზიარების წმინდა სალოცავი ჩემი აზრების ჭუჭყით და ჩემი მანკიერი სულის წყევლათ!" უფალო, ჩემო შემოქმედო! ან მიხსენი ამ სუნისგან - განიწმინდე ჩემი გონება და გული - ან გამომიგზავნე სიკვდილი. ვერ ვიტან იმ აზრს, რომ ჩემი მსახურებით ვბილწავ შენს სამსხვერპლოს!...“ და ერთ დღეს, როცა ასე ცრემლებით ვლოცულობდი, ვევედრებოდი წმინდა ძღვენს, სწორედ ტრანსუბსტანციის მომენტში, უცებ ვიგრძენი, რომ თუ უხილავი ხელით რაღაც ფარდა მოშორდა ჩემს ცნობიერებას. ნახშირორჟანგის გამოსახულებებისა და მოგონებების დაბინძურებული, მბრუნავი ტალღები სადღაც ერთ წამში გაქრა. ის გახდა ისეთი სუფთა, ნათელი, მარტივი. მშვიდი სიმშვიდე და უსაზღვრო მადლიერების გრძნობა ავსებდა ჩემს სულს... მას შემდეგ თითქმის არ განვიცდი. თუ ისინი ხანდახან ცუდი აზრები, მაშინ მხოლოდ წარმავალი ღრუბლებივით და არ ღირს მათი გაძევება“.
წმიდა ზიარების მადლით აღსავსე დახმარების ასეთი შემთხვევები, სავარაუდოდ, გვხვდება თითქმის ყველა მღვდლის შინაგან სულიერ ცხოვრებაში. მაგრამ აქ არის სხვა სახის ფაქტი, არანაკლებ გასაოცარი და ასევე ლაპარაკი წმინდა ძღვენის სასწაულმოქმედ ძალაზე, არამედ დამსჯელ ძალაზე, რომელიც ემუქრება უღირსებს.
ეს მოხდა ურჟუმში ვიატკას პროვინცია. ადგილობრივ ტაძარში წირვა-ლოცვა მიმდინარეობდა, მღვდელმსახურის საკურთხევლიდან გამოსვლას წირვა-ლოცვა ელოდებოდა. როდესაც მღვდელი წმინდა სასმისთან ერთად გამოცხადდა, მან, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო წინასწარი ზიარების ლოცვის კითხვა „მრწამს, უფალო და ვაღიარებ“, რომელიც მორწმუნეებმა მის შემდეგ გუნდურად გაიმეორეს. კითხვისას მღვდელმა ყურადღება ერთ ადამიანს მიაქცია მაღალი, რომელმაც ლოცვის სიტყვები განსაკუთრებით ხმამაღლა შესძახა მთელ ეკლესიას. როდესაც ზიარება დაიწყო, ეს მომლოცველიც მიუახლოვდა წმიდა თასს, მაგრამ ზიარების შემდეგ უცებ ხმამაღლა დაიყვირა და ხატის წინ დადგა მარცხენა მხარეს. Ღვთისმშობელი. მღვდელმა შეამჩნია, რომ რაღაც გადააფურთხა ხელში და მაშინვე გაგზავნა დიაკვანი, რათა გაეგო, რაში იყო საქმე და თუ წმინდა ძღვენი ხელში ეჭირა, ზომები მიეღო შესაძლო მკრეხელობის წინააღმდეგ. როდესაც დიაკონი უცნაურ ზიარებას მიუახლოვდა, გაოცებული და შეშინებული დარჩა ამ უკანასკნელის შეშუპებულ ხელში ნახშირის დანახვამ. ეს იყო დამწვარი წმინდა ძღვენი. მომლოცველსაც ისე დაეწვა პირი, რომ ვერ დახურა მწვავე ტკივილი. აღმოჩნდა, რომ ის იყო სქიზმატი, რომელმაც გადაწყვიტა ზიარების საიდუმლოს დაწყება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების გარეშე და თუნდაც აღსარების გარეშე.
ეს შემთხვევა განსაკუთრებით უნდა ახსოვდეს მათ, ვისაც ჩვენში საკმაოდ გავრცელებული მოსაზრება აქვს, რომ საკმარისია წმიდა საიდუმლოების ზიარება, რათა გასინჯო ზიარების მადლით აღსავსე ნაყოფი, ავიწყდებათ, რომ ამისათვის საჭიროა საკუთარი თავის ღირსება. ზიარება სინანულისა და ლოცვის გზით.
ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს,- ამბობს პავლე მოციქული, - დამნაშავე იქნება უფლის სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ. დაე, ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით შეჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან. რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე. ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ბევრი კი კვდება.(1 კორ. XI, 27-30).
ამრიგად, ადასტურებს ყოფნას დიდი ძალაზიარების საიდუმლოში მოციქული აფრთხილებს მორწმუნეებს ამისთვის მომზადების, საკუთარი თავის გამოცდისა და განწმენდის აუცილებლობის შესახებ, რათა ღირსეულად მიიღონ წმინდა ძღვენი. ამ სავალდებულო პირობის გარეშე ზიარებამ შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანის „განკითხვა ან დაგმობა“, ანუ გადაიქცევა ზიანს. ბოლო ვახშამზე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება უდავოდ სასარგებლო იყო ყველა მოციქულისთვის, მაგრამ სატანა ნაწილთან ერთად იუდაში შევიდა (იოანე XIII, 27).
როგორი უნდა იყოს ევქარისტიის სამზადისი და როდის შეიძლება ითქვას ადამიანზე, რომ ღირსეულად „ჭამს ამ პურს და სვამს უფლის სასმისს“?
მოსემ, რომელმაც დაადგინა ძველი აღთქმის პასექის კანონი, ითხოვს ებრაელებს პასექის ცხვრის ჭამა მწარე ბალახებით და დასძენს:
მიირთვით ასე: წელზე შემოიჭერით, ფეხებზე სანდლები და ხელებში ჯოხები და აჩქარებით შეჭამეთ.(გამ. XII, 11).
ამ სიტყვების განმარტებისას წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვჭამოთ შესაწირი გულმოდგინებით, ვჭამოთ უფუარი პური მწარე წამალთან ერთად, წელზე შემოვიხვიოთ, ჩექმები ჩავიცვით და როგორც უხუცესები, კვერთხებზე დაყრდნობილი“.
1). ”ფრთხილად, რათა არ გავაკეთოთ ის, რაც მცნება კრძალავს ლოტს, ნუ მიმოვიხედოთ ირგვლივ... და ნუ გავმაგრდებით მარილის სვეტად, რათა დაბრუნდეს ყველაზე ცუდზე, რომელიც წარმოიქმნება დაგვიანებით.” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი მონდომებით ვიჩქაროთ ჩვენი ცხოვრების გამოსწორება და ასეთი გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, უკან არ მოვიხედოთ, ანუ დავუბრუნდეთ ცოდვილ წარსულს.
2). მწარე წამალთან ერთად; რადგან ღმერთის მიხედვით ცხოვრება მწარე და რთულია, განსაკუთრებით დამწყებთათვის და ზიზღს ანიჭებს სიამოვნებას, ანუ საკუთარ თავზე ავიღოთ ზნეობრივი მიღწევის შრომა და ვიწრო გზაზე ვიაროთ.
3). შემოვიკრათ წელზე, ანუ ქამარში და უბიწოებაზე, მოვასინჯოთ ვნება და ეს ღვარძლი საკუთარ თავში, როგორც საღვთო წერილი ამბობს (იერ. V, 8), ვგმობთ ვნებათა სისაძაგლეს, რათა გავსინჯოთ პასექი. სუფთა, რომელმაც მოკლა დედამიწის უდები (კოლ. III, 5) და მიბაძა იოანეს ქამარს, მოღუშულს, წინამორბედს და ჭეშმარიტების დიდ მქადაგებელს.
4). ჩვენ უნდა ვიცვათ ჩექმები უსაფრთხოებისთვის, როგორც სხვა ნივთებისგან, ასევე მორიელებისგან და გველებისგან, რომლებსაც ეგვიპტე უხვად აწარმოებს, რათა ზიანი არ მივაყენოთ მათ, ვინც ქუსლს უყურებს, რომლებზედაც გვავალებენ ფეხით (ლუკა X, 19). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ცდუნების ნაკბენს გონებრივ გველ-ეშმაკთან დაჟინებულ ბრძოლაში.
5). და ბოლოს, კანონი გვიბრძანებს, ავიღოთ კვერთხი საყრდენად, რათა ფიქრებში არ დავბრკოლდეთ, როცა გვესმის ღმერთის სისხლის, ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ და, ვიფიქროთ, რომ გავხდეთ ღვთის დამცველი, არ ჩავარდეთ ათეიზმში. თავისუფლად და უყოყმანოდ ჭამეთ სხეული და დალიეთ სისხლი, თუ გსურთ სიცოცხლე. ურწმუნოების გარეშე, მოუსმინეთ სწავლებას ხორცის შესახებ და ტანჯვის შესახებ სწავლების მოსმენის ცდუნების გარეშე, დადექით მტკიცედ, ურყევად, ოდნავადაც არ შეირყევთ თქვენი მოწინააღმდეგეების წინაშე, ოდნავადაც არ გატაცებული ხართ ალბათობის სწავლებით, განათავსეთ თავი. სიმაღლეზე დადგი ფეხი კლდეზე, ფეხი არ გაძვრეს (ფსალმ. XVI, 5), ღვთის მიხედვით სიარული.
„თუ ასე მოიქცევი, გამოხვალ ეგვიპტიდან: უეჭველად ვიცი, რომ ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი გიჩვენებს გზას დღედაღამ, უდაბნო გაუფუჭდება, ზღვა გაიყოფა, ფარაონი დაბინძურდება. პური იწვიმებს, ქვა წყალს დაასხამს, ამალეკი დაემხო არა მხოლოდ იარაღით, არამედ მართალთა საბრძოლო ხელებითაც, რომლებიც ერთად ასახავს ლოცვასაც და ჯვრის უძლეველ ნიშანს... და მის გარეშე. სიტყვების გაგრძელებით ვიტყვი: ყოველივე, რაც ამისთვის არის მოთხრობილი და ამასთან ერთად მოგეცემათ ღვთისაგან... ასეთია ზიარება თქვენთვის აღდგომა! (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები. წიგნი V. ქადაგება 45).
წმიდანის ამ ხატოვანი, ალეგორიული მეტყველების მარტივ ენაზე თარგმნისას შემდეგ მნიშვნელობას ვიპოვით: თუ შევასრულებთ იმ პირობებს, რასაც წმინდა გრიგოლი საჭიროდ მიიჩნევს ღირსეული ზიარებისთვის, მაშინ ევქარისტიის საიდუმლოში ღვთისგან მივიღებთ დიდ სასიკეთო ძალას. და ყველაფერი რაც საჭიროა გადარჩენისთვის.
7 ნოემბერს ხალხის იმედის ეკლესიამ მონაწილეობა მიიღო უფლის ტრაპეზში.
ჯონ ტეილორმა, რომელიც ქადაგებდა პირველ ქადაგებას, ჰკითხა დარბაზში შეკრებილ ხალხს: „რა სიხშირით უნდა გაკეთდეს ეს?
„ზოგიერთ ეკლესიაში პურის გატეხვა ხდება წელიწადში ერთხელ, მაგრამ პირველი ქრისტიანები ამას ყოველდღე აკეთებდნენ.
რამდენად ხშირად უნდა გავიხსენოთ უფლის ტანჯვა? რატომ არის ასე საჭირო ერთმანეთის შეხსენება ამის შესახებ?”
ახალ აღთქმაში არის იგავი სახლის ბატონის შესახებ, რომელიც წავიდა და დაუტოვა დავალება თავის მსახურებს.
როდესაც ის მოულოდნელად დაბრუნდა, მან აღმოაჩინა, რომ ვიღაც მსახური აკეთებდა ზუსტად ისე, როგორც მას უთხრეს. სხვა მონა არ ავლენდა მორჩილებას და თავის სიამოვნებას ატარებდა დროს. მას სევდიანი ბედი ეწია...
რატომ დააცალა მან ოსტატი? არ ელოდით მის დაბრუნებას? არ ახსოვდა ის?
ორი ათასი წლის წინ იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად. შეკვეთა დაგვიტოვა და დაბრუნება დააპირა.
ჩვენ არ ვიცით, როდის მოხდება ეს. ჩვენ, ადამიანები, მიდრეკილნი ვართ დავივიწყოთ და დავნებდეთ.
წარმოიდგინეთ სპორტსმენი, რომელიც დარბის და დარბის - დაუსრულებლად, მოსვენების გარეშე. თუ მიზანს ვერ ხედავს, დიდი ალბათობით გაჩერდება მის მიღწევამდე.
მაგრამ ჩვენ გვაქვს მიზანი!
უფალმა გვითხრა, მუდმივად გვახსოვდეს იგი. და მაშინ იქნება მადლიერება ჩვენს გულებში. მაშინ ჩვენი ხელები არ დანებდება.
ამის შესახებ თავის მეორე ქადაგებაში ვასილი ალექსეევიჩ პოზდნიაკმაც ისაუბრა.
მან მოგვიწოდა, შევხედოთ ქრისტეს, რომელმაც ცოდვილთაგან ასეთი შეურაცხყოფა განიცადა, რათა არ დავიღალოთ და არ დავუძლურდეთ ჩვენს სულში.
მსოფლიოში ძალიან ბევრი ბოროტებაა. ყველა ადამიანი განიცდის უსამართლობას და სისასტიკეს. ყველა ადამიანი განიცდის ავადმყოფობას და დანაკარგს.
ათასობით ადამიანი სიღარიბეში ცხოვრობს. ათასობით ბავშვი, ქალი და მამაკაცი განიცდის ძალადობას და ძალადობას.
ისინი ღაღადებენ ღმერთს: „როდემდე, უფალო? ჩამოდი ჩვენთან!”
და როგორც ჩანს, პასუხი არ არის.
მაგრამ ზუსტად იმ მომენტში, როცა ცრემლები თვალებს გვიბნევს, როცა გვეჩვენება, რომ მარტო ვართ ჩვენს ტკივილთან. სწორედ მაშინ გვიდგას ქრისტე გვერდით.
ის ჩვენთან ჩამოვიდა. მან ჩვენი გზა გაიარა. მან იცის, რა სისასტიკეს შეუძლია მიაღწიოს ადამიანებს. გაგიჟებულებმა თავიანთი ღმერთი ჯვარზე მიაკრეს.
"დაფიქრდით მას, ვინც გადაიტანა ასეთი შეურაცხყოფა ცოდვილთაგან."
მხოლოდ ამ გზით შეგვიძლია „სულში არ დავკარგოთ“.
იესო ქრისტე დაპირებისამებრ დაბრუნდება. ის არ აყოვნებს დანაპირების შესრულებას. მაგრამ, როგორც სიყვარული, მას არ სურს, რომ ვინმე დაიღუპოს, არამედ ყველა მონანიებამდე მივიდეს.
დეტალურად: ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი თქვენთვის - ყველა ღია წყაროდან და მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან საიტზე ჩვენი ძვირფასო მკითხველებისთვის.
INგთხოვთ, აიღეთ თქვენი ბიბლია და მიმართეთ 1 კორინთელთა 11-ს. მე წავიკითხავ 17-34 მუხლებს. პავლე მოციქული წერს:
„17 მაგრამ ამის შეთავაზებისას არ გაქებ, რადგან საუკეთესოს კი არა, უარესს აპირებ.
18 რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მე მესმის, რომ როდესაც თქვენ ერთად მიდიხართ ეკლესიაში, თქვენ შორის განხეთქილებაა, რისი ნაწილობრივაც მჯერა. 19 რადგან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა ბრძენნი გამოჩნდნენ თქვენ შორის. 20 გარდა ამისა, თქვენ იკრიბებით ისე, რომ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას; 21 რადგან ყველა ჩქარობს სხვებზე ადრე ჭამოს თავისი საჭმელი, რომ ზოგი მშია, ზოგი კი მთვრალი.
22 არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? ანუ უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს? რა უნდა გითხრა? ამის გამო უნდა შეგაქო? არ გაქებ.
23 რადგან თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც გადმოგეცით, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური 24 და მადლობის გამო, გატეხა და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი. სხეული, რომელიც შენთვის გატეხილია.” ; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.”
25 მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს სასმისი არის ახალი შეთანხმება ჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის.
26 რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა.
27 ამიტომ, ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში. 28 ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან. 29 რადგან, ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, არ ითვალისწინებს უფლის სხეულს. 30 ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება. 31 რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით. 32 მაგრამ განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლებინა. 33 ამიტომ, ჩემო ძმებო, როცა შეიკრიბებით ვახშამზე, დაელოდეთ ერთმანეთს. 34 ხოლო თუ ვინმე მშიერია, სახლში ჭამოს, რათა არ შეიკრიბოთ გასამართლებლად. დანარჩენს მოვაგვარებ როცა მოვალ."
გარკვეული დრო გავიდა მას შემდეგ, რაც კვირა დილის წირვა-ლოცვაზე განსაკუთრებული ყურადღებით განვიხილეთ და ვფიქრობდით, რას ვაკეთებთ, როდესაც ვიკრიბებით ღვთის ტრაპეზთან, აღვნიშნავთ ე.წ. წმიდა ზიარების ზიარებას.
რა ხდება, როცა პურს ვუჭერთ, ვტეხავთ და ერთად ვჭამთ? კონკრეტულად რას ვაკეთებთ? რის სიმბოლოა ჩვენი მოქმედება, როდესაც ერთად ვსვამთ ღვინოს ერთი ჭიქიდან? ჩვენ ვიცით, რომ ამას ვაკეთებთ უფლის მოსახსენებლად და ამას ვაკეთებთ მისი ხსოვნის მიზნით.
როგორ ისურვებდით დაგიმახსოვრონ? დაკრძალვის სახლები დიდი ენთუზიაზმით არიან განწყობილნი ამ საკითხით. რა უნდა გაგახსენოთ, რომ ცოცხალი ხართ?
იესომ ნათლად გამოხატა ზუსტად ის, თუ როგორ ისურვებდა თქვენ მისი გახსენება. ახლა, რა თქმა უნდა, მსოფლიოს სხვადასხვა რელიგიის მიერ შემოთავაზებული მეთოდების ფართო არჩევანია: ადგილი რუკაზე, ფურცლები, წერილები კონკრეტული ინსტრუქციებით. იესომ არ დაასახელა კონკრეტული ადგილი ბიბლიაში. მას არ უთქვამს იერუსალიმის, ბეთლემისა თუ ნაზარეთის ქუჩებში: „მე უნდა გამიხსენო“. მაგრამ იესომ თქვა, რომ რაღაც ისეთი მარტივი, როგორიც არის პურის გატეხვა და ჭიქიდან დალევა, სიმბოლოა იმისა, რომ გავიხსენოთ იგი.
კორინთის ეკლესია ცნობილი იყო თავისი დაყოფით. პავლე მოციქული ამას არაერთხელ ახსენებს კორინთელთა მიმართ პირველ და მეორე წერილებში. ის ასევე მიმართავს კოლასელებს, როგორც ვიცით კოლოსელების 3-დან. აქ ის გვაზიარებს უამრავ სწავლებას და ამბობს: „არ არსებობს არც იუდეველი და არც ბერძენი, არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში“.
სისხლმა, რომელმაც ერთი გადაარჩინა, ყველა გადაარჩინა. და ის ამბობს: „როგორც ღვთის რჩეულები, წმინდები და საყვარლები, ითმენენ ერთმანეთს და აპატიებენ ერთმანეთს, თუ ვინმეს ჩივილი აქვს ვინმეს, როგორც ქრისტემ გაპატია თქვენც“.
მაგრამ კორინთელები ცნობილი იყვნენ უთანხმოებითა და შინაგანი ჩხუბით. და, კიდევ უფრო უარესი, ისინი ამაყობდნენ ამით. პავლე გმობს მათ 17-22 მუხლებში. ის ამბობს: „უნდა შეგაქო ამისთვის? მე არ გაქებ." პავლე ამბობს: „უნდა მოხვიდეთ და პატივი სცეთ უფლის სუფრას და არა მხოლოდ ტრაპეზს და მასზე დგომას, არამედ პატივი ეცით მის ირგვლივ შეკრებილებსაც“. და ამ ნაწილში, რომელსაც ჩვენ ტრადიციულად ვკითხულობთ, ალბათ ყოველთვიურად ზიარების დროს, ნათქვამია, რომ ამ გზით ჩვენ ვიხსენებთ ჩვენი უფლის სიკვდილს.
1. პირველ რიგში, 23-ე მუხლში პავლე მოციქული ამბობს: „მე მივიღე თვით უფლისგან ის, რაც გადმოგეცით“. ეს არ იყო პავლეს გონების პროდუქტი. პავლე მხოლოდ იმას გადმოსცემდა, რაც თავად მიიღო და ამ ცოდნას ღვთის შტამპი ჰქონდა. პოლმა თქვა: „დავთანხმდი“. თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გვახსოვდეს, რომ მივიღეთ, რომ მივიღეთ განძი და რასაც გადავცემთ სხვებს, ჩვენ გადავცემთ იმას, რაც ღმერთმა ჩაუგდო ხელში, გულსა და აზრებში. უფალი ერთადერთი დიდი გამცემია და ჩვენ მხოლოდ იმას გადავცემთ, რაც მივიღეთ.
2. მეორეც, პავლე მოციქული გვახსენებს, რომ უფალი იესო იმ ღამეს ღალატობდა. მოდით ვიფიქროთ ამაზე. იყო იესო განწყობილი? დაკეტილი იყო? გაბრაზებული? ან იქნებ ის იყო ეგოცენტრირებული იმ ღამეს? ვინ დაგმო მას, იცოდა ყველაფერი, რაც მის გულში იყო, იცოდა რას განიცდიდა მისი სხეული რამდენიმე საათში? რა მოხდება, თუ მას სურდა მოწაფეების დატოვება, უკან დახევა და თავისთვის დროის დათმობა? მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც იცის მომავალი, იმის გაგება, თუ რამდენი მოხდება, იმის გაგება, თუ როგორ აკლია მოსვენება, ის კვლავ აძლევს თავის მოწაფეებს ფასდაუდებელ ცოდნას, თუნდაც იმ ვიწრო მოაზროვნეებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ოცნებობენ დიდებულებაზე, დიდებაზე, აღტაცებაზე, ამაღლებაზე. ის ასწავლის მათ, სურს მოამზადოს ისინი, ასევე უნდა გასწავლოს მე და შენ, რაც მათ გადმოგვცეს.
3. იმ ღამეს, როცა უღალატა, პური აიღო და, როგორც ვკითხულობთ, მადლიერება გამოხატა. თუმცა, კონკრეტულად რისთვის არის ის მადლიერი, არ არის დაკონკრეტებული. თუმცა, კოლოსელების მე-3 თავში მოციქული პავლე გვაფრთხილებს: „და ღვთის მშვიდობა ბატონობდეს თქვენს გულებში და მისი ხელი იყოს თქვენზე“. და ისიც ამბობს, რომ მადლობელი უნდა ვიყოთ. პაველი წერს:
„დამკვიდრდეს თქვენში ქრისტეს სიტყვა მთელი სიბრძნით უხვად; ასწავლეთ და შეაგონებთ ერთმანეთს მადლით, უგალობდეთ უფალს თქვენს გულებში. და რასაც არ უნდა აკეთებდე, სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთე უფალი იესო ქრისტეს სახელით, მადლობელი ხარ მის მიერ მამა ღმერთს“.
მაშასადამე, ბუნებრივია, ველოდოთ იესოს მადლიერების სიტყვებს ასეთ ბნელ დროსაც კი. ის იღებს პურს, ხვდება, რომ იგი განასახიერებს მის სხეულს, რომელიც განწირულია სიკვდილისთვის, და სანამ გატეხავს, მადლობას უხდის. მადლიერების დღე არ არის მხოლოდ კალენდრის თარიღი, ის თითოეული ჩვენგანის აბსოლუტური მახასიათებელია. მადლიერება. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რისთვის იყო იესო მადლიერი. მანამდე ევედრებოდა უფალს: „მამაო! მადლობელი ვარ, რომ მომისმენ, მადლობა, რომ მუდამ ჩემთან ხარ." იესო მადლობას უხდის ღმერთს და შემდეგ პურს ამტვრევს შემდეგი სიტყვებით, თითქმის იგივეს ორჯერ ამბობს:
4. „ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი შენთვის; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.”
ამგვარად, პავლე მოციქული შეახსენებს კორინთელებს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ღირსეულად, პატივისცემით, მორჩილებით უფლის სუფრასთან. რა თქმა უნდა, ის გარკვეულ გაურკვევლობას ტოვებს. ჩვენ გვსურს მეტი ვიცოდეთ იმაზე, რაც მოხდა სუფრაზე, სადაც მოწაფეები იესოსთან ერთად იყვნენ.
გაუკვირდათ მათ, როცა იესომ აიღო ეს უძველესი საკვები, რომელიც უეჭველად ბევრჯერ მიირთმევდნენ როგორც იესოსთან, ისე სახლში ოჯახთან ერთად. გაოცდნენ ისინი, როცა იესომ თქვა, რომ ეს იყო არა მხოლოდ შეხსენება იმ საქმისა, რაც ღმერთმა გააკეთა ეგვიპტეში პასექის დროს, არამედ მისი სხეული და ეს სხეული ჩვენთვის, და გვიბრძანა ამის გაკეთება მის ხსოვნაზე. თუმცა, სხეული გვამია, სანამ ის არ შეიცავს იმას, რაც სიცოცხლეს აძლევს. და ბიბლია გვეუბნება, რომ სიცოცხლე სისხლია. ამრიგად, იესომ მისცა თავისი სხეული და მისცა სიცოცხლე, რომელიც კვებავს სხეულს.
5. მანაც აიღო თასი და თქვა:
„ეს სასმისი არის ახალი შეთანხმება ჩემს სისხლში; გააკეთე ეს, როცა დალევ, ჩემი გახსენებისთვის“.
იესოს სჯერა, რომ ეს სიტყვა გავრცელდება არა მხოლოდ იერუსალიმსა და იუდეაში, არამედ მთელ მსოფლიოში. პავლე მოციქული წერს: „რადგან, რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა“. ამრიგად, პავლე მოციქული ზრუნავს სუფრაზე შეკრებილებზე, ზრუნავს სწორი გაგებარაც მაგიდაზეა და ზრუნავს არა მხოლოდ ჩვენზე და ჩვენს ახლო, მეგობრულ, ღვთისმოსავ კომპანიაზე, არამედ მათზე, ვინც ამის უკან არ დგას. რომ მათ შეეძლოთ მოისმინონ, იგრძნონ, გაიგონ, რომ ეს არ არის მხოლოდ ის, რაც ათბობს ჩვენს გულს, გვაკურთხებს და გვაძლიერებს, არამედ ის, რაც სცილდება მას და ატარებს მართლაც დიდ ძალას.
6. 27-32 სტროფები ქმნიან წრეს. პავლე მოციქული საყვედურით იწყებს მათ, ვინც სუფრას უღირსად უახლოვდება. ის გვეუბნება, როგორ უნდა მოვექცეთ ზიარებას. ის ამბობს: „ამიტომ, ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში. ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით შეჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან“. ვინ უნდა გაგვესინჯოს? პასტორი? Უფროსი? ან იქნებ სპეციალური კომისია? პავლე მოციქული წერს: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი“. პავლე ასევე აფრთხილებს: „29 რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ის ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე. 30 ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება. 31 რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით. 32 მაგრამ განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“.
ვინ ჩვენგანს არ დაუსვა კითხვა: "რომელი ჩვენგანია ამ ყველაფრის ღირსი?"
პასუხი მარტივია: არავინ.
ეს არის წერტილი. თუმცა, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, სანამ პურს ან თასს ავიღებთ, უნდა ვთქვათ: „უფალო, მე მესმის, რამდენად მატყუარა შეიძლება იყოს ჩემი გული და ჩემი საკუთარი აზრები. მესმის, როგორი კაპრიზები არიან, როგორი მეამბოხეები. მე მესმის, როგორ შემომაცვა სამყარომ, თითქოს საცეცებით, ძირს მითრევს. როგორ მიზიდავს სამყარო, როგორ მაკონტროლებს, როგორ მაცდუნებს, როგორ შეუმჩნევლად მამონებს“.
მოვინანიეთ უფლის სუფრასთან. ჩვენ განუწყვეტლივ ვეუბნებით უფალს, რომ უღირსები ვართ, სრულიად უღირსები ვართ პურის დამტვრევა, უღირსები ვართ თასისა, უღირსი ვართ გვახსოვს და მხოლოდ უფლის მსხვერპლი გოლგოთაზე, მხოლოდ მისი სისხლით ჩვენი ცოდვების განწმენდა გვაძლევს. ამის გაკეთების უფლება. მე ავიღებ პურს, ავიღებ თასს, ავიღებ მათ ხსნის საჩუქრად, რაც აბსოლუტურად უღირსი ვარ. მე ვიღებ ამ საჩუქრებს და მადლობას გიხდით მათთვის.
7. ზოგჯერ მესმის, რომ ვმადლობთ უფალს იმ პურისა და ღვინისთვის, რომელსაც ვიღებთ და იმ ძალისთვის, რომელსაც ვიღებთ.
რა ძალაა ეს?
რა მოგვდის გულში? არის ამაში რაიმე იდუმალი? არის თუ არა რაიმე ოდნავ უჩვეულო პურში ან ჭიქაში?
პური ისევ იგივე ჩვეულებრივი პურია. თასში კი უბრალო ღვინოა. მაგრამ საქმე პურის ან თასის გარდაქმნაში კი არ არის, არამედ იმაში, რომ კურთხევა მორჩილებაშია. საქმე იმაშია, რომ ჩვენ გვჭირდება დრო, რათა გავიხსენოთ ის, რაც იესომ გააკეთა ჩვენთვის დამნაშავე ცოდვილებისთვის. რომ მან მისცა თავისი სხეული - პური, რომელიც მან გატეხა, და რომელიც გატეხა და მოამზადა ჩვენთვის. რომ მან მოგვცა სიცოცხლის წყარო - მისი სისხლი, რათა ჩვენ თვითონ მივიღოთ იგი და დავლიოთ როგორც ქრისტეს სისხლი, ვაჩვენოთ და გავაცნობიეროთ, რომ ჩვენ ვართ მწყურვალი, გაჭირვებული სულები. ჩვენ გვჭირდება ქრისტე, რომ დარჩეს ჩვენში, რადგან მან უკვე გააკეთა საქმე ჩვენს გულებში, როდესაც მივიღეთ მისი პატიება, როდესაც მივიღეთ მისი სიცოცხლე. და ჩვენ ამას მადლიერებით ვიღებთ. ეს არის ძალა, რომელსაც ვიღებთ პურიდან და თასიდან, ეს არის კურთხევა, რომელსაც ვიღებთ იმით, რაც იესომ გვიბრძანა. ნეტარია ის, ვისაც ახსოვს ის, რაც მან გააკეთა თითოეული ჩვენგანისთვის.
ასე რომ, როგორც იზიარებთ პურს, როგორც იზიარებთ თასს, დღეს და ამიერიდან, გახსოვდეთ, რომ ქრისტეს სხეული და მისი სისხლი მოეცა თქვენთვის და ჩემთვის, და ასე სურდა იესოს, რომ გვახსოვდეს იგი.
უფალო, გმადლობთ ლოცვით იმისთვის, რომ ამაღლდი გოლგოთაზე, რომ შენ, როგორც ყოვლისშემძლე, არ უარყავი ეს გზა, თავი აარიდე მას, არამედ ბოლომდე წახვედი, გაღალატე, უარყავი, გამოსცადე, ტანჯული, აბუჩად აგდებული, დაცინილი, დამცირებული. , გაპარტახებული, გვირგვინი ეკლის გვირგვინი, რომელიც ატარებდა ჯვარს, ჯვარს აცვეს მათ, ვის გულებშიც ეჭვის წვეთი არ იყო. Რისთვის? ჩემი დაბინძურებული სულისთვის, მეამბოხე ცოდვილებისთვის, რომლებიც ისე გიყვარდათ, რომ გინდოდათ ისინი სამოთხეში შენთან იყვნენ.
უფალო, ვლოცულობ, რომ დღესაც და მომავალშიც, შენს სუფრაზე შეკრებილნი, გამოვცადოთ საკუთარი თავი, თუნდაც პური დავლევთ და თასი ღირსეულად დავლევთ, წირვის დასასრულს უდარდელად მოსვლას ვერ გავბედავთ და ვიტყვით: ”ოჰ, მადისაღმძვრელი. ცერი მაღლა“. არა. ჩვენ მოვალთ სრული გაგებით, რაც თქვენ გააკეთეთ თითოეული ჩვენგანისთვის. უფალო, მოგვისმინე, მე შენთან ვტირი! განათავსეთ თქვენი ნება ჩვენს გულებზე, ჩვენ გთხოვთ იესოს სახელით. ამინ.
ჯიმ ბარბერი
თარგმანი ალენა გალცევას მიერ
პირველი ზიარება შედგა ბოლო აღდგომაზე, რომელიც უფალმა თავის მოწაფეებთან ერთად აღნიშნა: მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი (მათე XXVI, 19). და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: გაგზავნეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. აიღო სასმისი და მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად. რადგან მე (ამბობს წმ. პავლე მოციქული) მივიღე თავად უფლისგან ის, რაც ასევე მოგახსენეთ, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური (1 კორ. XI, 23) და მადლი შესწირა და გატეხა. და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს ჩემი სხეულია, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთე ეს, როცა დალევ, ჩემი გახსენებისთვის.
წმიდა ზიარება არის იესო ქრისტეს უწმინდესი სისხლისა და სხეულის ზიარება: კურთხევის თასი, რომელსაც ჩვენ ვაკურთხებთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სისხლის ზიარება? განა პური, რომელსაც ჩვენ ვარღვევთ, არ არის ქრისტეს სხეულის ზიარება? (1 კორ. x, 16).
უთხრა მათ იესომ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ; თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე VI, 53). ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს, რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია.
წმიდა ზიარება უნდა აღინიშნოს მისი გამომსყიდველი სიკვდილის ხსოვნისას: „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისათვის“. აიღო პური და მადლობა შესწირა, გატეხა და მისცა მათ და უთხრა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის (ლუკა XXII: 19). და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნაში (1 კორ. XI, 24). მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთე ეს, როცა დალევ, ჩემი გახსენებისთვის.
ზიარებამდე დაწესებულია საკუთარი თავის მკაცრი გამოცდა: ადამიანმა გამოსცადოს თავი და ამით ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან (1 კორ. XI, 28). გამოსცადეთ საკუთარი თავი რწმენაში თუ არა; გამოიკვლიეთ თავი. ანუ თქვენ თვითონ არ იცით, რომ იესო ქრისტე არის თქვენში? თუ არ ხარ ის, რაც უნდა იყო.
წმიდა ზიარება უნდა მივიღოთ ხელმძღვანელობის გადაწყვეტილებით ახალი ცხოვრება: მაშასადამე, განწმინდე ძველი საფუარი, რათა გახდე ახალი საფუარი, რადგან უფუარი ხარ, რადგან ჩვენი პასექი, ქრისტე, ჩვენთვის შეწირულია (1 კორ. V, 7). თქვენ არ შეგიძლიათ დალიოთ უფლის სასმისი და დემონების სასმისი; თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ მონაწილენი უფლისა და დემონების სუფრისა (1 კორ. X, 21).
ზიარებიდან მომდინარე სულიერი მადლი: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში, მე კი მასში (იოანე VI, 56). როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის მიერ, ასევე ის, ვინც მე მჭამს, ჩემით იცოცხლებს (მ. 57). ეს არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. არა როგორც თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას და მოკვდნენ: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს.
პირველყოფილი ეკლესია ზიარებას აღნიშნავდა და ისინი მუდმივად განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას (საქმეები II, 42). კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე მეორე დღეს წასვლას აპირებდა, ესაუბრა მათ და შუაღამემდე განაგრძო სიტყვა (საქმეები II, 43).
ვინც უღირსად მონაწილეობს ზიარებაში:
ა)დამნაშავე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიმართ: ამიტომ, ვინც ამ პურს ჭამს ან უფლის სასმისს უღირსად სვამს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე (1 კორ. XI, 27);
ბ)იზიდავს ღვთის განაჩენს: ამის გამო ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება (1 კორ. XI, 30). რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით. განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ ვიგმოთ;
V)ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის: რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს (1 კორ. XI, 29).
ზიარების ზიარების დღესასწაულში დასავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გადახრის შესახებ
1. რომის კათოლიკური ეკლესია განსხვავებულია თავისი სწავლებით წმ. ზიარება, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ მასში ზიარების საიდუმლოს სუბსტანცია საფუვრიანი პურის ნაცვლად არის უფუარი პური. ეს ჩვეულება ესპანეთში მე-7 საუკუნეში დაიწყო, მაგრამ მე-11 საუკუნეში რომაულ ეკლესიაში დომინანტი გახდა.
დასავლელი ქრისტიანები ადასტურებენ ამ სიახლეს იმით, რომ იესო ქრისტემ დაადგინა წმ. ზიარება უფუარი პურის პირველ დღეს. Ეს არ არის სიმართლე. იესო ქრისტემ დაადგინა საიდუმლო წმ. ზიარება, იოანე მახარებლის მოწმობით (თავი XIII, მუხ. 1), ებრაული პასექის დღესასწაულამდე, მაშასადამე, უფუარი პურის გამოყენებამდე და მაშასადამე, უფუარობის პირველ დღეს. თუ მახარებლები მათე (XXVI, 17) და მარკოზი (XVI, 12) ამბობენ, რომ საიდუმლო ვახშამი შედგა უფუარობის პირველ დღეს, მაშინ მათი სიტყვები, იოანე მახარებლის პირდაპირ მითითებებზე დაყრდნობით, ცხადია, გასაგები უნდა იყოს. უფუარობის დღესასწაულთან უახლოესი დღის მნიშვნელობა, რომელიც დაიწყო ებრაული პასექის მეორე დღეს, ზუსტად ნისანის თვის 15-ს. შესაბამისად, ბოლო ვახშამი, რომელიც შედგა ამ თვის 13-ს, იყო იმ დროს, როდესაც ებრაელები ჯერ კიდევ ჭამდნენ საფუვრიან პურს, რომელსაც ქრისტე მაცხოვარი იყენებდა წმ. ზიარება.
2. რომის ეკლესიაში ერისკაცები ზიარებას იღებენ მხოლოდ ერთი ფორმით - პურის სახით - ქრისტეს სხეულით.
ეს ჩვეულება დასავლეთში გაჩნდა მე-13 საუკუნეში, ხოლო მე-15 საუკუნეში ბაზელის საბჭოს ბრძანებით იგი სავალდებულოდ იქნა აღიარებული ყველა დასავლელი ქრისტიანისთვის. რომის ეკლესიაში ამ ჩვეულების გასამართლებლად შემდეგი მიზეზებია წარმოდგენილი:
ა)ისინი ამბობენ, რომ არ არსებობს პირდაპირი ბრძანება თავად უფლისგან, რომ ყველა მისმა მიმდევარმა უნდა მიიღოს ზიარება ორივე ტიპის მიხედვით. და უფლის სიტყვები: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს, არ დალევთ მის სისხლს, არ გაქვთ სიცოცხლე თქვენში (იოანე VI, 53) და შემდეგ „დალიეთ მისგან ყველანი“. განა ისინი არ შეიცავს პირდაპირ მითითებას, რომ ყველა ქრისტიანმა უნდა მიიღოს ზიარება ორივე ფორმით - პური და ღვინო - ქრისტეს სხეული და სისხლი?
ბ)ისინი ამბობენ, რომ ერისკაცებს, დაუდევრობით, შეუძლიათ ქრისტეს სისხლის დაღვრა. მაგრამ სასულიერო პირები დაუდევრობით ვერ დაიღვრება, მაგრამ, რომის ეკლესიის სწავლებით, ისინი არ არიან მოკლებული ქრისტეს სისხლთან ზიარებას.
V)ამბობენ, რომ ზოგიერთ ერისკაცს ბუნებრივი ზიზღი აქვს ღვინის მიმართ და არ სვამს. ეს მიზეზი ეხება ისეთ იშვიათ გამონაკლისებს, რის გამოც უსამართლო იქნებოდა ყველა მრევლს ჩამოერთვათ ქრისტეს სისხლის ზიარება. შეიძლება თუ არა იმის აღიარება, რომ ადამიანს ერთი წვეთი ღვინოც კი არ შეუძლია და როგორ შეიძლება ღვინოზე საუბარი, თუ ქრისტეს სისხლზეა საუბარი?
გ)და ბოლოს, ისინი ამბობენ: „სადაც სხეულია, იქ არის სისხლი და ამიტომ ისინი, ვინც ქრისტეს სხეულს იღებენ, იღებენ მის სისხლს“. დასკვნა თვითნებურია, ეწინააღმდეგება უშუალო ბრძანებას და მაგალითს, რომელსაც თავად უფალი მოჰქონდა, ასევე, რომ ასეთი დასკვნა რომის ეკლესიაში სასულიერო პირებთან მიმართებაში არ არის ადგილი.
3. რომის ეკლესიაში ჩვილებს საერთოდ არ ეძლევათ უფლება მიიღონ წმიდა საიდუმლოებათა ზიარება იმ მოტივით, რომ მათ არ შეუძლიათ შეგნებულად მოემზადონ ამისთვის. ამ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნება ჩვილების ნათლობის მიცემა. შეესაბამება თუ არა ეს უფლის სიტყვებს, რომელსაც აქვს პირდაპირი ურთიერთობამოზრდილებსაც და ჩვილებსაც: თუ კაცის ძის ხორცს არ იტანჯებით, მისი სისხლი არ დალიეთ, სიცოცხლე არ გქონიათ? (იოანე VI, 58).
4. რომის ეკლესიის რწმენით წმინდა ძღვენის ტრანსუბსტანცია ხდება მაშინ, როდესაც მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“, ხოლო მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით, შემდეგ სულიწმიდის მოწოდება წმიდა ძღვენის კურთხევისას. ამ უკანასკნელი სწავლების ჭეშმარიტებას მოწმობს სწორედ ის თანმიმდევრობა, რომლითაც აღესრულებოდა ზიარება. თუ მივიღებთ რომაული ეკლესიის სწავლებას, მაშინ ამ შემთხვევაში ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ შესრულებული მოქმედებები: „აიღე, ჭამე...“, კერძოდ, სულიწმიდის მოწოდება შეწირულ ძღვენზე და კურთხევა. მათ სიტყვების წარმოთქმა: "და გააკეთე ეს" სრულიად ზედმეტი იქნებოდა. ეს პური..."
ლუთერანები არა მხოლოდ რომის ეკლესიის მაგალითზე მიირთმევენ უფუარ პურს, არამედ არ ცნობენ თვით ტრანსბუსტანციას წმ. ზიარება. მათი აზრით, მაცხოვრის მკაფიო სიტყვების საპირისპიროდ: „ეს არის ჩემი სხეული, ეს არის ჩემი სისხლი“, პური და ღვინო მხოლოდ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის სიმბოლოა ან ნიშნებია და არა მისი უწმინდესი სხეული და სისხლი.
გარდა ამისა, ამ ზიარების მადლიან ძალას, მათი აზრით, განსაზღვრავს არა ზიარების არსი, არამედ მის აღმსრულებელთა და მიმღებთა რწმენით. ორივე მოსაზრება, ცხადია, ანგრევს ზიარების არსს და არ ეთანხმება ზიარების ცნებას და ღვთაებრივი ძალის მნიშვნელობას.
წმ. იოანე ოქროპირი
წმ. კირილე იერუსალიმელი
და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის
ნეტარი პავლეს ეს ერთი სწავლებაც კი საკმარისია იმისთვის, რომ დაგიდასტუროთ საღმრთო საიდუმლოებში, რომლებიც მინიჭებული ხართ, ქრისტესთან თანასხეული და ახლობელი გახდით... ასე რომ, როცა თავად [ქრისტემ] განაცხადა და თქვა პურის შესახებ: ეს არის ჩემი სხეული(მათე 26:26) ვინ გაბედავს ამიერიდან ეჭვის შეტანას? და როცა თვითონ დაარწმუნა და თქვა: ეს არის ჩემი სისხლი(მათე 26:28) ვინ დაეჭვდება და იტყვის, რომ ეს მისი სისხლი არ არის? ამიტომ, სრული დარწმუნებით მივიღოთ ეს, როგორც ქრისტეს სხეული და სისხლი.
მისტაგოგიური სწავლებები.
წმ. ამბროსი მილანელი
და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის
გსურთ იცოდეთ, როგორ განიწმინდება ეს ზეციური სიტყვებით? მიიღე ეს სიტყვები! მღვდელი ამბობს: „ეს მსხვერპლშეწირვა წმიდა წერილის მიხედვით, გაგება და მიღება უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლად გადააქციე“... კურთხევამდე ეს არის პური; როცა ქრისტეს სიტყვებთან შეერთდება, ქრისტეს სხეულად იქცევა... ქრისტეს სიტყვებამდე სასმისი ღვინითა და წყლით ივსება; როდესაც შინაარსი შერწყმულია ქრისტეს სიტყვებთან, ის ხდება ქრისტეს სისხლი, რომელმაც გამოისყიდა ხალხი.
საიდუმლოების შესახებ.
წმ. ფეოფან განმარტოებული
აიღე პური და გატეხე მადლიერებით და უთხარი: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის გატეხილია; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის
პურის ხელში აღება, მადლობის გადახდა, შესვენება. უფლის სამადლობელი სიტყვა არ იყო ძველი აღთქმა ეგვიპტისგან განთავისუფლებისა და ღვთის სხვა კეთილი საქმეების შესახებ, არამედ ახალი შეთანხმების საფუძვლების შესახებ, ისევე როგორც მისი მღვდელმთავრის ლოცვა იმავე ვახშმის ბოლოს, სამუშაოს დასრულების შესახებ. რომ მიეცა მას; მადლიერების დღე შერწყმული იყო კურთხევასთან, როგორც მახარებლები მათე და მარკოზი ამბობენ, წარმოდგენილი პურისა და ღვინის მიმართ, საიდუმლო კურთხევა. მადლიერებითა და კურთხევით პური სხეულია, ღვინო კი სისხლი; რატომ გატეხა უფალმა პური და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული. მან აიღო პური, მადლიერებისა და კურთხევის შემდეგ მოწაფეებს მისცა არა პური, არამედ სხეული, რადგან იგი კურთხევად გარდაიქმნა. ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის ჩვენ ვარღვევთ, ის არ გატყდება შენთვის, მაგრამ დარღვეულია, რითაც მიანიშნებს რღვევის უწყვეტობასა და სხეულის მსხვერპლშეწირვის განუწყვეტლობას - ეს არის მსხვერპლი მთელი კაცობრიობისთვის; მაგრამ მისი მხსნელი ძალა და შუამავალი ძალა მხოლოდ მათ ეუფლება, ვინც რწმენით შეუერთდა ქრისტე უფალს და ეზიარება მას; რატომ შენთვის ჩვენ ვარღვევთ. გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. წმიდა ოქროპირმა უკვე თქვა: რაც მაშინ ხდებოდა ვახშამზე, ახლაც ხდება უფლის ვახშმებზე. მაშინ ამჟამინდელ ბოლო ვახშამზე მაღლა არაფერი იყო და ახლანდელ ბოლო ვახშმებში არაფერია ნაკლებობა ამ ერთთან შედარებით. რამეთუ საიდუმლოთა შემსრულებელი იგივე უფალია, რომელმაც მაშინაც დაამკვიდრა ეს საიდუმლო. იმ მომენტიდან უფლის ეს იდუმალი ხსოვნა გრძელდება ეკლესიაში ყველა მორწმუნეში ყველგან და არა გონებრივად, არამედ როგორც საქმის გამეორება თავისი არსით.
წმიდა პავლე მოციქულის პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ წმინდა თეოფანეს განმარტებით.
წმ. ეფრემ სირინი
Ხელოვნება. 24-25 და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის
მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ვახშმის შემდეგ მან გატეხა და მისცა მათ (მოციქულებს) თავისი სხეული და სისხლი, მაგრამ სხეული არ დანაწილებულა მშიერებსა და მთვრალებს შორის, როგორც ეს დღეს თქვენ შორის ხდება.
ღვთაებრივი პავლეს ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია.
პელაგიუსი
და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის
ტანჯვამდე პურის კურთხევით იესომ დაგვიტოვა ბოლო მოგონება ანუ შეხსენება. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ უტოვებს ვინმე, ვინც აპირებს მოგზაურობას, თავის ახლობლებს გარკვეულ დაპირებას, რომ ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი ხედავენ, ახსენებს მათ სიკეთესა და სიყვარულს, ვინც მიატოვა.
Ჩატვირთვა...