შეშლილი მდიდრის იგავი არის ქადაგება. მდიდარი კაცისა და ლაზარეს ისტორია - გამოგონილი თუ შეიძლება იყოს რეალური? გაკვეთილები მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავიდან

ასე რომ, დღეს განვიხილავთ ლუკას მე-16 თავს, კერძოდ, იგავს მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ.

ეს იგავი ზოგიერთისთვის დაბრკოლებაა. ბევრი, ვინც ამ იგავის საქადაგებლად გამოდის, რატომღაც თავის მოვალეობად თვლის თქვას და დაარწმუნოს ყველა, რომ ეს იგავი კი არა, რეალური ამბავია, რომელიც სადღაც ვიღაცასთან მოხდა. და შემდეგ ისინი იწყებენ დასკვნების გამოტანას, რომლებიც ზოგჯერ ესაზღვრება არამეცნიერული ფანტასტიკის სამყაროს. მოდით შევხედოთ დღეს, ჯერ ერთი, კითხვაზე, თუ რატომ არის ეს ამბავი გამოგონილი და მეორეც, რა მიზნით მოიყვანა ქრისტემ ეს იგავი.

პირველი ამოცანა, ჩემი აზრით, უფრო ადვილია. თუმცა, ზოგიერთი თეოლოგი ცდილობს ამ საკითხის გასწორებას. ძალიან მარტივი გამოსავალი, მაგალითად, იპოვა ჩემმა დიდად პატივცემულმა ჯონ მაკარტურმა: „...ზოგს მიაჩნია, რომ ეს არ იყო გამოგონილი ამბავი, არამედ რეალური მოვლენა, რომელიც მოხდა. ყოველ შემთხვევაში, ქრისტე იყენებს მას ისევე, როგორც ყველა თავის იგავს - გაკვეთილის სასწავლებლად, ამ შემთხვევაში ფარისევლების სასარგებლოდ“ (1) ანუ, როგორც ჩანს, ის ამბობს: არც ისე მნიშვნელოვანია, არის თუ არა ეს იგავი თუ არა, მთავარია სულიერი გაკვეთილი. მაგრამ ჩემი აზრით, ამ შემთხვევაში ძალიან მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, რომ ეს არის გამოგონილი ამბავი. იმიტომ, რომ თუ ისტორიას ნომინალური მნიშვნელობით მივიღებთ, ჩვენს სოტერიოლოგიასა და ესქატოლოგიურ შეხედულებებთან წარმოიქმნება წინააღმდეგობების მთელი რიგი. ასე რომ, მოდით შევხედოთ შემდეგს:

1. ზოგადად, ქრისტე არასოდეს უამბობდა აბსტრაქტულ რეალურ ამბებს. ძნელი წარმოსადგენია, რომ მან ეს მხოლოდ ერთხელ გააკეთა ლუკა 16-ში. გახსოვდეს, ქრისტეს მიერ მოთხრობილი ყველა რეალური ამბავი პირდაპირ კავშირში იყო მსმენელებთან. რატომ? ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ რეალური ისტორიებიდან განზოგადება ძალიან რთულია. ნებისმიერ რეალურ ამბავში ბევრი ხაფანგია და ყოველთვის არის განსხვავებული "ასპექტები", "დადებითი და უარყოფითი მხარეები", "ხედვები" და "მოსაზრებები". მაშასადამე, ნებისმიერ სულიერ ჭეშმარიტებაზე საუბრისას ქრისტე იგავებს იყენებდა. ისინი ბევრად უკეთ ამჟღავნებენ არსს და სულიერ გაკვეთილებს.
2. ეს იგავი ჰგავს ძველ რაბინულ ტრადიციას (2), გარდა იმისა, რომ ტრადიციაში მდიდარი კაცი სიკეთეს აკეთებდა და ეს მას შემდგომ ცხოვრებაშიც მიაწერეს. ქრისტე, როგორც ეს იყო, ხატავს კარიკატურას ფარისეველთათვის ცნობილი ამბისა და დასცინის მათი სულიერი შეხედულებების სისუსტეს (მაგრამ ამაზე უფრო ქვევით).
3. ხშირად, როცა ამტკიცებენ, რომ ეს ამბავი რეალური ცხოვრებიდანაა აღებული, მიუთითებენ, რომ მათხოვარის სახელია მითითებული – ლაზარე. ეს სახელი წარმოითქმის ელიეზერის მსგავსად - ( ებრაულიალიეზ - ჩემი ღმერთი დამეხმარა) საკმაოდ გავრცელებული იყო და დღესაც ვიცნობთ კიდევ ერთ ლაზარეს ახალ აღთქმაში - ამჯერად. ორი ის ფაქტია, რომ რაბინული იგავი ხშირად შეიცავს სახელებს. თუ ცხოვრებაში ერთხელ მაინც წაიკითხეთ ან მოუსმინეთ რაბინების ჩანაწერებს (მაგალითად, ყბადაღებული რავ აშერ კუშნირი), მაშინ ალბათ შეამჩნიეთ, რომ ნარატივების გმირებს ყოველთვის აქვთ სახელი. ვინაიდან ამ შემთხვევაში ქრისტე მსმენელებს მიმართავს ებრაულ სიბრძნეზე, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ის ასევე გამოიყენებს ამ სიბრძნის აგების მეთოდს. სამი - ეს იგავი ნარატიული ხასიათისაა, ის არ არის აღებული ბუნების ან საზოგადოების ფენომენებიდან. სიუჟეტი მასში მნიშვნელოვანია და არა ერთი სიმართლე. და რადგან არის შეთქმულება და პერსონაჟები, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს სახელი. ეს ყოველთვის არ ხდებოდა, მაგრამ იესო ქრისტეს იგავებში იყო ძირითადად გამარტივებული შეთქმულებები ან აღწერილი მოვლენები და ფენომენები ყოველდღიური ცხოვრებიდან და ბუნებიდან. და ოთხი - ღარიბის სახელის არსებობა განაპირობებს მასსა და მდიდარს შორის განსხვავების არსს. ამორფული „მდიდარი“ კონკრეტული „ლაზარეს“ წინააღმდეგ. მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ სახელის მნიშვნელობას (რაც მსმენელისთვის აშკარა იყო, მაგრამ ჩვენთვის არ არის ცნობილი ლექსიკონის გარეშე), მხატვრული და ლოგიკური მნიშვნელობა ჩანს მათხოვრის სახელის მინიჭებაში.
4. ასევე, ყურადღება მივაქციოთ რიგ აბსურდებს, რომლებიც ჩნდება, თუ ამ თხრობას რეალურ ამბავს მივუდგებით. პირველი, რაც თვალში იქცევს, არის აშკარა შეუსაბამობა სოტერიოლოგიას, ანუ ბიბლიურ სწავლებას ხსნის შესახებ. წმინდა წერილი ცხადყოფს, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ რწმენით. და მხოლოდ რწმენით. იგავში აშკარაა მოტივი, რომ მდიდარი ჯოჯოხეთში წავიდა, რადგან მდიდარი იყო და „მიიღო სიკეთე დედამიწაზე“, ხოლო ღარიბმა მიიღო ხსნა ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან, რადგან „მიიღო ბოროტება“. ხანდახან ისეთი აზრები მოისმენთ, რომ, როგორც ამბობენ, მათხოვარი რწმენით იხსნა, რომ ციტირებდა თორას და ცხოვრობდა ქრისტიანად. მაგრამ მდიდარი კაცი, ის იყო ბოროტმოქმედი და უკანონო ადამიანი და განიცდიდა სიხარბეს, რისთვისაც იგი ჯოჯოხეთში აღმოჩნდა. და მაინც, ბევრი ტოვებს "ფანჯარას" (ისინი აუცილებლად ტოვებენ მას), ამბობენ, ეს იგავი საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მდიდრები ყველა ჯოჯოხეთში წავლენ, ღარიბი კი სამოთხეში (ზოგიერთი მქადაგებელი, როგორც ჩანს, ფიქრობს: "რა თუ მე მაინც გავხდები მდიდარი“ , სხვები კი მდიდარ მრევლსა თუ მსმენელზე ზრუნავენ). ყოველთვის მაკვირვებდა ის ფაქტი, რომ ყველა, ვინც ამ იგავზე ქადაგებს, თითქოს თავის წმინდა მოვალეობად თვლის ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ არა ყველა მდიდარი იქნება ჯოჯოხეთში, არამედ ღარიბი იქნება სამოთხეში. გამოიცანით რატომ? ასეა, რადგან ეს აზრი ცალსახად, ქვეცნობიერად იკითხება ამ ტექსტიდან! და ძმები, იმის ნაცვლად, რომ გაიგონ ამ თანდაყოლილი მნიშვნელობა, ჩქარობენ მდიდრების გამართლებას და ღარიბების დასახლებას.
5. შემდეგი აბსურდი არის ზოგიერთი დეტალი, რომელიც დამახასიათებელია თალმუდისთვის, მაგრამ არსად გვხვდება წმინდა წერილში. ეს არის ისეთი წვრილმანები, როგორიცაა: ის ფაქტი, რომ ანგელოზები მიცვალებულის სულს ატარებენ სამოთხეში, რომ არის გარკვეული „აბრაამის წიაღში“, სადაც ეს სულები განისვენებენ, რომ აბრაამი თამაშობს დომინანტურ როლს სამოთხეში (თუმცა გამოცხადება სხვა სურათს გვიხატავს) . ეს არის ყველა დეტალი, რომელიც დამახასიათებელია ფარისეველთა იდეებისთვის ებრაულ ტრადიციაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ეს ფაქტიც იმაზე მეტყველებს, რომ იგავი, თითქოსდა, ფარისევლებისთვის იყო მოწყობილი.
6. კიდევ ერთი აბსურდია ის ფაქტი, რომ აბრაამი ელაპარაკება გატანჯულ მდიდარს. მაინტერესებს ეს მხოლოდ აბრაამის პრივილეგიაა თუ ჩვენც შევძლებთ თვალი გავუსწოროთ ტანჯულ ცოდვილებს და რამდენიმე კითხვა დავუსვათ მათ? ეს აშკარად მხატვრული ჰიპერბოლაა. აბსოლუტურად შეუძლებელი მოვლენა.

ცხადია, მოვლენა არარეალურია. მეტიც, ეს ამბავი დამაჯერებელიც კი არ არის, სწორედ ზემოთ აღწერილი აბსურდულობის გამო. ზოგიერთი თეოლოგი, რომელიც ცდილობს ამ წინააღმდეგობების სოტერიოლოგიით გადაჭრას, არასწორი მიმართულებით მიდის. ისინი მომდინარეობენ არა ტექსტიდან, არამედ უკვე არსებული კონცეფციიდან. ეს არის ის, რასაც აკეთებს უილიამ მაკდონალდი (რაც, სიმართლე გითხრათ, გამაკვირვა, რადგან მისი კომენტარი ადრე საკმაოდ კარგი მეჩვენებოდა): ” თავიდანვე ცხადი უნდა იყოს, რომ უსახელო მდიდარს თავისი სიმდიდრის გამო ჯოჯოხეთში არ მიუსაჯეს. ხსნის საფუძველი უფლის რწმენაა და ადამიანები დაისჯებიან იმის გამო, რომ უარს ამბობენ მის რწმენაზე. კერძოდ, ამ მდიდარმა კაცმა აჩვენა, რომ მას არ გააჩნდა ჭეშმარიტი გადარჩენის რწმენა, გულგრილი ზიზღით იმ მათხოვრის მიმართ, რომელიც მის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებში. თუ ღვთის სიყვარული მასში იყო, ის ვერ იცხოვრებდა ფუფუნებაში, კომფორტსა და უსაფრთხოებაში იმ დროს, როდესაც თანატომელი იწვა მისი სახლის კარიბჭესთან და პურის ნამსხვრევებს ევედრებოდა. ფულის სიყვარულს რომ დაეტოვებინა, ძალისხმევით შევიდოდა ღვთის სასუფეველში. ისიც მართალია, რომ ლაზარე არ გადაარჩინა, რადგან ღარიბი იყო. უფალს მიენდო თავისი სულის ხსნაზე“. რის საფუძველზეც ავტორი აკეთებს ისეთ განცხადებებს, როგორიც არის ის ფაქტი, რომ მდიდარი კაცი აუცილებლად გამოიჩენდა თანაგრძნობას, მორწმუნე რომ ყოფილიყო (ვფიქრობ, ბევრ ჩვენგანს არ ვაჭმევდით უსახლკაროებს წყლულებით ჩვენს მაგიდასთან), ან რომ ღარიბი ლაზარი „ სულის გადარჩენის საქმეში იგი უფალს მიენდო» (3) - აბსოლუტურად გაუგებარია. კიდევ უფრო საინტერესო ინტერპრეტაციებია, ტექსტიდან კიდევ უფრო გაყრილი « მიუხედავად იმისა, რომ ლაზარე მათხოვარი იყო, მის სულში მან სათნოებათა სიმდიდრე შეაგროვა. ლაზარეს არ შეშურდა მდიდრის - არ უოცნებია მასთან ერთად ერთ სუფრაზე დამჯდარიყო, მის სახლში ეცხოვრა, ეტლზე ამხედრებულიყო. ფულის, საკვების წაღება არ უნდოდა. ლაზარე არ ამაყობდა - მზად იყო ძაღლებთან ერთად ეჭამა ის, რაც დღესასწაულებიდან დარჩა. მაშასადამე, ლაზარესთან ერთად მთელი ტანჯვა დედამიწაზე დარჩა და თავმდაბლობა, თვინიერება, სიმდაბლე მის სულს მოჰყვა მომავალ ცხოვრებაში.» (აქედან). ეს არ გამომდინარეობს ტექსტიდან. სხვათა შორის, ყბადაღებულ მეთიუ ჰენრის კითხვაში ეჭვი საერთოდ არ ეპარება და ამ ამბავს მაშინვე იგავს უწოდებს. (4)

ასე რომ, ქრისტე მოგვითხრობს ისტორიას, რომელიც ჰგავს დამახინჯებულ ებრაულ ტრადიციას, რომელიც ეფუძნება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ ადამიანურ იდეებს (ზუსტად ებრაულ ტრადიციაში) და ასევე იძლევა დამახინჯებულ წარმოდგენას სიღარიბის გზით გადარჩენის შესახებ. რატომ ეს ამბავი? ვფიქრობ, ლეგენდების ზოგიერთი განსაკუთრებით გულმოდგინე გულმოდგინე დაიწყებს ზემოაღნიშნული დასკვნების გამოწვევას. მაგრამ შეხედეთ ყველა ამ დასკვნას მთლიანობაში და დაინახავთ მტკიცებულებას, რომ ამ ისტორიას ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული მიზანი, რომელსაც ვერ გაიგებთ ზედაპირული წაკითხვით. და, ალბათ, არ უნდა ეკამათოთ დასკვნებს, ან იქნებ უბრალოდ შეეცადოთ გაიგოთ? შეხედე მე-16 თავს სხვა კუთხით?

ასე რომ, ჩვენ შეუფერხებლად გადავდივართ მსჯელობის მეორე პუნქტზე. რატომ მოიტანა ქრისტემ ეს ამბავი? რისი მიღწევა სურდა ამით მის მსმენელ ხალხში?

მოდით შევხედოთ მე-16 თავის კონტექსტს. ცოტა შორს დავიწყოთ. მე-15 თავი იწყება იმით, რომ მებაჟეები და ცოდვილები უახლოვდებიან ქრისტეს, რაზეც ფარისევლებმა დრტვინვით უპასუხეს. გასაგებია. მე ვფიქრობ, რომ თუ დღეს ადგილობრივი ქურდები და მეძავები გამუდმებით შემოეხვივნენ რომელიმე მქადაგებელს, ეს გამოიწვევს ზოგიერთ ჩვენს მართლმადიდებელ მორწმუნეს გაღიზიანებას და წუწუნს. ფარისეველთა წუწუნს ქრისტე იგავით პასუხობს. გაითვალისწინეთ, რომ საუბარი ფარისევლებს ეხება! მას თანმიმდევრულად მოაქვს სამი იგავი, ჩვენ მათ ვუწოდებთ: დაკარგული ცხვრის შესახებ, დაკარგული დრაქმის შესახებ, უძღები შვილის შესახებ. პირველი ორი იგავის არსი მარტივია: ღვთის ნამდვილი შვილები ხარობენ, როდესაც ქრისტე იპოვის დაკარგულ ცხვარს. მწყემსის მეგობრები და ქალის შეყვარებული (როგორც ჩანს, ათი დრაჰკანი - ეს მზიტი იყო) სიმბოლოა ღვთის შვილები, რომლებიც ახარებენ ნაპოვნი დანაკარგს. ამ იგავებმა დაგმო ფარისევლები, მათ აჩვენეს, რომ წუწუნით, ისინი ავლენენ მათ არსს - ღმერთის გაგებისგან შორს მყოფ ადამიანებს. ისინი არ არიან მისთვის მეგობრები, რადგან არ არიან კმაყოფილი იმით, რაც მას სიამოვნებს - იპოვეს ცოდვილები.
კრეიგ კინერი აღნიშნავს, რომ დაკარგულის ღირებულება ყოველი იგავისთვის იზრდება – ასიდან ერთი, ათიდან ერთი და ბოლოს მეორედან ერთი. სამივე იგავის აგებულება კოლოფონის მსგავსია – იგივე სიტყვიერი აგებულება მონაკვეთის ბოლოს: „გაიხარე ჩემთან ერთად: ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი / დრაქმა / ძე“ (15:6, 9, 22-24). . მაგრამ ბოლო იგავი ამით არ მთავრდება. ქრისტე პირველ სამ მონაკვეთში, თითქოსდა, ეპატიჟება ფარისევლებს: "იხარეთ ჩემთან ერთად!" მაგრამ მან იცის, რომ ეს ზარი უპასუხოდ დარჩება და იწყებს მათი წუწუნისა და უკმაყოფილების ნამდვილი მიზეზის გამოვლენას. ის ბოლო იგავს აფართოებს გაგრძელებით. ეს არის უფროსი ვაჟის ამბავი. ამ იგავში იყო უმცროსი ვაჟი, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა ის, რაც ჰქონდა, ფუჭად აფუჭებდა ყველაფერს - ეს არის მის გარშემო მყოფი გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილების გამოსახულება. უფროსმა ვაჟმაც არასწორად გამოიყენა ის, რაც ჰქონდა. უფროსი ვაჟის გამოსახულება აშკარად გაიგივებული იყო ფარისევლებთან და მწიგნობრებთან, რომლებიც, მართალია, ახლოს იყვნენ ჭეშმარიტთან, მაგრამ იცოდნენ და განმარტავდნენ კანონს, ეწეოდნენ, როგორც ჩანს, სამართლიან ცხოვრებას, მაგრამ შორს იყვნენ ცოცხალთაგან. ღმერთო. მას შემდეგ რაც ქრისტემ ეს იგავი უთხრა ფარისევლებს, ის მიუბრუნდა მოწაფეებს და მოუყვა მათ იგავი ორგული მმართველის შესახებ ( 1-13 ლექსები). ამ იგავის მრავალი ეგზემპლარი დამტვრეულია, ამიტომ მის ინტერპრეტაციას აქ არ გავაკეთებ, შესაძლოა სხვა დროს. თუმცა, მისი არსი პრინციპში ნათელია: სწორად განკარგე ის, რაც აქ, დედამიწაზე გაქვს. დახარჯეთ თქვენი ქონება ხალხის სასარგებლოდ. რატომ გადადის ქრისტე ფინანსებისა და ქონებრივი ურთიერთობების თემაზე? პასუხი გველოდება 14 ლექსი: „ფულის მოყვარულთა ფარისევლებმა ეს ყველაფერი გაიგეს და დასცინეს მას“. ფულის სიყვარული, თუ გვახსოვს, ფარისეველთა მძიმე დაავადება იყო, რისთვისაც ქრისტემ არაერთხელ დაგმო ისინი. საკმარისია გავიხსენოთ კორვანი. მან ასევე უწოდა მათ „ქვრივების სახლების მჭამელები“ ​​(მთ. 23:14, მკ. 12:40, ლკ. 20:47). Რას ნიშნავს ეს? როგორც ჩანს, ფარისევლები ასე ასწავლიდნენ: „შეწირეთ ტაძარში, აქ იტანჯებით, მაგრამ იქ ნუგეში იქნებით“. ამგვარად იღებდა უკანასკნელ საარსებო მინიმუმს იმ ქვრივებისგან, რომლებმაც თავიანთი შემოწირულობები ტაძარში მიიტანეს. გავბედავ ვთქვა, რომ პასაჟი 14-18 არის კულმინაცია, რომლისკენაც მიიყვანა ქრისტემ ფარისევლები მე-15 და მე-16 თავებში. ფარისეველთა მიერ ქრისტეს უარყოფის ჭეშმარიტი მიზეზი გამოვლინდა - ეს არის მათი ფულის სიყვარული (მუხლი 14), კანონის დამახინჯებული იდეა (მუხლი 18), მათი ცრუ სიმართლე (მუხლი 15). გარდა ამისა, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ კანონი და წინასწარმეტყველები იყვნენ იოანე ნათლისმცემლამდე, ახლა იწყება ახალი მესიანური ერა, მაგრამ კანონს არ დაუკარგავს აქტუალობა. ახალ სამეფოში შესვლისთვის კი საჭიროა ძალისხმევა (ამ კონტექსტში ძალისხმევა ნიშნავს უსამართლო სიმდიდრის სწორ განკარგვას). და პრობლემა ის არის, რომ ფარისევლებმა არ მოუსმინეს ამ კანონს (იხ. მუხლი 31), ისინი თავად შეასწორეს იგი (იხ. მუხლი 18). და მათი ცრუ გზის საილუსტრაციოდ, ქრისტე იყენებს ორიგინალურ ლიტერატურულ გადაწყვეტას, ის მათ საკუთარ სწავლებაში ათავსებს. ის იღებს რაბინულ იგავს, ცვლის მათ თვალსაზრისს და ეუბნება: დაფიქრდი, სად იქნებოდი, ღმერთიც ისე მსჯელობდეს, როგორც შენ? ის, რასაც ფარისევლები ასწავლიდნენ ფულისა და სიცრუის სიყვარულში, ამ იგავში მახინჯი ჩანს. მართლაც, იმდროინდელი ებრაელებისთვის სიღარიბე (როდესაც ნამსხვრევებს იღებ და ძაღლები ჭრილობებს გლეჯავენ) - იმის ნიშანი იყო, რომ ღმერთი არ გწყალობდა, ლაზარეს ნახატი, რომელიც იწვა ნაჭუჭებში და გარშემორტყმული იყო ძაღლებით - აშკარად ზიზღს აყენებდა მათ, ვინც უსმენდა. იესოს. ქრისტე ეუბნება ფარისევლებს: ეს არის ის, ვინც დაჯდება აბრაამის გვერდით თქვენს სამყაროში და თქვენ თვითონ იტანჯებით ჯოჯოხეთში (თქვენს სამყაროში), რადგან აქ, დედამიწაზე მიიღეთ ყველაფერი კარგი. თქვენივე სწავლების მიხედვით.

და საუბრის ბოლო შეხება: იგავში ბრძნული ინსტრუქციის ჩასმით, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ფარისეველთა მთავარი პრობლემა, მათი ფესვი არის ის, რომ მათ აქვთ ღვთის სიტყვა, წმინდა წერილები (მოსე და წინასწარმეტყველები), რაც მათ აქვთ. არ მოუსმინო. და კიდევ ერთი დახვეწილი მინიშნება მომავალზე: „თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებს“... მიანიშნებდა თუ არა იესო საკუთარ აღდგომაზე?

ასე რომ, მოკლე შინაარსის შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იგავი კი არ არის, არამედ სარკაზმი. არ ვიცი რატომ ეშინია ყველას ასე ამ სიტყვის. ეს საკმაოდ ჩვეულებრივი ლიტერატურული მოწყობილობაა. წაიკითხეთ ვიკიპედიის სტატია ამ თემაზე. მხოლოდ ერთი ციტატა იქიდან: „სარკაზმი არის დაცინვა, რომელიც შეიძლება გაიხსნას პოზიტიური განსჯით, მაგრამ ზოგადად ის ყოველთვის შეიცავს უარყოფით კონოტაციას და მიუთითებს პიროვნების, საგნის ან ფენომენის ნაკლებობაზე, ანუ იმაზე, თუ რა ხდება. . მოსწონს სატირა, სარკაზმი გულისხმობს რეალობის მტრულ ფენომენებთან ბრძოლას მათი დაცინვის გზით. ქრისტე დასცინის ფარისეველთა სწავლებას და გმობს მათ. ეს სარკაზმია. მასში არ არის ბოროტება მიმართული უშუალოდ ფარისევლებისკენ, არამედ მათი სწავლებისა და ცოდვებისკენ. მაგრამ თუ უფრო კომფორტული ხართ, ამ იგავს სარკაზმს ვერ უწოდებთ, შეიძლება ითქვას, რომ ეს მხოლოდ სპეციალური ლიტერატურული მოწყობილობაა, რომელიც დასცინის ფარისეველთა სწავლებებს და ამხელს მათ სულიერ გაკოტრებას. ესეც იმუშავებს მგონი :)

დღეს კი ჩვენ უნდა გადავხედოთ ჩვენს ცხოვრებას და ვილოცოთ ღმერთს, რომ მან გამოავლინოს, თუ სად უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი დამოკიდებულება „უმართლო სიმდიდრის“ მიმართ, რათა მან აჩვენოს, სათანადოდ ვფლობთ თუ არა იმას, რაც უფალმა მოგვანდო? და თუ საჭირო იქნება, ჩვენ გამოვასწორებთ ჩვენს გზებს!

Ღმერთმა დაგლოცოს.

ღმერთი მოსიყვარულეა! ღმერთი ტანჯავს?
ბიბლიური შეოლი
იგავის ლიტერალიზმის მარცხი
ცრუ დოქტრინიდან სესხება?
ბიბლიური ალეგორიული მოწყობილობები
მდიდარი კაცის სიკვდილი
ლაზარეს სიკვდილი
მდიდარი კაცი ჰადესში
ტანჯვა აალებულ ცეცხლში
მდიდარი კაცისა და ლაზარეს სურათები

"ერთი კაცი მდიდარი იყო. იასამნისფერსა და თეთრეულში იყო გამოწყობილი, დღითი დღე ტკბებოდა პომპეზურობითა და სიამოვნებით. და მის კარიბჭესთან ჩვეულებრივ დაასვენეს ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც მთელი ჩირქით იყო დაფარული და სიამოვნებით ჭამდა, რაც ჩამოვარდნილი იყო. სუფრა მოვიდნენ ძაღლები და აჭყიტეს მისი წყლულები. ცოტა ხანში მოკვდა მათხოვარი და ანგელოზებმა მიიტანეს იგი აბრაამის მკერდზე. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს, ხოლო ჰადესში, სადაც ტანჯვა განიცადა, აღადგინა თავისი თვალები შორს დაინახა აბრაამი, ლაზარე კი მის მკერდზე, შემდეგ წამოიძახა: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ შენი თითის წვერი წყალში ჩაასხას და ენა გამიგრილოს, რადგან ვიტანჯები ამ ცეცხლოვან ცეცხლში. „მაგრამ აბრაამმა უთხრა მას: „ შვილო, დაიმახსოვრე, რომ შენს სიცოცხლეში უკვე მიიღე ყველაფერი კარგი, ხოლო ლაზარემ, პირიქით, ცუდი. ახლა ის აქ ანუგეშებს, შენ კი იტანჯები. მეტიც, ჩვენსა და თქვენ შორის უზარმაზარი უფსკრული ჩამოყალიბდა, ასე რომ, ამას ვერც ჩვენგან თქვენზე უნდათ და ვერც თქვენგან ჩვენზე გადასვლის მსურველებმა. პასუხად მან თქვა:„ მაშინ გთხოვ, მამაო, მამაჩემის სახლში გაგზავნე, რადგან ხუთი ძმა მყავს. მისცეს მათ მყარი ჩვენება, რათა ისინიც არ ჩავარდნენ ამ სატანჯველში“. მაგრამ აბრაამმა თქვა: "მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები, მოისმინონ მათ". და თქვა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ რომელიმე მკვდარი მივა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, ეს არ დაარწმუნებს მათ“ (ლუკა 16:19-31).

მდიდრისა და ლაზარეს იგავს იყენებენ სულის უკვდავების მოძღვრების მომხრეები, ალბათ, როგორც ყველაზე ძირითადი არგუმენტი, ერთი შეხედვით, მეტ-ნაკლებად ამ დოქტრინის მხარდასაჭერად. . ამგვარი მხარდაჭერის საფუძველი ჩანს იესოს მიერ გამოყენებულ ტერმინებსა და გამოსახულებებში, როგორიცაა, მაგალითად, სიცოცხლის გაგრძელება მთავარი გმირების გარდაცვალების შემდეგ და „ჰადესის“ ხსენება. თუმცა, არსებობს საკმარისი რაოდენობის დეტალური ახსნა, თუ რატომ არ შეიძლება ეს იგავი იყოს სულის უკვდავების მოძღვრების მხარდაჭერა. მკითხველისთვის შემოთავაზებულ სტატიაში შევეცდებით გავითვალისწინოთ მიზეზებიზე რომლის მიხედვითაც იესომ თავის იგავში სწორედ ასეთი „უცნაური“ გამოსახულებები გამოიყენა.

ღმერთი მოსიყვარულეა! ღმერთი ტანჯავს?

თავისთავად, სულის მარადიული ტანჯვის იდეა, როგორც ადამიანის სიკვდილის შემდეგ რაიმე ცალკეული და რაციონალური სუბსტანციის შესახებ, ეწინააღმდეგება როგორც ღვთის წყალობას, ასევე მის სამართლიანობას, რომ აღარაფერი ვთქვათ ელემენტარულ ლოგიკაზე. როდესაც ღმერთმა არჩევანი შესთავაზა პირველ ადამიანს ადამს , მას არ უთქვამს სიკვდილის შემდეგ რაიმე შემდგომი ტანჯვის შესახებ. პირიქით, ღვთის გაფრთხილება იყო ძალიან მკაფიო და ცალსახა:

„ნუ ჭამ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები... სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ მიწაზე არ დაბრუნდები, რადგან ეს შენ წაიყვანეს. რადგან შენ ხარ მიწის მტვერი და მტვერს დაუბრუნდები“ (დაბ. 2:17; 3:19).

ადამს ესმოდა, რომ სიკვდილი მისთვის ნიშნავდა დაბრუნებას იმ მდგომარეობაში, საიდანაც ოდესღაც იყო წაყვანილი - არარაობის მდგომარეობაში (შეადარეთ ეკლესიასტე 3:18-20). უფრო მეტიც, ღმერთს არ მიუცია რაიმე მინიშნება ადამის შემდგომი არსებობისა და, მით უმეტეს, მისი გაუთავებელი ტანჯვის შესახებ. ადამი უბრალოდ "უბრუნდა", როგორც თავად მისმა შემოქმედმა თქვა, თავის ყოფილ არარსებულ მდგომარეობას. არარაობა კი, განსაზღვრებით, უარყოფს ინტელექტის რაიმე ფორმის არსებობას, პიროვნების რაციონალურ საფუძველს. და ეს აბსოლუტურად შეესაბამება ბიბლიის განცხადებას, რომ „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23). წინააღმდეგ შემთხვევაში, სულის უკვდავების შესახებ მოძღვრების მომხრეებმა უნდა ამტკიცებდნენ, რომ მიწიერ სხეულში გამოჩენამდეც კი, ადამს (და მასთან ერთად ყველა ჩვენგანს, მის პირდაპირ შთამომავლებს) ჰქონდა არსებობის გარკვეული ზეციური ფორმა, რომელსაც ის იქნებოდა. დედამიწაზე სიკვდილის შემდეგ "დაბრუნება".

საღი აზრი და ღვთის სამართლიანობის კონცეფცია ძირითადად არ ეთანხმება ეგრეთ წოდებულ დოქტრინას სიკვდილის შემდეგ ადამიანების მარადიული ტანჯვის შესახებ. მოსეს მეშვეობითაც კი, იეჰოვამ თავის ხალხს ასწავლა ჩადენილი დანაშაულისთვის სასჯელის სამართლიანი კრიტერიუმები. თუ ადამიანმა ჩაიდინა რაიმე დანაშაული, მაშინ მას უნდა მიეყენებინა მხოლოდ ის ზიანი, რომელიც შეესაბამებოდა მისი დანაშაულის ხარისხს.

„სიცოცხლისთვის უნდა მიეცი სიცოცხლე, თვალი თვალისთვის, კბილი კბილის წილ, ხელი ხელის წილ, ფეხი ფეხის წილ, დამწვრობა დამწვრობისთვის, ჭრილობა ჭრილობისთვის, დარტყმა დარტყმისთვის“ (გამოსვლა 21:23-25).

თუ ადამიანმა სხვისი კბილი დააზიანა, მაშინ ამ დაზიანებისთვის თვალს ვერ აძლევდა. თუ დაწვა , მაშინ ამისთვის ფეხი ვერ დაკარგა. უცხოს ხელი რომ დაუშავებია, სულს ვერ წაართმევდნენზე , ან სიცოცხლე. ეს იყო ღვთის კანონი და ამით ასწავლიდა ადამიანებს სამართლიანობის ცნებას და სასჯელის ექვივალენტობას.

ამის გაგება, აბსოლუტურად აბსურდულად გვეჩვენება იმის ფიქრი, რომ თავად ღმერთი სულ სხვაგვარად ექცევა ცოდვილ და მკვდარ ადამიანებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლება გავიგოთ, რომ ადამიანი, რომელმაც მიიღო სიცოცხლე და იცხოვრა, მაგალითად, სამოცდაათი წლის განმავლობაში, სამართლიანი პრინციპების მიხედვით მოქმედების გარეშე, შემდეგ უთვალავი მილიარდობით წლის განმავლობაში, უსასრულოდ, ღმერთი ტანჯავს საშინელ ტანჯვაში? (ფსალმ. 90:10). სად არის ცნობილი ბიბლიური პრინციპი ჩადენილი დანაშაულისთვის სასჯელის სამართლიანი ეკვივალენტობის შესახებ? თანაბრად შეიძლება ითქვას, რომ ბავშვი, რომელიც მამის ნებართვის გარეშე იღებს რაიმე ნივთს, შემდეგ იძულებულია სიცოცხლის ბოლომდე საშინელ ტანჯვაში იაროს ცეცხლოვან ნახშირზე! ნებისმიერი მშობელი იტყვის, რომ ასეთი სასჯელი სხვა არაფერია თუ არა სადიზმი და ბულინგი! მაგრამ განა ეს ბრალდება მოსიყვარულე ღმერთის მიმართ, ამის გაცნობიერების გარეშე, არ მიეწერება „მარადიული ტანჯვის“ მომხრეებს?

მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ ქრისტემ ეს ცნობილი პრინციპი კიდევ უფრო მოწყალე მხრიდანაც კი გამოავლინა, როცა თქვა:

„თქვენ გსმენიათ ნათქვამი: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. და მე გეუბნები: ბოროტ ადამიანს იმავეთი არ გადაუხადოხოლო თუ ვინმემ მარჯვენა ლოყაზე დაარტყა, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე 5:38,39).

თუ ქრისტეს სწავლება გვაფიქრებინებს, რომ ბოროტ ცოდვილებს არ შეუძლიათ „ანაზღაურება ერთგვარად“, მაშინ რა უნდა მოხდეს ჩემს გონებაში, თუ მივიღებ მოსაზრებას, რომ თითქოს ღმერთს სურს გადაუხადოს ადამიანს ბევრად მეტი ტანჯვა, ვიდრე სინამდვილეში გააკეთა? სად არის ღვთის სიყვარულის ადგილი, მისი სამართლიანობა და თანაგრძნობა?

გარდა ამისა, ასეთი სწავლება სრულიად ეწინააღმდეგება ლოგიკას. ღმერთის ყოველ მოქმედებას აქვს თავისი მიზანი. ჩვენ ვიცით ღვთის განზრახვის შესახებ ბიბლიიდან:

„ვპოვო რაიმე სიამოვნება ბოროტების სიკვდილით? - ამბობს უფალიგ უფალო იეჰოვა, „განა არ მსიამოვნებს მისი მიტოვება და ცხოვრება?“... მე არ მსიამოვნებს მომაკვდავი ადამიანის სიკვდილი“, - ამბობს ვლადიკა.გ უფალო, იეჰოვა, „ამიტომ შემობრუნდი და იცოცხლე“ (ეზეკ. 18:23,32; 33:11).

„მამას, რომელიც ზეციერს, არ უნდა, ამ პატარათაგან არც ერთი დაიღუპოს“ (მათე 18:14).

„[ღმერთს] სურს, რომ ყველანაირი ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების საფუძვლიან ცოდნას“ (1 ტიმ. 2:4).

„[ღმერთს] არ სურს ვინმე დაიღუპოს, არამედ სურს, რომ ყველა მოვიდეს მონანიებამდე“ (2 პეტ. 3:9).

მთელი წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღმერთს არ სურს ადამიანების სიკვდილი, არამედ მხოლოდ საუკეთესო სურს მათთვის. . რა თქმა უნდა, ბევრი ადამიანი ნებაყოფლობით უარყოფს ამ წყალობას და, უნდა ვაღიაროთ, რომ მათ აქვთ პირადი გადაწყვეტილების მიღების სრული უფლება, თუნდაც ის არ ეთანხმებოდეს ღვთის წინადადებას (შდრ. კან. 30:19). მაგრამ რას ამბობს შემოქმედი ასეთი ადამიანების ბედზე? სურს თუ არა მას ამის გამო დაუსრულებელი ტანჯვა დაექვემდებაროს? Არაფერს. ამგვარად, 37-ე ფსალმუნში, ბოროტების ბედზე, იეჰოვა ამბობს: „ბოროტის ჩამდენნი ინებებენ.ზე დუტ განადგურებული“, „აღარ ბზე ბოროტების შვილები“, „ბოროტები დაიღუპებიან“, „აღსასრული მოვლენზე , კვამლში ქრება. როგორც ვხედავთ, ღმერთი ლაპარაკობს მათ "აღსასრულზე", "განადგურებაზე", "გაქრობაზე", რომ ისინი აღარ არიან.ზე ბავშვები." ანუ ღმერთის განზრახვაში – ბოროტების გზა აირჩია ნებისმიერი არსებობის აბსოლუტური შეწყვეტა. ეს არის მათი „დასასრული“, როგორც არსებები, რომელთა სიცოცხლეს ღმერთი დღემდე უჭერს მხარს. და არც ერთი უფიქრია, რომ ღმერთი, მათი სიკვდილის შემდეგ, დაუქვემდებარებს ასეთ ადამიანებს განუწყვეტელ წამებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აბსურდი მოჰყვება: ღმერთი დაჟინებით ირწმუნება, რომ არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ ამავდროულად იცის, რომ მათ სიცოცხლეს კი არა, მარადიული, დაუსრულებელი ტანჯვისთვის მოამზადებს!

ეს არის მთავარი კითხვა: FOR ᲠᲝᲒᲝᲠ? რატომ აწამებს ღმერთი ამ ადამიანებს მარადისობამდე? რა არის ასეთი ტანჯვის საბოლოო მიზანი? რას აძლევს ღმერთს მისი განზრახვა „შეაგროვოს ყველაფერი ქრისტეში, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე“? (ეფეს. 10). თუ „ღვთის ძღვენი მარადიული სიცოცხლეა“ (რომ. 6:23) საკმაოდ გონივრულად მოსალოდნელია მართალთათვის, მაშინ რა აზრი აქვს ღმერთს უმართლოს ზოგიერთი ცოცხალი ნივთიერების შენახვას და გამუდმებით ტანჯვას? რომ მათ მარადიულ ტანჯვას ღმერთი მისცემსზე , ანგელოზები თუ მართალი? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ღვთისა და თავად შემოქმედის ერთგულ არსებებს რაიმე ესთეტიკური სიამოვნება ჰქონოდათ მათი მარადიული ტანჯვის ხილვით. სრულიად არარეალურია იმის წარმოდგენა, რომ ადამიანებმა, რომლებმაც მარადიული სიცოცხლე მოიპოვეს, შეუძლიათ ისეთი გრძნობა, თითქოს არაფერი მომხდარა, რადგან იციან, რომ მათი ურწმუნო ნათესავები ყოველ წამს საშინელი წამებით იტანჯებიან. თუ მათი ტანჯვა აუცილებელია იმ არსებებისთვის, რომლებიც ცნობილი ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის ამ მხარეს არიან შიშის გრძნობის მისაცემად? მაგრამ ღმერთს სურს დაინახოს ეს გრძნობა თავისი მსახურების გულებში? პირიქით, ბიბლია ამბობს:

„სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს. შიში აკავშირებს, ამიტომ ვინც შიშს გრძნობს, სიყვარულში სრულყოფილებას ვერ მიაღწია“ (1 იოანე 4:18).

შეიძლებოდა თუ არა ღმერთს ეწოდოს „სიყვარულში სრულყოფილი“, თუ ის ოდნავი აზრისა და ყოველგვარი შეწყვეტის გარეშე განაგრძობდა მათ წამებას, ვინც ძე იესო ქრისტეს უყვარდა და უყვარდა, მაგრამ ვინც ამ სიყვარულს არ უბრუნებდა? (იოანე 3:16). და ისევ ჩნდება კითხვა: რა აზრი აქვს ასეთ ტანჯვას? ამაზე პასუხი არ არის. და არცერთი არ არის, რადგან თავად გ ღმერთი არ აპირებს ასეთ გარყვნილ საქმეებში ჩართვას. პირიქით, კატეგორიულად დაგმო და უკიდურესად გაოცებული იყო იმ ფაქტითზე როდესაც ძველ ისრაელებს, რომლებმაც თავიანთი შვილები შედარებით სწრაფ, მაგრამ მტკივნეულ სიკვდილამდეც კი ჩააგდეს ცეცხლში, სჯეროდათ, რომ ეს თავად ღმერთს სიამოვნებდა:

„აშენეს ტოფეთის სიმაღლეები, რომელიც არის ჰინომის ძის ხეობაში, რათა დაეწვათ მათი ვაჟები და ქალიშვილები ცეცხლით, რაც მე არ მიბრძანებია და არ ჩამივარდა გულში“ (იერ. 7:31). .

„აშენეს ბაალის სიმაღლეები, რათა ცეცხლში დაეწვათ თავიანთი ვაჟები, როგორც დასაწვავი შესაწირავი ბაალისთვის, რომელიც მე არ მიბრძანებია, რაზეც არ მითქვამს და გულში არ ჩამივარდა“ (იერ. 19:5).

„აშენეს ბაალის სიმაღლეები, რომლებიც ჰინომის ძის ხეობაშია, რათა თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები მოლოქის ცეცხლში წაეყვანათ, მაგრამ მე არ მიბრძანა მათ ამის გაკეთება და ეს სისაძაგლე არ მომსვლია გულში. - და ამით შემოიყვანეს იუდა ცოდვაში“ (იერ. 32:35).

აცნობიერებენ თუ არა მარადიული ტანჯვის მომხრეები ამ სიტყვების არსს? უფალო? ცეცხლში მყოფი ბავშვების ტანჯვას უწოდებს „საზიზღრობას“, რომელიც „გულზეც კი არ ჯდებოდა“! მაშ, რა შეიძლება ითქვას მოსიყვარულე ღმერთს იმის განზრახვაზე, რომ მარადიულად ტანჯავდეს მილიარდობით ადამიანი საშინელ ცეცხლში? განა ეს არ არის ღვთის შეურაცხყოფა? ღმერთი ასეთი რომ ყოფილიყო, მაშინ მასთან შედარებით საკონცენტრაციო ბანაკებში წამების ყველა საშინელება გაქრებოდა! ცოდვილი კაცობრიობის ყველა საშინელი საქციელი ერთად აღებული წვრილმანი ხუმრობები აღმოჩნდებოდა იმის ფონზე, რასაც ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის ღმერთი გაუკეთებდა თავის არსებებს! გასაკვირი არ არის, რომ ამდენი ადამიანი განდევნილი იქნა ღმერთისადმი რწმენისგან ეკლესიების მიერ გამოყენებული ცრუ სწავლების გამო. „ღვთის ხატად და მსგავსებაში“ შექმნილ ადამიანებს არ შეუძლიათ თავიანთ გონებაში შეათანხმონ ორი აბსოლუტურად ურთიერთგამომრიცხავი იდეები ღმერთის კაცობრიობისადმი უკიდეგანო სიყვარულისა და ამავე დროს ენით აღუწერელი სისასტიკისა, რაც იწვევს იგივე ადამიანების განუწყვეტელ ტანჯვას, რომლებიც უკვე არაფერია. , ვერავინ და ვერასოდეს ვერაფერს დააშავებს! ამაში არ არის ლოგიკა, აზრი, სიყვარულის მოდელი, რომელიც გვამხნევებს ღმერთთან დაახლოებას და მისი წყალობის რწმენას.

უფრო მეტიც, მოძღვრება ღვთის მიერ გარდაცვლილთა გაუთავებელი და საშინელი ტანჯვის შესახებ აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება ღმერთის ნამდვილ ხასიათს, რომლის შესახებაც ბიბლიაში ვკითხულობთ. უფალი არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ მისთვის სულაც არ არის დამახასიათებელი ცოდვილთა მიმართ სიძულვილის ხანგრძლივი განცდა.

„გული შემეცვალა, სინანული გამიჩნდა. მე არ გამოვხატავ ჩემს ცეცხლოვან რისხვას, აღარ გავანადგურებ ეფრემს, რადგან მე ვარ ღმერთი და არა ადამიანი, წმიდა თქვენ შორის“ (ოსია 11:8,9).

„უმღერეთ უფალს მუსიკაზე, მისდამი თავდადებულო, მადლობა შესწირეთ მის წმინდა სახელს, რადგან ერთი წუთით მისი რისხვა, მაგრამ მთელი მისი სიცოცხლე მისი კეთილგანწყობა. საღამოს ტირილი, დილით კი სიხარულის ღაღადი“ (ფსალმ. 30:4,5. შდრ. ფს. 79:38).

„ერთი წუთით მიგატოვე, მაგრამ დიდი წყალობით შეგკრებ. აღშფოთების ნაკადში მხოლოდ ერთი წამით დაგიმალე სახე, მაგრამ ბუ მე მოწყალე ვარ შენდამი და სიკეთეს გიჩვენებ უკუნითი უკუნისამდე, — ამბობს შენი გამომსყიდველი, იეჰოვა“ (ესაია 54:7,8. შდრ.

12:1).

„რამდენადაც მე მის წინააღმდეგ ვილაპარაკებ, იმდენად მემახსოვრება. ამიტომ მის გამო იკუმშება ჩემში ყველაფერი. მე შემიწყალებს მას, — ამბობს უფალი“ (იერ. 31:20).

ბიბლიის ფურცლებზე ღმერთი სულ სხვა სახით გვევლინება, ვიდრე ისინი, ვინც ასწავლის იდეებს მმართველის შესახებ, რომელიც მარადიულად ტანჯავს ადამიანებს, ცდილობენ წარმოადგინონ. ის თავად ხაზს უსვამს განსხვავებას საკუთარ თავსა და ადამიანებს შორის და ეს განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანებისგან განსხვავებით, ღმერთს არ აქვს მიდრეკილება ხანგრძლივი აღშფოთებისკენ, არამედ, პირიქით, ყოველმხრივ ეძებს შესაძლებლობებს რისხვის შესაცვლელად. სასიყვარულო წყალობაში. ღმერთი საკუთარ თავს აღწერს, როგორც მას, ვინც „სიკეთეს ავლენს საუკუნეების მანძილზე“ და არა როგორც ის, ვინც საუკუნეების განმავლობაში აწამებს უმწეო ადამიანებს (ესაია 54:7,8). ამიტომაც წამოიძახა ფსალმუნმომღერალმა: „შენი სიკეთე სიცოცხლეზე უკეთესია, ამიტომ ჩემი ბაგეები გაქებენ“? (ფსალმ. 63:3).

თუ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, "მისი რისხვა არის წამით, მაგრამ მისი კეთილგანწყობა მთელი მისი სიცოცხლე", მაშინ როგორ ჯდება იდეა მისი მარადიული რისხვის შესახებ გარდაცვლილ ცოდვილებზე და მათი განუწყვეტელი ტანჯვა ღმერთის ამ დახასიათებაში? (ფსალმ. 30:4,5). ან წმინდა წერილი ტყუილს ამბობს ან ისინი, ვინც ცდილობენ შემოქმედს მიაწერონ მისთვის უცხო თვისებები და ქმედებები, ტყუიან.

ბიბლიური შეოლი

საეკლესიო ტრადიციამ ბევრი მორწმუნე შეაჩვია ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში (შეოლში) ცოდვილთა უკვდავი სულების ტანჯვაში დარწმუნებას. ამგვარი შეხედულებების „ბიბლიური“ საფუძვლის მისაცემად რიგ შემთხვევებში გამოიყენება წმინდა წერილის ზოგიერთი ტექსტი, რომელიც, როგორც წესი, კონტექსტიდან მიღმაა განმარტებული (2 კორ. 2:17; 4:2). მაგრამ ამავე დროს, ბიბლია შეიცავს საკმაოდ ბევრ მითითებას, რაც აბსოლუტურად ნათლად მოწმობს მკვდრების ნამდვილ მდგომარეობაზე. ამგვარ ბიბლიურ ტექსტებს ტრადიციულად გვერდს უვლიან სულის ტანჯვის თეორიის მომხრეები, რაც გასაკვირი არ არის, ვინაიდან. ეს ინსტრუქციები არა მხოლოდ უპირობოდ ამხელს ადამიანურ ტრადიციას, არამედ რჩება ყოველგვარი გასაგები პასუხების გარეშე ასეთი მიმდევრებისგან (კოლ. 2:8). ამ განყოფილებაში მხოლოდ რამდენიმე ასეთ ბიბლიურ ტექსტს შევეხებით.

ჯერ ერთი, ბევრ ადამიანს უკიდურესად უხერხულია ის ფაქტი, რომ, ბიბლიის მიხედვით, არა მხოლოდ ბოროტი, არამედ მართალი ადამიანებიც სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში (შეოლში) მიდიან. ის ჯოჯოხეთშია და არა რომელიმე სამოთხეში. შეადარეთ ისეთი მუხლები, როგორიცაა დაბადების 37:35; იობი 14:13 ; 17:13-16 ; 21:23-26 ; 30:23 ; ფს. 18:5 ; 88:3 ; 89:47,48; ეკ. 2:14-17 ; 9:2-4 ; არის. 38:10.

მეორეც, თუ გჯერათ ჯოჯოხეთური ტანჯვის და გახსოვთ, რომ „ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის

წმინდა წერილების მიხედვით“ და დაახლოებით სამი დღე იმყოფებოდა შეოლში, თურმე მასაც მოუწია ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რათა „ყველასთვის შესაფერის გამოსასყიდად მიეცა თავი“ და „ყველასთვის სიკვდილი გემოსა“ (1 კორ. 15). :3; ​​1 ტიმ 2:6; ებრ. 2:9).

„ჭეშმარიტად, მან იტვირთა ჩვენი სნეულება და საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ტკივილი. და ჩვენ გვეგონა, რომ ღმერთმა დაარტყა, აწამა და ტანჯვა მოახდინა. ის გახვრეტილი იყო ჩვენი ცოდვებისთვის და გაანადგურეს ჩვენი ცოდვებისთვის. მისმა სასჯელმა მშვიდობა მოგვიტანა და მისი ჭრილობები მკურნალი იყო ჩვენთვის“ (ესაია 53:4,5).

გამოსასყიდის ნაგულისხმევი პრინციპი გულისხმობს, რომ გამოსასყიდი თავის ჯილდოს აძლევს გამოსყიდულს. და თავის თავზე იღებს მათ სასჯელს. და თუ შეოლში მკვდარი ცოდვილები საშინელ ტანჯვას განიცდიან, მაშინ იესო უნდა ტანჯულიყო იმავე წამებით, რაც ყველა შეოლში მყოფი იქნება. გჯერათ ამის? თუ ასეა, მაშინ უნდა დაეთანხმოთ, რომ ტანჯვა გრძელდებაგ ოლგოთები სულაც არ იყვნენ ყველაზე რთული გამოცდა იესოსთვის, ვიდრე ის, რაც მოელოდა მას "ცეცხლოვან" შეოლში. მეტიც, აღმოჩნდებოდა, რომ მხოლოდ იქ, „ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში“ გამოისყიდა იესო არასრულყოფილ ადამიანებს და არა დედამიწაზე სიკვდილის მომენტში. ეს ყველაფერი სრულიად აბსურდულად ჟღერს, მაგრამ ეს ის დასკვნები უნდა მივიდეთ, თუ მივიღებთ ჯოჯოხეთში ტანჯვის იდეას.ზე . და პირიქით, ყველაფერი თავის ადგილზე დგება და იძენს გონივრულ შესაბამისობას, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ცნება „შეოლი“ საერთოდ არ ეხება მიცვალებულთა ტანჯვის ადგილს, არამედ ჩვეულებრივ საფლავს და შეესაბამება სიკვდილის მდგომარეობა, რომლის დროსაც გარდაცვლილს ყველა გრძნობა აკლია.

ამასთან დაკავშირებით, უილიამ სმიტის ბიბლიის ლექსიკონში გაკეთებული შენიშვნა ძალიან გამართლებულად ჟღერს: „ჯოჯოხეთი... - სამწუხაროდ, ჩვენი მთარგმნელები ებრაული სიტყვის თარგმნისას. შეოლიეს სიტყვა ძირითადად გამოიყენება . ალბათ უკეთესი იქნებოდა ებრაული სიტყვის შენარჩუნება შეოლიან სხვაგვარად ყოველთვის თარგმნეთ იგი სიტყვით "საფლავი" ან "ორმო"... ახალ აღთქმაში სიტყვა ჰადესი, როგორიცაა შეოლი, ზოგჯერ უბრალოდ ნიშნავს "საფლავს"... ეს იმ გაგებით, რომ სარწმუნოებები, რომლებიც საუბრობენ ჩვენს უფალზე, რომ "ის ჯოჯოხეთში ჩავიდა", გულისხმობს ზოგადად მიცვალებულის მდგომარეობას.

შემდგომ ჩვენ შევეხებით მხოლოდ რამდენიმე ბიბლიურ ტექსტს, რომლებიც არ ჯდება ადამიანთა სულების უკვდავებისა და ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში მათი ტანჯვის საეჭვო იდეაში. ეს მუხლები ცალსახად ამხელს იმ აზრს, რომ სწავლება არ არის ბიბლიური, არამედ ადამიანური სწავლება მცდარი (მათ. 15:9).

„ამიტომ შემოგიერთდები შენს წინაპრებს და დაისვენებ შენს საფლავში მსოფლიოში და შენი თვალები ვერ დაინახავს იმ უბედურებას, რასაც მე მოვიტან ამ ადგილას.(2 მეფეები 22:20).

ბიბლიის ეს მითითება ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანს არ აქვს ცნობიერება და ვერ ხედავს ვერაფერს, რაც ხდება მისი ყოფილი არსებობის ადგილზე.

„რატომ არ გამოვედი მუცლიდან მკვდარი? რატომ მუცლიდან გამოსული არ მოვკვდი? რატომ მელოდა მუხლებიზე დ, რომელიც უნდა შემეწოვა? ახლამშვიდად ვიწექი, ვიძინებდი სიმშვიდის პოვნის შემდეგდედამიწის მეფეები და მრჩევლები, რომლებმაც საკუთარი თავისთვის ააშენეს ის, რაც ახლა ნანგრევებშია, ან მთავრებთან, რომლებიც ფლობენ ოქროს, რომლებიც ავსებენ თავიანთ სახლებს ვერცხლით. ან,როგორც ფარული აბორტიზე , საერთოდ არ გამოვჩნდებოდი, როგორც ბავშვები, რომლებსაც სინათლე არ უნახავთ. იქ ბოროტების წუხილი ჩაცხრა, იქ დაქანცულებმა იპოვეს სიმშვიდე. ზე ნიშნები ერთად ისვენებენ, ოჰმათ არ ესმით ხმააიძულებს მათ იმუშაონ. იქ პატარა და დიდი თანასწორია და მონა თავისუფლდება ბატონისაგან“ (იობი 3:11-19).

სიკვდილის შემდეგ იობს ცნობიერების შენარჩუნების იმედი არ ჰქონდა. ის დარწმუნებული იყო, რომ სიკვდილი არის გონების ერთგვარი ძილი, აბსოლუტური სიმშვიდის მდგომარეობა, გარდაცვლილში სმენის არარსებობა. საინტერესოა, რომ იობი მკვდარი ადამიანის მდგომარეობას აბორტის მდგომარეობასთან აიგივებს. ნიშნავს ეს იმას, რომ აბორტები ჯოჯოხეთში იტანჯება? პირიქით, გარდაცვლილი ადამიანის მდგომარეობა შეესაბამება სპონტანური აბორტის მდგომარეობას, ანუ ის მოკლებულია ყოველგვარ ცნობიერებას. ასევე მნიშვნელოვანია ბიბლიის კიდევ ერთი ახსნა მკვდარი ბოროტების შესახებ: შეოლში მათი „შფოთვა ჩაცხრა“, რაც სრულიად უსაფუძვლოს ხდის ჯოჯოხეთში ბოროტი ადამიანების ტანჯვის იდეას. . წმინდა წერილი გვიჩვენებს, რომ მკვდრები არ განიცდიან არც ტანჯვას და არც შფოთვას!

„ასე რომ თქვენ მოკვდავ კაცს ყოველგვარი იმედი წაართვით. თქვენ დაამარცხებთ მას და ის სამუდამოდ წავიდა, თქვენ მის სახეს ამახინჯებთ და აშორებთ მას.მისი ვაჟები პატივსაცემი არიან, მაგრამ მან არ იცის, უგულებელყოფს, მაგრამ არ ფიქრობს მათზე.მხოლოდ მისი ხორცი, სანამ ის ჯერ კიდევ მასზეა, ბზე ბავშვები ავადდებიან და მისი სული ჯერ კიდევ მასშია, ბმწუხარება ბავშვებს“ (იობი 15:19-22).

ჩვენ კვლავ ვაკვირდებით მსგავს აზრს: გარდაცვლილმა არ იცის რა ემართება მის ახლობლებს, მას საერთოდ მოკლებულია მათზე ფიქრის შესაძლებლობა. გარდა ამისა, გარდაცვლილი, შეოლში ყოფნისას, ვერ გრძნობს ტკივილს, რადგან მხოლოდ ხორციელი ცოცხალი ადამიანი გრძნობს ტკივილს. იგივე ეხება მწუხარებას: მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი ცოცხალია, მას შეუძლია განიცადოს ტანჯვა. ზე ტანჯვა არ არის დამახასიათებელი მკვდრებისთვის. ერთად ეს ნიშნავს, რომ შეოლში არავინ განიცდის რაიმე ტანჯვას, ტკივილს ან ტანჯვას.

„იმიტომ სიკვდილში არავინ გაგახსენდება და შეოლში, ვინც გაქებს? (ფსალმუნი 6:5)

დავითი წერს, რომ სიკვდილი (შეოლი) ართმევს ადამიანს ღვთის ხსოვნას. ზე მიცვალებულს (არავითარი განსხვავება - ცოდვილი თუ მართალი) აღარ ძალუძს ღმერთის განდიდება.

„შენ, უფალო, მოვუწოდე, უფალს ვთხოვდი კეთილგანწყობას. რა სარგებლობა ექნება ბავშვები ჩემი სისხლიდან, როცა ორმოში ჩავდივარ? ბზე მტვერი შეგაქებს? ბზე ამბობს ის შენს სიმართლეს? (ფსალმუნი 30:8-9)

იგივე პრინციპია დაცული. სანამ ადამიანი ცოცხალია, მას მაინც შეუძლია ღმერთის ქება. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ღმერთი მისგან ქებას ვეღარ ისმენს და არ აქვს მასთან ურთიერთობა.

„რადგან ჩემი სული სავსე იყო უბედურებით და ჩემი სიცოცხლე შეეხო შეოლს . ისე მიყურებენ, თითქოს ორმოებში ჩავდივარზე დავემსგავსე უძლიერეს კაცს, განთავისუფლებულს, მიცვალებულს, მკვდარს, სამარხებში მწოლიარეს,რომელსაც აღარ ახსოვს და ვინც შენი მხსნელი ხელია მოწყვეტილი“.(ფსალმუნი 89:3-5)

კორახის ვაჟებს სჯერათ, რომ შეოლში მყოფნი უძლურნი არიან. მეტიც, ღმერთს აღარ უწევს მათზე ზრუნვა (ბუნებრივია, საყოველთაო აღდგომამდე).

„მკვდრები არ აქებენ ეიორსგ არცერთი მათგანი, ვინც ჩუმად ჩადის"(ფსალმ. 115:17).

კონკრეტულად ამბობენ, რომ მიცვალებულთა მდგომარეობა სიჩუმეა.

„სული გამოდის და თავის მიწაზე ბრუნდება. იმ დღეს მისი ფიქრები ქრება"(ფსალმ. 146:4).

სიკვდილთან ერთად ადამიანი კარგავს აზროვნების უნარს.

„გულში ვფიქრობდი ადამიანებზე: ჭეშმარიტი ღმერთი სცდის მათ, რათა დაინახონ, რომ ისინი არსებითად ცხოველები არიან. ადამიანებს ხომ, როგორც ცხოველებს, აქვთ ერთი დასასრული.როგორც ზოგი კვდება, ისე კვდება სხვები.ყველას ერთი სული აქვს და ადამიანს არავითარი უპირატესობა არ აქვს ცხოველზერადგან ყველაფერი ამაოა.ყველა ერთ ადგილას მიდის. ყველა დედამიწის მტვრიდან მოდის და ყველა მტვერს დაუბრუნდება“.(ეკლესიასტე 3:18-20).

ბიბლიის ნათელი სიტყვები! სიკვდილი ასწორებს როგორც ადამიანის, ისე ნებისმიერი ცხოველის მდგომარეობას (ფსალმ. 49:12,20; 104:27-30). ერთი საერთო სული როგორც ადამიანებში, ასევე ცხოველებში. უპირატესობები (ზეციური სამოთხე მართალთა სულებისთვის, ნირვანა და სულის სხვა სიკვდილის შემდგომი სიხარული) სიკვდილის მდგომარეობაში, ადამიანს არ აქვს უპირატესობა ცხოველებთან შედარებით. ან უნდა ვაღიაროთ, რომ ყველა მკვდარ ცხოველს აქვს თავისი უკვდავი სული და საკუთარი სამოთხე. იგივე პრინციპი მოქმედებს სიკვდილის შემდგომი ტანჯვის თეორიაზეც. თანასწორობა შემდგომ ცხოვრებაში ან უნდა გულისხმობდეს ცხოველთა რაიმე სატანჯველის არსებობას, ან მის სრულ არარსებობას.

”მაშ ასე, საუკეთესო რამ, რაც მინახავს - და ეს მშვენიერია! - არის ჭამა და დალევა და დატკბე ყველა შენი კარგი ნაყოფითზე დიახ, რასაც ადამიანი აკეთებს მზის ქვეშ ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ მიცემული სიცოცხლის მთელი დღეების განმავლობაში, რადგან ეს არის მისი ჯილდო. უფრო მეტიც, ყოველი ადამიანიზე ვისაც ჭეშმარიტმა ღმერთმა მისცა სიმდიდრე და ქონება, მან ასევე მისცა ძალა, რომ ეჭამა მისგან, აიღოს თავისი წილი და გაიხაროს თავისით. y დიახ. ეს არის ღვთის საჩუქარი“ (ეკლ. 5:18-19).

ადამიანისთვის ჭეშმარიტი „საზღაური“ და „ღვთის საჩუქარი“ არის მიწიერი სიცოცხლე, მისი არსებობა და არა მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ.

"ვინ არის ცოცხალთა შორის, მას აქვს იმედი, იმიტომ რომ და ცოცხალი ძაღლი ჯობია მკვდარ ლომსზე. ცოცხლებმა იციან, რომ მოკვდებიან მაგრამ მკვდრებმა არაფერი იციან და აღარ არის მათთვის ჯილდორადგან მათზე ხსოვნა დავიწყებას ექვემდებარება.გაქრა მათი სიყვარული, სიძულვილი და ეჭვიანობა,და არასდროს მიეცით მათ წილი არაფერში, რაც ხდება მზის ქვეშ“ (ეკლ. 9:4-6).

მხოლოდ რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი.

1) იმედი მხოლოდ ახლა მცხოვრებს შეუძლია. მიცვალებულებს იმედი აღარ აქვთ.

2) ცოცხალი ძაღლისა და მკვდარი ლომის ნათელი შედარება გვიჩვენებს, რომ ჯობია იყო ცოცხალი, ვიდრე მკვდარი.

3) „იცოდე“, ე.ი. ფლობს ცოდნას, მხოლოდ ცოცხალს. მკვდრებს არ აქვთ ცოდნა.

4) მიცვალებულს ჯილდო აღარ აქვს. ისინი ვერ იღებენ სარგებელს საკუთარი თავისთვის.

5) ცოცხალის თანდაყოლილი გრძნობები უკვე აღარ არის დამახასიათებელი მკვდრებისთვის. მათ არ აქვთ ისინი. შესაბამისად, არ არსებობს სიკვდილის შემდგომი ტანჯვა.

"Ყველაფრის შემდეგ არც შეოლი გაქებს შენ, არც სიკვდილი გაქებს. ორმოში ჩასული, იმედით არ შეხედავს შენს სიმართლესზე. ცოცხალი, მხოლოდ ცოცხალი გადიდებს, როგორც მე ვაკეთებ ამ დღეს.(ესაია 38:18-19).

ზე იგივე აზრი ვიცით. სიკვდილი და შეოლი ხელს უშლის მკვდრებს, განაგრძონ ღმერთის ქება. მართალი მკვდარიც კი კარგავს იმედის უნარს და ვერ აფასებს ღვთის ჭეშმარიტებასზე . ღმერთი მხოლოდ დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანებისგან ისმენს დიდებას.

„მართალი იღუპება, მაგრამ ამას გულთან ახლოს არავინ იღებს . ადამიანები, რომლებიც ავლენენ მოსიყვარულე სიკეთეს y , შეუერთდი მკვდრებსმაგრამ არავის ესმის, რომ მართალნი აშორებენ უბედურებას. ის მშვიდობას პოულობს.ისინი იპოვიან განსვენებას საფლავში - ყველა, ვინც სწორ გზაზე დადის» (ესაია 57:1,2).

წმინდა წერილი გვიჩვენებს, თუ რა ემართებათ მართალ მიცვალებულებს და ზუსტად სად პოულობენ განსვენებას - არა სამოთხეში, არამედ საფლავში. აბსოლუტური წინააღმდეგობა სამოთხეში მართალთა უკვდავი სულების ნეტარების იდეასთან! წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბიბლიის ამ ტექსტში მიცვალებული მართალთა იმედის ახსნა-განმარტება უაზრო და გაუნათლებელი იქნებოდა.

« თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ შენი რწმენა უსარგებლოაშენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ. არსებითად დაქრისტეში სიკვდილის ძილში მიძინებულებმა დაიღუპნენ. თუ მხოლოდ ამ ცხოვრებაში გვქონდა ქრისტეს იმედი, მაშინ ჩვენ ყველაზე უბედურნი ვართ ყველა ადამიანზე.ახლა კი ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირველი ნაყოფი სიკვდილით მიძინებულთა“ (1 კორ. 15:17-20).

პავლეს უცნაური მსჯელობა, თუ გჯერათ ადამიანში უკვდავი სულის არსებობის. რატომ ამბობს მოციქული, რომ ყველა, ვინც ქრისტემდე მოკვდა, „დაიღუპებოდა“, იესო რომ არ მკვდრეთით აღმდგარიყო? დაიღუპებოდა თუ არა ქრისტემდე მცხოვრები პატრიარქების სულები და მრავალი სხვა ღვთის ერთგული ადამიანი, იესო რომ არ აღმდგარიყო? რა კავშირია ამათ შორის, თუ სულების უკვდავების იდეის მიხედვით, მართალი ადამიანები, რომლებიც დაიღუპნენ, მაშინვე ზეცაში ამაღლდნენ? გასაგებია, რომ პავლეს არ სჯეროდა სულის უკვდავების, თორემ არ იტყოდა, რომ ყველა მიცვალებულის იმედი პირდაპირ კავშირშია ქრისტეს აღდგომასთან. უფრო მეტიც, ის ყველა მიცვალებულს უწოდებს „სიკვდილის ძილში მიცვალებულებს“ და არა ზეციურ სამოთხეში წასულებს და თავად იესო არის „პირველი“ აღმდგარი მათგან, ვინც „სიკვდილის ძილში მიიძინა“.

ყველა ეს და მრავალი სხვა მსგავსი ბიბლიური მითითება მოწმობს, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის არსებობა აღარ არსებობს. უფრო მეტიც, არ არსებობს სულის ყბადაღებული ტანჯვა. არც თავად ადამიანი და არც ღმერთი არ იღებენ მცირე სარგებელს ადამიანის სიკვდილისგან გარდაცვლილის ცნობიერების სრული ჩამორთმევის გამო. იესომ ადამიანის სიკვდილს „ძილი“ უწოდა (მარკ. 5:39; იოანე 11:11,14. შდრ. იობი 3:13; 14:12; ფსალმ. 13:3; ეფეს. 5:14; 1 კორ.

15:18,20; 1 თეს. 4:13). მიცვალებულთაგან ბევრს მხოლოდ ერთი იმედი აქვს: უფლის დღეს აღდგომისთვის „გაღვიძება“ (დან. 12:2; იოანე 11:23,24).

„ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს მის ხმას და გამოვა: ვინც სიკეთე ჩაიდინა სიცოცხლის აღდგომამდე და ვინც ბოროტება ჩაიდინა, აღდგომას. დაგმობა“ (იოანე 5:28,29).

იგავის ლიტერალიზმის მარცხი

იმისათვის, რომ ვიყოთ ობიექტური ამ საკითხის შესწავლაში, თეორიულად შეგვიძლია თავი დავანებოთ სულის უკვდავების იდეის დამცველებს და ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის არსებობას, როგორც ამ სულების ტანჯვის ადგილს. ამ შემთხვევაში შევეცდებით გავაანალიზოთ მდიდრისა და ლაზარეს იგავი შესაბამისი სწავლების თვალსაზრისით. შეგვიძლია ეს იგავი ავხსნათ მასში არსებული დეტალების პირდაპირი გაგებით? ზე თქვენ, მაგრამ ლიტერალიზმის მომხრეებიც კი ამას ვერ შეძლებენ. და ამის მრავალი მიზეზი არსებობს.

ასე, მაგალითად, მდიდარი კაცის დასჯის მიზეზი საკმაოდ უცნაურად გამოიყურება - მიწიერი სიკეთეების არსებობა და ლაზარეს მიმართ რეაგირების ნაკლებობა. გამაოგნებელია, რომ მდიდარს მეტი არაფერი მიეწერება: არც კერპთაყვანისმცემლობა, არც მკვლელობა, არც ქურდობა, არც გმობა და არც სხვა ცოდვები. მხოლოდ ის, რომ მას ჰქონდა მატერიალური საქონელი, რომლითაც სარგებლობდა. რა თქმა უნდა, მათხოვარის მოთხოვნილებების იგნორირება ცუდი დამოკიდებულებაა იმ ადამიანის მხრიდან, ვისაც „სიკეთის კეთების ძალა აქვს“ (იგავ. 3:27). მაგრამ არის თუ არა ეს თავისთავად ჯოჯოხეთში ადამიანის მარადიული ტანჯვის მიზეზი?

ბიბლიაში ჩვენ ვხედავთ მართალი ადამიანების ბევრ მაგალითს, რომლებსაც ჰქონდათ მნიშვნელოვანი სიმდიდრე, მაგრამ არ ხარჯავდნენ მას ისრაელის ღარიბთა საჭიროებებზე. პრინციპში, იესოც კი არ გამოირჩეოდა ფინანსური ქველმოქმედებით. ჩვენ მხოლოდ ორი შემთხვევა ვიცით, როცა სასწაულებრივად აჭმევდა მშიერს. უფრო მეტიც, ორივე შემთხვევაში, ვითარება თავისთავად უკიდურესად არაჩვეულებრივი იყო: პირველ შემთხვევაში, ხალხი იყო „უკაცრიელ ადგილას და გვიან საათზე“, ხოლო მეორეში, როგორც თავად იესომ განმარტა, „ისინი აქ იყვნენ ჩემთან ერთად. სამი დღეა და არაფერი აქვთ საჭმელი. არ მინდა მშიერი გავუგზავნო, რათა გზაზე დასუსტდნენ“ (მათ. 14:14-22; 15:32-39). ანუ, ორივე შემთხვევაში იესოს საქმე ჰქონდა ადამიანთა მასებთან, რომლებიც ტოვებდნენ სახლებს მისი ქადაგების გამო და დარჩნენ საჭირო საკვების გარეშე. აშკარაა, რომ ეს იყო გამონაკლისი შემთხვევები.

ამავდროულად, სახარებაში არსად არ ვხვდებით მაგალითებს, რომ თავად იესო მივიდეს ღარიბებთან და აძლევდა მათ ფულს ან საკვებს. . არსად ვერ ვპოულობთ მინიშნებას, რომ ის სიღარიბის სოციალური პრობლემის გადაჭრას ცდილობდა. პირიქით, როდესაც ერთ-ერთი შემთხვევა ღარიბებს მიუბრუნდა, იესომ უპასუხა: „წადი და უთხარი იოანეს, რაც ნახე და გსმენია: ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვანი იწმინდება, ყრუ ესმის, მკვდრები. აღდგებიან, სასიხარულო ცნობა ეუწყება ღარიბებს“ (ლუკა 7:22). გაითვალისწინეთ, რომ იესოს დამოკიდებულება ღარიბების მიმართ მკვეთრად განსხვავდება მის მიერ ჩამოთვლილი ყველა დანარჩენისგან.მაგალითები: ღარიბებს, ის არ ჰპირდებოდა კეთილდღეობას და გადაწყვეტილებებს მათი მწვავე პრობლემებისთვის. იესომ ანაზღაურა მათი მატერიალური საჭიროება არა ფულადი შემოწირულობებით, არამედ სასიხარულო ცნობის გამოცხადებით. მსგავსად ამისა, როდესაც იესომ მოწაფეები გაგზავნა საქადაგებლად, მან არ მისცა მათ რაიმე მითითება რაიმე საქველმოქმედო პროგრამის განხორციელებაზე ( ლუკა 9:1—6; 10:1—12 ). ნიშნავდა თუ არა ეს იმას, რომ იესომ არასწორად ჩაიდინა?

ამასთანავე, უცნაურად ჩანს ლაზარეს ამაღლების მიზეზი – მისი სიღარიბე. საღვთო წერილში არსად არ ვხვდებით მითითებებს, რომ მატერიალური შეზღუდვა არის სამართლიანობის მაგალითი და გადარჩენის საფუძველი (იგავ. 6:30,31). პირიქით, ბიბლია ამბობს, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში სიღარიბე არის ადამიანის სისულელე, რომელიც „უგულებელყოფს სწავლებას“ ( პრ. 10:4; 13:18; 28:22 ). თავის მხრივ, იესო მიუთითებს გადარჩენის ერთადერთ შესაძლებლობაზე - რწმენაზე (იოანე 3:16). თუმცა ლაზარეს ღვაწლს მსგავსი არაფერი მიეწერება: არც მის სარწმუნოებაზეა ლაპარაკი, არც ღვთისმოსაობაზე და არც სათნოებაზე... მისი დამსახურება მხოლოდ სიღარიბეა! უცნაურია არა?

ასე რომ, თუ იესოს იგავს პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ, მაშინ უნდა გავღარიბდეთ, რომ გადავრჩეთ და ამავდროულად მდიდარი ქრისტიანები აღმოჩნდებიან „ჯოჯოხეთში იწვის“. დაისჯებიან ღვთის ისეთი ერთგული და ძალიან მდიდარი მსახურები, როგორებიც არიან აბრაამი, იობი, დავითი, დანიელი... თუმცა ამას წესით არავინ დაჟინებით მოითხოვს, რადგან აცნობიერებენ ამ გარემოების პირდაპირი გაგების შეუძლებლობას.

იგავის შემდეგი მომენტი, რომელიც მიუთითებს მის სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, არის ის, რომ ის საუბრობს ადამიანის სხეულებზე და არა სულებზე. ამ იგავში იესო საერთოდ არ იყენებს ფრაზას „სულს“ (ისევე, როგორც „სამოთხეს“ ან „სამოთხეს“), მაშინ როცა ის ყველაზე მეტად ხაზს უსვამს მის პერსონაჟებში ხორცის არსებობას. ის საუბრობს თვალებზე, გრზე დი, თითები, ენა, ასევე ცეცხლი, წყალი... როგორ შეიძლება შეურიგდეს ამ ფაქტს მოძღვრება უსხეულო ადამიანის სულის შესახებ? როგორ გავიგოთ, რომ უსხეულო სხეულს შეუძლია პირდაპირი ცეცხლით იტანჯოს? ოთკზე დიახ ცეცხლი გარკვეულ სულიერ სფეროში? სჭირდება სულიერ სხეულს პირდაპირი წყლით კვება?

იგავში ნათქვამია, რომ აბრაამსა და მდიდარს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, მაგრამ მათ მაინც შეეძლოთ ერთმანეთის ნახვა და საუბარი. შეიძლება ასეთი უცნაური უფსკრული სიტყვასიტყვით იქნას აღქმული? შეუძლია თუ არა ლიტერალიზმს ახსნას, თუ როგორ არის სამოთხე და ჯოჯოხეთი ასე ახლოს, რომ შესაძლებელია საუბარი ნეტარებსა და ჯოჯოხეთში ტანჯულებს შორის? წარმოგიდგენიათ მშობლების ნეტარება "სამოთხეში", გამუდმებით ხედავენ, როგორ იტანჯება მათი შვილი მარადიულ ტანჯვაში მათ გვერდით "ჯოჯოხეთში"?

როგორ შეიძლებოდა ლაზარეს სიტყვასიტყვით ეწოდოს ჯგუფი აბრაამი? ეს სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული? თუ ასეა, მაშინ აუცილებელია დავასკვნათ, რომ ყველა მკვდარი მართალი უნდა ცხოვრობდეს „სადღაც ირგვლივდი" აბრაამში. გ მზად ვართ მივიღოთ ასეთი მოსაზრება? და სად ცხოვრობდნენ მართალნი, რომლებიც მოკვდნენ აბრაამამდე?

რა უნდა გვესმოდეს „აბრაამის მკერდში“, რომელშიც ინახებოდა მათხოვარი ლაზარე? ზეციური სამოთხის სახელი? მაგრამ რატომ ვერ ვპოულობთ ასეთ გამოთქმას სხვაგან ბიბლიაში და რატომაც არ ვრცელდება მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანების გარკვეულ სფეროზე? დამატებითი კითხვა: რა ერქვა ამ იდუმალ ადგილს თვით აბრაამის სიკვდილამდე? "აბელის მკერდი"? "ენოქის მკერდი"? "ნოეს მკერდი"?

რატომ თქვა იესომ, რომ მდიდარი ითხოვს აბრაამს და არა ღმერთს, რომელზედაც დამოკიდებულია პატიება ან დასჯა? (ლუკა 16:24). ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ აბრაამი ბავშვები არიან სამოთხის მთავარი პიროვნება, რომელსაც აქვს წინამძღოლი? თუ მაინც ვეთანხმებით, რომ იგავში აბრაამის გამოსახულება ალეგორიულია?

როგორ გავიგოთ აღორძინებული აბრაამის არსებობა იესოს იგავში, თუ ბიბლიის თანახმად, არც აბრაამს და არც წარსულის ბევრ სხვა მართალ ადამიანს ჯერ კიდევ არ მიუღია „აღთქმა“ და არ აღდგა? (ებრ. 11:8,13,39,40. შდრ. იგ. 30:4; ის. 57:1,2; მთ. 11:11; იოან. 3:13). რატომ მოკვდა დავითი, „ღვთის გულის კაცი“, „არ ავიდა ზეცად“, მაშინ როცა აბრაამმა უცებ შეძლო? (საქმეები 2:29,34; 13:22). როგორ აღდგნენ მასთან ერთად აბრაამი და ლაზარე იესოს წინაშე, თუ გვახსოვს, რომ ეს იყო ქრისტე, რომელიც „პირველად აღდგა მკვდრეთით“? (საქმეები 26:23; 1 კორ. 15:20,23; კოლ. 1:18; ებრ. 9:8; გამოცხ. 1:5). როგორ გავიგოთ აბრაამის სამოთხეში ყოფნა, თუ ბიბლია ამბობს, რომ აბრაამი, სიკვდილის შემდეგ, „შეუერთდა თავის ხალხს“, ხოლო მისი ხალხის ხალხი ცნობილი იყო „სხვა ღმერთებს ემსახურებოდა“? (დაბ. 25:8; იეს. 24:2).

გაცოცხლებული პერსონაჟების მდგომარეობა საკმაოდ უცნაურად გამოიყურება, თუ სიტყვასიტყვით აღიქმება, რადგან ის ეწინააღმდეგება ბიბლიის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს. წმინდა წერილის თანახმად, მკვდრები არ იღებენ ჯილდოს სიკვდილისთანავე, არამედ მხოლოდ განკითხვის დღეს.

„როცა მოვა კაცის ძე თავისი დიდებით და ყველა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავის დიდებულ ტახტზე. ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე და ის განაცალკევებს ადამიანებს ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან. ცხვრებს მარჯვნივ დააყენებს და თხებს მარცხნივ“ (მათე 25:31-33).

„მეც დავინახე მკვდარი, დიდი და პატარა, ტახტის წინ მდგარი და დავინახე, როგორ გაიხსნა გრაგნილები. და გაიხსნა კიდევ ერთი გრაგნილი, ეს არის სიცოცხლის გრაგნილი. და მკვდრები განიკითხნენ თავიანთი საქმეების მიხედვით გრაგნილებზე დაწერილის მიხედვით. მაშინ ზღვამ გასცა მასში მყოფი მკვდრები, სიკვდილმა და ჰადესმა გასცეს მათში მყოფი მკვდრები და განიკითხეს თითოეული თავისი საქმეებისამებრ“ (გამოცხ. 20:12,13).

„უფალი ზეციდან ზარით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით ჩამოვა და ქრისტეში მკვდრები პირველები აღდგებიან. მაშინ ჩვენ, ცოცხლები, გადარჩენილები, მათთან ერთად წავიყვანთ ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თესალონიკელთა 4:15-17).

რის საფუძველზეც მდიდარს ჯოჯოხეთში ტანჯვა მიუსაჯეს, თუ ჯერ არ მოსულა მართალი და უსამართლო? ან არის რაღაც "შუალედური"ზე დ? როგორ შეიძლებოდა ლაზარე მიეღო თავისი ჯილდო და სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ სამოთხეში აღმოჩნდეს, თუ C-ის დაწყებამდეზე დიახ, ჯერ კიდევ ბევრი საუკუნე იყო? იყო თუ არა განსაკუთრებული გამონაკლისი ლაზარეს მიმართ? და თუ ადამიანი სიკვდილის შემდეგ ნამდვილად არ კვდება, მაშინ რატომ მოკვდა ქრისტე, რადგან ადამიანი ჯერ კიდევ ცოცხალია და, მით უმეტეს, მაშინვე აღმოჩნდება სამოთხეში (ანუ ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში)? განა უფრო გონივრული არ იქნება მივიღოთ ბიბლიის თვალსაზრისი, რომელიც ამბობს შემდეგს მიცვალებულთა მდგომარეობის შესახებ: „ცოცხლებმა იციან, რომ მოკვდებიან, მაგრამ მკვდრებმა არაფერი იციან და მეტი ჯილდო არ არსებობს. მათ, რადგან მათი ხსოვნა დავიწყებულია. გაქრა მათი სიყვარული, სიძულვილი, ეჭვიანობა და არასოდესზე მისცეს მათ წილი არაფერში, რაც ხდება მზის ქვეშ? (ეკ. 9:5,6). სწორედ ასეთი სიკვდილისგან გამოისყიდა იესომ კაცობრიობა, რათა ყველა, ვინც მას სწამსზე , სიკვდილის შემდეგაც კი შეეძლოთ აღდგომა მარადიული სიცოცხლისთვის!

ლიტერალიზმის მომხრეები შეიძლება ამტკიცებენ, რომ იესოს იგავი არის მკვდარი ადამიანების პირდაპირი მნიშვნელობის ასახვა, რადგან რომ თავად იესომ ამ შემთხვევაში პირდაპირ არ უწოდა იგავი მის მიერ მოთხრობილ ამბავს. თუმცა, ასეთი არგუმენტი თავდაპირველად დაუსაბუთებელია, რადგან ლუკას სახარებაში აღწერილი ორნახევარი იგავიდან მხოლოდ 11-ს არის უშუალოდ იგავი.

უფრო მეტიც, იესომ, პირიქით, დაგმო თავისი მსმენელთა უმრავლესობა იმის გამო, რომ ისინი არ აღიქვამდნენ მის სიტყვებს უფრო ღრმა გაგებით. მათი აღქმა დარჩა იმ გამოსახულების დონეზე, რაც მათ ქრისტეს პირიდან მოისმინეს და სიმბოლოების მიღმა მთავარს ვერ ხედავდნენ.

„და უთხრა [მოციქულებს]: „მოგეცემათ, რომ გაიგოთ ღვთის სასუფევლის წმინდა საიდუმლო, დანარჩენში კი ეს ყველაფერი მხოლოდ მაგალითია, რომ როცა უყურებენ, უყურებენ და ვერ ხედავენ. და როცა უსმენენ, ისმენენ და ვერ ხვდებიან აზრს და აღარ ბრუნდებიან და არ ეპატიებათ“. შემდეგ მან უთხრა მათ: "თუ თქვენ არ გესმით ეს მაგალითი, როგორ გაიგებენ სხვები?" ... უმაგალითოდ კი არ ელაპარაკებოდა მათ, არამედ ყველაფერს უხსნიდა თავის მოწაფეებს სხვებისგან განცალკევებით“ (მარკოზი 4,11-13).

უოლტერ ელველის ბიბლიის დიდ ლექსიკონში ნათქვამია: „იესო არ აჭმევდა თავის მსმენელებს კოვზით; ის ასწავლიდა ისე, რომ გამოეხმაურებოდა და თუ იყო, დამატებით ასწავლიდა... თუ ადამიანი გამოეხმაურებოდა ამ „შესავალ კურსს“, იესო მას დამატებით ინფორმაციას აწვდიდა.

ამის ცოცხალ მაგალითს ვპოულობთ მათეს სახარების მე-13 თავში, სადაც იესო მოჰყავს ორ იგავს, მაგრამ მის მნიშვნელობას არც ერთ მსმენელს არ ეუბნება, გარდა უახლოესი მოწაფეებისა. ფორმალურად, ხალხს ესმოდა ზოგადი მორალიზაციული სურათები, მაგრამ სინამდვილეში მათ დაკარგეს სათანადო გაგება, რაც იესოს სურდა მათთვის გადაცემა. სწორედ ეს თქვა იესომ მოციქულთა ვიწრო წრესთან საუბარში:

„მოგეცემათ, რომ გაიგოთ ცათა სასუფევლის წმინდა საიდუმლოებები, მაგრამ ეს არ არის მოცემული მათთვის. ვისაც აქვს, გამოიყენა მეტი ეძლევა მას და აქვსზე ბავშვებს აქვთ სიმრავლე, მაგრამ ვისაც არა აქვს, ბზე რაც აქვს კი წაართმევს. ამიტომ ვესაუბრები მათ, მაგალითებს ვაძლევ. ისინი ხომ უყურებენ, ამაოდ უყურებენ და უსმენენ, ტყუილად ისმენენ და ვერ ხვდებიან აზრს და სრულდება მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „სმენა, ბ.ზე ბავშვები უსმენენ, მაგრამ არა ბზე ბავშვებს ესმით მნიშვნელობა; და ეძებს ბზე ბავშვის საათი, მაგრამ არ ბზე ბავშვების სანახავად. ამ ხალხის გული ხომ გამაგრებულია, ისმენენ, მაგრამ არ პასუხობენ და თვალებს დახუჭავენ, რათა თვალით არ დაინახონ, ყურით არ გაიგონ და გულით არ გაიგონ აზრი. და არ დაბრუნდე და რომ არ განვკურნო ისინი. მაგრამ თქვენი თვალები ბედნიერია, რადგან ხედავს და თქვენი ყურები ბედნიერია, რადგან ისმენს“ (მათე 13:11-16).

დღეს ბევრი მორწმუნესთვის მდიდრისა და ლაზარეს იგავის ღრმა გაგება ანალოგიურად დახურულია. ხალხი უფრო მეტად ხედავს მასში ზოგად ზნეობრივ გაკვეთილებს და, უფრო მეტიც, აღიქვამს მას ცრუ რელიგიური მნიშვნელობით, მაგრამ ვერ ხედავს იმ მნიშვნელოვან მნიშვნელობას, რასაც თავად იესო აყენებდა მის გამოსახულებებს.

ანალოგიურად, ის ფაქტი, რომ მათხოვარი იესოს სახელით ერქვა, არ საუბრობს ლიტერალიზმზე, რომელიც არ გვხვდება ქრისტეს სხვა იგავში. საქმე ისაა, რომ თავად მათხოვრის სახელი – ლაზარე – განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ატარებს და ნიშნავს „ღმერთი დაეხმარა მას“. იესომ ამ პერსონაჟს სწორედ ასეთი სახელი დაარქვა, რითაც ხაზი გაუსვა მის სამართლიან პოზიციას ღვთის წინაშე და ღვთის ხსნის ძალას.

გ ლაზარეზე საუბრისას არ შეიძლება გვერდი ავუაროთ იგავის ბოლო დეტალს, რომელშიც იესო საუბრობს მკვდარი მათხოვარის აღდგომის უაზრობაზე სხვა ადამიანების რწმენისთვის: „თუნდაც ვინმე აღდგეს.ზე მკვდრეთით ვერ დაარწმუნებს მათ“ (ლუკა 16:31). თუ ამ სიტყვებს განვმარტავთ, როგორც ფაქტის ფაქტიურ განცხადებას, მაშინ ვაწყდებით სერიოზულ წინააღმდეგობას, რომზე რომელიც აღწერს სახარებებს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. პირიქით, იესო ქრისტეს აღდგომამ უპრეცედენტო დახმარება გაუწია ხალხის რწმენას იესო ქრისტესადმი. იესოს მეგობრის, ფაქტიურად მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს შესახებაც კი, ბიბლია ამბობს, რომ „მისი გულისთვის ბევრიდა ზე მოვიდნენ ბავშვები და ირწმუნეს იესო“ (იოანე 12:9-11). რა თქმა უნდა, იესო ვერ ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგავში მან ისაუბრა არა პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ გამოიყენა ღრმა სიმბოლოები.

ასე რომ, როგორც ვხედავთ, მდიდრისა და ლაზარეს იგავის პირდაპირი ჟღერადობით აღქმის მცდელობა იმდენ კითხვებსა და დაბნეულობას ქმნის, რომ ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის მომხრეებიც კი იძულებულნი არიან განშორდნენ მის უპირობო გაგებას. შედეგად, ბიბლიის შემსწავლელმა უნებურად უნდა იფიქროს მისი ინტერპრეტაციის სხვა მიდგომაზე - სიმბოლურზე.

ცრუ დოქტრინიდან სესხება?

ოპონენტები შეიძლება შეეცადონ გააპროტესტონ: „თუ იესო არ უჭერდა მხარს სულის უკვდავების მოძღვრებას, მაშინ რატომ გამოიყენა ცრუ დოქტრინის იდეები თავის იგავში“? თუმცა, თავად კითხვის ფორმულირება უკვე ფუნდამენტურად არასწორია. იესომ არ გამოიყენა ცრუ სწავლებების ელემენტები. მან მხოლოდ გამოიყენა სიკვდილისა და აღდგომის გამოსახულების ბიბლიაში კარგად ცნობილი პრინციპი, ხაზგასმით უსვამდა ხაზს მათ ალეგორიულ მნიშვნელობას, მაგრამ არა მკვდარი ადამიანების პირდაპირი მნიშვნელობით. ალეგორია ძალიან თანდაყოლილია ბიბლიურ თხრობაში და განისაზღვრება, როგორც ალეგორიის ფორმა, რომელიც მოიცავს აბსტრაქტული კონცეფციის გამოხატვას კონკრეტული გამოსახულების საშუალებით. ასეთი მაგალითები ბევრს ვხვდებით წმინდა წერილში. მაგალითად, ეზეკიელის წიგნში ვხედავთ მკვდარი ადამიანების მშრალი ძვლების აღორძინების დეტალურ აღწერას (ეზეკ. 37:1-10). მაგრამ მომდევნო 11-დან 14-ე მუხლებში წინასწარმეტყველს განმარტავენ, რომ ამ სურათს აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა და ეხება ისრაელის სულიერ აღორძინებას და არა სიკვდილის და შემდგომ მკვდრეთით აღდგომის სიტყვასიტყვით აღწერას.

ანალოგიურად, ბიბლია იყენებს ალეგორიულ სტილს ადამიანების დაცემული სულიერი მდგომარეობის აღსაწერად, ადარებს მას სიკვდილსა და სიბნელეს. ღმერთმა ისაუბრა წარსულის მეამბოხე ისრაელებზე, როგორც „სიბნელეში და ღრმა ჩრდილში მცხოვრებთა“ (ფსალმ. 107:10). ბიბლია აღწერს სულიერად დაცლილ ადამიანებს, როგორც „სხდნენ სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში“ (ლუკა 1:79).

„სიბნელეში მჯდომმა ხალხმა იხილა დიდი სინათლე და შუქი ანათებდა მომაკვდინებელ ჩრდილის ქვეყანაში მსხდომთ“ (მათე 4:16).

ყველა ასეთ შემთხვევაში ბიბლია აღწერს ადამიანების მდგომარეობას, თითქოს ისინი იყვნენ „სიკვდილის ჩრდილში“ ან „მომაკვდინებელი ჩრდილის ქვეყანაში“, ე.ი. თითქოს მკვდრები იყვნენ. რა თქმა უნდა, აღწერის ეს წესი საერთოდ არ გულისხმობს ადამიანების პირდაპირი მნიშვნელობით სიკვდილს ან მათი სულის რაიმე მდგომარეობას სიკვდილის შემდეგ. ეს მხოლოდ სურათებია, ეჭვგარეშეა, საკმაოდ წარმატებული სურათები. ამიტომაც იესომ განსაკუთრებული არაფერი გააკეთა, როდესაც მდიდრისა და ლაზარეს იგავში გამოიყენა თავისი მსმენელებისთვის საკმაოდ ნაცნობი ალეგორიული ხერხი და სიკვდილს უწოდა ის, რაც დაკავშირებულია ადამიანების სულიერ მდგომარეობასთან.

კიდევ ერთი წინააღმდეგობა, რომელსაც ჯოჯოხეთური ტანჯვის მომხრეები იყენებენ, არის ის, რომ იესომ თავის იგავში გამოიყენა გამოთქმა „აბრაამის მკერდი“ („აბრაამის წიაღში“, NIV). მათი აზრით, ეს გამოთქმა ნიშნავს გარკვეულ მშობიარობის შემდგომ ადგილს, სადაც მიდიან გარდაცვლილ მართალთა სულები. თავად ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოიყენება ამ ტექსტში, ნიშნავს "მკერდს, საშვილოსნოს, წიაღს, ყურეს, ყურეს". ახალ აღთქმაში, ლუკას 16:22,23-ის გარდა, ის გვხვდება ისეთ ტექსტებში, როგორიცაა:

„მოდი და მოგცემენ. თანხას ჩამოგეჭრებათ სინუსისრული ზომით, დატკეპნილი, შერყეული და ადიდებული. ვინაიდან იმ საზომით, რომელსაც იყენებთ, გაგიზომავთ“ (ლუკა 6:38).

„ღმერთი არავის უნახავს, ​​მაგრამ მხოლოდშობილი ღმერთი მკერდიმამაო, გვითხარი მის შესახებ“ (იოანე 1:18).

"და ზე მკერდი იესო იჯდა თავის ერთ მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს“ (იოანე 13:23).

ბიბლიაში სხვაგან არსად გვხვდება გამოთქმა „აბრაამის წიაღში“, მით უმეტეს, გარდაცვლილის შემდგომი მდგომარეობის გარკვეულ აღწერაში. მაგრამ გვიანდელ ებრაულ და ქრისტიანულ ტრადიციებში ამ გამოთქმამ შეიძინა ასეთი მდებარეობის მნიშვნელობა. მაგრამ ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ იესომ ეს ტერმინი სპეციალურად გამოიყენა სულის უკვდავების შესახებ დოქტრინის მხარდასაჭერად? არა. პირველი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმ დროს, როცა იესომ თავისი იგავი წარმოთქვა, ეს ტერმინი ჯერ კიდევ არ იყო მიღებული ებრაელებისა და ქრისტიანების მიერ მათი არაბიბლიური სწავლებისთვის. და მეორეც, ფარისევლებსაც კი, რომლებსაც სწამდათ სულის უკვდავება, არ აღიქვამდნენ ამ სწავლებას ისე, როგორც ამას მისი თანამედროვე მომხრეები აღიქვამენ. ამის დასტურია ყოფილი ფარისევლის იოსებ ფლავიუსის სიტყვები, რომელმაც აღწერა მათი შეხედულებები ამ მოძღვრების შესახებ: „სულები, მათი აზრით, ყველა უკვდავია; მაგრამ მხოლოდ კარგი სულები

მათი სიკვდილის შემდეგ გადაადგილდებიან სხვა სხეულებში და ბოროტების სულები განწირულია მარადიულობისთვის

ფქვილი "(იოსებ ფლავიუსი" დაზე დეისკაიას ომი). როგორც ხედავთ, ფარისევლებს სწამდათ მართალი ადამიანების სულების რეინკარნაცია და, შესაბამისად, უცნაური იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ იესომ თავის იგავში გამოიყენა ფარისევლების შეხედულებები.

ბიბლიური ალეგორიული მოწყობილობები

ისევე გაუმართლებელია პრეტენზიები, რომ იესო არ გამოიყენებდა თავის იგავში გამოსახულებებს ან მოქმედებებს, რაც არ შეიძლება იყოს სინამდვილეში. მაგრამ როგორც უკვე ავღნიშნეთ, იესო საკმაოდ ხშირად იყენებდა ალეგორიულ მაგალითებს ან შედარებებს, რომლებსაც რეალური ანალოგი არ გააჩნიათ და აბსოლუტურად შეუძლებელიც კი არის ადამიანის შესრულება. ასე რომ, მან დაარწმუნა მსმენელები:

„მდოგვის მარცვლის ტოლი რწმენა რომ გქონდეთ, ამ თუთის ხეს ეტყოდით: „აძირე და ზღვაში გადაიტანე!“ და ის მოგისმენს“ (ლუკა 17:6).

ან მსგავსი მაგალითი მთასთან:

„ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ მდოგვის მარცვლის ტოლი რწმენა გაქვთ, ეტყვით ამ მთას: „გადაიწიე აქედან იქით“ და ის გადავა და არაფერი იქნება თქვენთვის შეუძლებელი“ (მათე 17: 20).

„ჭეშმარიტად გეუბნები, თუ შენ ბავშვებს ჰქონდეთ რწმენა და არა ბზე თუ ეჭვი გეპარებათ, თქვენ არა მხოლოდ იგივეს მოიმოქმედებთ, როგორც მე ლეღვთან დაკავშირებით, არამედ თუ ამ მთას ეტყვით: „ადექი და ჩააგდე ზღვაში“, ეს მოხდება“ (მათე 21:21; მარკოზი 11: 23).

როგორც ვხედავთ, იესო აქტიურად იყენებდა ისეთ მაგალითებს, რომლებიც სინამდვილეში ვერასოდეს შესრულდებოდა. ამასთან, ქრისტემ არა მხოლოდ გამოიყენა ისინი, არამედ არაერთხელ გაუსვა ხაზი ნათქვამის მნიშვნელობას სიტყვებით „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ“, რითაც დაადასტურა მისი სიტყვების არსი. მაგრამ ეს არსი, რა თქმა უნდა, სულაც არ იყო მორწმუნე ქრისტიანების ხეებითა და მთებით მანიპულირების უნარში, არამედ ღვთის პასუხების ძალაში მორწმუნეთა ლოცვებზე. ქრისტიანთა უფალი. ეს იყო ალეგორიები, მაგრამ ფიქტიური თვისებები გულისხმობდა ქრისტიანული რწმენის ძალის განსხვავებულ, უფრო რეალისტურ განცდას.

გარდა ამისა, ქრისტე ხშირად იყენებდა ჰიპერბოლას, ე.ი. ხაზგასმული გაზვიადებები. როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ ის შემთხვევა, როცა იესომ თქვა, რომ „აქლემი ნემსის ყუნწში უფრო ადვილია, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა“? (მათე 19:23,24). რასაკვირველია, ის არ გულისხმობდა იმას, რომ შესაძლებელია, აქლემი ნემსის ყუნწში გაძვრეს. იესომ ასევე დაგმო ფარისევლები იმის გამო, რომ ისინი იყვნენ „ბრმა წინამძღოლები, რომლებიც ღრღნიან ღრძილს, მაგრამ ყლაპავს აქლემს“ (მათე 23:24). ბუნებრივია, ამ გამოთქმით იესო სულაც არ გულისხმობდა იმას, რომ ფარისევლები მართლაც ჭამდნენ აქლემს, უწმინდურ ცხოველს კანონის თვალსაზრისით (ლევ. 11:4). ნათქვამის აზრი სულ სხვა იყო.

სხვა შემთხვევებში იესო მოუწოდებდა: „არაფერი წმინდა არ მისცეთ ძაღლებს და მარგალიტებს ნუ აგდებთ ღორებს, რათა ფეხქვეშ არ გათელონ, შემდეგ შებრუნდნენ და დაგგლიჯონ“ (მათ. 7:6). არავინ ამტკიცებს, რომ უფალი საუბრობდა მისი მოწაფეების მიერ პირდაპირი მნიშვნელობით სამკაულების გამოყენებაზე. გასაგებია, რომ აქ სულ სხვა მნიშვნელობა იგულისხმებოდა. ანალოგიურად, მოწოდება "შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო და ფართოა გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებისკენ და ბევრი გადის მასზე, ხოლო კარიბჭე ვიწროა და გზა, რომელიც მიდის სიცოცხლისაკენ, ვიწროა და ცოტანი პოულობენ მას". საერთოდ არ მიუთითოთ პირდაპირი კარიბჭე და კარები, რომლებიც ქრისტიანებს უნდა გამოეყენებინათ გადარჩენისთვის (მათ. 7:13,14). ანალოგიურად, მითითება "სხივი საკუთარ თვალში" არ შეიძლება იქნას გაგებული, როგორც პირდაპირი მნიშვნელობით (ლუკა 6:41,42). სხვა შემთხვევებში იესო იოანე ნათლისმცემელს უწოდებდა როგორც „წინასწარმეტყველ ელიას, რომელიც უნდა მოვიდეს“ ( მთ. 11:14; 17:10-13 ). ცდილობდა იესო დაერწმუნებინა თავისი მსმენელები, რომ იოანე მკვდრეთით აღმდგარი წინასწარმეტყველი ელია იყო? კითხვა რიტორიკულია.

გაითვალისწინეთ, რომ ბევრ ასეთ შემთხვევაში იესომ საერთოდ არ გაშიფრა გამოსახულების არსი, რომელიც გამოიყენა, მაგრამ შემოიფარგლა მხოლოდ მათი გამოყენებით. მსმენელებს თავად უნდა გაეგოთ, რისი გადმოცემა სურდა მათ ყურამდე და გულთან. იმ შემთხვევებში, როდესაც მსმენელები ამას ვერ ხვდებოდნენ, ხშირად გამოდიოდნენ მცდარი დასკვნებით და დაბრკოლდნენ კიდეც იესოს სიტყვების გამო, როგორც ეს იყო მისი მოწოდების შემთხვევაში, „ჭამა ხორცი და სვა სისხლი“ (იოანე 6:52-60). ) .

სხვათა შორის, ის, რაც იესომ თქვა იოანეს 6:52-60-ში, შეიძლება უსაფრთხოდ მივაკუთვნოთ მითითებების იმ კატეგორიას, რომლებსაც აქვთ ბგერის უკიდურესად კატეგორიული ფორმა, რომლის გაგება და შესრულება შეუძლებელია პირდაპირი მნიშვნელობით. იესოს სიტყვები „ჭამეთ ხორცი და სვით სისხლი“ სიტყვასიტყვით ვერ აღიქმებოდა. შეუძლებელი იყო მისი ინსტრუქციების სიტყვასიტყვით შესრულება „მარჯვენა თვალის ამოღება“ და „მოჭრა ბმარჯვენა ხელი“ ან „ფეხი“ (მათ. 5:29,30; მარკოზი 9:43-48). იესოს რჩევა „სძულდეს მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და შენი სული“ (ლუკა 14:26) სიტყვასიტყვით ვერ აღიქმება.

ყველა ეს და სხვა მსგავსი მაგალითი მხოლოდ ადასტურებს, რომ იესო საკმაოდ აქტიურად იყენებდა სურათებსა და აღწერილობებს, რომლებსაც არ შეეძლოთ მათი პირდაპირი შესრულება რეალურ ცხოვრებაში. მაგრამ ქრისტესთვის ეს არ იყო მნიშვნელოვანი, არამედ მნიშვნელობა, რომელიც იმალებოდა მის მიერ გამოყენებული ალეგორიებისა და ჰიპერბოლების გარეგანი ფორმების მიღმა. ეს უნდა გაეგოთ „ყურმილს“ (მარკოზი 4:9,23).

კიდევ ერთხელ, იესო არ იყო პირველი, ვინც გამოიყენა ასეთი აღწერითი საშუალებები თავის მსახურებაში. ძველ აღთქმას აქვს შესაბამისი მაგალითების მნიშვნელოვანი არსენალი, სადაც თვისებები მიეკუთვნება გარკვეულ ობიექტებს, რაც ამ ობიექტებს სინამდვილეში არ შეუძლიათ. და ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ იგავების მთელი სერია შესაბამისი მიმართულებით.

მაგალითად, 80-ე ფსალმუნის იგავში ვხვდებით ვაზის აღწერას, რომელიც იმდენად გაიზარდა, რომ „აავსო დედამიწა“, „მისმა ჩრდილმა დაფარა მთები“ და „ღვთის კედარებიც კი დაიფარა მისი ტოტებით“ (ფსალმ. 80:8-16).

იოთამის იგავში აღწერილია კიდევ ერთი წარმოუდგენელი შემთხვევა, როდესაც „ხეებმა გადაწყვიტეს მეფისთვის სცენ თავის თავზე“ და მონაცვლეობით ირჩევდნენ ზეთისხილის ხეს, ან ლეღვს, ან ვაზს, ან ეკლიან ბუჩქს (მსაჯულები 9:6-15). ).

ისრაელის მეფე იეჰოაშმა გამოიყენა იგავი „ეკლიანი ბალახის“ შესახებ, რომელიც „ლიბანის კედარს“ სთხოვდა „თავისი ქალიშვილი თავის ვაჟს ცოლად მიეცა“ (2 მეფეები 14:8,9).

ესაიას აღწერილობაში ლიბანის ღვია და კედარი „ხარია“ და „ლაპარაკობს“ (ესაია 14:8).

ეზეკიელის მეშვეობით იეჰოვამ „იგადა მოუტანა ისრაელის სახლს“ არწივების შესახებ, რომლებიც ცედარსა და ვაზს რგავდნენ ( ეზეკ. 17:1—8 ). სხვა იგავში ჩვენ ვსაუბრობთ არაპროპორციულად უზარმაზარ კედარზე, რომელიც იმდენად „აღწევდა ღრუბლებს თავისი ზევით“, რომ „ყველა მრავალრიცხოვანი ერი ცხოვრობდა მის ჩრდილში“. „გულში ამაყობდა თავისი სიმაღლით“, — ნათქვამია იგავში (ეზეკ.

31:3-18).

ყველა ასეთ მაგალითში საუბარია სრულიად არარეალურ ქმედებებზე, რომლებიც შეუძლებელია პირდაპირი აღსრულებისთვის. თუმცა, არავის უკვირს, რატომ არის გამოყენებული მსგავსი მაგალითები ბიბლიურ იგავებში. ალეგორიებზე აგებული იგავი ბიბლიური ნარატივის განუყოფელი ნაწილია და მათ მკითხველს ესმის, რომ ისინი უნდა იქნას მიღებული არა როგორც რეალური მოვლენების აღწერა, არამედ როგორც სიმბოლოები, რომელთა უკან დგას კუ. დიახ უფრო ღრმა მნიშვნელობა.

ამრიგად, ზემოაღნიშნული ბიბლიური მაგალითების გათვალისწინებით, მტკიცება, რომ იესო არ გამოიყენებდა თავის იგავში გამოსახულებებს ან მოქმედებებს, რომლებიც სინამდვილეში არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, სრულიად დაუსაბუთებელია. პირიქით, ასეთი მეთოდი საკმაოდ დამახასიათებელია წმინდა წერილისთვის და ამ ფაქტის კამათი აზრი არ აქვს.

მდიდარი კაცის სიკვდილი

დროა განვიხილოთ მთავარი კითხვა: რატომ გამოიყენა იესომ ეს მაგალითები და რისი გადმოცემა სურდა მათი დახმარებით მსმენელებს? ამ კითხვაზე პასუხის პირველი გასაღები არის იესოს სიტყვები, რომლებიც მან წარმოთქვა მდიდრისა და ლაზარეს იგავამდე დიდი ხნით ადრე.

„დამარხონ მკვდრებმა თავიანთი მკვდრები“ (ლუკა 9:59,60; მათ. 8:21,22).

რას გულისხმობდა იესო, როცა ეს სიტყვები თქვა? იქნებ სჯეროდა, რომ ცოცხალმა ადამიანებმა არ უნდა მიიღონ მონაწილეობა გარდაცვლილი ახლობლების დაკრძალვაში? ან ვიყენებთ სრულიად აბსურდულ ინტერპრეტაციას, რომ ამ გზით იესო მხარს უჭერდა მკვდარი ზომბების დოქტრინას? რა თქმა უნდა, არც ერთი და არც მეორე არ შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტეს სიტყვების ახსნად. იმავდროულად, მხოლოდ ასეთი განცხადებით შემოიფარგლა, ოდნავი განმარტებითაც კი არ დაემატა იგი. მკაცრად რომ ვთქვათ, ამ შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ ასეთი ახსნის არარსებობას, ისევე როგორც იმ იგავში, რომელიც მან მოგვიანებით მოგვიყვა გარდაცვლილ მდიდარსა და ლაზარეს შესახებ, სადაც ის უბრალოდ აძლევს ამ სურათებს და შემოიფარგლება ამით. მსმენელებს ევალებოდათ თავად გაეგოთ, რას გულისხმობდა იესო ამ სურათებში. მაშ, რატომ ჩქარობენ ლუკას 16:19-31-ის შემთხვევაში თარჯიმნები დასკვნამდე, რომ მაგალითი სიტყვასიტყვით არის აღებული, ხოლო ლუკას 9:59,60-ის მსგავს შემთხვევაში ისინი უარს ამბობენ ასეთ ლიტერალიზმზე?

ასე ესმით ბიბლიის კომენტატორებს იესოს სიტყვები: „მიცვალებულებმა დამარხონ თავიანთი მკვდრები“.

„სულიერად მკვდრებმა დამარხონ ფიზიკურად მკვდრები“ (მათე ჰენრი, ახალი აღთქმის წიგნების კომენტარი).

„ადამიანები, რომლებიც ეძებენ ამ სამყაროს სარგებელს“ (David Stern „Commentary on the Jewish New Testament“).

„ვინც არ იპოვა იესოში ღვთის სასუფევლის სიცოცხლე“ (Kenneth L. Chambley, Commentary on the Gospel of Matthew).

„ვისაც არ აქვს სამეფოს პრიორიტეტები“ (ბრიუს ალვორდი, კომენტარი სახარების შესახებ

მათე").

როგორც ვხედავთ, ბიბლიის კომენტატორები ერთსულოვნად ესმით იესოს იმიჯს, რომ „მკვდრები თავიანთ მკვდრებს ასაფლავებენ“. არავინ ჩქარობს ამ მაგალითის ლიტერალიზმზე საუბარს, მაგრამ თანახმაა, რომ ის უნდა გავიგოთ, როგორც სრულიად ცოცხალი, მაგრამ სულიერად „მკვდარი“ ადამიანები, რომლებისთვისაც ღვთის ინტერესები ოდნავადაც არ თამაშობენ. და ეს გაგება უდავოდ სწორია. ეს ფაქტი უპირობო მტკიცებულებაა იმისა, რომ იესო განზრახ იყენებდა კონოტაციის მეთოდს და გარკვეულ ტერმინებს სხვა, უფრო ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებდა. იგივე ხერხი გამოიყენა მდიდრისა და ლაზარეს იგავშიც, როცა კვლავ გაიმეორა მაგალითი მისი მკვდარი პერსონაჟებით. იესო, მდიდრისა და ლაზარეს სიკვდილზე საუბრისას, ანალოგიურად ნიშნავდა არა მათი ცხოვრების ფაქტიურად დასასრულს, არამედ მათი სულიერი მდგომარეობისა და პოზიციის ცვლილებას ღვთის წინაშე, სანამ ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყვნენ.

იგივე პრინციპს ვხედავთ ახალი აღთქმის სამოციქულო ეპისტოლეებში.

ამგვარად, პავლე, როდესაც საუბრობს „ნამდვილ ქვრივებზე“, ამბობს: „მაგრამ ის, ვინც თავს ხორციელს სცემს საზრდო მკვდარია, თუმცა ცოცხალია“ (1 ტიმ. 5:6).

კოლასელებისადმი მიწერილ წერილში მოციქული ძმებს ქრისტეს სარწმუნოებამდე უწოდებს ძმებს „ცოდვებში მკვდრებს“ (კოლ. 2:13). ანალოგიურად, ის უწოდებს ეფესოელ თანამორწმუნეებს „ადრე მკვდრებს თავიანთი ცოდვებითა და ცოდვებით, რომლებშიც ოდესღაც დადიოდი, ემორჩილებოდი ამ სამყაროს სისტემას, მისი ნების მიხედვით, ვინც ბრძანებს ჰაერის ძალით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის ძეებში... ... ცოდვებში მკვდრები ვიყავით“ (ეფეს. 2:1,2,5).

მდიდარი და ღარიბი ლაზარეს სიკვდილი ახასიათებს ყველა სახის ადამიანის სულიერი მდგომარეობის რადიკალურ ცვლილებას, როდესაც ისინი იესოს მიერ შეთავაზებულ არჩევანს დგანან:

"შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო და ფართოა გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურება, და ბევრი დადის მასზე, ვიწროა კარიბჭე და სრუტეა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას" (მათე 7:13). , 14).

მდიდარი და ღარიბი ლაზარეს მაგალითი ნათლად აჩვენებს, რომ ამ სიტუაციაში ყველა ადამიანს მხოლოდ ორი გზა აქვს: ან მიიღოს იესოს მიერ მოცემული ჭეშმარიტება. ან ზიზღით მოექეცი. მესამე არ არსებობს. ამავდროულად, ბიბლიურ ჭეშმარიტებას აქვს განსაკუთრებული თვისება, გამოავლინოს ადამიანის ნამდვილი მოტივები.

„ღვთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიურია და უფრო ბასრია, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, ისე ღრმად აღწევს, რომ ყოფს სულსა და სულს, სახსრებსა და ტვინს და აცნობიერებს გულის აზრებსა და განზრახვებს. და არ არსებობს ქმნილება, რომელიც ვერ იხილავს მას, არამედ ყველაფერი შიშველი და ღიაა იმის თვალწინ, ვისაც ანგარიშს მივცეთ“ (ებრ. 4:12,13).

ზოგიერთი ადამიანი სიხარულით და თავმდაბლობით აღიქვამს ღვთის ჭეშმარიტებას, რითაც იღებს ღვთისგან მოწონებას. სხვები გულიდან ამოიღებენ ღმერთის ყოველგვარ მცდელობას, დათესოს მასში თავისი სიტყვის თესლი და გამოავლინოს თავი მის წინააღმდეგ. . ორივესთვის ეს მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების პერიოდია, რომელიც გავლენას ახდენს მათ ცხოვრებასა და პოზიციაზე ღვთის წინაშე; ისინი ან მოწონების ან დაგმობის გზას დგანანგ უფალო. ამ დროს იესო ახსენებს „საფუძველსზე დიახ“ (იოანე 3:18-21; 9:39; 12:31). იესოს იგავიდან „მდიდარმა“ მეორე გზა აირჩია და შედეგად სულიერად მკვდარი ადამიანი აღმოჩნდა. საგულისხმოა, რომ მხოლოდ მდიდარ კაცზე იესომ თქვა, რომ ის „დამარხეს“, რაც დამაჯერებლად ადასტურებს მის სულიერ დაცემას. ლაზარეს შემთხვევაში, იგავი შემოიფარგლება მხოლოდ იმ მითითებით, რომ „მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანესზე დი აბრაამი." მაშინ რას ნიშნავს ლაზარეს სიკვდილი?

ლაზარეს სიკვდილი

ახალ აღთქმაში საკმაოდ ხშირად ვხვდებით ქრისტიანთა სულიერი აღორძინების პრინციპს.

„ჩვენ ცოდვას მოვკვდით - როგორი ბუ კიდევ ცხოვრობენ მასში? ანუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? და ამიტომ დავიმარხეთ მასთან ნათლობით მის სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიცხოვროთ ახალი ცხოვრებით“ (რომ. 6,2-4).

„რადგან ჩვენ ვიცით: ჩვენი ძველი „მე“ მასთან ერთად იყო მიმაგრებული პოსტზე რათა ჩვენს ცოდვილ სხეულს აღარ ჰქონდეს ძალა ჩვენზე და აღარ ვიყოთ ცოდვის მონები. რამეთუ მოკვდავი განთავისუფლდა ცოდვისაგან“ (რომ. 6:6,7).

„მე დახვრიტეს ქრისტესთან ერთად ძელზე. მე კი აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20).

„ქრისტე იესოს კუთვნილებმა ძელზე დააკრეს ხორცი მისი ვნებებითა და სურვილებით“ (გალ. 5:24).

ნება მიბოძეთ, არაფრით დავიკვეხნო, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წამების ძელზე, რომლის მეშვეობითაც სამყარო ძელზე იყო მიბმული ჩემთვის, მე კი წუთისოფელზე“ (გალ. 6:14).

ახალი აღთქმა არა მხოლოდ ამბობს, რომ ქრისტიანები "ქრისტესთან ერთად მოკვდნენ სამყაროს პრინციპების შესაბამისად... დამარხეს მასთან ერთად მის ნათლობაში", არამედ "ღმერთმა გააცოცხლა მასთან ერთად" (კოლ. 2:12,13). ოცი).

„მაგრამ ღმერთმა გაგაცოცხლა - შენ, ვინც ადრე მკვდარი იყავი შენი დანაშაულებებისა და ცოდვების გამო, რომლებშიც ოდესღაც დადიოდი, ამ სამყაროს სისტემის შესაბამისად, ჰაერის ძალაუფლების მბრძანებლის ნების მიხედვით. , სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის შვილებში. დიახ, მათ შორის ვცხოვრობდით, ჩვენ ყველანი ოდესღაც ხორციელი სურვილების მიხედვით ვმოქმედებდით, ვაკეთებდით იმას, რასაც ხორცი და აზრები იზიდავდა, და დაბადებიდან, ისევე როგორც ყველა, რისხვის შვილები ვიყავით. მაგრამ ღმერთმა, მოწყალებით მდიდარმა, თავისი დიდი სიყვარულით, რომელიც გამოგვივლინა, გაგვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად, თუმცა ცოდვებში მკვდრები ვიყავით - დაუმსახურებელი სიკეთით გადარჩით - და ერთად გაგვაჩინა და ზეციურ საზღვრებში დაგვაყენა - ქრისტე იესოსთან ერთობა“ (ეფეს. 2:1-6).

„ვიცით, რომ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავედით“ (1 იოანე 3:14).

„პოეტი ზე თუ ვინმე ქრისტესთან ერთობაშია, მაშინ ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გავიდა და აჰა, გაჩნდა ახალი“ (2 კორინთელთა 5:17).

„გაათავისუფლეთ ძველი პიროვნება, რომელიც შეესაბამება მის ყოფილ ცხოვრების წესს და გახრწნილი მისი მატყუარა სურვილებით, და განაახლეთ ძალით, რომელიც ამოძრავებს თქვენს გონებას, და ჩაიცვით ახალი პიროვნება, რომელიც შეიქმნა ღვთის ნების მიხედვით ჭეშმარიტ სიმართლეში. და ერთგულება“ (ეფეს. 4:22-24).

ასე რომ, ახალი აღთქმის შესაბამისი ინსტრუქციების შეჯამებით, ჩვენ მკაფიოდ ვხვდებით ღარიბი ლაზარეს სიკვდილის წესს. მის სიკვდილს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე იესოს მიერ დაგმობილი მდიდარი კაცის სიკვდილი. იგავის მიხედვით, ლაზარე „მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს di Abraham“, რომელიც მდიდარი კაცისგან განსხვავებით გულისხმობს ღვთის მოწონებას ლაზარეს მიმართ. ქრისტიანები „კვდებიან ცოდვისთვის“ და „აღდგებიან“ ახალ სიცოცხლეში (რომ. 6:2-4; ეფეს. 2:1-6). ისინი „აშორებენ ძველ პიროვნებას თავისი საქმეებით და იცვამენ ახალ პიროვნებას, რომელიც ზუსტი ცოდნით განახლდება მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლ. 3:9,10). ეს ახალი დაბადება ყოველი ქრისტიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი უნდა იყოს. მხოლოდ მაშინ იღებს იეჰოვა მას, ვინც თავის მსახურს უწოდებს. და სწორედ ამ მნიშვნელოვან გარემოებას გაუსვა ხაზი იესომ ლაზარეს „სიკვდილის“ და „ამაღლების“ აღწერით.

მდიდარი კაცი ჰადესში

განვიხილოთ იგავის შემდეგი დეტალი.

„მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. და ჰადესში, სადაც იტანჯებოდა, აეხილა თვალები და შორს დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის მკერდზე. შემდეგ მან წამოიძახა: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ შენი თითის წვერი წყალში ჩაასხას და ენა გამიგრილოს, რადგან ვიტანჯები ამ ანთებულ ცეცხლში“.

როგორ უნდა გავიგოთ ბიბლიის შუქზე იესოს მითითება ჰადესში მდიდრის ტანჯვაზე ცეცხლში? რა თქმა უნდა, არა როგორც ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში დაღუპულთა საშინელი ტანჯვის მტკიცებულება . ამ გამოსახულების საშუალებით იესომ ხაზი გაუსვა, თუ რამდენად ძლიერია ბზე ქრისტეს უარმყოფელი ადამიანების დაცემა და, რაც მთავარია, რამდენად მტკივნეული იქნებიან ასეთი ადამიანებიზე ისინი აღიქვამენ სახარებისეულ სწავლებას, რომელიც, როგორც თავად წმინდა წერილშია ნათქვამი, „ქრისტეს ტკბილი სურნელია გადარჩენილთა შორის და წარწყმედილთა შორის; ამ უკანასკნელთათვის სურნელი, რომელიც სიკვდილისგან მოდის და სიკვდილამდე მივყავართ, პირველს - სურნელი, რომელიც სიცოცხლისაგან მოდის და სიცოცხლემდე მივყავართ“ (2 კორ. 2:15,16).

როგორც ადრე, მოდით დავტოვოთ ბიბლია იესოს მიერ გამოყენებული გამოსახულების არსის ასახსნელად.

პირველი, რამაც შეიძლება დააბნიოს იგავის ზოგიერთი მკითხველი, არის იმის მითითება, რომ მდიდარი კაცი აღწერილია, როგორც ჰადესში მყოფი და ჯერ კიდევ ცოცხალი. თუმცა, წმინდა წერილში ვხვდებით არსებითად მსგავს სხვა მაგალითებს, რომლებიც, თუმცა, არანაირად არ გვაბნევს, რადგან გვესმის, რომ მათ აქვთ სიმბოლური მნიშვნელობა. საკმარისია გავიხსენოთ, მაგალითად , აღორძინებული შეოლის დეტალური აღწერა ბაბილონის მეფის იგავში (ეს. 14:3-20). ნათელია, რომ ესაია მხოლოდ ნათელ გამოსახულებებს იყენებდა და უცნაური იქნებოდა იმის თქმა, რომ ეს იგავი პირდაპირი მნიშვნელობით მოვლენებს ეხება. მოგეხსენებათ, ძველი აღთქმის „შეოლი“ უტოლდება „ჰადესს“ ახალი აღთქმიდან (შეადარეთ ფსალმ. 16:10 და საქმეები 2:27). ჩვენ არ გვრცხვენია ესაიას იგავიდან გაცოცხლებული შეოლის ასეთი დეტალური აღწერა. მაშ, რატომ უნდა იყოს უხერხული ჰადესში მცხოვრები მდიდარი კაცის აღწერა?

გასათვალისწინებელია მთელი რიგი მნიშვნელოვანი პუნქტები. ჯერ ერთი, ბიბლია ხშირად იყენებს ფიგურალურ გამოთქმას „ცოცხლად ჩასვლა შეოლში“ (ფსალმ. 56:15). მაგალითად, ფსალმუნი 89- ეძალიან ნათლად აღწერს დამცირებული ადამიანის გრძნობებს, რომლის „ცხოვრება შეეხო შეოლს“ და რომელიც გადატანითი მნიშვნელობით „ყველაზე ღრმა ორმოში იყო ჩასული.ზე ბნელ ადგილებში, დიდ სიღრმეში“ (შდრ. ფს. 18:4,5; 30:3; 86:13; გოდება 3:52-55). ყველა ასეთ შემთხვევაში, მკითხველს ესმის, რომ ბიბლიური თხრობა საერთოდ არ გულისხმობს ცოცხალი ადამიანების პირდაპირი მნიშვნელობით მდებარეობას შეოლში, ან ჰადესში. პირიქით, ეს გამოსახულებები ხაზს უსვამდნენ მათში აღწერილი პერსონაჟების მწუხარებასა და ტანჯვას, რომლებიც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, მაგრამ არა მათ შემდგომ ცხოვრებას. ანალოგიურად, ბიბლია აღწერს უღვთო ადამიანების დამცირებას, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ღმერთს ( ფსალმ. 7:14—16; 9:15;55:15). თუ წმინდა წერილი იყენებს ასეთი ადამიანების გამანადგურებელი დაცემის გამოსახულებას, ღირსზე გაგიკვირდებათ, რომ იესომ იგივე ტექნიკა გამოიყენა თავის ქადაგებაში? როდესაც მან დაგმო კაპერნაუმი სიამაყისა და ამპარტავნების გამო, მან გამოიყენა მსგავსი მსგავსება და მიუთითა, რომ ის „ჰადესში წავა“ (ლუკა 10:15). სწორედ ამ განსჯის გზით გამოიყენა იესომ ჰადესის მდიდარი კაცის მაგალითი - ე.ი. უკიდურესად დამცირებულ მდგომარეობაში. იმავდროულად, მსგავს აღწერით მოწყობილობას ვხვდებით პეტრეს ეპისტოლეებში დაზე დიახ, როდესაც ისინი საუბრობენ მეამბოხე ანგელოზების მდგომარეობაზე.

„ღმერთმა არ დაინდო ცოდვილი ანგელოზები, არამედ ჩააგდო ისინი ტარტარში და გასცა ისინი უიმედო სიბნელის სიღრმეში და გადაარჩინა ისინი განკითხვისთვის“ (2 პეტ. 2:4).

„და ანგელოზებს, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავდაპირველი მდგომარეობა, მაგრამ დატოვეს თავიანთი სათანადო სამყოფელი, ის მარადიულ ჯაჭვებში იხსნის უიმედო სიბნელის საფარქვეშ დიდი დღის განკითხვისთვის“ (იუდა 6).

ორივე შემთხვევაში ვაკვირდებით ანგელოზების აღწერას, როგორც „ტარტარში“, „უიმედო სიბნელის სიღრმეში“, „უიმედო სიბნელის საფარქვეშ მარადიულ ბორკილებს“. მართალია "ტარტარი" არ არის "ჰადესის" ანალოგი, მაგრამ მისი გამოყენება რეალურ ცოცხალ პიროვნებებზე ემსახურება დამატებით დადასტურებას იმისა, რომ "ჰადესის" გამოსახულება წარმატებით გამოიყენება ბიბლიის მიერ სიმბოლური პერსპექტივით. ახალი ქვეყნიერების თარგმანის მე-10 დანართში ვკითხულობთ განმარტებას:

„იობის 40:20-ში, LXX-ის მიხედვით, ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს ჰიპოპოტამის შესახებ: „და როცა ის ავიდა ციცაბო მთაზე. , მან გაამხნევა ოთხფეხა არსებებიუფსკრული [ἐν τῷ ταρτάρῳ ("ში ტარტარი ')]'. და აი, რას ამბობს იობის 41:31, 32 (41:23, 24, LXX) ლევიათანის შესახებ: „ის ადუღებს უფსკრულს, როგორც სპილენძის ქვაბი; მალამოს ქოთანივით უყურებს ზღვას დაყველაზე შორეული ნაწილი უფსკრული [τὸν δὲ τάρταρον τῆς ἀβύσσου (« ტარტარუსი უფსკრულს“)] - როგორც პატიმარს: უფსკრულს თავის საცხოვრებლად მიიჩნევს. როგორ გამოიყენება სიტყვატარტაროსი LXX-ის ამ მუხლებში ნათლად ჩანს, რომ ეს ეხება ადგილს ქვემოთზე უფსკრულის "უშორესი ნაწილი"...

რაში ჩააგდეს [მეამბოხე ანგელოზები] ტარტაროსი , მათთვის უდიდეს დამცირებას ნიშნავს, სანამ ისინი ცოცხლები არიან. ეს არის სასჯელი მათი ცოდვისთვის - აჯანყება უზენაესი ღმერთის წინააღმდეგ. მოციქული პეტრე სიბნელეს უკავშირებს მათ მდაბალ მდგომარეობას და ამბობს, რომ ღმერთმა „გაათავისუფლა [ისინი] სიბნელის სიღრმეში და გადაარჩინა ისინიზე დიახ“ (2პე. 2:4)... პეტრე, ზმნის გამოყენებითტარტარო („ტარტარში ჩაგდება“), არ ნიშნავს, რომ „ცოდვილი ანგელოზები“ ჩააგდეს მითიურ ტარტარში, არამედ ყოვლისშემძლე ღმერთმა ჩამოართვა მათ ზეციური მდგომარეობა და პრივილეგიები და უღალატა ფსიქიკურ დეგრადაციას, რაც აბსოლუტურის მსგავსია.სიბნელე. მათ არ აქვთ წვდომა სულიერ სინათლეზე და ღვთის განზრახვების გაგებაზე. გარდა ამისა, პირქუში ბზე მომავალი, კერძოდ, როგორც წმინდა წერილებიდან ჩანს, მარადიული განადგურება მათ მმართველთან, სატანა ეშმაკთან ერთად. ასე რომ, თათარი ამ მეამბოხე ანგელოზებისთვის დამცირების უკიდურეს ხარისხს ნიშნავს.

ზემოაღნიშნული ბიბლიური მუხლების წაკითხვისას არ მივალთ იმ დასკვნამდე, რომ პეტრეს და იუდას სურდათ დაერწმუნებინათ მკითხველები მეამბოხე ანგელოზების ადგილსამყოფელში დედამიწის ყველაზე ღრმა უფსკრულში. ყველაზე გონივრული სახით, ჩვენ ვასკვნით ასეთი აღწერილობის სიმბოლურ მნიშვნელობას, რომ ბიბლია ამით ხაზს უსვამს ღმერთისადმი მეამბოხე ინდივიდების უკიდურესი დამცირების მდგომარეობას. ფრაზები "უფსკრული", "ტარტარი", "უიმედო სიბნელის სიღრმე" ჩვენ გვესმის არა პირდაპირი, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით. ისევე, როგორც იესომ გამოიყენა გამოთქმა „ჰადესი“ გადატანითი მნიშვნელობით იმ მომენტში, როდესაც მან წარმოთქვა თავისი იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ.

"ტანჯვა ცეცხლოვან ცეცხლში"

მაშ, რა იგულისხმება მდიდრის ტანჯვის აღწერაში ანთებულ ცეცხლში? ბიბლია, როგორც ყოველთვის, განმარტავს იესოს ისტორიის ამ საინტერესო დეტალს. მდიდარი კაცის ტანჯვა სიმბოლოა იმ გაბრაზებისა და უკიდურესი გაღიზიანებისა, რომელიც განიცადეს ჭეშმარიტებისადმი აჯანყებულმა ადამიანებმა ღვთის სიტყვის უკომპრომისო ბუნებასთან დაკავშირებით, და ამაში მდიდარი ადამიანის ტანჯვის აღწერა ძალიან შეესაბამება სიტყვებს. იესო, სადაც ის აღწერს ღვთის მიერ უარყოფილ უღვთო ადამიანების მდგომარეობას:

„ჭეშმარიტებას გეუბნებით: ისრაელში არავის მიპოვია ასეთი ძლიერი რწმენა. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაჯდება სუფრაზე აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში, ხოლო სასუფევლის ძენი სიბნელეში გადაიყრებიან. იქ იტირებენ და კბილებს ღრჭიალებენ“ (მათე 8:10-12).

ჩვენ კვლავ ვხვდებით სიბნელის ნიშანს , რომელშიც ისეთი სახეები აღმოჩნდებიან, რაც გვახსენებს ჰადესში აღმოჩენილ მდიდარ კაცთან არსებულ მდგომარეობას. ანალოგიურად, ჩვენ ვხედავთ აბრაამის აღწერას, რომლის გვერდით იკრიბებიან ღვთის მორჩილი ხალხი. და ეს, თავის მხრივ, იწვევს ლაზარეს მაგალითს, რომელიც იესომ აღწერა, როგორც „ზე დი აბრაამი." იესოს სიტყვების მთავარი აზრი მათეს 8:10-12-ში ეხებოდა მოწონებას ან დაგმობას, რომელიც ადამიანთა ორმა ჯგუფმა მიიღო ქრისტეს გზავნილისადმი მათ დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით.ზე მოწმობა, რომ „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ... და სამეფოს ძეები ბ.ზე სიბნელეში ჩაყრილნი არიან“ შესრულება უკვე I საუკუნეში დაიწყო. ბევრი ადამიანი სხვა ერებიდან მიიღეს სამეფოს ახალ ალიანსში, თუმცა თავდაჯერებული დაზე დეიმ ძირითადად დაკარგა შესაძლებლობა გამოიყენოს ეს განსაკუთრებული უპირატესობა საკუთარ თავზე. როგორც იესომ თქვა, ისინი გადატანითი მნიშვნელობით „გადააგდეს სიბნელეში“, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ ჰადესში გატანჯული მდიდარი კაცის ბედის სრულ ანალოგიას.

იესოს თქმით, „იქ იტირებენ და კბილებს ღრჭიალებენ“ (მათე 8:12). ახალი აღთქმა ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ შესრულდა იესოს მიერ ნახსენები ეს დეტალი. როდესაც მოწინააღმდეგეებმა მოისმინეს მოციქულთა დაგმობის ცნობა, ვერ შეიკავეს რისხვა:

„რაც მოისმინეს, გულში ჩააგდო და დაუწყეს კბილთა ღრჭენა მასზე“ (საქმეები 7:54).

„ღრმად დაზარალდნენ მათი მოსმენით, სურდათ მათი მოკვლა“ (საქმეები 5:33).

« U ეს რომ გაიგეს, ყველა, ვინც სინაგოგაში იყო, განრისხდა“ (ლუკა 4:28; 6:11).

ბიბლიაში გამოთქმა „კბილთა ღრჭენა“ ნიშნავს ბოროტთა სასოწარკვეთილებას და გაბრაზებას მართალთა წინააღმდეგ (ფსალმ. 35:16; 37:12; 112:1,8-10). იგივე გამოთქმა გამოიყენა იესომ, როცა წარმოთქვა იგავი საქორწილო ქეიფის შესახებ, საიდანაც საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე გააძევეს „ბნელში“ (მათ. 22:7-14). რა თქმა უნდა, ასეთ საყოფაცხოვრებო სიტუაციაში, რომელიც კარგად არის ცნობილი მსმენელებისთვის, ფრაზა "იქ იტირებს და კბილებს ღრჭენს" არ ნიშნავდა ქორწილიდან გაძევებული უცხო ადამიანის სიკვდილს, არამედ მის უკიდურეს სიმწარესა და სასოწარკვეთას. იგივე გრძნობები ჰქონდა მდიდარს, რომელმაც ჰადესში „ტირილისა და კბილთა ღრჭენის“ მსგავსი ტანჯვა გაუძლო. ღარიბი ლაზარეს ბედის უკიდურესი უგულებელყოფა, რომელიც მდიდრმა „სიკვდილამდე“ აჩვენა, სინანულითა და გამოსწორებით ვერ ჩაანაცვლა. მდიდარსა და ლაზარეს შორის ჯერ კიდევ იყო „დიდი უფსკრული“.

მაგრამ რა იყო მაშინ ის „გაჩაღებული ცეცხლი“, რომელიც ასე ტანჯავდა მდიდარს? ბიბლია ამას განმარტავს, როცა ღვთის სიტყვას ცეცხლს ადარებს და ბოროტებს სდებს მათ საქმეებს.

„ჩემი სიტყვა ცეცხლს არ ჰგავს, — ამბობს იეჰოვა, — და მჭედლის ჩაქუჩს? კლდის გატეხვა? მაშასადამე, აჰა, მე ვარ წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ, - ამბობს იეჰოვა, - რომლებიც იპარავენ ჩემს სიტყვებს ყოველი თავის მოყვასისგან“ (იერ. 23:29,30).

„აჰა, შორიდან მოდის უფლის სახელი, ბრაზით ანთებული, მძიმე ღრუბლებით. მისი პირი სავსეა მსჯავრით და მისი ენა არის როგორც შთამნთქმელი ცეცხლი“ (ესაია 30:27).

„ამიტომ, ასე ამბობს უფალი, ლაშქართა ღმერთი: „რადგან ამას ამბობ, ჩემს სიტყვებს ცეცხლს ვაქცევ შენს პირში, ხალხი გახდება შეშა და ეს ცეცხლი შთანთქავს მათ“ (იერემია 5:14). ).

( შეადარეთ ფსალმ. 79:21,22; 79:5; იერ. 1:9,10; 4:4; 17:4; 21:31; 36:5; 38:19; ეზკ. 22:17—22 ; 31; ოსია 6:5; მალ. 3:1-3; ლუკა 3:16,17; 1 კორ. 2:13; გამოცხ. 11:5).

ღვთის მიერ ამქვეყნად გაგზავნილი და ქრისტეს მოწაფეების მიერ ქადაგებული ცნობა ადანაშაულებს და აღიზიანებს მათ, ვინც ჯიუტად ამძიმებს გულებს იეჰოვას წინაშე. ეს იგივე გავლენას ახდენს ასეთ ადამიანებზე, როგორც ფარისევლებზე იესოს დღეებში, რომლებიც გაბრაზებულნი იყვნენ იმის გამო, რომ აიძულებდნენ ეგრძნოთ, რომ ისინი ცდებოდნენ და დაინახეს, თუ როგორ უმოწყალოდ ამხილა ღვთის სიტყვა მათ თვალთმაქცობას. მათთვის ეს ამბავი მართლაც მტკივნეული და საძულველი იყო! სწორედ ამიტომ, იესომ თავის იგავში მართებულად გამოიყენა ღვთის სიტყვის ბრალმდებელი ეფექტის შედარება მეამბოხე ადამიანებზე და ჰადესში ჩაგდებული მდიდარი კაცის ტანჯვასთან. მრავალრიცხოვანი ბიბლიური ანალოგიების ფონზე, რომლებიც წარმოადგენენ ღვთის გზავნილს შთანთქმის ცეცხლის სახით, ასეთი შედარება არ არის

უბრალოდ შესაბამისი, მაგრამ ძალიან გამოვლენილი!

გარდა ამისა, ბიბლია გვეხმარება გავიგოთ იმ იგავის მნიშვნელობა, რომელშიც მდიდარი ითხოვს „გაცივდეს წყლით ენის წვერზე“ (ლუკა 16:24). წმინდა წერილში წყალი ხშირად ასევე სიმბოლოა ღვთის სიტყვის სიახლისა და სიცოცხლით (ესაია 55:1; 58:11; იოანე 4:14; 6:35; 7:37; გამოცხ. 7:17; 21:6; 22: 1.17). . ბოროტების წინააღმდეგ მიმართული „ცეცხლის“ სიმბოლოსგან განსხვავებით, „წყალი“ მართალთა საყრდენს ემსახურება. ორივე სიმბოლოა ერთი და იგივე ღმერთის სიტყვა, მაგრამ მისი განსხვავებული გამოვლინებებით. მდიდრის პოზიცია ჭეშმარიტების დამსჯელ ცეცხლში აიძულებს მას მოძებნოს თუნდაც უმცირესი მიზეზი თავისი ყოფილი სტატუსის გასამყარებლად, რაც მას ძველად ჰქონდა (შდრ. მთ. 23:2-7). ის იმედოვნებს, რომ ასეთ მხარდაჭერას ღვთის სიტყვაში იხილავს. მაგრამ "აბრაამი", რომელიც წარმოადგენს ჭეშმარიტ ღმერთს, არ აძლევს მას ამის გამართლებას. ღმერთს არ სურს მხარი დაუჭიროს მათ, ვინც „ამახინჯებს წმინდა წერილს“, რათა გამოიყენოს ისინი თავიანთი ბოროტი საქმეების გასამართლებლად (2 პეტ. 3:16; მთ. 15:8,9; 2 კორ. 2:17). ასეთ „წყალს“ წვეთსაც არ აძლევს გაკიცხულ მდიდარს. და ეს გადაწყვეტილება ძალიან მართალია, ამას ადასტურებს შემდგომი სიტყვები, რომ ვისაც სურს ღვთის მოწონება„არის მოსე და წინასწარმეტყველნი, მოუსმინონ მათ“, რაზეც მდიდარი უპასუხებს უთანხმოებით (ლუკა 16:28-31).

სინამდვილეში, თავისი იგავის ამ დეტალით იესომ გაიმეორა ის, რაც ბიბლიაში თქვა რამდენიმე ასეული წლის წინ: „ამიტომ, ასე ამბობს უფალი გ. უფალი იეჰოვა: „ჩემი მსახურები ბგქონდეს და გექნებოდა ბავშვები შიმშილით. ჩემი მსახურებითქვენ უნდა დალიოთ სანამ ხართ ბავშვები გრძნობენ წყურვილსზე . ჩემი მსახურებიზე გაიხარებს და შენცზე სირცხვილის შვილები" (ესაია 65:13). ზუსტად ასე დაემართათ მდიდრებისა და ღარიბი ლაზარეს წარმოდგენით. ღვთის სიტყვა პირველისთვის მტკივნეული საყვედური აღმოჩნდა, მეორესთვის კი სიცოცხლე. - ღვთისგან კურთხევის მიცემა.

ამ საკითხში გასათვალისწინებელია ბიბლიური ენის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება. წმინდა წერილში ფრაზა „ტანჯვა“ ხშირად ნიშნავს არა იმდენად პატიმრის წამების ტანჯვას, არამედ ხაზს უსვამს ღვთის ან ადამიანთა საზოგადოებისგან მოწყვეტილი ადამიანის მდგომარეობას. ამის მაგალითია იესოს სიტყვები მისი მითითებების სერიიდან:

„როდესაც შენს ოპონენტთან ერთად მიდიხარ უფროსთან, ეცადე, გზაში მოაგვარო დავა მასთან, რომ არ წაგიყვანოს მოსამართლესთან და მოსამართლემ არ მოგცეს მანდატურთან და მანდატურმა არ გაგაგდოს. ციხეში“ (ლუკა 12:58).

„და რისხვით მეფემ გადასცა იგი თავის მცველებს, ვიდრე არ გადაიხადა მთელი თავისი ვალი“ (მათე 18:34).

ამ ტექსტების მთელ რიგ თარგმანებში ფრაზის „აღმასრულებელი“ და „ციხის მცველები“ ​​ნაცვლად არის ფრაზა „მაწამებელი“, რაც უნებურად იწვევს ამ სიტყვების მნიშვნელობის გაუგებრობას. თუმცა, ეს მაგალითები მხოლოდ ხაზს უსვამს „ტანჯვის“ ცნების უფრო ღრმა გაგების აუცილებლობას, რაც სულაც არ ნიშნავს სიტყვასიტყვით წამებას, არამედ უკიდურეს ხარისხს შეზღუდვას. გასაკვირი არ არის, რომ ბიბლიის საერთაშორისო სტანდარტული ენციკლოპედია ამბობს:

„შესაძლოა, თვით პატიმრობა წამებად [ან სასტიკ ტანჯვად] ითვლებოდა - რაც, რა თქმა უნდა, ასეც იყო - და „მწამებლებში“ იგულისხმება ციხის მცველები“ ​​(The International Standard Bible Encyclopaedia).

ბერძნული სიტყვა "ტანჯვა" მომდინარეობს სიტყვიდან, რაც ნიშნავს

"სასინჯი ქვა" და შეიძლება ნიშნავდეს ციხეში მყოფის ტანჯვას, მაშინ როცა სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ამ ტანჯვას თავისთავად დაემატოს რაიმე სახის წამება. აღსანიშნავია, რომ გამოცხადების 11:10-ის თანახმად, წინასწარმეტყველები „აწამებდნენ დედამიწაზე მცხოვრებთ“. ხალხს ტანჯავდა დამცირება, რომელსაც განიცდიდნენ წინასწარმეტყველთა საყვედურის მოსმენისას და არა ფიზიკური ტანჯვით (შდრ. 2 პეტ. 2:8). იმავდროულად, ფრაზა ამ ლექსიდან არის იგივე ძირი, როგორც ფრაზა "მატანჯველები" მათეს 18:34-დან, რაც მხოლოდ ადასტურებს ჩვენს დასკვნებს.

ანალოგიურად, ბიბლია იყენებს „ტანჯვის მარადიული კვამლის“ აღწერილ ელემენტებს, რათა ხაზი გაუსვას მარადიული სიკვდილის იდეას მათთვის, ვინც არ ემორჩილება ღმერთს (გამოცხ. 14:11). იგივე მაგალითებს იყენებს ბიბლია ძველი ედომის ბედზე საუბრისას:

„მისი ნაკადულები ქვევრად გადაიქცევა და მტვერი გოგირდად; მისი მიწა დამწვარი მოედანივით გახდება. არ გაქრება არც დღე და არც ღამე, მისგან კვამლი საუკუნეების განმავლობაში ამოდის. თაობიდან თაობამდე გაპარტახდება, მასზე არავინ დადგება სამუდამოდ“ (ეს. 34:9,10).

ან როცა აღწერს სოდომისა და გ ომორროი: „ისინი გვაძლევენ მაგალითს გაფრთხილებად, ექვემდებარებიანზე და სასჯელი მარადიული ცეცხლით ”(დაზე დი 7). რა სახის „მარადიულ ცეცხლს“ ვიგებთ იესოს სიტყვებიდან: „იმ დღეს, როცა ლოტი გამოვიდა სოდომიდან, გადმოვიდა ზეციდან ცეცხლი და გოგირდი და გაანადგურა ისინი“ (ლუკა 17:29).

როგორც ხედავთ, ბიბლია, რომელიც საუბრობს „ტანჯვის მარადიულ კვამლზე“ ან სასჯელის „მარადიულ ცეცხლზე“, ნიშნავს იმას, რაც სრულიად ნათელია ადამიანებისთვის: მარადიული განადგურება სიკვდილში, ყოველგვარი წყალობის იმედის გარეშე. აქ არ არის საუბარი სიკვდილის შემდგომ წამებაზე. არაფრისთვის, მაგალითად, ბიბლიის მკვლევარი ჯონ რ. . W. Stott-მა დაასკვნა, რომ „წმინდა წერილები მიუთითებს სრულ განადგურებაზე და რომ „მარადიული ცნობიერი ტანჯვა“ არის ტრადიცია, რომელიც უნდა დაემორჩილოს წმინდა წერილის უმაღლეს ავტორიტეტს“ („მთავარი საკითხები - ლიბერალური ევანგელურ დიალოგი“).

ის ასევე აღნიშნავს: „ვინაიდან ჩვენ ყველას განვიცდით დამწვრობისგან მწვავე ტკივილი, დარწმუნებულია, რომ ცეცხლი ჩვენს აზრებში ასოცირდება „ცნობიერ ტანჯვასთან“. მაგრამ ცეცხლის მთავარი ფუნქცია არ არის ტკივილის გამოწვევა, არამედ განადგურების უზრუნველყოფა, როგორც ამას მოწმობს მსოფლიოს ყველა ინსინერატორი ”(გვერდი 316).

ანალოგიურად, მოგვარებულია კითხვა, რას ნიშნავს „ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი“, რომელიც მოხსენიებულია ბიბლიის სხვადასხვა ნაწილში. ახალი ქვეყნიერების თარგმანში (დანართი 9) ამასთან დაკავშირებით ნათქვამია:

"სიტყვა გეენა არის ებრაული გამოთქმის ბერძნული ფორმა"ge hinnom " და ნიშნავს "ჰინომის ველს". იესო ნავეს ძის 18:16-ში, სადაც ნახსენებია „ჰინომის ველი“, LXX იყენებს სიტყვას „გეენა“. ქრისტიანულ-ბერძნულ წერილებში ეს სიტყვა 12-ჯერ გვხვდება და პირველად გვხვდება მთას 5:22-ში... ებრაელი მეცნიერი დევიდ კიმჰი (1160?-1235?) ფსალმუნების 27:13-ის თავის კომენტარში იძლევა შემდეგ ისტორიულ ინფორმაციას ამ სიტყვის შესახებ. "gehinnom":

„და ეს ადგილი იერუსალიმის მიმდებარე მიწაზეა , და ეს ადგილი ამაზრზენია; თზე დაყარონ სიბინძურე და გვამები. ასევე, იქ უწყვეტად იწვის ცეცხლი, რომელშიც იწვება კანალიზაცია და გვამების ძვლები. ამიტომ და თანზე ბოროტებზე სიმბოლურად გეინნომი ეწოდება.

ჰინომის ხეობა ნაგავსაყრელად იქცა, სადაც იერუსალიმის ქალაქის ნარჩენები იწვა. იქ გადაყრილი ცხოველების გვამები ცეცხლში იწვა, რასაც გოგირდის დამატება ეყრდნობოდა. ასევე, იქ დააგდეს სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეების გვამები, რომლებიც მემორიალურ საძვალეში დაკრძალვის ღირსად მიიჩნიეს. თუ ეს ცხედრები ცეცხლში ცვიოდა, ცეცხლი შთანთქავდა, ხოლო თუ ღრმა ხევის რაფაზე ცვიოდა, ხორცში მატლები ან ლარვები ჩნდებოდნენ, რომლებიც ხორცს შეჭამამდე არ კვდებოდნენ და მხოლოდ ძვლები რჩებოდნენ. ამიტომ, თუ გარდაცვლილის ცხედარს გეენაში აგდებდნენ, ითვლებოდა, რომ მას ყველაზე საშინელი სასჯელი ემუქრებოდა. პირდაპირი გაგებით გეენა და ამ კონცეფციაში ჩადებული მნიშვნელობა დაედო საფუძველს სიმბოლურ გამოთქმას „ცეცხლითა და გოგირდით ანთებული ტბა“ (გამოცხ. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8).

ცოცხალ არსებებს, ცხოველებს თუ ადამიანებს, არ აგდებდნენ გეენაში, რათა იქ ცოცხლად დაწვეს ან ტანჯავდნენ. მაშასადამე, ეს ადგილი ვერანაირად ვერ ნიშნავდა უხილავ რეგიონს, სადაც ადამიანთა სულები მარადიულად იტანჯებიან სიტყვასიტყვით ცეცხლში, ან სადაც მათ გამუდმებით შთანთქავს უკვდავი ჭიები. მას შემდეგ, რაც იქ აყრიდნენ დამნაშავეთა გვამებს, რომლებიც არ იმსახურებდნენ დაკრძალვას მემორიალურ სამარხში - აღდგომის იმედის სიმბოლო - იესომ და მისმა მოწაფეებმა სიმბოლოდ გამოიყენეს სიტყვა "გეენა". მარადიული განადგურება, აღმოფხვრა ღვთის სამყაროდან,ან „მეორე სიკვდილი“, მარადიული სასჯელი.

გასაკვირი არ არის, რომ იესომ „გეენაზე“ თქვა, რომ მასში შეღწევა შეიძლება ხორციელ სხეულში (და არა უსხეულო სულში, როგორც ამას ჯოჯოხეთური ტანჯვის მომხრეები ამტკიცებენ), რაც პირდაპირ მიუთითებს მის სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, რაც გულისხმობს. მარადიული განადგურება (მათ. 5:29,30; 10:28; მარკოზი 9:43-48). ბიბლია ასევე გვაძლევს მსგავს განმარტებას, როდესაც ამბობს: „და სიკვდილი და ჰადესი ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში. ცეცხლის ტბა მეორე სიკვდილს ნიშნავს“ (გამოცხ. 20:14).

ამ არსებითი განსხვავების გათვალისწინება დაგვეხმარება თავიდან ავიცილოთ წმინდა წერილების წაკითხვა იმისა, რაც სინამდვილეში არ არის.

მდიდარი კაცისა და ლაზარეს სურათები

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ, თუ რას განასახიერებდნენ მდიდარი კაცისა და ლაზარეს გამოსახულებები. წინა ნაწილებში დავინახეთ, რომ მდიდარი კაცის სიკვდილი ნიშნავდა ღვთის ჭეშმარიტებაზე უარყოფილი ადამიანების საბოლოო დაცემას, მათ გარდაქმნას სულიერად „მკვდარ“ პიროვნებებად. და, პირიქით, ღარიბი ლაზარეს სიკვდილი შეესაბამებოდა ღმერთისთვის ამქვეყნიური პრინციპებისთვის ნაკურთხი ქრისტიანების „კვდებას“ და ღმერთში სიცოცხლისთვის მათ ხელახლა დაბადებას. მრავალი ბიბლიური მაგალითი, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, იგავის ასეთი გაგების სერიოზულ არგუმენტად გვევლინება. ამავდროულად, კონტექსტის დეტალური შესწავლა ხელს უწყობს რიგი სხვა მნიშვნელოვანი პუნქტების გარკვევას.

იგავის დასაწყისშივე იესომ მსმენელთა ყურადღება მიიპყრო მის მიერ ნახსენებ გმირებთან დაკავშირებულ გარკვეულ დეტალებზე. ამგვარად, მდიდარი კაცის შესახებ მან თქვა, რომ ის „მეწამულსა და თეთრეულში ჩაიცვა“ (ლუკა 16:19). ამაოდ არ იყო იესომ ასეთი განმარტება მდიდარ კაცთან დაკავშირებით. ებრაელმა მსმენელებმა კარგად იცოდნენ, ვინც ატარებდა ასეთი ძვირადღირებული ქსოვილის სამოსს: ეს იყო მეფეებისა და მღვდლების სამოსის ნაწილი (გამოსვლა 39 თავი; მსაჯ. 8:26; ესფ. 8:15). ამავე დროს, არ შეიძლება არ გავიხსენოთ, რომ გამოცხადების წიგნში, „დიდი მეძვის“ აღწერილობაში ნათქვამია, რომ ის ზუსტად ასეთ ტანსაცმელში იყო ჩაცმული (გამოცხ. 18:16).

იმავე ცნობაში იესო ამბობს, რომ მდიდარი კაცი „დღითი დღე დიდებულ სიამოვნებას იღებდა“. ანალოგიურად "ლურჯი ძირი“ ამბობს: „რამდენად განადიდა თავი და ურცხვად მდიდრული... გულში ამბობს: „მე დედოფალივით ვჯდები, ქვრივი არ ვარ და ვერასდროს ვიხილავ მწუხარებას“ (გამოცხ. 18:7). ეს მიმოწერები გვეხმარება მივიღოთ „მდიდარი კაცის“ და „ბლზე დღეები“: იესოს მიერ გამოყენებული ეს გამოსახულება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება მათ, ვინც მათი დროის რელიგიურ წინამძღოლებად ითვლებოდნენ. ამ დასკვნას საბოლოოდ ადასტურებს ის ფაქტი, რომ იესომ მოიხსენია იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ სწორედ მის ირგვლივ „ფარისეველთა, რომლებსაც ფული უყვარდათ“ ყოფნის გამო (ლუკა 16:14). მე-15 მუხლში იესო კონკრეტულად მიმართავს ფარისევლებს მათ წინააღმდეგ ბრალდებით: „თქვენ თავს მართალად აცხადებთ ადამიანების წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული. რადგან ადამიანთა შორის ამაღლებული სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“ (ლუკა 16:15). იგავი, რომელიც მოჰყვა, იყო იესოს სიტყვების აშკარა დადასტურება.

გარდა ამისა, ამ დასკვნას ადასტურებს იგავის ის ნაწილები, რომლებშიც მდიდარი კაცი არაერთხელ უხმობს აბრაამს: „მამა აბრაამი“. შეუძლებელია არ გვახსოვდეს, რომ იესოს კამათი ფარისევლებთან სწორედ ამ დროს იყო, როგორც ეს ჩანს იოანეს 8:31-59-დან.

ყოველივე ზემოთქმული სერიოზულ საფუძველს იძლევა დასკვნისთვის, რომ „მდიდარ კაცში“ იესო, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობდა რელიგიურ წინამძღოლებს, რომლებიც საჯაროდ ტრაბახობენ თავიანთი წარმოსახვითი სიმართლით, მაგრამ მოქმედებენ სრულიად უღვთო გზით. გასაკვირი არ არის, რომ ღვთის ძის თვალში ისინი სულიერად აბსოლუტურად „მკვდრები“ იყვნენ, რაც ნათლად ჩანს მათეს 23-ში მათი პირდაპირი საყვედურის მაგალითზე (შეადარეთ მთ. 23:25-).

28.33). ამავე დროს, იესოს იგავში მოცემული პრინციპი მიუთითებს ყველა იმ ადამიანზე, ვინც უკიდურეს უპატივცემულობას გამოხატავს ღვთის ნების მიმართ; ისინიც ექვემდებარებიან ამ ნეგატიურ იმიჯს და აღმოჩნდებიან მდიდრის მიერ განცდილი სულიერი „სიკვდილის“ მდგომარეობაში.

იგავში შემდეგი პერსონაჟი, მათხოვარი ლაზარე, განასახიერებს ღვთის სიტყვის მწყურვალ ადამიანებს, მაგრამ სძულთ მათ, ვინც ამ სიტყვას არაფრად აქცევს (ესაია 65:13). როდესაც გვესმის იესოს ხსენება „ღარიბი ლაზარეს“ შესახებ, ჩვენ უნებურად ვიხსენებთ იესოს პირველ სიტყვებს მისი ყველაზე ცნობილი მთაზე ქადაგებიდან: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 6:3). აღსანიშნავია, რომ ამ მონაკვეთში იესომ იგივე სიტყვა გამოიყენა „მათხოვრისთვის“, როგორც ლაზარეს აღწერდა. რას ნიშნავს "სულით ღარიბი"? New World Translation ამ მუხლს ასე გადმოსცემს: „ბედნიერნი არიან ისინი, ვინც აცნობიერებენ თავიანთ სულიერ მოთხოვნილებებს, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“. იესოს მითითება, რომ ასეთი ადამიანები მიიღებდნენ ღვთის სამეფოს კურთხევებს, სრულყოფილად შეესაბამება იესოს მსგავს აღწერას ღარიბი ლაზარეს კურთხევების შესახებ. გამოყენებული გამოსახულების საშუალებით ქრისტემ აჩვენა, რომ მათ, ვისაც „სწყურია სიცოცხლის წყალი“, ღმერთი აკურთხებს ( ეს. 55:1; 58:11; იოან. 4:14; 6:35; 7:37; გამოცხ. 7 ). :17; 21:6; 22:1,17). ეს მათ კომპენსაციას გაუკეთებს იმ თანამდებობაზე, სადაც ადრე იმყოფებოდნენ და ვერ იცოდნენ ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტება (შდრ. მათ. 23:13). სწორედ ამ თანამდებობაზე აღმოჩნდა მრავალი ადამიანი, ვისთვისაც ღვთის ჭეშმარიტებაში ჩაღრმავების შესაძლებლობა დაიხურა. ამაში ბრალი უპირველეს ყოვლისა რელიგიურ წინამძღოლებს ეკისრებოდათ, რომლებზეც იესო ლაპარაკობდა:

„ვაი შენც, რჯულის მცოდნე, რომ აუტანელ ტვირთად აწვები ადამიანებს და თვითონ თითსაც არ აკარებ მათ! ...ვაი შენ, რჯულის მცოდნე, რადგან წაართვეს ცოდნის გასაღები. შენ თვითონ არ შესულხარ და მსურველებს შეუშლიდნენ!“. (ლუკა 11:46,52; მთ. 3:7-10).

იგავის ბოლო ნაწილი ძალიან საინტერესოა. იგი შეიცავს დიალოგს მდიდარსა და აბრაამს შორის.

„საპასუხოდ მან თქვა: „მაშინ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს, მიეცი მათ მყარი ჩვენება, რომ არ მოხვდნენ ამ სატანჯველში.” მაგრამ აბრაამი. თქვა: "მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები, მოუსმინონ მათ." და თქვა: "არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ." მაშინ აბრაამმა უთხრა: "თუ ისინი არ უსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, ეს მათ ვერ დაარწმუნებს“ (ლუკა 16:27-31).

ის ფაქტი, რომ მდიდარი კაცი აბრაამს მამას უწოდებს, იმავდროულად სხვა „მამის“ სახლზეც საუბრობს, იმაზე მეტყველებს, თუ ვინ დგას სინამდვილეში ღმერთის უარმყოფელი ადამიანების უკან. სწორედ ეს თქვა იესომ ფარისევლებთან საუბრისას: „მამა თქვენი ეშმაკია და გინდათ მამის სურვილების ასრულება“ (იოანე 8:44).

მდიდარი კაცის თხოვნის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ შეარბილოს ღმერთის დამწყემსი ცნობა და მისი მსახურები უფრო კეთილგანწყობილნი იყვნენ რელიგიური თვალთმაქცების მიმართ. თუმცა ამ სურვილს ღმერთი არასოდეს შეასრულებს. ამის მიზეზი შემდეგი სიტყვებიდან ჩანს: ღვთისგან მოწონების მისაღებად აუცილებელია თქვენი ცხოვრება და მსახურება წმინდა წერილების შესაბამისად ააგოთ, მაგრამ რელიგიურ ლიდერებს ეს კატეგორიულად არ სურთ. პირიქით, ცდილობენ ღმერთს საკუთარი პირობები დაუყენონ, როგორ უნდა მოექცეს მათ, მათი აზრით. მათ სურთ არა „მოსესა და წინასწარმეტყველთა მოსმენა“, არამედ მიიღონ განსაკუთრებული ღვთისგან, რაც ადასტურებს მათ დიდ სტატუსს (მათ. 19:3-9; იოანე 8:45-47; 9:28-30; გალ. 3:24). რაოდენ კოლოსალურია ღვთისადმი დამოკიდებულებისა და რწმენის განსხვავება მათ შორის, ვისაც ღარიბი ლაზარე განასახიერებს და მათ, ვინც წარმოდგენილია მდიდარი კაცით! ამიტომაც ამბობს აბრაამი: „ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრული გაჩნდა, რომ ვერც მათ, ვისაც ჩვენგან თქვენთან უნდა გადასვლა და ვერც მათ, ვისაც თქვენგან ჩვენთან უნდა გადახვიდეთ, არ შეუძლიათ ამის გაკეთება“ (ლუკა 16: 26).

დასკვნა

ჩვენ განვიხილეთ იგავი, რომელიც იესომ თქვა მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ და შევეცადეთ ჩავუღრმავდეთ მის მიერ გამოყენებული გამოსახულებების ღრმა მნიშვნელობას. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ არ არსებობს გონივრული საფუძველი იმისა, რომ ეს იგავი მივიჩნიოთ, როგორც იესოს მხარდაჭერის ცრუ მოძღვრება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში მიცვალებულთა სულების ტანჯვის შესახებ. ასეთი დოქტრინის მგზნებარე მომხრეებიც კი ვერ შეძლებენ იგავი ინტერპრეტაციას მისი გამოსახულებების პირდაპირი გაგებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში რისკავს უკიდურესად რთულ სიტუაციაში ყოფნას. ქვედა პოზიცია. უფრო მეტიც, იგავის თითქმის ყველა „საკამათო“ მომენტი დეტალურად არის ახსნილი თავად ბიბლიის მიერ. იესომ გამოიყენა „მკვდრების“ გამოსახულებებიinგადატანითი მნიშვნელობა არა მხოლოდ ლუკა 16:19-31-ში, არამედ სხვა შემთხვევებშიც (ლუკ. 9:59,60; მთ. 8:21,22). იგივე პრინციპს ვხვდებით ძველი აღთქმის წიგნებში და ახალი აღთქმის ეპისტოლეების დამწერებში. ამავდროულად, არავინ ამტკიცებს, რომ ყველა ასეთ შემთხვევაში უნდა იგულისხმებოდეს პირდაპირი სიკვდილი, მაგრამ დამეთანხმება, რომ ბიბლია ფართოდ იყენებს ამ ცნებას სიმბოლური მნიშვნელობით.
თუმცა, მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავში, ჩვენ ვხედავთ ზედმეტ ცდუნებას ჯოჯოხეთური ტანჯვის თეორიის მომხრეებისთვის, გამოიყენონ იესოს სიტყვები ისე, რომ მათთვის სასარგებლო იყოს, მიუხედავად მრავალი წინააღმდეგობისა, რომელიც წარმოიქმნება. . წმინდა წერილის ამ მონაკვეთისადმი ყურადღებიანი და გულწრფელი დამოკიდებულება არ გვაძლევს საშუალებას დავეთანხმოთ იესოს სიტყვების ასეთ ინტერპრეტაციას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ იმ ფაქტს, რომ მოსიყვარულე ღმერთს აქვს ბევრად მეტი შურისძიება, ვიდრე სიყვარული, უფრო მეტიც, უაზრო შურისძიება. , რომელსაც არ აქვს თავისი ლოგიკური დასკვნა და მიზნები. გარდა ამისა, ამ შემთხვევაში, ღმერთი შეცვლიდა სასჯელის ხარისხის ეკვივალენტობის საკუთარ პრინციპებს დანაშაულის ხარისხზე, დაისაჯებდა არასრულყოფილ არსებებს, რომლებიც მხოლოდ რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ცხოვრობდნენ მარადიული და საშინელი ტანჯვით. უარესი, ეს არის ზუსტად ეს დოქტრინა, რომელიც ეკლესიების მიერ დანერგილია სადისტური ღმერთის შესახებ, რომელიც პოულობს განსაკუთრებულს.ზე მათი ქმნილების განუწყვეტელი ტანჯვით კმაყოფილებამ გამოიწვია მრავალი ადამიანის ღმერთისადმი რწმენის კრახი.

ყველა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი პუნქტი გათვალისწინებული იყო მკითხველისთვის შემოთავაზებულ სტატიაში. ავტორი იმედოვნებს, რომ ეს კვლევა დაგეხმარა დაარწმუნო საკუთარი თავი ჩვენი შემოქმედის ჭეშმარიტ სიყვარულში და დაიცვა შენი გონება ცრუ სწავლებებისგან, რომლებიც ამცირებენ ღმერთს, რომელიც „სიყვარულია“ და რომელიც „საუკუნოდ ავლენს სიკეთეს“ მისი შემოქმედების მიმართ (1 იოანე 4). :16; ესაია 54:7,8).

იგავი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ. ინტერპრეტაცია

ერთ-ერთი საინტერესო და ხშირად დასმული კითხვაა შემდეგი: „როგორ გავიგოთ იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ“?

ვინაიდან ამ საკითხის აქტუალობა ჩვენი მკითხველისთვის ძალიან დიდია, გადავწყვიტეთ გამოგვექვეყნებინა მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავი არა „კითხვა-პასუხის“, არამედ „კვლევის“ განყოფილებაში და განვათავსოთ ინტერპრეტაცია მთავარი გვერდი. ასე რომ, მდიდარი კაცი და ლაზარე.

სარედაქციო "ბორუხი".

დავიწყოთ თავად იგავიდან.

„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე დიდებულად ქეიფობდა. იყო ერთი მათხოვარიც, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა, ხოლო ძაღლები, რომლებიც მოდიოდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში, და ყვიროდა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.

მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებს აქ, ხოლო შენ იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ უთხრა მას აბრაამმა: თუ არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებენ“ (ლუკა 16:19-31).

მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავის ტრადიციული ქრისტიანული ინტერპრეტაციების წაკითხვით, ჩვენ ძალიან ნათლად დავინახავთ, როგორ ხდება ცნებების ჩანაცვლება და როგორ არის მორგებული ბიბლიური ტექსტები ტრადიციულ იდეებთან.

აღმოსავლურ ქრისტიანობაში განსაკუთრებით ძლიერი ტრადიციის თანახმად, ადამიანის სიკვდილის შემდეგ მისი სხეული საფლავში იშლება და მისი სული მიდის ან ჯოჯოხეთში ან სამოთხეში. მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავის შინაარსი ამ იდეებს არ შეესაბამება. ამგვარად, კერძოდ, ცეცხლმოკიდებული მდიდარი კაცი სთხოვს აბრაამს, გამოგზავნოს ლაზარე, რომ თითი წყალში ჩაასხას და ენას სცხოს. თუ ტრადიციული იდეებით ლაზარეს სული სამოთხეშია, მდიდრის სული კი ჯოჯოხეთში, მაშინ სად აქვს ლაზარეს თითი და მდიდრის ენა?!

აშკარად ჩანს, რომ მდიდარი ადამიანი იტანჯება სულითაც და სხეულითაც. ეს შეესაბამება მათეს 10:28-ს: „და ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს; არამედ გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათ. 10,28).

ასევე ცხადია, რომ სხეულებრივი და გონებრივი ტანჯვა აღწერილია სხვაგან სახარებაში: „თუ შენი მარჯვენა თვალი გაწყენს, გამოგლიჯე და გადააგდე, რამეთუ ჯობია შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და არა შენი. მთელი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს. და თუ შენი მარჯვენა გალანძღავს, მოიკვეთე და გადააგდე, რამეთუ ჯობია შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში არ ჩაგდეს“ (მათ. 5:29,30). .

მათეს სახარებაში დაწერილის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯოჯოხეთის ცეცხლში სასჯელი არ შეიძლება მოხდეს ადამიანის სიკვდილისთანავე, რადგან ვიცით, რომ ყოველი გარდაცვლილის ცხედარი საფლავშია. შესაბამისად, იმისთვის, რომ სხეული, სულთან ერთად, ჯოჯოხეთში ჩავარდეს, აუცილებელია აღდგომა, რაზეც იოანეს სახარება მე-6 თავი და დანიელი მე-12 თავი საუბრობს.

„მაგრამ ჩემი მომავლინებელი მამის ნებაა, რომ ყოველივე, რაც მან მომცა, არ გავანადგურო არაფერი, არამედ აღვადგინო ეს ყველაფერი უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:39).

„და დედამიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი გაიღვიძებს, ზოგი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ზოგიც საუკუნო საყვედურსა და სირცხვილს. და ბრძენი ბრწყინავს, ვითარცა მნათობნი სამყაროსა, და ვინც მრავალს აქცევს სიმართლისაკენ, ვარსკვლავებივით მარადიულად“ (დან. 12:2,3).

ზუსტად იგივე სურათს წარმოგვიდგენს იესო მათეს სახარებაში, 25-ე თავში, სადაც კაცის ძე, დედამიწაზე ანგელოზებთან ერთად მოსული, განაჩენს განაჩენს და ყოფს კაცობრიობას ორ კატეგორიად: ის იწვევს ზოგიერთს სასუფევლის დასამკვიდრებლად, აგზავნის სხვები ცეცხლში. ამ ბიბლიური ტექსტების კითხვისას ცალსახად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის ჯილდო მისი სიკვდილის შემდეგ კი არ არის, არამედ მაშინ, როცა „მიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი იღვიძებს“. მაშინ არა მხოლოდ ცოდვილთა სულები, არამედ მათი სხეულებიც გაიგზავნება ცეცხლოვან გეენაში - „სხვები მარადიულ საყვედურსა და სირცხვილში“. მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ მოთხრობის წაკითხვით, შეგვიძლია ცალსახად დავასკვნათ, რომ მდიდარი ადამიანი განიცდიდა თავის სხეულს, ასე რომ ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმ მოვლენის შემდეგ, რომელსაც სახარებები მეორედ მოსვლას უწოდებენ.

ამიტომაც ეუბნება აბრაამი მდიდარს, რომ აღარ არის შესაძლებელი ლაზარეს გაგზავნა ძმებისთვის სახარების საქადაგებლად. და სხვანაირად არ შეიძლება. ლუკას მე-16 თავში აბრაამი უარს ამბობს მდიდარი კაცის ნათესავებს უთხრას, რა ბედი ელის მათ ძმას. თუ მდიდრის ტანჯვა მისი სიკვდილის შემდეგ მოხდა, მაშინ აბრაამის უარი აბსოლუტურად ალოგიკური იქნებოდა. გამოდის, რომ თავისი პოზიციის გაცნობიერებით, მდიდარს სურს ყველაფერი გააკეთოს, რათა ძმებმა მოინანიონ, აბრაამი კი მათ არანაირ შანსს და ალტერნატივას არ აძლევს. თურმე ღმერთს არ სურს ცოდვილებმა მოინანიონ. თუკი, როგორც ჩვენ გავამართლეთ, მდიდარი ადამიანი იტანჯება ცეცხლოვან გეენაში, რომელიც ხდება „მძინარეთა გამოღვიძების“ შემდეგ, მაშინ ცხადი ხდება, რომ ამ ვითარებაში მონანიება უკვე გვიანია. და მაშინ აბრაამი მართალია: თუ ვინმე მთელი ცხოვრება კითხულობდა კანონს და წინასწარმეტყველებს და არ მოინანია, მაშინ "აღსასრულის დროს", რომელზეც დანიელი წერს, ამის გაკეთება ძალიან გვიანი იქნება.

მაგრამ მდიდრისა და ლაზარეს ამბავს იგავი ეწოდება. კერძოდ, სახელი ლაზარი სულაც არ შერჩა შემთხვევით. იოანეს სახარება აღწერს, თუ როგორ აღადგინა იესომ თავისი მეგობარი ლაზარე, რის შემდეგაც მღვდელმთავრებმა ჯერ იესოს განადგურება გადაწყვიტეს; ხოლო მე-12 თავში ნათქვამია, რომ მათ გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც. როგორც ტრადიციულ რაბინულ იგავებში, იესოს იგავში პერსონაჟები და გამოსახულებები რაიმე სახის რეალობის სიმბოლოა. იოანეს 11 და 12-ზე დაყრდნობით, ჩვენ ვხედავთ, თუ ვის წარმოადგენენ მდიდარი კაცი და ძმები. ისინი განასახიერებენ სადუკეველთა და ტაძრის ელიტას, რომლებზეც გავლენა არ მოუხდენიათ ლაზარეს კვირას ნანახმა.

იუდეის რელიგიური ელიტა, გამოსახული როგორც მდიდარი ადამიანი, ყოველთვის ამბობდა, რომ ისინი განწირულნი იყვნენ მომავალ სამყაროში. ღარიბი შრომისმოყვარე ადამიანი, რომელსაც არ აქვს შესაძლებლობა მთელი ცხოვრება დაუთმოს თორის შესწავლას, მათი გაგებით, აუცილებლად უნდა დაიწვას გეჩინომში (გეენაში). თუმცა, იესო ასახავს თავისი უდროოდ გარდაცვლილი მეგობრის ბედს, რომელიც აშკარად არ იყო მდიდარი ოჯახიდან, მამამისის, აბრაამის მკერდზე დაწოლილი. ამავე დროს, როგორც მთელი ეს ამაყი თავდაჯერებული ელიტა დაისჯება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში. მიმართა სინედრიონს და მღვდელმთავარს კაიაფას, რომელმაც ის გაასამართლა, იესო ამაზე აბსოლუტურად პირდაპირ საუბრობს. „მაგრამ ის დუმდა და არაფერი უპასუხა. კვლავ ჰკითხა მას მღვდელმთავარმა და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ნეტარისა? იესომ თქვა: მე; და იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალის მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე“ (მარკოზი 14:61,62).

მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ მოთხრობის ინტერპრეტატორების მთავარი შეცდომა ის არის, რომ მდიდარი სიკვდილის შემდეგ ცეცხლში ვარდება.

იესო სიკვდილს ძილს ადარებს. „ეს რომ თქვა, მოგვიანებით ეუბნება მათ: ლაზარეს, ჩვენს მეგობარს, ეძინა; მაგრამ მე მივდივარ მის გასაღვიძებლად“ (იოანე 11:11). სიკვდილის ძილში მძინარე ადამიანს დროის გრძნობა არ აქვს. სამაგიეროს ცეცხლში ჩავარდნილმა მდიდარმა არ იცის რამდენ ხანს იჯდა საფლავში. მისთვის სიკვდილსა და შურისძიებას შორის ინტერვალი არის მომენტი. ამიტომ, ცეცხლში აღმოჩენილი ჰგონია, რომ მისი ძმები ცოცხლები არიან.

მდიდარი კაცისა და ლაზარეს ისტორიის ბევრ მკითხველს არ სურს მისი იგავურად აღიარება. თუმცა, იგავის ელემენტი აქ აშკარად არის წარმოდგენილი.

ჯერ ერთი, ადგილს, სადაც ლაზარე მთავრდება, სამოთხეს ან ახალ დედამიწას არ უწოდებენ, არამედ აბრაამის წიაღს უწოდებენ.

მეორეც, არსად ნათქვამია, რომ შურისძიების ცეცხლში ყოფნისას ცოდვილს ექნება საშუალება ესაუბროს აბრაამს. და საერთოდ, რის საფუძველზე მიეცა აბრაამს მკვდრეთით აღდგომის და ცეცხლში დამწვარი ცოდვილებთან საუბრის უფლება?!

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მდიდარი კაცისა და ლაზარეს ამბავი არის იგავი, რომლის სიმბოლიკა ზემოთ ავხსენი.

ალექსანდრე ბოლოტნიკოვი,
კვლევითი ცენტრი "შალომის" დირექტორი,
ღვთაების დოქტორი

სურათი: მდიდარი კაცი და ლაზარე. დორეს გრავიურის ფრაგმენტი

ტეგები: მდიდარი კაცი და ლაზარე, იგავი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ

ასე რომ, დღეს განვიხილავთ ლუკას მე-16 თავს, კერძოდ, იგავს მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ.

ეს იგავი ზოგიერთისთვის დაბრკოლებაა. ბევრი, ვინც ამ იგავის საქადაგებლად გამოდის, რატომღაც თავის მოვალეობად თვლის თქვას და დაარწმუნოს ყველა, რომ ეს იგავი კი არა, რეალური ამბავია, რომელიც სადღაც ვიღაცასთან მოხდა. და შემდეგ ისინი იწყებენ დასკვნების გამოტანას, რომლებიც ზოგჯერ ესაზღვრება არამეცნიერული ფანტასტიკის სამყაროს. მოდით შევხედოთ დღეს, ჯერ ერთი, კითხვაზე, თუ რატომ არის ეს ამბავი გამოგონილი და მეორეც, რა მიზნით მოიყვანა ქრისტემ ეს იგავი.

პირველი ამოცანა, ჩემი აზრით, უფრო ადვილია. თუმცა, ზოგიერთი თეოლოგი ცდილობს ამ საკითხის გასწორებას. ძალიან მარტივი გამოსავალი, მაგალითად, იპოვა ჩემმა დიდად პატივცემულმა ჯონ მაკარტურმა: „...ზოგს მიაჩნია, რომ ეს არ იყო გამოგონილი ამბავი, არამედ რეალური მოვლენა, რომელიც მოხდა. ყოველ შემთხვევაში, ქრისტე იყენებს მას ისევე, როგორც ყველა თავის იგავს - გაკვეთილის სასწავლებლად, ამ შემთხვევაში ფარისეველთა სასარგებლოდ“ (1) ანუ, როგორც ჩანს, ის ამბობს: არც ისე მნიშვნელოვანია, იგავია თუ არა, მთავარია სულიერი გაკვეთილი. მაგრამ ჩემი აზრით, ამ შემთხვევაში ძალიან მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, რომ ეს არის გამოგონილი ამბავი. იმიტომ, რომ თუ ისტორიას ნომინალური მნიშვნელობით მივიღებთ, ჩვენს სოტერიოლოგიასა და ესქატოლოგიურ შეხედულებებთან წარმოიქმნება წინააღმდეგობების მთელი რიგი. ასე რომ, მოდით შევხედოთ შემდეგს:

1. ზოგადად, ქრისტე არასოდეს უამბობდა აბსტრაქტულ რეალურ ამბებს. ძნელი წარმოსადგენია, რომ მან ეს მხოლოდ ერთხელ გააკეთა ლუკა 16-ში. გახსოვდეს, ქრისტეს მიერ მოთხრობილი ყველა რეალური ამბავი პირდაპირ კავშირში იყო მსმენელებთან. რატომ? ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ რეალური ისტორიებიდან განზოგადება ძალიან რთულია. ნებისმიერ რეალურ ამბავში ბევრი ხაფანგია და ყოველთვის არის განსხვავებული "ასპექტები", "დადებითი და უარყოფითი მხარეები", "ხედვები" და "მოსაზრებები". მაშასადამე, ნებისმიერ სულიერ ჭეშმარიტებაზე საუბრისას ქრისტე იგავებს იყენებდა. ისინი ბევრად უკეთ ამჟღავნებენ არსს და სულიერ გაკვეთილებს.
2. ეს იგავი ჰგავს ძველ რაბინულ ტრადიციას (2), გარდა იმისა, რომ ტრადიციაში მდიდარი კაცი სიკეთეს აკეთებდა და ეს მას შემდგომ ცხოვრებაშიც მიაწერეს. ქრისტე, როგორც ეს იყო, ხატავს კარიკატურას ფარისეველთათვის ცნობილი ამბისა და დასცინის მათი სულიერი შეხედულებების სისუსტეს (მაგრამ ამაზე უფრო ქვევით).
3. ხშირად, როცა ამტკიცებენ, რომ ეს ამბავი რეალური ცხოვრებიდანაა აღებული, მიუთითებენ, რომ მათხოვარის სახელია მითითებული – ლაზარე. ეს სახელი, რომელიც წარმოითქმის როგორც ელიეზერი - (ებრ. אליעזר‎ - ჩემი ღმერთი დამეხმარა), საკმაოდ გავრცელებული იყო და დღესაც ჩვენ ვიცნობთ კიდევ ერთ ლაზარეს ახალ აღთქმაში - ამჯერად. ორი ის ფაქტია, რომ რაბინული იგავი ხშირად შეიცავს სახელებს. თუ ცხოვრებაში ერთხელ მაინც წაიკითხეთ ან მოუსმინეთ რაბინების ჩანაწერებს (მაგალითად, ყბადაღებული რავ აშერ კუშნირი), მაშინ ალბათ შეამჩნიეთ, რომ ნარატივების გმირებს ყოველთვის აქვთ სახელი. ვინაიდან ამ შემთხვევაში ქრისტე მსმენელებს მიმართავს ებრაულ სიბრძნეზე, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ის ასევე გამოიყენებს ამ სიბრძნის აგების მეთოდს. სამი - ეს იგავი ნარატიული ხასიათისაა, ის არ არის აღებული ბუნების ან საზოგადოების ფენომენებიდან. სიუჟეტი მასში მნიშვნელოვანია და არა ერთი სიმართლე. და რადგან არის შეთქმულება და პერსონაჟები, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს სახელი. ეს ყოველთვის არ ხდებოდა, მაგრამ იესო ქრისტეს იგავებში იყო ძირითადად გამარტივებული შეთქმულებები ან აღწერილი მოვლენები და ფენომენები ყოველდღიური ცხოვრებიდან და ბუნებიდან. და ოთხი - ღარიბი კაცის სახელის არსებობა ხაზს უსვამს მასსა და მდიდარს შორის განსხვავების არსს. ამორფული „მდიდარი“ კონკრეტული „ლაზარეს“ წინააღმდეგ. მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ სახელის მნიშვნელობას (რაც მსმენელისთვის აშკარა იყო, მაგრამ ჩვენთვის არ არის ცნობილი ლექსიკონის გარეშე), მხატვრული და ლოგიკური მნიშვნელობა ჩანს მათხოვრის სახელის მინიჭებაში.
4. ასევე, ყურადღება მივაქციოთ რიგ აბსურდებს, რომლებიც ჩნდება, თუ ამ თხრობას რეალურ ამბავს მივუდგებით. პირველი, რაც თვალში იქცევს, არის აშკარა შეუსაბამობა სოტერიოლოგიას, ანუ ბიბლიურ სწავლებას ხსნის შესახებ. წმინდა წერილი ცხადყოფს, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ რწმენით. და მხოლოდ რწმენით. იგავში აშკარაა მოტივი, რომ მდიდარი ჯოჯოხეთში წავიდა, რადგან მდიდარი იყო და „მიიღო სიკეთე დედამიწაზე“, ხოლო ღარიბმა მიიღო ხსნა ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან, რადგან „მიიღო ბოროტება“. ხანდახან ისეთი აზრები მოისმენთ, რომ, როგორც ამბობენ, მათხოვარი რწმენით იხსნა, რომ ციტირებდა თორას და ცხოვრობდა ქრისტიანად. მაგრამ მდიდარი კაცი, ის იყო ბოროტმოქმედი და უკანონო ადამიანი და განიცდიდა სიხარბეს, რისთვისაც იგი ჯოჯოხეთში აღმოჩნდა. და მაინც, ბევრი ტოვებს "ფანჯარას" (ისინი აუცილებლად ტოვებენ მას), ამბობენ, ეს იგავი საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მდიდრები ყველა ჯოჯოხეთში წავლენ, ღარიბი კი სამოთხეში (ზოგიერთი მქადაგებელი, როგორც ჩანს, ფიქრობს: "რა თუ მე მაინც გავხდები მდიდარი“ , სხვები კი მდიდარ მრევლსა თუ მსმენელზე ზრუნავენ). ყოველთვის მაკვირვებდა ის ფაქტი, რომ ყველა, ვინც ამ იგავზე ქადაგებს, თითქოს თავის წმინდა მოვალეობად თვლის ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ არა ყველა მდიდარი იქნება ჯოჯოხეთში, არამედ ღარიბი იქნება სამოთხეში. გამოიცანით რატომ? ასეა, რადგან ეს აზრი ცალსახად, ქვეცნობიერად იკითხება ამ ტექსტიდან! და ძმები, იმის ნაცვლად, რომ გაიგონ ამ თანდაყოლილი მნიშვნელობა, ჩქარობენ მდიდრების გამართლებას და ღარიბების დასახლებას.
5. შემდეგი აბსურდი არის ზოგიერთი დეტალი, რომელიც დამახასიათებელია თალმუდისთვის, მაგრამ არსად გვხვდება წმინდა წერილში. ეს არის ისეთი წვრილმანები, როგორიცაა: ის ფაქტი, რომ ანგელოზები მიცვალებულის სულს ატარებენ სამოთხეში, რომ არის გარკვეული „აბრაამის წიაღში“, სადაც ეს სულები განისვენებენ, რომ აბრაამი თამაშობს დომინანტურ როლს სამოთხეში (თუმცა გამოცხადება სხვა სურათს გვიხატავს) . ეს არის ყველა დეტალი, რომელიც დამახასიათებელია ფარისეველთა იდეებისთვის ებრაულ ტრადიციაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ეს ფაქტიც იმაზე მეტყველებს, რომ იგავი, თითქოსდა, ფარისევლებისთვის იყო მოწყობილი.
6. კიდევ ერთი აბსურდია ის ფაქტი, რომ აბრაამი ელაპარაკება გატანჯულ მდიდარს. მაინტერესებს ეს მხოლოდ აბრაამის პრივილეგიაა თუ ჩვენც შევძლებთ თვალი გავუსწოროთ ტანჯულ ცოდვილებს და რამდენიმე კითხვა დავუსვათ მათ? ეს აშკარად მხატვრული ჰიპერბოლაა. აბსოლუტურად შეუძლებელი მოვლენა.

ცხადია, მოვლენა არარეალურია. მეტიც, ეს ამბავი დამაჯერებელიც კი არ არის, სწორედ ზემოთ აღწერილი აბსურდულობის გამო. ზოგიერთი თეოლოგი, რომელიც ცდილობს ამ წინააღმდეგობების სოტერიოლოგიით გადაჭრას, არასწორი მიმართულებით მიდის. ისინი მომდინარეობენ არა ტექსტიდან, არამედ უკვე არსებული კონცეფციიდან. ეს არის ის, რასაც აკეთებს უილიამ მაკდონალდი (რაც, სიმართლე გითხრათ, გამაკვირვა, რადგან მისი კომენტარი ადრე საკმაოდ კარგი მეჩვენებოდა): ” თავიდანვე ცხადი უნდა იყოს, რომ უსახელო მდიდარს თავისი სიმდიდრის გამო ჯოჯოხეთში არ მიუსაჯეს. ხსნის საფუძველი უფლის რწმენაა და ადამიანები დაისჯებიან იმის გამო, რომ უარს ამბობენ მის რწმენაზე. კერძოდ, ამ მდიდარმა კაცმა აჩვენა, რომ მას არ გააჩნდა ჭეშმარიტი გადარჩენის რწმენა, გულგრილი ზიზღით იმ მათხოვრის მიმართ, რომელიც მის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებში. თუ ღვთის სიყვარული მასში იყო, ის ვერ იცხოვრებდა ფუფუნებაში, კომფორტსა და უსაფრთხოებაში იმ დროს, როდესაც თანატომელი იწვა მისი სახლის კარიბჭესთან და პურის ნამსხვრევებს ევედრებოდა. ფულის სიყვარულს რომ დაეტოვებინა, ძალისხმევით შევიდოდა ღვთის სასუფეველში. ისიც მართალია, რომ ლაზარე არ გადაარჩინა, რადგან ღარიბი იყო. უფალს მიენდო თავისი სულის ხსნაზე“. რის საფუძველზეც ავტორი აკეთებს ისეთ განცხადებებს, როგორიც არის ის ფაქტი, რომ მდიდარი კაცი აუცილებლად გამოიჩენდა თანაგრძნობას, მორწმუნე რომ ყოფილიყო (ვფიქრობ, ბევრ ჩვენგანს არ ვაჭმევდით უსახლკაროებს წყლულებით ჩვენს მაგიდასთან), ან რომ ღარიბი ლაზარი „ სულის გადარჩენის საქმეში იგი უფალს მიენდო(3) სრულიად გაუგებარია. კიდევ უფრო საინტერესო ინტერპრეტაციებია, ტექსტიდან კიდევ უფრო გაყრილი „მიუხედავად იმისა, რომ ლაზარი მათხოვარი იყო, მან სულში სათნოებათა სიმდიდრე მოაგროვა. ლაზარეს არ შეშურდა მდიდრის - არ უოცნებია მასთან ერთად ერთ სუფრაზე დამჯდარიყო, მის სახლში ეცხოვრა, ეტლზე ამხედრებულიყო. ფულის, საკვების წაღება არ უნდოდა. ლაზარე არ ამაყობდა - მზად იყო ძაღლებთან ერთად ეჭამა ის, რაც დღესასწაულებიდან დარჩა. მაშასადამე, ლაზარესთან ერთად მთელი ტანჯვა დედამიწაზე დარჩა და თავმდაბლობა, თვინიერება, სიმშვიდე მის სულს მოჰყვა მომავალ ცხოვრებაში.(აქედან). ეს არ გამომდინარეობს ტექსტიდან. სხვათა შორის, ყბადაღებულ მეთიუ ჰენრის კითხვაში ეჭვი საერთოდ არ ეპარება და ამ ამბავს მაშინვე იგავს უწოდებს. (4)

ასე რომ, ქრისტე მოგვითხრობს ისტორიას, რომელიც ჰგავს დამახინჯებულ ებრაულ ტრადიციას, რომელიც ეფუძნება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ ადამიანურ იდეებს (ზუსტად ებრაულ ტრადიციაში) და ასევე იძლევა დამახინჯებულ წარმოდგენას სიღარიბის გზით გადარჩენის შესახებ. რატომ ეს ამბავი? ვფიქრობ, ლეგენდების ზოგიერთი განსაკუთრებით გულმოდგინე გულმოდგინე დაიწყებს ზემოაღნიშნული დასკვნების გამოწვევას. მაგრამ შეხედეთ ყველა ამ დასკვნას მთლიანობაში და დაინახავთ მტკიცებულებას, რომ ამ ისტორიას ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული მიზანი, რომელსაც ვერ გაიგებთ ზედაპირული წაკითხვით. და, ალბათ, არ უნდა ეკამათოთ დასკვნებს, ან იქნებ უბრალოდ შეეცადოთ გაიგოთ? შეხედე მე-16 თავს სხვა კუთხით?

ასე რომ, ჩვენ შეუფერხებლად გადავდივართ მსჯელობის მეორე პუნქტზე. რატომ მოიტანა ქრისტემ ეს ამბავი? რისი მიღწევა სურდა ამით მის მსმენელ ხალხში?

მოდით შევხედოთ მე-16 თავის კონტექსტს. ცოტა შორს დავიწყოთ. მე-15 თავი იწყება იმით, რომ მებაჟეები და ცოდვილები უახლოვდებიან ქრისტეს, რაზეც ფარისევლებმა დრტვინვით უპასუხეს. გასაგებია. მე ვფიქრობ, რომ თუ დღეს ადგილობრივი ქურდები და მეძავები გამუდმებით შემოეხვივნენ რომელიმე მქადაგებელს, ეს გამოიწვევს ზოგიერთ ჩვენს მართლმადიდებელ მორწმუნეს გაღიზიანებას და წუწუნს. ფარისეველთა წუწუნს ქრისტე იგავით პასუხობს. გაითვალისწინეთ, რომ საუბარი ფარისევლებს ეხება! მას თანმიმდევრულად მოაქვს სამი იგავი, ჩვენ მათ ვუწოდებთ: დაკარგული ცხვრის შესახებ, დაკარგული დრაქმის შესახებ, უძღები შვილის შესახებ. პირველი ორი იგავის არსი მარტივია: ღვთის ნამდვილი შვილები ხარობენ, როდესაც ქრისტე იპოვის დაკარგულ ცხვარს. მწყემსის მეგობრები და ქალის შეყვარებული (როგორც ჩანს, ათი დრაჰკანი - ეს იყო მზითვი) სიმბოლოა ღვთის შვილები, რომლებიც ახარებენ ნაპოვნი დანაკარგს. ამ იგავებმა დაგმო ფარისევლები, მათ აჩვენეს, რომ წუწუნით, ისინი ავლენენ მათ არსს - ღმერთის გაგებისგან შორს მყოფ ადამიანებს. ისინი არ არიან მისთვის მეგობრები, რადგან არ არიან კმაყოფილი იმით, რაც მას სიამოვნებს - იპოვეს ცოდვილები.
კრეიგ კინერი აღნიშნავს, რომ დაკარგულის ღირებულება ყოველი იგავისთვის იზრდება – ასიდან ერთი, ათიდან ერთი და ბოლოს მეორედან ერთი. სამივე იგავის აგებულება კოლოფონის მსგავსია – იგივე სიტყვიერი აგებულება მონაკვეთის ბოლოს: „გაიხარე ჩემთან ერთად: ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი / დრაქმა / ძე“ (15:6, 9, 22-24). . მაგრამ ბოლო იგავი ამით არ მთავრდება. ქრისტე პირველ სამ მონაკვეთში, თითქოსდა, ეპატიჟება ფარისევლებს: "იხარეთ ჩემთან ერთად!" მაგრამ მან იცის, რომ ეს ზარი უპასუხოდ დარჩება და იწყებს მათი წუწუნისა და უკმაყოფილების ნამდვილი მიზეზის გამოვლენას. ის ბოლო იგავს აფართოებს გაგრძელებით. ეს არის უფროსი ვაჟის ამბავი. ამ იგავში იყო უმცროსი ვაჟი, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა ის, რაც ჰქონდა, ფუჭად აფუჭებდა ყველაფერს - ეს არის მის გარშემო მყოფი გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილების გამოსახულება. უფროსმა ვაჟმაც არასწორად გამოიყენა ის, რაც ჰქონდა. უფროსი ვაჟის გამოსახულება აშკარად გაიგივებული იყო ფარისევლებთან და მწიგნობრებთან, რომლებიც, მართალია, ახლოს იყვნენ ჭეშმარიტთან, მაგრამ იცოდნენ და განმარტავდნენ კანონს, ეწეოდნენ, როგორც ჩანს, სამართლიან ცხოვრებას, მაგრამ შორს იყვნენ ცოცხალთაგან. ღმერთო. მას შემდეგ რაც ქრისტემ ეს იგავი უთხრა ფარისევლებს, ის მიუბრუნდა მოწაფეებს და მოუყვა მათ იგავი ორგული მმართველის შესახებ ( 1-13 ლექსები). ამ იგავის მრავალი ეგზემპლარი დამტვრეულია, ამიტომ მის ინტერპრეტაციას აქ არ გავაკეთებ, შესაძლოა სხვა დროს. თუმცა, მისი არსი პრინციპში ნათელია: სწორად განკარგე ის, რაც აქ, დედამიწაზე გაქვს. დახარჯეთ თქვენი ქონება ხალხის სასარგებლოდ. რატომ გადადის ქრისტე ფინანსებისა და ქონებრივი ურთიერთობების თემაზე? პასუხი გველოდება 14 ლექსი: „ფულის მოყვარულთა ფარისევლებმა ეს ყველაფერი გაიგეს და დასცინეს მას“. ფულის სიყვარული, თუ გვახსოვს, ფარისეველთა მძიმე დაავადება იყო, რისთვისაც ქრისტემ არაერთხელ დაგმო ისინი. საკმარისია გავიხსენოთ კორვანი. მან ასევე უწოდა მათ „ქვრივების სახლების მჭამელები“ ​​(მთ. 23:14, მკ. 12:40, ლკ. 20:47). Რას ნიშნავს ეს? როგორც ჩანს, ფარისევლები ასე ასწავლიდნენ: „შეწირეთ ტაძარში, აქ იტანჯებით, მაგრამ იქ ნუგეში იქნებით“. ამგვარად იღებდა უკანასკნელ საარსებო მინიმუმს იმ ქვრივებისგან, რომლებმაც თავიანთი შემოწირულობები ტაძარში მიიტანეს. გავბედავ ვთქვა, რომ პასაჟი 14-18 არის კულმინაცია, რომლისკენაც მიიყვანა ქრისტემ ფარისევლები მე-15 და მე-16 თავებში. ფარისეველთა მიერ ქრისტეს უარყოფის ჭეშმარიტი მიზეზი გამოვლინდა - ეს არის მათი ფულის სიყვარული (მუხლი 14), კანონის დამახინჯებული იდეა (მუხლი 18), მათი ცრუ სიმართლე (მუხლი 15). გარდა ამისა, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ კანონი და წინასწარმეტყველები იყვნენ იოანე ნათლისმცემლამდე, ახლა იწყება ახალი მესიანური ერა, მაგრამ კანონს არ დაუკარგავს აქტუალობა. ახალ სამეფოში შესვლისთვის კი საჭიროა ძალისხმევა (ამ კონტექსტში ძალისხმევა ნიშნავს უსამართლო სიმდიდრის სწორ განკარგვას). და პრობლემა ის არის, რომ ფარისევლებმა არ მოუსმინეს ამ კანონს (იხ. მუხლი 31), ისინი თავად შეასწორეს იგი (იხ. მუხლი 18). და მათი ცრუ გზის საილუსტრაციოდ, ქრისტე იყენებს ორიგინალურ ლიტერატურულ გადაწყვეტას, ის მათ საკუთარ სწავლებაში ათავსებს. ის იღებს რაბინულ იგავს, ცვლის მათ თვალსაზრისს და ეუბნება: დაფიქრდი, სად იქნებოდი, ღმერთიც ისე მსჯელობდეს, როგორც შენ? ის, რასაც ფარისევლები ასწავლიდნენ ფულისა და სიცრუის სიყვარულში, ამ იგავში მახინჯი ჩანს. მართლაც, იმდროინდელი ებრაელებისთვის სიღარიბე (როდესაც ნამსხვრევებს იღებ და ძაღლები ჭრილობებს გლეჯავენ) - იმის ნიშანი იყო, რომ ღმერთი არ გწყალობდა, ლაზარეს ნახატი, რომელიც იწვა ნაჭუჭებში და გარშემორტყმული იყო ძაღლებით - აშკარად ზიზღს აყენებდა მათ, ვინც უსმენდა. იესოს. ქრისტე ეუბნება ფარისევლებს: ეს არის ის, ვინც დაჯდება აბრაამის გვერდით თქვენს სამყაროში და თქვენ თვითონ იტანჯებით ჯოჯოხეთში (თქვენს სამყაროში), რადგან აქ, დედამიწაზე მიიღეთ ყველაფერი კარგი. თქვენივე სწავლების მიხედვით.

და საუბრის ბოლო შეხება: იგავში ბრძნული ინსტრუქციის ჩასმით, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ფარისეველთა მთავარი პრობლემა, მათი ფესვი არის ის, რომ მათ აქვთ ღვთის სიტყვა, წმინდა წერილები (მოსე და წინასწარმეტყველები), რაც მათ აქვთ. არ მოუსმინო. და კიდევ ერთი დახვეწილი მინიშნება მომავალზე: „თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებს“... მიანიშნებდა თუ არა იესო საკუთარ აღდგომაზე?

ასე რომ, მოკლე შინაარსის შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იგავი კი არ არის, არამედ სარკაზმი. არ ვიცი რატომ ეშინია ყველას ასე ამ სიტყვის. ეს საკმაოდ ჩვეულებრივი ლიტერატურული მოწყობილობაა. წაიკითხეთ ვიკიპედიის სტატია ამ თემაზე. მხოლოდ ერთი ციტატა იქიდან: „სარკაზმი არის დაცინვა, რომელიც შეიძლება გაიხსნას პოზიტიური განსჯით, მაგრამ ზოგადად ის ყოველთვის შეიცავს უარყოფით კონოტაციას და მიუთითებს პიროვნების, საგნის ან ფენომენის ნაკლებობაზე, ანუ იმასთან მიმართებაში, რაც ხდება. სატირის მსგავსად, სარკაზმი მოიცავს ბრძოლას რეალობის მტრულ ფენომენებთან მათი დაცინვის გზით. ქრისტე დასცინის ფარისეველთა სწავლებას და გმობს მათ. ეს სარკაზმია. მასში არ არის ბოროტება მიმართული უშუალოდ ფარისევლებისკენ, არამედ მათი სწავლებისა და ცოდვებისკენ. მაგრამ თუ უფრო კომფორტული ხართ, ამ იგავს სარკაზმს ვერ უწოდებთ, შეიძლება ითქვას, რომ ეს მხოლოდ სპეციალური ლიტერატურული მოწყობილობაა, რომელიც დასცინის ფარისეველთა სწავლებებს და ამხელს მათ სულიერ გაკოტრებას. ესეც იმუშავებს, ვფიქრობ 🙂

დღეს კი ჩვენ უნდა გადავხედოთ ჩვენს ცხოვრებას და ვილოცოთ ღმერთს, რომ გამოავლინოს, სად უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი დამოკიდებულება „უმართლო სიმდიდრის“ მიმართ, რათა მან აჩვენოს, სწორად ვმართავთ თუ არა იმას, რაც უფალმა გვანდო? და თუ საჭირო იქნება, ჩვენ გამოვასწორებთ ჩვენს გზებს!

Ღმერთმა დაგლოცოს.

(1) შეისწავლე ბიბლია ჯონ მაკარტუას კომენტართან ერთად, სლავური ევანგელისტური საზოგადოება, 2005 ISBN 1-56773-009-4, გვ. 1534 წ
(2) Craig Keener, ბიბლიური კულტურულ-ისტორიული კომენტარი, ნაწილი 2 ახალი აღთქმა, Myrtle, 2005 ISBN 5-88869-157-7, გვ. 194
(3) უილიამ მაგდონალდი "ბიბლიის კომენტარები ახალი აღთქმის ქრისტიანებისთვის", CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, გვ. 300-301 წწ
(4) მეთიუ ჰენრი, კომენტარი ახალი აღთქმის წიგნებზე, ტ.2, 1999 წ., გვ. 326

„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე დიდებულად ქეიფობდა. იყო ერთი მათხოვარიც, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა, ხოლო ძაღლები, რომლებიც მოდიოდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში, და ყვიროდა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებს აქ, ხოლო შენ იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგებოდა, ისინი არ ირწმუნებდნენ. (ლუკას სახარება 16:19-31)

ყოველთვის მაინტერესებდა მდიდრისა და ლაზარეს ამბის წაკითხვა და ამ თემაზე ქადაგებების მოსმენა. სულ ახლახან ვიფიქრე, რომ კარგი იდეა იქნებოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ მოთხრობილი ამ ამბის შესახებ კიდევ ერთხელ დაფიქრება. როდესაც ვიწყებთ მდიდრისა და ლაზარეს ამბავზე ფიქრს, რამდენიმე პუნქტი უნდა გამოვყოთ. პირველი, მდიდარი კაცისა და ლაზარეს ამბავი არის იგავი, ეს არის ისტორია, რომელიც იესომ გამოიყენა, რათა მის გარშემო მყოფებს ესწავლებინა რაღაც ჭეშმარიტება, რომელიც მან ძალიან მნიშვნელოვანად მიიჩნია. იგავიდან ლაზარე არ უნდა გაიგივდეს ბეთანიელ ლაზარესთან, მარიამის და მართას ძმასთან. ჩვენ ვიცით, რომ იესოს უყვარდა მათი მონახულება, მაგრამ იგავი არ ეხება იმ ლაზარეს. საუბარია ერთ მათხოვარზე, რომელსაც ლაზარე ერქვა.

მეორეც, უნდა აღვნიშნოთ, რომ იესო ყოველთვის ირჩევდა იგავს (ან ისტორიებს) იმის მიხედვით, თუ ვის ესაუბრებოდა და რის მიღწევა სურდა. ამ შემთხვევაში ვხედავთ, რომ იესო მდიდარსა და ლაზარეზე საუბრობს ფარისევლებთან საუბრისას, რომლებიც, როგორც ლუკა წერს, „ვერცხლის მოყვარულნი იყვნენ“, ანუ ფული უყვარდათ (ლუკა 16:14). ფარისევლებს სძულდათ იესო და საკუთარ თავს სიცილის უფლება მისცეს მასზე. იესო კი ზუსტად ხედავდა ადამიანთა გულებსა და განზრახვებს და ამიტომ სურდა მათი გაკიცხვა და მათი ნაკლოვანებების აღნიშვნა. უფრო მეტიც, ჩვენმა უფალმა ეს არ გააკეთა უხეში და გამომწვევი ფორმით, არამედ გამოიყენა იგავები, რათა ალეგორიულად მიეთითებინა ადამიანები გარკვეულ ნაკლოვანებებზე.

იგავი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ

ამ შემთხვევაში ჩვენი ყურადღების ცენტრშია მდიდარი და ღარიბი ლაზარე. მოთხრობაში ვკითხულობთ, რომ მდიდარი ადამიანი საკუთარი სიამოვნებისთვის ცხოვრობდა. ძვირადღირებულ ტანსაცმელში იყო ჩაცმული. „პორფირი არის... ძვირადღირებული წითელი მასალისგან დამზადებული გარე ტანსაცმელი, ხოლო თხელი თეთრეული არის თეთრი, თხელი, დელიკატური მატერია, რომელიც დამზადებულია ეგვიპტური თეთრეულისგან“. მდიდარი კაციც თავისი სიამოვნებით ჭამდა და სვამდა, აწყობდა მდიდრულ ქეიფებს. მან, როგორც წერია, „დიდებულად იზეიმა“.

ამავე დროს, მდიდარი კაცის სახლის კარიბჭესთან იწვა ერთი მათხოვარი, რომელსაც ლაზარე ერქვა. „სიტყვა „ლაზარე“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ღვთის დახმარებას“, ე.ი. ყველასგან მიტოვებული „ღარიბი“, რომელსაც მხოლოდ ღმერთის იმედი შეუძლია. ეს მათხოვარი ჭიშკართან იწვა ჩირქოვანი ჭრილობებით დაფარული. როგორც ჩანს, მას ჰქონდა კანის რაიმე სახის დაავადება. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ის იწვა "ნაწიბურებში" (ბერძნ. "ჭრილობებით დაფარული"). ქერქი არის თხელი ქერქი, რომელიც წარმოიქმნება სამკურნალო ჭრილობაზე. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ძაღლებმა საშინელი ტანჯვა მიაყენეს ღარიბ ლაზარეს, რადგან ჭრილობებს ულეწავდნენ და ხელს უშლიდნენ მათ განკურნებაში. ლაზარეს კი ძაღლების განდევნის ძალა, ალბათ, არ ეყოფოდა.

როგორც ყველა მათხოვარი, ლაზარეც ჭამდა ნარჩენებს და ნარჩენებს. ლუკა წერს, რომ შეჭამა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები. მოწყალებას სთხოვდა და მხოლოდ იმით ცხოვრობდა, რაც მიეცა. იგავში ეს არ არის ნახსენები, მაგრამ მდიდარმა ნამდვილად იცოდა მათხოვარი ლაზარეს არსებობის შესახებ, რადგან არაერთხელ შედიოდა და გამოდიოდა მის სახლში. მაგრამ, როგორც ჩანს, მდიდარი კაცი უგულო კაცი იყო. მას არ უყვარდა ფულის ხარჯვა სხვებზე, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე. სიმდიდრეში მან ალბათ დაინახა ცხოვრების აზრი, არ აქცევდა ხალხს ყურადღებას.

რა სამწუხაროა, როცა მატერიალური საგნები ჩვენთვის თაყვანისცემისა და ყურადღების საგანი ხდება. რა სამწუხაროა, როცა ვწყვეტთ მათ უკან ადამიანების შემჩნევას და სიცოცხლეს მხოლოდ ჩვენი სიამოვნებისთვის ვატარებთ, უარს ვამბობთ იმაზე, რაც ჩვენს ირგვლივ ხდება.

საინტერესოა, რომ ლუკა ასევე აღწერს, თუ როგორ მოჰყვა იესომ ფარისევლებთან საუბარში სხვა იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ აპატია ერთმა მენეჯერმა მოვალეებს ვალების დიდი ნაწილი, იმ იმედით, რომ როცა უბედურებაში მოხვდებოდა, ისინი გაახსენდებოდნენ მას და დაეხმარებოდნენ. შემდეგ იესომ ახსენა შემდეგი ფრაზა: „დამეგობრდით უსამართლო სიმდიდრით, რათა, როცა გაღარიბდებით, მიგიღებთ მარადიულ საცხოვრებლებში“ (ლუკა 16:9). "ღარიბ ლაზარეში მდიდარს შეეძლო დაეხმარა მას მარადიულ საცხოვრებლებში მოხვედრაში." სამწუხარო ის არის, რომ მდიდარი კაცი თავისა და სიმდიდრის გარდა არაფერზე და არავისზე ფიქრობდა. მას არ სჭირდებოდა ღმერთი, მარადისობა და მით უმეტეს, ღარიბი ლაზარე. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ ნათელ სურათს, რომელშიც ნაჩვენებია ორი საპირისპირო - მდიდარი და ლაზარე, ჯანმრთელი და ავადმყოფი. ვისაც არაფერი სჭირდებოდა და ვისაც ყველაფერი სჭირდებოდა.

რა იცვლება სიკვდილის შემდეგ?

საინტერესოა, რომ შემდგომ ნარატივში საკითხის არსი იცვლება. მათხოვარი კვდება, მდიდარი კვდება. აქ ჩვენ გვაინტერესებს შემდეგი. სიკვდილი, თურმე, ყველას უტოლდება. შეგიძლიათ იყოთ მდიდარი, ან გაჭირვებული იყოთ. მაგრამ მდიდარი კაცი, ისევე როგორც ღარიბი, საბოლოოდ მოკვდება. დღევანდელი ტექნოლოგიიდან გამომდინარე, შესაძლოა მდიდარი ადამიანი ცოტა ხანს იცოცხლოს, მაგრამ ბოლოს მაინც მოკვდება. დაკრძალავენ მას იმავე მიწაზე, სადაც ღარიბები არიან დაკრძალული.

საინტერესოა, რომ ძველი აღთქმის ეკლესიასტე წერს სიმდიდრისა და სიკვდილის შესახებ: „არის მტკივნეული სნეულება, რომელიც ვნახე მზის ქვეშ: მფლობელმა თავის საზიანოდ გადაარჩინა სიმდიდრე. და ეს სიმდიდრე იღუპება უბედური შემთხვევისგან: მან გააჩინა ვაჟი და მის ხელში არაფერია. როგორც დედის მუცლიდან შიშველი გამოვიდა, ისე მიდის, როგორც მოვიდა და თავისი შრომიდან ვერაფერს იღებს, რისი ტარებაც ხელში შეეძლო“ (ეკლ. 5:13-15).

რა თქმა უნდა, მდიდარს დიდებული პანაშვიდი გაუკეთეს, ლაზარე კი „ძაღლივით“ დაკრძალეს, მაგრამ საქმის არსი აქედან არ იცვლება. სიკვდილის წინ ყველა თანასწორია – მდიდარიც და ღარიბიც. თუმცა, მარადისობაში მდიდრებისა და ლაზარეს ბედი განსხვავებული იყო. ლაზარე ანგელოზებმა წაიყვანეს „აბრაამის წიაღში“, ანუ ნეტარ ადგილას და მდიდარი პირდაპირ ჯოჯოხეთში წავიდა.

საინტერესოა, რომ იგავში არ არის ნათქვამი, რომ ლაზარე სამოთხეში წავიდა. როგორც ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი წერს, „სამოთხე გაიხსნა მხოლოდ ქრისტეს ტანჯვითა და აღდგომით“. ამასთან, იგავი გამოხატავს აზრს, რომ „ლაზარემ, როგორც აბრაამის ჭეშმარიტმა ძემ, გაიზიარა მას სიკვდილის შემდგომი წილი“, ანუ მოხვდა ნეტარების ადგილზე, რომელიც ელის ყველა მართალს.

სიტყვა "ჯოჯოხეთი" ნიშნავდა "მიცვალებულთა სამეფოს", ანუ "მარადიული სასჯელის ადგილს". მდიდარი კაცი პირდაპირ იქ წავიდა. ღმერთი სამართლიანია თავის განსჯაში და ამიტომ დედამიწაზე მცხოვრები ყოველი ადამიანი სიკვდილის შემდეგ მემკვიდრეობს იმ ბედს, რომელიც მას იმსახურებს. მართალს მარადიული ნეტარება აქვს განწირული, ცოდვილები კი მარადიული სასჯელი.

იგავში იესო ამბობს, რომ მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში იტანჯებოდა. მან ვერ იპოვა ადგილი თავისთვის, საშინელ ცეცხლში იყო მოცული... მაგრამ უცებ ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მასთან ერთად - ლაზარე. ლაზარე "აბრაამის წიაღში" იწვა. თანამედროვე რუსულ ენაზე ჩვენ იშვიათად ვიყენებთ სიტყვას "წიბო", ამიტომ ბიბლიის მრავალი მკითხველისთვის ეს ტერმინი არ არის გასაგები. მას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ამ კონტექსტში ეს იმას ნიშნავს, რომ ლაზარე აბრაამის მკერდზე იყო მიწოლილი, ანუ მასთან მჭიდრო კავშირში იყო, როგორც ამბობენ, „მხრებს გრძნობდა“, როგორც ამას ახლო მეგობარი გრძნობს.

ტანჯვაში მყოფმა მდიდარმა ილოცა და თქვა: „მამა აბრაამ! შემიწყალე და გამომიგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24). შესაძლოა, მდიდარს ეგონა, რომ რაკი ლაზარე სიცოცხლეშივე მათხოვარი იყო, მაშინ იქ, ნეტარების ადგილას, აბრაამთან ერთად იყო „დავალებით“. მაგრამ როგორი არასწორი იყო მდიდარი. აბრაამმა უთხრა, რომ მან მიიღო ყველა სიკეთე ცხოვრებაში. მართალია, მდიდარ კაცს ცხოვრებაში ყველაფერი ჰქონდა. მას არაფერი სჭირდებოდა. მხიარულობდა, კარგად ეცვა, არაფერი აინტერესებდა. მან ბევრი კარგი რამ მიიღო. რატომ მოისურვა უცებ და მარადისობაშიც ისევე კარგად ეცხოვრა?

მდიდარი ჯოჯოხეთის ცეცხლში იტანჯებოდა და მისი ტანჯვა ალბათ იმიტომ გაუმძაფრდა, რომ დაინახა, რომ სხვა ბედი იყო - ადგილი ნეტარებისა, სად მოხვდა ლაზარე და სად - არა. მას უნდა ესმოდეს, რომ მისი ტანჯვა მარადიული იქნებოდა, ისევე როგორც აბრაამის და ლაზარეს კურთხევა მარადიული ხასიათისა.

შთაბეჭდილების ქვეშ მოქცეული მდიდარი

როგორ შეიცვალა ყველაფერი მოულოდნელად! მდიდარი კაცი ამას საერთოდ არ ელოდა. მას ყველაფერი ჰქონდა და ახლა ისეთ სავალალო მდგომარეობაში იყო. მას ყველანაირი საჭმელი და გამაგრილებელი კერძები ჰქონდა მაგიდაზე. ლაზარეს მდიდრის სუფრიდან ცოტა ნარჩენი მაინც უნდოდა. და აი, ჯოჯოხეთში, თურმე მდიდარი მათხოვრად გვევლინება. მას მთელი სიმდიდრე ჰქონდა სამყაროში, მაგრამ ჯოჯოხეთის მაღალი სიცხისგან დამსველებული ენის დასასველებლად წყლის რამდენიმე წვეთიც კი არ იყო საკმარისი. მდიდარს, რომელსაც ყველაფერი ჰქონდა და ყველაფერი გააჩნდა, არაფრით დასრულდა, ხოლო ღარიბი ლაზარე, რომელიც ყველაფერს მხოლოდ ღმერთს ანდობდა, სრული ნუგეში და შვება მიიღო. მას ახლა ჰქონდა ყველაფერი, რაც არ ჰქონდა, როცა დედამიწაზე ცხოვრობდა. ახლა კი სინანულით უყურებდა ფიზიკურადაც და სულიერადაც დატანჯულ მდიდარს.

იგავში უფალი ეუბნება, რომ აბრაამი უარს ამბობს მდიდარს ყოველგვარ წყალობაზე. რატომ? გამოდის, რომ ღვთის განაჩენი იმდენად სამართლიანია, რომ არავითარი საბაბით არ შეუძლიათ ჯოჯოხეთიდან ადამიანები იყიდონ ან რაიმე უცნობი გზით მოულოდნელად მოხვდნენ ნეტარ ადგილას. არ მოხდება, რომ მოულოდნელად ნეტარების ქვეყანაში მართალთა შორის აღმოჩნდეს ადამიანი, რომელიც იქ არ უნდა იყოს. ჯოჯოხეთსა და ნეტარ ადგილს შორის არის გაუვალი უფსკრული, რომლის გადახტომაც შეუძლებელია. სიკვდილის შემდეგ ბედს ვერ შეცვლი, მეორე შანსს ვერ მიიღებ. ყველაფერი შეიძლება შეიცვალოს მხოლოდ ცხოვრებაში, დღეს. ხვალ ან ზეგ შეიძლება ძალიან გვიანი იყოს. შეიძლება დრო არ გქონდეს.

მდიდარი კაცი, ხედავს დღევანდელ მდგომარეობას, ეკითხება აბრაამს არა საკუთარ თავზე, არამედ მის ოჯახზე და ეუბნება: „ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რომ ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში“ (ლუკა 16:27-28). მდიდარი კაცი მზად იყო ყველაფერი გაეცა, რათა ლაზარე მისულიყო ოჯახთან და ელაპარაკებოდა რა ელის ადამიანებს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ აბრაამი კვლავ უარს ამბობს მასზე. აბრაამის ლოგიკა გასაგებია. ადამიანებს აქვთ კანონები და წინასწარმეტყველები. თავად უფალმა ღმერთმა დადო აღთქმა ადამიანებთან და დაუტოვა მათ გასაგები წესები, რომელთა მიხედვითაც აუცილებელია ცხოვრება. თქვენ მხოლოდ უნდა იმოქმედოთ ღვთის სიტყვაში დაწერილის მიხედვით – და მაშინ წარმატება გარანტირებული იქნება ცხოვრებაში. მაგრამ, მდიდარი კაცის აზრით, ღვთის სიტყვები, წინასწარმეტყველებები და ღვთის დაპირებები საკმარისი არ არის. მათ არ სჯერათ ღვთის სიტყვების. მდიდარი ამბობს, რომ თუ რომელიმე მკვდარი დედამიწაზე დაბრუნდებოდა და ყველაფერს ეუბნებოდა, დაიჯერებდნენ.

სინამდვილეში, როგორ ფიქრობთ, ვინმე მკვდრეთით რომ დაგვიბრუნდეს და ყველაფერი ისე ეთქვა, როგორც არის, დაიჯერებდნენ? Არ მგონია. ხალხი იწყებდა იმის თქმას, რომ ასეთი ადამიანი შეიძლება საერთოდ არ მომკვდარა, რომ მან გამოიგონა ყველაფერი და რომ მან დაინახა ყველანაირი ჰალუცინაციები. აბრაამი მიხვდა ამას. მან თქვა, რომ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, ღვთის კაცებს, რომლებთანაც ღმერთი პირდაპირ საუბრობდა, რომ არ დაეჯერებინათ, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, ისინიც არ დაიჯერებდნენ მას. ურწმუნოება არის ურწმუნოება. თუ ადამიანს არ სურს დაიჯეროს, ვერაფერი დაარწმუნებს მას, თუნდაც ვინმე დაბრუნდეს "შემდგომი სამყაროდან". ურწმუნო ნებისმიერ საბაბს მოიძიებს თავისი ურწმუნოების გასამყარებლად.

მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავის გაკვეთილები

რისი თქმა სურდა იესოს ამ იგავით ფარისევლებსა და მის ყველა მსმენელს? მას სურდა მათი ყურადღება მიექცია იმაზე, თუ როგორ ცხოვრობენ ისინი, ასევე იმაზე, თუ რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ღვთისთვის და ხალხის გულისთვის. ყველაფერი რაც გვაქვს ღმერთმა მოგვცა. ეს არასდროს არ უნდა დავივიწყოთ. თუ ჩვენ გვაქვს სიმდიდრე და რაიმე სახის ქონება, აუცილებელია მისი გამოყენება ღვთის სადიდებლად და ადამიანების დასახმარებლად და არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის. ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა მხოლოდ ფულს და მატერიალურ ფასეულობებს, არამედ ჩვენს გარშემო მყოფ ადამიანებს, ვიყოთ მგრძნობიარენი ადამიანების საჭიროებებისა და პრობლემების მიმართ.

ჩვენ ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ დედამიწაზე სამუდამოდ არ ვიცხოვრებთ. სიკვდილის შემდეგ მარადისობა გველოდება. როგორ ვცხოვრობთ ამ ცხოვრებით, განსაზღვრავს რა გველოდება მარადისობაში – მარადიული ნეტარება, თუ მარადიული მსჯავრდებული. არ ღირს ისე იცხოვრო, თითქოს არ არსებობს სიკვდილი, ღმერთი და განკითხვა. ღმერთი არსებობს, ის რეალურია. ის ასევე არის სამართლიანობის გარანტი. ჩვენ შეგვიძლია წარმატებები და ვაჩვენოთ, რომ ყველაფერში წარმატებულები ვართ. სანამ დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ადამიანებმა შეიძლება ვერ დაინახონ ჩვენი შინაგანი მოტივები და საქმეები, მაგრამ მარადისობაში ყველაფერი ცხადზე მეტი იქნება. მაშინ მკაფიო ზღვარი გაივლება პატიოსნებსა და მატყუარებს, ხარბებსა და დიდსულოვნებებს, მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის. ჩვენ არ უნდა ვიმშვიდოთ თავი იმ ფიქრით, რომ ღმერთი „თვალებს დახუჭავს“ იმაზე, რასაც ვაკეთებდით და როგორ ვცხოვრობდით. ეს არ მოხდება. ღმერთი მოწყალეა ჩვენდამი, სანამ აქ ვცხოვრობთ, მაგრამ ასევე სამართლიანი. ის თითოეულს დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით.

სანამ ცოცხლები და კარგად ვართ და გვაქვს მსჯელობისა და გადაწყვეტილების მიღების უნარი, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ღვთის სიტყვას. თქვენ არ უნდა დაელოდოთ რაიმე სასწაულს ან ზებუნებრივი მოვლენებს, რათა თქვენი ცხოვრება ღვთის ხელში ჩააბაროთ. არ არის საჭირო ლოდინი, სანამ არ მოხვდებით ისეთ სიტუაციაში, საიდანაც გამოსვლა ძალიან გაგიჭირდებათ და სხვა არაფერია გასაკეთებელი, თუ არა ღმერთს ტირილი. დღეს თქვენ უნდა მიანდოთ თქვენი ცხოვრება ღმერთს და დაიწყოთ სწორი საქმის კეთება, იცხოვროთ პატიოსნად და დაიწყოთ არა მხოლოდ საკუთარი თავის, არამედ სხვა ადამიანების დანახვა.

ეს არის გზავნილი იესომ მოუტანა ხალხს. ის მოვიდა იმისთვის, რომ ყველას გამოეჩინა მამაზეციერი, მაგრამ მიუხედავად მისი სიკეთისა, მრავალი განკურნებისა და სასწაულისა, ბევრს არ სწამდა მისი. ნათქვამია, რომ ის მარადისობიდან მოვიდა, რადგან ის არის ღმერთი და მარადიული თავისი ბუნებით. მან ისაუბრა იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა ღმერთის სანახავად. მაგრამ მათ დასცინეს მას და ბევრმა არ ირწმუნა იგი. ის ყოველთვის გარშემორტყმული იყო მრავალი ხალხით, მაგრამ იესოს ძალიან ცოტა ნამდვილი მეგობარი ჰყავდა.

რას იტყვით ამ იგავზე საპასუხოდ? უფალს სურს, რომ თქვენი ცხოვრება შეიცვალოს, რათა დაიწყოთ იესოს ნათქვამის რწმენა, რათა არ იყოთ გულგრილი ღვთის სიტყვების მიმართ. დღეს ჩვენ უნდა გადავხედოთ ჩვენს ცხოვრებას და მოვემზადოთ მარადისობისთვის. თუ რამე არასწორია ჩვენს ცხოვრებაში, ღმერთმა ქნას, რომ დღეს, „მოგვიანებით“ გადადების გარეშე მივიდეთ იესოსთან მონანიებით, რათა ღმერთმა ქნას, არ აღმოვჩნდეთ მარადიული ტანჯვის ადგილას.

ბევრ ჩვენგანს, ზოგჯერ, აქვს ცუდი ჩვევა, მიატოვოს რამე, როგორც ამბობენ, "მოგვიანებით". ასე იქცევიან სტუდენტები უნივერსიტეტებში, იმ იმედით, რომ გამოცდის წინა ღამეს შეძლებენ რთული საგნის დაუფლებას. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ზოგჯერ ვაკეთებთ, ვფიქრობთ, რომ ბევრი დრო გვაქვს ყველაფრის გასაკეთებლად და ყველაფრის გასაკეთებლად. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ ცოტა დრო გვაქვს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საქმეებისთვის. ზოგიერთი, ნაკლებად მნიშვნელოვანი რამ, მაინც შეგვიძლია გადავდოთ „მოგვიანებით“, მაგრამ მარადისობის საკითხი არ არის პატარა და უმნიშვნელო. ეს სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხია. ნუ დატოვებთ მას "მოგვიანებით" არასოდეს, რაიმე საბაბით, რადგან შეიძლება დრო არ გქონდეთ. როგორი სამწუხარო და მტკივნეული იქნება შემდგომში, მაგრამ შეუძლებელი იქნება არაფრის შეცვლა... ღმერთმა დაგვეხმაროს თითოეულ ჩვენგანს სწორი არჩევანის გაკეთებაში, რასაც არასდროს ვინანებთ.

შენიშვნები:

„მდიდრისა და ლაზარეს იგავის ინტერპრეტაცია“. მართლმადიდებლობა და სამყარო. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010).