§ 2. „სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანი“ (სეპტუაგინტა)
ა) შემოქმედების ლეგენდა
თარგმანის ისტორიაში ყველა პერიოდში და ყველა ქვეყანაში საკმაოდ ნათლად ჩანს განსხვავება საერო და რელიგიურ ლიტერატურას შორის. ხოლო თუ საერო ლიტერატურა ითარგმნებოდა Უძველესი საბერძნეთიიმდენად ცოტაა, რომ თარგმანებმა მნიშვნელოვანი კვალი არ დატოვა, მაშინ რელიგიის სფეროში სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებული იყო და წმინდა ტექსტები არაერთხელ ითარგმნა ებრაულიდან ბერძნულად როგორც იმ პერიოდში, როდესაც საბერძნეთი დამოუკიდებელი სახელმწიფო იყო და როდესაც ის გახდა ნაწილი. აღმოსავლეთ რომის იმპერია - ბიზანტია.
თარგმანებს შორის წმიდა წერილიბერძნულ ენაზე თარგმანი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რომელსაც სეპტუაგინტა ეწოდება, ან რუსული საღვთისმეტყველო ტრადიციით, „სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანი“ (LXX). მართლაც, სეპტუაგინტაზე საუბრისას სიტყვის მრავალჯერ გამეორება მოგვიწევს პირველი.
სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანთან ასოცირდება მითი სასწაულის შესახებ, იეროფანიის შესახებ, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ შესანიშნავი ტექსტის შექმნა.
მითი სასწაულებრივი "შემოქმედების" შესახებ (პრეფიქსი თანა-გამოიყენება აქ თავის პირდაპირი მნიშვნელობა: ერთობლივი მოქმედება) პირველად ჩნდება ეგრეთ წოდებულ "არისტეოსის წერილში", რომელიც ითვლება ალექსანდრიული იუდაიზმის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ პროპაგანდისტულ ქმნილებად. წერილი სავარაუდოდ დაიწერა ეგვიპტის მეფის პტოლემე II ფილადელფოსის დროს (ძვ.წ.-285-246წწ). თუმცა, ისტორიკოსები თვლიან, რომ იგი შედგენილია გაცილებით გვიან, დაახლოებით -100 წ. ამ წერილში, რომელიც მის წარმოსახვით ძმას ფილოკრატეს მიმართავს, არისტაოსი, პტოლემეოსის სამხედრო მეთაური, მოგვითხრობს, თუ როგორ გაგზავნა იგი მეფემ იერუსალიმში მღვდელმთავარ ელეაზართან თხოვნით, ეთარგმნა ებრაული კანონი (ძველი აღთქმა) ბერძნული ენა. ვარაუდების თანახმად, თხოვნა გამოწვეული იყო სამეფო ბიბლიოთეკარის დემეტრე ფალერის სურვილით, რომ ეს ნაწარმოები ბერძნულ ენაზე ყოფილიყო ალექსანდრიის ცნობილ ბიბლიოთეკაში, ასევე პტოლემეოსის ცნობისმოყვარეობამ, რომელმაც გადაწყვიტა გაეცნო ებრაულ კანონს. თუმცა, კიდევ ერთი მიზეზი უფრო საიმედო ჩანს, კერძოდ ის, რომ ებრაულმა საზოგადოებამ ეგვიპტეში, ძირითადად ალექსანდრიაში, მაგრამ ასევე ნილოსის ნაპირებთან, დაკარგა კონტაქტი თავის სამშობლოსთან და თანდათანობით დაიწყო დაკარგვა. მშობლიური ენა, ვინაიდან ყველა კომუნიკაცია ბერძნულ ენაზე ხდებოდა. შედეგად, სინაგოგებში მსახურების ჩატარება გართულდა. ებრაული რიტუალი მოიცავდა თორის სავალდებულო კითხვას ებრაულად. ლექტორის გვერდით და, რა თქმა უნდა, მის ქვემოთ იყო მთარგმნელი, რომელმაც საკითხავი ბერძნულად თარგმნა 2. ასეთი წაკითხვით, გარკვეული ნაწილების ინტერპრეტაციაში შეცდომები გარდაუვალი იყო.
იმის ნაცვლად, რომ მრავალი ვერსიის გასწორება და ინტერპრეტაცია სჭირდებოდათ თარჯიმნების მიერ, რომლებსაც არ ჰქონდათ უფლებაც კი დაეთვალიერებინათ წმინდა ებრაული ტექსტი, უფრო გონივრული იყო ერთი საერთო ფეტური ვერსიის წერილობითი ვერსია. ეს ერთი ვერსია წაიკითხებოდა სინაგოგებში ებრაელებისთვის, რომლებიც მხოლოდ ფეტიკურად საუბრობდნენ.
ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვრიცხოთ ებრაული ბიბლიის ფეტიტურ ენაზე თარგმნის მესამე შესაძლო მიზეზი, კერძოდ, ძველის სურვილი.
1 ვადა იეროფანია(იეროფანტი)მ. ელიადეს მიერ შემოთავაზებული წიგნში „წმინდა და პროფანე“: „იმისთვის, რომ ავხსნათ, თუ როგორ ვლინდება წმინდა, ჩვენ ვთავაზობთ ტერმინს იეროფანია, რომელიც მოსახერხებელია პირველ რიგში იმიტომ, რომ არ შეიცავს რაიმე დამატებით მნიშვნელობას, გამოხატავს მხოლოდ იმას, რაც ეტიმოლოგიურად შეიცავს. მასში, იმ. რაღაც წმინდა, რომელიც ჩვენს წინაშე ჩნდება“ (ელიადე მ.წმინდა და პროფანული. გვ. 17).
2 იხილეთ: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woodsworth. Ottawa, 1995. P. 166, ასევე: ვან ჰუფიჰ.ოპ. ციტ. გვ 12-13.
არაებრაელ ქურუმებს იუდაიზმის იდეების გავრცელება სხვა ქვეყნებში, პირველ რიგში ხმელთაშუა ზღვის აუზის ხალხებზე. ამ რეგიონში ბერძნული ენის დომინანტური როლის გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბერძნული ვერსია ძველი აღთქმამოწოდებული იყო მნიშვნელოვანი მისიის შესასრულებლად - ებრაული მონოთეიზმის იდეების შეტანა მრავალი ხალხის ცნობიერებაში.
მოდით მივმართოთ ლეგენდას. ეგვიპტის ებრაული თემების მეთაურთა თხოვნით, მეფემ ბრძანა ძველი აღთქმის ბერძნულად თარგმნა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს თარგმანი თავდაპირველად განკუთვნილი იყო არა ბერძნებისთვის, არამედ ებრაელებისთვის, რომლებმაც იცოდნენ მხოლოდ ბერძნული.
თარგმანის განსახორციელებლად იერუსალიმის მღვდელმთავარმა ეგვიპტეში გაგზავნა 72 (ექვსი ადამიანი თითოეული „ტომიდან“) უხუცეს-მეცნიერი, სათნო და ებრაულ და ბერძნულ ენებზე მცოდნე 1 .
"არისტეოსის წერილი" ნათელი მაგალითიებრაული აპოლოგეტიკა წარმოადგენდა პტოლემე II-ს, რომლის პოლიტიკური და ცივილიზაციური ავტორიტეტი კარგად არის ცნობილი, თაყვანს სცემდა ისრაელის ღმერთს: ლეგენდის თანახმად, პტოლემემ შვიდჯერ დაიჩოქა პალესტინიდან ჩამოსული წმინდა წერილის გრაგნილების წინაშე და შვიდი დღის განმავლობაში დღესასწაულზე. მაგიდას ესაუბრებოდა მასთან მისული მომავალი სეპტუაგინტის მთარგმნელებთან.
"არისტეოსის წერილში" პირველიებრაულ კანონს ეწოდა "წიგნი" - Ბიბლია.
თავდაპირველად სეპტუაგინტა წარმოდგენილი იყო, როგორც კოლექტიური შემოქმედების პროდუქტი. მაგრამ ლეგენდის გვიანდელ ვერსიებში, რომელიც საუკუნეებიდან საუკუნემდე გავიდა, მისი შექმნის ამბავი ახალი იდუმალი თვისებებით არის შემოსილი. I საუკუნეში იოსებ ფლავიუსი აღნიშნავს. დოკუმენტში, რომელიც მიეწერება ფილონ ალექსანდრიელს, იუდეო-ელინისტურ რელიგიურ ფილოსოფოსს და პატრისტიკის ფუძემდებელს, ასევე ნახსენებია არისტეოსის წერილი. უფრო გვიანდელი ვერსიების მიხედვით, თარჯიმნები ერთმანეთისგან იზოლირებულად იყვნენ მოთავსებულნი და ვერ ახერხებდნენ კომუნიკაციას. 72 დღის შემდეგ მათ ერთდროულად დაასრულეს ძველი აღთქმის თარგმნის სამუშაო (ზოგიერთი ვერსიით, მხოლოდ ხუთწიგნეული - პირველი ხუთი წიგნი, მოსეს წიგნები: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული). მათი თარგმანების შედარებისას აღმოჩნდა, რომ ისინი სიტყვა-სიტყვით ემთხვეოდნენ ერთმანეთს. ეს არ არის იეროფანის მაგალითი? შეიძლებოდა თუ არა ასეთი დამთხვევა, თუ თარგმანი ღმერთმა არ აკურთხა? როგორც ჩანს, თითოეული მთარგმნელი მუშაობდა ღმერთთან კონტაქტში, ამიტომ ორიგინალური სასულიერო ტექსტი უბრალოდ არ შეიძლება ოდნავ დამახინჯებულიყო.
„აღნიშვნის სიმარტივის მიზნით, რიცხვი 72 ტრადიციულად მრგვალდება 70-მდე. ამრიგად, წარმოიშვა ამ თარგმანის ვერსიის ლათინური აღნიშვნა - LXX, ან სეპტუაგინტა.
ეს მითიური დასკვნა ძალზე მნიშვნელოვანია თარგმანის თეორიისა და ისტორიისთვის. ის გვიჩვენებს, რომ მაშინაც კი, თარგმანი მკაფიოდ აღიქმებოდა, როგორც ინდივიდუალური შემოქმედება და რადგან ის ინდივიდუალური იყო, ასევე უნიკალური იყო, სრულყოფილად არ იმეორებდა ყველა დეტალს. მაშასადამე, სხვადასხვა ადამიანების მიერ შესრულებული თარგმანის ტექსტების სრული დამთხვევა მხოლოდ ღვთის ნებად შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც უშუალო სულიერი კავშირის არსებობა თითოეულ მთარგმნელსა და ყოვლისშემძლეს შორის.
ბ) შექმნის სავარაუდო ისტორია
ითვლება, რომ სეპტუაგინტა ითარგმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 250-150 წლებში. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ბიბლიის ტექსტი, რომელსაც მთარგმნელები იყენებდნენ, განსხვავდებოდა მასორული ტექსტისგან. კერძოდ, სამუელის წიგნში არის შემოკლებული პერიფრაზები და, პირიქით, ტექსტის გახანგრძლივება. სამუელის პირველ წიგნში არის დამატებები, ხოლო იობის წიგნში გამოტოვებული. ზოგჯერ თარჯიმნები თავისებურად ხსნიდნენ გამონათქვამებს წყაროს ტექსტში. დიახ, გამოხატულება იაჰვე სებაოთი, გვხვდება 282-ჯერ ტექსტში და სიტყვასიტყვით ნიშნავს ჯარების ღმერთიმათ მიერ მუდმივად ითარგმნება როგორც უფალო ყოვლისშემძლე.შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არმიამათ ესმოდათ, როგორც კომპონენტისამყარო, ღმერთს დაქვემდებარებული.
თანამედროვე ისტორიკოსები ეჭვქვეშ აყენებენ ლეგენდის ნამდვილობას სეპტუაგინტას შექმნის შესახებ. მათ მიაჩნიათ, რომ სეპტუაგინტა იყო ბიბლიის ცალკეული ფრაგმენტების მრავალი განსხვავებული თარგმანის გაერთიანების შედეგი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში განხორციელდა.
ფილონ ალექსანდრიელის შრომის ფრანგი მკვლევარი ჟ. დანიელო თვლის, რომ მხოლოდ ძველი აღთქმის პირველი წიგნი ითარგმნა ფილოს მიერ აღწერილი წესით, დანარჩენი კი მომდევნო ორასი წლის განმავლობაში სხვადასხვა ადამიანმა თარგმნა. ამ ვარაუდის დასაბუთებით დანიელოუ საუბრობს ტექსტის სხვადასხვა ნაწილში აღნიშნულ სტილში და თარგმანის მანერების განსხვავებებზე, ასევე იმ ფაქტზე, რომ ერთსა და იმავე ებრაულ სიტყვებს ზოგჯერ სხვადასხვა თარგმანები ეძლევა 1 .
ფრანგი ისტორიკოსის დასკვნებს ეჭვქვეშ არ დავაყენებ. თუმცა, მის მიერ შემოთავაზებული არგუმენტები შეიძლება დამაჯერებლად არ ჩანდეს. თარგმანის მანერა და მთარგმნელის სტილი ხშირად იცვლება თავად ორიგინალ ტექსტში ცვლილებების პარალელურად. რაც შეეხება თარგმანის ეკვივალენტთა განსხვავებას ორიგინალური ტექსტის ერთი და იგივე ფორმებისთვის, ეს შეიძლება მიუთითებდეს არა მხოლოდ იმაზე, რომ თარგმანი სხვადასხვა ნაწილებიგანხორციელდა სხვადასხვა ადამიანების მიერ და ქ სხვადასხვა დროს. შესაძლოა, ანტიკურ მთარგმნელებს უკვე ესმოდათ, რომ ერთი და იგივე სიტყვა სხვადასხვა კონტექსტში შეიძლება
დანიელოუ ჯ. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958. გვ. 95.
განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს და ამიტომ სხვანაირად უნდა ითარგმნოს.
რა თქმა უნდა, სეპტუაგინტა უამრავ კითხვას ტოვებს ისტორიკოსებს: რა ითარგმნა 72 თარჯიმნის მიერ 72 დღეში - პირველი წიგნი (ძველი აღთქმის დაახლოებით 5%), ხუთწიგნეული (დაახლოებით 25%) თუ მთელი ძველი აღთქმა? ყველა ნათარგმნი ტექსტი მართლა სრულად შეესაბამებოდა ერთმანეთს? როდის დაიწყო მთარგმნელობითი სამუშაოები და როდის დასრულდა ის რეალურად?
V) სეპტუაგინტას მნიშვნელობა თარგმანის ისტორიისთვის
თარგმანის ისტორიისა და თეორიისთვის, მიუხედავად ყველა ისტორიული გაურკვევლობისა და სეპტუაგინტას შექმნის ვერსიის უპირობო მითოლოგიის მიუხედავად, მნიშვნელოვანია, რომ ძველი აღთქმის ტექსტი ბერძნულად თარგმნილი იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი. ფაქტობრივად, სეპტუაგინტას როლი ევროპული ცივილიზაციის ისტორიაში ძალიან სერიოზული აღმოჩნდა.
ჯერ ერთი, როგორც ვან ოფს მართებულად სჯერა, სეპტუაგინტა აღმოჩნდა პირველიებრაული ტექსტის (ალბათ ერთ-ერთი პირველი) თარგმანი ევროპულ ენაზე. მეორეც, ლეგენდის თანახმად, ასე იყო პირველიისტორიაში ჩაწერილი კოლექტიური თარგმანის მცდელობები. მესამე, სეპტუაგინტა, ძველი აღთქმის ნამდვილი ტექსტი ბერძნულად, გახდა პირველიშუამავალი წყარო, ხშირად მთავარი, როგორც ამ ნაწარმოების შემდგომი თარგმნისთვის სხვადასხვა ევროპულ ენაზე, ასევე მათი შედარებითი შესწავლისთვის.
გამოცდილების შემდეგ სამოცდაათიბიბლია არაერთხელ ითარგმნა ბერძნულად. II საუკუნეში. რომის იმპერატორის ადრიანე აკვილას ნათესავი ცდილობს ბიბლიური ტექსტის ბერძნულ ენაზე პირდაპირი თარგმანის გაკეთებას. თარგმანი გამოდის გაუგებარი და წაუკითხავი. იმავე საუკუნეში თეოდოტიონმა სცადა შეესწორებინა აკვილას თარგმანი და წაკითხული ყოფილიყო. II საუკუნის ბოლოს. სიმაქე სამარიელი აკეთებს ბიბლიის ახალ თარგმანს ბერძნულად. ეს თარგმანი, ჩვენამდე მოღწეული ფრაგმენტების მიხედვით, ყველაზე წარმატებულად ითვლება.
სეპტუაგინტას ტექსტი თავის ჰექსაპლასში მოჰყავს ქრისტიანი ღვთისმეტყველი და ფილოლოგი ორიგენე (184-254).
გ) სეპტუაგინტის ტექსტოლოგია
სეპტუაგინტას ტექსტი დღემდე იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ამრიგად, ერთ-ერთ ბოლო ნაშრომში, რომელიც ეძღვნება ვერსიას სამოცდაათი,არსებობს მთარგმნელობითი კონვენციების მრავალფეროვნება
1 „ჰექსაპლესი“ არის ბიბლიის (ძველი აღთქმის) შედარებითი პრეზენტაცია ექვს სვეტად, შესაბამისად ებრაულ ენაზე, ბერძნულ ტრანსკრიფციაზე და ოთხ თარგმანში ბერძნულად.
ემოვი, ლიტერატურის სურვილი, შერწყმული შედარებით თავისუფლებასთან ეკვივალენტების არჩევისას. შეუსაბამობა სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის შეიძლება აიხსნას, ალბათ, იმით, რომ მასორული ტექსტი, უფრო გვიან, ვიდრე ორიგინალი, საიდანაც შესაძლებელი იყო სეპტუაგინტას თარგმნა, იყო ებრაელი მეცნიერების სპეციალური ბიბლიოლოგიური კვლევის ნაყოფი - მაზორეტები,ფილოლოგიური თხზულების (შენიშვნები, კომენტარები და სხვ.) ავტორები, რომლებიც ცნობილია როგორც მასორი(მასორა)და შექმნილია ბიბლიის ყველაზე ერთგული კითხვის უზრუნველსაყოფად.
კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იმ შეუსაბამობებისა, რომლებიც დღეს დგინდება სეპტუაგინტას ტექსტების მასორეტიკულ ტექსტთან შედარებისას არის უძველეს პერიოდში ერთი და იგივე ტექსტების რამდენიმე განსხვავებული ვერსიის არსებობა.
და ბოლოს, შეუსაბამობები აიხსნება მარტივი „ტექნიკური“ მიზეზით. სეპტუაგინტას ორიგინალური ტექსტი არ შემორჩენილა. მისი ასლები, რომლებიც შესრულებულია ზედიზედ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, შეიცავს შეცდომებს და სასულიერო შეცდომებს და ზოგჯერ მტკიცებულებებს მათი ფანტაზიების შესახებ, რომლებიც გამოწვეულია ორიგინალური ტექსტის „გაუმჯობესების“ სურვილით.
ითვლება, რომ თარგმანზე დიდი გავლენა იქონია მთელმა ელინურმა კულტურამ და უპირველეს ყოვლისა ფილოსოფიამ. ამრიგად, ორიგინალურ ებრაულ ტექსტში ცნობილი განცხადება, რომელშიც იაჰვე (იეჰოვა) საუბრობს თავის უზენაეს არსზე, შეიძლება დაახლოებით ასე ჟღერდეს: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“. სეპტუაგინტაში სხვა მნიშვნელობას იძენს: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“. ბიბლიის რუსულ ტექსტში, რომელიც თარიღდება სეპტუაგინტადან, არის „მე ვარ ის, ვინც ვარ“. ეს ტრანსფორმაცია, როგორც მკვლევარები თვლიან, შთაგონებულია პლატონის ონტოლოგიის იდეებით.
მასორული ტექსტის სეპტუაგინტის ტექსტთან შედარებისას გამოვლენილი შეუსაბამობები გარკვეულწილად ართულებს ბიბლიური ტაძრის არქიტექტურის რეკონსტრუქციას 1 . მაგრამ სწორედ ეს შეუსაბამობები ამახვილებს ყურადღებას სეპტუაგინტაზე, როგორც ნათარგმნ ტექსტზე, რაც გვაიძულებს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა გარდაქმნები განიცადა ორიგინალურმა ებრაულმა ტექსტმა ძველი მთარგმნელთა კალმის ქვეშ.
ისტორიკოსები, რომლებიც სეპტუაგინტას ორიგინალურ ებრაულ ტექსტს ადარებენ, ხშირად ამტკიცებენ, რომ სეპტუაგინტა პირდაპირი თარგმანის მაგალითია. „საყოველთაოდ ცნობილია, - წერს ერთ-ერთი მათგანი, - რომ სეპტუაგინტა, როგორც წესი, წარმოადგენს უმაღლესი ხარისხიპირდაპირი თარგმანი ებრაული ენიდან გაჟღენთილი კვალით“ 2. ამავე დროს არაერთი მკვლევარი
2 მანევიჩ ლ.ზოგიერთი კვალის შესახებ იერემიას გოდების ბერძნულ ტექსტში // ბიბლია. ლიტერატურული და ლინგვისტური კვლევა. ტ. 3. M., 1999. გვ. 187.
თვლის, რომ სეპტუაგინტა საერთოდ არ არის ერთგვაროვანი თარგმანის სტრატეგიაში 1 .
სეპტუაგინტის ტექსტის ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი მიდრეკილია იფიქროს, რომ „LXX იყო, ფაქტობრივად, პირველიანტიკურობის ლიტერატურული თარგმანი“ 2, შესაბამისად, ამ ტიპის თარგმანისთვის დამახასიათებელი საწყისი ტექსტის გარდასახვით. ა. დესნიცკი აღნიშნავს, რომ „LXX-ში შეგვიძლია შევამჩნიოთ რამდენიმე ტექნიკა, რომელიც ჩვენს დროში ლიტერატურული თარგმანის ნორმად იქცა“ 3. მკვლევარი იძლევა ამ ტექნიკის ტიპოლოგიას, ასახავს მათ მაგალითებით. კერძოდ, ის საუბრობს ტექსტის ტრანსფორმაციის შემდეგ ტიპებზე: ტექსტის რესტრუქტურიზაცია; მოთხრობის სტრატეგიის შეცვლა (ნარატივიზაცია); კონკურენტული დამატება; „კულტურული ტრანსფერი“; მეტაფორის სხვა მეტაფორით ჩანაცვლება; ტექსტის სტილისტური „დაჩრდილვა“; ტექსტის იდეოლოგიური კორექტირება; თანხმოვანი სიტყვების შერჩევა; ტექსტის რიტმიზაცია 4. დესნიცკის მიერ განხორციელებული მთარგმნელობითი გარდაქმნების მაგალითების ანალიზი გვაძლევს საინტერესო საფუძველს ვიფიქროთ ამ ნაწარმოების ადგილსამყოფელზე ძველ ბერძნულ კულტურაში, ასევე ლეგენდის სისწორეზე მისი შექმნის შესახებ. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ რიცხვთა წიგნში 23:10 სეპტუაგინტაში სიტყვა δήμους - დემოებითარგმნის ებრაულ სიტყვას რობა"- მეოთხედი."სიტყვა მეოთხედი,ცხადია, მისი აზრით, ეს გაგებული იყო არა არითმეტიკული, არამედ სოციალური გაგებით (ხალხის ნაწილი, ტომობრივი ერთეული) და მთარგმნელმა გამოიყენა ბერძნული სიტყვა, რომელიც, მისი აზრით, ყველაზე ახლო ეკვივალენტი იყო სოციალური სტრუქტურაელინისტური სამყარო“ 5. თუმცა, საინტერესოა არა ამ ინტერლინგვური ჩანაცვლების სემანტიკური ასპექტი, არამედ ის, რომ სიტყვა δήμους 150-ჯერ გვხვდება რიცხვთა წიგნში და არ არის ნაპოვნი ხუთწიგნეულის სხვაგან. ეს ირიბად მიუთითებს იმაზე, რომ სამოცდათორმეტმა თარჯიმანმა თარგმნა წმინდა წერილის სხვადასხვა ფრაგმენტები.
თანამედროვე მკვლევარი ორიგინალური ებრაული ტექსტის სხვა გარდაქმნებსაც აღნიშნავს. ისსაუბრობს, კერძოდ, ტექსტის ეგრეთ წოდებულ სტილურ „შეფერვაზე“, მის იდეოლოგიურ კორექტირებაზე, პოეტიკაზე, რომელიც შედგება თანხმოვანი სიტყვების შერჩევასა და ტექსტის რიტმიზაციაში. ყველა ეს ტრანსფორმაცია გარკვეულწილად გამოხატავს ყველა მთარგმნელის სურვილს, რომ ტექსტი შეესაბამებოდეს მთარგმნელობითი ენის ნორმებს.
1 იხილეთ მაგალითად: თეკერეიΗ. წმ. ჯ. OT-ის გრამატიკა ბერძნულ ენაზე სეპტუაგინტის მიხედვით. კემბრიჯი, 1909 წ.
2 დესნიცკი ა.სეპტუაგინტა, როგორც ლიტერატურული თარგმანი // ბიბლია. ლიტერატურა და ლინგვისტური კვლევები. ტ. 3. M., 1999. გვ. 157.
3 იქვე. გვ. 158.
4 Ზუსტად იქ.
5 იქვე. გვ. 168.
და მოცემულ ისტორიულ ეპოქაში სამიზნე ენაზე ჩამოყალიბებული ლიტერატურული ტრადიციები.
სეპტუაგინტა იყო ბიბლიის პირველი თარგმანის წყარო ლათინური ენა. სხვადასხვა წყაროში მოცემულია ბიბლიის უძველესი თარგმანის სხვადასხვა ვერსია ლათინურად: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. თუმცა, სეპტუაგინტა დიდი ხანია მსახურობდა ევროპაში კათოლიკური თაყვანისმცემლობის მთავარ წიგნად.
სეპტუაგინტას იყენებდნენ აგრეთვე წმ. იერონიმე თავის ნაშრომში ვულგატაზე - ძველი აღთქმის ახალი ლათინური ვერსია, რომელიც გაკეთდა IV საუკუნის ბოლოს, თუმცა ის არ წარმოადგენდა მისთვის ერთადერთ ან თუნდაც მთავარ წყაროს, მაგრამ მაინც ემსახურებოდა საცნობარო მასალას. ითვლება, რომ სწორედ სეპტუაგინტადან გაკეთდა ბიბლიის პირველი თარგმანი სლავურ ენაზე კირილე და მეთოდე 1-ის მიერ.
M. G. სელეზნევი
რუსული ბიბლიური საზოგადოება,
ინსტიტუტი აღმოსავლური კულტურებიდა ანტიკურობის RSUH
მოხსენება აანალიზებს წმინდა წერილის ებრაულ (მაზორეტურ) და ბერძნულ (სეპტუაგინტა) ტექსტებს შორის ურთიერთობას. ავტორი საუბრობს სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტების პროტოგრაფების აღდგენის შეუძლებლობაზე და ასევე აღნიშნავს გაანალიზებულ წყაროებს შორის არსებულ შეუსაბამობებს. ავტორი იკავებს პოზიციას, რომ მაზორეტული ტექსტი და სეპტუაგინტა არ არის ერთმანეთის კონკურენტები, რადგან ისინი ორი ძეგლია. განსხვავებული კულტურებიდა მათი უპირატესობები სხვადასხვა სიბრტყეშია.
ბიბლიის განყოფილებაში დღეს განხილული ერთ-ერთი თემაა „ბიბლიური თარგმანის ტექსტური საფუძვლის პრობლემა“. ძველ აღთქმასთან მიმართებაში, როგორც წესი, კითხვა დგება შემდეგნაირად: გვჭირდება თუ არა ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის თარგმანი? ანბერძნული ტექსტის თარგმანი (სეპტუაგინტა). სანამ ამ დილემის განხილვაზე გადავიდოდეთ (ვეცდები დავანახო, რომ ის არასწორია), გავიხსენოთ რამდენიმე ინფორმაცია ძველი აღთქმის ორივე ტექსტის ერთმანეთთან „კონკურენციაში“ მყოფი ტექსტური ხასიათის შესახებ.
ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტი
ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნები დაწერილი იყო ებრაულ ენაზე გარკვეული არამეული ჩანართებით, მაგრამ ჩვენამდე არც პროტოგრაფები (ანუ ორიგინალური ავტორის ხელნაწერები) და არც პროტოგრაფებთან დროში მიახლოებული ასლები არ მოსულა.
თანამედროვე ბეჭდური გამოცემების ტექსტი ეფუძნება შუა საუკუნეების ებრაულ ხელნაწერებს, რომლებიც, უნდა აღინიშნოს, საოცრად ერთიანია. შუა საუკუნეების ებრაელმა მკვლევარებმა, ცნობილმა მასორეტებმა, შეიმუშავეს სპეციალური ტექნიკა ახალი ხელნაწერის შექმნისას შემთხვევითი შეცდომების თავიდან ასაცილებლად, ამიტომ ხელნაწერებს შორის განსხვავება უმნიშვნელოა; თუ ყურადღებას არ აქცევთ ხმოვანებს, მაშინ შეუსაბამობები ფაქტიურად იზოლირებულია. ეს არის უნიკალური შემთხვევა შუა საუკუნეების ხელნაწერთა პრაქტიკისთვის; საკმარისია ითქვას, რომ ახალი აღთქმის ბერძნულ ხელნაწერებში ჩანს რამდენიმე ათასი შეუსაბამობა ერთმანეთთან; იგივე ცვალებადობა შეიმჩნევა კლასიკური ავტორების ხელნაწერ გადმოცემაშიც (კლასიკური ავტორების მხოლოდ შეუდარებლად ნაკლები ხელნაწერი მოაღწია ჩვენამდე, ვიდრე ბიბლიურმა ხელნაწერებმა). შუა საუკუნეების ებრაული ხელნაწერების ტექსტს მასორეტიკული ეწოდება. წარსულის ზოგიერთი ებრაელი მიიჩნევდა მასორეთის ხელნაწერთა ტრადიციის გასაოცარ ერთიანობას მისი ღვთაებრივი შთაგონების მტკიცებულებად.
თუმცა მეოცე საუკუნის შუა ხანებში. კუმრანის ხელნაწერები აღმოაჩინეს და გამოქვეყნდა ბევრად უფრო ადრე (ძვ. წ. II ს. - I საუკუნე), ვიდრე მანამდე ცნობილი ბიბლიის ყველა ებრაული ასლი. კუმრანული ასლები, რომლებიც რიგ ადგილებში განსხვავდებიან მასორეთის ტექსტისგან, ისევე როგორც ერთმანეთისგან, გვიჩვენებს, რომ ებრაული ხელნაწერის ტრადიციის სათავეში, მასორიტების მიერ ბიბლიური წიგნების გადაწერაზე მკაცრი კონტროლის შემოღებამდე. ებრაული ტექსტი ისევე ხშირად ექვემდებარებოდა შესწორებებს და დამახინჯებას, როგორც სხვა ტექსტები.ანტიკური და შუა საუკუნეების ხელნაწერი ტექსტები, იქნება ეს ახალი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერები თუ ძველი რუსული მატიანეები.
ამრიგად, მასორული ტექსტი არ არის ებრაული ბიბლიის პროტოგრაფების იდენტური.
ებრაული ტექსტის ზოგიერთი მონაკვეთი უკვე ძველ დროში (მაზორეტული ტრადიციის დამკვიდრებამდე, ბიბლიის ბერძნულად თარგმნამდე, კუმრანის გრაგნილამდე) გადაწერის დროს იმდენად დამახინჯდა, რომ მათი გაგება შეუძლებელია. სამწუხაროდ, ასეთი ადგილების პროტოგრაფის ჩვენთვის ხელმისაწვდომ მასალაზე 100%-ით დამაჯერებელი რეკონსტრუქცია შეუძლებელია. ტექსტისტებს შეუძლიათ პროტოგრაფთან მიახლოება, მაგრამ ვერ მიაღწევენ მას.
ძალიან მნიშვნელოვანია ტერმინოლოგიური გაუგებრობის თავიდან აცილება. როდესაც ვსაუბრობთ „ძველი აღთქმის ებრაულ ტექსტზე“, რას ვგულისხმობთ: პროტოგრაფი, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მიმდინარეობს რეკონსტრუქცია? თუ ჩვენამდე მოღწეული სტანდარტიზებული, მაგრამ ზოგან აშკარად მცდარი მასორეტიკური ტექსტი? ყოველთვის მკაფიოდ უნდა განვასხვავოთ ეს ორი რამ.
ძველი აღთქმის ბერძნული ტექსტი
რაც შეეხება სეპტუაგინტას (ბერძნული ბიბლია), ზოგადად მიღებულია, რომ ხუთწიგნეული ბერძნულად ითარგმნა III საუკუნის პირველ მეოთხედში. ძვ.წ. პტოლემე II ფილადელფოსის (285–246) დროს. ცოტა მოგვიანებით - დანარჩენი წიგნები. ეს არის ბიბლიის უძველესი თარგმანი ნებისმიერ ენაზე. სეპტუაგინტას როლი ებრაული პროტოგრაფის რეკონსტრუქციაში უზარმაზარია - და კიდევ უფრო დიდი იქნება, თუ ჩვენ შევძლებთ ცალსახად აღვადგინოთ თავად სეპტუაგინტას პროტოგრაფი.
ფაქტია, რომ უძველესი დროიდან სეპტუაგინტა მუდმივად იყო რედაქტირებული, დამოწმებული ებრაული ტექსტით და გავლენა მოახდინა ძველი აღთქმის გვიანდელ თარგმანებზე ებრაულიდან ბერძნულზე (აკვილას, სიმმაქეს, თეოდოტიონის თარგმანები, რომლებიც გამოჩნდა დასაწყისში. ჩვენი ეპოქა). აქედან გამომდინარე, შეუსაბამობები სეპტუაგინტის სხვადასხვა ხელნაწერებს შორის თითქმის უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე შეუსაბამობები სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტებს შორის. და სეპტუაგინტას პროტოგრაფის ხელახალი შექმნის ამოცანა ისეთივე რთული შესასრულებელია, როგორც ებრაული პროტოგრაფის ხელახალი შექმნის ამოცანა.
სეპტუაგინტას ტექსტის სტაბილიზაცია მხოლოდ ბეჭდური გამოცემების მოსვლასთან ერთად შეინიშნებოდა. დამახასიათებელია ბერძნული ძველი აღთქმის ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც გამოიყენება ბერძნულ ენაზე მართლმადიდებლური ეკლესია, ძალიან განსხვავდებიან სეპტუაგინტას სამეცნიერო, კრიტიკული გამოცემების ტექსტისგან. ბერძნული ეკლესიის პუბლიკაციები ეფუძნება გვიან შუა საუკუნეების ხელნაწერებს. კრიტიკული გამოცემები ელინისტური ეპოქის ტექსტის აღდგენას ცდილობენ.
როდესაც ისინი საუბრობენ სეპტუაგინტაზე, რას გულისხმობენ? ელინისტური ეპოქის პროტოგრაფი, რომლის აღდგენასაც ტექსტობრივი კრიტიკოსები ცდილობენ? ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე გამოცემები? ბიზანტიური ლექციონერები? მიზანშეწონილია, როდესაც იტყვით „სეპტუაგინტა“ ან „ბერძნული ბიბლია“, განმარტოთ, რომელ ხელნაწერს (ხელნაწერთა ოჯახი) ან რომელ გამოცემას გულისხმობს.
ებრაული ორიგინალური სეპტუაგინტა და მასორული ტექსტი
რა არის განსხვავებების მიზეზები მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის? (IN ამ შემთხვევაში„სეპტუაგინტაში“ ვიგულისხმებ ბიბლიის ორიგინალურ თარგმანს ბერძნულად, რადგან თანამედროვე კრიტიკული გამოცემები, მაგალითად, რალფსი ან გეტინგენის სეპტუაგინტა, ცდილობენ მის აღდგენას).
ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ ბერძნული ბიბლიის ებრაული ორიგინალი განსხვავდებოდა ტექსტისგან, რომელიც მოგვიანებით ებრაულ ტრადიციაში კანონიკური გახდა. ზოგიერთ შემთხვევაში უსაფრთხოდ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბერძნული ბიბლიის ებრაული ორიგინალი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტთან. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის ნაპოვნია ებრაული ტექსტები, რომლებიც ასახავს ისეთ საკითხებს, რომლებიც ადრე ითვლებოდა სეპტუაგინტას დამახასიათებლად; ეს გახდა ბიბლიური ტექსტური კრიტიკის სენსაცია.
სენსაცია სამეცნიერო ლიტერატურიდან გადავიდა პოპულარულ წიგნებსა და დისკუსიებში, სადაც მათ დაიწყეს მტკიცება, რომ „კუმრანის ხელნაწერებმა დაამტკიცეს სეპტუაგინტას უპირატესობა მასორეტიკულ ტექსტზე“. გაჩნდა მითი იმის შესახებ, რომ სადაც, ან თითქმის ყველგან, სეპტუაგინტა განსხვავდება მასორეტული ტექსტისგან, ის უბრუნდება პროტოგრაფს. ეს არასწორია. უმეტეს შემთხვევაში, როდესაც არსებობს შეუსაბამობები სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის, უნდა ვაღიაროთ, რომ მასორული ტექსტი ჯერ კიდევ უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან. ნებისმიერს შეუძლია მოიპოვოს დეტალები, მაგალითად, ე. ტოვის ნამუშევრებიდან.
მაგრამ მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ, როგორც ბოლოდროინდელი ტექსტური კვლევები აჩვენებს, სურათი ამ ორი შემთხვევით არ ამოწურულია. ძველი აღთქმის წიგნებმა გაიარეს რედაქტირების, კომბინირების რთული ისტორია სხვადასხვა ტრადიციები, სხვადასხვა ლეგენდები ერთ მთლიანობაში. როგორც ჩანს, მაგალითად, წინასწარმეტყველ იერემიას მოწაფეებს შორის განვითარდა იერემიას წინასწარმეტყველებების ორი გამოცემა: მოკლე (რომელიც საფუძვლად დაედო სეპტუაგინტას) და სრული (რომელიც საფუძვლად დაედო მასორეტიკულ ტექსტს). თუ ეს ჰიპოთეზა სწორია, მაშინ კითხვა, იერემიას წიგნის რომელი ტექსტია უფრო ავთენტური: მასორული თუ ბერძნული - აზრს კარგავს. ჩვენს წინაშეა იერემიას წიგნის ორი თანაბარი ვერსია. ორივეს აქვს არსებობის უფლება.
ყველაზე დიდი განსხვავება ებრაულ და ბერძნულ ტრადიციებს შორის ხდება გამოსვლა წიგნის მეორე ნახევარში. აქაც, ეს შეუსაბამობები, როგორც ჩანს, გასვლის წიგნის რედაქტირების ეპოქას უბრუნდება. წიგნის ერთი ვერსია ასახულია სეპტუაგინტაში, მეორე - მასორეტიკულ ტექსტში.
ასეთ შემთხვევებში არ შეიძლება ლაპარაკი იმაზე, თუ რა არის "სწორი". გვაქვს ორი გამოცემა ბიბლიის წიგნი, ორივე "უფრო სწორია".
სეპტუაგინტა არის თარგმანი არა მხოლოდ ერთი ენიდან მეორეზე, არამედ ერთი კულტურიდან მეორეზე
ყველაზე ხშირად, განსხვავება ორ ტექსტს შორის წარმოიშვა ებრაულიდან ბერძნულზე თარგმნის პროცესში. უპირველეს ყოვლისა, იმის გამო, რომ ბერძნული სიტყვების მნიშვნელობები ზუსტად არ ემთხვევა ებრაული სიტყვების მნიშვნელობებს და ებრაული სინტაქსის კონსტრუქციების გადმოცემა შეუძლებელია ბერძნული სინტაქსის საშუალებით. ზოგადად, მთარგმნელებმა კარგად იცოდნენ ორიგინალური ენა; ზოგიერთ შემთხვევაში, მათ ახსოვთ ის უძველესი მნიშვნელობებიც კი, რომლებიც დაივიწყა შემდგომმა ებრაულმა ტრადიციამ და აღადგინა მხოლოდ ჩვენს დროში თანამედროვე ებრაული კვლევებით, ებრაული ლექსიკის შედარებითი ისტორიული ანალიზის წყალობით. მაგრამ ხშირად სეპტუაგინტაში არის აშკარა შეცდომები და გაუგებრობები ებრაული ტექსტის შესახებ (განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება იშვიათ სიტყვებს).
თუმცა, ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო არ არის შემთხვევითი შეცდომები, არამედ შეგნებული რედაქტირება: სეპტუაგინტას მთარგმნელები თავს თვლიდნენ იმავდროულად რედაქტორებად, ისინი ცდილობდნენ (როგორც ებრაული ბიბლიის თარგუმების ავტორები - არამეული თარგმანები) გაეკეთებინათ ტექსტი უფრო მკაფიო, გასაგები და უფრო ლოგიკური, რათა შეავსოს "უთქმელი". მრავალი შეუსაბამობა წარმოიშვა თეოლოგიური ხელახალი ინტერპრეტაციის შედეგად: მთარგმნელებმა აღადგინეს ნათარგმნი ტექსტის "ჭეშმარიტი" მნიშვნელობა თავიანთი გაგებით - ეს არის ის მნიშვნელობა, რაც მათმა თანამედროვეებმა, ელინისტური ეპოქის ებრაელებმა შეიტანეს.
ძველი აღთქმის ებრაელი მთარგმნელები - სეპტუაგინტას შემქმნელები - ცხოვრობდნენ სამყაროში, სადაც თორის მკაცრი დაცვა უკვე ებრაელისთვის მიჩნეული იყო. ამ თვალსაზრისით, წმინდა წერილის მრავალი ნაწილი რედაქტირებულია და შესწორებულია.
მეორე რჯულში (16.22) აკრძალულია სტელების (მაზევოტის) დადგმა: ეს წარმართული ჩვეულებაა. თუმცა, გამოსვლის წიგნში (24.4) ვკითხულობთ (ებრაული ტექსტი), რომ მოსემ ააგო სამსხვერპლო მთის ქვეშ და თორმეტი mazzevotისრაელის თორმეტი ტომის რაოდენობის მიხედვით. სეპტუაგინტას მთარგმნელები ასწორებენ ამ ნაწყვეტს: ბერძნული ბიბლიის მოსე აღმართავს არა „სტელებს“, არამედ უბრალოდ „ქვებს“. ებრაული სიტყვა, რომელიც მეორე რჯულის 16:22-ში ბერძნულად ითარგმნება როგორც „სტელი“, აქ ითარგმნება როგორც „ქვები“.
თორის მიხედვით სეპტუაგინტაში არა მარტო მოსეს, არამედ ღმერთის ქმედებებიც არის გასწორებული.
ხუთწიგნეულის კანონები კრძალავს შაბათობით მუშაობას. ებრაული ტექსტი გვეუბნება, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, „მეშვიდე დღეს დაასრულა საქმე, რაზეც იშრომა“ (). ეს გამოთქმა გარკვეულწილად ორაზროვანია მოგვიანებით ეგზეგეტების თვალში: რას ნიშნავს "დასრულებულია მეშვიდე დღეს"? იფიქრებს ვინმე, რომ ღმერთი მუშაობდა შაბათს? სეპტუაგინტაში (და ასევე სამარიელთა ხუთწიგნეულში) შესწორებულია ტექსტი: ღმერთი ასრულებს სამუშაოს „მეექვსე დღეს“.
ელინისტურ ეპოქაში შეიცვალა ღმერთის კონცეფცია. ებრაული ძველი აღთქმა ღმერთზე საუბრობს „ადამიანური, ძალიან ადამიანური“ ტერმინებით. ღმერთი "ლაპარაკობს", "ხედავს", "სუნთქავს", "ისმენს", "დადის ბაღში", "ზის ზეცაში", "დედამიწა არის სკამი მის ფეხქვეშ": ეს ყველაფერი ებრაული ძველი აღთქმის გამოსახულებებია. . ეს ნორმალურია ძველი ახლო აღმოსავლეთის რელიგიური ტექსტებისთვის. მაგრამ სეპტუაგინტას მთარგმნელები, ელინისტური ეპოქის ხალხი, აშკარად დაბნეულები არიან ამ ყველაფრით და ისინი (თუმცა არათანმიმდევრულად) ცდილობენ თავი აარიდონ ძალიან ანთროპომორფულ გამონათქვამებს, როდესაც საქმე ღმერთს ეხება - ბოლოს და ბოლოს, ის უხილავია, არ აქვს გამოსახულება და არ არის შეზღუდული ადგილით.
ადამიანის იდეა, რელიგიური გამოცდილების ბუნება, შეიცვალა ელინისტურ ეპოქაში, ემოციური განწყობარელიგიური ცხოვრება. ამის მაგალითია გამოსვლაში (58.14) სიტყვების „იხარებ იაჰვეში“ (ებრაული ტექსტი) სიტყვებით „იწამებ უფალს“ (ბერძნული ტექსტი). სხვა ადგილებში (,), სიხარულის ადგილს იკავებს გაოცება „ექსტაზი“ (Êξτασις).
გაოცება, „ექსტაზი“ (Êξτασις) ზოგადად სეპტუაგინტას ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი სიტყვაა. გ. ბერტრამის დაკვირვებით, რომელმაც 1956 წელს გამოაქვეყნა სტატია დამახასიათებელი სათაურით „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta“ („სახარების მომზადება სეპტუაგინტაში“), ეს სიტყვა გამოიყენება ბერძნულ ბიბლიაში (ერთად. შესაბამისი ზმნა) 89-ჯერ, შეესაბამება 30 სხვადასხვა ებრაულ ფესვს.
ბევრი რამის თქმა შეიძლება სეპტუაგინტაზე ბერძნული ფილოსოფიის გავლენის შესახებ, განსაკუთრებით ისეთ საკვანძო ნაწილებში, როგორიცაა ან.
სეპტუაგინტას იუდეო-ელინისტური ფონი იყო (და უდავოდ იქნება) მრავალი ისტორიული და ფილოლოგიური კვლევის საგანი.
ჩვენ ვხედავთ, რომ განსხვავება მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ იმით, რომ ზოგიერთ ლექსში მაზორეტული ტექსტი უფრო ახლოს არის პროტოგრაფთან, ზოგიერთში კი სეპტუაგინტა უფრო ახლოს არის პროტოგრაფთან. განსხვავებები ვერ იქნება ადეკვატურად აღწერილი ნებისმიერი ტექსტური აპარატით. ტექსტური აპარატი არ მუშაობს ისეთი ერთეულებით, როგორიცაა სტილი, ინტონაცია, სამყაროს ხედვა, ადამიანის განსხვავებული გაგება, განსხვავებული ღვთისმეტყველება, სხვა ღვთისმოსაობა...
ებრაული ბიბლია და ბერძნული ბიბლია: სხვადასხვა საუკუნეები, სხვადასხვა სამყაროები
მასორეტული ტექსტი და სეპტუაგინტა არ განსხვავდება ერთმანეთისგან ისე, როგორც, ვთქვათ, ალექსანდრიული და სინაის კოდექსი. ისინი ეკუთვნიან სხვადასხვა ეპოქას, სხვადასხვა სამყაროს.
ებრაული ძველი აღთქმის მთავარი ღირსება (რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მისი აღდგენა) არის ის, რომ ის ორიგინალურია. ეს არის ხმა იმ სამყაროდან, რომელშიც დაიწერა ძველი აღთქმა. მასორეტული ტექსტი, პროტოგრაფთან მისი ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად, ინარჩუნებს ძველ ახლო აღმოსავლეთის არომატს.
ბერძნული ძველი აღთქმის მთავარი უპირატესობა ის არ არის, რომ მას შეუძლია რამდენიმე ათეული ან თუნდაც ასობით ადგილას ებრაული ტექსტის რედაქტირების წყარო გახდეს. ბერძნული ბიბლია (უფრო ზუსტად, ბერძნული ბიბლიები, თუ გავითვალისწინებთ ბერძნული ტრადიციის ცვალებადობას) არის მტკიცებულება იმისა, თუ როგორ ჟღერდა და როგორ ესმოდა ბიბლია ელინისტურ-რომაულ სამყაროში, ახალი აღთქმის ეპოქაში. ეს არის პირველი ბიბლია ქრისტიანული ეკლესია, ბიბლია მამათა, ბიბლია ჩვენი ლიტურგიისა.
ამ ორი ტექსტური ტრადიციიდან თითოეული ჩვენთვის თავისებურად მნიშვნელოვანია და ეს ორმაგობა სათავეს იღებს თავად ძველი აღთქმის ორმაგ ბუნებაში ქრისტიანულ კანონში. ერთის მხრივ, ძველი აღთქმა არის ებრაული ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ძველი მახლობელი აღმოსავლეთის სამყაროდან, წინაქრისტიანული, თუნდაც წინაელინისტური სამყაროდან. მეორე მხრივ, იგივე ძველი აღთქმა არის ქრისტიანული წმინდა წერილის ნაწილი.
ამ თვალსაზრისით, ბერძნული ბიბლიის ის წაკითხვებიც კი, რომლებიც მთარგმნელთა მიერ კულტურული თუ თეოლოგიური რედაქტირების შედეგია, ჩვენთვის მაინც ღირებული და საინტერესოა.
პროტესტანტული ტექსტური კრიტიკისთვის დამახასიათებელი პრინციპი „რაც ადრე, მით უფრო მნიშვნელოვანია“, არავითარ შემთხვევაში არ არის უდავო კათოლიკეებისთვის და. მართლმადიდებლური ტრადიციები. Creed თარიღდება IV საუკუნით; ეს არავის აწუხებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არავის აზრადაც არ მოსდის მრწამსის „დაცვა“ იმით, რომ დაამტკიცოს, რომ მისი ავტორი თავად იესოა. მრწამსის ტექსტი უფრო გვიანდელია, ვიდრე ანტინიკეელი მამების რწმენის აღიარება. რა არის ეს? ჩვენი რელიგიური ტრადიცია ცხოვრობს დროში. და წმინდა წერილი ცხოვრობს დროში.
ჩვენი რწმენა მისი რელიგიური სიღრმეში სცილდება ისტორიის საზღვრებს. მაგრამ მისი სიტყვიერი გამოხატულება ცოცხლობს ისტორიაში. ღვთისმეტყველს შეეძლო ამ შემთხვევაში ელაპარაკოს წმინდა წერილისა და ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ ბუნებაზე, ანალოგიების გამოტანა ქრისტოლოგიურ დოგმებთან... მაგრამ მე ვარ არა თეოლოგი, არამედ ფილოლოგი.
ებრაული ბიბლიისა და ბერძნული ბიბლიის ადგილი ბიბლიის თარგმანების ისტორიაში
ბერძნულენოვან ქრისტიანულ სამყაროში, ბიზანტიურ მხარეში, სეპტუაგინტა თანდათანობით იწყებს აღქმას, ფაქტობრივად, როგორც ღვთის სიტყვის ორიგინალი. სწორედ ბერძნული ხელნაწერებიდან გაკეთდა ბიბლიის პირველი თარგმანები სლავურ ენაზე.
დასავლეთში, პირიქით, დაწყებული ბლჟ. ჯერონიმე, დომინანტური ვულგატა არის ებრაული ბიბლიის პირდაპირი თარგმანი ლათინურად, პრაქტიკულად უგულებელყოფს სეპტუაგინტის ტრადიციას (გარდა თეოლოგიურად მნიშვნელოვანი პასაჟებისა, მაგალითად). თუმცა, ლათინურ ტრადიციაში ფსალმუნი არსებობს ორ პარალელურ თარგმანში - მასორული ტექსტიდან და სეპტუაგინტიდან, როგორც ეს წმინდანმა იცოდა. ჯერომი.
ძველი აღთქმის ყველა პროტესტანტული თარგმანი თანამედროვე ენებიდა მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან (ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ) ძველი აღთქმის ყველა კათოლიკური თარგმანი თანამედროვე ენებზე შესრულებულია უშუალოდ ებრაული ტექსტიდან. „ებრაული ტექსტი“ ეხება მასორეტიკულ ტექსტს, მაგრამ რიგ ადგილებში მთარგმნელები ასწორებენ მას იმის მიხედვით, თუ როგორ თანამედროვე მეცნიერებამისი პროტოგრაფი ხედავს მას. ხშირად, უნდა ითქვას, რომ ამ შესწორებებში სეპტუაგინტა მნიშვნელოვან როლს თამაშობს - მაგრამ არა მის მთლიანობაში, არამედ ზუსტად როგორც პოტენციური ვარაუდების კრებული.
მასორეტიკულ ტექსტთან სიახლოვე სხვადასხვაში თანამედროვე თარგმანებიარა იგივე. ამრიგად, ახალი საერთაშორისო ვერსია, კონსერვატიული ამერიკელი პროტესტანტების თარგმანი, ცდილობს არ გადაუხვიოს მასორეტიკულ ტექსტს (გარდა იმ ადგილებისა, სადაც ის სრულიად გასაგები კითხვის მიღმაა, ისევე როგორც ისეთი თეოლოგიურად მნიშვნელოვანი პასაჟები, როგორიცაა). პირიქით, ანგლიკანური თარგმანი, ახალი ინგლისური ბიბლია, ცნობილია თავისი მრავალი ვარაუდით და პრემაზორეტული პროტოგრაფის აღდგენის მცდელობით.
სლავური ხელნაწერების შემდეგ ნაბეჭდი სლავური ბიბლია მიჰყვება სეპტუაგინტას, თუმცა ზოგან ძალზე შესამჩნევია ლათინური ტრადიციის გავლენა.
სინოდალური თარგმანი- პირველი თარგმანი მართლმადიდებლურ სამყაროში მასორული ტექსტიდან. გადახრები Masoretic ორიგინალიდან ცოტაა. პოპულარულ ლიტერატურაში წავაწყდი განცხადებებს, რომ სინოდალური თარგმანი თანაბრად არის დამოკიდებული მასორეტიკულ ტექსტზე და ბერძნულზე, და მით უმეტეს - განცხადებები იმის შესახებ, რომ სინოდალური თარგმანი ეფუძნება სეპტუაგინტას, მასორეთის ტრადიციას ნაკლებად ითვალისწინებს. ეს არასწორია. სინოდალური თარგმანის შედარება მასორეტიკულ ტექსტთან და სეპტუაგინტასთან ცხადყოფს, რომ:
- ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების თარგმნა შესრულდა ებრაული ბიბლიიდან (მაზორეტული ტექსტი).
- წინასწარმეტყველება გადაეცა სეპტუაგინტის მიხედვით.
- ცალკეულ შემთხვევებში, საკმაოდ არასისტემატურად, მთარგმნელები არღვევენ ბერძნული (უფრო ზუსტად, საეკლესიო სლავური) ბიბლიის კითხვას.
- იმ შემთხვევებში, როდესაც ურთიერთობა ბერძნულ (საეკლესიო სლავურ) ბიბლიასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის შეიძლება აღწერილი იყოს მარტივი ფორმულით: „ეკლესიურ სლავურ ბიბლიაში არის ერთი ან მეტი სიტყვა, რომელსაც ანალოგი არ აქვს მასორეტიკულ ტექსტში“, ეს სიტყვებია. თარგმნილია ბერძნულიდან და ჩასმულია ფრჩხილებში ებრაული ორიგინალიდან ნათარგმნი ტექსტის შიგნით. (სინოდალური თარგმანის პროტესტანტულ გამოცემებში ეს „სეპტუაგინტის ჩასმა“ ამოღებულია).
- სადაც ბერძნულ (საეკლესიო სლავურ) ბიბლიასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის ურთიერთობა უფრო რთულია, ვიდრე (4) მოცემული მარტივი ფორმულა, მთარგმნელები, როგორც წესი, ყურადღებას არ აქცევენ სეპტუაგინტას.
გარდა ზემოაღნიშნული „სეპტუაგინტის მიხედვით“ (რომლებიც, აღვნიშნავთ, მართლმადიდებლურ გამოცემებში ფრჩხილებში გამოკვეთილია, როგორც უცხო მასალა), სინოდალური თარგმანი, ფაქტობრივად, ბიბლიის მასორული ტექსტის თარგმანია.
ეს ორიენტაცია მასორეთის ტრადიციაზე დამსახურებაა წმ. . თუმცა, გადაწყვეტილება წმ. ფილარეტმა თარგმანის საფუძვლად ძველი აღთქმის ებრაული და არა ბერძნული ტექსტი აიღო, გააკრიტიკეს მე-19 საუკუნეში. (მაგალითად, წმ.) და მოგვიანებით. სინოდალური თარგმანისგან განსხვავებით (1856–1921 წწ.) ის ახორციელებს ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნის ბერძნულიდან თარგმნას. იუნგეროვის თარგმანები არ არის ამ ტიპის ერთადერთი გამოცდილება, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს სეპტუაგინტას სრული თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე.
ებრაული ბიბლიისა და ბერძნული ბიბლიის ადგილი თანამედროვე ქრისტიანობაში
დღეს, როგორც უკვე ვთქვით, ყველა ქრისტიანული კონფესიები, გარდა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და აღმოსავლური („წინ ქალკედონური“) ეკლესიებისა, მიჰყვება ებრაულ ტრადიციას ძველი აღთქმის თარგმანებთან დაკავშირებით. მაშასადამე, ის, რომ ჩვენი სინოდალური თარგმანი აერთიანებს სხვადასხვა რუსული კონფესიის წარმომადგენლებს (მართლმადიდებლებს, კათოლიკეებს, პროტესტანტებს) სწორედ იმით არის განპირობებული, რომ ერთხელ, დაჟინებული თხოვნით წმ. ფილარეტი, სინოდალური თარგმანის ძველი აღთქმის ნაწილის შემქმნელები მიჰყვებოდნენ ებრაულ ტექსტურ ტრადიციას.
უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ წერილში, რომელიც მიმართა გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლების კონსულტაციას ელ ესკორიალში (1999) დაწერა: „რუსეთში ბიბლიური ტექსტი აერთიანებდა და არ გამოყოფდა სხვადასხვა აღმსარებლობის ქრისტიანებს და ამაში. წმინდა წერილების სინოდალური თარგმანი კვლავ ასრულებს ამ დიდ ამოცანას“.
ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ სინოდალური ტექსტი თარგმნილიყო სეპტუაგინტადან.
ამავდროულად, მართლმადიდებლური ლიტურგიაც და პატრისტული ტრადიცია იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტურ ტრადიციასთან, რომ ჩვენ ვერ განვშორდებით ამ ტრადიციას და ვერ შევცვლით მას.
ეს ვითარება ასახავს მართლმადიდებლური ეკლესიის განსაკუთრებულ პოზიციას ქრისტიანულ სამყაროში. ერთის მხრივ, ჩვენ ვართ ადრეული ქრისტიანული და ბიზანტიური ტრადიციების მემკვიდრეები. მეორე მხრივ, ჩვენ ვართ მსოფლიო ქრისტიანობის ნაწილი. სეპტუაგინტასადმი ყურადღება ადასტურებს ჩვენს ერთგულებას ადრეული ეკლესიისა და ბიზანტიის მიმართ. მასორეტიკულ ტექსტზე ყურადღება ადასტურებს ჩვენს ერთიანობას დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან.
როგორც ჩანს, ჩნდება კითხვა: „გვჭირდება ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის თარგმანი თუ ბერძნული ტექსტის თარგმანი? - უბრალოდ არასწორად არის მიწოდებული. თუ ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნი თავიდანვე არსებობდა ორ გამოცემაში, მაშინ სასურველია თარგმანები. ორივერედაქცია ვინაიდან ებრაული ძველი აღთქმა და ბერძნული ძველი აღთქმა ორის ძეგლია სხვადასხვა სამყაროები(ძველი აღმოსავლეთი ისრაელი და ჩვენი ეპოქის დასაწყისის ელინიზმი), მაშინ, რადგან ჩვენ ვართ ამ ორივე სამყაროს მემკვიდრეები, უნდა ვისაუბროთ ორითარგმანი: ერთისთვის ორიგინალი უნდა იყოს მასორული ტექსტი (როგორც სინოდალური), მეორესთვის - სეპტუაგინტა (როგორც სლავური). და ეს თარგმანები არ არიან ერთმანეთის კონკურენტები. ისინი ასახავს სხვადასხვა ეპოქას ჩვენი ტრადიციის ისტორიაში - და დღევანდელ ეკლესიაში მათ მოუწოდებენ სხვადასხვა როლების შესასრულებლად, სხვადასხვა ადგილის დასაკავებლად.
ძველი აღთქმა ბერძნულად საკმაოდ ადრე ითარგმნა. ამ თარგმანს ეწოდება სამოცდაათის თარგმანი (LXX), ან სეპტუაგინტა (სეპტუაგინტა), რაც ლათინურად ნიშნავს სამოცდაათი. ამ სახელის საფუძველი დევს ლეგენდაში ამ თარგმანის წარმოშობის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ ეგვიპტელმა ფარაონმა პტოლემე II ფილადელფოსმა (ძვ. წ. 285 ან 282 - 246 წწ.), როდესაც შეიტყო დემეტრე ფალერონისგან, რომელიც ხელმძღვანელობდა სამეფო წიგნების საცავს, იუდეაში მოსეს წერილების არსებობის შესახებ, გადაწყვიტა მოეწყო კანონის ბერძნულ ენაზე თარგმნა და წიგნების მიწოდება ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში. ამ მიზნით პტოლემეოსმა წერილი გაუგზავნა იერუსალიმის მღვდელმთავარს ელეაზარს: „მინდა მოეწონა დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ებრაელი, გადავწყვიტე დამეწყო შენი კანონის თარგმნა და ებრაულიდან ბერძნულ ენაზე გადათარგმნის შემდეგ, ეს წიგნი ჩავაბარე შრომებს შორის. ჩემი ბიბლიოთეკა. ამიტომ, კარგად იქცევით, თუ თითოეული ტომიდან ექვს მოხუცს აირჩევთ, რომლებიც კანონებში სწავლის ხანგრძლივობის გამო, ძალიან გამოცდილი არიან მათში და შეძლებდნენ მის ზუსტად თარგმნას. იმედი მაქვს, რომ ამით თავს ვიშოვი უდიდესი დიდება. ამიტომ, მე გამოგიგზავნით მოლაპარაკებაზე ამ […] ანდრეისა და არისტაოსის შესახებ, რომლებიც ორივენი უდიდესი პატივით სარგებლობენ ჩემს თვალში“. შემდეგ კი 72 ადამიანი (ანუ 70) დასახლდა კუნძულ ფაროსზე, სადაც თითოეულმა 72 დღის განმავლობაში თარგმნა მარტო ხუთწიგნეულის მთელი ტექსტი; და მიუხედავად იმისა, რომ მთარგმნელები ერთმანეთისგან იზოლირებული იყვნენ, 72-ვე ტექსტი (ანუ 70) სიტყვა-სიტყვით იდენტური აღმოჩნდა ( ფილო. Vita Mosis.2; იოსებ ფლავიუსი. Antiquitas Judaeorum.XII.2; ირინეოსი. Adversum haereses.III.15; კლემენტუს ალექსანდრე.სტრომატა.I - II).
მთელი ეს ისტორია ეფუძნება ნაწარმოებს, რომელიც ცნობილია ლიტერატურაში, როგორც არისტეოსის წერილი ფილოკრატეს, რომლის სიყალბე ამჟამად ეჭვგარეშეა. (ის შედგენილია არა უადრეს ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანებში.) სინამდვილეში, სეპტუაგინტას ისტორია განსხვავებულია. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ბოლო საუკუნეებში ალექსანდრიაში იყო ებრაელთა კოლონია. მათ დაივიწყეს მშობლიური ენა და ბერძნული გახდა მათი ენა, ასე რომ, თანახის ორიგინალური ტექსტი მათთვის მიუწვდომელი გახდა და გაჩნდა მისი ბერძნული თარგმანის საჭიროება. ამიტომ თანდათან გამოჩნდა ძველი აღთქმის სხვადასხვა წიგნების თარგმანები, რის შედეგადაც შეიქმნა სეპტუაგინტა. სრული თარგმანი, ალბათ, მხოლოდ I საუკუნეში განხორციელდა. ძვ.წ. ხოლო სეპტუაგინტას წიგნების შემადგენლობა, მათ შორის ეგრეთ წოდებული მეორე კანონიკური წიგნები, ჩამოყალიბდა არა უადრეს 1-ლი საუკუნისა.
სეპტუაგინტა (დიაკრიტიკის გარეშე)
წიგნის სათაური სეპტუაგინტაში |
წიგნის სათაური სინოდალურ გამოცემაში |
|---|---|
გენეზისი |
|
EXODOS |
|
ლეიტიკონი |
|
ARIQMOI |
|
დეიტერონომიონი |
მეორე კანონი |
IHSOUS NAUH |
იესო ნავეს ძის წიგნი |
კრიტაი |
ისრაელის მსაჯულთა წიგნი |
ROUQ |
რუთის წიგნი |
ბეისილინი ა |
სამუელის პირველი წიგნი |
ბეიზილინი ბ |
2 სამუელი |
ბაზილეინი გ |
მე-3 მეფეები |
ბაზილეინი დ |
მეფეთა მეოთხე წიგნი |
პარალეიპომენ ა |
მატიანეების პირველი წიგნი |
PARALEIPOMENWN B |
მატიანეთა მეორე წიგნი |
ესდრასი |
ეზრას წიგნი |
ნეემიასი |
ნეემიას წიგნი |
ესდრას ა |
ეზრას მეორე წიგნი |
TWBIT |
ტობიტის წიგნი |
IOUDIQ |
ჯუდითის წიგნი |
ESQHR |
ესთერის წიგნი |
IWB |
იობის წიგნი |
იალმოი |
მეფსალმუნე |
PAROIMIAI |
სოლომონის ანდაზები |
EKKLHSIASTHS |
წიგნი ეკლესიისა |
ASMA |
სიმღერების სიმღერა |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
სოლომონის ფსალმუნები |
სოფია SALWMWN |
სოლომონის სიბრძნე |
სოფია სეირაკი |
სირაქის ძის იესოს სიბრძნე |
HSAIAS |
ესაიას წიგნი |
იერემიასი |
იერემიას წიგნი |
QRHNOI |
გოდება |
ბარუკი |
ბარუხის წიგნი |
EPISTOLH IEREMIOU |
იერემიას შეტყობინება |
IESEKIHL |
ეზეკიელის წიგნი |
დანილი |
დანიელის წიგნი |
W.S.H.E. |
ოსიას წიგნი |
IWHL |
ჯოელის წიგნი |
AMWS |
ამოსის წიგნი |
OBDIOU |
აბდიას წიგნი |
IWNAS |
იონას წიგნი |
მიქაია |
მიქას წიგნი |
NAOUM |
ნაუმის წიგნი |
ბიბლიის ონლაინ შესწავლა.
არსებობს საიტის რუსული ვერსია.
ჩემი მეგობრის, პრაღელი ნიჭიერი პროგრამისტის საიტი.
ბიბლიის დიდი რაოდენობით თარგმანი, მათ შორის რუსული.
და არის თარგმანი სტრონგის ნომრებით. იგი შედგენილია ნათლად და მოხერხებულად, შესაძლებელია ლექსის ერთდროულად ნახვა მრავალ თარგმანში.
ხელნაწერი
https:// manuscript-bible.ruრუსული ენა
ძველი და ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანი და ბიბლიის სინოდალური თარგმანი პარალელური მონაკვეთებითა და ბმულებით. ბევრი ფუნქცია არ არის. უბრალოდ ბიბლიის ტექსტი ბერძნულ ენაზე ინტერხაზური თარგმანით, დააწკაპუნეთ სიტყვებზე და მიიღეთ მნიშვნელობა.
http://www.
ბიბლია ბერძნულ და ებრაულ ენებზე თარგმანით.
ბიბლიის ტექსტი ინტერხაზური თარგმანით, პარალელური ტექსტი მის გვერდით.
ბიბლიის 20-ზე მეტი ვერსია რუსულ და სხვა ენებზე.
პროგრამას შეუძლია:
- იხილეთ ბიბლიის ინტერხაზური თარგმანი
- მიიღეთ ინფორმაცია თითოეული ბერძნული ან ებრაული სიტყვის შესახებ, კერძოდ: მართლწერა, მორფოლოგია, ფონეტიკური ტრანსკრიფცია, ძირეული სიტყვის აუდიო ხმა, შესაძლო ვარიანტებითარგმანი, ლექსიკონის განმარტება ბერძნულ-რუსული სიმფონიიდან.
- შეადარეთ რამდენიმე ყველაზე ზუსტი (პროგრამის ავტორის მიხედვით) თანამედროვე თარგმანი
- შეასრულეთ ყველა წიგნის სწრაფი ტექსტის ძებნა
პროგრამა მოიცავს:
- ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანი რუსულად ალექსეი ვინოკუროვის მიერ. გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების ბერძნული ახალი აღთქმის მე-3 გამოცემის ტექსტი აღებულია როგორც ორიგინალი.
- ბერძნული ლექსიკის ფორმების სიმფონია.
- საცნობარო ჩანართები დვორეცკის, ვაისმანის, ნიუმენის ლექსიკონებიდან, ასევე სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვანი წყაროებიდან.
- ჯეიმს სტრონგის ნომრების სიმფონია.
- ებრაული და ბერძნული სიტყვების გამოთქმის აუდიოჩანაწერები.
- JavaScript ფუნქცია ა. ვინოკუროვის საცნობარო წიგნიდან, რომელიც წარმოქმნის ბერძნული სიტყვის ფონეტიკური ტრანსკრიფციას ერასმუს როტერდამელის მიხედვით.
- JS Framework Sencha განაწილებული GNU-ს მიერ.
ლექსების ლინკები
შეგიძლიათ ახალი აღთქმის ნებისმიერი ადგილის ბმული დადოთ მაგალითი: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, სადაც 9 - წიგნის სერიული ნომერი (აუცილებელია)3 - თავის ნომერი (აუცილებელია)
2 - გაანალიზებული ლექსის ნომერი (სურვილისამებრ)
ექსპ- გააფართოვეთ თავის ხე (სურვილისამებრ)
სხვა ვერსიები
bzoomwin.info პროგრამას აქვს ოფლაინ ვერსია Windows-ისთვის. ღირს 900 რუბლი..., ყველა შემდგომი განახლება უფასოა. ბიბლიური ციტატებიდან მოდულების დამატების შესაძლებლობა პროგრამის შეძენისას იღებთ უფასო აპლიკაციას Adroid-ისთვის ან iPhone-ისთვის.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaრუსული ენა
ბიბლია საეკლესიო სლავურ, რუსულ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ, ინგლისურ და სხვა ენებზე.
თქვენ არ გჭირდებათ მისი შესწავლა, ყველა მენიუ ერთდროულად არის ეკრანზე.
მთავარია პარალელური თარგმანების დამატება, თუმცა ერთდროულად.
ასევე შეიძლება ადვილად გამორთოთ. არსებობს ძველი საეკლესიო სლავური ტექსტი აქცენტებით.
https://www. biblehub.com
ყველაზე ძლიერი ბიბლია ონლაინ.
ლამაზი, მოწესრიგებული საიტი. ჩვეულებრივ, ისინი უბრალოდ აყენებენ მონაცემთა ბაზას, რომელიც მუშაობს ინტერნეტში და დიზაინი არ არის საჭირო.
- ბიბლიის 166 თარგმანი, 3 რუსული თარგმანი, მრავალი ინგლისური...
- მარტივად გახსენით თქვენი თარგმანი თქვენი ქვეყნის დროშაზე დაწკაპუნებით.
- შეგიძლიათ იხილოთ 1-ლი ლექსი სხვადასხვა თარგმანები, ორიგინალური ენის თითოეული სიტყვის ინტერპრეტაცია (ინტერპრეტაცია ინგლისურად).
- თუ ინგლისური იცით, ინტერპრეტაციების უზარმაზარი ბიბლიოთეკა თქვენს სამსახურშია.
- ბიბლიური ბარათები, ლამაზი კარგი ხარისხის, თუ ეს ხარისხი არ არის საკმარისი თქვენთვის, პარალელურად შემოთავაზებულია Google Map-ზე მონიშნული იმავე ადგილის დათვალიერება.
- შეგიძლიათ პარალელურად ნახოთ რამდენიმე თარგმანი: ინგლისური ვერსიები, სკანდინავიური...
- არის გვერდი წონისა და სიგრძის ზომების შესახებ, ასევე ინგლისურ ენაზე.
- ბევრი ლამაზი ილუსტრაცია: ნახატები და ფოტოები.
Ჩატვირთვა...