მართლმადიდებლური რწმენა ანათემაა. ანათემა - რა არის ეს? ფრაზეოლოგიის ინტერპრეტაცია ანათემირებულია

გავიხსენოთ ისტორიაში დაწყევლილი მმართველები.

არაღიარებული დედოფალი

ელიზაბეტ I ტიუდორი დაწყევლილი იყო მისი მემკვიდრეობითობით. ეკლესიასთან დაკავშირებით მან განაგრძო მამის, ჰენრი VIII-ის პოლიტიკა, რომელმაც უარყო კათოლიციზმი და შექმნა საკუთარი ანგლიკანური დენომინაცია პირადი ახირებით - რათა გაეყარა პირველი ცოლი და დაქორწინდეს ღვთისმშობლის მომავალ დედაზე, ცნობილი ენ ბოლეინი. უნდა ითქვას, რომ თავად რომის პაპმა არ დაუტოვა ელიზაბეთს არჩევანი; მან უარი თქვა მის აღიარებაზე, როგორც ინგლისის მეფის კანონიერ ქალიშვილად, რადგან ვატიკანმა არ აღიარა ჰენრის ხელახალი ქორწინება. ამიტომ, ელიზაბეთი მოინათლა პროტესტანტული რიტუალის მიხედვით და დარჩა რეფორმირებული ეკლესიის ერთგული, თუმცა მის დროს ინგლისელი კათოლიკეების რელიგიური დევნა არ დაფიქსირებულა. თუმცა, პიუს V ვერ შეეგუა თავისი ინგლისელი ქვეშევრდომების დაკარგვას და 1570 წლის 25 თებერვალს გამოსცა ხარი „Regnans in excelsis“ ინგლისის დედოფლის განკვეთით: „რომის პონტიფის ძალაუფლების საფუძველზე ყველა ერსა და სამეფოზე. და იმის გამო, რომ ელიზაბეთმა მოიპოვა საეკლესიო ხელისუფლება, დაანგრია მისი სამეფო და აღასრულა კალვინის ბოროტი საიდუმლოებები; იგი განკვეთილია ქრისტეს სხეულიდან და ჩამოერთვა ტახტზე და ყველა მისი ქვეშევრდომი გათავისუფლდა ფიცისგან. ერთგულება მიიღეს. ” ამ ნაბიჯით დაიწყო ხანგრძლივი ომის დასაწყისი ინგლისსა და პაპს შორის, რამაც გამოიწვია არა მხოლოდ კონფლიქტები ესპანეთთან, დიდი არმადას დამარცხება, მერი სტიუარტის სიკვდილით დასჯა, არამედ ირლანდიელი კათოლიკეების გენოციდი.

იმპერია პაპის წინააღმდეგ

ტუდორები არ იყვნენ პირველები, რომლებმაც მიიპყრეს უზენაესი პონტიფიკოსის რისხვა. საღვთო რომის იმპერიის მეფე ჰენრი IV-მ საფუძველი ჩაუყარა „დიდებულ ტრადიციას“ ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში. კლასიკური შუა საუკუნეების დროს პაპი ითვლებოდა არა მხოლოდ ეკლესიის მეთაურად, არამედ საერო მმართველებზე მმართველად. ახალგაზრდა მმართველმა გაბედა ხელყოფა წმინდაზე - აითვისა პაპის დანიშვნისა და ჩამოგდების უფლება. რომის პაპი გრიგოლ VII ვნებაში დაადანაშაულა, ჰენრიმ გამოაცხადა თავისი დეპონირება. მაგრამ პაპობას მაშინ გაცილებით მეტი გავლენა ჰქონდა, ვიდრე რეფორმაციის დროს. ისევე, როგორც მე-16 საუკუნეში პაპი პიუს V ელიზაბეტს ანათემას აძლევდა და მას უკანონო უზურპატორად აცხადებდა, გრიგოლმა ანრი და მისი ყველა ქვეშევრდომი ეკლესიიდან განკვეთა. იმ დღეებში განკვეთა სულაც არ იყო ცარიელი ფრაზა - მის მეზობლებს შეეძლოთ შეეწყვიტათ ყველა ურთიერთობა "დაწყევლილ" სახელმწიფოსთან, მათ შორის ვაჭრობა. გარდა ამისა, რელიგიის როლი საზოგადოებაში ძლიერი იყო - ზიარებისგან განკვეთა სულიერ სიკვდილს ნიშნავდა, რომლის ეშინოდა არანაკლები, ვიდრე ფიზიკური სიკვდილი. იმისათვის, რომ დაერწმუნებინა თავისი ქვეშევრდომები და არ დაეკარგა გვირგვინი, ამაყ იმპერატორ ჰენრის სამი დღე ფეხშიშველი მოუწია კანოსის კარიბჭესთან და პაპს პატიებას ევედრებოდა. მეფეს დაუბრუნეს მისი უფლებები, მაგრამ მალევე დაადანაშაულეს მრუშობაში და მცირეწლოვან ბავშვებთან ურთიერთობაში და კვლავ განკვეთეს ეკლესიიდან და დაწყევლილი დარჩა სიკვდილამდე.

მატყუარა

რუსეთშიც ანათემა გამოაცხადეს, თუმცა ამას აღარ აკეთებდა რომის პაპი, არამედ მიტროპოლიტები და პატრიარქები. პირველს არ გაუმართლა გრიშკა ოტრეპიევთან, ასევე ცნობილი როგორც ცრუ დიმიტრი I. მიუხედავად იმისა, რომ მატყუარას ქვეშ მათ დაინახეს გაქცეული ბერი თავის მონაზვნურ ბერთან ერთად, "ყოფილი ახალბედა" არც თუ ისე შემწყნარებელი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ - ის თავად იყო. მოინათლა პოლონეთში კათოლიკური წესით და აპირებდა კათოლიციზმის დამკვიდრებას რუსეთში, ყოველ შემთხვევაში, ამას დაჰპირდა რომის პაპს. ის ბერებს ზარმაცებად თვლიდა და არ ერიდებოდა მათ გაძარცვას. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ცრუ დიმიტრიმ პოლონელებს ნება დართო ეკლესიებში იარაღით შესულიყვნენ, არასოდეს ლოცულობდა ჭამის წინ და არ იცავდა მარხვას, იშვიათად ესწრებოდა ღვთისმსახურებას და არასოდეს იღებდა ზიარებას, თუნდაც ისეთ საზეიმო დღეს, როგორც სამეფოს გვირგვინი. შესაძლოა, მისი მთავარი მტერი პატრიარქი იობი დარჩა. ამიტომ, როდესაც კანონიერი მემკვიდრის გამოსახულება შეირყა, ცრუ დიმიტრი არა მხოლოდ სასტიკად მოკლეს, არამედ ანათემაც გაუკეთეს, რაც დღემდე არ მოუხსნიათ.

ფიცის გამტეხი

ალბათ ყველაზე სკანდალური ანათემა რუსეთის ისტორიაში იყო ჰეტმან მაზეპას განკვეთა. მიზეზი წმინდა პოლიტიკური იყო - პეტრე I-ის ღალატი, რომელიც უზომოდ ენდობოდა თავის ყოფილ მოკავშირეს და მისი გადადგომა შვედეთის მეფის ჩარლზ XII-ის მხარეს ჩრდილოეთის ომის დროს. წყაროები გადმოგვცემენ მაზეპას შემდეგ სიტყვებს: „უკიდურესი, უკანასკნელი საჭიროების გარეშე მე არ შევცვლი ერთგულებას სამეფო დიდებულების მიმართ. სანამ არ დავინახავ, რომ მეფის უდიდებულესობა ვერ დაიცავს არა მარტო უკრაინას, არამედ მთელ თავის სახელმწიფოს შვედური პოტენციალისგან. პეტრე გაოცებული იყო ივან სტეპანოვიჩის საქციელით, რომლის განდგომაზე 1689 წლიდან საუბრობდნენ. განრისხებული მეფის პასუხმა არ დააყოვნა: 1708 წლის 12 ნოემბერს კიევის მიტროპოლიტმა იოსებმა საჯაროდ „მაზეპა და მისი მიმდევრები საუკუნო წყევლაში ჩააბარა“. ანათემას თან ახლდა ჰეტმანის „აღსრულება“, უფრო სწორად მისი ფიგურა, რომელიც ფეხქვეშ გათელეს და ნაშთები ჩამოახრჩვეს. პეტრე I-მა უბრძანა იუდას ორდენის დამზადება სპეციალურად ჰეტმან მაზეპასთვის.

ეკლესიის მდევნელები

წითელი ტერორის დროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მნიშვნელოვნად დაზარალდა: მას ჩამოერთვა ყველა კაპიტალი და მიწები. ქვეყანაში ეკლესიის ძარცვაზე ჩუმად იყო თანხმობა; 1918 წელს შემოღებულ იქნა აკრძალვა ღვთის კანონის სწავლებაზე. იმავე წლის ზაფხულში დაიწყო სალოცავებისა და წმინდა ნაწილების შეურაცხყოფა, რასაც თან ახლდა სამღვდელოების წარმომადგენლების სიკვდილით დასჯა, თეთრკანიანთა თანაგრძნობის საბაბით. 1918 წლის 25 იანვარს მოკლეს კიევის მიტროპოლიტი ვლადიმერი, 4 ივნისს წამებით მოკლეს პერმის მთავარეპისკოპოსი ანდრონიკი, ხოლო 23 აგვისტოს მოსკოვში დახვრიტეს სელენგის ეპისკოპოსი ეფრემი. მსხვერპლთა სია გრძელდება და გრძელდება.
ამ პირობებში ეკლესიის წინამძღვარმა პატრიარქმა ტიხონმა გამოსცა სამი ისტორიული აქტი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო „ეკლესიის მდევნელთა“ ანათემაცია. მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოებრივი აზრი ამ წყევლას ბოლშევიკებს მიაწერს, ისინი თავად არ დასახელებულან, ამიტომ „წყევლის“ კონკრეტული მიმღები ჯერჯერობით უცნობია.

1. რა არის ანათემა

ანათემა(ბერძნულიდან ანა - შორს; ტიჰეინ - დაყენება) - განშორება, განდევნა ეკლესიიდან, მორწმუნეებთან და წმინდა ზიარებისაგან, შესრულებული ქრისტიანული სიყვარულის სახელით, დამნაშავეთა შეგონებისა და გამოსწორების და გაფრთხილების მიზნით. და ერთგული ქრისტიანების დაცვა განსაცდელის საფრთხისგან.

ანათემა არის შეთანხმებულად გამოცხადებული სერტიფიკატიეკლესია მისგან ცოდვის დაცემის შესახებ, ვინც ჩავარდა ერესში ან განხეთქილებაში.

ანათემა გამოცხადებულია განმეორებითი შეგონების შემდეგ, რჩება ამაო მცდელობები დანაშაულის ჩამდენისგან სინანულის გამოწვევისა და მისი მონანიების და საეკლესიო ზიარებაში დაბრუნების იმედით და, შესაბამისად, მისი გადარჩენის იმედით. ანათემა არ არის წყევლა, მოქმედება, რომელიც შეუქცევად ხურავს გზას ეკლესიაში დაბრუნებისა და ხსნისკენ. მონანიებით ანათემა შეიძლება მოიხსნას.

ეპისკოპოსი ნიკოდიმ მილოსიწმინდანთა მე-5 წესის ინტერპრეტაციაში მოციქული განმარტავს, თუ რა არის ანათემა:

„ეკლესიიდან სრული გარიყვა ან დიდი განკვეთა (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) მდგომარეობს იმაში, რომ ეკლესიის ცნობილი წევრი მძიმე საეკლესიო დანაშაულისთვის, აშკარა და დადასტურებული, სრულიად მოკლებულია ეკლესიის ერთიანობას, ე.ი. ის კარგავს:
ა) მორწმუნეებთან საერთო ლოცვის უფლება,
ბ) ნებისმიერ საეკლესიო მსახურებაში მონაწილეობის უფლება და ყველაზე ნაკლებად საღმრთო ლიტურგიაში,
გ) მასზე რაიმე ზიარების ან საეკლესიო რიტუალის აღსრულების უფლება და
დ) პანაშვიდის და სიკვდილის შემდეგ მართლმადიდებლურ სასაფლაოზე დაკრძალვის უფლება.
არცერთ მორწმუნეს არ უნდა ჰქონდეს რელიგიური ურთიერთობა იმ ადამიანთან, რომელმაც განიკვეთა სრული განკვეთა, ხოლო სასულიერო პირებს არ უნდა ჰქონდეთ პირადი ურთიერთობა მასთან“.

იერომონაზონი იობი (გუმეროვი):

„საეკლესიო ცნება ანათემა (ბერძნულიდან ana - შორს; თიჰეინ - დაყენება) ნიშნავს განკვეთას, განცალკევებას. საეკლესიო კრებებისა და ადგილობრივი კრებების წესებში, ისევე როგორც წმინდა მამათა, ეს ხდება 31-ჯერ.

პავლე მოციქულისთვის ეს არის ფორმულა, რომელიც გამოხატავს ღვთის განაჩენს ურწმუნოებზე (გალ. 1:8; 1 კორ. 16:22). „ვისაც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილია, მარან-აფა“ (1 კორ. 16:22), ამბობს პავლე. როცა ამბობს: „მე მსურს განშორება ქრისტესგან ჩემი ხორციელი ძმებისთვის, ანუ ისრაელიანებისთვის, რომელთაც ეკუთვნის შვილობა, დიდება, აღთქმები და კანონი, და თაყვანისცემა და აღთქმა“ (1 რომ. 9, 3-4), ის განმარტავს, რომ ქრისტიანისთვის ანათემა არის განდევნა ქრისტესგან.

ქრისტეს წინააღმდეგ დამნაშავე თავს მისგან განკვეთს, მაგრამ ქრისტეს ეკლესიას შეუძლია მიმართოს ანათემატიზაციას, როგორც უმაღლეს საეკლესიო სასჯელს მძიმე ცოდვებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის ღალატისთვის და ერესებსა და განხეთქილებებში გადახრისთვის. ანათემა თანამიმდევრულად არის გამოცხადებული და მოიცავს ქრისტიანის განდევნას მორწმუნეებთან კომუნიკაციისა და წმინდა საიდუმლოებიდან. ვინაიდან ანათემატიზაცია არ არის წყევლა და მონანიებითა და საკმარისი საფუძვლებით ანათემა შეიძლება მოიხსნას სიცოცხლის განმავლობაში ან სიკვდილის შემდეგ, თანამონაწილეობრივი ანათემატიზაცია ასევე ემსახურება. შეგონების უკიდურესი ზომა».

მღვდელმოწამე ვლადიმერ (ნათლისღება), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი:

„...ჩვენ მივიღებთ მის შემდეგ განმარტებას: ეს არის ბუნებრივ და ღვთაებრივ კანონებზე დამყარებული ეკლესიასთან გარეგანი და შინაგანი ზიარების უარყოფა, ხსნის ყოველგვარი საშუალების სრული ჩამორთმევა წმ. ნათლობა, იესო ქრისტეს ცოცხალი სხეულიდან მოკვეთა და განკვეთილის დაქვეითება გამოუსყიდველი ადამიანის მდგომარეობამდე; ეს არის ყველაზე მკაცრი საეკლესიო სასჯელები, რომლებიც გამოიყენება დამნაშავის გამოსასწორებლად, შეინარჩუნოს საეკლესიო საზოგადოების პატივი და ღირსება და თავიდან აიცილოთ სხვა წევრებისგან ცდუნებისა და ინფექციის საფრთხე“.

2. სიყვარულის სასამართლო

ანათემა არის სიყვარულის განსჯაქრისტე იესოში. გამოცხადებულია იმისათვის, რომ დაეხმარონ მათ, ვინც ჯიუტად სცოდავს, გონს მოვიდეს და გადამრჩენი სინანულისკენ მიმართოსდა ასევე იმისთვის, რომ დაიცავით ქრისტიანები, რომლებიც შესაძლოა განსაცდელში აღმოჩნდნენუსამართლო სწავლებები, ერესებისა და განხეთქილების დამღუპველი შხამიდან.

პროფ. I.M. ანდრეევი:

„მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განკვეთის ყოველი აქტი ყოველთვის არის სიყვარულის ღვთიური რისხვის აქტი. ნებისმიერი ეკლესიის განკვეთის მიზანია ხელი შეუწყოს დაღუპული ადამიანის სულის ხსნას. როდესაც არაფერი მუშაობს დაკარგულის გასანათებლად, შიში დაგეხმარებათ. „ზოგის მიმართ კეთილგანწყობილი იყავით, სხვები კი შიშით იხსენით“ (იუდა 1:22-23). ამას აკეთებს ქრისტეს წმიდა ეკლესია“.

წერს, რომ ანათემაა

„მომდინარეობს არა სიძულვილის და ბოროტების გრძნობიდან, არამედ ქრისტიანული სიყვარულის, თანაგრძნობისა და წყალობის გამო,და ჰუმანურობის თვალსაზრისით ის შეუდარებლად მაღლა დგას, ვიდრე უახლესი სისხლის სამართლის კოდექსის ყველა დადგენილება“.

წერს, რომ „ეკლესიის მიერ ახლა გამოტანილი განაჩენი სიყვარულის განაჩენია“:

« და მოწყალე იყავი ზოგს გულისხმიერებით, სხვებს კი შიშით გადაარჩინე, ცეცხლიდან გამოგლიჯე..
(იუდა 1:22-23).

ეს არ არის, ძმებო, რასაც დღეს წმინდა ეკლესია აკეთებს? მისმა ზოგიერთმა წევრმა საკუთარ თავს უფლება მისცა ღვთის წინააღმდეგ მწვალებლური მწვალებლობის ალი - ახლა კი საყვირივით ამაღლებს ხმას და ანათემის შიშით ურტყამს მათ. „ნუთუ ღმერთი არ მისცემს მათ სინანულს ჭეშმარიტების შეცნობისთვის, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში“ (2 ტიმ. 2:25-26). წამალი ნამდვილად ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტურია! ერთი აზრი, რომ ჩვენნაირებს ყრიან მორწმუნეთა საზოგადოებიდან, რომლის მიღმაც არის და არ შეიძლება იყოს ხსნა - ეს ერთი აზრი უნებურად გულს ატკენს და გრძნობას ააქტიურებს...

მით უფრო სამწუხაროა, ძმებო, ეკლესიისთვის, რომ გადარჩენის შიშის გრძნობა, რომელიც ის ცდილობს შვილებში ჩაუნერგოს ახლა შესრულებული წმინდა რიტუალის მეშვეობით, ხშირად ამახინჯებს და ზოგჯერ სრულიად თრგუნავს სხვა საყვედური გრძნობებით. ... სხვები საპირისპირო უკიდურესობამდე მიდიან: ანათემის მოსმენისას შიშის გრძნობა, სინანულის განცდასთან ერთად, მათ გულებში გადაიქცევა საიდუმლო დრტვინვაში ეკლესიის წესების სავარაუდო არაზომიერი სიმკაცრის წინააღმდეგ. ”რატომ,” ფიქრობენ ასეთი ადამიანები, ”ახლა ეკლესია იყენებს სიყვარულის ხმას, მის მსგავსი, საშინელი წყევლის წინააღმდეგ?” ესენი არიან მცირემორწმუნე ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სისუსტე იფიქრონ, რომ ქრისტეს ეკლესიას ოდესმე შეეძლო ეწინააღმდეგებოდეს სიყვარულის კანონს, რომელიც წარმოადგენს მისი ყველა წესისა და კანონის მთავარ საფუძველს.

... ეკლესიის მიერ ახლა გამოტანილი განაჩენი სიყვარულით სავსე განაჩენია: ეს დაამშვიდებს რწმენის ნაკლებობას მათში, ვინც ფიქრობს, რომ მასში გადაჭარბებული სიმკაცრე დაინახოს.

...ეკლესიის მიერ ახლა გამოტანილი განაჩენი, როგორც საშინელი განაჩენი, ასევე სიყვარულის განაჩენია. ძმებო, თითოეული მოქმედების ხარისხი ცნობილია იმ მოტივებიდან, რომლებიც განზრახული იყო მოქმედებისთვის, გამოყენებული საშუალებებიდან და მიზნიდან, რისთვისაც იგი განხორციელდა.

მაშ, რა უბიძგებს ეკლესიას, ამ მოსიყვარულე დედას, რომელიც ყოველდღიურად მოუწოდებს თავის ყველაზე ჯიუტი შვილებს ღვთის კურთხევას, რა უბიძგებს მას ახლა წყევლის წარმოთქმისკენ? უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა აჩვენოთ თქვენს დაცემულ შვილებს ბოროტების სიღრმე, რომელშიც მათმა ცრურწმენამ ჩაძირა ისინი. ტოლერანტულები იყვნენ ეკლესიის სიღრმეში, მათ შეეძლოთ თავიანთი სინდისის დამშვიდება იმით, რომ მათი შეცდომები ჯერ კიდევ არ ნიშნავს მათი სულის გარდაუვალ განადგურებას, რომ მათი აზროვნება ჯერ კიდევ შეიძლება შერწყმული იყოს სახარების სულთან. ყოველ შემთხვევაში, არც ისე შორს გადაუხვია საერთო გზიდან, რათა ჩაითვალოს სრულიად დაკარგულად.

...დაკარგულთა შერცხვენით ეკლესია ამით ართმევს შეცდომებს იმ განსაკუთრებული სიბრძნის ხიბლს, რომლითაც ისინი ატყუებენ; ღვთის სახელით მათ დარტყმა, ეს ართმევს უსაფრთხოების იმედს; უნივერსალური ეკლესიის აღმსარებლობის კონტრასტირება კერძო ადამიანების ცრურწმენასთან, ამ უკანასკნელთა უმნიშვნელობას ამხელს. დაე, დაკარგულებმა განაგრძონ თავიანთი ილუზიების გამოკვება, თუ გნებავთ: ეკლესია არ აკავშირებს მათ გონებას; მაგრამ მან შეასრულა თავისი საქმე, აჩვენა მათ უფსკრული, რომელშიც ისინი იმყოფებოდნენ და წინასწარ გამოუტანა განაჩენი, რომელიც მონანიების შემთხვევაში მათ საფლავის მიღმა დაემართებოდათ.

ამრიგად, ანათემა არის ეკლესიის ბოლო გამაფრთხილებელი ხმა მათთვის, ვინც შეცდომებშია. მაგრამ გაფრთხილების ხმა, ძმებო, როგორი ხმაც არ უნდა იყოს, სიყვარულის ხმა არ არის?

კიდევ რა უბიძგებს ეკლესიას დღეს წყევლა გამოთქვას? თქვენი ერთგული შვილების დაცემისგან გაფრთხილების აუცილებლობა. ცნობილია, რომ დამღუპველი ადამიანების პირებსა და ნაწერებში შეცდომებს (იხ. იოანე 17:12) ხშირად ყველაზე მაცდური სახე აქვს: ყველა საშიში მხარე ოსტატურად არის დაფარული; პირიქით, მათი ვითომ სასიკეთო შედეგები, რომელიც მხოლოდ სიტყვებით არსებობს, მთელი მიმზიდველობითაა გამოსახული, ისე რომ უბრალო გონება მათ უნებურად და შეუმჩნევლად აცდუნებს. ამ შეცდომების დეტალური მეცნიერული უარყოფა, თუმცა მათი ნაკლებობა არ არის მათთვის, ვინც იცის, ეკლესიის მრავალი წევრის გაგებას არ სცილდება. ამის შემდეგ რა შეეძლო ეკლესიას? ის, რასაც ახლა აკეთებს, არის შეცდომების სირცხვილის გამოაშკარავება მათი ამაზრზენი სიშიშვლით და ყველას თვალში მათ სისაძაგლედ წარმოჩენას და წყევლას.

...ანათემა, თუნდაც როგორც სიკვდილით დასჯა, იშლება ქრისტიანული სიყვარულით. განკვეთილს არ აკლდება სინანულის საშუალება: მათ უდიდესი საფრთხე ემუქრებათ, რადგან მოკლებულია მადლის საფარს, მაგრამ მათთვის ყველაფერი არ არის დაკარგული. მოწყალების კარები, რომლებიც ამდენჯერ უშედეგოდ გაიღო მათთვის, შეიძლება ისევ ღია იყოს. მიატოვეთ ბოდვა, მიმართეთ ეკლესიას გულწრფელი მონანიებით - და ის არ უარყოფს მონანიების ლოცვას.

და როგორ შეიძლება ეკლესიამ უარყოს ისინი, როცა სწორედ ეს - დაკარგულთა მოქცევა - არის ახლა გამოთქმული წყევლის მთავარი მიზანი?

... ეკლესია ახლა ყველა შვილთან ერთად მუხლებზეა დაჩოქილი უფალ იესოს წინაშე... საკუთარი ღვაწლით ევედრება მას მონანიების სული მისცეს მათ, ვინც ანათემას უწუნებს. რითი იწყება ეკლესია ახლა აღსრულებულ საზეიმო რიტუალს? - ლოცვები დაკარგულთა მოქცევისთვის. როგორ მთავრდება? - იგივე ლოცვებით. აუცილებლობას ემორჩილება, მოსამართლის მსგავსად, იგი გამოთქვამს გმობას; სიყვარულს ემორჩილება, როგორც დედა, ღვთის სულს მოუწოდებს მსჯავრდებულებს“.

პროტ. მაქსიმ კოზლოვი:

„ეკლესია... ვინმესთვის ანათემის გამოცხადებით... ამით ღიად მოწმობს: ეს ადამიანი, თუნდაც ის საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, არის ისეთი, რომ თავადაც დაადასტურა თავისი მსოფლმხედველობითა და ქმედებებით, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ქრისტეს ეკლესია.
...ანათემა არ ნიშნავს უბრალოდ განკვეთას, არამედ ეკლესიის ჩვენებას იმის შესახებ, რაც დამნაშავემ, თავის მხრივ, დიდი ხანია იცოდა და დადასტურდა: მისი მსოფლმხედველობა, პოზიციები და შეხედულებები არ ემთხვევა ეკლესიის შეხედულებებს. არავითარ შემთხვევაში, არავითარ შემთხვევაში არ იყოს დაკავშირებული.

...ანათემა არის არა მხოლოდ ჩვენება საეკლესიო სამყაროს წინაშე დამნაშავეების შესახებ, არამედ ჩვენება, რომელიც მიმართულია თავად მათ, ამ საცოდავ ადამიანებზე, რომლებიც ჩავარდნენ ბოდვაში, ამაყად თვითდაბრმავებაში: „გახსოვდეს! ყველაზე შესაძლო განაჩენი დედამიწაზე თქვენზეა გამოტანილი. მოინანიე, რაც ჩაიდინე და დაბრუნდი მამის სახლში, მშობლიურ ეკლესიაში“. რაც არ უნდა უცნაურად მოეჩვენოს ვინმეს, ანათემა ასევე არის ქრისტიანული სიყვარულის მტკიცებულება იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც თითქოსდა სრულიად დაკარგულები არიან; ანათემა მაინც არ ართმევს მათ მონანიების გზას“.

3. ღვთის განაჩენი. ანათემის სულიერი მხარე

მართლმადიდებლური ეკლესია არსებობის დასაწყისიდანვე ინარჩუნებდა და აგრძელებს რწმენას, რომ ანათემა ღვთაებრივი ინსტიტუტიადა რომ ეპისკოპოსები, ასეთი სასჯელის დადგენისას, მოქმედებენ ღვთის სახელით და სახელით.

გამოხატავს ამ აზრს ნათლად და ცალსახად წმ. იოანე ოქროპირი, როდესაც ანათემის მძიმე შედეგებს ასახავს, ამბობს: „არავინ შეურაცხყოს ეკლესიის ბორკილები, რადგან აქ შემკვრელი კაცი კი არ არის, არამედ ქრისტე, რომელმაც მოგვცა ეს ძალა და უფალი, რომელიც ასეთი დიდი პატივი მიანიჭა ხალხს“.

ღვთის ნების წყაროდ ანათემას აქვს არა მხოლოდ გარეგანი, ყველასთვის თვალსაჩინო, არამედ შინაგანი - სულიერი - შედეგები. ის წყვეტს კავშირს ეკლესიის იდუმალ სხეულთან, მოკლებულია ეკლესიის მადლით აღსავსე მფარველობას და ამიტომ არანაირად არ არის დაცული ეშმაკის ძალაუფლებისგან თავის სულზე.

ხერსონისა და ტაურიდის წმინდა ინოკენტი (ბორისოვი)ასევე წერს ამის შესახებ:

„რა მოხდება, თუ თავად ღმერთი გამოჩნდებოდა ყველაზე ამპარტავანი თავისუფალ მოაზროვნის წინაშე, როგორც ერთხელ იობის წინაშე და მოუწოდებდა მას თავის სამსჯავროს? (იხ. იობი 40:1-2). განა მისი ბრწყინვალებისა და დიდების შიშით არ დნებოდა? უბრალო აზრი, რომ შემოქმედი ქმნილებას განკითხვისკენ უწოდებს, შეიცავს ყველაფერს, რაც შეიძლება გასაოცარი იყოს არსებისთვის: ღმერთის განაჩენი ყოველთვის საშინელია!

მაგრამ ვის განაჩენს განსჯის ეკლესია ახლა? შენი თუ ღმერთის? ღმერთო, ძმებო, ღმერთო!

ჭეშმარიტ ეკლესიას არასოდეს მიუღია სხვა ძალაუფლება, გარდა იმისა, რაც მას მიენიჭა მისი ღვთაებრივი დამფუძნებელი. თუ ის ახლა ანათემას გამოთქვამს ჭეშმარიტების ჯიუტ მტრებზე, ეს იმიტომ, რომ თავად უფალმა უბრძანა მას ამის გაკეთება. აი, მისივე სიტყვები: „თუ ეკლესიას არ უსმენს, წარმართი და მებაჟე იყოს თქვენთვის“ (მათე 18:17). ახლა მსჯავრდებულებმა მოუსმინეს ეკლესიის ხმას, არ გაითვალისწინეს მისი შეგონებები: ახლა კი ის, ზუსტად უფლის სიტყვებს მიჰყვება, ართმევს მათ ქრისტიანთა სახელს და განდევნის მათ წიაღიდან, როგორც წარმართები. იგი აკავშირებს მათ დედამიწაზე, მაგრამ ამავე დროს, ღვთის უცვლელი განსჯის თანახმად, ისინი ასევე შეკრულნი არიან სამოთხეში. არ არსებობს მათზე დაკისრებული ხილული ობლიგაციები, მაგრამ ლანძღვის უმძიმესი ობლიგაციები მათზეა დაწესებული. მხოლოდ მათ, ვისაც არ სჯერა უფლის სიტყვების, რომელმაც თქვა: რასაც მიწაზე გახსნით, ზეცაშიც გაიხსნება (მათე 18:18), შეუძლია ამაში ეჭვი.

...მაშ, აკანკალე, სიმართლის ჯიუტი მოწინააღმდეგე! განაჩენი, რომელიც ახლა გამოტანილია თქვენზე, თავისი საგნის მიხედვით, არის ღვთის განაჩენი! ამ უკანასკნელი სამსჯავროს შედეგები სრულად გამოვლინდება ამ ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, სადაც ეკლესიის მიერ დაგმობლებს მთელი ძალით ეცოდინებათ, რამდენად მძიმეა ქრისტეს პატარძლის წყევლა! მაგრამ ამ ცხოვრებაშიც კი, მისი შედეგები ისეთია, რომ მათ შეუძლიათ შეაშინონ ნებისმიერი, ვინც გონების სიბრმავეში ბოლომდე არ არის გაჟღენთილი. რამეთუ წარმოიდგინეთ, რას კარგავს ანათემას დაქვემდებარებული ადამიანი: კარგავს, პირველ რიგში, ქრისტიანის სახელს და ხდება წარმართი - დიდი დანაკლისი!

...სახელთან ერთად საქმეც იკარგება: ანათემას უკვე აღარ წყვეტს ეკლესიის იდუმალ სხეულთან კავშირში ყოფნა, ის არის მოწყვეტილი წევრი, ხიდან ამოღებული ტოტი. დიდი დანაკარგი! რადგან ეკლესიის გარეთ არ არსებობს საიდუმლოებები, რომლებიც გვაცოცხლებს მარადიულ ცხოვრებაში, არ არსებობს იესო ქრისტეს ღვაწლი, რომლის გარეშეც ადამიანი ღმერთის მტერია, არ არსებობს ღვთის სული - ეკლესიის გარეთ ბოროტების სულის სფერო. სამოციქულო ეკლესიაში ეშმაკი თვალსაჩინო ტანჯვით ურტყამდა მათ, ვინც თავისი მანკიერებით იმსახურებდა ეკლესიიდან განდევნას: უეჭველია, ადამიანთა ხსნის ამ მტერს ახლაც არ სძინავს ამ უბედურების განადგურებაში და, როგორც კი ისინი მოკლებულნი არიან ეკლესიის მადლით აღსავსე მფარველობას, ის იმავე სისასტიკით მართავს მათ სულებს, თუმცა არც ისე ხილული. მითხარი, შესაძლებელია ასეთი მდგომარეობის წარმოდგენა საშინელების გარეშე?

...აჰ, ამ ცხოვრებაში ანათემას განიცდის ის უბედურება, რომელიც მოუნანიებელ ცოდვილებს საფლავის მიღმა ითმენენ! აქ მღვდლები არიან, ცოდვებისთვის უსისხლო მსხვერპლს იღებენ, მაგრამ განკვეთილნი არ მონაწილეობენ ამ მსხვერპლში: მათი სახელი წაშლილია მორწმუნეთა სიიდან, ეკლესია მათ ლოცვებში არ ახსოვს, ისინი ცოცხალი მკვდრები არიან!

ამაო იქნება ეკლესიიდან განდევნილი ადამიანი დაამშვიდოს სინდისი იმით, რომ ეკლესიის გარეთაც კი შეუძლებელია ღვთის წყალობის მოპოვება, რომ შემოქმედის წყალობა უსაზღვროა, რომ „ყოველ ერში მისი ეშინია და მოქმედებს. სამართლიანად არის მიღებული მის მიერ“ (საქმეები 10:35). Ისე! ღმერთში მიკერძოება არ არის, ის არის ქრისტიანთა და წარმართთა ღმერთი, ის ყველას აჯილდოებს საქმის მიხედვით. მაგრამ იმის გამო, რომ ღმერთში მიკერძოება არ არის, მას არ შეუძლია კეთილგანწყობის თვალით შეხედოს ეკლესიიდან განდევნილს. Როგორ? ღმერთმა თავისი უსაზღვრო მოწყალებით (იხ. რომ. I, 24) ველური ტოტივით დამიმყნო მაცოცხლებელი ზეთისხილის ხე - იესო ქრისტე; შენ, იმის მაგივრად, რომ მთელი ძალით მიეჭედე მის ფესვს და დალიო ცხოვრების წვენი, გამოეღო ჭეშმარიტების ნაყოფი, შენ დაშორდი ამ ზეთისხილის ხეს შენი ცრურწმენით. მოითმენს თუ არა ზეციური მუშა თქვენს ვერტმფრენის ქალაქში? ცეცხლში ჩაგდებას არ მიბრძანებ? სად იქნება მისი სამართლიანობა, მისი მიუკერძოებლობა? ნუ ამბობთ, რომ თქვენ, ეკლესიის გარეთ ყოფნისას, შეგიძლიათ სათნოების ნაყოფი გამოიღოთ. სადაც არ არის სული, არ არის სიცოცხლე; სული - იესო ქრისტე - მხოლოდ სხეულში - ეკლესიაში: ეს ნიშნავს, რომ შენ, თუნდაც შენი წარმოსახვითი სათნოებით, მკვდარი ხარ ღვთის წინაშე. - ყველაფერი „რაც არ არის რწმენით, ცოდვაა“ (რომ. 14:23); შენ კი, განკვეთილო, როგორი რწმენა გაქვს? არის თუ არა ეს დემონური (იხ. იაკობი 3:15). წარმართი შენზე უკეთესია ღმერთთან; მას არ მიენიჭა ის საჩუქრები, რომლებიც თქვენ უგულებელყავით: ის არ იყო ეკლესიის შვილი და, შესაბამისად, არ განიკითხება როგორც დამნაშავე შვილი. "ერეტიკოსები, - წერდა ერთხელ წმიდა კვიპრიანე, - ფიქრობენ, რომ ღმერთი მათაც შეიწყალებს. მანამდე არ შეიწყალებს, სანამ ეკლესიას არ მიმართავენ; ვისაც ეკლესია დედად არ ჰყავს, ღმერთი მამად ვერ ეყოლება".

ჯერომი. სამსახური (გუმეროვი):

ანათემას ორი მხარე აქვს: ფორმალურ-დისციპლინური (ეკლესიური ზიარების უფლების ჩამორთმევა) და სულიერ-საკრამენტული (მადლის რეალური დაკარგვა, მიუხედავად საეკლესიო ცხოვრებაში ფორმალური მონაწილეობისა). წმიდა ინოკენტი ხერსონელის სიტყვებით: „ვინც ანათემას ექვემდებარება, წყვეტს კავშირს ეკლესიის იდუმალ სხეულთან“.

4. შესაძლებელია თუ არა ანათემის გაუქმება?

ანათემა არ არის გამოუსწორებელი წყევლა, ეს არ არის ქმედება, რომელიც შეუქცევად ხურავს გზას ეკლესიაში დაბრუნებისა და ხსნისკენ. მონანიებითა და საკმარისი საფუძვლებით, ანათემა შეიძლება მოიხსნას.

წმიდა ინოკენტი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსიწერს:

„...ანათემა, როგორც ვთქვით, საეკლესიო ავტორიტეტის ყველაზე საშინელი ქმედებაა: ეს, გარკვეული გაგებით, სულიერი აღსრულებაა; რადგან ვინც დაწყევლილია ეკლესიისთვის მკვდარია. მაგრამ ეს აღსრულება არ არის იგივე, რაც ფიზიკური აღსრულება. ფიზიკური აღსრულების შემდეგ ადამიანი არ აღდგება ამ სიცოცხლისთვის, მაგრამ ამ სულიერი აღსრულების შემდეგ ადამიანი ყოველთვის შეიძლება აღდგეს სულიერი ცხოვრებისთვის ჭეშმარიტი მონანიებით. ამრიგად, ანათემა, თუნდაც როგორც სიკვდილით დასჯა, იშლება ქრისტიანული სიყვარულით. განკვეთილს არ აკლდება სინანულის საშუალება: მათ უდიდესი საფრთხე ემუქრებათ, რადგან მოკლებულია მადლის საფარს, მაგრამ მათთვის ყველაფერი არ არის დაკარგული. მოწყალების კარები, რომლებიც ამდენჯერ უშედეგოდ გაიღო მათთვის, შეიძლება ისევ ღია იყოს. მიატოვეთ თქვენი ბოდვა, მიმართეთ ეკლესიას გულწრფელი სინანულით - და ის არ უარყოფს მონანიების ლოცვას“.

იერომონაზონი იობი (გუმეროვი):

ეკლესიასთან, როგორც ქრისტეს სხეულთან მადლით აღსავსე ერთიანობის აღდგენის გზა მხოლოდ სინანულის საიდუმლოშია.

5. საეკლესიო ანათემის საფუძველი და ისტორია

ეკლესიის ანათემის საფუძველიქრისტეს სიტყვები ემსახურება: „...თუ არ ისმენს ეკლესიას, იყოს თქვენთვის წარმართი და გადასახადების ამკრეფი“ (მათე 18:17).

15 თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და უთხარი მას მისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა;
16 მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე ერთი ან ორი კიდევ, რათა ორი ან სამი მოწმის პირით დადასტურდეს ყოველი სიტყვა.
17 მაგრამ თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ უსმენს, მაშინ იყოს შენთვის წარმართი და გადასახადების ამკრეფი.
(მათე 18)

ასევე მოციქულთა ეპისტოლეთა სიტყვები:

ვისაც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, ანათემაა, მარან-აფა.
(1 კორ. 16, 22)

მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზმა უნდა გიქადაგოთ სახარება, რომელიც განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ გიქადაგეთ, ანათემა იყოს იგი.
როგორც ადრე ვთქვით, [ასე] ახლა კიდევ ვიტყვი: ვინც სახარებას გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, იყოს დაწყევლილი.
(1 გალ. 8-9)

მღვდელმოწამე ვლადიმერ (ნათლისღება), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტიამის შესახებ წერს:

„მაგრამ როგორც უფალმა აშკარად მიანდო მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს უფლება და უფლებამოსილება, მოენათლათ და ამგვარად შემოეყვანათ ღირსნი ეკლესიაში, ასევე აშკარად მისცა მათ უფლება, განეკვეთათ უღირსები მისგან. უფლის მიერ ეკლესიისთვის ამ უკანასკნელი უფლებამოსილების მინიჭების აშკარა მტკიცებულებაა მის მცნებაში, რომელიც დაწერილია მათეს სახარებაში: „თუ შენი ძმა გცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და უთხარი მას შენსა და მას შორის, თუ ის ისმენს. თქვენ, მან მოიპოვა თქვენი ძმის ეკუ“ (მათე 18, 15). ეს არის ამ მცნების პირველი სიტყვები; ეს ნიშნავს, რომ თუ შენი მეზობელი სიტყვით ან საქმით შეურაცხყოფს ან რაიმე ზიანს მოგაყენებს, მაშინვე ნუ მიიტან ამ საკითხს სასამართლოში, არამედ ჯერ თვალი ადევნე დამნაშავეს, აუხსენი მისი ბოროტება და შეეცადე პირადად დაარწმუნო იგი მშვიდობაზე. , მონანიება და გამოსწორება. თუ ამაში წარმატებას მიაღწევ, მაშინ გადაარჩინე, მორალური რევოლუცია მოახდინე მასში და სიკეთის გზაზე დააბრუნე; რადგან, როგორც წმ. აპ. იაკობი, „მოაქცევს ცოდვილს ცოდვისაგან, იხსნის სულს სიკვდილისაგან და დაფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ (იაკობი 5:20) - „თუ არ მოგისმენს, წაიღე კიდევ ერთი ან ორი; რომ ორი-სამი მოწმის წარმატებით ყოველი სიტყვა გახდება“ (მათე 18,16), განაგრძობს უფალი; ანუ, თუ ცოდვილის მოქცევის თქვენი პირველი მცდელობა უშედეგოდ დარჩება, მაშინ გააძლიერეთ თქვენი შეგონება, გაასაჯაროეთ ეს საკითხი, მიეცით მითითებები დამნაშავეს მოწმეების წინაშე, რათა მათ წინაშე თქვენს სიტყვებს მეტი ძალა ჰქონდეს და ის, თქვენთან მათი თანამოაზრეობის დანახვით, უფრო მეტად გაეგებათ მისი ცოდვა და გამოსწორება; რადგან „მაცხოვარი“, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, „სარგებელს ეძებს არა მარტო შეურაცხყოფილის, არამედ შეურაცხმყოფელისაც“. – „თუ ის არ უსმენს მათ, ეკლესიის წინამძღოლს“ (მათე 18:17), ანუ თუ იგი მტკიცედ რჩება მოწმეების წინაშე და თქვენი რწმენის გამოსწორება წარუმატებელია, ამ შემთხვევაში თქვენ გაქვთ უფლება გამოეცხადა ეს გარემოება ეკლესიის წარმომადგენლებს, რათა ამ უკანასკნელებმა საზოგადოების თანდასწრებით კიდევ უფრო საჯაროდ და დამაჯერებლად შეაგონონ მას და კიდევ უფრო დაჟინებით მოსთხოვონ გამოსწორება. - „თუ ეკლესია არ ემორჩილება, წარმართსა და გადასახადის ამკრეფს დაემსგავსე“ (მათე 18:17); ანუ, თუ ის იმდენად ჯიუტი აღმოჩნდება თავის მანკიერ მიმართულებაში, რომ უგულებელყოფს ეკლესიის წარმომადგენლების წმინდა ავტორიტეტს და მათ აშკარა და ჯიუტ წინააღმდეგობას უწევს, მაშინ ეკლესიის წარმომადგენლებს უფლება აქვთ განკვეთონ იგი როგორც ჯიუტი და გამოუსწორებელი. მათი საზოგადოებიდან და დაიყვანონ ისეთ ადამიანთა დონემდე, რომლებიც საერთოდ არ მიეკუთვნებიან ეკლესიას“.

პროტ. მაქსიმ კოზლოვი:

„უკვე სამოციქულო ეპისტოლეებში ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც არ აღიარებს ქრისტეს როგორც ღვთის ძეს, ანათემებენ, თვლიან მას მხოლოდ ბრძენ ზნეობრივ მოძღვრად ან რაიმე იდეალურ წინასწარმეტყველად. წმიდა მოციქული პავლე წერდა: „როგორც ადრე ვთქვით, ახლაც ვიტყვი: თუ ვინმე სხვა რამეს გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, წყეული იყოს“. ანათემა, რა თქმა უნდა, გამოცხადდა მსოფლიო კრებებზეც. ამრიგად, IV საუკუნეში დაგმეს ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი არიუსი, რომელმაც უარყო, რომ ძე ღვთისა ყველაფერში მამის თანასწორია. V საუკუნეში იგივე ბედი ეწია კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ნესტორიუსს, რომელიც ცრუ ასწავლიდა ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთებას. ასეთი საეკლესიო სასამართლოები არსებობდა VII საეკლესიო კრებამდე, სადაც ხატმებრძოლებს ანათემებდნენ“.

პირველად, ტერმინი „ანათემა“ ეკლესიის დადგენილებებში ოფიციალურად გამოიყენეს ელვირას კრების კანონებში (300 წლის შემდეგ), ხოლო კანონიკური ფორმულა „თუ ვინმე... დაე, ანათემოს“ ქ. საეკლესიო კანონები დაწყებული განგრას კრებით (დაახლოებით 340 წ.). შემდგომში ტერმინი „ანათემა“ გამოიყენებოდა ლაოდიკეის კრების კანონებში (29, 34, 35); II მსოფლიო (1); კართაგენი (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III მსოფლიო (7); ტრულსკი (1); VII მსოფლიო (1); კონსტანტინოპოლი (879) (3) და სხვა კრებები.

1901 წლის თებერვალში წმიდა სინოდმა ეკლესიიდან განდევნა მწერალი გრაფი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი, როგორც „ცრუ მოძღვარი“, რომელიც ქადაგებდა „მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას და ქრისტიანული სარწმუნოების არსს“. მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის ყველაზე წმინდა საგანი, რომელიც არ შეძრწუნდა დაცინვით ყველაზე დიდი ზიარება არის წმინდა ევქარისტია. ...მისი გაგებით, მცდელობები, რაც გაკეთდა, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას“. სინოდის განმარტებაში სიტყვის „ანათემის“ ნაცვლად გამოყენებულია გამოთქმები „მან მოწყვიტა ყოველგვარი კომუნიკაცია მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან“, „მისი ეკლესიიდან ჩამოშორება“. 1901 წლის 4 აპრილი გრ. ტოლსტოიმ უპასუხა წმინდა სინოდის განმარტებას, რომელშიც მან თქვა: ”მე ნამდვილად უარვყავი ეკლესია, შევწყვიტე მისი რიტუალების შესრულება და ჩემს ანდერძში მივწერე ჩემს ახლობლებს, რათა როცა მოვკვდები, არ მისცენ ეკლესიის მსახურებს ჩემი ნახვა. ...რაც მე უარვყოფ გაუგებარ სამებას და იგავ-არაკს პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, ღვთისმშობლის მიერ შობილი ღმერთის შესახებ კაცობრიობის გამოსყიდვის ამბავს, მაშინ ეს აბსოლუტურად სამართლიანია“. (ლეო ტოლსტოის სულიერი ტრაგედია. მ., 1995 წ. გვ. 88).

50-იანი წლების ბოლოს ხელისუფლების ანტირელიგიურმა პოლიტიკამ გამოიწვია 1959 წელს პატრიარქისა და წმინდა სინოდის დადგენილება "მათ შესახებ, ვინც საჯაროდ გმობდა ღვთის სახელს": ამ დანაშაულის ჩამდენი სასულიერო პირები, ყოფილი დეკანოზი ალექსანდრე ოსიპოვი, ყოფილი მღვდელი პაველ დარმანსკი, „მიიჩნიეს მღვდელმსახურებიდან გაძევებულად და ყოველგვარ საეკლესიო ზიარებას მოკლებულად“, „ევგრაფ დულუმანი და სხვა ყოფილი მართლმადიდებელი საეროები, რომლებიც საჯაროდ გმობდნენ ღვთის სახელს, უნდა განკვეთილიყვნენ ეკლესიიდან“.

1993 წლის 8 ოქტომბერს, მოსკოვში, თეთრ სახლთან შეიარაღებული დაპირისპირების დროს, უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ, წმინდა სინოდმა და იერარქებმა გაავრცელეს მიმართვა, რომელშიც, კონკრეტული სახელების დასახელების გარეშე, დაგმეს ისინი, ვინც დაღვარა მათი უდანაშაულო სისხლი. მეზობლები - „ეს სისხლი ზეცას ღაღადებს და, როგორც წმიდა ეკლესია გვაფრთხილებდა, დარჩება კაენის წარუშლელი ბეჭედი“ მათ სინდისზე.

1994 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ განმარტებით „ფსევდოქრისტიანული სექტების, ნეოპაგანიზმისა და ოკულტიზმის შესახებ“ ეკლესიიდან განდევნა ისინი, ვინც იზიარებს სექტების, „ახალი რელიგიური მოძრაობების“, წარმართობის, ასტროლოგიური, თეოსოფიური, სპირიტუალისტური საზოგადოებები და ა.შ. ქრისტეს ეკლესიის ომის გამოცხადება.

1997 წელს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ ეკლესიიდან განკვეთა ბერი ფილარეტი (დენისენკო). 1992 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე მღვდლობის ყველა ხარისხი ჩამოერთვა, 1994 წელს ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა, რომ თუ განაგრძობდა სქიზმატურ საქმიანობას, ანათემას გაუკეთებდა, განაგრძობდა „ღვთაებრივი მსახურების“ შესრულებას და ცრუ კურთხევებს; „წმინდა ორდენის გარეშე, ბერი ფილარეტმა, ბევრის ცდუნებაზე, გაბედა თავის თავს „კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქი“ ეწოდებინა“, თავისი დანაშაულებრივი ქმედებებით განაგრძო მართლმადიდებლობის დაზიანება.

1997 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ დაგმო გლებ პავლოვიჩ იაკუნინის ანტიეკლესიური საქმიანობა, რომელსაც 8 ოქტომბრის წმინდა სინოდის დადგენილებით ჩამოერთვა მღვდლობა. 1993 წელს და გააფრთხილა ეპისკოპოსთა საბჭომ 1994 წელს: „თუ სამღვდელო ჯვრისა და სამღვდელო შესამოსელის უწესრიგო ტარება გაგრძელდება... დადგება საკითხი მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ“. G.P. Yakunin-მა არ გაითვალისწინა მოწოდება მონანიებისა და სისასტიკის დასრულების შესახებ. საბჭოს დებულების საფუძველზე აპ. 28, ქართ. 10, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ორმაგი 13, ვასილ. 88 დაადგინა: „გლებ პავლოვიჩ იაკუნინი განდევნეთ ქრისტეს ეკლესიიდან“.

6. ანათემატიზმის რიტუალი მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირას

მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი დაარსდა საბერძნეთში მე-9 საუკუნეში, მართლმადიდებლობის მტრებზე - ხატმებრძოლებზე საბოლოო გამარჯვების ხსოვნის ნიშნად.

ჯერომი. სამსახური (გუმეროვი):

„842 წელს, უკანასკნელი ხატმებრძოლი იმპერატორის თეოფილეს გარდაცვალების შემდეგ, წმ. დედოფალი თეოდორა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქი წმ. მეთოდემ საბოლოოდ აღადგინა VII მსოფლიო კრებაზე (787) დადასტურებული ხატების თაყვანისცემა. დიდი მარხვის პირველ კვირას, 843 წლის 19 თებერვალს, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში სადღესასწაულო წირვაზე საზეიმოდ აღდგა მართლმადიდებლობა. ამავდროულად, ანათემები გამოცხადდა ყველა მწვალებლობისა და ყველა ერეტიკოსის წინააღმდეგ. თანდათან ეს სერვისი გაფართოვდა. მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირის ამჟამინდელი მსახურების რიტუალში, ფაქტობრივად, ყველა ერესი დასახელებულია. მშვიდობა, რომელიც სიტყვის მიხედვით წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი „ცრუობს ბოროტებაში“ (1 იოანე 5:19), აგრძელებს ადამიანების ცდუნებას სხვადასხვა „ახალი“ ცრუ სწავლებებით. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ძველი ერესებია ახლებურად“.

მართლმადიდებლობის ტრიუმფი ტარდება დიდმარხვის პირველ კვირას (კვირას).ეს მსახურება წარმოადგენს ეკლესიის ტრიუმფს ყველა ერესსა და განხეთქილებაზე, რომელიც ოდესმე არსებობდა. იგი ადასტურებს არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ სწავლებას ხატების თაყვანისცემის შესახებ, არამედ შვიდი მსოფლიო კრების ყველა დოგმასა და განკარგულებას. დალოცვილნი არიან არა მხოლოდ ხატთა თაყვანისმცემლები, არამედ ყველა, ვინც ცხოვრობს და წავიდა უფალთან მამათა რწმენითა და ღვთისმოსაობით. ამ სამსახურში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ანათემატიზაციის რიტუალს. ანათემა გამოცხადებულია თანამორწმუნეობით არა მხოლოდ ხატმებრძოლთათვის, არამედ ყველასთვის, ვინც მძიმე ცოდვა ჩაიდინა ეკლესიის წინააღმდეგ.
რუსეთის იმპერიაში მართლმადიდებლობის რიტუალი ტაძარში ტარდებოდა საათების წაკითხვის შემდეგ ან ლიტურგიის დასრულებამდე ეკლესიის შუაგულში, ტრიბუნაზე დაყრდნობილი მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატების წინ. რიტუალი მოიცავდა რწმენის კითხვას, მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა ანათემის გამოცხადებას და მართლმადიდებლობის ყველა დამცველს მარადიული ხსოვნის გამოცხადებას. თორმეტი ანათემა, როგორც მათ წარმოთქვამდნენ სასულიერო პირები ეკლესიის სახელით 1917 წლამდე, ქვემოთ მოცემულია.

თორმეტი ანათემა

1. ვინც უარყოფს ღმერთის არსებობას და ამტკიცებს, რომ ეს სამყარო ორიგინალურია და ყველაფერი მასში ღვთის განგებულების გარეშე და შემთხვევით ხდება: ანათემა.

2. ღმერთი, რომელიც ლაპარაკობს, სული კი არ არის, არამედ ხორცი; ან მისი არა მართალი, მოწყალე, ბრძენი, ყოვლისმცოდნე და მკრეხელობის მსგავსი: ანათემა.

3. მათ, ვინც გაბედავს თქვას, რომ ძე ღვთისა არ არის ერთგვარი და არ არის მამასთან თანაბარი პატივი, ასევე არის სულიწმიდა, და მათ, ვინც აღიარებს, რომ მამა და ძე და სულიწმიდა. არ არის იგივე ღმერთის არსება: ანათემა.

4. ისინი, ვინც უგუნურად ამბობენ, რომ არ არის აუცილებელი ჩვენი ხსნა და ცოდვათა განწმენდისთვის, რომ მოვიდეს ღვთის ძის სამყაროში ხორციელად და მისი თავისუფალი ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა: ანათემა.

5. მათ, ვინც არ იღებს გამოსყიდვის მადლს ქადაგებული სახარებით, როგორც ჩვენი გამართლების ერთადერთ საშუალებას ღმერთის წინაშე: ანათემა.

6. მათ, ვინც გაბედავს თქვას, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არ არსებობდა შობამდე, შობის დღესასწაულზე და ღვთისმშობლის შობის შემდეგ: ანათემა.

7. ურწმუნოებს, რადგან სულიწმიდამ წინასწარმეტყველები და მოციქულები ბრძენი გახადა და მათი მეშვეობით გვაჩვენა მარადიული ხსნისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა და ეს სასწაულებით დაადასტურა და ახლა მკვიდრობს ერთგული და ჭეშმარიტი ქრისტიანების გულებში და ხელმძღვანელობს მათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებამდე. : ანათემა.

8. ვინც წაართმევს სულის უკვდავებას, საუკუნის აღსასრულს, მომავალ სამსჯავროს და მარადიულ ჯილდოს სათნოებისთვის სამოთხეში და ცოდვებისთვის განსჯას: ანათემა.

9. მათ, ვინც უარყოფს ყველა წმინდა საიდუმლოს, რომელიც შეიცავს ქრისტეს ეკლესიას: ანათემა.

10. მათ, ვინც უარყოფს წმინდა მამათა კრებებს და მათ ტრადიციებს, საღმრთო გამოცხადებასთან შეთანხმებით და მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესიის მიერ ღვთისმოსაობით დაცული: ანათემა.

11. ვინც ფიქრობს, რომ მართლმადიდებლობაში ხელმწიფეები არ ამაღლდებიან ტახტებზე ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მიხედვით და როცა სულიწმიდის ძღვენი სცხებენ სასუფეველს ამ დიდი ტიტულის გადასაცემად, არ იღვრება მათზე: და ა.შ. მათ, ვინც გაბედავს მათ წინააღმდეგ აჯანყებას და ღალატს: ანათემა.

12. მათ, ვინც ლანძღავს და გმობს წმიდა ხატებს, რომლებზეც წმინდა ეკლესია იხსენებს ღვთისა და მისი წმინდანთა საქმეებს, რათა აღძრას მათ, ვინც მათ უყურებს ღვთისმოსაობისკენ და იღებს მათ მიბაძვას, და მათ, ვინც ამბობს, რომ ისინი არიან. კერპები: ანათემა.

[ბერძ ἀνάθεμα - განკვეთა], ქრისტიანის განდევნა მორწმუნეებთან ზიარებიდან და წმინდა საიდუმლოებიდან, გამოიყენება როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი მძიმე ცოდვებისთვის (პირველ რიგში მართლმადიდებლობის ღალატისთვის და ერესში ან განხეთქილებაში გადასვლისთვის) და შეთანხმებულად გამოცხადებულია. ეკლესია ა. ან დიდი განკვეთა) არ უნდა აგვერიოს „განკვეთაში“ (ἀφορισμός), რომელიც წარმოადგენს პიროვნების დროებით გარიყვას საეკლესიო თემიდან ზიარებაში მონაწილეობისა და (სასულიერო პირებისთვის) საეკლესიო თანამდებობების დაკავების აკრძალვით. ზოგჯერ მას ასევე უწოდებენ "მცირე განკვეთას", მას, ა.-სგან განსხვავებით, ემსახურება როგორც სასჯელი უფრო მცირე დანაშაულებისთვის, მაგალითად: ქურდობა, გარყვნილება (აპ. 48), ქრთამის გზით ეკლესიის თანამდებობის მოპოვებაში მონაწილეობა (აპ. 30) და ა.შ. , არ საჭიროებს შეთანხმებულ გადაწყვეტილებას და არ საჭიროებს შეთანხმებულ გამოცხადებას ძალაში შესვლისთვის.

ვადა

ბერძენი ტერმინი ἀνάθεμα (ἀνάθημα) წარმართ ავტორებში (ჰომეროსი, სოფოკლე, ჰეროდოტე) ნიშნავდა „ღმერთისთვის მიძღვნილ რაღაცას; საჩუქარი, შესაწირავი ტაძრისთვის“ (ანუ რაღაც განცალკევებული, უცხო ყოველდღიური გამოყენებისათვის). ბერძნულად გამოიყენებოდა. ბიბლიის თარგმანი (სეპტუაგინტა) ძველი ებრაულის გადმოსაცემად. ტერმინი - რაღაც დაწყევლილი, ხალხის მიერ უარყოფილი და განადგურებისთვის განწირული (რიცხ. 21. 2-3; ლევ 27. 28 და შემდგომ; კან. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; იესო ნავეს ძე 6. 17 და შემდგომი; 7. 11 და სხვა; ზექ. 14. 11; ა.შ.). ძველი ებრაულის გავლენით. ტერმინი "A". მიიღო სპეციფიკური ნეგატიური კონოტაციები და დაიწყო ნიშნავდეს "ის, რაც უარყოფილია ხალხის მიერ, განწირულია განადგურებისთვის" და, შესაბამისად, "დაწყევლილი".

ამ უკანასკნელი გაგებით ეს ტერმინი გამოიყენება წმ. აპ. პავლე: 1 კორ 12.3; 16.22; გალ 1. 8-9; რომი 9. 3. აპ. პავლე ერთ ადგილას იყენებს წყევლის განსაკუთრებულ ფორმას: „ვისაც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, ანათემაა, მარან-ათჰა“ (1 კორ. 16:22). „მარან-აფას“ (არამული - უფალი ახლოს არის) დამატება ბუდზე მიუთითებს. ქრისტეს მოსვლა, რომელსაც შეუძლია საბოლოოდ გადაწყვიტოს ცოდვილის ბედი.

მართლმადიდებლურში ლიტურგიული ტრადიცია 843 წლიდან (ხატთა თაყვანისცემის აღდგენა, არის „მართლმადიდებლობის ტრიუმფის“ განსაკუთრებული რიტუალი - რწმენის მხსნელი დოგმების ყოველწლიური გამოცხადება, ა. ერეტიკოსები, გარდაცვლილის „მარადიული ხსოვნა“ და მრავალი წლის სიცოცხლე. ერთგული (იხ. მართლმადიდებლობის კვირა).

არაეკლესიური მიზნებისათვის ა

ვინაიდან ა არის უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი, მისი გამოყენება არაეკლესიური (კერძოდ, პოლიტიკური) მიზნებისთვის კანონიკურად არ ითვლება: მას კანონიკური სამართლის საფუძველი არ აქვს. თუმცა, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საეკლესიო და საერო ხელისუფლების მჭიდრო დაახლოების პირობებში. სახელმწიფო-ვაჰ ზოგჯერ იყო პოლიტიკური ხასიათის ა. ბიზანტიის ისტორიაში ცნობილია იმპერატორისადმი აჯანყებულებისა და უზურპატორების ლეგენდის შემთხვევები. ხელისუფლება: 1026 წელს იმპერატორის აქტიური მონაწილეობით. კონსტანტინე VIII-მ მიიღო შეთანხმებული ბრძანებულება აჯანყების ორგანიზატორებისა და მონაწილეების შესახებ. მსგავსი განმარტებები გამოსცეს შემდგომმა იმპერატორებმა (1171 და 1272 წლებში). (1294 წელს პატრიარქმა იოანე XII კოსმამ და ეპისკოპოსებმა არ დაუშვეს მსგავსი განკარგულების გამოქვეყნება მიქაელ IX პალეოლოგოსის სასარგებლოდ). ბიზანტიამ ასევე მიმართა ასტროლოგიის „პოლიტიკურ“ გამოყენებას 40-იან წლებში სამოქალაქო ომის დროს. XIV საუკუნე თუმცა, მაშინაც კი, ეს პრაქტიკა მკვეთრ უარყოფას მოჰყვა ისეთი წამყვანი კანონისტებისა და თეოლოგების მხრიდან, როგორებიც არიან პატრიარქი ფილოთეოს კოკინი და მათე ანგელოზი პანარეტი, რომლებმაც თავიანთი არგუმენტი დააფუძნეს უკვე განხილულ ტრაქტატზე, რომელიც მიეწერება წმ. იოანე ოქროპირი და თეოდორე ბალსამონის აზრი. „პოლიტიკური“ ა.-ს ოპონენტები, გარდა ამისა, მართებულად აღნიშნავდნენ, რომ მართლმადიდებლებიც უზურპატორები იყვნენ. ბიზანტიური იმპერატორები, რომელთა სახელები, კვალი, დიპტიქებიდან უნდა გადაკვეთილიყო და ლიტურგიაზე არ ეხსენებინათ, რაც, თუმცა, არ მოხდა. რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მსგავსი ინციდენტი მოხდა 1667 წლის კრებაზე, როცა ბერძენთა შორის დავა წარმოიშვა. და რუსული ეპისკოპოსები არსებული ხელისუფლების დამხობის მცდელობის შეთქმულებისთვის ა-ს დასაშვებობასთან დაკავშირებით. ბერძნები, რომლებიც მიუთითებდნენ ალექსანდრიის პატრიარქალურ „კანონთა კრებულზე“, დაჟინებით მოითხოვდნენ ა. ეპისკოპოსები, რომლებიც აღიარებდნენ ა-ს კანონიერებას ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკებისთვის, ვერ ხედავდნენ საფუძველს ეკლესიიდან განეკვეთათ ადამიანები, რომლებიც საუბრობენ არა ეკლესიის წინააღმდეგ, არამედ საერო ხელისუფლების წინააღმდეგ (Sinaisky, Archpriest გვ. 58-59).

როდესაც იმპ. პეტრე I ეკლესიაზე სახელმწიფოს სრული კონტროლის პირობებში ცნობილია ა.სახელმწიფოს შემთხვევა. დანაშაული, რომელიც დააწესა არა ეპისკოპოსთა საბჭომ, არამედ იმპერატორმა. ბრძანებულება (აჯანყებული სტეფან გლებოვის ეკლესიიდან განკვეთა 1718 წლის 23 აგვისტოს ბრძანებულებით).

აპოტროპეული გამოყენება, ანუ ზიზღი არასასურველი ქმედებებისგან, მოიცავს მრავალი შუა საუკუნეების წარწერებს. საფლავის ქვები, ემუქრება ა.-ს ვინც ამთხრის საფლავს. მწიგნობარ-გადამწერები წიგნის შესაძლო ქურდობისთვის ხელნაწერის პირველ ან ბოლო გვერდზე ხშირად ათავსებდნენ ა. ხანდახან წყევლას უწოდებდნენ მათ თავებს, ვინც გაბედავდა წიგნის ტექსტის შეცვლას, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში არ შეიძლება ლაპარაკი „გარეეკლესიურ მიზნებზე“, რადგან ა-ს ანალოგიური გამოყენება შეიცავს წმინდა წერილის ტექსტსაც. . წმინდა წერილები (შდრ. გამოცხ. 22. 18-19).

სულიერი და სამართლებრივი შედეგები ა.

ოფიციალური ვინმე ა-ს (ან ვინმე ა.-ზე) გამოცხადება იწვევს ამ პიროვნების საეკლესიო თემიდან განდევნას, წმინდა საიდუმლოებიდან განკვეთას, ეკლესიაში დასწრების აკრძალვას და ქრისტეს თხოვნას. დაკრძალვის. დასავლეთში, ყველაზე გვიან მე-9 საუკუნიდან. ა ასევე ეყრდნობოდა ა-სადმი თავდადებულ პირებთან კომუნიკაციას (ლატერანის II კრების მე-3 კანონი 1139 წ.). ერთგულ ა-ს სასამართლოში მოსარჩელისა და მოწმის მოქმედების უფლება შეეზღუდა და მისი მკვლელობა ჩვეული კანონიერი წესით არ ისჯებოდა.

მოცილება ა.

ა-ს ტრადიცია არ არის ქმედება, რომელიც შეუქცევად ხურავს გზას ეკლესიაში დაბრუნებისა და, საბოლოოდ, ხსნისკენ. ა-ს, როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელის მოხსნა ხდება რთული სამართლებრივი მოქმედებით, მათ შორის ა) ანათემირებული პირის მონანიებით, რომელიც ხორციელდება სპეციალური, ჩვეულებრივ საჯარო წესით; მონანიება ხდება უშუალოდ საეკლესიო ხელისუფლებისადმი მიმართვის გზით, რომელმაც დააწესა ა., ან მის მიერ დანიშნული პირის მეშვეობით (მაგალითად, აღმსარებლის მეშვეობით), ბ) საკმარისი საფუძვლების არსებობის შემთხვევაში (გულწრფელობა და სინანულის სისრულე, აღსრულება. დადგენილი საეკლესიო სასჯელი, ეკლესიის სხვა წევრებისთვის ანათემირებული საფრთხის არარსებობა) სასჯელის გამცემი ორგანოს გადაწყვეტილება პირის პატიების შესახებ. ა-ის მოხსნა შესაძლებელია გარდაცვალების შემდეგაც – ამ შემთხვევაში ისევ დაშვებულია მიცვალებულის ყველა სახის ხსენება.

1964 წელს იერუსალიმში პოლონეთის პატრიარქის (1886-1972) ათენაგორას ინიციატივით იგი შეხვდა პაპ პავლე VI-ს. ეს იყო ამ დონის პირველი შეხვედრა ფლორენციის კავშირის შემდეგ 1439 წელს (იხ. ფერარო-ფლორენციის საბჭო). შეხვედრის შედეგი იყო 1054 წლიდან არსებული ორმხრივი ა-ის გაუქმება, რუსეთის ეკლესიისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს 1971 წელს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭოს მიერ სქიზმატი ძველი მორწმუნეებისთვის ა.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ა

ა-ის გამოყენებას რუსულ ეკლესიაში არაერთი მნიშვნელოვანი თვისება აქვს ძველ ეკლესიასთან შედარებით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, ბიზანტიელებისგან განსხვავებით. ეკლესიას არ ჰქონია ამდენი მწვალებლობა; მან თითქმის არ იცოდა ქრისტიანობიდან წარმართობისა თუ სხვა რელიგიების აშკარა დაცემის შემთხვევები. დომონგისკენ. ეპოქაში წარმოიშვა მთელი რიგი წესები წარმართული რიტუალების წინააღმდეგ - ასე რომ, მართალია. 15 და 16 იოანე II, მეტ. კიევსკი (1076/1077-1089) აცხადებს „ჩვენი სარწმუნოების უცხოდ და უარმყოფელად დამრიგებელი ეკლესიისგან“ ყველას, ვინც მსხვერპლს სწირავს მთების მწვერვალებზე, ჭაობებთან და ჭებთან და არ ემორჩილება ქრისტეს დაწესებულებას. ქორწინება და არ იღებს ზიარებას წელიწადში ერთხელ მაინც. უფლებებით. 2 კირილე II, მეტ. კიევსკის (დაახლოებით 1247-1281 წწ.), განკვეთა ემუქრებოდა მათ, ვინც საეკლესიო დღესასწაულებზე ხმაურიან თამაშებს და მუშტებს მართავდა, ხოლო ასეთ ბრძოლებში დაღუპულებს დაწყევლიდნენ „ამ საუკუნეში და მომავალში“ (Beneshevich V. N. ძველი სლავური მეჭედელი XIV ტიტულების გარეშე. ინტერპრეტაცია სოფია, 1987. T. 2. P. 183). თანაც მართალი ხარ. 5 მიტი. იოანე ეკლესიიდან განდევნის მათ, ვინც არ ჭამს და ვინც მარხვის დროს ხორცს და „ცუდს“ ჭამს, მართალია. 23 - პირები, რომლებიც ქრისტიანებს მონებად ყიდიან "ბინძურებს", მართალია. 25 და 26 - ისინი, ვინც შევიდნენ ინცესტურ ქორწინებაში (იქვე გვ. 79, 85-86).

დასავლეთის მოსახლეობაში რუსეთის სახელმწიფოს გარეუბანში იყო გადახრები კათოლიციზმში ან პროტესტანტიზმში, მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არასოდეს გამოიყენა ა. ეკლესია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამახასიათებელი თვისება ერესებთან, სექტებთან და განხეთქილებასთან ბრძოლაში იყო, როგორც წესი, ა-ს ფრთხილად და გაწონასწორებული გამოყენება - იგი კანონიკური სამართლის შესაბამისად გამოცხადდა შეურიგებელ სქიზმატიკოსებსა და ერეტიკოსებს. 1375 წელს სტრიგოლნიკები განკვეთეს ეკლესიიდან - ნოვგოროდ-პსკოვის სტრიგოლნიკების ერესი, ალბათ, ერთადერთი რუსული იყო. ერესი. იგი გაგრძელდა XV - დასაწყისში. XVI საუკუნე „იუდაიზერთა“ ნოვგოროდ-მოსკოვურ ერესში (იხ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტომი, გვ. 53, 69-71), ა. „იუდაიზერებს“ მოჰყვა 1490 და 1504 წწ. რუსული ეკლესიის თავისებური ფენომენი იყო 1666-1667 წლების ძველი მორწმუნეების სქიზმი, რომელიც წარმოიშვა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების ბერძნულ ენაზე შესწორებასთან შეუთანხმებლობის საფუძველზე. მოდელი - 1666-1667 წლების კრებებზე გამოცხადებული სქიზმატური ძველმორწმუნეებისადმი ა. პეტრე I-ის „სულიერი წესდება“ (1720 წ.) ასევე შეიცავს ა. ბატონებს, რომლებიც სქიზმატიკოსებს თავიანთ მამულებში აფარებენ თავს (ნაწილი 2. ამქვეყნიური პირები. 5).

„სულიერ წესებში“ დაწვრილებით საუბარია იმაზე, თუ რა შემთხვევაში, რა დანაშაულებისთვის არის დაწესებული ა. რცხვენია თავისი საქციელის, არამედ უფრო მეტიც, ქედმაღალი, ან სინანულის სწორი დანაშაულის გარეშე და წმიდა ევქარისტია არ იღებს ევქარისტიას ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ან სხვა რამეს აკეთებს ღვთის აშკარა კანონით, ლანძღავს და დაცინავს, განმეორებითი სასჯელის შემდეგ, ჯიუტი და ამაყი, რჩება ღირსი, რომ განიკითხოს ასეთი სასჯელი. ანათემას ექვემდებარება, მაგრამ ღვთის სასამართლოს აშკარა და ამაყი ზიზღის გამო და ეკლესიის ავტორიტეტი სუსტი ძმების დიდი ცდუნებით. .“ - ნაწილი 2. ეპისკოპოსების შესახებ. 16), როგორია ა.-ს პროცედურა (თუ განმეორებითი შეგონების შემდეგ „კრიმინალი მტკიცე და ჯიუტია, მაშინ ეპისკოპოსი ჯერ არ გააგრძელებს ანათემას, მაგრამ ჯერ დაწერს ყველაფერზე, რაც შეემთხვა სულიერ კოლეგიას და წერილში რომ მიიღო ნებართვა კოლეგიისგან, აშკარად ანათემას მოახდენს ცოდვილს...“ - იქვე), რა შედეგები მოჰყვება ა. მარტო ის ექვემდებარება ამ ანათემას, ოღონდ არც ცოლს და არც შვილებს...“ - იქვე) და ა-ს ნებართვის პირობები, თუ „გადასახლებულმა“ ინანიებს და მოინანიებს, თუ არა ინანიებს და „ გააგრძელებს საეკლესიო ანათემის წყევლას“, მაშინ სულიერი კოლეგია ითხოვს განაჩენს ამქვეყნიური ხელისუფლებისგან. ა. ადამიანი მოწყვეტილია ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, აღარ არის ქრისტიანი და „გაუცხოებულია მაცხოვრის სიკვდილით ჩვენთვის შეძენილი ყველა კურთხევის მემკვიდრეობით“ (იქვე).

1713-1723 წლებში მათ სასამართლო პროცესზე ა. ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა დასჯა საპატრიარქო პერიოდში მხოლოდ ა-თი არ შემოიფარგლებოდა - მას, როგორც წესი, ავსებდა ან ფიზიკური (თვითდასახიჩრების ჩათვლით) სასჯელი, ან განდევნა და პატიმრობა და ხშირად სიკვდილით დასჯა დაწვით ( ამ უკანასკნელმა მიმართა „იუდაიზერებს“ 1504 წელს, სქიზმატურ ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში, რომლებიც ლეგალიზებულია 1684 წლის სამეფო ბრძანებულებით).

საეკლესიო განკვეთა გამოცხადდა სახელმწიფოს წინააღმდეგ მძიმე დანაშაულის ჩამდენი პირების მიმართაც - თაღლითები, მეამბოხეები, მოღალატეები. საერო ხელისუფლებასთან ყველა ამ კონფლიქტში იყო, თუმცა, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოქმედების ელემენტი - ან ერეტიკოსებთან შეთქმულების სახით (მატყუარა გრიგორი ოტრეპიევის გადადგომა პოლონელი ინტერვენციონისტების მხარეს ს. მე-17 საუკუნე, პატარა რუსეთის ჰეტმანის ივან მაზეპას ღალატი 1709 წელს, შვედებთან ომების დროს), ან ეკლესიის პირდაპირი დევნის სახით, როგორც მე-18 საუკუნის გლეხთა ომების დროს.

"მართლმადიდებლობის ტრიუმფის" რიტუალი, რომელიც რუსეთის ნათლობის შემდეგ მოვიდა რუსულ ეკლესიაში, თანდათან დაექვემდებარა ცვლილებებს და დამატებებს აქ: საბოლოოდ. XV საუკუნე მასში შედიოდა "იუდაიზატორების" ლიდერების სახელები, მე -17 საუკუნეში - მოღალატეთა და თაღლითების სახელები "გრიშკა ოტრეპიევი", "ტიმოშკა აკინდინოვი", მეამბოხე სტენკა რაზინი, სქიზმატიკოსები ავვაკუმი, ლაზარი, ნიკიტა სუზდალეცი და სხვები. მე-18 საუკუნეში - სახელწოდება „ივაშკი მაზეპა“. რიტუალმა, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსების ცვლილებებს იძლეოდა, დროთა განმავლობაში დაკარგა ერთგვაროვნება, ამიტომ წმინდა სინოდმა 1764 წელს შემოიღო თავისი ახალი, შესწორებული გამოცემა, რომელიც სავალდებულოა ყველა ეპარქიისთვის. 1801 წელს მართლმადიდებლობის რიტუალი საგრძნობლად შემცირდა: მასში ჩამოთვლილია მხოლოდ თავად ერესი, ერეტიკოსთა სახელების და სახელმწიფოს სახელების ხსენების გარეშე. დამნაშავეები დარჩნენ (უკვე შესწორებული სახით) „გრიგორი ოტრეპიევი“ და „ივან მაზეპა“. მოგვიანებით, 1869 წლის გამოცემაში, ეს სახელებიც გამოტოვეს - მათ ნაცვლად, წოდებაში გამოჩნდა ზოგადი ფრაზა "მათ, ვინც გაბედა აჯანყება" "მართლმადიდებელი სუვერენების" წინააღმდეგ. დროთა განმავლობაში, ანუ ცნობილი ადამიანების ანათემის დროს, რუსეთის ეკლესია თანდათან ამცირებდა მათ რიცხვს, თავს არიდებდა სახელების დასახელებას და ზოგადად ამ პიროვნებების დასახელებას, ამა თუ იმ დოგმატურ ან დისციპლინურ შეცდომებში მონაწილეობისა და სახელმწიფოს მიხედვით. დანაშაული.

დიდი რეზონანსი თავიდანვე რუსულ საზოგადოებაში. XX საუკუნე მიიღო განკვეთა მწერლის ეკლესიიდან გრ. ლ.ნ.ტოლსტოი, წმიდა სინოდის მიერ (1901 წლის 20-23 თებერვალი). სინოდის განმარტებაში გრ. ტოლსტოის უწოდებენ "ცრუ მასწავლებელს", რომელიც ქადაგებს "მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას და ქრისტიანული რწმენის არსს" კანკალით დაცინვით უდიდეს ზიარებას - წმიდა ევქარისტიას. ...მისი გაგებით, მცდელობები, რაც გაკეთდა, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას“. სიტყვის "ა"-ს ნაცვლად. სინოდის განმარტებაში გამოყენებულია გამოთქმები „მან მოწყვიტა ყოველგვარი ზიარება მართლმადიდებელ ეკლესიასთან“, „მისი ეკლესიიდან ჩამოშორება“. 4 აპრ. 1901 გრ. ტოლსტოიმ უპასუხა წმიდა სინოდის დადგენილებას, რომელშიც თქვა: ”მე ნამდვილად უარვყავი ეკლესია, შევწყვიტე მისი რიტუალების შესრულება და ჩემს ანდერძში მივწერე ჩემს ახლობლებს, რათა როცა მოვკვდები, არ მისცენ ეკლესიის მსახურებს ჩემი ნახვა. ... ის ფაქტი, რომ მე უარვყოფ გაუგებარ სამებას და იგავს პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, ისტორია ღვთისმშობლის მიერ შობილი ღმერთის შესახებ, რომელიც კაცობრიობას გამოისყიდა, სრულიად სამართლიანია“ (ციტატი: ლეო ტოლსტოის სულიერი ტრაგედია. M., 1995. გვ. 88). თებერვალში 2001 წელს მწერლის ვ. ტოლსტოის შვილიშვილი უწმიდეს პატრიარქ ალექსი II-ს მიმართა წერილით, რომელშიც სთხოვდა განკვეთის მოხსნას გრ. ტოლსტოი. ამ საკითხთან დაკავშირებით კორესპონდენტებთან საპასუხოდ, უწმინდესმა პატრიარქმა განაცხადა: გრ. ტოლსტოიმ უარი თქვა მართლმადიდებლობაზე. ქრისტიანი, უარი თქვა ეკლესიის წევრობაზე, ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ის არის ლიტერატურული გენიოსი, მაგრამ მას აშკარად ჰყავს ანტიქრისტე. სამუშაოები; გვაქვს თუ არა უფლება 100 წლის შემდეგ დავაკისროთ ადამიანს ის, რაც მან თქვა უარი?

უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა ორჯერ ანათემა „უკანონობასა და სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მდევნელებს“: 1918 წელს დევნის დაწყებასთან დაკავშირებით და 1922 წელს ეკლესიებიდან წმინდა ნივთების ამოღებასთან დაკავშირებით დახმარების საბაბით. მშიერი (საქმენი წმ. ტიხონი. ს. 82-85, 188-190). ანტირელიგია. მთავრობის პოლიტიკა კონ. 50-60-იანი წლები (იხ. ტ. ROC. გვ. 188-189) გამოიწვია პატრიარქისა და მღვდელმთავრის დადგენილების გამოჩენა. 30 დეკემბრის No23 სინოდი. 1959 „მათ შესახებ, ვინც საჯაროდ გმობდა ღვთის სახელს“: სასულიერო პირები, რომლებმაც ჩაიდინეს ეს დანაშაული, ყოფილი. პროტ. ალექსანდრა ოსიპოვა, ყოფილი მღვდელი პაველ დარმანსკი, „მიიჩნიეს მღვდელმთავრობიდან განდევნილად და ყოველგვარი საეკლესიო ზიარებისგან წართმეულად“, „ევგრაფ დულუმანი და სხვა ყოფილი მართლმადიდებელი ერისკაცები, რომლებიც საჯაროდ გმობდნენ ღვთის სახელს, ეკლესიიდან განდევნილად“ (ZhMP. 1960. No2. გვ. 27). 1993 წლის შემოდგომაზე, მოსკოვში, თეთრ სახლთან შეიარაღებული დაპირისპირების დროს, ქ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდმა გამოაქვეყნა განცხადება (1 ოქტომბერი), რომელიც მოუწოდებს ხალხს გონს მოეგონ და აირჩიონ დიალოგის გზა. 8 ოქტომბერი უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II, მღვდელი. სინოდი და იერარქები, რომლებიც ხსენების დღეს მივიდნენ წმ. რადონეჟის სერგიუსმა სამება-სერგიუს ლავრაში გამოაქვეყნა მიმართვა, რომელშიც, კონკრეტული სახელების დასახელების გარეშე, დაგმო ისინი, ვინც დაღვარა მეზობლების უდანაშაულო სისხლი - ”ეს სისხლი ზეცას ღაღადებს და, როგორც წმინდა ეკლესიამ გააფრთხილა, რჩება კაენის წარუშლელი ბეჭედი „მათ სინდისზე (მართლმადიდებელი მოსკოვი. 1993. No5).

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო 1994 წ განმარტებაში „ფსევდოქრისტიანული სექტების, ნეოპაგანიზმისა და ოკულტიზმის შესახებ“, სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით, მან წარმოთქვა განკვეთის სიტყვები (A.) მათ, ვინც იზიარებს სექტების სწავლებებს, „ახალ რელიგიურ მოძრაობებს“, წარმართობას, ასტროლოგიურ, თეოსოფიური, სპირიტუალისტური საზოგადოებები და ა.შ., რომლებიც ომს უცხადებენ ქრისტეს ეკლესიას. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო 1997 წ ეკლესიიდან განკვეთილი ბერი. ფილარეტა (დენისენკო). 1992 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე მღვდლობის ყველა ხარისხი ჩამოერთვა, 1994 წელს ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა, რომ თუ განაგრძობდა სქიზმატურ საქმიანობას, ანათემას გაუკეთებდა, განაგრძობდა „ღვთაებრივი მსახურების“ შესრულებას და ცრუ კურთხევებს; „წმინდა ორდენის გარეშე, ბერი ფილარეტმა, ბევრის ცდუნებაზე, გაბედა თავის თავს „კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქი“ ეწოდებინა“, თავისი დანაშაულებრივი ქმედებებით განაგრძო მართლმადიდებლობის დაზიანება. საკათედრო ტაძარი, რომელიც დაფუძნებულია მოციქულზე. 28, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ვასილ. 88, დაადგინა: „განაკვეთეთ ბერი ფილარეტი (მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო) ქრისტეს ეკლესიიდან. დაე, ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“. საბჭომ გააფრთხილა კრიმინალურ საქმიანობაში ჩართული ყოფილი პირები. ორშაბათი ფილარეტმა, მოუწოდა მათ მონანიებისაკენ - წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი განიკვეთებიან საეკლესიო ზიარებიდან ანათემატიზაციის გზით. საბჭომ აცნობა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღვრებს. ეკლესიები ყოფილის ანათემატიზაციის შესახებ. ორშაბათი ფილარეტა (დენისენკო) (ZhMP. 1997. No. 4. გვ. 19-20). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1997 წელს დაგმო გლებ პავლოვიჩ იაკუნინის ანტიეკლესიური მოღვაწეობა, რომელსაც მღვდელმთავრის გადაწყვეტილებით ჩამოერთვა მღვდლობა. 8 ოქტომბრის სინოდი 1993 წელს და ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა 1994 წელს: „თუ მღვდლის ჯვრისა და სამღვდელო შესამოსლის უწესრიგო ტარება გაგრძელდება... დადგება საკითხი მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ“. G.P. Yakunin-მა არ გაითვალისწინა მოწოდება მონანიებისა და სისასტიკის დასრულების შესახებ. საკათედრო ტაძარი წმ. 28, ქართ. 10, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ორმაგი 13, ვასილ. 88 დაადგინა: „გლებ პავლოვიჩ იაკუნინი განდევნეთ ქრისტეს ეკლესიიდან. ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“ (იქვე გვ. 20).

ლიტ.: კობერ ფ. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. ტუბინგენი, 1857; სუვოროვი ნ. ეკლესიის სასჯელების შესახებ: საეკლესიო სამართლის კვლევის გამოცდილება. პეტერბურგი, 1876; ნიკოლსკი კ. ანათემატიზაცია, ან ექსკომუნიკაცია. პეტერბურგი, 1879 წ.; უსპენსკი ფ. და . სინოდიკონი მართლმადიდებლობის კვირას. ოდესა, 1892; პეტროვსკი A.V. ანათემა // PBE. სტბ. 679-700; ტერნერი C. ჰ. სარწმუნოებისა და ანათემების ისტორია და გამოყენება ეკლესიის ადრეულ საუკუნეებში. ლ., 1906; სინაისკი ა., პროტ. ძველ ქრისტიანულ და რუსულ ეკლესიაში დაცემულთა და განკვეთილთა შესახებ. პეტერბურგი, 1908; პრეობრაჟენსკი ა. ეკლესიის განკვეთა (ანათემა) მის ისტორიაში და მის ფუნდამენტურ მოტივებში. ყაზ., 1909; შირიაევი ვ. ნ. რელიგიური დანაშაულებები. იაროსლავლი, 1909; ტროიცკი ა. დ. ეკლესიის განკვეთა და მისი შედეგები. კ., 1913; ამანიე ა. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. ტ. 1. გვ 512-516; მოშინ ვ. ა., პროტ. სინოდიკის სერბული გამოცემა // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Alibizάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473 წწ. გუიარ ჯ. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. და სამოქალაქო. ბიზანტიური. პ., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. ბდ. 22. ს. 93-102; ბეკი ჰ.-გ. Nomos, Kanon und Staatsraison ბიზანზაში. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarche მეთოდი; რალი ქ . მ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. სალონი, 19933; F ö gen M. თ. ფონ. აჯანყება und Exkommunikation ბიზანზში // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; პალამარჩუკი პ. (შედრ.) ანათემა: ისტორია და მე-20 საუკუნე. [მ.], 1998; მაქსიმოვიჩ კ. პატრიარქი მეთოდოს I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // ბიზ. 2000. T. 50/2. გვ 422-446.

კ.ა.მაქსიმოვიჩი

– ყველაზე ხშირად ადამიანები ანათემებენ საკუთარ თავს,–აღნიშნავს ვინიცის ეპარქიის ისტორიული განყოფილების ხელმძღვანელი, მღვდელი ნაზარი დავიდოვსკი.

ეს საშინელი სიტყვა არის "ანათემა". რა სახის ინსტრუმენტია ეს და რატომ სჭირდება ეკლესიას? რა ემართება ადამიანს, რომელსაც ანათემებენ და აქვს თუ არა მას სიტუაციის შეცვლის შესაძლებლობა? შეუძლია თუ არა ეკლესიას მოხსნას ანათემა გამოვლენილი გარემოებების ან ახალი ხილვის გამო?

ვ.სურიკოვი. პირველი მსოფლიო კრება. ესკიზი ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მხატვრობისთვის

ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ცოდვისა და შეურაცხყოფის სიმძიმეზე

ეკლესიაში არის გარკვეული დისციპლინური სანქციები და ისინი ვრცელდება საზოგადოების აბსოლუტურად ყველა წევრზე. ჩადენილი ცოდვების სიმძიმიდან გამომდინარე, ქრისტიანებს ექვემდებარება სხვადასხვა დისციპლინური ზომები.

მაგალითად, მრევლისთვის ეს არის მონანიება - ზიარების საიდუმლოს მიღების აკრძალვა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ისტორიაში არის შემთხვევები, როცა მძიმე ცოდვის გამო ადამიანები ზიარების გარეშე რჩებოდნენ, მაგრამ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ვერ იღებენ, არამედ ანტიდორისა და აგიაზმის გემოს.

ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ცოდვისა და შეურაცხყოფის სიმძიმეზე. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი მისი დანაშაული შენსა და მხოლოდ მას შორის; მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე ერთი ან ორი კიდევ, რათა ორი ან სამი მოწმის პირით დადგინდეს ყოველი სიტყვა; თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ უსმენს, იყოს თქვენთვის როგორც წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18,15-17). ამიტომ, ანათემა შეიძლება დაწესდეს, თუ ადამიანი მტკიცედ განაგრძობს რაიმე სახის ცოდვას და არ მოუსმენს ეკლესიის რჩევას, მის ხმას.

ანათემა არის ეკლესიიდან განკვეთა. საეკლესიო საზოგადოება ოჯახს ჰგავს. და თუ ოჯახში ვინმე მუდმივად არღვევს გარკვეულ წესებს, მაშინ თავდაპირველად ის არაერთხელ ისჯება, შემდეგ კი ამბობენ: "ეს ჩვენი ოჯახის წევრი არ არის, ის ჩვენ არ გვეკუთვნის". და ანათემა არ არის წყევლა, არამედ მტკიცებულება იმისა, რომ ეს ადამიანი ეკლესიას არ ეკუთვნის.

ძველად ეკლესია ერეტიკოსებს ანათემებდა. როგორც პრაქტიკა, ანათემა გაჩნდა V საუკუნეში, ქალკედონის კრების დროიდან.

მკაცრ დიეტაზე

თუმცა არც ისე ბევრია შემთხვევა, როცა ეკლესია ანათემას აცხადებს. ყველაზე ხშირად ადამიანები საკუთარ თავს ანათემებენ. ისინი თვითონ ტოვებენ ეკლესიას - სექტაში ან არსად. და ისინი აღარ ეკუთვნიან ეკლესიას. კომუნიკაცია დარღვეულია - ადამიანი არ არის საეკლესიო თემის წევრი.

ანათემა შექცევადია, თუ ადამიანი ინანიებს და შეასრულებს მონანიებას. ზოგიერთს აქვს აზრი, რომ მონანიება ერთგვარი მძიმე შრომაა. და არის რაღაც შემაძრწუნებელი სიტყვა: თუ მღვდელი აწესებს სინანულს, ეს თითქოს გადასახლებაში გაგიგზავნიან. ეს გაუგებრობაა. მონანიება არა მხოლოდ დანაშაულის გამოსყიდვაა, არამედ ადამიანის აღზრდისა და მისი ცნობიერების ჩამოყალიბების საშუალება. ეს არის სავარჯიშო, რომელიც ეძლევა ადამიანს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.

მოდით მივცეთ სამედიცინო ანალოგია: კუჭის მომატებული მჟავიანობისას შესაძლოა გასტრიტი მოხდეს. ადამიანი არ იცავს საწყის დიეტას და უვითარდება წყლული. გამოჯანმრთელების მიზნით, მან უნდა დაიცვას მკაცრი დიეტა, ჭამოს ძალიან ცოტა და შეზღუდული რაოდენობით. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს გარკვეული დროის განმავლობაში - ისე, რომ სისხლდენა შეწყდეს და ლორწოვანი გარსი განიკურნოს და განიკურნოს. თანდათანობით ადამიანს შეუძლია დაუბრუნდეს ნორმალურ რიტმს.

ასეა სულიერ ცხოვრებაშიც. ხანდახან იწყება გამწვავება, რომელიც შეიძლება გამოიხატოს ან ქრონიკულ სულიერ „დაავადებაში“ ან სხვა რამეში, შემდეგ კი დაწესდება მონანიება.

და ანათემა არის იმის მტკიცებულება, რომ ადამიანი უარყოფილია - ის ჩვენს შორის იყო და ახლა ჩვენთან არ არის, მასთან კომუნიკაცია არ არის. ფიზიკურად ის არსებობს, არსად გამქრალია, არავინ აგინებს და ზიანს არ უსურვებს. რადგან არცერთ ქრისტიანს არ შეუძლია სხვისთვის ზიანის მიყენება, სახარების მიხედვით. ქრისტე ჯვარზე ყოფნისას ლოცულობდა თავისი ჯვარცმელთათვის.

კომპლექსური საკითხი

ფილარეტმა განხეთქილება მოახდინა. ეკლესიამ მას მოუწოდა - თავი უნდა დაემდაბლა, შესაძლებლობები მიეცა. სასულიერო პირმა, არამარტო მონასტერმა, და ნებისმიერმა ერისკაცმა უნდა აიღოს თავმდაბლობის აღთქმა. ფილარეტი რამდენჯერმე გააფრთხილეს: მღვდლობისგან განკვეთა, განდევნა, შემდეგ ბერობა, ბოლოს კი ანათემეს, ეკლესიიდან განდევნილი. რა თქმა უნდა, ეს საკმაოდ რთული კითხვა იყო, მაგრამ მისი გადაწყვეტა ცალსახა აღმოჩნდა.

კონსტანტინოპოლის, იერუსალიმისა და რუმინეთის საპატრიარქოები არ ცნობენ მაზეპას ანათემას. უფრო მეტიც, ჯერ კიდევ 1918 წელს, პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო მიმართვა მაზეპადან ანათემის მოხსნის საკითხის განხილვის თხოვნით, რაც უწმიდესმა პატრიარქმა გამოაცხადა ეპისკოპოსთა კრებაზე მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს ფარგლებში. შემდეგ მოსკოვში გაიმართა. და მიუხედავად იმისა, რომ მაშინ ამ საკითხზე გადაწყვეტილება არ იყო მიღებული, მისი განხილვის დაბრუნების შესაძლებლობას ამჟამად არავინ უარყოფს.

გამოაცხადეთ და გააუქმეთ

ანათემა მოხსნილია. ეს არის შექცევადი მოქმედება. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია ადამიანმა მოინანიოს. თუ ადამიანი მონანიების გარეშე მოკვდება, შედეგი დამღუპველია. რა თქმა უნდა, არის სხვადასხვა კანონიკური დარღვევები. მაზეპამ, როგორც ამბობენ, საეკლესიო ფიცი დადო სახარებაზე და შვედებს რუსეთის მიწაზე შესვლის უფლება მისცა. ბევრი ასეთი მაგალითის მოყვანა შეიძლება, მაგრამ არ არსებობს მკაფიო კრიტერიუმები, რომლითაც შეიძლება დადგინდეს, იმსახურებს თუ არა ადამიანი ანათემას. თითოეული შემთხვევა არის ფაქტორების გარკვეული ნაკრები და ანათემის მიზანშეწონილობა განისაზღვრება ინდივიდუალურად.

ანათემაზე გადაწყვეტილებას ეკლესიის ხელისუფლება იღებს. ისტორიის მანძილზე ეკლესიის მმართველობა განსხვავებული იყო: ძველ დროში იყო ერთი, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო პატრიარქალური მმართველობა პეტრინემდელ პერიოდში, პეტრე დიდის დროს არსებობდა წმიდა მმართველი სინოდი. კოლეგიური გადაწყვეტილება. ახლა ამ ფუნქციას ასრულებს წმინდა სინოდი, რომელსაც ხელმძღვანელობს წინამძღვარი. გარდა ამისა, კანონიკური სამართლის მიხედვით, ანათემაზე გადაწყვეტილებას იღებს ეპისკოპოსთა საბჭო.

1971 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭომ ძველ მორწმუნეებს ანათემა მოუხსნა. საბჭომ მიიღო ზომები „გაუქმებინა ფიცები ძველ წეს-ჩვეულებებზე და მათზე, ვინც მათ ემორჩილება“, რადგან სიტუაცია საკმაოდ გამწვავებული იყო. და ეს ანათემა დააწესა მოსკოვის დიდმა საკათედრო ტაძარმა ჯერ კიდევ 1667 წელს. ასე რომ, ეს არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიცვალა ეკლესიის აზრი გარკვეულწილად.

1054 წელს კათოლიკური ეკლესიის განდგომის დროს პაპმა ლეო IX-მ და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა კერულარიუსმა ერთმანეთს ანათემები გამოუცხადეს. ისინი გააუქმეს მხოლოდ 1965 წელს, როდესაც პაპი პავლე VI და მსოფლიო პატრიარქი ათენაგორა შეხვდნენ იერუსალიმში. ამრიგად, ანათემა გამოცხადდა და გაუქმდა.

დაძაბულობა უნდა მოვიხსნათ

იქნებ იგივე გამწვავება ხდება კიევის საპატრიარქოსთან დაკავშირებით? ეს ჩემი პირადი აზრია და არაფრის მოწოდებას არ ვაპირებ, მაგრამ ადრე თუ გვიან ეს საკითხი უნდა მოგვარდეს. უკრაინაში მართლმადიდებლური ეკლესიების გამიჯვნა ნორმალური არ არის. ვისურვებდი, რომ ყველანი ერთიანი ვიყოთ არა მარტო სახელმწიფოში, არამედ სულიერადაც, რომ ასეთი დაპირისპირება არ მოხდეს ჩვენ შორის. ჩვენი ურთიერთობა ბოლო დროს დაიძაბა. განსხვავებულები ხშირად ახმოვანებენ აგრესიას და ყველანაირ ბრალდებას.

არქიმანდრიტი კირილი, რომელიც ასწავლის იელის უნივერსიტეტში, იყო 2009 წელს ჩვენს ეკლესიასა და კიევის საპატრიარქოს შორის დიალოგის კომისიის ერთ-ერთი დამფუძნებელი, ასევე 2014 წელს კანადაში გამართული უკრაინული მართლმადიდებლობის ყველა ფილიალის სიმპოზიუმის მონაწილე. მისი თქმით, მიუხედავად გამყოფი ფაქტორების დიდი რაოდენობისა, ჩვენ ბევრი საერთო გვაქვს. ჩვენი ეკლესია, კიევის საპატრიარქო, კათოლიციზმი, პროტესტანტული კონფესიები - ჩვენ ყველას გვაქვს განსხვავებული ცნებები და იურისდიქცია. ეს არის ის, რაც გვასხვავებს. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება ჰომოსექსუალიზმის, ნარკომანიის, მსოფლიო მშვიდობის არარსებობის და სხვა სოციალური საკითხების პრობლემებს, ქრისტიანები, განურჩევლად მათი პირადი შეხედულებებისა, უნდა იყვნენ ერთხმად.

ჩვენ უნდა მოვიხსნათ დაძაბულობა და მშვიდად ვისაუბროთ ერთმანეთთან. ჩვენ ერთობლივად უნდა გავაგრძელოთ და განვავითაროთ კიევის სასულიერო ტრადიცია და დიალოგი მისი სულისკვეთებით წარვმართოთ. და ბოლოს, ალბათ, არსებული დაძაბულობა გაქრება და მხარეები კომპრომისზე მიდიან. რა თქმა უნდა, ბევრი კითხვაა. ჩვენ გვჭირდება კომუნიკაცია. ჩვენ მოვუწოდებთ: „გაერთიანება კანონიკურ ნიადაგზე“. და თუნდაც ეს არ მოხდეს მყისიერად, არა წელს, შედეგს დროთა განმავლობაში დავინახავთ. ჩვენი ეკლესია დიალოგშია ძველ მორწმუნეებთან და კათოლიკეებთან. ჩვენ არ ვიზიარებთ ქრისტიანული კონფესიების აზრს, რომლებიც აღიარებენ ერთსქესიანთა ქორწინებას და ა.შ. მაგრამ არიან სხვებიც, რომლებმაც აირჩიეს ჭეშმარიტი გზა. და ამ დიალოგის დროს საზოგადოებისთვის რაღაცის გაკეთება შეიძლება. რადგან ქრისტიანი არ უნდა ებრძოლოს სხვებს, ის უნდა ებრძოლოს თავის ვნებებს და ცოდვებს.

ჩვენ არ ვანადგურებთ ადამიანს ანათემით

"ქრისტიანებს სჭირდებათ ანათემა?" ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ძალიან ადვილია. მოდით ვკითხოთ მშობლებს: „უნდა დაისაჯონ ბავშვები დანაშაულისთვის?“ რა თქმა უნდა, ბავშვმა უნდა ისწავლოს პასუხისმგებლობა იმაზე, რაც გააკეთა. ერთხელ ვიყავი აღზრდის კონფერენციაზე და ერთმა ფსიქოლოგმა მირჩია, არ უნდა გვეშინოდეს ბავშვების სახეში დარტყმის. მაგრამ ეს არის ადამიანის დამცირება, არა? მეორე კი გამოვიდა და თქვა, რომ შეუძლებელია...

და ის მართალია - ადამიანი უნდა დაისაჯოს, მაგრამ არა დამცირება. ეს სხვადასხვა რამეა.

ჩვენ არ ვანადგურებთ ადამიანს ანათემით. ინკვიზიცია არ არის საჭირო, მაგრამ ანათემა, როგორც დისციპლინური საშუალება, ეკლესიამ უნდა გამოაცხადოს იმ შემთხვევებში, როდესაც ყველა სხვა შეგონება წარუმატებელია. ანათემა არ შეიძლება პოლიტიკური მიზეზების გამო ან ემოციების გავლენის ქვეშ.

ადამიანი თავად ირჩევს

ლეო ტოლსტოის მონანიების შესაძლებლობა ჰქონდა - მისი მოწინააღმდეგე იყო იოანე კრონშტადტი. მაგრამ მწერალი ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის სწავლებას. ადამიანის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, მისი პოტენციალი და მსოფლმხედველობა ხშირად საჭიროებს სხვადასხვა ფაქტორების პრიზმაში შეხედვას. კიდევ ერთი მაგალითი: მაზეპას ანათემა გაუკეთეს, მაგრამ წმინდა სოფიას ტაძრის სამრეკლო დღემდე შემორჩენილია. და მან დააფინანსა კიევის პეჩერსკის ლავრის მშენებლობა. ჩვენ ამით ვცხოვრობთ, აღფრთოვანებული ვართ სამრეკლოთ. ხოლო ფილარეტმა თავის დროზე ააშენა ეკლესიები და აკურთხა სასულიერო პირებს. ამიტომ, კითხვა ანათემის სხვადასხვა ასპექტების შესახებ საკმაოდ რთულია და ძნელია მასზე ცალსახად პასუხის გაცემა. დიახ, არის პოლიტიკური ნიუანსები და ასე შემდეგ, მაგრამ ადამიანი თავად ირჩევს: იყოს ეკლესიაში თუ დატოვოს იგი. მაგრამ ყველა არ აკეთებს ამ არჩევანს ხმაურიან და საჯაროდ.

ჩაწერა მარინა ბოგდანოვამ

ბევრს ჰგონია, რომ ეს არის საშინელი წყევლა, რომელიც მღვდელმა შეიძლება დაუსვას თავზე მოღალატე ცოდვილს. სხვები ამბობენ, რომ ეს ძველი, მივიწყებული საეკლესიო რიტუალია... მოდით გავარკვიოთ, რას ნიშნავს ეს და მხოლოდ გასულ საუკუნეებში ხდებოდა ეკლესიის საჯარო უარის თქმა?

ბერძნულიდან თარგმნილი ეს სიტყვა ნიშნავს „დაწესებას“ ან „განკვეთას“. ძველად ღვთაებისადმი მიძღვნას, აღთქმის მიხედვით ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვას ნიშნავდა. ცოტა მოგვიანებით (კონკრეტულად, ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნის დასაწყისში) მან მიიღო დიამეტრალურად საპირისპირო მნიშვნელობა - პიროვნების გამოყოფა საეკლესიო საზოგადოებისგან. ტერმინი ფართოდ გავრცელდა მოგვიანებით - V საუკუნეში.

დღესდღეობით საეკლესიო ანათემა ნიშნავს, რომ ადამიანი განკვეთილია ეკლესიაში სიარულისგან და მორწმუნეებთან კომუნიკაციისგან.. მას არ მოინათლება, არ ექნება პანაშვიდი და არ დაკრძალავენ ეკლესიაში (ნაკურთხი). ის არ უნდა აგვერიოს სინანულში, რომლის დროსაც ქრისტიანი ვერ მიდის ეკლესიაში - მონანიება დროებითი უარის თქმაა, ანათემა კი მარადიულია (იშვიათი გამონაკლისის გარდა).

ცნობისმოყვარეა, რომ არა მხოლოდ ინდივიდს შეუძლია ეკლესიის ასეთი შეურაცხყოფის ქვეშ მოხვედრის „პატივი“ მიიღოს. ნიჰილიზმი, ნატურალიზმი, სოციალიზმი და კომუნიზმი ანათემა იყო. ხოლო მე-15 საუკუნეში რომის პაპმა ანათემას გაუკეთა მთელი ქალაქი - ჩეხური ჟატეც. მიზეზი: ჰუსისა და ჰუსიტების მოძრაობის მხარდაჭერა.

შესაძლებელია თუ არა ადამიანს ანათემის ამოღება: მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრი

დიახ! თუ ანათემირებული პირი გულწრფელად მოინანიებს თავის ცოდვებს, ორგანოს, რომელმაც ის განდევნა ეკლესიიდან, შეუძლია შეცვალოს გადაწყვეტილება. ამის თვალსაჩინო მაგალითები იყო მსოფლიო ისტორიაში (მათ შესახებ უფრო დეტალურად შეგიძლიათ წაიკითხოთ ქვემოთ). ასე რომ, ანათემა არ არის საბოლოო და შეუქცევადი სასჯელი. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ეკლესიის ძალიან, ძალიან სერიოზული გადაწყვეტილებაა.

რომელ მმართველებს ჰქონდათ ანათემის „პატივი“?

გერმანიის მეფე ჰენრი IV(1050-1106 წწ.). ამ გვირგვინოსან მმართველს სურდა თავად დაენიშნა ეპისკოპოსები, რაც ვატიკანს ნამდვილად არ მოეწონა და რომის პაპმა ჯიუტი მეფე ეკლესიიდან განდევნა. იმ დროს ეს იყო ძალიან მკაცრი სასჯელი, რომელიც შესაძლოა ჰენრის ტახტზე დაუჯდეს. ცოდვების მიტევებაზე უნდა წასულიყო (ფეხით!), რამდენიმე დღე ელოდა აუდიენციას... ანათემა მოიხსნა.
ფრედერიკ II ჰოჰენშტაუფენი(1194-1250 წწ.). ამ მმართველმა ხელი გაუწოდა ვატიკანის კუთვნილ მიწებს. მმართველს რამდენჯერმე ანათემეს და ანტიქრისტესაც უწოდებდნენ. თავდაპირველად მას არავითარი რეაქცია არ მოუხდენია, მაგრამ მორწმუნე დიდებულების ზეწოლის ქვეშ, მან გადაწყვიტა რაიმე კარგი გაეკეთებინა ვატიკანისთვის - ხელმძღვანელობდა მე-4 ჯვაროსნულ ლაშქრობას, სურდა იერუსალიმის დაკავება. და მან ეს გააკეთა და სრულიად მშვიდობიანი გზით - მოლაპარაკებების გზით. მართალია, ამან არ იხსნა იგი ანათემისგან.
ინგლისის მეფე ჰენრი მერვე(1491-1547 წწ.). ის ძალიან მოსიყვარულე აღმოჩნდა, 6-ჯერ დაქორწინდა. მისი პირველი განქორწინება იმდენად არ მოეწონა წმინდა მამებს, რომ რომის პაპმა იგი ეკლესიიდან განკვეთა. მეფემ საკმაოდ მკაცრად უპასუხა ინგლისში კათოლიციზმის აკრძალვით. მის კათოლიკე თანამემამულეებს, რომლებსაც არ მოეწონათ მეფის გადაწყვეტილება, დევნიდნენ. მართალია, პოლიტიკურად ქვეყანა უფრო დამოუკიდებელი გახდა, რადგან მას თავისი ეკლესია ჰყავს.
ზაპოროჟიე ჰეტმან მაზეპა(1639-1709 წწ.). მან თავისი კაზაკები ხელმძღვანელობდა პეტრე დიდის წინააღმდეგ, გააფორმა ალიანსი შვედეთის მეფესთან. ეს ქმედება არ იყო ანტირელიგიური, არამედ ამქვეყნიური, პოლიტიკური, მაგრამ პეტრეს დაქვემდებარებულმა რუსულმა ეკლესიამ ჰეტმანი რენეგატად გამოაცხადა და ანათემას გაუკეთა, დიდი პომპეზურობითა და ლანძღვით.
რევოლუციონერი კუბელი ფიდელ კასტრო(1926-2016 წწ.). ვატიკანი კომუნიზმის წინააღმდეგ იბრძოდა და ფიდელიც მათ "ხელის" ქვეშ მოექცა. თუმცა, კუბაში რევოლუციონერთა უმეტესობა ნამდვილი კათოლიკე იყო. არ დაწვეს ეკლესიები, არ დახვრიტეს მღვდლები, კასტრო პონტიფიკოსსაც კი შეხვდა. ზოგადად, დიდი ალბათობით, ეს ანათემა დიდხანს არ გაგრძელებულა.

და არა მმართველები, არამედ ცნობილი ადამიანები

არსებობს მოსაზრება, რომ ისინი განკვეთეს ეკლესიიდან დიმიტრი დონსკოიკულიკოვოს ბრძოლის გმირი. ისტორიკოსები კი ამტკიცებენ, რომ ბრძოლის წინ რადონეჟის სერგიუსმა, რომელიც მხარს უჭერდა კვიპრიანს, არ აკურთხა იგი (სწორედ მან ანათემას გაუკეთა ცნობილი ბრძოლის მომავალი გმირი). საინტერესოა, რომ დღეს იგი წმინდანადაა შერაცხული.
ოტრეპიევიმოგვიანებით ცრუ დიმიტრი პირველს უწოდეს. გაქცეული ბერი, რომელიც თავს ივანე მრისხანეს ძეს უწოდებდა, გამეფდა და მოგვიანებით მოკლეს. ეკლესიიდან განკვეთილი 1604 წელს, ჯერ კიდევ ცოცხალი.
რაზინი(1671 წ.). ეს დონ კაზაკი და ატამანი ეკლესიის კეთილგანწყობა დაეცა, რადგან იგი აჯანყდა ამჟამინდელი ხელისუფლების წინააღმდეგ და კაზაკები საკმაოდ სასტიკად მოიქცნენ.
ემელია პუგაჩოვი(ანათემა - 1775, მოხსნილია იმავე წელს აჯანყებულების სიკვდილით დასჯამდე).
ლევ ტოლსტოი. დიახ, დიახ, იგივე მწერალი. მისი ერთ-ერთი რომანი, "აღდგომა", განსაკუთრებით არ მოეწონა სასულიერო პირებს ავტორის თანამედროვე ეკლესიებში გაბატონებული ზნეობის კრიტიკის გამო. განკვეთა მოხდა 1901 წელს, იგი გამოაცხადა წმინდა სინოდმა. მართალია, რუსულ ეკლესიებში არ ყოფილა გამოცხადება.
მარკოვი, მათემატიკოსი, რომელიც სწავლობდა რიცხვების თეორიას, ალბათობას და კალკულუსს. განკვეთა მოხდა 1912 წელს. მიზეზი: მეცნიერი მხურვალედ დაუდგა ლეო ტოლსტოის, აპროტესტებდა მწერლის განკვეთას.

რაც შეეხება კათოლიკეებს, მათ ანათემას ახდენდნენ იოან დ არკი (მეომარი), მარტინ ლუთერი (თეოლოგი, პროტესტანტი), ჯორდანო ბრუნო (ფილოსოფოსი) და იან ჰუსი (ქადაგი). თუმცა, 1983 წლიდან კათოლიკეები ამ ტერმინს აღარ იყენებენ.

და ვის წინააღმდეგ იბრძვის ამ დღეებში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია?

ევგრაფი დულუმანი, ქვეყნის მთავარი ათეისტი, რომელმაც ბევრი მორწმუნე და ზოგიერთი მღვდელიც კი თავის მხარეს მიიზიდა. იგი განკვეთეს 1959 წელს. სხვათა შორის, იგივე ათეისტები ანათემატიზირებულნი იყვნენ ევგრაფთან მათი კომპანიისთვის.
(მას ანათემა გაუკეთეს 1970 წელს). მიზეზი: ეკლესიის დევნა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭომ გადაწყვეტილება საზღვარგარეთ ყოფნისას გამოაცხადა.
ეკუმენიზმის მომხრეებირომელთაც სურთ გააერთიანონ ყველა ეკლესია ერთში. განკვეთა მოხდა 1983 წელს.
კიევის პატრიარქი ფილარეტი, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარი (მსოფლიოში დენისენკო), ანათემატიზებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1997 წელს და ასევე გადაყენებული. თუმცა, ის დარჩა UOC-ში და განაცხადა, რომ ანათემა ჩატარდა პოლიტიკური მიზეზების გამო.
იაკუნინი, დისიდენტი, სამოციქულო მართლმადიდებელი ეკლესიის პროტოპრესვიტერი. ანათემა მიეცა იმავე 1997 წელს. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, 1993 წელს, ის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, რადგან არჩევნებში მიიღო მონაწილეობა (და ეს არ შეეფერებოდა სასულიერო პირს). მაგრამ ამ საეკლესიო სასჯელმა ხელი არ შეუშალა გლებს დეპუტატად გამხდარიყო.
დემენტიევი, ჟურნალისტი, ათეისტი. "დამსახურებული" 2009 წელს, დედათა მონასტრის შესახებ კრიტიკული სტატიებისთვის.

მაგრამ კონკრეტულად რას ჰგავს ანათემატიზაციის „პროცედურა“? ეს ნათლად ჩანს ეკლესიაში გადაღებულ მოკლე ვიდეოში: