ინდუიზმი არის რელიგიის მოკლე აღწერა ქრისტიანი ბავშვებისთვის. ინდუიზმი: გაჩენა, განვითარების ეტაპები, რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები და გავრცელების გეოგრაფია. სიყვარული ინდუიზმში

ინდუიზმი არის რელიგია, რომელსაც ასწავლის მოსახლეობის 80%-ზე მეტი. ტაძრები და წმინდა სამსხვერპლოები ქვეყნის ნებისმიერი ქალაქის სავალდებულო ატრიბუტია. ინდუისტურ ტაძრებში სივრცის ორგანიზებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მორწმუნეებმა უნდა მიაღწიონ ცნობიერების უფრო მაღალ მდგომარეობას, რათა დაუკავშირდნენ თავიანთ ღმერთებს. თითოეული ოთახის მდებარეობა, მისი პროპორციები და ფერები, უნდა გამოხატავდეს სიყვარულს აბსოლუტის მიმართ. არქიტექტურა შექმნილია იმისთვის, რომ დაიჭიროს სასიცოცხლო ძალები და მიმართოს მათ სულიწმინდის ქანდაკებისკენ. იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ ეს დელიკატური წონასწორობა და არ დაირღვეს ეს იდუმალი ჰარმონია, ხშირად სხვა რელიგიების წარმომადგენლებს (არა ინდუსებს) არ უშვებენ ტაძრებში შესვლის უფლებას. მღვდლის, ძირითადად ბრაჰმინის, როლი ტაძარში მსახურებაა. მის მოვალეობებში შედის წმინდა ტექსტების, კულტურისა და ადამიანებისთვის ძვირფასი ნივთების შენარჩუნება და გადაცემა.

ინდუისტური რელიგიაეხება ინდოეთის ტერიტორიაზე პირველი არიული ტომების გამოჩენას, რომლებიც აქ მოვიდნენ დაახლოებით 4 ათასი წლის წინ. ინდუიზმი არა მხოლოდ რელიგიური კულტია, არამედ ცხოვრებისეული გზის ფილოსოფია. ინდუისტური რელიგია ძალიან მდიდარია თავისი სიმბოლიზმით.

ინდუსები თაყვანს სცემენ ათ ათასზე მეტ ღმერთსადამიანების მსგავსიც ქორწინდებიან და ჰყავთ შვილები. უპირველეს ყოვლისა ღმერთი - ბრაჰმა, ის არის სამყაროს შემოქმედი. შემდეგ მიჰყევით ვიშნუ(მეურვე) და შივა(დამანგრეველი). ბრაჰმა, ინდუიზმის სამი უმაღლესი ღმერთიდან ერთ-ერთი, სიმბოლოა სამყაროს შექმნის იდეაზე. მას ხშირად გამოსახავდნენ მჯდომარე ლოტოსის ყვავილზე, რომლის ღერო ამოდის ღმერთის ვიშნუს მუცლიდან. შივას ამოცნობა შესაძლებელია ხელში იარაღით; მას ხშირად ასახავს მახვილით ან სამსამით.

ორი ფუნდამენტური ინდუიზმის პრინციპებია დჰარმა და კარმა. დჰარმა არის სიცოცხლისა და სიკვდილის რეინკარნაციის უნივერსალური კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს სამყაროში. კარმა არის მოქმედების კანონი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ყველა მოქმედება გამოეხმაურება მის შემდგომ ცხოვრებაში. ითვლება, რომ ადამიანის ცხოვრების პირობებს მისი წარსული განსაზღვრავს. ამ მოჯადოებული წრიდან გამოსასვლელად ადამიანი უნდა იბრძოლოს სათნო ცხოვრებისკენ. ამ ტიპის სულიერებას ჯერ კიდევ აქვს გავლენა ინდოეთში. ეს რწმენა, რომელსაც ღრმა ფესვები აქვს, უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში.

ინდუიზმი

ინდუიზმი ინდოეთის უძველესი ეროვნული რელიგიაა. მიმდევართა რაოდენობის მიხედვით, ის მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული რელიგიაა. ინდუიზმის მიმდევრები შეადგენენ ქვეყნის მოსახლეობის დაახლოებით 83%-ს. ასევე გავრცელებულია სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სხვა ქვეყნებში: ნეპალში, პაკისტანში, ბანგლადეშში, შრი-ლანკაში. ინდუიზმის მიმდევრები (ემიგრანტები ინდოეთიდან) ცხოვრობენ ინდონეზიაში (ბალი), ფიჯიში, მავრიკიში, გაიანაში, სამხრეთ აფრიკაში და ზოგიერთ სხვა ადგილებში.
ამ საუკუნის ბოლოსთვის ინდუიზმმა გადალახა ეროვნული და რეგიონალური საზღვრები. იგი პოპულარული გახდა ევროპისა და ამერიკის რიგ ქვეყნებში და აცხადებს, რომ აღიარებულია ერთ-ერთ მსოფლიო რელიგიად (ბუდიზმთან, ქრისტიანობასთან და ისლამთან ერთად).
ინდოეთი წარმოადგენს მრავალ რელიგიას და რწმენას, მათ შორის ყველა მსოფლიოს, თუმცა, ის ძირითადად ინდუიზმის ქვეყანაა. მის ირგვლივ ყველა საუკუნეში შენდებოდა ქვეყნის კულტურული, პოლიტიკური და სოციალური ერთიანობა.
როგორც რელიგიური ფენომენი, ინდუიზმი რთული და წინააღმდეგობრივია. თავად ტერმინის განმარტება წარმოადგენს მნიშვნელოვან ისტორიულ და კულტურულ პრობლემას. ჯერ კიდევ არ არსებობს დამაკმაყოფილებელი განმარტება ან თუნდაც ახსნა იმის შესახებ, თუ რა არის მიჩნეული ინდუისტურად, რა არის ამ კონცეფციის შინაარსი და საზღვრები.
როგორც დასავლელი, ისე ინდოელი მეცნიერები წერდნენ ამ რელიგიის ზუსტი განმარტების შეუძლებლობის შესახებ. „ინდუიზმი, როგორც რწმენა არის ბუნდოვანი, ამორფული, მრავალმხრივი, ყველას სხვადასხვანაირად ესმის. ძნელია მისი განსაზღვრა ან თუნდაც დანამდვილებით იმის თქმა, შეიძლება თუ არა მას რელიგია ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. მისი დღევანდელი ფორმით და თუნდაც წარსულში, იგი მოიცავს მრავალ რწმენასა და რელიგიურ რიტუალს, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალამდე, ხშირად ერთმანეთს ეწინააღმდეგება ან ეწინააღმდეგება“, - წერს ჯავაჰარლალ ნეჰრუ ინდუიზმის შესახებ თავის წიგნში „ინდოეთის აღმოჩენა“.
არსებობს ორი ყველაზე გავრცელებული თვალსაზრისი ტერმინ „ინდუიზმის“ წარმოშობასთან დაკავშირებით. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, ის გაჩნდა X-XIV საუკუნეებში რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემების - დარშანის და შემდგომი ტექსტების - შასტრების ფორმირების პერიოდში, როდესაც ბუდიზმის, შემდეგ კი ისლამის წინააღმდეგობა გაცნობიერებულ იდეოლოგიურ ფაქტად იქცა. განსხვავებული თვალსაზრისი ამტკიცებს, რომ სიტყვა „ინდუიზმი“ ევროპელებმა რელიგიურ ტერმინად XIX საუკუნეში შემოიღეს. ამ გაგებით, ინდუიზმი (სანსკრიტი - indumata, Hindusamaya; ჰინდი - Hindu Dharma, Sanatana Dharma) ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც რელიგიური, მითოლოგიური, ფილოსოფიური, იურიდიული და ეთიკური იდეების ერთობლიობა, რომელიც ფორმალურად ყველაზე ხშირად ასოცირდება ინდუის მთავარი ღმერთების კულტებთან. შივა და ვიშნუ.
ისტორიულად, ტერმინი "ინდუიზმი" ნიშნავს რწმენას, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში ძველ დროში და, შეცვლილი ზოგიერთი მახასიათებლით, დღემდე შემორჩენილია.
ინდუიზმის არსი მხოლოდ მისი რელიგიური და იდეოლოგიური შინაარსით არ შემოიფარგლება. მისი ორგანული, განუყოფელი ნაწილია სოციალური ინსტიტუტების, სამართლებრივი ნორმების, სოციალური ინსტიტუტებისა და კულტურული ფენომენების მთელი რიგი. მთელ ამ მრავალფეროვნებას ემატება რთული სოციალური იერარქიული სტრუქტურა და მრავალი ადგილობრივი მახასიათებელი, რადგან ინდუიზმის მიმდევრები სხვადასხვა სოციალურ ფენას მიეკუთვნებიან და ცხოვრობენ სხვადასხვა გეოგრაფიულ რეგიონებში.
სოციალური ორგანიზაციის, რიტუალური და მაგიური საქმიანობის, თეოლოგიური შეხედულებების, მითოლოგიური სიმბოლოებისა და ფილოსოფიური სისტემების ასეთი სინთეზი ერთ ათასწლეულზე მეტია განვითარდა სხვადასხვა ბუნებრივ და ისტორიულ პირობებში, გადაიზარდა კომპლექსურ კომპლექსად, რომელიც შედგება მრავალი ურთიერთშეღწევადი ფენისგან.
გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ისტორიული განვითარებით, ინდუიზმი გამოირჩევა უკიდურესი პოლიმორფიზმით, რაც ექსპრესიულად ილუსტრირებულია, მაგალითად, მისი პანთეონით, რომელიც ითვლის ათასზე მეტ ღვთაებრივ, ნახევრად ღვთაებრივ და დემონურ პერსონაჟს მრავალფეროვანი და ფერადი მახასიათებლებით. მათ შორის, ყველა რეგიონისთვის მნიშვნელოვან ინდურ ღვთაებებთან ერთად, არის მრავალი მცირე, ხშირად ჰიბრიდული ფიგურა, რომელთაგან ბევრი იმეორებს ერთმანეთს. ღვთაების იდეის დამოუკიდებელი არსით დაჯილდოებული ხარისხით, ინდუისტური პანთეონის გმირები ქმნიან ფართო სპექტრს, ტომობრივი რწმენის სულებიდან დაწყებული ღმერთების უკიდურესად აბსტრაქტულ გამოსახულებებამდე საღვთისმეტყველო ტრაქტატებში, რომლებიც განასახიერებენ აბსოლუტურ. და უპიროვნო რეალობა.
არანაკლებ რთული, ჭრელი და დამაბნეველი სურათია წარმოდგენილი ინდუიზმის სხვა კომპონენტებით, ცნებებითა და დოქტრინებით, რომლებზეც დაფუძნებულია გარკვეული ინდუისტური თემების სოციალური ორგანიზაცია, ასევე ინდუისტების პრაქტიკული მორალი, შრომა და ეკონომიკური საქმიანობა. ინდუიზმი გაჟღენთილია მისი მიმდევრების ცხოვრების ყველა სფეროში - იდეოლოგიური, სოციალური, სამართლებრივი, ქცევითი. ამ თვალსაზრისით, ეს არ არის მხოლოდ და არა იმდენად რელიგია, არამედ ცხოვრების წესი და ჰოლისტიკური ქცევა, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს თავისი სპეციფიკური სულიერი პრაქტიკა.
ზემოაღნიშნული მახასიათებლები აჩვენებს, რომ ინდუიზმი არ ჯდება იუდეო-ქრისტიანული სისტემების მიერ შემუშავებულ ჩვეულებრივ სტერეოტიპებში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არ არის ერთიანი კონფესიური სისტემა, რომლის თავისებურებათა ადვილად ჩამოთვლა და ამით მისი სპეციფიკის გამოვლენა. ინდუიზმი არის მრავალფეროვანი იდეების, ტენდენციების, სექტებისა და მოძრაობების კონგლომერატი, ყველა მათგანი თანაარსებობს ერთ ჰოლისტურ ფორმაციაში და არ მოდის რადიკალურ კონფლიქტში მთავარ იდეოლოგიურ ბირთვთან. ინდუიზმში არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე ერეტიკული ფორმები (ამ ტერმინის ქრისტიანული გაგებით), რომელიც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მასში არც დოქტრინული ერესი არ არის, ვინაიდან არ არსებობს მკაფიოდ დაფიქსირებული ერთი ცენტრალური დოქტრინა. ყველა ფორმას და ყოველ კულტს აქვს გარკვეული ეთიკური ღირებულება. ინდუიზმის მიმდევარს შეუძლია თაყვანისცემის მრავალ საგანსა და მის თაყვანისცემის მრავალ გზას შორის აირჩიოს ის, რაც ფსიქოფიზიოლოგიურად არის მისთვის ყველაზე ახლოს. ეს არის ინდუიზმის კიდევ ერთი თვალსაჩინო თვისება: პლურალიზმი თანდაყოლილია მასში, როგორც რელიგიური მსოფლმხედველობა. იგი გამოიხატება არა მხოლოდ სულიერ დიფერენციაციაში, არამედ სოციალურშიც (კასტის სისტემა), აგრეთვე სივრცით და დროებით (ბევრი ადგილობრივი ტრადიცია; განსაკუთრებული რიტუალები თითოეული ასაკისთვის). მიუხედავად ამისა, სხვადასხვა პლურალისტური მახასიათებელი არსებობს ტრადიციული კულტურის ზოგად მეინსტრიმში და დაკავშირებულია ერთ მთლიანობად ზოგადი იდეოლოგიური დამოკიდებულებითა და ცხოვრების პრინციპებით, რომლებიც სავალდებულოა ინდუისტების უმრავლესობისთვის.
ინდუიზმის პოლითეისტური ბუნება აისახა არა მხოლოდ კულტების მრავალფეროვნებაში, თაყვანისცემის საგნებში და მითოლოგიური და რიტუალური კომპლექსების სიმრავლეში, არამედ ინდუიზმის განსაკუთრებულ ურთიერთობაშიც სხვა კულტებთან. მან, ისევე როგორც ცოცხალი ქვიშა, შთანთქა ისინი და გააერთიანა ისინი, რითაც უზრუნველყოფდა ფართო განაწილებას სივრცესა და დროს, პრაქტიკულ ერთიანობას და განსაკუთრებულ სტაბილურობას. რელიგიის კიდევ ერთი თვისება დაკავშირებულია ამ თვისებასთან, მის უკიდურეს შემწყნარებლობასთან.
ინდუიზმი ლოგიკურად დეზორგანიზებული და არასისტემატური ჩანს მხოლოდ ნაცნობი ევროპული სტანდარტების თვალსაზრისით. ტრადიციული ინდური კულტურის თვალსაზრისით, რომლის წარმომადგენელიც ის არის, მას ახასიათებს ძალიან განსაკუთრებული ტიპის სისტემა, რომელიც დაკავშირებულია მითოლოგიურ საფუძველთან და არქაული ეპოქის არომატის შენარჩუნებით. ამრიგად, ინდუიზმი შეიძლება განიმარტოს, როგორც კულტურის ნიშნებისა და სიმბოლოების სისტემა, რომელიც ატარებს თავის თავში უძველესი დროიდან ტრადიციას, აგრძელებს და ავითარებს მას სხვა ისტორიულ პირობებში. ინდუიზმმა, როგორც ჩანს, შეინარჩუნა არქაული კულტურის ორგანიზების პრინციპები, ძირითადი აქცენტით რიტუალურ და მაგიურ მხარეზე. ინდუიზმის ეს თვისება გამოიხატა, კერძოდ, თამაშის მის ნათელ დასაწყისში.
ამ მიზეზით, ინდუიზმი კვლავ ინარჩუნებს განუყოფელ კავშირს მითოპოეტურ და ფოლკლორულ ტრადიციებთან და ინდუიზმში ფილოსოფიაც კი ქმნის კომბინაციას მითოლოგიასთან, რომელიც ახლოსაა ორგანულ ერთიანობასთან და არა კომპრომისთან.
ინდუიზმის სიმბოლოები პოლისემანტიურია, ისინი იძლევა მრავალი ჩრდილის საშუალებას და აძლევენ შესაძლებლობას სხვადასხვა ინტერპრეტაციისთვის. შედეგად, რელიგიური ტრადიცია მოქნილად და ორგანულად უკავშირდება ქცევის ტრადიციულ ნორმებს, ეთიკას, ასევე ეკონომიკურ, სოციალურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს.
ინდუიზმში არსებობდა და არ არის ეკლესია ან რომელიმე სხვა ერთიანი ცენტრალიზებული ორგანიზაცია, ან მთლიანად ინდური ან თუნდაც ადგილობრივი მასშტაბით. ბრაჰმანები ან სხვა კასტების წარმომადგენლები, რომლებიც ასრულებენ სამღვდელო მოვალეობას, ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ ჩვეულებრივი ცხოვრებით მსოფლიოში, მართავენ ოჯახს და ჰყავთ ოჯახი, თუ ისინი არ იღებენ რაიმე განსაკუთრებულ აღთქმას. მათი როლი არ არის იდენტური ქრისტიანი მღვდლების როლისა, რომლებისთვისაც მღვდლად ხელდასხმა სავალდებულოა. ბრაჰმანები ასრულებენ თავიანთ სამღვდელო მოვალეობებს „ორჯერ დაბადებულის“ უფლების მიხედვით, ანუ გარკვეული უმაღლესი კასტას მიკუთვნების უფლებით. სამხრეთ ინდოეთში, დრავიდურ ენაზე მოლაპარაკე მხარეში, სხვა, არაბრაჰმანის კასტების წევრებს ასევე შეუძლიათ სამღვდელო ფუნქციების შესრულება. აჩარიები და გურუები (მასწავლებლები, მენტორები) ასევე შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც მეფეების, ცალკეული პირების, ოჯახების, კლანების და სექტების მღვდლები და მენტორები. მაგრამ ყველა მათგანი, არც წარსულში და არც ახლა, ორგანიზაციულად არ არის დაკავშირებული. ინდუიზმში საეკლესიო იერარქიის შორეული მსგავსებაც კი არ არის. ინდუისტური ტაძრები ყოველთვის ავტონომიურად არსებობდნენ და თემები, სექტები და სხვა გაერთიანებები დამოუკიდებლად მოქმედებდნენ. ზოგადი და ერთიანი ორგანიზაციული პრინციპები, ორგანოები ან უმაღლესი სულიერი იერარქიები და ავტორიტეტები უცნობია ინდუიზმისთვის. ინდოეთის საბჭოები არასოდეს ყოფილა მოწვეული დოქტრინის კოდირებისთვის და ზოგადი მითითებების, ქცევის წესების შემუშავებისთვის და ა.შ. ინდუიზმში წინა პლანზე იყო და რჩება რიტუალური და ქცევის ნორმების დაცვა, მითებით სანქცირებული და ავტორიტეტული წმინდა ტექსტებით დადასტურებული.
პროზელიტიზმი ასევე სრულიად არ არის ინდუიზმში: ადამიანი არ შეიძლება გახდეს ინდუი, შეიძლება მხოლოდ დაიბადოს.
არსებობდა ოთხი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ამ პერიოდის განმავლობაში სხვადასხვა კულტურებთან, ტრადიციებთან და რელიგიებთან შეხებაში, ინდუიზმი ავლენს არაჩვეულებრივ სიცოცხლისუნარიანობას, მოქნილობას და მარაგი, შეუთავსებლობის დაკავშირების უნარს და ყველაზე უცნაური ფორმების მიღების უნარს. მას აქვს საოცარი უნარი მუდმივად შობს ახალ სექტებს და მოძრაობებს და, როგორც იქნა, ხელახლა იბადება საკუთარი თავისგან.
ზოგადად ევროპული და დასავლური გაგებისთვის, ინდუიზმი ძირითადად უცხო და გაუგებარი რჩება. ადამიანების უმეტესობისთვის, ვინც მას პირველად გაეცნო, ის შენობების უზარმაზარ და ქაოტურ ლაბირინთად გვეჩვენება, რომლებიც ერთმანეთზე ყველაზე უცნაური სახითაა დაწყობილი.
უმჯობესია დაიწყოთ ინდუიზმის გაცნობა მისი წარმოშობიდან. ინდუიზმის ადრეული ეტაპის, ისევე როგორც მთელი ინდური კულტურის გენეზისი ასოცირდება პროტოინდურ ცივილიზაციასთან და სხვა, წინაარიული კულტურების რელიქვიებთან, რომლებიც იმ დროისთვის, როდესაც არიელები ინდოეთში ჩავიდნენ, ევოლუციის სხვადასხვა საფეხურზე იმყოფებოდნენ. .
პროტოინდური ცივილიზაცია იყო ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების (ძვ. წ. IV-III ათასწლეული) ჯაჭვის ერთ-ერთი დიდი რგოლი, რომელიც ქმნიდა ე.წ. შექმნილი დრავიდურენოვანი მოსახლეობის მიერ, ეს იყო მაღალგანვითარებული ურბანული ტიპის ცივილიზაცია რთული რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებების სისტემით, ტიპიური მთელი ადრეული სასოფლო-სამეურნეო ზონისთვის, მაგრამ ამავე დროს გამოირჩეოდა ნათელი ადგილობრივი არომატით.
რ.ნ. დანდეკარი და სხვა ინდოელი და დასავლელი რელიგიური მკვლევარები ხედავენ ინდუიზმის უძველეს საწყისებს ჰარაპასა და მოჰენჯო-დაროს რელიგიურ შეხედულებებსა და მითოლოგიურ კომპლექსებში და ახასიათებენ მათ, როგორც პროტო-ჰინდუიზმს. ამრიგად, ტახტზე მრავალსახიანი რქიანი ღმერთის გამოსახულებაში ისინი ხედავენ პროტო-შივას შორეულ გამოსახულებას და მის კულტს მიაკვლიებენ იოგას პრაქტიკასთან და ასკეტიზმთან დაკავშირებულ იდეების მთელ სპექტრს. მისი ღვთაებრივი მეუღლე, კამეჩის ქალღმერთი, უზენაესი ბედია და დიდი დედა, შემდგომ ტრადიციაში აისახა დედა ქალღმერთების მრავალ კულტში, რომელიც ასევე შთანთქავდა ადგილობრივ თვისებებს. ინდუისტური „ახალგაზრდა ღმერთის“ შორეული წინამორბედი, დიდი ალბათობით, იყო ჰარაპის მითოლოგიური ფიგურა შუბით, რომელსაც პროტო-სკანდა ეძახდნენ. ხეებისა და ცხოველების კულტები, წმინდა მდინარეები და ქვები, გველები და მთვარის თანავარსკვლავედები, რიტუალური მსხვერპლშეწირვისა და აბლესტების პრაქტიკა - ეს ყველაფერი დასტურდება ღრმა არქაიზმში და გრძელდება დღემდე.
არქაული ელემენტები არაერთხელ „გამოვიდა“ პრეისტორიული სიღრმიდან და გამოვიდა ზედაპირზე სხვადასხვა კულტებში, სექტებსა და მოძრაობებში, რაც აჩვენა ინდუიზმის კიდევ ერთი გამომხატველი თვისება: ძველი არ გააუქმა ახლით, მაგრამ აგრძელებს მასში ცხოვრებას.
II ათასწლეულის შუა წლებიდან. ე. ინდუსტანის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე მთის უღელტეხილების გავლით, არიელთა მეომარმა მომთაბარე ტომებმა დაიწყეს შეჭრა, რომლებიც საუბრობდნენ ინდოევროპული ოჯახის ძველ ენაზე - სანსკრიტის წინამორბედზე. არიელთა მიგრაციის ინდოეთში და მასში წინსვლის გარდაუვალი შედეგი იყო კულტურების ურთიერთქმედება. ეს ხდებოდა ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში და ინტენსივობის სხვადასხვა ხარისხით, მაგრამ კონტაქტის ერთ-ერთი მთავარი ასპარეზი იყო რელიგია.
არიელებთან ერთად ინდოეთში შეიჭრა რელიგიური მრწამსის, იდეებისა და მითიური პერსონაჟების სრულიად განსხვავებული სამყარო. არიელებს ეკუთვნის უძველესი ინდური ლიტერატურის უძველესი ძეგლები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს (ადრინდელი პროტო-ინდური ტექსტებიც მხოლოდ მოკლე წარწერებია ბეჭდებზე, ჭურჭელზე და სხვა არქეოლოგიურ ობიექტებზე). ეს ძეგლები ჩვეულებრივ გაერთიანებულია ვედური ლიტერატურის ან ვედური კანონის ზოგადი სახელწოდებით. მასში შემავალი ტექსტები ჰეტეროგენულია არა მხოლოდ შექმნის დროში, არამედ სტრუქტურაში, სემანტიკური ორიენტაციისა და ფუნქციის კულტურაში. მიუხედავად ამისა, ისინი წარმოადგენენ ერთიან მთლიანობას, რადგან ინდუიზმში ისინი ყოველთვის ასრულებდნენ ავტორიტეტულ წმინდა ტექსტს.
ვედური კანონის ძეგლები კლასიფიცირებულია სხვადასხვა ნიშნით. ყველაზე გავრცელებული არის ორობითი კლასიფიკაცია, რომელიც ყოფს ძველ ინდურ ტექსტებს ორ ჯგუფად: შრუტი (ასო, მოსმენილი) და სმრიტი (ასო, დამახსოვრება). ფაქტობრივად კანონიკური წმინდა ტექსტების მთელი ნაკრები (შრუტი) კონტრასტულია დამატებით ტექსტებთან (სმრიტი).
შრუტის ტრადიციას ხსნის ოთხი ვედა: რიგვედა, სავედა, იაჯურვედა და ათარვავედა. ეს არის საგალობლების, რიტუალური გალობის, მსხვერპლშეწირვის ფორმულებისა და ჯადოსნური შელოცვების კრებულები (სამჰიტები), ანუ ტექსტები, რომლებიც განსხვავდება მოცულობით, შემადგენლობით, შექმნის დროით და როლით მსხვერპლშეწირვის რიტუალურ პრაქტიკაში. პირველი სამი ვედა ეხება "წმინდა ცოდნას". ისინი იპყრობენ ძველი არიელების ცოდნის მთელ ნაწილს მათ გარშემო სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. ვედების გვერდით არის ტექსტების მთელი კლასი, რომლებიც ეყრდნობიან მათ და ავითარებენ მათ ცალკეულ ასპექტებს: ბრაჰმანები, არანიაკები და უპანიშადები.
თითოეულ ვედა სამჰიტას ჰყავს თავისი ბრაჰმინები. ისინი შეიცავს სწავლული ბრაჰმინ-რშუალისტების კომენტარებს, რომლებიც ხსნიან ვედური რიტუალების არსს და წარმოშობას, მათი შესრულების წესებს, ინტერპრეტაციას და ა.შ. მიმდებარე სამყაროს (ჯადოსნური ეკვივალენტობის კანონი).
უძველესი რიტუალების პარადიგმების შემოტანით და მათ ინტერპრეტაციით, ბრაჰმანას ტექსტები წარმოადგენს დამოუკიდებელ ეტაპს ძველ ინდოეთში რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში. ბრაჰმანების ბოლო ნაწილი ამა თუ იმ ვედას მიმდებარედ არის არანიაკები. ეს ეზოთერული ტექსტები, როგორც ჩანს, მიზნად ისახავდა ტყის ჰერმიტების ან ადამიანების შესწავლას, რომლებიც პერიოდულად მიდიოდნენ ტყეში სპეციალური რიტუალების შესასრულებლად. ისინი შეიცავს რიტუალების სიმბოლურ და მეტაფორულ განმარტებებს და ქმნიან გარდამავალ ეტაპს ბრაჰმანებსა და უპანიშადებს შორის. ამგვარად, არანიაკები ესაზღვრებიან ბრაჰმანებს და ისინი მთავრდება უპანიშადებით - ფილოსოფიური და სპეკულაციური ორიენტაციის ტექსტებით.
ტექსტების ვედური კორპუსი სრულდება დამხმარე ნაწარმოებების დიდი წრით, რომლებიც არ მიეკუთვნება შრუტს, რომელსაც უწოდებენ ვედანგას (ვედების წევრები): ფონეტიკა (სიკშა), პროსოდია (ჩანდას), გრამატიკა (ვიაკარანა), ეტიმოლოგია (ნირუქტა) , რიტუალი (კალპა), ასტრონომია (ჯიოტიშა).
მეორე ტრადიცია, სმრიტი (რომელიც ასევე მოიცავს ვედანგას), განსხვავდება პირველისგან ძირითადად სემანტიკურად და მხოლოდ შემდეგ ქრონოლოგიურად. მათ შორის ყველაზე ვრცელი განყოფილებაა კალპასუტრა, რომელიც აგრძელებდა და დეტალურად ავითარებდა ბრაჰმანური ტექსტების რიტუალურ რეცეპტებს. ზოგიერთი მათგანი ეძღვნება საზეიმო სახალხო ცერემონიებს (სრაუტა-სუტრას), ზოგი - ყოველდღიურ საშინაო რიტუალებს (გრიჰია-სუტრას). ეს უკანასკნელნი დჰარმა სუტრას და დჰარმა შასტრების - სამართლის ძეგლების მიმდებარედ არიან.
შემდგომში ვედანგასგან განვითარდა მეცნიერების დამოუკიდებელი დარგები (შასტრები). მათ შორის ყველაზე შთამბეჭდავია ენის მეცნიერებები. მათი განსაკუთრებული განვითარება სტიმული იყო ზეპირ სამღვდელო ტრადიციაში წმინდა ტექსტების გულდასმით შენარჩუნების ამოცანებმა.
სმრიტის ტრადიცია ასევე მოიცავს ეპოსებსა და პურანებს.
პროტო-ინდოეთის ქალაქების მკვიდრთა და ვედური არიელების რელიგიურმა და მითოლოგიურმა შეხედულებებმა შექმნეს ღრმა და ძლიერი საფუძველი, რომელზედაც აშენდა ინდუიზმის მთელი გრანდიოზული შენობა. III-I I ათასწლეულიდან ძვ.წ. ე. VIII-VI საუკუნეებამდე. ძვ.წ ე. ამიტომ დასაბუთებულად შეიძლება ჩაითვალოს ფორმირებად. უკვე იმ დროს შეიძლება დადასტურდეს იმ ძირითადი კომპონენტების არსებობის შესახებ, საიდანაც შემდგომში წარმოიშვა ინდუიზმის მსოფლმხედველობრივი სისტემა.
ყველაზე დაბალ ფენას აყალიბებს უძველესი რწმენები და ტომობრივი კულტები (წინაპრების, ლიდერების, ოჯახის მფარველების კულტი, დაკრძალვისა და აგრარული კულტები), ასევე მაგიური და შამანისტური იდეები. პარალელურად ჩამოყალიბდა სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული ღვთაებების კულტები (მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთები, ნაყოფიერების მფარველები, ჭექა-ქუხილის ღვთაებები, წვიმა, დედამიწა, მცენარეულობა). ამ რწმენისა და ღვთაებათა კულტების აბსოლუტური უმრავლესობა დღემდე შემორჩენილია გარდაქმნილი სახით.
წინაპრების კულტს დღემდე უჭირავს ინდუიზმში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი. რეინკარნაციის იდეა დაკავშირებულია დაკრძალვის რიტუალებთან - რწმენის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი. შამანური კულტები პლასტიკურად და დახვეწილად იყო ინტეგრირებული ზოგიერთ ინდუისტურ მოძრაობაში (შაივიზმი, ტანტრიზმი). მაგია იყო და რჩება ინდუიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის რელიგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი მდგომარეობს ზუსტად იმ რიტუალების მაგიურ მნიშვნელობაში, რომლებიც გავლენას ახდენენ ყოველდღიურ ყოველდღიურ მოთხოვნილებებზე. საგანგებო სიტუაციებში (მოსავლის უკმარისობა, ეპიდემია, შიმშილი, გვალვა, ხანძარი, პირუტყვის დაკარგვა და ა.შ.) ინდუსები უპირველეს ყოვლისა მიმართავენ ბუნებაზე ზემოქმედების მაგიურ საშუალებებს.
ვედურ ტექსტებში დომინანტურია შეხედულებათა რელიგიურ-მითოლოგიური სისტემა კოსმოგონიისადმი გაზრდილი და დიდი ყურადღების მიღებით. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა: ტრადიციული არქაული საზოგადოების ადამიანი ხედავდა და გრძნობდა თავს კოსმოსთან განუყოფელ კავშირში, კოსმიურ რიტმებთან, განსხვავებით თანამედროვე ადამიანისგან, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიასთან.
Rigveda გთავაზობთ რამდენიმე ვარიანტს კოსმოგონიური სქემებისთვის. ზოგიერთი მათგანი ასოცირდება პირველი ემბრიონის - ოქროს კვერცხის კონცეფციასთან, რომელიც წარმოიშვა პირველყოფილ ოკეანეში და რომელშიც ყველა ცოცხალი არსების ღმერთები და პროტოტიპები იყვნენ დაპატიმრებული. ეს იდეა შემდგომ განვითარდა ბრაჰმანურ ტექსტებში და ზოგადი სქემა მემკვიდრეობით მიიღეს სხვა ტექსტებმა და მიიღო დეტალური დამუშავება პურანების კოსმოგონიურ ნაწილებში.
სამყაროს წარმოშობის შესახებ კითხვაზე განსხვავებული პასუხი გასცა პურუშას ჰიმნმა. მან დახატა სამყაროს შექმნის სურათი გარკვეული პირველყოფილი არსების, პირველი ადამიანის სხეულიდან. პურუშას იმიჯი ასევე მყარად დაიმკვიდრა ინდუიზმში და აიტაცა უპანიშადებმა და რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა სისტემებმა. დროთა განმავლობაში მან დაკარგა ანთროპომორფული თვისებები და გადაიქცა ორიგინალური ნივთიერების აბსტრაქტულ სიმბოლოდ.
ვედური კოსმოგონია მოქმედებდა ცნებებითა და ტერმინებით "იაჯნა" (მსხვერპლშეწირვა), "ტაპას" (სითბო, სითბო), "მაია" (ილუზია) და ა. დიდი დრო. შემდგომ ვედურ რიტუალებში მას მიენიჭა დომინანტური პოზიცია ყველა წმინდა მოქმედებას შორის და შენარჩუნდა მისი კავშირი მშვიდობის დამყარებასთან და კოსმოგონიურ სიმბოლიზმთან. ტაპას, რომელიც დაკავშირებულია სითბოსთან და სითბოსთან და ასოცირებული მზის შუქთან, მოგვიანებით გაიგივებული იქნა ასკეტის ნების მოქმედებით და აღნიშნავს ერთ-ერთ შემოქმედებით პრინციპს. მაია, ჯადოსნური ძალა, რომელსაც ვედური ღმერთი ინდრა იყენებდა დემონებთან ბრძოლებში, შემდგომ ტექსტებში დაიწყო კოსმიური ილუზიის მნიშვნელობა, რომლის დახმარებითაც პირველყოფილი სულიერი პრინციპი ქმნის მატერიალურ სამყაროს. ვედური მსოფლმხედველობის კარდინალური იდეა ასევე დარჩა ინდუიზმში: ხალხის, ღმერთების და მთელი სამყაროს დაქვემდებარება უნივერსალური უპიროვნო ძალისადმი. ეს ყველაზე სრულად გამოიხატა კარმის იდეაში.
დაბოლოს, ვედური მითოლოგიიდან, რომელიც წინა არიულ საფუძველზე იყო დაფუძნებული, გაიზარდა ინდუიზმის მთელი შემდგომი მითოლოგია, რომელმაც შეინარჩუნა უწყვეტი კავშირი მის ღრმა საწყისებთან. მისი არსებობის მოსალოდნელი პერიოდის განმავლობაში, ინდუიზმი რჩება მითოლოგიურ რელიგიად ღმერთების რთული პანთეონით და არანაკლებ რთული მითოლოგიური და რიტუალური კომპლექსებით. მითოლოგია ახლაც აღწევს ტრადიციული კულტურის ყველა სფეროში და მსოფლიოს ცოდნის ყველა ფორმაში. ბევრი უძველესი მითოლოგიური ნიმუში და სიმბოლო ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას თანამედროვე ინდოეთში.
ამრიგად, ინდოეთის მთელი შემდგომი კულტურა ჩამოყალიბდა ინდუიზმის გარშემო და ის ასახავდა და აგრძელებდა ვედების ძველ მსოფლმხედველობას.
შემდეგი პერიოდი (დაახლოებით ძვ. წ. VIII-VI სს. ძვ. წ. IV საუკუნემდე) იყო უპანიშადების ეპოქა. ისინი შევიდნენ, როგორც ბრაჰმანიზმის სისტემის არსებითი ნაწილი და აღნიშნეს პოსტვედური პერიოდი რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში. უპანიშადები, სულ 200-ზე მეტი, შეიქმნა დიდი ხნის განმავლობაში და შეადგინეს ვედების ბოლო ნაწილი - ვედანტა ("ვედების დასასრული") - სახელი მოგვიანებით გადაეცა ფილოსოფიურ სკოლას, რომლის მთავარი წყაროც ისინი იყვნენ.
ვედებისგან განსხვავებით, უპანიშადების ყურადღება რიტუალურ რიტუალზე მინიმუმამდეა დაყვანილი და მითოლოგია მხოლოდ ფილოსოფიური სპეკულაციის საწყისი წერტილია.
უძველესი და ავტორიტეტული უპანიშადებია „ბრიჰადრანიაკა“ და „ჩჰანდოგია“ (ძვ. წ. VIII-VI სს.). უპანიშადების ცენტრალური ცნებებია ბრაჰმანი და ატმანი. ისინი ასევე ავითარებენ იდეებს პურუშას, დჰარმას, კარმას, სამსარას შესახებ, ხსნიან მოძღვრებას ორი გზის შესახებ (ღმერთების გზა და წინაპრების გზა) და ახლებურად აყალიბებენ ადამიანის არსებობის საბოლოო მიზანს. უპანიშადები შეიცავს სამი გუნას, პრაკრიტის, პრანას და მისი ჯიშების დოქტრინის ელემენტებს. ყველა ცნება ემსახურება არა მხოლოდ აბსტრაქტული სპეკულაციის ობიექტს, არამედ როგორც ამოსავალ წერტილს გარემომცველი სამყაროს ფენომენების, მათი წარმოშობისა და ურთიერთკავშირის შესახებ ძალიან სპეციფიკური დისკუსიებისთვის. უპანიშადების ტექსტები ასევე ასახავს სხვადასხვა კოსმოგონიურ თეორიებს. ისინი არ გვაწვდიან ერთ კოსმოგონიურ ლეგენდას ან სქემას, იმეორებენ ძირითადად ვარიაციებს ვედური საგალობლების თემებზე და აგრძელებენ თვითარსებული შემოქმედებითი პრინციპისა და მისი სხვადასხვა გამოვლინების იდეების განვითარებას.
უპანიშადების ნატურ-ფილოსოფიური ცნებების პრეზენტაცია თავისთავად არ არის მიზანი. ისინი ძირითადად იმისთვისაა მოცემული, რომ ადეპტმა გაიაზროს მასწავლებლის მიერ მოსწავლისთვის ინსტრუქციებში გამოხატული ერთი ან მეორე აზრი. ვედებისგან განსხვავებით, აქ აქცენტი კეთდება არა კოსმიურ ნაკვეთებზე და მათ თანმიმდევრულობაზე, არამედ მათ სიმბოლურ გადახედვაზე.
დიდ ინტერესს იწვევს უპანიშადების შეხედულებები ადამიანის ფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ აქტივობაზე, მის ფუნქციებზე, შესაძლებლობებზე, ადამიანის ფსიქიკის და მთელი ორგანიზმის მდგომარეობაზე. ტექსტები ასევე აწვდიან პროგრამებს სათანადო ქცევისთვის და აცხადებენ გარკვეულ ეთიკურ სტანდარტებს, ხოლო ეთიკური შეხედულებები მჭიდრო კავშირშია კოსმოლოგიურ, ფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ სწავლებებთან.
ამრიგად, უპანიშადები აჩვენებენ ფილოსოფიურ იდეების მდიდარ კომპლექსს, რომელიც მრავალი ბრძენის შემოქმედების ნაყოფი იყო რამდენიმე ეპოქაში. სწორედ უპანიშადებში დევს ინდუიზმის გვიანდელი ფილოსოფიური სწავლებების სათავე.
უპანიშადების რელიგიური და მითოლოგიური ცნებები სათავეს იღებს ძველ მითოლოგიურ და რიტუალურ იდეებში, მაგრამ ავითარებს მათ სხვა დონეზე. ამრიგად, უპანიშადებმა რადიკალური რევოლუცია მოახდინეს არქაული მაგიურ-ონტოლოგიური ტრადიციების განვითარებაში.
სმრიტის ტრადიციის კუთვნილი ტექსტები ასახავს ინდუიზმის განვითარების მომდევნო მნიშვნელოვან პერიოდს. პირობითად, მას შეიძლება ეწოდოს ეპიკური და კლასიკური. ზოგად ქრონოლოგიურ ჩარჩოებში (ძვ. წ. IV ს. - ახ. წ. VI ს.) დაახლოებით ემთხვევა ინდოარიელთა მიერ ჩრდილოეთ ინდოეთის საბოლოო განვითარების პერიოდს. ამ დროისთვის ინდო-არიული კულტურა დიდ ტერიტორიაზე იყო გავრცელებული და ადგილობრივ კულტურებთან კონტაქტში შევიდა.
სმრიტის ტექსტებს შორის, ზოგიერთმა პურანამ, ეპიკურმა ნაწარმოებებმა მაჰაბჰარატა და რამაიანა და ზოგიერთმა დჰარმაშასტრამ მიიღო უდიდესი პოპულარობა და გავრცელება ინდუსებში. ამ უკანასკნელთაგან, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდუიზმის მიმდევრების უმეტესობისთვის იყო და რჩება "მანუს კანონები" ("მანუ-სმრიტი", ან "მანავა დჰარმა შასტრა") - კანონების კრებული მართალი ქცევის შესახებ.
ინდუისტური ქცევის სტანდარტი დაკავშირებული იყო ცხოვრების ოთხ ეტაპთან (ვარნა-აშრამა-დჰარმა): მოწაფე, შინაური, მოღუშული და ასკეტი. ტრადიციულად, ის ეხებოდა ადამიანის ცხოვრების კონსერვატიულ ასპექტებს და წარმოადგენდა ინდუიზმის ერთ-ერთ ორიგინალურ და გასაოცარ მახასიათებელს.
ოთხი აშრამის დოქტრინა დაკავშირებული იყო ცხოვრების ოთხ მიზანთან ან პრინციპთან: დჰარმა (ზნეობრივი მოვალეობა), არტა (საქმიანობა, რომელიც მიმართულია მატერიალური კეთილდღეობის მისაღწევად), კამა (სიყვარული, სიამოვნება) და მოქშა (სულიერი განთავისუფლება არსებობის ობლიგაციებისგან). ). ცხოვრების ყოველი პერიოდისთვის შემოთავაზებული იყო არა მხოლოდ ქცევის სპეციალური პროგრამა და აქტივობების ნაკრები, არამედ კითხვის სასურველი დიაპაზონი: სტუდენტისთვის - ვედები, სახლის პატრონისთვის - ბრაჰმინები, ჰერმიტისთვის - არანიაკები, ასკეტი - უპანიშადები.
ცხოვრების ერთი პერიოდიდან მეორეზე გადასვლა განსაკუთრებული რიტუალებით გამოირჩეოდა. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ინიციაციის რიტუალი - უპანაიანა, რომელიც აღნიშნავდა ინდუის შესვლას ცხოვრების სოციალურად აქტიურ ფაზაში.
რიტუალისტური ხასიათი აღნიშნავდა ინდუის მთელი ცხოვრების წესს ტრადიციულ საზოგადოებაში. რიტუალი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი „ინსტრუმენტი“, რომელიც აერთიანებდა ადამიანს საზოგადოებაში. ის ასევე იყო ქცევის სოციოკულტურული რეგულირების ერთ-ერთი ეფექტური გზა, ემოციური და ფსიქორეგულაციის მექანიზმი. ინდუისტი დაბადებამდეც რიტუალების მჭიდრო ქსელში ჩავარდა და ფიზიოლოგიური სიკვდილის შემდეგაც კი არ განთავისუფლდა მისგან.
ინდუიზმში დაბადება და სიკვდილი საერთოდ არ განიხილებოდა, როგორც ინდივიდუალური არსებობის საზღვრები. პიროვნების სწორი ზრდა და ჩამოყალიბება, ინდუისტური ინსტიტუტების მიხედვით, არა მხოლოდ და არა იმდენად ფიზიოლოგიური, რამდენადაც მისტიკური პროცესია და ამიტომ მოითხოვს მუდმივ განწმენდას. ის მიიღწევა სანსკარების სისტემის - სასიცოცხლო ციკლის რიტუალების მეშვეობით.
სანსკარების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა უფრო ნათელი გახდება, თუ გავიხსენებთ ძველ ინდურ ტექსტებში გამოთქმულ იდეოლოგიურ იდეას: ადამიანი არის მსხვერპლშეწირვის ჭურჭელი, მისი ცხოვრება არის მსხვერპლშეწირვის დახურული ციკლი და სანსკარები არის განწმენდის ქმედებები, რომლებიც მუდმივად ასუფთავებენ მას საბოლოო მსხვერპლშეწირვამდე. - სიკვდილი.
სხვადასხვა ინდუისტური ტექსტი ასახელებს სანსკარების სხვადასხვა რაოდენობას, 10-დან 48-მდე. მათი ძირითადი ნაკრები ჩვეულებრივ მცირდება 12-18-მდე. პრეზენტაციის ტრადიციული ბრძანება არის ქორწილიდან და ბავშვის შემდგომი ჩასახვა დაკრძალვის რიტუალებამდე.
ადამიანის ცხოვრების ეტაპების ჭეშმარიტი ცოდნა და დადგენილი ქცევის ნორმების სავალდებულო დაცვა განიხილებოდა, როგორც გარანტირებული გზა უმაღლესი მიზნისაკენ - გაუთავებელი დაბადებისა და სიკვდილის ჯაჭვების გაწყვეტა.
ინდუიზმში პიროვნების აღქმის თავისებურება ის არის, რომ იგი განიხილება არა როგორც ცალკეული ინდივიდუალობა, არამედ როგორც მოაზროვნე არსების არსებობის განსაკუთრებული ფორმა მიწიერ სამყაროში და ეს ფორმა ექვემდებარება ზოგად იერარქიულ კანონებს, შედეგად. რომელთაგან ის წარმოიქმნება, ვითარდება და წყვეტს არსებობას სწორი თანმიმდევრობით და სათანადო წესით შესრულებული მოქმედებების შედეგად. ადამიანის ამ აღქმამ განსაზღვრა ინდუიზმში კონკრეტული ეთიკური პრინციპები.
ყველაზე ზოგადი ფორმით, ისინი ჩამოყალიბებულია შემდეგზე. ინდუსს დაბადებიდან აქვს კარმა - გარკვეული ენერგეტიკული პოტენციალი და ბედი, რომელსაც უნდა მიჰყვეს როგორც მისი ოჯახის, კლანის, კასტის, სოფლის და ბოლოს, ქვეყნის წევრი. ეს მისი რელიგიური მოვალეობაა – დჰარმა და მას ყველაზე უკეთ შეასრულებს, თუ დაიცავს არსებულ რიტუალურ დამწერლობას და ოთხი აშრამის წესებს.
სოციოკულტურული სივრცე, რომელშიც ინდუისტი თავისი ცხოვრების მოგზაურობის ყველა ეტაპს გადის, განისაზღვრება არა მხოლოდ ტრადიციული ინდუისტური იდეოლოგიით, არამედ საზოგადოების ტრადიციული სოციალური სტრუქტურით. თითოეული ადამიანი ღრმად არის ინტეგრირებული ოჯახში, კლანში, კასტის საზოგადოებაში და სრულად ვერ იარსებებს მის გარეთ.
ინდუიზმმა შემოიღო კასტის სისტემაში რიტუალიზაციის მაღალი ხარისხი. თითოეულ კასტას და, შესაბამისად, მის თითოეულ წევრს აქვს გარკვეული რიტუალური სტატუსი - ადგილი, რომელიც ტრადიციულად არის აღიარებული კასტისთვის (იგი ძირითადად განისაზღვრება "სუფთა / უწმინდურების" წმინდა წინააღმდეგობით).
სმრიტის ტრადიციას რომ დავუბრუნდეთ, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მასში პურანებისა და ეპოსების განსაკუთრებული ადგილი. არსებითად, ისინი წარმოადგენს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის ენციკლოპედიურ აღწერას, რომელიც ნაჩვენებია ინდუიზმის ძირითადი პრინციპების პრიზმაში.
პურანის კოდები ასახავს ტრადიციულ იდეებს მსოფლიოს წარმოშობისა და განვითარების შესახებ - უძველესი კოსმოგონიური მითებიდან რეალური ისტორიის ფაქტებამდე. ისინი ასევე აღწერენ ღმერთების ქმედებებს, რელიგიური ჩვეულებების დამკვიდრებას, ტაძრებისა და მომლოცველების ადგილების სიებს, ასტრონომიულ, გეოგრაფიულ და სხვა ცოდნას, აგრეთვე ქცევით და სოციალურ რეცეპტებს, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფისა და სოციალური სტატუსის წევრებს.
ეპიკური ნაწარმოებები "მაჰაბჰარატა" და "რამაიანა" უნიკალურია მრავალი თვალსაზრისით: ძეგლების შემადგენლობით, მათი შექმნისა და არსებობის ისტორიაში, შემდგომ ბედში. მათ ინდოეთში პატივს სცემენ, როგორც წმინდა წიგნებს. ეპოსმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ეროვნული კულტურული ტრადიციის ჩამოყალიბებაში. მისი გავლენის გარეშე მოხდა ინდუიზმის რელიგიური და ფილოსოფიური პრინციპებისა და იდეალების შემდგომი განვითარება.
ეპოსი არსებობდა ავტორიტეტული წმინდა ტექსტებით გარშემორტყმული და მათმა გავლენამ მასზე გავლენა ვერ მოახდინა. ის რჩება ვედური კოსმოგონიის ერთგული, მაგრამ ბევრ ნაწილში მას ანაცვლებს პურანი. ეპიკური ტექსტები მოიცავს მითოლოგიურ ფრაგმენტებს, ფილოსოფიურ და ეთიკურ მოძღვრებებს, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია პირველ რიგში კარმას დოქტრინასთან. იგი ავლენს ინდუისტური ფილოსოფიის მართლმადიდებლური სკოლების პოსტულატებს და ასევე ახსენებს არამართლმადიდებლურებს (ლოკაიატა, ბუდიზმი).
მაჰაბჰარატა მოიცავს ბჰაგავად გიტას, საკვანძო ტექსტს ინდუიზმის გასაგებად. იგი ტრადიციული ფორმითაა და წარმოადგენს ინსტრუქციას კრიშნას (დიდი ღმერთი ვიშნუ იმალება მისი, როგორც ეტლის გარეგნობის მიღმა) და არჯუნას (ერთ-ერთი მთავარი ეპიკური გმირი) საუბრის სახით.
"ბჰაგავად გიტა იყო პირველი, ვინც ინდუიზმში შემოიტანა სიყვარულის თემა, როგორც მთავარი დამაკავშირებელი ღმერთსა და მის მცოდნეებს შორის. მან ასევე გამოაცხადა სიყვარული და უსაზღვრო ერთგულება ღვთაების მიმართ, როგორც გადარჩენის გზა არსებობის გაჭირვებისგან, ანიჭებდა მას უპირატესობას. უინტერესო მოქმედების გზა (კარმა-მარგა) და ცოდნის გზამდე, ანუ ჭეშმარიტების ფილოსოფიური გაგება (ჯნანა მარგა) და იოგამდე.
პურანები და ეპოსები მოწმობენ იმ ცვლილებებზე, რაც იმ დროისთვის განიცადა ვედური-ბრაჰმანურმა ტრადიციამ. ვედები კვლავ ინარჩუნებდნენ ყველაზე ავტორიტეტული ტექსტების სტატუსს, მაგრამ იყვნენ მხოლოდ განათლებული მღვდელმსახურების ვიწრო წრის საკუთრება. თავად ბრაჰმანები ხშირად განმარტავდნენ მათ მეტაფორულად ახალი სწავლებების სულისკვეთებით. ბრაჰმინური ტექსტებისგან განსხვავებით, ეპოსები, პურანები და დჰარმული ტექსტები შეიძლება და მიაღწიეს ფართო აუდიტორიას, მათ შორის ქვედა კასტებისა და ქალების წარმომადგენლებს.
გუფტას ეპოქაში (IV-VI სს.) ინდუიზმი გადაიქცა ძლიერ რელიგიურ მოძრაობად, რომელსაც ჰქონდა უკიდურესად ფართო კულტურული და ეთნიკური ბაზა. მუსლიმთა შემოსევისა და მეტოქე ბუდიზმის მიერ ინდუიზმს მიყენებული დარტყმის მიუხედავად, მან გადარჩა და შთამბეჭდავი გამარჯვება მოიპოვა მათზე. ისლამი არსებობდა ინდოეთში, ზოგიერთ რაიონში ჩამოაყალიბა ერთგვარი სინთეზი ინდუიზმთან, ხოლო ბუდიზმი ანტიკური პერიოდის ბოლოს თითქმის მთლიანად იძულებული გახდა დაეტოვებინა ინდოეთი, რამაც გარკვეული გავლენა მოახდინა ინდუიზმზე. ამ უკანასკნელმა დაიკავა ძლიერი დომინანტური პოზიციები, დაიმკვიდრა თავი სახელმწიფო რელიგიად და დღემდე არ დაუთმო მათ.
ისლამთან და ბუდიზმთან შეტაკებაში და დაპირისპირებაში ინდუიზმმა კიდევ ერთხელ აჩვენა თავისი დამახასიათებელი ნიშნები - არაჩვეულებრივი მოქნილობა, გახსნილობა და შემწყნარებლობა. მან შთანთქა დამპყრობლების მიერ მოტანილი რელიგიური ტრადიციები და ადგილობრივი კულტები და აღიარა ახალი ღვთაებები, როგორც ჰიპოსტასები ან მისი უძველესი ღმერთების გამოვლინებები. ამგვარად, მის სფეროში არა მარტო არიულამდელი ღვთაებები, არამედ მაჰმადიანური და ქრისტიანული სარწმუნოება და კულტები და მათთან ერთად მოსახლეობის ახალი ფენები იყო მოქცეული.
ამ პერიოდის ინდუიზმმა შეძლო შეეწინააღმდეგა ბრაჰმანების დახურულ და ზედმეტად რთულ რიტუალიზმს და ბუდისტებისა და გვიანდელი ვედური მოაზროვნეების აბსტრაქტულ და სპეკულაციურ მიდგომას თავის ახალ დემოკრატიულ ფორმასთან - ბჰაკტისთან, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ღვთაებისადმი ემოციურ ერთგულებას გულისხმობს. რომელიც მზად არის საპასუხოდ გამოაგზავნოს მადლი და გაათავისუფლოს ცხოვრების გაჭირვებისგან და სიკვდილის შიშისგან.
სამი ღმერთი (ტრიმურტი): ბრაჰმა, ვიშნუ და შივა გახდნენ ერთგულების მთავარი ობიექტები და ამავე დროს ინდუიზმის ცენტრალური ღვთაებები, მაგრამ პირველი მალევე გაქრა უკანა პლანზე და შეინარჩუნა მიმდევრების უმნიშვნელო რაოდენობა.
ინდუიზმის თითოეულ უზენაეს ღმერთს - შივას და ვიშნუს - წარმოშობილი ჰქონდათ ძველ დროში და შთანთქავდა მთელ რიგ სურათებსა და იდეებს, რომლებიც შედიოდა კულტის ზოგად სისტემაში ან როგორც სხვადასხვა გამოვლინება (შივა) ან როგორც ავატარები ან ვიუჰა (ვიშნუ). ).
რელიგიის ემოციური მხარე დომინანტური გახდა. აქცენტის ცვლილება დაკავშირებული იყო ადრეულ შუა საუკუნეებში მომხდარ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებში (ხშირი კონფლიქტები ძლიერ სამეფოებს შორის, წინა სოციალური სტრუქტურების რღვევა და მათთან ერთად წინა ეთიკური ნორმები, მრავალი მნიშვნელოვანი ღირებულების არასტაბილურობა). იმდროინდელი ყველა სოციალური რეალობა შეიცავდა წინაპირობებს ბჰაკტის, როგორც იდეოლოგიური მოძრაობის ჩამოყალიბებისთვის. ამის შესახებ ყველაზე ადრეული მტკიცებულებები VI-VIII საუკუნეებით თარიღდება. და მოდის დრავიდის სამხრეთიდან. ინდოეთის სხვა რეგიონებში მსგავსი მოძრაობები მოგვიანებით წარმოიშვა, მაგრამ მათი არსებითი მახასიათებლებით ისინი ავლენენ სრულ მსგავსებას.
სხვადასხვა სექტებს, მოძრაობებსა და ტენდენციებს შორის, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა დროს ინდუიზმის წიაღში, ბჰაკტი, როგორც ჩანს, ყველაზე გავრცელებულია გეოგრაფიულად და ეთნიკურად და ყველაზე ნაკლებად ორგანიზებული სოციალურად. ეს არის ინდუიზმის განვითარების ხანგრძლივი ეტაპი. მასთან ასოცირებულია ტაძრების მშენებლობის „აფეთქება“ და ტაძრების რეგულარული მსახურების დამყარება, რაც ვედური კულტმა არ იცოდა. ტაძრები იქცა მომლოცველთა ადგილებად; მათში ტარდებოდა რიტუალები და დღესასწაულები და ყალიბდებოდა ტაძრის კომლები.
საკულტო პრაქტიკის მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ჰიმნების დამზადება, ამიტომ ბჰაკტი ასოცირდება ადგილობრივ ენებზე ტექსტების ვრცელ კორპუსთან. ამ ნაწარმოებიდან ბევრი რელიგიური პოეზიის ნათელ და გამომხატველ ძეგლებს შორისაა. და მიუხედავად იმისა, რომ ბჰაკტის პოეზია უპირატესად საკულტო იყო და მის ცენტრში იყო ღმერთის თაყვანისცემის ინტიმური მხარე, მიუხედავად ამისა, მასში მრავალი ზოგადი ფილოსოფიური და თეოლოგიური იდეა იყო გამოხატული. მათი უმეტესობა წარმოიშვა ინდურ ფილოსოფიაში ვედანტიზმის განვითარებასთან დაკავშირებით.
ინდუისტური იდეოლოგიის არსებითი ფაქტორი იყო ტანტრიზმი, რომელიც თავის საწყისებში ასოცირდებოდა დიდი დედა ქალღმერთის (დევის) უძველეს კულტთან. ეს მაცოცხლებელი მითოლოგიური სურათი ყოველთვის ახდენდა გავლენას მოსახლეობის არაბრაჰმინურ მასებზე და პოპულარული იყო ინდოეთის ბევრ ნაწილში, განსაკუთრებით ბენგალსა და დრავიდის სამხრეთში. დედა ქალღმერთმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა სანსკრიტულ ტრადიციაზე პურანული კოდების ფორმირების პერიოდში, რომელშიც ტანტრული იდეები ფართო ნაკადში მიედინებოდა.
ქალღმერთი ოფიციალური ინდუის პანთეონში შევიდა, როგორც შივას ცოლი. მასთან ერთად, იდეები შაკტის შესახებ, როგორც ღმერთის ენერგია და მისი ძალაუფლების ნამდვილი საფუძველი, ასევე გაერთიანდა მის კულტში. შაკტიზმის სწავლებებში ის ხდება სამყაროს დედა და ქალური პრინციპის პერსონიფიკაცია, რომელიც უდაოდ დომინირებს მის ღვთაებრივ ქმარზე. შივასა და ვიშნუს მსგავსად, ქალღმერთს ჰყავს თავისი ერთგული ერთგულები, რომლებიც იყენებენ სპეციალურ რიტუალურ ტექნიკას საბოლოო განთავისუფლების მისაღწევად.
ინდუისტური სისტემა ასევე მოიცავს ექვს ფილოსოფიურ სწავლებას - დარშანს, რომელთა თეორიული ფორმულირება მოხდა ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ან უფრო ადრე: ნიაია და ვაიშეშიკა, სამხია და იოგა, ვედანტა და მიმასა. ისინი სხვადასხვა მიზნებს მისდევდნენ, მაგრამ განიხილავდნენ გზებად, რომლებიც თანაბრად ეფექტური იყო საბოლოო მიზნის მისაღწევად - სამსარას ციკლისგან განთავისუფლებისთვის. ექვს მართლმადიდებლურთან ერთად არსებობდა ასევე არამართლმადიდებლური (ე.ი. ვედების ავტორიტეტის არ აღიარება) მოძრაობები: აჯივიკა და ლოკაიატა.
სხვადასხვა ფილოსოფიურ შეხედულებებს საფუძველი ჩაეყარა ანტიკურ ხანაში და ფილოსოფოსების ყველა შემდგომი საქმიანობა ამ უძველესი იდეების განვითარებამდე შემცირდა. ევროპელი მოაზროვნეებისგან განსხვავებით, რომლებიც აკრიტიკებდნენ და უარყოფდნენ თავიანთ წინამორბედებს, ინდოელი ფილოსოფოსები, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდნენ ძველი მასწავლებლების არგუმენტაციის გაძლიერებით და მათი სისტემის განვითარებაზე ამა თუ იმ ასპექტში. მაშასადამე, ინდუიზმის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემები განუწყვეტლივ კავშირშია სუტრებში მოყვანილ აზროვნების უძველეს წყაროებთან და სრულებით არ აშორებს მითოლოგიურ სინკრეტიზმს. შემდგომი ფილოსოფიური ნაშრომები იყო კომენტარები ორიგინალური წყაროს სუტრებზე; მათი მიმდევრები, თავის მხრივ, წერდნენ მათზე კომენტარს და ა.შ.
ფილოსოფიური სისტემების ჩამოყალიბება და განვითარება ხდებოდა მშფოთვარე საჯარო დებატებში, რაც ძველი და შუა საუკუნეების ინდოეთის თვალსაჩინო თვისება იყო. იდეების ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობდა და ზოგჯერ დრამატულ ინტენსივობას აღწევდა, აისახა ფილოსოფიური ნაწარმოებების სტილში, წარმოადგინა სხვადასხვა თვალსაზრისი, არგუმენტი და კონტრარგუმენტი.
ინდუიზმის განვითარების თანამედროვე პერიოდი სამართლიანად შეიძლება დაიწყოს მე-18-მე-19 საუკუნეებით, როდესაც მისი აღორძინება დაიწყო რეფორმებისა და საგანმანათლებლო ორგანიზაციების საქმიანობაში, პირველ რიგში, ბრაჰმო სამაჯისა და არია სამაჯის საქმიანობაში. ეს მოხდა ევროპული კოლონიზაციის ძლიერი გავლენის ქვეშ და გაცოცხლდა მრავალი მიზეზის გამო (ტრადიციული ინდური კულტურის შეჯახება დასავლეთ ევროპულ ცივილიზაციასთან, ახალი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობები, რთული ეთნიკური პროცესები და ა.შ.).
როგორც მოქნილი იდეოლოგიური სისტემა, ინდუიზმი კიდევ ერთხელ შეეგუა ცვალებად პირობებს. რამმოჰან როი, კეშობხონდრო სენი, დაიანანდა სარასვატი, რამაკრიშნა, ვივეკანანდა, აურობინდო გოსე და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები არა მხოლოდ გადახედეს ინდუიზმის კონცეპტუალურ საფუძვლებს, არამედ ცდილობდნენ მის მოდერნიზაციას, რაც დაუკავშირეს მას ეროვნული იდეის განვითარებასთან.
ინდუიზმი ინარჩუნებს მყარ პოზიციას ამჟამად, მიუხედავად ურბანული ყოველდღიურ ცხოვრებაში რიტუალური და საკულტო პრაქტიკის შესამჩნევი გამარტივებისა, ბრაჰმინის კლასის როლისა და სტატუსის ცვლილებისა და რელიგიური ცხოვრების ზოგიერთი ტრადიციული ღირებულებების განადგურების მიუხედავად.
თანამედროვე საზოგადოების გარკვეულ ფენებში შეიმჩნევა ღმერთის მაძიებელი ტენდენციები, რაც გამოიხატება ახალი უნივერსალური რელიგიის შექმნის მცდელობებში, რომელიც აერთიანებს ყველა წინააღმდეგობას. ისინი გამოირჩევიან კრიტიკული დამოკიდებულებით ტრადიციული ინდუიზმის მიმართ, მაგრამ ახალი რელიგიის მხარდამჭერთა უმეტესობა ეკუთვნის ინდუისტურ საზოგადოებას.
ინდუისტური მსოფლმხედველობის ფესვები დღესაც ცოცხალი და ძლიერია. უფრო მეტიც, 70-იანი წლების მეორე ნახევრიდან. XX საუკუნე ინდუიზმში ახალი რელიგიური ტალღა იზრდება. აღმართულია ახალი სალოცავი ადგილები, ტარდება მასობრივი მომლოცველები და იმართება ინდუისტური ფესტივალები; გამოქვეყნებულია მრავალი წიგნი ინდუიზმის შესახებ. ძალიან პოპულარულია ახალი გურუები, რომლებიც თავს ამა თუ იმ ღვთაების განსახიერებად აცხადებენ. თანამედროვე ინდუისტური ორგანიზაციების ლიდერების მოწოდებები კვლავ შეიცავს რელიგიების სულიერი საზოგადოებისა და ინდუისტური მესიანიზმის იდეებს, რომლებიც თავის დროზე გამოხატეს ვივეკანანდას, აურობინდო გოსეს, მაჰათმა განდის და სხვების მიერ. რამდენიმე ათასწლეულის მანძილზე არსებობდა, ინდუიზმი წარმატებით ეგუება თანამედროვე პირობებს . როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იზრდება ინდუიზმის „ექსპორტი“ დასავლეთის ქვეყნებში, სადაც მან აქტიურად დაიწყო საკუთარი თავის გამოხატვა რელიგიურ ცხოვრებაში.

ინდუიზმი. ჯაინიზმი. სიქიზმი: ლექსიკონი. - მ.: რესპუბლიკა. მ.ფ.ალბედილი, ა.მ.დუბიანსკი. 1996 .

სახელი: ინდუიზმი (სანატანა დჰარმა)
მიმდევრების რაოდენობა: 1 მილიარდი
Წარმოშობის ქვეყანა:ინდოეთი
შემთხვევის დრო: VII საუკუნეებში ძვ.წ ე.
მთავარი წმინდა ტექსტები:ვედა

ინდუიზმი არის რელიგიური ტრადიციებისა და ფილოსოფიური სკოლების კრებული, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთის ქვეკონტინენტზე და აქვს საერთო ნიშნები.
ინდუიზმის ისტორიული სახელი სანსკრიტზე არის სანატანა-დჰარმა, რაც ნიშნავს "მარადიულ რელიგიას", "მარადიულ გზას" ან "მარადიულ კანონს".

ინდუიზმს თავისი ფესვები აქვს ვედურ, ჰარაპანურ და დრავიდულ ცივილიზაციებში, რის გამოც მას მსოფლიოს უძველეს რელიგიად უწოდებენ. ინდუიზმს არ ჰყავდა თავისი დამფუძნებელი, მას აკლია ერთიანი რწმენის სისტემა და საერთო დოქტრინა. ინდუიზმი არის მრავალფეროვანი რელიგიური ტრადიციების, ფილოსოფიური სისტემებისა და რწმენის ოჯახი, რომელიც დაფუძნებულია მონოთეიზმზე, პოლითეიზმზე, პანთეიზმზე, პანთეიზმზე, მონიზმზე და თუნდაც ათეიზმზე. ინდუიზმისთვის დამახასიათებელია ისეთი რელიგიური პოზიციები, როგორიცაა დჰარმა (ღვთაებრივი კანონი), კარმა, სამსარა (აღორძინების ბორბალი), მაია (გარე სამყაროს ილუზია), მოქშა (ილუზიისგან განთავისუფლება და ხელახალი დაბადება) და იოგა (ღვთაებრივთან შერწყმა).

ინდუიზმში დიდი რაოდენობითაა წმინდა წერილები, რომლებიც იყოფა ორ ძირითად კატეგორიად: შრუტი და სმრიტი. მნიშვნელოვანი ინდუისტური ტექსტებია ვედები, უპანიშადები, პურანები, რამაიანა, მაჰაბჰარატა, ბჰაგავად გიტა და აგამები.

ინდუიზმი ქრისტიანობისა და ისლამის შემდეგ მსოფლიოში სიდიდით მესამე რელიგიაა. ინდუიზმს 1 მილიარდზე მეტი ადამიანი იყენებს, მათგან დაახლოებით 950 მილიონი ცხოვრობს ინდოეთსა და ნეპალში.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ინდუიზმი გავრცელდა ინდოეთის ფარგლებს გარეთ, გადალახა ეროვნული საზღვრები და შეიძინა მრავალი მიმდევარი მთელს მსოფლიოში. ისეთი იდეები, როგორიცაა კარმა, იოგა და ვეგეტარიანობა, ფართოდ გავრცელდა და გახდა ჩვეულებრივი. თანამედროვე კვლევების თანახმად, ინდუიზმის საფუძველი იყო ძველი არიელების რელიგიური მრწამსი, რომლებმაც ისინი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ მიიყვანეს, რაც ხსნის მრავალ პარალელს ძველი სლავების, ზოროასტრიზმისა და ინდუიზმის წმინდა წერილებში.

სიტყვა ინდუიზმის ეტიმოლოგია

ტერმინი „ინდუიზმი“ წარმოიშვა სიტყვიდან „ჰინდუ“ - მდინარე სინდუს (ინდუსი) სანსკრიტის სახელის სპარსული ვერსია. ასე ეძახდნენ ადამიანებს, რომლებიც მდინარე ინდუსზე ცხოვრობდნენ სპარსულად. არაბულად ტერმინი "ალ-ჰინდი" კვლავ აღნიშნავს თანამედროვე ინდოეთის მცხოვრებლებს. მე-18 საუკუნის ბოლოს ბრიტანელებმა ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთის მცხოვრებლებს „ინდუსები“ უწოდეს. მოგვიანებით, სიტყვა „ინდუ“ ვრცელდებოდა ინდოეთის ნებისმიერ მაცხოვრებელზე, რომელიც არ იყო მუსლიმი, ჯაინი ან მუსლიმი. იგი ნიშნავდა რელიგიური შეხედულებებისა და პრაქტიკის ფართო სპექტრს. თავად ტერმინი „ინდუიზმი“ გაჩნდა დაახლოებით 1830 წელს, სიტყვა „ჰინდუს“ სუფიქსის „იზმის“ დამატების შედეგად, ვარნა ბრაჰმინების კულტურისა და რელიგიის აღსანიშნავად. ეს კონცეფცია შემდგომში მიიღეს ინდიელებმა დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის დროს.

მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი „ინდუ“ მისი თანამედროვე მნიშვნელობით წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში, ის ასევე გვხვდება სანსკრიტულ და ბენგალურ ტექსტებში მე-16-მე-18 საუკუნეებში (მაგალითად, ჰარე კრიშნას ტექსტში Chaitanya-charitamrita). ბენგალური ტრადიციის ტექსტებში ტერმინი „ჰინდუ“ გამოიყენება ტერმინ დჰარმასთან ერთად. „ინდუს დჰარმას“ ცნება გამოიყენებოდა „ინდუსების“ რიტუალური პრაქტიკის აღსანიშნავად და „უცხოების“ რელიგიის წინააღმდეგ.

1) სულების რეინკარნაცია (სამსარა)

სულების რეინკარნაცია ალბათ ინდუიზმის ყველაზე მიმზიდველი იდეაა, რადგან ეს იდეა სძლევს სიკვდილის შიშს.

თუ სიკვდილის შემდეგ შენი სული სხვა სხეულში გადადის, ახალგაზრდა, ლამაზი, ენერგიით სავსე და გელოდება ახალი სიცოცხლე, ალბათ უფრო საინტერესო და ბედნიერი, მაშინ რატომ უნდა გეშინოდეს სიკვდილის?

„როგორც ადამიანი, რომელიც ძველ ტანსაცმელს იყრის, ახალს იცვამს, ასევე სული ხვდება ახალ მატერიალურ სხეულებში და ტოვებს ძველს და უსარგებლოებს“.
(ბჰაგავად-გიტა 2.22)

ქრისტიანებისთვის სიკვდილის შიში რჩება; ჭეშმარიტ მორწმუნეებსაც კი ზოგჯერ ეჭვი ეპარებათ: "რა მოხდება, თუ იქ არაფერია?" ღმერთის არსებობა ხომ არ გვაძლევს უკვდავების გარანტიას: „რა მოხდება, თუ მას იქ არ ვჭირდებით?
ამას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ყველაზე მართალი ადამიანებიც კი, უკვე ძალიან მოხუცები და ავადმყოფები არიან, მაინც ეჭიდებიან ამ ცხოვრებას, რომელიც მათთვის ტანჯვითაა სავსე.

ინდუსები, დედის რძით, შთანთქავენ სულების გადასახლების რწმენას და ბევრად უფრო ადვილად ეპყრობიან სიკვდილს. ინდოეთში ადამიანები არ გლოვობენ გარდაცვლილ ადამიანებს, როგორც ევროპაში, არამედ, პირიქით, აღნიშნავენ ამ მოვლენას.

სულების გადასახლების იდეას ბევრი მომხრე ჰყავს, თუმცა ისინი არავის დაუთვლია, ვფიქრობ, რომ დედამიწაზე ადამიანების უმეტესობას სჯერა სულების გადასახლების.

2) შურისძიების კანონი (კარმა)

კარმა(სანსკრიტიდან თარგმნა ნიშნავს „რაც გაკეთდა“) არის ნაკრები ყველა ადამიანის მოქმედება, რომელიც ერთად განსაზღვრავს მის მომავალს.

„სიღარიბე, ავადმყოფობა, მწუხარება, პატიმრობა და სხვა უბედურება ჩვენი ცოდვების ხის ნაყოფია“ (შრი ჩანაკია ნიტი-შასტრა, 14.1).

ინდუსებს მიაჩნიათ, რომ ადამიანის მომავალი განისაზღვრება იმით, თუ როგორ ცხოვრობს იგი ამ ცხოვრებაში და როგორ ცხოვრობდა იგი წინა ინკარნაციებში. ადამიანის ყოველ ქმედებას აქვს თავისი შედეგები. თუ ადამიანი აკეთებს კეთილ საქმეებს, მაშინ მისი კარმა უმჯობესდება, ხოლო თუ ის აკეთებს ბოროტებას, მაშინ მისი კარმა უარესდება.

ეს არის ცხოვრების უნივერსალური კანონი.

კარმა არ არის სასჯელი ცოდვებისთვის ან ჯილდო სათნოებისთვის. კარმაში ცვლილება მოვლენათა ბუნებრივი მიმდინარეობის შედეგია, რომლებიც ურთიერთკავშირშია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირით: ყოველი ადამიანის ქმედება წარმოშობს თავის შედეგებს. ცხოვრების ყოველ მომენტში ჩვენ გვაქვს არჩევანი, რა გავაკეთოთ, კარგი თუ ბოროტი და ამ თავისუფალი არჩევანის გაკეთებით ჩვენ ვქმნით ჩვენს მომავალს.

კარმის იდეა ასევე ძალიან მიმზიდველია, რადგან ის იძლევა პასუხს ყველაზე რთულ კითხვებზე, რომლებსაც მორწმუნეები საკუთარ თავს უსვამენ:

რატომ უშვებს ყოვლადკეთილი ღმერთი ამდენ ბოროტებას ჩვენს სამყაროში?
რატომ აწამებენ და კლავენ მანიაკები მცირეწლოვან ბავშვებს?
რატომ ცხოვრობენ ღვთისმოსავი ადამიანები მეძავებსა და ქურდებზე უარესად?
რატომ იღუპებიან უდანაშაულო ადამიანები ტერორისტული აფეთქებების, სტიქიური უბედურებების და ადამიანის მიერ შექმნილი კატასტროფებისგან?

თუ თქვენ მიიღებთ კარმის კანონს, მაშინ ყველა ეს კითხვა თავისთავად გაქრება, რადგან ნებისმიერი უბედურება შეიძლება აიხსნას კარმული შედეგებით.

გარდა ამისა, კარმას კანონი აძლევს ადამიანს სამართლიანობის იმედს, რადგან ამ კანონის მიხედვით, ადამიანი თავად განსაზღვრავს თავის ბედს, ყოველ ჯერზე აკეთებს არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

3) განთავისუფლება აღორძინების ჯაჭვიდან (მოკშა)

ინდუიზმის მთავარი მიზანია გაქცევა აღორძინების ჯაჭვიდან.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ეს არ არის კარმული ვალების ნაწილობრივი დამუშავება და, შედეგად, უფრო ხელსაყრელი ბედი ახალ ინკარნაციაში, არამედ საბოლოო გამგზავრება სამსარას სამყაროდან (სანსკრიტიდან თარგმნილი, როგორც "აღორძინების წრე").

ყველა ადამიანი, მდიდარი თუ ღარიბი, ლამაზი თუ მახინჯი, რომელსაც აქვს ვილა ნიცაში ან ცხოვრობს უსახლკაროდ ქუჩაში, ადრე თუ გვიან იღებს ტანჯვის სრულ ფინჯანს. ვის შეუძლია თავიდან აიცილოს სიბერე, ავადმყოფობა, საყვარელი ადამიანების დაკარგვა? ინდოეთში, სადაც ბევრი ადამიანი სიღარიბეში ცხოვრობს, ეს განსაკუთრებით ეხება. ამრიგად, მიწიერი არსებობის შეწყვეტისა და სხვა სამყაროებში გადასვლის იდეა, სადაც არ არის ტანჯვა, გახდა ინდუიზმის ცენტრალური იდეა.

ინდუიზმში სულის სამსარას სამყაროში ყოფნის მიზეზი იგნორირებაა – მცდარი წარმოდგენა სამყაროს კანონების შესახებ. ჩვენს სამყაროში ადამიანის სულს ვნებები – ვნება, სიხარბე, შური, სიძულვილი შთანთქავს. და ეს ყველაფერი იწვევს ახალ ტანჯვას, ვინაიდან ნეგატიური გრძნობების გავლენით ჩვენ ვქმნით ბოროტებას და, ამრიგად, ვაუარესებთ კარმას.

იმისათვის, რომ თავი დააღწიოს დაბადებისა და სიკვდილის ციკლს და ამით გათავისუფლდეს ყოველგვარი ტანჯვისგან, ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი ნამდვილი ბუნება. როდესაც ადამიანის ინდივიდუალური სული გააცნობიერებს თავის ერთიანობას მთელი არსებობის წყაროსთან (ღმერთთან), ის აღმოჩნდება სუფთა სულის მდგომარეობაში, სავსე ცოდნითა და ნეტარებით (ნირვანა), რომელიც ეწინააღმდეგება აღწერას.

„ვინც სამყაროს ცოდნის თვალით უყურებს და ხედავს განსხვავებას სულსა და სხეულს შორის,
მას შეუძლია მატერიალურ სამყაროში მონობისგან განთავისუფლებისკენ მიმავალი გზა იპოვოს და მიაღწიოს უმაღლეს მიზანს." (ბჰაგავად-გიტა, 13.35).

განთავისუფლების მიღწევის მთავარი გზაა იოგა (სანსკრიტიდან თარგმნა ნიშნავს "ერთობას, კავშირს, ჰარმონიას"), რომელიც არის სხვადასხვა სულიერი და ფიზიკური პრაქტიკის ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს ცნობიერების კონტროლს. ინდუიზმში იოგას მრავალი სახეობა არსებობს, მაგრამ სულიერი გზა დაკვირვებით უნდა დაიწყოთ

მორალური სიწმინდის 5 ძირითადი პრინციპი:

1) უარი ძალადობაზე,

2) მოტყუებაზე უარის თქმა,

3) ქურდობაზე უარის თქმა,

4) თავშეკავება გრძნობადი სიამოვნებებისგან,

5) სიხარბეზე უარის თქმა.

4) პოლითეიზმი და ტრიმურტი (ბრაჰმა, ვიშნუ, შივა)

ინდუიზმში ათასობით ღმერთი და ქალღმერთია, თითოეულს თავისი გავლენის სფერო აქვს. მაგალითად, (სპილოსთავიან ღმერთს) მოაქვს იღბალი და ხელს უწყობს წარმატებას სამეცნიერო კვლევებში, ამიტომ მას თაყვანს სცემენ მეცნიერები. არის სიბრძნის, მჭევრმეტყველებისა და ხელოვნების ქალღმერთი და მას თაყვანს სცემენ ფილოსოფოსები, პოეტები და მხატვრები. მას ხელში უჭირავს ხელოვნების სიმბოლო მუსიკალური ინსტრუმენტი. - განადგურების ქალღმერთი, ის ანადგურებს უმეცრებას და ინარჩუნებს მსოფლიო წესრიგს. მას ცალ ხელში ხმალი უჭირავს, მეორეში კი დემონის თავი. ინდოეთში არის მრავალი ტაძარი, რომელიც ეძღვნება ქალღმერთ კალის, მას პატივს სცემენ როგორც დემონების მკვლელს.

ინდუის ღმერთების პანთეონს აქვს რთული იერარქიული სტრუქტურა. თითოეულ ღმერთს აქვს თავისი საქმიანობის სფერო და ისინი ყველა შედის ურთიერთქმედების რთულ სისტემაში. ინდუიზმში არსებობს მრავალი განსხვავებული რიტუალი, მათ შორის მსხვერპლშეწირვა, რომლის დახმარებით ინდუსები ცდილობენ დაამყარონ პირადი კონტაქტი ღვთაებასთან და მიიღონ მისგან რაიმე სახის დახმარება.

ინდოეთის პანთეონში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ტრიმურტს (ინდუს სამებას), რომელიც წარმოდგენილია სამი ღმერთით:

ბრაჰმა არის სამყაროს შემოქმედი, ვიშნუ არის სამყაროს მცველი და შივა არის დამღუპველი.

ბრაჰმა, ვიშნუ და შივა განიხილება ერთი უზენაესი ღვთაების ბრაჰმანის სხვადასხვა გამოვლინებად, რომელიც გამოხატავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს - აბსოლუტური რეალობა, რომელიც შეიცავს სამყაროს მთლიანობას უთვალავი ღმერთებითა და ქალღმერთებით, რომლებიც ჩნდებიან და ქრება გარკვეული დროის ციკლის შემდეგ.

ზოგიერთი თანამედროვე ინდუისტური მოძრაობის მიმდევრები ინდუიზმს მონოთეისტურ რელიგიად თვლიან, რადგან სხვადასხვა ღვთაებები, რომლებსაც თაყვანს სცემენ სხვადასხვა ინდუისტური მოძრაობის წარმომადგენლები, ფაქტობრივად, მხოლოდ სხვადასხვა ჰიპოსტასები ან ერთი სულიერი არსის - ბრაჰმანის გამოვლინებაა. ამავდროულად, ადამიანს შეუძლია თაყვანი სცეს ღმერთის ჰიპოსტასს, რომელიც მას ყველაზე მეტად მოსწონს, თუ პატივს სცემს თაყვანისცემის ყველა სხვა ფორმას.

5) საზოგადოების კასტური სტრუქტურა

სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, ინდოეთის საზოგადოება თავდაპირველად დაყოფილი იყო სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფად - ვარნები და კასტები.

არსებობს 4 დიდი სოციალური ჯგუფი - ვარნა (სანსკრიტიდან თარგმნა ნიშნავს "ფერს"):

1) ვარნა ბრაჰმანები - ბრაჰმან მღვდლების კლასი;
2) ვარნა კშატრიები - მმართველთა და მებრძოლთა კლასი;
3) ვარნა ვაიშიასი - ხელოსანთა და ვაჭართა კლასი;
4) ვარნა სუდრა - დაქვემდებარებულთა და მონების კლასი.

ადამიანები, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ არცერთ ოთხ ვარნას, ითვლებოდნენ გარიყულებად და ეკავათ საზოგადოების ყველაზე დაბალი საფეხური.
კასტები შეესაბამება საზოგადოების უფრო მცირე დაყოფას ჯგუფებად პროფესიული კუთვნილების საფუძველზე.

ინდოეთში სოციალური უთანასწორობა უბრალოდ არ წარმოიშვა საზოგადოების მდიდრებად და ღარიბებად დაყოფის შედეგად. საზოგადოების ვარნაებად დაყოფა არის სამყაროს კოსმიური კანონების ასახვა, რომელიც აღწერილია მასში რიგ ვედა. ინდუისტური ფილოსოფიის თანახმად, ადამიანის თვითშემეცნების დონე დიდწილად განისაზღვრება იმით, თუ რომელ ვარნას ეკუთვნის იგი. ამრიგად, ინდუსებისთვის სოციალური უთანასწორობა ბუნებრივია, რადგან ის სამყაროს ფუნდამენტური კანონებიდან გამომდინარეობს.

ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, სადაც ადამიანთა თანასწორობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა. იგი გამოცხადებულია როგორც მორალური უფლება და როგორც სახელმწიფო კანონი. ახლა ყველა ქვეყნის კონსტიტუცია შეიცავს დებულებებს ყველა მოქალაქის თანასწორობის შესახებ.

თუმცა, ეს თანასწორობა ნამდვილად არსებობს?

მიმოიხედე ირგვლივ, ვიღაც მერსედესს მართავს, ვიღაც კი ქუჩაში მუყაოს კოლოფში ცხოვრობს. შეიძლება ითქვას, რომ მიუსაფარის ბრალია, ქუჩაში ცხოვრება მისივე არჩევანია – მთავარია, ადამიანებს იგივე შესაძლებლობები ჰქონდეთ. მაგრამ აქვთ თუ არა, მაგალითად, ოლიგარქის შვილს და ალკოჰოლიკების ოჯახის ბიჭს ერთნაირი შესაძლებლობები? უკვე დაბადებისას ჩვენ ძალიან განვსხვავდებით ერთმანეთისგან: ერთი იბადება ჭკვიანი, ლამაზი და მდიდარი, მეორე კი სულელი, ღარიბი და ავადმყოფი - და ეს დიდწილად განსაზღვრავს ადამიანის მომავალ ბედს.

ერთხელ უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ლექციაზე ვიყავი. ლექციას კითხულობდა კათედრის გამგე, რომელიც მთელი ცხოვრება ასწავლიდა მარქსიზმ-ლენინიზმს, ქადაგებდა „თავისუფლებას, თანასწორობასა და ძმობას“. ასე რომ, მან გვითხრა: ”ზოგჯერ მეჩვენება, რომ ზოგიერთი ადამიანი ცხოვრობს მხოლოდ იმისთვის, რომ ემსახუროს სხვებს.” ხანდახან ასე არ ფიქრობ?

6) სამყაროს შეცვლის უნივერსალური კანონი (დჰარმა)

ინდუიზმში არსებობს სამყაროში ცვლილების უნივერსალური კანონი - დჰარმა (სანსკრიტიდან თარგმნა ნიშნავს "საგანთა მარადიულ წესრიგს"). ამ კანონის გაცნობიერება ეხმარება ადამიანს ცხოვრებაში ჰარმონიის პოვნაში. სიტყვა დჰარმა ინდუიზმში ასევე ნიშნავს სიმართლეს და რეალობას და ხშირად განიმარტება როგორც რეალობის კანონების სწორი გაგება ან ღმერთი, როგორც რეალობის ძირითადი მიზეზი.
ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ დჰარმას პრინციპების შესაბამისად, სწრაფად გამოდიან აღორძინების წრიდან, რის გამოც სიტყვა დჰარმა ხშირად ითარგმნება როგორც „სწორი მოქმედება“ ან „მოვალეობა“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანს აქვს თავისი დავალება ცხოვრებაში, რომელიც მან უნდა შეასრულოს. თუ ადამიანი ამ ამოცანის შესაბამისად მოქმედებს, მაშინ მისი ცხოვრება ნორმალურად მიმდინარეობს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მის გზაზე პრობლემები ჩნდება.

უნივერსალური კანონის წყაროა ღმერთი, რომლის ატრიბუტებია ჭეშმარიტება, ცოდნა და ნეტარება, რის გამოც დჰარმას ხშირად უწოდებენ ჭეშმარიტებას ინდუისტურ ტექსტებში.

„მეფეთა მეფე არის ის, რაც დჰარმაა. ამიტომ, დჰარმაზე მაღალი არაფერია.
და უძლურებს დჰარმას დახმარებით ძლიერების დაძლევის იმედი აქვთ,
თითქოს მეფის დახმარებით. ჭეშმარიტად გეუბნებით, დჰარმა არის ჭეშმარიტება.” (ბრიჰადარანიაკა უპანიშადი 1.4.14).

ეს რელიგია არ არის ისეთი გავრცელებული, როგორც სხვები, მაგრამ ისტორიული მონაცემები ამბობენ, რომ კაცობრიობის დაახლოებით მერვე მიმდევარია ამ რელიგიის მიხედვით. ამ ადამიანების უმეტესობა ინდოეთში ცხოვრობს.

ისტორიკოსები ამბობენ, რომ დაახლოებით 3500 წლის წინ, ინდუიზმმა დაიწყო ფესვების გადგმა ახლანდელ ინდოეთსა და პაკისტანში. სწორედ ამ დროს მოდიოდნენ თეთრკანიანი არიელები ჩრდილო-დასავლეთიდან მდინარე ინდის ხეობაში. ის, რაც დასახლებულებს სჯეროდათ, ეფუძნებოდა ძველ სპარსულ და ბაბილონურ სწავლებებს. მათი რწმენა გავრცელდა მთელ ინდოეთში.

ინდუსების რელიგიური ჩვეულებაა, რომ ყოველ დილით, საუზმის წინც კი, თქვენ უნდა დაიბანოთ უახლოეს მდინარეში, ხოლო თუ ახლოს არ არის, მაშინ ეს უნდა გააკეთოთ სახლში. ამის შემდეგ ისინი ტაძარში მიდიან და ადგილობრივ ღმერთს ყვავილებსა და საჭმელს სწირავენ.

თითქმის ყველა ინდუის სახლში არის კუთხე ან მთელი ოთახი ოჯახის ღმერთის თაყვანისმცემლობისთვის. ყველაზე პოპულარულს შეიძლება ეწოდოს განეშა - სპილოს ღმერთი, რომელიც, ინდუისტური რწმენის თანახმად, კეთილდღეობას მოაქვს სახლს და სიბრძნეს ოჯახის წევრებს. არის ტერიტორია, სადაც ღმერთები, როგორიცაა კრიშნა, რამა, შივა, დურგა და სხვები უფრო პოპულარულად ითვლებიან.

ინდუისტური წერილები

ვედები ითვლება უძველეს წმინდა წერილებად. ისინი შედგენილია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და დროთა განმავლობაში მათ დაემატა სხვა წმინდა წერილები, როგორიცაა "ბრაჰმანები" და "უპანიშადები" და "პურანები".

ბრაჰმანები შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ სწორად შეასრულონ რიტუალები - საშინაო და საზოგადოებრივი. მათი მნიშვნელობა ასევე ძალიან ღრმად და დეტალურად არის ახსნილი.

უპანიშადები არის ტრაქტატები აზროვნებისა და მოქმედების ინდუისტური ფილოსოფიის შესახებ. ასევე, ეს წმინდა წერილები შეიცავს სულების გადასახლების დოქტრინას - მეტემფსიქოზს, ანუ რეინკარნაციას.

პურანები გრძელი ალეგორიული ისტორიებია, რომლებიც მოიცავს მითებს ღმერთებისა და ქალღმერთების შესახებ.

ინდუსებს არ სჯერათ, რომ ცხოვრება მოვლენათა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობაა. ისინი ცხოვრებას უყურებენ, როგორც უნივერსალურ ციკლს, რომელიც მუდმივად მეორდება და რომელშიც კაცობრიობის ისტორია არც ისე მნიშვნელოვანია.

რაც უფრო ძველია ტექსტი, მით უფრო ავტორიტეტულია.

არის საინტერესო პუნქტი ინდური ტექსტების „სიძველობის“ კონცეფციასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ინდიელები ცდილობენ წარმოადგინონ ინდუიზმის წმინდა ტექსტები რაც შეიძლება უძველესი.

ფაქტია, რომ ინდურ გონებაში ისტორია დაყოფილია ოთხ ხანგრძლივ ეპოქად - ეგრეთ წოდებულ "იუგაებად": სატია-იუგა, ტრეტა-იუგა, დვაპარა-იუგა და კალი-იუგა. კაცობრიობის ცნობიერება, რომელიც თანმიმდევრულად გადის ამ იუგაში, ნელა, მაგრამ აუცილებლად მცირდება.

სატიუ იუგაში ადამიანები საერთოდ კეთილგანწყობილნი იყვნენ ერთმანეთის მიმართ და ყველაფერში მშვიდობა და სამართლიანობა სუფევდა.

ამჟამად, ინდიელებს სჯერათ, რომ კალი იუგა მეფობს - ბნელი დრო, რომლის მთავარი შინაარსი ომი, ჩხუბი, ღალატი და ცოდვაა.

შესაბამისად, რაც უფრო ძველია ტექსტი, მით უფრო დიდია შანსი, რომ ის დაიწერა უფრო ხელსაყრელ ისტორიულ ეპოქაში - მაგალითად, სატია იუგაში.

აღვნიშნოთ, რომ სურვილი „ძველი“ ტექსტების ან საკუთარი ისტორიის „გაკეთების“ არა მხოლოდ ინდიელებისთვის, არამედ სხვა ხალხებისთვისაც არის დამახასიათებელი. ალბათ მხოლოდ ამერიკელები - შეერთებული შტატების მაცხოვრებლები - როგორც უკიდურესად ახალგაზრდა ერი, არ განიცდიან "უძველესი" ხალხის კომპლექსს. მათ არ აქვთ სამშობლო (ყოველ შემთხვევაში ისეთივე უძველესი, როგორც ევრაზიის ხალხები). მაგრამ ამერიკელებმა ეს უკეთესად გააკეთეს: სახელმწიფოს უძველეს ისტორიაზე ფოკუსირების გარეშე, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, ისინი მთელ სამყაროს საკუთარ სახლად თვლიან.