მამარდაშვილის ბიოგრაფია. ფილოსოფოსი მამარდაშვილი მერაბ კონსტანტინოვიჩი: ბიოგრაფია, ფილოსოფიური შეხედულებები და საინტერესო ფაქტები. მ. მამარდაშვილის რჩეული ნაწარმოებები

1930 წლის 15 სექტემბერს მერაბ კონსტანტინოვიჩ მამარდაშვილი დაიბადა გორში- ფილოსოფოსი, ფილოსოფიური მეცნიერებათა დოქტორი (1970), პროფესორი (1972).

მერაბ მამარდაშვილი მე -20 საუკუნის მეორე ნახევრის გამოჩენილი ფილოსოფოსია. ბრწყინვალედ განათლებული, მან ისაუბრა ხუთ ევროპულ ენაზე, რომელიც მან თვითონ ისწავლა - მისი ნიჭი საოცარი იყო. მეცნიერის კვლევის მთავარი თემა იყო ცნობიერების ფენომენი. მამარდაშვილის ფილოსოფიას ზოგჯერ უწოდებდნენ "სოკრატეს". მან მრავალი ლექცია წაიკითხა, მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში მისი ნამუშევარი თითქმის არასოდეს გამოქვეყნებულა. მიუხედავად ამისა, მათ მნიშვნელოვნად იმოქმედეს რუსეთში დამოუკიდებელი ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე.

ცხოვრებაში, ადამიანურ კომუნიკაციაში, მერაბი იყო უაღრესად მხატვრული და მსუბუქი - არაფერი ბისკვიტ -ფილოსოფოსის ტრადიციული გამოსახულებიდან. საკუთარი არსებით, მან დაასახელა ის მახასიათებელი, რაც მას მიანიჭა ქართულმა პერსონაჟმა: ”მე მას ნიჭს, ან არალეგალურ სიხარულის ნიჭს დავარქმევ ... ეს არის განსაკუთრებული სახის ტრაგედია, რომელიც შეიცავს აბსოლუტურ ფორმალურ აკრძალვას სხვების, გარშემომყოფების დატვირთვა შენი ტრაგედიით ... სიხარულის ზარი, როგორც ბედისა და უბედურების გამოწვევა. არსებობს ერთი ასეთი გამოცდილება: ქართული ”.

იური ვაჩნაძე

მერაბ მამარდაშვილი პრაქტიკულად არ გამოქვეყნებულა მისი სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ მან გავლენა მოახდინა საბჭოთა ინტელექტუალთა მთელ თაობაზე "საჰაერო ხომალდის წვეთებით" - ის კითხულობდა ლექციებს და ატარებდა შეხვედრებს. იგი მიიჩნევდა, რომ ფილოსოფია ხმამაღლა ფიქრობდა. "ეს არის ერთ -ერთი მიზეზი, რის გამოც იგი შეადარეს სოკრატეს", - განმარტავს ნელი მოტროშილოვა, მამარდაშვილის ფილოსოფიის წიგნის ავტორი.

”ის ძირითადად ცნობილია არა მისი დაწერილი წიგნებით, არამედ მან დაწერა ისინი. მაგრამ მათ არ სურდათ მისი გამოქვეყნება. ან საერთოდ არ დაბეჭდიათ. შემდეგ მან აირჩია ლექციების ისეთი მშვენიერი ჟანრი. ლექციები იყო ზედამხედველობის ქვეშ მოსკოვში და სხვა ქალაქებში. მაგრამ მთელი მოსკოვი, როგორც ამბობენ, მათთან მივიდა. ასევე იყო დაწესებულებები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ მას ტრიბუნით. ”

ნელი მოტროშილოვა.

პაოლა და მამარდაშვილი ცხოვრების შინაგანი გაგებით იყო შეკრული. ალბათ ისიც მადლიერი მსმენელი იყო, რადგან ძნელად ახერხებდა დებატების გაგრძელებას ღრმა ფილოსოფიურ იდეებზე. ფილოსოფიურ დავაში აუცილებელია ნაწილობრივ იყო ქართველი, რადგან ქართველი თამაშს იწყებს სიტყვით "არა" საუბარში. ეს ნიშნავს არა და შემდეგ რასაც ფიქრობ. ანუ თქვენ უნდა შეეწინააღმდეგოთ.

ნომერ პირველ აუდიტორიაში - უმაღლესი სარეჟისორო კურსებზე - ვლადიმერ ხოტინენკო ატარებს გაკვეთილს. ერთხელ ის სწავლობდა იმავე კედლებში. ერთ -ერთი მასწავლებელი იყო მერაბ მამარდაშვილი. ხოტინენკო დარწმუნებულია, რომ ვინც ამ ფილოსოფოსთან ხუთ წუთზე მეტხანს დაუკავშირდა, კვალი დატოვა მის სულში. მან მასწავლა, რომ ციტატებით არ მეცხოვრა, მე ვასწავლე ფიქრი.

"მას არასოდეს უთქვამს," მოდი ვიფიქროთ, ბიჭებო. " არაფერი. პრაქტიკაში, ეს არის ცოცხალი მაგალითის შესანიშნავი მაგალითი. როდესაც ხედავთ როგორ ფიქრობს ის და მოგწონთ და ამას იყენებთ როგორც მაგალითი. ამის ჩვენებაც კი შეუძლებელია. ეს იყო აბსოლუტურად მშვენიერი სიამოვნება, როდესაც ხედავ როგორ იბადება უჩვეულო აზრი. ”

ვლადიმერ ხოტინენკო.

ერთხელ იყო მამარდაშვილის ლექციების ისეთი შემოდინება, რომ ბრბო პოლიციამ დაარბია. არაჩვეულებრივი, არასასიამოვნო, მოაზროვნე.

მამარდაშვილი თავის ლექციებზე, ინტონაციით და მდიდარი ხმით, ძველი ბერძნული მითების სირენების მსგავსად, თანდათანობით იზიდავდა მაყურებელს და იწვევდა ცნობიერების უცნობ ჯუნგლებში. რაღაც მსგავსი მოხდა ერთ დროს დიდი პიანისტის სოფრონიცკის კონცერტებზე.

იური ვაჩნაძე

მერაბ მამარდაშვილმა თქვა: ”ფილოსოფია არის თავისუფლება, ცნობიერება არის თავისუფლება". მან ისწავლა გაკვეთილი, თუ როგორ უნდა იფიქროს თავისუფლად აკრძალვებით სავსე საზოგადოებაში.

მერაბ მამარდაშვილი, 1970 -იანი წლების ბოლოს

თბილისი, ვაკის კვარტალი, უნივერსიტეტთან ახლოს. სტალინური არქიტექტურის სახლი, მაგრამ სამხრეთიდან ანიმაციური. ფასადი ძალიან ლამაზია, ეზოსკენ მიმავალი სახლის გვერდი უყურადღებოდ გამოიყურება. კარი ღილაკებით, რომელთაგან ერთზე არის წარწერა "იზა" ქართულად: იზა კონსტანტინოვნა არის ფილოსოფოსის და, ბინის ერთადერთი დამქირავებელი. შესასვლელი ძველი და ნაგავია, ისევე როგორც ბევრი შესასვლელი ქალაქში.

და და სიყვარული

ეზოსკენ გაუხურებელი ოთახის ფანჯარა ამის გამო ზამთარში შეუძლებელია. ბოლოდროინდელი ყოფნის ეფექტი: არა ის, რომ ფილოსოფოსი უბრალოდ ასე გამოვიდა. უფრო სწორად, ის უბრალოდ წავიდა. ერნსტ ნეივესვესტის ნახატები კედელზე, კანტის პორტრეტი. წიგნები, რომლებიც თითქოს ცოტა ხნის წინ გაიხსნა და ოთახის მეპატრონე მათთან ერთად მუშაობდა - ხაზები და ჩანაწერები იყო მინდვრებში. ანტონინ არტო, ჟორჟ პულე ​​- პირდაპირი მითითებები სტატიებსა და ლექციებზე. ფრანგული, იტალიური, დიდი იტალიური ლექსიკონი.

გასასვლელ ოთახში, სადაც გარდაცვლილ დედას ეძინა, არის ძველი ჩანაწერები, მათ შორის მერაბის მიერ მოტანილი ჩანაწერები. მოთამაშე არ არის. "მე ვკითხულობ ჩანაწერებს," იცინის იზა. რუსულ-ქართული არისტოკრატული კულტურის ადამიანი, ის გამოიყურება ცოტა მშრალი და მკაცრი, მაგრამ სინამდვილეში ის თბილი, მახვილგონიერი და კეთილია. იზა რუსულს ასწავლის ორ ქართველ გოგონას, რომლებსაც უყვართ რუსული ლიტერატურა და ისინი თანაბარ პირობებში ურთიერთობენ. ვფიქრობ, ამიტომაც მიდიან ისინი იზიაში. და მათ აუცილებლად იზიდავს სახლი, რომელშიც ფილოსოფოსის სული ცხოვრობს.

მისი დის სიყვარული ჩუმად და ყურადღებით იყო, სანაცვლოდ არაფერს ითხოვდა. მასთან ერთად მერაბმა განიხილა საქართველოდან შესაძლო წასვლა. წლების განმავლობაში მათი ურთიერთობა იმდენად მჭიდრო გახდა - იზამ ქალიშვილი 1970 -იან წლებში გაზარდა და 1980 -იან წლებში დარწმუნებული იყო, რომ მშვიდად, კომფორტულ განმარტოებაში შეეძლო შეესწავლა ფილოსოფია - რომ კითხვა ბუნებრივია აღმოჩნდა: "და შენ?" ვგულისხმობ იმას, რომ წამოხვალ შენი ძმისგან თბილისიდან, სადაც მთელი ცხოვრება გაატარე სკოლის მასწავლებლად.


სოციალური ალქიმიის წინააღმდეგ

მერაბ მამარდაშვილს მიაჩნდა, რომ ფილოსოფიაში პლაგიატი არ არსებობს - უბრალოდ იმიტომ, რომ სხვადასხვა ადამიანს ზოგჯერ შეუძლია ერთნაირად იფიქროს. ალბათ, ბოლოს და ბოლოს, ამაში იყო დამამცირებელი და მხიარული სიცილის წილი. ყოველივე ამის შემდეგ, შეეცადეთ შეაერთოთ სოკრატე. სცადეთ შეაერთოთ მერაბი - მას არ გააჩნდა ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც შეიძლება მოერგოს სახელმძღვანელოს აბზაცს და ყველაზე ხშირად გამოხატავდა თავის აზრებს ზეპირად. და შეეცადეთ მისი აზრი ჩაწეროთ რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო დუმის დეპუტატის თეზისში! მამარდაშვილი ერთადერთი მსოფლიო დონის საბჭოთა საზოგადო ინტელექტუალია. ის ცხოვრობდა არა რუსული ან საბჭოთა, არამედ მსოფლიო ფილოსოფიის კონტექსტში - ძირითადად ფრანგულ, იტალიურ, ინგლისურ ენობრივ გარემოში, რადგან ლაპარაკობდა და კითხულობდა ამ ენებზე.

საბჭოთა ინტელიგენციისთვის ის ერთგვარი პოპ მოღვაწე იყო. ალბათ, მისი "სოკრატიზმის" გამო, ფილოსოფიური ცოდნის გადაცემის ზეპირი ტრადიცია: მისი ლექციების მქონე ფირები გავრცელდა ისევე, როგორც ოკუჯავას, გალიჩის, ვისოვსკის სიმღერების ჩაწერა. მათი მუშაობა იყო რეალობის კრიტიკული გააზრების გზა და მამარდაშვილის ლექციები აღმოჩნდა იგივე მცდელობა საზოგადოებრივი აზროვნებისა, მხოლოდ განსხვავებული ფორმით. ეს თავისთავად უსიამოვნო იყო იმ სიტუაციაში, როდესაც მკაცრი სახელმწიფო იდეოლოგია დომინირებდა.

მიუხედავად იმისა, რომ მამარდაშვილი მიიჩნევდა დომინანტური იდეოლოგიისადმი მიძღვნილ აქტივობებს ერთგვარ ოქსიმორად. იდეოლოგიის ფუნქციაა „წებოს“, დაიჭიროს და არა იმდენად შეინარჩუნოს, არამედ დაიცვას დამკვიდრებული სოციალური წესრიგი. მერაბ მამარდაშვილი არ დათანხმდა ამ ბრძანებას, დარჩა თავისუფალ ადამიანად, ამავე დროს მას მშვიდად და ანალიტიკურად ეპყრობოდა, აფრქვევდა მის მილს და ირონიულად უყურებდა სქელ სათვალეებს.

ცალკე აღვნიშნოთ, რომ "სოციალურ-პოლიტიკური" აზრი, მათ შორის რუსული და საბჭოთა, ფილოსოფოსმა შეაფასა, როგორც სოციალურ-უტოპიური, უწოდა მას სოციალური ალქიმია, რომელსაც არ შეუძლია რეალობის ადეკვატურად აღწერა ან ისტორიის სწავლა, რადგან ყველა თეზისი და ტერმინი მისი წინასწარ დაინსტალირებული, წინასწარ დოქტრინალური ფორმულირებული.

მამარდაშვილის რვეულებში არის მნიშვნელოვანი შენიშვნა: "ყველა იდეოლოგია მის განვითარებაში აღწევს იქამდე, რომ მისი ეფექტურობა მდგომარეობს არა მისი ნათქვამის მოქმედებაში, არამედ იმაში, რისი თქმაც არ იძლევა". მით უმეტეს, თუ იდეოლოგიას სათქმელი არაფერი აქვს.


1970 -იანი წლების მოსკოვის ინტელექტუალები: მეცნიერი სერგეი ხრუშჩოვი ( ყველაზე მარცხენა), მოქანდაკე ერნსტ უცნობი ( მეორე მარცხნიდანფილოსოფოსი მერაბ მამარდაშვილი ( შორს მარჯვნივ), მოსკოვი, 1976 წ

"გამორჩეული ქუდის" გარეშე

1980-იანი წლების შუა ხანებში მამარდაშვილი გადავიდა მარსელ პრუსტის პროზის დეტალურ ფილოსოფიურ ანალიზში. როგორც ჩანს, სად არის პრუსტი, დეკარტი, კანტი და სად არის საბჭოთა რეჟიმი? მაგრამ სწორედ ამ აზროვნების უნარის გამო - არა ანტისაბჭოთა, არამედ უბრალოდ არასაბჭოთა - მერაბ მამარდაშვილი გააძევეს მოსკოვში არსებული ყველა თავისი ნაშრომიდან და სიცოცხლის ბოლო ათი წელიწადი, 1980 წლიდან 1990 წლამდე, თბილისში, გაცხელებულ ადგილას გაატარა. სახლი ჭავჭავაძის გამზირზე, ოთახში, რომელიც ეზოს გადაჰყურებს უზარმაზარი ფანჯრით. ფანჯარა, საიდანაც დღემდე ასხამს, როგორც არსენი ტარკოვსკის ლექსში, "საღამო, ნაცრისფერი ფრთიანი, კურთხეული შუქი", რომელიც ცნობადია ფილოსოფოსის ფოტოებშიც კი.

და ამავე დროს, პრუსტზე ფიქრი შესაძლებელი გახდა, რადგან საბჭოთა მთავრობამ, რომელიც უშუალო პოლიტიკური უთანხმოების ჩახშობით იყო დაკავებული, სხვა რამ გამოტოვა: სიღრმის შესაძლებლობა. შესაძლებელი იყო კანტის, დეკარტის, ძველი ფილოსოფიის შესწავლა. მაგრამ ასევე იფიქრეთ კანტზე, დეკარტზე, ძველ ფილოსოფიაზე. ეს თავისთავად ამძაფრებს პოლიტიკურ რეჟიმს შიგნიდან: როდესაც იწყებ ღრმა ფიქრს, ხედავ მეორე, მესამე ფენას - ის მოულოდნელად საშიში ხდება სისტემის საფუძვლებისთვის.

მერაბ კონსტანტინოვიჩმა საკუთარ თავს მეტაფიზიკოსი უწოდა, თითქოს თქვა: მე დაკავებული ვარ ღრმა საქმეებით, ნუ ეძებთ ჩემში ზედაპირულსა და პოლიტიკურს. ის იყო მარტოხელა, ინდივიდუალისტი, რის გამოც იგი ნაწილობრივ ვერ გახდა დისიდენტი - პრინციპში მან არ მიიღო მიწისქვეშეთი, მას სჯეროდა, რომ კულტურა შეიძლება იყოს მხოლოდ ღია. ”კანონების პატივისცემა და სურვილის არარსებობა, რომ აუცილებლად დაიცვა რაიმე თავსაბურავი და გამოვიდე საპროტესტო დემონსტრაციებზე, ყოველთვის იძლეოდა და მისცემს, წარმოიდგინეთ, თავისუფლად აზროვნების შესაძლებლობას”, - თითქმის ვნებიანად უპასუხა მან ჟურნალ იუნოსტის მკითხველის კითხვებს. 1988 წ.

აქაც ის წავიდა მიმდინარეობის საწინააღმდეგოდ, დაიცვა კლუბებსა და წრეებში თითქმის ნაბოკოვიური პოზიცია: „ნუ მიიღებ მონაწილეობას ამაში არც„ სასარგებლოდ “და არც„ წინააღმდეგ “- ის თავისთავად დაიშლება, დაიშლება. თქვენ უნდა გააკეთოთ საკუთარი საქმე და ამისათვის თქვენ უნდა აღიაროთ ფილოსოფიის ინდივიდუალური ფორმების უფლება. ”


მერაბ მამარდაშვილი მეგობართან ერთად, 1950 -იანი წლები

აზრის ორმხრივი ინდუქცია

მამარდაშვილი არის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის კურსდამთავრებულთა ომისშემდგომი თაობიდან, რომელთაგანაც ფილოსოფია დაიწყო სსრკ-ში, განსხვავებით საბჭოთა ფილოსოფიისაგან, როგორც იდეოლოგიისა და აგიტროპის ნაწილი. ისე, და სოციოლოგია, რომელიც გამოვიდა მისგან: ბორის გრუშინმა და იური ლევადამ ჩაუყარეს საფუძველი და დააარსეს ტრადიცია.

მამარდაშვილმა არაერთხელ აღნიშნა 1950 -იანი წლების მნიშვნელობა, როდესაც, მისი სიტყვებით, "გარკვეული სულიერი ელემენტი" გამოჩნდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. იდეოლოგიურად მერაბი არ იყო, მაგალითად, ჰეგელელ და მარქსისტ ევალდ ილიენკოვთან ახლოს. მაგრამ მასთან ერთად მამარდაშვილს, თავისი განმარტებით, ჰქონდა "აზროვნების ორმხრივი ინდუქცია".

აზროვნებისათვის კომფორტული გარემო შექმნეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის წრის ფილოსოფოსებმა და ჟურნალ Voprosy Filosofii– მ მთავარმა რედაქტორმა ივან ფროლოვმა-სწორედ ამ გუნდში მუშაობდა მამარდაშვილი უფროსის მოადგილე და უცხოური ფილოსოფიის განყოფილების უფროსი იყო მწერალი ვლადიმერ კორმერი, ავტორი გამოჩენილი რომანისა "მემკვიდრეობა" დისიდენტისა და გვიანდელი სკუპის მიწისქვეშა გარემოს შესახებ.

ნახევრად ოფიციალური გურუს სტატუსი თითქმის საყოველთაოდ იქნა აღიარებული პერესტროიკის წლებში. მაგრამ მამარდაშვილი ნამდვილად არ ჩავარდა აზროვნების პერესტროიკულ სტილში. როდესაც ირგვლივ ყველა გიჟდებოდა დაშლილი თავისუფლებით, ჩქარობდა ერთი უკიდურესობიდან მეორეში, ახლა გადაიქცა ზედაპირულ დემოკრატებად, ახლა ნეოფიტ მეურვეებად (ტრაგიკული ამბავი ალექსანდრე ზინოვიევთან), როგორც ჩანს, ერთადერთი ფხიზელი ადამიანი იყო მერაბი.

და არა მხოლოდ ფხიზელი: ის არ იყო რუსი, არც ქართველი, ის იყო და დარჩა მსოფლიოს მოქალაქე, როგორც ეს შეეფერება ევროპული ტრადიციისა და მსოფლიო მასშტაბის ფილოსოფოსს. ის უცხო იყო იმდროინდელი საქართველოსთვის და ნაწილობრივ რჩება დღესაც. მამარდაშვილის ანტიფაშისზმი და ანტისტალინიზმი შერწყმულია ანტინაციონალიზმთან. მისი ნათქვამი სიმართლის შესახებ, რომელიც ერზე მაღლა დგას და რომ თუ ხალხი მიჰყვება ზვიად გამსახურდიას, ის წავა ხალხის წინააღმდეგ, კლასიკად იქცა. ერთან ურთიერთობა ნამდვილ დრამაში გადაიზარდა. და მას დაუჯდა ზვიადისტებთან კონფლიქტი, ნერვები და ჯანმრთელობის დარღვევა.


Ძალისხმევა

მამარდაშვილის ფილოსოფიის ერთ -ერთი მთავარი კონცეფცია არის ძალისხმევა. ფილოსოფოსისთვის ადამიანი "უპირველეს ყოვლისა მუდმივი მცდელობაა გახდეს ადამიანი", "ადამიანი არ არსებობს - ის ხდება". კულტურა არის "ძალისხმევა და ამავე დროს ცხოვრების სირთულისა და მრავალფეროვნების პრაქტიკის უნარი". ამბავი იგივეა. და ეს ყველაფერი ადამიანს აკისრებს პასუხისმგებლობას, რომ არ გახდეს ბარბაროსი. იმისათვის, რომ არ გახდეთ ბარბაროსი, თქვენ ასევე უნდა გაატაროთ ძალისხმევა: "ადამიანი მხოლოდ წესრიგის ელემენტად ჩნდება მაშინ, როდესაც ის თავად არის მთელი თავისი ძალის მაქსიმალური ძალისხმევის მდგომარეობაში".

ცნობიერება იცვლება მხოლოდ იქ, სადაც შესრულებულია სამუშაო. მსგავსი არაფერი, რა თქმა უნდა, არ წარმოიქმნება. მაგალითად, წარმომადგენლობითი დემოკრატიის გამოცდილება "მოხდა" ევროპის ისტორიაში, რომელიც არაფრით არ დასრულებულა. მაგრამ სამუშაო დასრულებულია. რუსეთში "არ მოხდა, რომ გამოჩნდა გამოხატვის, დისკუსიისა და საზოგადოებრივი სამოქალაქო აზრის კრისტალიზაციის ფორმულირებული ფორმა". ერთხელ 1981 წელს, ფილოსოფოსმა დააგვიანა ლექციაზე და თქვა, რომ დეკარტი სიზმარში მივიდა მასთან და როდესაც გაიღვიძა, სისხლი დაიწყო მისი ყელიდან. Ეს იყო ხუმრობა. ემანუელ შვედბორგის მოთხრობის დეკარტის სიზმრის თითქმის პირდაპირი გაგება.

თუმცა, დეკარტმა თავად ნახა წინასწარმეტყველური სიზმრები.

1990 წლის 25 ნოემბერს მერაბ მამარდაშვილის მეგობრებმა ლენა ნემიროვსკაიამ და იური სენოკოსოვმა, რომლის ბინაშიც ის ყოველთვის მოსკოვში იმყოფებოდა, აეროპორტში მიაცილეს - ფილოსოფოსი მძიმე გულით გაფრინდა მოუსვენარ თბილისში. ის გარდაიცვალა ვნუკოვის საცავში.

მამარდაშვილს შეეძლო თავისი სიტყვები დეკარტისეული ანარეკლებიდან გამოეყენებინა მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე: „სოკრატე მოკლეს მის მოსაშორებლად, ისევე როგორც ჩუტყვავილა, მოკლეს უარით, ხოლო დეკარტი, რომელიც სოკრატეზე ოსტატურად იმალებოდა. სიყვარულით, თითქოს ჯვარს აცვეს მისი გამოსახულება, მისი მოლოდინი ჯვარზე ”.

ფოტო: buzzquotes.com, საქართველოს საპარლამენტო ბიბლიოთეკა, burusi.wordpress.com

მერაბ კონსტანტინოვიჩ მამარდაშვილი(ქართული; 1930 წლის 15 სექტემბერი, გორი, საქართველოს სსრ, სსრკ - 25 ნოემბერი, 1990, მოსკოვი) - საბჭოთა ფილოსოფოსი, ფილოსოფიის დოქტორი (1970), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი.

ბიოგრაფია

ის გამოვიდა ჩაქრობილი მილით, დაჯდა სკამზე სცენის ახლო კუთხეში, ყურადღებით შეისწავლა დამსწრეები და ჩაატარა მშვიდი საუბარი მარადიულ მეტაფიზიკურ პრობლემებზე.

დაიბადა ქალაქ გორში, საქართველოს სსრ, კარიერის ჯარისკაცის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის ოჯახში (გარდაიცვალა 1970 წელს), დედა - ქსენია პლატონოვნა, წარმოშობით ძველი ქართული არისტოკრატიული ოჯახიდან გარსევანიშვილი. მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე მან ბავშვობა გაატარა უკრაინის ქალაქ ვინიცაში, სადაც მისი მამა მსახურობდა, სადაც მერაბი პირველ კლასში წავიდა; მანამდე ოჯახი დარჩა ლენინგრადში, სადაც 1934-1938 წლებში. ოჯახის უფროსი სწავლობდა სამხედრო -პოლიტიკურ აკადემიაში, ხოლო შემდეგ - კიევში. ომის დაწყების შემდეგ ოჯახის უფროსი ფრონტზე წავიდა, ოჯახი კი თბილისში გაიყვანეს. მ.მ. მამარდაშვილი სწავლობდა მე -14 საშუალო სკოლაში და დაამთავრა 1949 წელს ოქროს მედლით. იგი ჩაირიცხა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, რომელიც დაამთავრა 1954 წელს. M.K.Mardardashvili და Ernst Neizvestny, მოგვიანებით ცნობილი მოქანდაკის მეგობრობის დასაწყისი თარიღდება უნივერსიტეტში შესვლის დროით.

1950 -იანი წლების დასაწყისში მოსკოვში გაიმართა არაერთი მწვავე დისკუსია ფილოსოფიის აქტუალურ საკითხებზე, რომელიც დაკავშირებულია ი. სტალინის გარდაცვალებასთან. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე არაერთი არაფორმალური ჯგუფი გამოჩნდა, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს სსრკ-ში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში, მათ შორის ე.წ. ეპისტემოლოგთა ჯგუფები (ე. ვ. ილიენკოვი, ვ. ი. კოროვიკოვი და სხვა) და მოსკოვის ლოგიკური (შემდგომში მეთოდოლოგიური) წრე (ა. ა. ზინოვიევი, ბ. ა. გრუშინი, მ. კ. მამარდაშვილი, გ. პ. შჩედროვიცკი და სხვ.). მ.მამარდაშვილი იყო მოსკოვის ლოგიკური წრის ერთ -ერთი ფუძემდებელი. 1954 წლის მაისში გაიმართა დისკუსია ილიენკოვისა და კოროვიკოვის "გნოსეოლოგიური თეზისების" შესახებ. ხდება "დიალექტიკური დაზგური მხატვრების" წრის საბოლოო ფორმირება (ა. ა. ზინოვიევი, ბ. ა. გრუშინი, გ. პ. შჩედროვიცკი, მ. კ. მამარდაშვილი).

მე –4 კურსზე M.K. მამარდაშვილი ვერ ჩააბარებს გამოცდას სოციალიზმის პოლიტიკურ ეკონომიკაში. გაზეთ "მოსკოვის უნივერსიტეტში" 1953 წლის 6 იანვარს ვკითხულობთ: "წარჩინებულმა სტუდენტმა მამარდაშვილმა ვერ გაიგო სწორად გლეხის ეკონომიკის ორმაგი ხასიათის საკითხი". უკვე უნივერსიტეტში სწავლის დროს დაინტერესდა ადამიანის ცნობიერებით; აზროვნების ბუნება მისი ფილოსოფიის განივი თემაა. ის იცავს დისერტაციას "ისტორიის და ლოგიკის პრობლემა მარქსის დედაქალაქში".

1954-1957 წლებში. სწავლობს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამაგისტრო სკოლაში, რომელიც მან დაამთავრა და იმავე წლებში მონაწილეობს ლოგიკური და მეთოდოლოგიური სემინარის მუშაობაში ა.ა.ზინოვიევის ხელმძღვანელობით.

ასპირანტურის დასრულების შემდეგ (1957), ის იყო კონსულტანტი რედაქტორი ჟურნალში Voprosy Filosofii, სადაც გამოქვეყნდა მისი პირველი სტატია, ანალიზისა და სინთეზის პროცესები (1958). 1961 წელს მოსკოვში მ.მ. მამარდაშვილმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია "შემეცნების ფორმების ჰეგელური დოქტრინის კრიტიკის შესახებ". შემდეგ ის გახდა CPSU– ს წევრი.

1961 წელს CPSU– ს ცენტრალური კომიტეტის საერთაშორისო დეპარტამენტმა მამარდაშვილი გაგზავნა პრაღაში ჟურნალ „Peace and Socialism Problems“-ში სამუშაოდ, სადაც იყო კრიტიკისა და ბიბლიოგრაფიის განყოფილების უფროსი (1961-1966); ფილოსოფოსმა ისაუბრა თავისი ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ პერესტროიკის დროს ერთ -ერთ მრავალრიცხოვან ინტერვიუში). იმ დროისთვის მან წაიკითხა მ. პრუსტის რომანი "დაკარგული დროის ძიებაში", რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის შემდგომ შემოქმედებაში. მას ჰქონდა საქმიანი ვიზიტები იტალიაში, გერმანიის ფედერაციულ რესპუბლიკაში, გერმანიის დემოკრატიულ რესპუბლიკაში და კვიპროსში. შემდეგ იყო უარი პარიზში მოგზაურობის გაგრძელებაზე, მამარდაშვილი გაიწვიეს მოსკოვში, გახდა "შეზღუდული საზღვარგარეთ გამგზავრება" რამდენიმე წლის განმავლობაში.

მამარდაშვილი მუშაობდა კვლევით ინსტიტუტებში მოსკოვში, მათ შორის 1966-1969 წლებში. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საერთაშორისო შრომითი მოძრაობის ინსტიტუტის განყოფილების უფროსი, ისეთ ფილოსოფოსებთან ერთად, როგორებიცაა პ.პ. გაიდენკო, ი. ნ. დავიდოვი, ე. ი. სოლოვიევი, ა.პ ოგურცოვი. 1968-1974 წლებში. ჟურნალ "Voprosy filosofii" მთავარი რედაქტორის მოადგილე IT ფროლოვი-ამ უკანასკნელის მოწვევით. პარალელურად, კითხულობდა ლექციებს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტზე ("ცნობიერების ანალიზის პრობლემები"). იური პეტროვიჩ სენოკოსოვთან და ალექსანდრე მოისეევიჩ პიატიგორსკისთან მისი მეგობრობის დასაწყისი იმ დროიდან იწყება. მ.კ. მამარდაშვილი ასევე კითხულობდა ლექციებს კინემატოგრაფიის ინსტიტუტში, სცენარისტებისა და რეჟისორების უმაღლეს კურსებზე, სსრკ-ს პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიის ზოგადი და პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ინსტიტუტში, სხვა ქალაქებში-რიგაში, ვილნიუსში, დონის როსტოვში. მეგობრების მოწვევა ან რეკომენდაცია. ეს ლექციები, ან საუბრები, როგორც მან უწოდა, უმეტესწილად მის მიერ ჩაწერილი მაგნიტოფონზე, საფუძვლად დაედო მის შემოქმედებით მემკვიდრეობას.

MAMARDASHVILI მერაბ კონსტანტინოვიჩი - ფილოსოფოსი, კულტუროლოგი, ფილოსოფიის დოქტორი, პროფესორი. დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტი 1954 წელს. 1957 წელს დიპლომისშემდგომი სწავლის დასრულების შემდეგ მუშაობდა ჟურნალში Voprosy filosofii, ხოლო 1961 წელს - პრაღაში ჟურნალში Peace and Socialism Problems. 1966 წლიდან მამარდაშვილი ჯერ მოსკოვში მუშაობდა უფროსად. საერთაშორისო შრომის მოძრაობის ინსტიტუტის დეპარტამენტი, შემდეგ სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ტექნოლოგიების ისტორიის ინსტიტუტში, ხოლო 1968 წლიდან 1974 წლამდე-ჟურნალის ვოპროსი ფილოსოფიის მთავარი რედაქტორის მოადგილე. 1980 წლიდან - საქართველოს სსრ მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი.

მამარდაშვილის კულტურულ კვლევებში ამოსავალი წერტილი იყო კითხვის ფორმულირება, თუ რას ნიშნავს ადამიანის ამაღლება საკუთარ თავზე. მამარდაშვილი მიიჩნევს, რომ ეს არის ზუსტად ევროპული და რუსული კულტურის მიზანი, რომელსაც ორი ისტორიული წარმოშობა აქვს.

ანტიკური და ქრისტიანული. თუ სიძველემ დატოვა მემკვიდრეობა ევროპული კულტურისათვის გონიერების ყოვლისშემძლეობის რწმენა, მაშინ ქრისტიანობამ შემოიღო ადამიანის მორალური აღმავლობის იდეა დასავლურ ცნობიერებაში.

ეს არის ეს ორი კულტუროლოგიური წინაპირობა, რომელიც ისტორიულად იცვლება მნიშვნელობით, წინასწარ განსაზღვრავს ევროპული კულტურის ორიგინალობას და ემსახურება ინდივიდის ამაღლების საფუძველს. ამასთან დაკავშირებით, მამარდაშვილს გამუდმებით უყვარდა გამეორება, რომ ადამიანი ორჯერ იბადება: პირველად როგორც ბუნებრივი, ბიოლოგიური არსება, ანუ მშობლებისგან და მეორედ, როგორც კულტურული მორალური არსება.

ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი კულტურულ კონტექსტში არ არის რაიმე ემპირიულად ვიზუალური ინდივიდი, რომელსაც აქვს გარკვეული ბუნებრივი თვისებები - ეს არის "შესაძლო ადამიანი", რომელიც იმყოფება მუდმივ "ხელახლა დაბადებაში", რომელიც მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით ახერხებს დაშორებას "ბორბლის დაბადებიდან" და ამით გადაიტანეთ საკუთარი თავი, თქვენი აზრი, თქვენი მორალი, თქვენი ქმედებები პირად ფორმირების მდგომარეობაში. ეს, როგორც მამარდაშვილი მიიჩნევს, შეუძლებელია კულტურის გარეშე, რომელიც, როგორც სიმბოლოების სფერო, აყალიბებს ადამიანურ მდგომარეობებსა და მნიშვნელობებს, რომელთა წყალობით ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ როგორც ადამიანი.

მეხსიერება არ ეძლევა ადამიანს. ის არ იარსებებდა, თუ ის დამოკიდებული იქნებოდა ბუნებრივ მასალაზე: ჩვენს ფიზიკურ უნარზე, რომ შევინარჩუნოთ იგი დროთა განმავლობაში. და შემდეგ ადამიანი მიმართავს კულტურას. ჯერ მითამდე, ფილოსოფიაზე, შემდეგ რელიგიაზე, ხელოვნებაზე, ვინაიდან სწორედ ეს კულტურული ფორმებია ადამიანური ძალების ან თვით პიროვნების ორგანიზებისა და აგების გზები. მაშასადამე, ადამიანი, როგორც პიროვნება, არის ხელოვნური არსება, დაბადებული არა ბუნებით, არამედ თვითგენერირებული კულტურულად გამოგონილი მოწყობილობებით, მისწრაფება, რომლისკენაც ფილოსოფოსებმა დანიშნეს ტერმინი ტრანსცენდენტული. ამრიგად, პიროვნება არის რაღაც ტრანსცენდენტული კულტურასთან, საზოგადოებასთან მიმართებაში.

მწვავედ შეშფოთებული ყველაფრით, რაც ხდებოდა ჩვენი ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში, მამარდაშვილს სჯეროდა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთში არ არსებობდა ავტონომიური ფილოსოფია. ის წამოდგება ჩაადაევთან ერთად. შემდეგ, ვლ. სოლოვიოვის, საერო ავტონომიური ფილოსოფიის ფენომენი გამოჩნდა, თუმცა რუსული ფილოსოფია რელიგიური იყო. მამარდაშვილმა თავისი კარიერა დაიწყო ფილოსოფიის ისტორიის შესწავლით, ხოლო 70 -იან წლებში. ის აყალიბებს თავისი ფილოსოფიური დისკურსის იდეას, როგორც აზრის მოვლენას. მამარდაშვილი მიმართავს ევროპული კულტურის ტრანსცენდენტული საფუძვლების ანალიზს თანამედროვეობისა და განმანათლებლობის ხანაში. მისი ორგანული ჟანრი ხმამაღლა ფილოსოფოსობდა, რისთვისაც მას უწოდებდნენ "ქართველ სოკრატეს". მამარდაშვილის მემკვიდრეობის გამოქვეყნებას, რომელიც წარმოდგენილია მრავალი ლექციით, რომელიც მან წაიკითხა მოსკოვში, თბილისში, რიგაში, ვილნიუსში, დონის როსტოვში, მისი სახელობის სპეციალური ფონდი ახორციელებს.

ესეები

1. მამარდაშვილი მ.კ.აზროვნების ფორმები და შინაარსი. მ., 1968 წ.

2. მამარდაშვილი მ.კ.რაციონალურობის კლასიკური და არაკლასიკური იდეალები. თბილისი, 1984 წ.

3. მამარდაშვილი მ.კ.როგორც მესმის ფილოსოფია. მ., 1992 წ.

4. მამარდაშვილი მ.კ.კარტეზიული ანარეკლები. მ., 1993 წ.

5. მამარდაშვილი მ.კ.საკუთარი თავის საჭიროება), მოსკოვი, 1996 წ.

6. მამარდაშვილი მ.კ.გზა მტკიცებულებებისკენ. ლექციები ძველ ფილოსოფიაზე. მ., 1997 წ.

7. მამარდაშვილი მ.კ.პრუსტზე ლექციები. მ., 1995 წ.

ლიტერატურა

1. Შეხვედრადეკარტთან ერთად. საკითხავი მასალები / ედ. ვ.ა.კრუგლიკოვი და იუ.პ. სენოკოსოვი. მ., 1996 წ.

2. V. L. Zinchenkoოსიპ მანდელშტამის თანამშრომლები და მამარდაშვილის მილი: ორგანული ფსიქოლოგიის საწყისებამდე. მ., 1997 წ.

როგორც მესმის ფილოსოფია 1

<...>კულტურა არ არის ერთობლიობა ... მზა ფასეულობებისა და პროდუქტებისა, რომლებიც ელოდება მოხმარებას ან ცნობიერებას. ეს არის პიროვნების უნარი და მცდელობა იყოს, გააჩნდეს ცოცხალი განსხვავებები, განუწყვეტლივ, ისევ და ისევ განახლებადი და გაფართოებადი: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნებისმიერი სიმაღლიდან შეიძლება ჩამოვარდეს. ეს აშკარაა დღევანდელ ანთროპოლოგიურ კატასტროფაში.<...>

<...>... დავუბრუნდეთ კულტურას,-ფაქტობრივად, მისი პრობლემა არ არის როგორ განკარგოს ადამიანის სულის არსებული და დასამახსოვრებელი მიღწევები, ადამიანური უნარი, არამედ ის, თუ როგორ გვესმის, რომ ეს ყველაფერი არ არის თვითკმარი, არ არის თვითორგანიზებული, რომ ქაოსი, როგორც ვთქვი, არა უკან, არამედ გარს კულტურული არსებობის ყველა წერტილს თავად კულტურის შიგნით. და კულტურის დამატებითი, მუდმივად შევსების პირობა არის ზუსტად ამგვარი ცოცხალი მდგომარეობების ან ცოცხალი მოქმედებების შესრულება, რომლებიც თავისთავად არ არის ღირებული, სასარგებლო, მაგრამ არის ის, რასაც კანტი უწოდებს "გაუგებარ ღირებულებებს", ან " უმიზნო მიზნები "...<...>

<...>ასე რომ, თუ ეს ქმედებები არ შესრულდება, თუ არ არის საკმარისი ხალხი კულტურაში, რომელსაც შეუძლია შეინარჩუნოს ეს საკუთარი ძალისხმევის სათავეში, მაშინ არაფერია. და თუ რამეა, მაშინ ის მხოლოდ ჩრდილია, ცოცხლებისგან არაფრით გამორჩეული.<...>

<...>თუ თქვენ გაანადგურებთ ერში პირად პრინციპებს, რომლებიც არ არიან ეროვნული, არის პიროვნების ისტორიული პრინციპები, როგორც ასეთი, მიუხედავად მისი ეთნიკური წარმომავლობისა, მაშინ ერის საუკეთესო თვისებები გაქრება. იმავდროულად, ეს არის ნებისმიერი სულიერების საფუძველი, რადგან მისი არსი ის არის, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის სამშობლოზე მაღლა დგას (ეს, სხვათა შორის, ქრისტიანული მცნებაა); მხოლოდ პიროვნებას შეუძლია - უპირველეს ყოვლისა - ეძიოს იგი და გამოხატოს იგი ბოლო გულწრფელობით.<...>

<...>მაგრამ მთავარია ღირსეული იყო, რაც არ უნდა მოხდეს. ეს არის თანამედროვე დროის კულტურის საფუძველი ან საფუძველი. სამყაროსთან ერთი კაცის არსებობა, ყოველგვარი გარანტიების გარეშე, რომელიც გარეგანი იქნებოდა ადამიანისა და ადამიანის ცნობიერებისათვის, რაღაც ღია სივრცე, რომელშიც მხოლოდ გზაა გაწერილი, შენი გზა, რომელიც შენ თვითონ უნდა გააკეთო.<...>

<...> ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ მუდმივად ვცხოვრობთ სიტუაციაში, რომელიც პლატონოვმა ძალიან ზუსტად აღწერა ერთ ფრაზაში. მის ერთ -ერთ გმირს, "სულის ხმის" ნაცვლად, ესმის "ცნობიერების ხმაური", რომელიც გადმოდის დინამიკიდან. თითოეულმა ჩვენგანმა, საკუთარი საფრთხის და რისკის ქვეშ, ჩვენს კონკრეტულ შემთხვევაში, საკუთარ თავში როგორმე უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ამ "ხმაურს". რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ველური ცნობიერების მქონე ადამიანს, რომელსაც აქვს ჯიუტი იდეები სოციალური რეალობისა და მისი კანონების შესახებ, არ შეუძლია იცხოვროს XXსაუკუნე.<...>

ფილოსოფიის შესახებ 2

<...>ადამიანი არ არის ნივთი, არა სტატიკური მდგომარეობა, არამედ მოვლენა, რომელიც შედგება მოვლენათა ერთობლიობისაგან: როგორიცაა ადამიანის სიყვარული, რწმენა, პატიოსნება, აზრი და ა.შ. პლატონს აქვს უცნაური ფორმულა: ადამიანი არ არის ესა თუ ის, ადამიანი არის სიმბოლო (დეფისით!).

მოდით მივმართოთ ენის ეტიმოლოგიურ ანალიზს, რომელიც განასახიერებს სიტყვაში "სიმბოლო". სიმბოლო არის ფიცარი, რომელიც ორ ნაწილად იყოფა. წარმოიდგინეთ, რომ ეს ნაწილები გაშვებულია ფართო ნაკადში, წრეში სხვადასხვა ტრაექტორიის გასწვრივ და რომ სადღაც ისინი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ... კავშირი არის მოვლენა - პიროვნება. ამას გულისხმობდა პლატონი, როდესაც ამბობდა "სიმბოლო კაცი". ადამიანი არის აქტი და არა ფაქტი.<...>

გჭირდება საკუთარი თავი 3

<...>ფილოსოფოსებმა გააკეთეს ერთი მათემატიკურად ზუსტი ნაბიჯი ფილოსოფიაში: არ არის არჩევანი. თავისუფლება არის ის, რაც თავისთავად შეიცავს აუცილებლობას ... ის რაც თავისთავად აუცილებლობაა არის თავისუფლება.<...>

<...>თქვენ არ გჭირდებათ შორს წასვლა მაგალითებისთვის ... რა არის სინდისი? არ შეიძლება სინდისის ხმისგან თავის დაღწევა, თუ, რა თქმა უნდა, არსებობს. და თუ ის არის, ის მთლიანად არის. ეს ასეა? ამიტომ, სინდისი არ აკეთებს არჩევანს. არჩევანი არ არის! მეორეს მხრივ, სინდისი არის ფენომენი, რომელიც თავისთავად შეიცავს მის მიზეზს; მას არ აქვს გარეგანი მიზეზი. სინდისი არის თავისთავის მიზეზი. ამრიგად, აქტს ეწოდება კეთილსინდისიერი და არა სხვა.<...>

<...>არსებობს ზნეობისა და ქცევის პირადი საფუძვლები, რომლებიც ეკუთვნის განსხვავებულ სივრცესა და დროს, ვიდრე გარკვეული კულტურების თუ იდეოლოგიების სივრცე და დრო. და ადამიანის ღირსება დამოკიდებულია იმაზე, არსებობს თუ არა ეს პირადი საფუძველი. ადამიანში, რომელმაც თავისი სული მთლიანად ჩაატარა სოციალური მიზეზის ბედში, სული შეიძლება გადაფაროს ამ ბიზნესის პერიპეტიებით. ჩვენ არ ვაკონტროლებთ მას. თუ ჩვენ იქ ჩავდეთ ინვესტიცია ყველაფერი, მაშინ არ არის ცნობილი რა შედეგით დასრულდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზნეობას უნდა ჰქონდეს დე ფაქტო რაღაც აბსოლუტური საფუძველი, დროული.<...>

<...>ამრიგად, ტრანსცენდენტული ნიშნავს პირის გარდაქმნის შესაძლებლობას, ანუ გასცდეს ნებისმიერი კულტურის, იდეოლოგიის, ნებისმიერი საზოგადოების საზღვრებს და საზღვრებს და იპოვოს მათი არსებობის საფუძვლები, რაც არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რა მოხდება საზოგადოებასთან დროულად , კულტურა, იდეოლოგიით თუ სოციალური მოძრაობით. ეს არის ეგრეთ წოდებული პიროვნების საფუძველი ...>

<...>ისტორია ძალიან უცნაური რამაა. მე უკვე ვთქვი, რომ ადამიანის ცხოვრება არასრულყოფილია, რადგან ჩვენ ბევრი რამის უნარი არ გვაქვს. მართლაც, ხშირად ჩვენ ვერც კი ვახერხებთ სიცოცხლის მოქმედებას ამ სიტყვის ჭეშმარიტი, მკაცრი გაგებით. და ეს უუნარობა აისახება ისტორიაში. მაგალითად, განმანათლებლობა ცნობილია როგორც ბრძოლა ეკლესიისა და რელიგიის წინააღმდეგ. სინამდვილეში, განმანათლებლობა არის ევანგელური კულტურის გაგრძელება, სახარების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაცნობიერება. რა აზრი აქვს? რა არის განმანათლებლობა? ეს არის კაცობრიობის ზრდასრული მდგომარეობა ან პიროვნების ზრდასრული მდგომარეობა, როდესაც მას შეუძლია და აქვს ძალა იფიქროს საკუთარი გონებით, იმოქმედოს და იაროს, დახმარებისა და ხელჯოხების გარეშე.<...>

<...>იმის ნაცვლად, რომ გვიყვარდეს ადამიანი თქვენს წინაშე, ჩვენ გვიყვარს "კაცობრიობა", რომელიც მდებარეობს მისტიკურ წერტილში და, შესაბამისად, ჩვენ არაფერი გვიყვარს. ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია გამოვიყვანოთ სიმებიანი და ჩვენ დავემორჩილებით სულ სხვა მოძრაობას. მაშასადამე, ჩვენი "მთელი გულით" სინამდვილეში არა "არაადამიანობა", არამედ მუდმივი არა დამთხვევაა იმასთან, რაც არის "რეალური" და რა არის "ახლა". ეს შეუსაბამობა ყოველთვის გადალახულია მომავლის სასარგებლოდ.<...>

<...>ამის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარი თავის განთავსებით გრძელვადიანი მოქმედი ძალების სფეროში, ისტორიის გარკვეულ სულისკვეთებით. შემდეგ კი ჰკითხეთ საკუთარ თავს, რა დაარღვია სადღაც შორს რუსეთის ისტორიის სტრუქტურებში, რა არ გაკეთებულა და არ არის დაფარული ესქატოლოგიური ვნებით. ის არ არის დაფარული უმნიშვნელოვანესი ვნებით, რომელიც ეუბნება ადამიანს, რომ უდიდესი ამბიციაა აღსრულებული, ერთხელ და სამუდამოდ "დარჩენა" და არა იცხოვროს მითის ცუდი გამეორებით, რაც პრეისტორიული არსებობაა. ამიტომ, პიროვნებასთან და ადამიანურ ფორმასთან ერთად, მე გავაცანი ისტორიის პრობლემა. და ეს არის ისტორიის პრობლემა, რომელიც არის პრობლემა "როგორც ასეთი" ჩვენთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვაქვს ფორმა სახელწოდებით "ისტორია" თუ არა?<...>

ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილევი

გუმილევილომი ნიკოლაევიჩი - რუსი ეთნოლოგი, ისტორიკოსი, გეოგრაფი, ეთნოგენეზის თეორიის შემქმნელი, დაიბადა ვერცხლის ხანის პოეტების ა.ახმატოვას და ნ.გუმილიოვის ოჯახში. 1930 წელს მან დაამთავრა საშუალო სკოლა ლენინგრადში და მიმართა ლენინგრადის უნივერსიტეტში ჩაბარებას, მაგრამ მას უარი ეთქვა სოციალური წარმოშობის გამო. ის სამუშაოდ მიდის ქალაქის ტრამვაის განყოფილებაში. იგი დარეგისტრირდა შრომის ბირჟაზე, რომელმაც 1931 წელს გააგზავნა სამუშაოდ გეოლოგიური პროსპექტირების ინსტიტუტში, როგორც კოლექციონერი საიანის მთების საძიებო ექსპედიციაში. 1932 წელს გუმილიოვი გახდა პამირის ექსპედიციის მეცნიერული და ტექნიკური თანამშრომელი. აქ, საკუთარი ინიციატივით, სამუშაო საათების მიღმა, ის დაკავებულია ამფიბიების შესწავლით, რასაც ხელისუფლება არ მოეწონა და ის სამუშაოდ მიდის მალარიის სკაუტად ადგილობრივ მალარიის სადგურზე. ის ინტენსიურად სწავლობს ტაჯიკ-სპარსულ ენას, ეუფლება არაბული დამწერლობის საიდუმლოებებს. 1933 წელს გუმილევმა, როგორც არქეოლოგიური ექსპედიციის მეცნიერულ-ტექნიკურმა თანამშრომელმა, მონაწილეობა მიიღო აჯი-ყაბას (ყირიმი) პალეოლითის ადგილის გათხრებში. 1934 წელს ლევ ნიკოლაევიჩი ჩაირიცხა ლენინგრადის უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე, სადაც დაესწრო ვ. სტრუვის, ე. ახმატოვას მიმართვამ სტალინს გადაარჩინა გუმილიოვი და დაპატიმრებული უნივერსიტეტის სტუდენტები. თუმცა, ის გააძევეს უნივერსიტეტიდან. ის დამოუკიდებლად აგრძელებს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის ლენინგრადის ფილიალის მონახულებას, სადაც სწავლობს წერილობით წყაროებს ძველი თურქების ისტორიის შესახებ. 1937 წელს იგი აღადგინეს ლენინგრადის უნივერსიტეტში, მაგრამ 1938 წლის დასაწყისში იგი კვლავ დააპატიმრეს; მიესაჯა ხუთი წელი. ის იხდის სასჯელს ნორილსკში, მუშაობს სპილენძ-ნიკელის მაღაროში. 1944 წელს მან მიიღო ნებართვა და მონაწილეობა მიიღო დიდ სამამულო ომში, რომელიც დაასრულა ბერლინში. 1946 წელს გუმილიოვმა ჩააბარა გამოცდები, როგორც გარე სტუდენტი, დაამთავრა ლენინგრადის უნივერსიტეტი და ჩააბარა სამაგისტრო სკოლაში, მაგრამ ჟდანოვის მოხსენების შემდეგ ჟურნალებზე "ზვეზდა" და "ლენინგრადი" და გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება (ბოლშევიკები ) ამ საკითხზე გუმილიოვი გარიცხეს სამაგისტრო სკოლიდან. 1947 წელს იგი წავიდა სამუშაოდ ლენინგრადის ფსიქოთერაპიულ საავადმყოფოში, როგორც ბიბლიოთეკარი და, საავადმყოფოს პოზიტიური მახასიათებლების წყალობით, საშუალება მიეცა დაეცვა თავისი დისერტაცია ისტორიული მეცნიერებების კანდიდატის წოდებისთვის. 1948 წელს იგი მიიღეს სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის მუზეუმის მეცნიერ თანამშრომლად. 1949 წელს იგი კვლავ დააპატიმრეს და ყოველგვარი მოტივაციის გარეშე, სპეციალური შეხვედრით მიუსაჯეს ბანაკებში ათი წელი. 1956 წელს გუმილიოვი იქნა რეაბილიტირებული, იგი გახდა ერმიტაჟის ბიბლიოთეკარი. მალე მან დაასრულა და წარმატებით დაიცვა (1962) სადოქტორო დისერტაცია ისტორიულ მეცნიერებებზე თემაზე "ძველი თურქები". დაცვის შემდეგ იგი მიიწვიეს სამუშაოდ გეოგრაფიის კვლევით ინსტიტუტში ლენინგრადის უნივერსიტეტში, სადაც მუშაობდა პენსიაზე გასვლამდე 1968 წელს. 1974 წელს დაუღალავმა მკვლევარმა დაიცვა მეორე სადოქტორო დისერტაცია გეოგრაფიულ მეცნიერებებში თემაზე "ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო ".

გუმილიოვი არის მე –3 საუკუნიდან ცენტრალური და ცენტრალური აზიის მომთაბარეების ისტორიისა და კულტურის ღრმად ინოვაციური კვლევების ავტორი. ძვ.წ NS XV საუკუნემდე. n ე., ისტორიული გეოგრაფია, ეთნოგენეზის თეორიის შემქმნელი და ა.შ. ეთნოგენეზის თეორიის ფორმირების დასაწყისი თარიღდება გუმილიოვის მოღვაწეობის ომამდელ პერიოდთან და ასოცირდება ვნებიანობის იდეასთან (გაგებულია როგორც ენერგიის სიმრავლის ფენომენი), რომელიც "1939 წლის მარტში", - დაწერა გუმილიოვმა მოგვიანებით, "შეაღწია ტვინში ... როგორც ჭექა -ქუხილი". ბიოლოგიისა და გეოგრაფიის მეთოდოლოგიაზე დაყრდნობით, გუმილევი ქმნის ჰექსაფაზური ეთნოგენეზის თეორიას: მოხსნის ეტაპი(ვნებიანი დაძაბულობის სტაბილური ზრდა ვნებიანი ბიძგის შემდეგ); აკმატიკური ფაზა(ეთნოსის მაქსიმალური მგზნებარე დაძაბულობა); მოტეხილობის ფაზა(ეთნიკური ველის გაყოფა); ინერციის ფაზა(ვნებიანობის გლუვი შემცირება); დაბინდვის ფაზა(ვნებიანი დაძაბულობის შემცირება ჰომეოსტატიკური დონის ქვემოთ); მემორიალური ეტაპი(გადასვლა ეთნიკურ ჰომეოსტაზზე). გუმილევი ხედავს ვნებიანი იმპულსის საფუძველს კოსმიური წარმოშობის პროცესებში. გუმილევმა თავისი თეორია სრულად გამოიყენა ევრაზიის ეთნიკური რიტმების ახსნის მიზნით (გუმილიოვი იყო ევრაზიელთა ისტორიოსოფიის მიმდევარი) და რუსული სუპერეთნოსის და მისი კულტურის ისტორიული ინტერპრეტაციისათვის. ერთ -ერთ ბოლო ინტერვიუში გუმილევი ამტკიცებდა, რომ რუსეთი, რომელიც ღიაა მსოფლიო ცივილიზაციის მიღწევებისთვის, "გადარჩება მხოლოდ ევრაზიანიზმის გზით".

ესეები

1. გუმილევი ლ.ნ.ძველი თურქები. მ., 1967 წ.

2. გუმილევი ლ.ნ.ჰუნუ. მ., 1960 წ.

3. გუმილევი ლ.ნ.მოძებნეთ გამოგონილი სამეფო. მ., 1970 წ.

4. გუმილევი ლ.ნ.ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი. მ., 1993 წ.

5. გუმილევი ლ.ნ.ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო. ლ., 1990 წ.

6. გუმილევი ლ.ნ.ეთნოსის გეოგრაფია ისტორიულ პერიოდში. ლ., 1990 წ.

7. გუმილევი ლ.ნ., პანჩენკო ა.მ.ისე რომ სანთელი არ ჩაქრეს: დიალოგი ლ., 1990 წ.

8. გუმილევი ლ.ნ.რუსეთიდან რუსეთში: ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ მ., 1992 წ.

9. გუმილევი ლ.ნ.ევრაზიის რიტმები: ეპოქები და ცივილიზაციები. მ., 1993 წ.

10. გუმილევი ლ.ნ.ეთნოსფერო: ხალხის ისტორია და ბუნების ისტორია. მ., 1993 წ.

11. გუმილევი ლ.ნ.კომპოზიციები: ძველი ტიბეტი. მ., 1993 წ.

12. გუმილევი ლ.ნ.დასასრული და ისევ დასაწყისი. მ., 1994 წ.

ლიტერატურა

1. ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილევი.ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. ყაზანი, 1990 წ.

2. ლ.ნ. გუმილევი.სამეცნიერო თეორიის ბიოგრაფია, ან ავტო-ნეკროლოგი // გუმილევი ლ.ნ.ეთნოსფერო: ხალხის ისტორია და ბუნების ისტორია. მ., 1993 წ.

3. "არაბული"მოთხრობები: კრებული. მ., 1994 წ.

4. ბოლოევრაზიული: ლ. გუმილიოვის ცხოვრება და წიგნები. მ., 1997 წ.

ეთნოსის გეოგრაფია ისტორიულ პერიოდში 1

<...>ვნებიანობა არის ხასიათის დომინანტი, დაუძლეველი შინაგანი სწრაფვა (შეგნებული ან, უფრო ხშირად, არაცნობიერი) რეალობისკენ, რომელიც მიზნად ისახავს რაიმე მიზნის მიღწევას (ხშირად მოჩვენებითი). გაითვალისწინეთ, რომ ეს მიზანი, როგორც ჩანს, მგზნებარე ინდივიდია, ზოგჯერ უფრო ღირებული, ვიდრე მისი სიცოცხლე და უფრო მეტად მისი თანამედროვეებისა და თანამემამულეების სიცოცხლე და ბედნიერება. ინდივიდის ვნებიანობა შეიძლება შევადაროთ ნებისმიერ შესაძლებლობებს: მაღალი, საშუალო, პატარა; ეს არ არის დამოკიდებული გარე გავლენებზე, როგორც მოცემული პირის ფსიქიკური კონსტიტუციის მახასიათებელი; მას არაფერი აქვს საერთო ეთიკასთან, თანაბრად ადვილად იწვევს დანაშაულებს, შემოქმედებას და განადგურებას, კარგს და ბოროტებას, მხოლოდ გულგრილობის გამოკლებით; ეს არ გახდის ადამიანს "გმირს", რომელიც ხელმძღვანელობს "ბრბოს", რადგან ვნებიანთა უმეტესობა არის "ბრბოს" ნაწილი, რომელიც განსაზღვრავს მის პოტენციალს ამა თუ იმ ეპოქაში ეთნოსის განვითარებაში. ვნებიანობის რეჟიმები მრავალფეროვანია: აქ არის სიამაყე, რომელიც ასტიმულირებს წყურვილის ძალასა და დიდებას საუკუნეების განმავლობაში; ამაოება, დემაგოგიისა და შემოქმედებისკენ სწრაფვა; სიხარბე, რომელიც წარმოშობს შემზარავებს, ფულის შემგროვებლებს და მეცნიერებს, რომლებიც ფულის ნაცვლად აგროვებენ ცოდნას; ეჭვიანობა, რაც გულისხმობს სისასტიკეს და კერის დაცვას და მიმართა იდეას - შექმნა ფანატიკოსები და მოწამეები. რაც შეეხება ენერგიას, მორალური განსჯა გამოუყენებელია: მიზანმიმართული გადაწყვეტილებები და არა იმპულსები, შეიძლება იყოს კარგი ან ბოროტი.<...>

<...>... ვნებათაღელვის აფეთქება (ან მისი რყევება) ქმნის აფეთქებით დაფარულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ პირთა მნიშვნელოვან რაოდენობას განსაკუთრებულ ნეიროფსიქიკურ განწყობას, რაც ქცევითი ნიშანია. განვითარებადი ნიშანი ასოცირდება აქტივობის გაზრდასთან, მაგრამ ამ საქმიანობის ბუნება განისაზღვრება ადგილობრივი პირობებით: ლანდშაფტი, ეთნოკულტურული, სოციალური და უნიკალური, თუმცა ეთნოგენეზის პროცესები მსგავსია. ამიტომ ყველა ეთნიკური ჯგუფი ორიგინალური და უნიკალურია, თუმცა ეთნოგენეზის პროცესები მსგავსია.<... >

<...>... სოციალური და ეთნიკური ისტორია არ ცვლის ერთმანეთს, არამედ ავსებს ჩვენს გაგებას დედამიწის ზედაპირზე მიმდინარე პროცესების შესახებ, სადაც შერწყმულია „ბუნების ისტორია და ხალხის ისტორია“.<...>

<...>... ნებისმიერი ეთნოგენეზის ამოსავალი წერტილი არის გეოგრაფიულ არეალში მცირე რაოდენობის პირთა კონკრეტული მუტაცია. ასეთი მუტაცია არ მოქმედებს (ან ოდნავ აისახება) ადამიანის ფენოტიპზე, თუმცა, ის მნიშვნელოვნად ცვლის ადამიანების ქცევის სტერეოტიპს. მაგრამ ეს ცვლილება არაპირდაპირია: რასაკვირველია, გავლენას ახდენს არა თავად ქცევა, არამედ ინდივიდის გენოტიპი. ვნებიანობის ნიშანი, რომელიც გენოტიპში მუტაციის შედეგად გამოჩნდა, იწვევს ინდივიდის მიერ გარე გარემოდან ენერგიის შთანთქვას, რაც ნორმალურ სიტუაციასთან შედარებით იზრდება. ენერგიის ეს სიჭარბე ქმნის ქცევის ახალ სტერეოტიპს, აძლიერებს ახალ სისტემურ მთლიანობას.<...>

<...>ენერგეტიკულ ასპექტში ეთნოგენეზი არის კულტურის წყარო. რატომ? მე ავუხსენი. ეთნოგენეზი მიმდინარეობს ვნებიანობის ხარჯზე. ეს არის ენერგია - ვნებიანობა და გაფუჭებული ეთნოგენეზის პროცესში. ის მიდის კულტურული ღირებულებებისა და პოლიტიკური საქმიანობის შექმნაში: მთავრობა და წიგნების წერა, ქანდაკება და ტერიტორიული გაფართოება, ახალი იდეოლოგიური კონცეფციების სინთეზი და ქალაქების მშენებლობა. ნებისმიერი ასეთი სამუშაო მოითხოვს ძალისხმევას იმაზე მეტს, რაც აუცილებელია ადამიანის ნორმალური არსებობისათვის ბუნებასთან ბალანსში, რაც ნიშნავს იმას, რომ მისი მატარებლების ვნებიანობის გარეშე, რომლებიც თავიანთ ზედმეტ ენერგიას დებენ თავიანთი სისტემის კულტურულ და პოლიტიკურ განვითარებაში. კულტურა და არანაირი პოლიტიკა უბრალოდ იარსებებდა. არ იქნებოდა მამაცი მეომრები, არც მეცნიერები, რომელთაც სურთ ცოდნა, არც რელიგიური ფანატიკოსები, არც მამაცი მოგზაურები. და არც ერთი ეთნოსი მის განვითარებაში არ გასცდება ჰომეოსტაზს, რომელშიც შრომისმოყვარე მოსახლეობა იცხოვრებს საკუთარი თავისა და გარემოს სრული კმაყოფილებით. საბედნიეროდ, სიტუაცია სხვაგვარადაა და ჩვენ შეგვიძლია ვიმედოვნოთ, რომ ჩვენი დროისათვის იქნება საკმარისი სიხარული ეთნოგენეზთან და კულტურასთან. ამასთან, ყველა ენერგიას აქვს ორი პოლუსი და ვნებიანი ენერგია (ბიოქიმიური) არ არის გამონაკლისი. ბიპოლარულობა გავლენას ახდენს ეთნოგენეზზე იმით, რომ ქცევითი დომინანტი შეიძლება მიმართული იყოს სისტემების გართულებისკენ, ანუ მათი შექმნის ან გამარტივებისკენ.<...>

<...>ეთნიკური სისტემების ვნებიანობის დაცემა ნელ -ნელა ვლინდება. მომაკვდავ სისტემაში ვნებიანი ადამიანები დიდი ხანია ჩნდებიან, აწუხებენ თავიანთ თანამემამულე ტომებს არარეალიზებული მისწრაფებებით. ისინი ერევიან ყველას, მოიშორებენ მათ. თანდათან უახლოვდება "ოქროს უღიმღამოობის" დონე.<...>

<...>დაშლის ეტაპი არის ეთნიკური ჯგუფის ასაკობრივი დაავადება, რომელიც უნდა გადალახოს იმუნიტეტის მოსაპოვებლად. ეთნიკური შეჯახება წინა - აკმატურ და შემდგომ - ინერციულ ფაზებში არ იწვევს ასეთ მძიმე შედეგებს, რადგან მათ არ ახლავს ვნებიანობის დონის ისეთი მკვეთრი ცვლილებები, როგორიც არის ავარია და ეთნიკური ველის გაყოფა. ეს ფაზები არ ხდება.<... >

შენიშვნები (რედაქტირება)

1 ნაშრომი პირველად გამოქვეყნდა ლენინგრადში 1990 წელს.

დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩევი

ლიხაჩევი დიმიტრი სერგეევიჩი -ფილოლოგი, რუსული კულტურის ისტორიკოსი, საზოგადო მოღვაწე, RAS აკადემიკოსი.

ლიხაჩოვმა დაამთავრა ლენინგრადის უნივერსიტეტი სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე 1928 წელს. იმავე წელს იგი დააპატიმრეს და გადაასახლეს სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში. 1932 წელს გაათავისუფლეს, ლიხაჩოვი მუშაობდა ლიტერატურულ რედაქტორად, ხოლო 1937 წელს იგი გადავიდა პუშკინის სახლის ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილებაში, რომელთანაც დაკავშირებული იქნებოდა მისი მთელი მომავალი ცხოვრება. 1943 წლის გაზაფხულზე ლიხაჩოვი და მისი ოჯახი გადაასახლეს ყაზანში. 1947 წელს მან მოამზადა და დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია რუსული ქრონიკების წერის ისტორიის შესახებ.

მისი ინტერესების სპექტრი უზარმაზარია: ეს არის რუსული ლიტერატურის შესწავლა მისი წარმოშობიდან დღემდე, ხელოვნების ისტორიის პრობლემები. ცნობილია თავისი უძველესი რუსული ხელოვნების მრავალი ნაშრომით და დაწერილია შუა საუკუნეებისა და თანამედროვე ეპოქის ევროპული კულტურების მასალაზე, წიგნი "ბაღების პოეტიკა" (1982). ლიხაჩოვი ასევე პროფესიონალურად ეხება კულტურულ პრობლემებს: ის ფლობს კონცეფციას "კულტურის ეკოლოგია". ლიხაჩოვს ესმის კულტურა ძალიან ფართო გაგებით: ეს არის ლიტერატურა, არქიტექტურა, მუსიკალური მემკვიდრეობა, მორალური კულტურა და ფოლკლორი. კულტურის ძეგლთა დაცვა არის კულტურის ფონდის მუდმივი თავმჯდომარის ლიხაჩოვის ერთ -ერთი მთავარი საზრუნავი.

რუსული კულტურის ისტორიის სფეროში მან წამოაყენა თამამი და, შესაბამისად, ხშირად სადავო ჰიპოთეზა რუსული აღორძინების წინ. მან იპოვა ახსნა "თავის სიძველესთან დაბრუნებისა" და მე -16 საუკუნის "მეორე მონუმენტალიზმის" გაჩენისთვის.

მეცნიერის შემოქმედებითი მეთოდის სიძლიერე მდგომარეობს "ეპოქის სულისკვეთების" უნარ -ჩვევაში მის ყველა გამოვლინებაში. ასეთი გაშუქების ბრწყინვალე მაგალითია მონოგრაფია "რუსეთის კულტურა ანდრეი რუბლევის დროს და ნათლისღების ბრძენი" (1962). აქ შეგიძლიათ იხილოთ დისკუსიები რუსეთში განმანათლებლობის განვითარების შესახებ XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე, რუსეთ-ბიზანტიის კავშირების შესახებ, ლიტერატურისა და სახვითი ხელოვნების შესახებ, იმ ეპოქის ახალი მახასიათებლებისა და ჩვეულებებისა და ცხოვრების შესახებ. ყველა ეს თემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და, მთლიანობაში, ქმნის რელიეფს, რომელიც დამახასიათებელია გარდამტეხი მომენტისათვის რუსული სულიერი კულტურის ისტორიაში. რუსული ფილოლოგიის ოქროს ფონდი ასევე მოიცავს ლიხაჩოვის ნამუშევრების კრებულს "იგორის მასპინძლის განლაგება და მისი დროის კულტურა" (1978). თანმიმდევრულობა და ისტორიზმი ლიხაჩოვის კვლევის ძირითადი პარამეტრებია.

ბაღების პოეტიკაში ლიხაჩოვი ცდილობს ნახოთ ბაღებსა და პარკებში არა მხოლოდ სილამაზის წყარო, არამედ კონკრეტული ლიტერატურული ტექსტები, რომლებიც ასახავს საზოგადოების ცნობიერებას, ფილოსოფიურ შეხედულებებს, რომლებიც განვითარდა შუა საუკუნეებში, რენესანსში, ბაროკოში, კლასიციზმში, რომანტიზმში. ეს წარმოშობს ბაღებსა და პარკებს ეროვნული კულტურის ძეგლებად მოპყრობის იდეას და პრობლემა მთლიანობაში იძენს მორალურ მნიშვნელობას, როგორც ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის პრობლემის ნაწილი.

ესეები

1. ლიხაჩოვი დ.ს.სოლოვეცკის კუნძულების არქიტექტურული და მხატვრული ძეგლები. ლ., 1980 წ.

2. ლიხაჩოვი დ.ს.კლასიკური მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა. ლ., 1981 წ.

3. ლიხაჩოვი დ.ს.ბაღების პოეზია. ლ., 1982 წ.

4. ლიხაჩოვი დ.ს.შენიშვნები რუსულის შესახებ. მ., 1984 წ.

5. ლიხაჩოვი დ.ს."სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ" და მისი დროის კულტურა. მ., 1985 წ.

6. ლიხაჩოვი დ.ს.რჩეული ნაწარმოებები: 3 ტომად. ლ., 1987 წ.

7. ლიხაჩოვი დ.ს.დიდი გზა: რუსული ლიტერატურის ჩამოყალიბება XI-XVIII საუკუნეებში. მ., 1987 წ.

8. ლიხაჩოვი დ.ს., სამველიანი ნ.გ.დიალოგები გუშინდელ დღეს, დღეს და ხვალ. მ., 1988 წ.

9. ლიხაჩოვი დ.ს.შენიშვნები და დაკვირვებები: სხვადასხვა წლების რვეულებიდან. ლ., 1989 წ.

10. ლიხაჩოვი დ.ს.უბედურების წიგნი. მ., 1991 წ.

11. ლიხაჩოვი დ.ს.ადრეული წლების სტატიები. ტვერ, 1993 წ.

12. ლიხაჩოვი დ.ს.დიდი რუსეთი: ისტორია და მხატვრული კულტურა. მ., 1994 წ.

13. ლიხაჩოვი დ.ს.მოგონებები. SPb., 1995 წ.

14. ლიხაჩოვი დ.ს.დიდი მემკვიდრეობა: ძველი რუსული ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები. მ., 1996 წ.

15. ლიხაჩოვი დ.ს.რუსეთი. დასავლეთი. აღმოსავლეთი. საწინააღმდეგო დინებები. SPb., 1996 წ.

16. ლიხაჩოვი დ.ს.ნარკვევები მხატვრული შემოქმედების ფილოსოფიაზე. SPb., 1996 წ.

17... ლიხაჩოვი დ.ს.არანაირი მტკიცებულება. SPb., 1996 წ.

18. ლიხაჩოვი დ.ს.რუსული ლიტერატურის ისტორიული პოეტიკა. SPb., 1997 წ.

ლიტერატურა

1. რუსულიასკეტიზმი / შაბ. სტატიები მიძღვნილი D. S. ლიხაჩოვის დაბადების 90 წლისთავისადმი. მ., 1996 წ.

2. ო. ვ. ტვოროგოვიაკადემიკოს დ. ს. ლიხაჩოვი II იზვესტია RAS. ენებისა და ლიტერატურის სერიები. 1966. T. 55. No6.

უბედურების წიგნი 1

<...>გრძედი დამახასიათებელია არა მხოლოდ რუსეთში დასახლებული სივრცით, არამედ რუსი ხალხის ბუნებით, რუსული კულტურით. ფორმების მრავალფეროვნება, საკუთარი კულტურული მემკვიდრეობის მრავალფეროვნება, "რეგიონული" კულტურული ბუდეებისა და წიგნის ცენტრების მრავალფეროვნება დიდწილად განსაზღვრავს ექსკლუზიურ თავისუფლებას სხვადასხვა დროის და სხვადასხვა ხალხის კულტურულ ფასეულობებში.<...>

<...>რუსულმა კულტურამ არ მიიღო, არამედ შემოქმედებითად განკარგა მსოფლიო კულტურული სიმდიდრე. უზარმაზარი ქვეყანა ყოველთვის ფლობდა უზარმაზარ კულტურულ მემკვიდრეობას და განკარგავდა მას თავისუფალი და მდიდარი ადამიანის გულუხვობით. დიახ, ზუსტად ინდივიდები, რუსული კულტურისთვის და მასთან ერთად მთელი რუსეთი, არის პიროვნება, ინდივიდუალობა.<... >

<...>და მაინც არის ერთი თვისება რუსულ კულტურაში, რომელიც აშკარად ვლინდება მის ყველა სფეროში: ეს არის ესთეტიკური პრინციპის მნიშვნელობა.<...>

<...>არსებობს რუსული კულტურის კიდევ ერთი თვისება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული მის, როგორც პიროვნების, ინდივიდუალურობის თავისებურებასთან. რუსული კულტურის ნაწარმოებებში არის ლირიკული პრინციპის ძალიან დიდი წილი, ავტორის საკუთარი დამოკიდებულება საგნისადმი, ან ობიექტური შემოქმედება.<...>

<...>გზა, რომლის მიხედვითაც უნდა წავიდეს კულტურის განვითარება, მეჩვენება, რომ ნათელია ... ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, პრიორიტეტული მიმართვა ადამიანურ ფასეულობებზე. დაუბრუნდით ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, ხელოვნებას, მორალურ სიმდიდრეს. ტექნოლოგიის დაქვემდებარება ჰუმანიტარული კულტურის ინტერესებზე. ეს არის თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური მახასიათებლების განვითარება. პიროვნების, ადამიანის პიროვნების განვითარების თავისუფლება იმ მიმართულებით, რაც ყველაზე მეტად ხელს უწყობს ნიჭის გამოვლენას, ყოველთვის ინდივიდუალური, ყოველთვის "მოულოდნელი". ადამიანის პიროვნების ფორმირება, წინააღმდეგობა "მასობრივი კულტურის" მიმართ, რომელიც პიროვნებას დეპერსონალიზაციას უკეთებს. აქედან გამომდინარეობს კიდევ ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი მიმართულება: ეროვნული ინდივიდუალობის შენარჩუნება კულტურის ყველა სფეროში. ჭეშმარიტი ინტერნაციონალიზმისკენ მიმავალი გზა არის ყველა ეროვნული კულტურის ღირებულებისა და დამოუკიდებლობის აღიარება.

საბჭოთა კავშირი და მასში რუსეთი იყო და რჩება სახელმწიფო აღნიშვნები, რომელთა კულტურა განვითარდა უზარმაზარი რაოდენობის ხალხებისა და ერების კულტურული გამოცდილების გაცვლის შედეგად, რომლებიც გახდა მათი ნაწილი. მსოფლიოს არცერთ სხვა ქვეყანას არ გააჩნია კულტურების ასეთი მრავალფეროვნება და ისეთი შეღწევა, როგორიც ჩვენია.<...>

საკუთარი თავისგან თავის დაღწევა არ შეგიძლია ...

რუსეთის ისტორიული იდენტობა და კულტურა 2

<... >ჩვეულებრივ რუსული კულტურა ახასიათებს როგორც შუალედს ევროპასა და აზიას შორის, დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის, მაგრამ ეს სასაზღვრო პოზიცია ჩანს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ შეხედავთ რუსეთს დასავლეთიდან. ფაქტობრივად, აზიის მომთაბარე ხალხების გავლენა უმნიშვნელო იყო დასახლებულ რუსეთში. ბიზანტიურმა კულტურამ რუსეთს მისცა სულიერი-ქრისტიანული ხასიათი, ხოლო სკანდინავიამ ძირითადად მისცა სამხედრო ორგანიზაცია.

რუსული კულტურის გაჩენისას ბიზანტიამ და სკანდინავიამ გადამწყვეტი როლი ითამაშეს, გარდა თავისი ხალხური, წარმართული კულტურისა. აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის მთელ გიგანტურ მრავალეროვნულ სივრცეში გადავიდა ორი უკიდურესად განსხვავებული გავლენის მიმდინარეობა, რამაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა რუსეთის კულტურის შექმნაში. სამხრეთი და ჩრდილოეთი, არა აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ბიზანტია და სკანდინავია, არა აზია და ევროპა.<...>

<...>ჩვენ რუსებმა საბოლოოდ უნდა ვიპოვოთ უფლება და ძალა ვიყოთ პასუხისმგებელი ჩვენს აწმყოზე, გადავწყვიტოთ ჩვენი საკუთარი პოლიტიკა - როგორც კულტურის სფეროში, ისე ეკონომიკის სფეროში, ასევე სახელმწიფო სამართლის სფეროში - რეალურ ფაქტებზე დაყრდნობით, რეალურ ტრადიციებზე და არა სხვადასხვა სახის ცრურწმენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია რუსულ ისტორიასთან, მითები რუსი ხალხის მსოფლიო ისტორიული "მისიისა" და მათი სავარაუდო განწირვის გამო, მითისტური იდეების გამო, განსაკუთრებით მძიმე მონობის მემკვიდრეობის შესახებ, რომელიც არ არსებობდა, ბატონყმობა, რომელსაც ბევრი ფლობდა, "დემოკრატიული ტრადიციების" სავარაუდო ნაკლებობაზე, რაც ჩვენ რეალურად გვქონდა, ბიზნეს თვისებების სავარაუდო ნაკლებობაზე, რომელიც იყო ზედმეტად საკმარისი (მარტო ციმბირის განვითარება ღირს) და ა.შ. და ა.შ. ., ჩვენ გვქონდა ისტორია არც სხვა ქვეყნებზე უარესი და არც უკეთესი.

ჩვენ თავისუფლები ვართ - და ამიტომაც ვართ პასუხისმგებლები. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ყველაფერი ბედს დააბრალო, შემთხვევით, "მრუდის" იმედი. "მრუდი" არ გამოგვიყვანს!

თუ ჩვენ შევინარჩუნებთ ჩვენს კულტურას და ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს მის განვითარებას - ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, არქივები, სკოლები, უნივერსიტეტები, პერიოდული გამოცემები - თუ ჩვენ შევინარჩუნებთ ჩვენს უმდიდრეს ენას, ლიტერატურას, მუსიკალურ განათლებას, სამეცნიერო ინსტიტუტებს, მაშინ ჩვენ აუცილებლად დავიკავებთ წამყვან ადგილს ევროპისა და აზიის ჩრდილოეთით.

შენიშვნები (რედაქტირება)

1 "უსიამოვნებების წიგნი", გამოქვეყნებული 1991 წელს, არის დ.ს. ლიხაჩოვის სტატიების, საუბრების, გამოსვლებისა და მოგონებების კრებული.

მოისე სამოილოვიჩ კაგანი

კაგანი მოისე სამოილოვიჩი. ვ 1938 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა ლენინგრადში, ხოლო 1942 წელს ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. კაგანი არის დიდი სამამულო ომის მონაწილე ლენინგრადის სახალხო მილიციის რიგებში. 1944-1947 წლებში იყო ლენინგრადის უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის ხელოვნების ისტორიის კათედრის ასპირანტი, ხოლო 1946 წლიდან ამავე განყოფილების ასისტენტი. 1948 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე "მე -17 საუკუნის ფრანგული რეალიზმი", 1966 წელს - სადოქტორო დისერტაცია წიგნის საფუძველზე "ლექციები მარქსისტულ -ლენინურ ესთეტიკაზე". ამჟამად, კაგანი არის პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის პროფესორი, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი V.I. AI Herzen და პეტერბურგის პროფკავშირების ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი. არაერთი შემოქმედებითი გაერთიანებისა და ასოციაციის წევრი. ვიცე პრეზიდენტი და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა აკადემიის კულტურულ მეცნიერებათა დეპარტამენტის უფროსი, ორგანიზებული პეტერბურგში. რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული მეცნიერი. მას გამოქვეყნებული აქვს ექვსასამდე წიგნი, ბროშურა და სტატია ჩვენს ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ - ბულგარეთში, უნგრეთში, გერმანიაში, საქართველოში, ჩინეთში, პოლონეთში, აშშ -ში, საფრანგეთში, ესტონეთში, იაპონიაში, კუბაში.

ესეები

1. კაგანი მ.ს.ესთეტიკის დასაწყისი. მ., 1964 წ.

2. კაგანი მ.ს.ლექციები მარქსისტულ-ლენინურ ესთეტიკაზე. 1 ედ. ლ., 1963 - 1966; მე -2 გამოცემა ლ., 1971; მე -3 შესწორებული რუსული გამოცემა. - "ესთეტიკა, როგორც ფილოსოფიური მეცნიერება" (პეტერბურგი, 1997), რამდენიმე თარგმნილი გამოცემა.

3. კაგანი მ.ს.ხელოვნების მორფოლოგია. ლ., 1972 წ.

4. კაგანი მ.ს.ადამიანის საქმიანობა. სისტემის კვლევის გამოცდილება. მ., 1974 წ.

5. კაგანი მ.ს.კომუნიკაციის სამყარო: ინტერსუბიექტური ურთიერთობების პრობლემა. მ., 1979 წ.

6. კაგანი მ.ს.სისტემური მიდგომა და ჰუმანიტარული ცოდნა. ლ., 1981 წ.

7. კაგანი მ.ს.მუსიკა ხელოვნების სამყაროში. SPb., 1996 წ.

8. კაგან მ.გ. კულტურის ფილოსოფია. SPb:, 1996 წ.

9. კაგანი მ.ს.ქალაქი პეტროვი რუსული კულტურის ისტორიაში. SPb., 1996 წ.

10. კაგანი მ.ს.ღირებულების ფილოსოფიური თეორია. SPb., 1997 წ.

11. კაგანი მ.ს.პეტერბურგის კულტურის ისტორია. SPb., 1998 წ.

12. კაგანი მ.ს.ხელოვნების ისტორია და ხელოვნების კრიტიკა. ფავორიტი სტატიები. SPb., 1998 წ.

13. კაგანი მ. ს. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. ჰამბურგი, 1994 წ.

თანამედროვე კულტურის ლაბირინთები 1

თანამედროვეობა თავისი ყველა გამოვლინებით ყოველთვის წარმოადგენს უდიდეს სირთულეებს სამეცნიერო კვლევისათვის, ამიტომ ხშირად ასეთი კვლევის შესაძლებლობები საერთოდ უარყოფილია. მაგრამ განსაკუთრებით ძნელია საზოგადოების, ადამიანის, კულტურის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესწავლა XXსაუკუნე, რადგან აღმოჩნდება მრავალმხრივი, კალეიდოსკოპიული, წინააღმდეგობრივი იმდენად, რამდენადაც იწვევს პირდაპირ საპირისპირო განსჯას იმათში, ვინც ცდილობს გაიგოს რა ხდება; ეს გამოიხატა პოსტმოდერნიზმის შესახებ ლიტერატურაში უდიდესი სიცხადით.

თანამედროვე კულტურის სისტემატური განხილვა ავლენს აუცილებლობისა და საკმარისობის კრიტერიუმის შესაბამისად მის შემდეგ მახასიათებლებს:

სისტემა გარეგანიკულტურის ურთიერთობებს აქვს სინქრონული და დიაქრონული ზომები: ეს არის თანამედროვე კულტურის ურთიერთობა მისი გარემოს ძირითად კომპონენტებთან - ბუნება,დან საზოგადოება,დან ადამიანიდა მისი ურთიერთობა კაცობრიობის კულტურულ წარსულთან, რომლის უმაღლეს დონეს უწოდებენ კლასიკა ",

ბ) ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ვითარდება შიგნითთანამედროვე კულტურას აქვს იგივე ორი განზომილება: მისი სინქრონული "გაჭრა" გულისხმობს ურთიერთობის "დასავლეთი - აღმოსავლეთის" ერთ დონეზე განხილვას, ხოლო მეორეზე - ურთიერთობას ელიტაკულტურა და მასა;დიაქრონული ანალიზი გულისხმობს ურთიერთობის შესწავლას პოსტმოდერნიზმი მოდერნიზმამდე,საიდანაც ის პირდაპირ იზრდება და კულტურის შემდგომი მოძრაობის პროგნოზი მისი აშკარად გარდამავალი პოსტმოდერნული მდგომარეობიდან.

დაიბადა გორში (საქართველო) სამხედრო ოჯახში. ომამდე მან ბავშვობა გაატარა ვინიცას რეგიონში, სადაც მისი მამა მსახურობდა. ომის დაწყების შემდეგ ოჯახი თბილისში გადაასახლეს. მერაბი სწავლობდა თბილისის მე -14 საშუალო სკოლაში და დაამთავრა ოქროს მედალი. შემდეგ ის ჩამოვიდა მოსკოვში და ჩაირიცხა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, რომელიც დაამთავრა 1954 წელს. უნდა ითქვას, რომ ომის შემდგომი სირთულეების და ძალიან რთული პოლიტიკური და იდეოლოგიური ატმოსფეროს მიუხედავად, ფილოსოფიური განათლების ნამდვილი ზრდა იწყება მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში, რომელიც ასოცირდებოდა რევოლუციამდელი სკოლის პროფესორების სახელებთან, როგორიცაა VF ასმუსი, AF ლოსევი, AS ახმანოვი, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. XX საუკუნის 50 -იანი წლების დასაწყისში მოსკოვში გაიმართა არაერთი მწვავე დისკუსია ფილოსოფიის აქტუალურ საკითხებზე, რომელიც დაემთხვა და დიდწილად გამოიწვია ხელისუფლებიდან წასვლამ და სტალინის სიკვდილმა. ამ "მკვებავ ბულიონში" არაერთი არაფორმალური ჯგუფი გამოჩნდა ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, რომელმაც შემდგომში ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სსრკ-ში მთლიანად ფილოსოფიური აზროვნების აღდგენაში და რუსეთში, უპირველეს ყოვლისა, ე.წ. "ეპისტემოლოგთა ჯგუფები" (ე. ვ. ილიენკოვი, ვ. ი. კოროვიკოვი და სხვები) და მოსკოვის ლოგიკური (შემდგომში მეთოდოლოგიური) წრე (ა. ა. ზინოვიევი, ბ. ა. გრუშინი, მ. კ. მამარდაშვილი, გ. პ. შჩედროვიცკი და სხვ.). მ.მამარდაშვილი იყო მოსკოვის ლოგიკური წრის ერთ -ერთი ფუძემდებელი.

მოგვიანებით ის მუშაობს მოსკოვის სამეცნიერო ინსტიტუტებში, ასევე კითხულობს ლექციებს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტზე, კინემატოგრაფიის ინსტიტუტში, სცენარისტებისა და რეჟისორების უმაღლეს კურსებზე, სსრკ აკადემიის გენერალური და პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ინსტიტუტში. პედაგოგიური მეცნიერებები, ისევე როგორც სხვა ქალაქებში- რიგაში, ვილნიუსში, როსტოვში, თქვენი მეგობრების მოწვევით ან რეკომენდაციით. სინამდვილეში, ეს ლექციები, ან საუბრები, როგორც მან უწოდა - ადამიანები, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩაწერილია მაგნიტოფონზე - ლექციების ჩანაწერები ქმნის მის შემოქმედებით მემკვიდრეობას (შეადარეთ ვლადიმერ ვისოტსკის). 1970 წელს, თბილისში, მამარდაშვილმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, ორი წლის შემდეგ კი მიენიჭა პროფესორის წოდება. იმავე წლებში, ჟურნალ Voprosy filosofii– ს მთავარი რედაქტორის, IT ფროლოვის მიწვევით, მან დაიკავა მისი მოადგილის პოსტი (1968-1974).

1980 წელს გადავიდა საქართველოში, სადაც მუშაობდა ფილოსოფიის ინსტიტუტში და კითხულობდა ლექციებს პრუსტისა და ფენომენოლოგიის შესახებ თბილისის უნივერსიტეტში. მას არ მიუღია რაიმე თანამდებობა და საპატიო წოდება საბჭოთა საქართველოში. ის იყო ჩამოთვლილი როგორც ზოგადი და საგანმანათლებლო ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის მკვლევარი, ის ყოველთვის კითხულობდა ლექციებს და სპეციალურ კურსებს ვიღაცის პირადი ინიციატივით - უნივერსიტეტში, საქართველოს ასპირანტთა სტუდენტთა კავშირში, თეატრალურ ინსტიტუტში. მეგობრები, შეხვედრები, საუბრები - ეს ყველაფერი ვიწრო, თითქმის შინაურ წრეში. მაგრამ ის უკვე იყო მსოფლიოში ცნობილი ფილოსოფოსი.

მ. მამარდაშვილის ფილოსოფიას ჩვეულებრივ უწოდებენ "სოკრატეს", რადგან მან, სოკრატეს მსგავსად, პრაქტიკულად არ დატოვა წერილობითი მემკვიდრეობა. ამავე დროს, მან წაიკითხა ბევრი ლექცია (მათ შორის რ. დეკარტის, ი. კანტის, მ. პრუსტის, ცნობიერების და სხვა) საბჭოთა კავშირის სხვადასხვა უნივერსიტეტებში (მოსკოვი, დონის როსტოვი, თბილისი, რიგა) , ვილნიუსი) და უცხო ქვეყნები (საფრანგეთი, გერმანია, აშშ). სიცოცხლის განმავლობაში, მისი ნამუშევრები არ შეიძლება გამოქვეყნდეს იდეოლოგიური მიზეზების გამო, მრავალი თვალსაზრისით სწორედ ამიტომ არ დაიწერა. თუმცა, შემორჩენილია მისი ლექციების ფირზე ჩანაწერები, რომლებიც გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალებისა და სსრკ -ს დაშლის შემდეგ.

საკმაოდ რთულია ასეთი "ცოცხალი" ფილოსოფიის გაგება. ამის გასაგებად საჭიროა თითქმის ძვირფასი ქვის ხარისხის რეკონსტრუქცია როგორც თავად ფილოსოფოსის, ასევე მისი ფილოსოფიის ცხოვრების. ეს უკანასკნელი ჩნდება მისი იდეების შემდგომ მშობიარობის "ჩანაწერში", რომელიც წარმოდგენილია ლექციების აუდიოჩანაწერებში, ჟურნალებისა და ტელევიზიის ინტერვიუს მასალებში, კონფერენციებსა და მრგვალ მაგიდებზე მოხსენებებში.

2001 წელს მამარდაშვილმა აღმართა ძეგლი თბილისში. ოფიციალურად, საქართველოს დიდი შვილის პორტრეტი-ძეგლი დაკვეთაა საქართველოს მთავრობის მიერ. სინამდვილეში, ეს არის საჩუქარი საქართველოსთვის ერნსტ ნეივესტსტნიდან მეგობრის ხსოვნას. ძეგლის გახსნამ გამოიწვია იდეოლოგიურად ფერადი ქუჩის შეტაკებები. 2010 წელს, გორის შესასვლელთან, ასევე აღმართეს მემორიალური სტელი მამარდაშვილის სკულპტურული პორტრეტით.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

1934 - მამარდაშვილების ოჯახი გადადის რუსეთში: მერაბის მამა, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი გაგზავნილია ლენინგრადის სამხედრო -პოლიტიკურ აკადემიაში სასწავლებლად.

1938 - დაამთავრა KN მამარდაშვილის აკადემია. მამარდაშვილების ოჯახის გადატანა კიევში, შემდეგ კი ვინიცაში. ვინიცაში მერაბი მიდის პირველ კლასში.

1941 - დიდი სამამულო ომის დასაწყისი. კ.ნ მამარდაშვილი მიდის ფრონტზე. მერაბი დედასთან, ქსენია პლატონოვნა გარსევანიშვილთან ერთად, ბრუნდება საქართველოში, თბილისში. სწავლობდა თბილისის მე -14 საშუალო სკოლაში.

1949 - დაამთავრა საშუალო სკოლა ოქროს მედლით. მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე მიღება. გაცნობა და მეგობრობის დასაწყისი ერნსტ ნეივესვესტნი, მოგვიანებით ცნობილი მოქანდაკე.

1949-1954 წლებში სწავლობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. მე -4 კურსზე მან ჩააბარა გამოცდა სოციალიზმის პოლიტიკურ ეკონომიკაზე. გაზეთი "მოსკოვის უნივერსიტეტი" 1953 წლის 6 იანვარი გამოაქვეყნა: "წარჩინებულმა სტუდენტმა მამარდაშვილმა ვერ გაიგო სწორად გლეხის ეკონომიკის ორმაგი ბუნების საკითხი". უკვე უნივერსიტეტში სწავლის დროს დაინტერესდა ადამიანის ცნობიერებით; აზროვნების ბუნება მისი ფილოსოფიის განივი თემაა.

1954, მაისი - დისკუსია ილიენკოვისა და კოროვიკოვის "გნოსეოლოგიური თეზისების" შესახებ. "დიალექტიკური დაზგური მხატვრების" წრის საბოლოო ფორმირება (ა. ა. ზინოვიევი, ბ. ა. გრუშინი, გ. პ. შჩედროვიცკი, მ. კ. მამარდაშვილი).

დისერტაციის დაცვა "ისტორიის და ლოგიკის პრობლემა მარქსის დედაქალაქში".

1954-1957 - სწავლობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამაგისტრო სკოლაში, იმავე წლებში მ.

1955, აპრილი - მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე სოციალური მეცნიერებებისა და იდეოლოგიური და საგანმანათლებლო მუშაობის სწავლების შემოწმება CPSU ცენტრალური კომიტეტის მეცნიერებისა და კულტურის დეპარტამენტის მიერ. "გნოსეოლოგთა" დამარცხება.

შემოქმედების აკადემიური პერიოდი

1957-1961 წლებში-ჟურნალ Voprosy filosofii- ის რედაქტორ-კონსულტანტი.

1959 - დაიბადა ქალიშვილი ელენა მამარდაშვილი.

1961-1966 წლებში - ჟ. ჟ. კრიტიკისა და ბიბლიოგრაფიის განყოფილების უფროსი. "მშვიდობისა და სოციალიზმის პრობლემები" (პრაღა). მივლინებები იტალიაში, გერმანიაში, აღმოსავლეთ გერმანიაში, კვიპროსზე; მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ, მას ეზღუდება "საზღვარგარეთ გამგზავრება".

პრუსტის რომანის "დაკარგული დროის ძიებაში" გაცნობა

1961 - დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია "შემეცნების ფორმების ჰეგელური დოქტრინის კრიტიკა" (მოსკოვი); ხდება CPSU– ს წევრი.

1966-1968 - ხელმძღვანელი. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საერთაშორისო შრომის მოძრაობის ინსტიტუტის განყოფილება

• ჟურნალის "ფილოსოფიის კითხვები" მთავარი რედაქტორის მოადგილე ი. ტ. ფროლოვა.
• ლექციების კურსების კითხვა:
  • "ცნობიერების ანალიზის პრობლემები" (ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი)

იური პეტროვიჩ სენოკოსოვთან და ალექსანდრე მოისეევიჩ პიატიგორსკისთან მეგობრობის დასაწყისი.

1970 - სადოქტორო დისერტაციის დაცვა "აზროვნების ფორმები და შინაარსი" (თბილისი). მამა გარდაიცვალა გულის შეტევით.

1972 - მიიღო პროფესორის წოდება.

1973, აგვისტო - წარმოდგენა "მეცნიერება და ღირებულებები - უსასრულო და სასრული" "მრგვალ მაგიდაზე" თემაზე "მეცნიერება, ეთიკა, ჰუმანიზმი".

• სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ტექნოლოგიების ისტორიის ინსტიტუტის უფროსი მეცნიერ თანამშრომელი.

• ლექციების კურსების კითხვა:
  • "ცნობიერების ანალიზის პრობლემები" (ზოგადი და პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი, სსრკ პედაგოგიური მეცნიერებათა აკადემია)
  • (1978? 1980) (VGIK)
  • (1979-1980) (VGIK)
  • "ხელოვნების ფილოსოფია" (უმაღლესი სარეჟისორო კურსები :)
  • "კოგნიტური ფორმების ანალიზი და ცნობიერების ონტოლოგია" (1979-1980) (რიგა, დონის როსტოვი, ვილნიუსი)

1976 - სპექტაკლი "ფორმის ვალდებულება" "მრგვალ მაგიდაზე", ორგანიზებული ჯ. "ფილოსოფიის კითხვები" თემაზე "მეცნიერებისა და ხელოვნების ურთიერთქმედება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის პირობებში".

1980 - გადავიდა თბილისში საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის დირექტორის, აკადემიკოს ნიკო ჭავჭავაძის მიწვევით, მუშაობდა ინსტიტუტში მთავარ მკვლევარად (1990 წლამდე).

შემოქმედების გვიანდელი პერიოდი

• ლექციების კურსების კითხვა:

(მოსკოვი, ზოგადი და პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი, სსრკ პედაგოგიური მეცნიერებათა აკადემია; ლექციები IOPP და VNII კურსდამთავრებულთათვის).

• პრუსტზე (თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტი) ლექციების პირველი კურსი.

• სსრკ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის სახელმწიფო კომიტეტისა და სსრკ მინისტრთა საბჭოს მიერ შექმნილი "ცნობიერების" პრობლემის თემაზე უწყებათაშორისი საბჭოს სემინარებსა და სკოლებში მონაწილეობა.

1983-მოხსენება II საკავშირო სკოლაში ცნობიერების პრობლემების შესახებ ("რაციონალურობის კლასიკური და არაკლასიკური იდეალი"),

• სალექციო კურსი "ფიზიკური მეტაფიზიკის გამოცდილება" (ვილნიუსი)

• პრუსტზე ლექციების მეორე კურსი (თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტი)

1984, თებერვალი - წარმოდგენა "ლიტერატურული კრიტიკა, როგორც კითხვის აქტი" მრგვალ მაგიდაზე თემაზე: "ლიტერატურა და ლიტერატურული და მხატვრული კრიტიკა ფილოსოფიისა და სოციალური მეცნიერების კონტექსტში", ორგანიზატორები გ. "ფილოსოფიის კითხვები".

1987 წელი - პირველი, 20 წლიანი შესვენების შემდეგ, გაემგზავრა საზღვარგარეთ, იტალიაში. ანგარიში IV საკავშირო სკოლაში ცნობიერების პრობლემის შესახებ.

1987, დეკემბერი - ანგარიში სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტში "ცნობიერების პრობლემა და ფილოსოფიური მოწოდება"

1987-1990 - აქტიური მონაწილეობა საქართველოს პოლიტიკურ ცხოვრებაში. გამოსვლები ნაციონალიზმისა და ექსტრემიზმის წინააღმდეგ გამსახურდია.

• პარიზში კონფერენციაში "ევროპის კაცი" მონაწილეობა,
• მონაწილეობა აშშ -ში დორტმუნდის კონფერენციაში.

1988 წელი, დეკემბერი - სპექტაკლი "ფენომენოლოგია - ნებისმიერი ფილოსოფიის თანმდევი მომენტი" მრგვალ მაგიდაზე