კავკასია - ძლიერი მთა, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ აზოვის ზღვიდან კასპიის ზღვამდე. სამხრეთ ღეროებსა და ხეობებშიდასახლდნენ საქართველო და აზერბაიჯანი , ვ დასავლეთ ნაწილში მისი ფერდობები ეშვება რუსეთის შავი ზღვის სანაპირომდე. ამ სტატიაში განხილული ხალხები ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კალთების მთებსა და მთისწინეთში. ადმინისტრაციულად ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორია დაყოფილია შვიდ რესპუბლიკას შორის : ადიღეა, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, ყაბარდო-ბალყარეთი, ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანია, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი და დაღესტანი.

გარეგნობა კავკასიის ბევრი ძირძველი ხალხი ერთგვაროვანია. ესენი არიან ღია ფერის, უპირატესად შავგვრემანი და მუქი თმიანი ადამიანები სახის მკვეთრი ნაკვთებით, დიდი ("კეციანი") ცხვირით და ვიწრო ტუჩებით. მაღალმთიანები ჩვეულებრივ უფრო მაღალია ვიდრე დაბლობები. ადიღეელებს შორის ხშირია ქერა თმა და თვალები (შესაძლოა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებთან შერევის შედეგად) და დაღესტნისა და აზერბაიჯანის სანაპირო რეგიონების მცხოვრებლებში იგრძნობა, ერთის მხრივ, ირანული სისხლი (ვიწრო სახეები), ხოლო მეორე მხრივ, შუააზიური სისხლი (პატარა ცხვირი).

ტყუილად არ ეძახიან კავკასიას ბაბილონი - აქ თითქმის 40 ენაა "შერეული". მეცნიერები ხაზს უსვამენ დასავლური, აღმოსავლური და სამხრეთ კავკასიური ენები . დასავლეთ კავკასიურად, ანუ აფხაზურ-ადიღეურში, Ისინი ამბობენ აფხაზები, აბაზინები, შაფსუღები (ცხოვრობენ სოჭის ჩრდილო-დასავლეთით), ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები. . აღმოსავლეთ კავკასიური ენებიმოიცავს ნახი და დაღესტანი.ნახისკენმოიცავს ინგუშები და ჩეჩნები,ა დაღესტანიისინი იყოფა რამდენიმე ქვეჯგუფად. მათგან ყველაზე დიდია ავარო-ანდო-ცეზი. თუმცა ავარ- არა მხოლოდ თავად ავარების ენა. IN ჩრდილოეთ დაღესტანი ცხოვრობს 15 პატარა ერი , რომელთაგან თითოეული ბინადრობს მხოლოდ რამდენიმე მეზობელ სოფელში, რომლებიც განლაგებულია იზოლირებულ მაღალმთიან ხეობებში. ეს ხალხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე და ავარი მათთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ენაა , სკოლებში სწავლობს. სამხრეთ დაღესტანში ხმა ლეზგინური ენები . ლეზგინები ცოცხალი არა მხოლოდ დაღესტანში, არამედ ამ რესპუბლიკის მეზობელ აზერბაიჯანის რეგიონებშიც . სანამ საბჭოთა კავშირი ერთიანი სახელმწიფო იყო, ასეთი დაყოფა არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, მაგრამ ახლა, როცა სახელმწიფო საზღვარი ახლო ნათესავებს, მეგობრებს, ნაცნობებს შორის გავიდა, ხალხი მტკივნეულად განიცდის ამას. საუბარი ლეზგიურ ენებზე : თაბასარანები, აგულები, რუთულები, წახურები და ზოგიერთი სხვა . ცენტრალურ დაღესტანში ჭარბობს დარგინი (კერძოდ, ლაპარაკობენ ცნობილ სოფელ ყუბაჩში) და ლაქური ენები .

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე ცხოვრობენ თურქი ხალხები - კუმიკები, ნოღაელები, ბალყარელები და ყარაჩაელები . არიან მთის ებრაელები-თათები (დ აგესტანი, აზერბაიჯანი, ყაბარდო-ბალყარეთი ). მათი ენა თათ , ეხება ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფი . ირანულ ჯგუფშიც შედის ოსი .

1917 წლის ოქტომბრამდე ჩრდილოეთ კავკასიის თითქმის ყველა ენა დაუწერელი იყო. 20-იან წლებში კავკასიელი ხალხების უმეტესობის ენებისთვის, გარდა უმცირესი ენებისა, მათ შეიმუშავეს ანბანი ლათინურ საფუძველზე; გამოიცა უამრავი წიგნი, გაზეთი და ჟურნალი. 30-იან წლებში ლათინური ანბანი შეიცვალა რუსულზე დამყარებული ანბანებით, მაგრამ ისინი ნაკლებად შესაფერისი აღმოჩნდა კავკასიელთა მეტყველების ბგერების გადასაცემად. დღესდღეობით ადგილობრივ ენებზე ქვეყნდება წიგნები, გაზეთები და ჟურნალები, მაგრამ ლიტერატურას რუსულ ენაზე მაინც უფრო მეტი ადამიანი კითხულობს.

საერთო ჯამში, კავკასიაში, ჩამოსახლებულების (სლავების, გერმანელების, ბერძნების და ა.შ.) ჩათვლის გარეშე, ცხოვრობს 50-ზე მეტი დიდი და პატარა მკვიდრი მოსახლეობა. რუსები ასევე ცხოვრობენ აქ, ძირითადად ქალაქებში, მაგრამ ნაწილობრივ სოფლებში და კაზაკთა სოფლებში: დაღესტანში, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში ეს არის მთლიანი მოსახლეობის 10-15%, ოსეთსა და ყაბარდო-ბალყარეთში - 30%-მდე, ყარაჩაი-ჩერქეზეთში. და ადიღეა - 40-50%-მდე.

რელიგიის მიხედვით, კავკასიის ძირძველი ხალხების უმრავლესობა -მუსულმანები . თუმცა ოსები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან , ა მთის ებრაელები იუდაიზმს იყენებენ . დიდი ხნის განმავლობაში ტრადიციული ისლამი თანაარსებობდა მუსულმანამდელ, წარმართულ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან. მე-20 საუკუნის ბოლოს. კავკასიის ზოგიერთ რეგიონში, ძირითადად ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, პოპულარული გახდა ვაჰაბიზმის იდეები. ეს მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მოითხოვს მკაცრ დაცვას ისლამური ცხოვრების სტანდარტების, მუსიკისა და ცეკვის უარყოფას და ეწინააღმდეგება ქალების მონაწილეობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

კავკასიური მკურნალობა

კავკასიის ხალხების ტრადიციული ოკუპაციები - სახნავ-სათესი მეურნეობა და ტრანსჰუმანცია . ბევრი ყარაჩაის, ოსური, ინგუშური და დაღესტნის სოფელი სპეციალიზირებულია გარკვეული სახის ბოსტნეულის მოყვანაში - კომბოსტო, პომიდორი, ხახვი, ნიორი, სტაფილო და ა.შ. . ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ყაბარდო-ბალყარეთის მთიან რეგიონებში ჭარბობს ტრანსჰუმანური ცხვრისა და თხის მოშენება; ცხვრისა და თხის მატყლიდან ქსოვილია სვიტერები, ქუდები, შალები და ა.შ.

კავკასიის სხვადასხვა ხალხის დიეტა ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. მისი საფუძველია მარცვლეული, რძის პროდუქტები, ხორცი. ეს უკანასკნელი 90% ცხვრის ხორცია, ღორის ხორცს მხოლოდ ოსები ჭამენ. პირუტყვს იშვიათად კლავენ. მართალია, ყველგან, განსაკუთრებით ვაკეზე, ბევრი ფრინველი გამოყვანილია - ქათამი, ინდაური, იხვები, ბატები. ადიღეელებმა და ყაბარდოელებმა იციან ფრინველის კარგად და სხვადასხვა გზით მომზადება. ცნობილ კავკასიურ ქაბაბებს არც თუ ისე ხშირად ამზადებენ - ცხვრის ხორცი ან მოხარშულია ან ჩაშუშული. ცხვრებს მკაცრი წესებით კლავენ და კლავენ. სანამ ხორცი ახალია, ნაწლავებიდან, კუჭისა და სუბპროდუქტებისგან მზადდება სხვადასხვა სახის მოხარშული სოსისი, რომლის შენახვაც დიდხანს არ შეიძლება. ხორცის ნაწილს აშრობენ და ამუშავებენ რეზერვში შესანახად.

ბოსტნეულის კერძები ატიპიურია ჩრდილოეთ კავკასიური სამზარეულოსთვის, მაგრამ ბოსტნეულს მუდმივად მიირთმევენ – ახალს, მწნილს და მწნილს; ისინი ასევე გამოიყენება ღვეზელების შემავსებლად. კავკასიაში უყვართ ცხელი რძის კერძები - აზავებენ ყველის ნამსხვრევებს და ფქვილს მდნარ არაჟანში, სვამენ გაცივებულ ფერმენტირებულ რძის პროდუქტს - აირანი. ცნობილი კეფირი კავკასიელი მაღალმთიანების გამოგონებაა; იგი დუღდება ტყავის სპეციალური სოკოებით. ყარაჩაელები ამ რძის პროდუქტს უწოდებენ" გიპი-აირანი ".

ტრადიციულ დღესასწაულზე პურს ხშირად ცვლის სხვა სახის ფქვილითა და მარცვლეულის კერძებით. პირველ რიგში ეს სხვადასხვა მარცვლეული . დასავლეთ კავკასიაში მაგალითად, ნებისმიერი კერძით, ისინი უფრო ხშირად ჭამენ ციცაბო ხორცს, ვიდრე პურს. ფეტვი ან სიმინდის ფაფა .აღმოსავლეთ კავკასიაში (ჩეჩნეთი, დაღესტანი) ყველაზე პოპულარული ფქვილის კერძი - ხინკალი (ცომის ნაჭრებს ადუღებენ ხორცის ბულიონში ან უბრალოდ წყალში და მიირთმევენ სოუსით). ფაფაც და ხინკალიც ნაკლებ საწვავს საჭიროებს მომზადებისთვის, ვიდრე პურის გამოცხობას და, შესაბამისად, ხშირია იქ, სადაც შეშა დეფიციტია. მაღალმთიანეთში , მწყემსებს შორის, სადაც საწვავი ძალიან ცოტაა, მთავარი საკვებია შვრიის ფაფა - უხეში ფქვილი შებრაწამდე, რომელსაც ურევენ ხორცის ბულიონს, სიროფს, კარაქს, რძეს ან უკიდურეს შემთხვევაში მხოლოდ წყალს. მიღებული ცომისგან ბურთულებს ამზადებენ და მიირთმევენ ჩაის, ბულიონსა და აირანთან ერთად. კავკასიურ სამზარეულოში დიდი ყოველდღიური და რიტუალური მნიშვნელობა აქვს სხვადასხვა სახის საკვებს. ღვეზელები - ხორცით, კარტოფილით, ჭარხლის ზემოდან და, რა თქმა უნდა, ყველით .ოსებს შორის მაგალითად, ასეთ ღვეზელს ე.წ. ფიდიან". სადღესასწაულო სუფრაზე უნდა იყოს სამი "ვალიბაჰა„(ღვეზელები ყველით) და ისე ათავსებენ, რომ ციდან ჩანს წმინდა გიორგისკენ, რომელსაც ოსები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ.

შემოდგომაზე დიასახლისები ემზადებიან მურაბები, წვენები, სიროფი . ადრე ტკბილეულის მიღებისას შაქარს თაფლით, მელასით ან მოხარშული ყურძნის წვენით ცვლიდნენ. ტრადიციული კავკასიური ტკბილეული - ჰალვა. იგი მზადდება შემწვარი ფქვილისგან ან ზეთში შემწვარი მარცვლეულის ბურთულებისგან, კარაქისა და თაფლის (ან შაქრის სიროფის) დამატებით. დაღესტანში ამზადებენ ერთგვარ თხევად ჰალვას - ურბეჩს. შემწვარი კანაფის, სელის, მზესუმზირის ან გარგარის მარცვლები დაფქვა მცენარეული ზეთით განზავებული თაფლში ან შაქრის სიროფში.

შესანიშნავი ყურძნის ღვინო მზადდება ჩრდილოეთ კავკასიაში .ოსები დიდი ხანის განმვლობაში მოადუღეთ ქერის ლუდი ; ადიღეელებს, ყაბარდოლებს, ჩერქეზებსა და თურქ ხალხებს შორის ცვლის მას ბუზა, ანუ მაქსიმ ა, - ფეტვისგან დამზადებული მსუბუქი ლუდის სახეობა. უფრო ძლიერი ბუზა მიიღება თაფლის დამატებით.

ქრისტიანი მეზობლებისგან განსხვავებით - რუსები, ქართველები, სომხები, ბერძნები - კავკასიის მთის ხალხები არ ჭამოთ სოკო, მაგრამ შეაგროვეთ ველური კენკრა, გარეული მსხალი, თხილი . ნადირობამ, მთიელთა საყვარელმა გასართობმა, ახლა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთების დიდი ტერიტორიები უკავია ნაკრძალებს და მრავალი ცხოველი, როგორიცაა ბიზონი, შეტანილია საერთაშორისო წითელ წიგნში. ტყეებში ბევრი გარეული ღორია, მაგრამ მათზე იშვიათად ნადირობენ, რადგან მუსლიმები ღორის ხორცს არ ჭამენ.

კავკასიის სოფლები

უძველესი დროიდან მრავალი სოფლის მაცხოვრებლები, სოფლის მეურნეობის გარდა, ეწეოდნენ ხელოსნობა . ბალყარელები ცნობილი იყვნენ როგორც გამოცდილი მასონები; ლაკები აწარმოებდა და შეკეთებდა ლითონის ნაწარმსდა ბაზრობებზე - საზოგადოებრივი ცხოვრების უნიკალურ ცენტრებში - ხშირად გამოდიოდნენ სოფელ წოვკრას (დაღესტანი) მცხოვრებნი, რომლებიც დაეუფლნენ ცირკის ბაგირში მოსიარულეთა ხელოვნებას. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხური რეწვა ცნობილია მის საზღვრებს მიღმა: მოხატული კერამიკა და ხალიჩები ლაკის სოფელ ბალხარიდან, ხის ნივთები ლითონის ჭრილებით ავარის სოფელ უნცუკულიდან, ვერცხლის სამკაულები სოფელ კუბაჩიდან.. ბევრ სოფელში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან ჩრდილოეთ დაღესტანამდე , დანიშნულები არიან თექის მატყლი - ბურკას და თექის ხალიჩების დამზადება . ბურკია- მთის და კაზაკთა კავალერიის აღჭურვილობის აუცილებელი ნაწილი. ის იცავს ცუდი ამინდისგან არა მხოლოდ მართვის დროს - კარგი ბურკას ქვეშ შეგიძლიათ დაიმალოთ ცუდი ამინდისგან, როგორც პატარა კარავში; ეს აბსოლუტურად შეუცვლელია მწყემსებისთვის. სამხრეთ დაღესტნის სოფლებში, განსაკუთრებით ლეზგინებს შორის , გააკეთოს მშვენიერი წყობის ხალიჩები , დიდად აფასებენ მთელ მსოფლიოში.

უძველესი კავკასიური სოფლები უაღრესად თვალწარმტაცია . ქვის სახლები ბრტყელი სახურავით და ღია გალერეები მოჩუქურთმებული სვეტებით ერთმანეთთან ახლოსაა აგებული ვიწრო ქუჩების გასწვრივ. ხშირად ასეთი სახლი გარშემორტყმულია თავდაცვითი კედლებით, მის გვერდით კი აღმართულია კოშკი ვიწრო ხვრელებით - ადრე მთელი ოჯახი ასეთ კოშკებში იმალებოდა მტრის დარბევის დროს. დღესდღეობით კოშკები მიტოვებულია, როგორც არასაჭირო და თანდათან ნადგურდება, ისე რომ თვალწარმტაცობა ნელ-ნელა ქრება და ახალი სახლები შენდება ბეტონით ან აგურით, მოჭიქული ვერანდებით, ხშირად ორი ან თუნდაც სამი სართულით.

ეს სახლები არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ კომფორტულია და მათი ავეჯეულობა ზოგჯერ არაფრით განსხვავდება ქალაქიდან - თანამედროვე სამზარეულო, წყალი, გათბობა (თუმცა ეზოში ხშირად დგას ტუალეტი და სარეცხი აუზიც კი). ახალი სახლები ხშირად გამოიყენება მხოლოდ სტუმრების გასართობად და ოჯახი ცხოვრობს ან პირველ სართულზე ან ძველ სახლში გადაკეთებულ საცხოვრებელ სამზარეულოდ. ზოგან ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ციხე-სიმაგრეების, კედლებისა და სიმაგრეების ნანგრევები. რიგ ადგილებში არის სასაფლაოები უძველესი, კარგად შემონახული საფლავებით.

დასვენება მთის სოფელში

მაღლა მთებში მდებარეობს სოფელი იეზი შაითლი. თებერვლის დასაწყისში, როცა დღეები გახანგრძლივდება და პირველად ზამთარში მზის სხივები სოფლის ზემოთ აღმართული ჭორას მთის ფერდობებს ეხება, შაითლისკენ აღნიშნე დღესასწაული იგბი ". ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "იგ" - ასე ჰქვია იეზის, პურის გამომცხვარ რგოლს, ბაგელის მსგავსი, დიამეტრით 20-30 სმ. იგბის დღესასწაულზე ასეთ პურს ყველა სახლში აცხობენ, ახალგაზრდები მუყაოსა და ტყავის ნიღბებს და ლამაზ კაბებს ამზადებენ..

დღესასწაულის დილა მოდის. "მგლების" რაზმი გამოდის ქუჩებში - ცხვრის ტყავის ქურთუკებში გამოწყობილი ბიჭები გარედან ბეწვით შემობრუნდნენ, სახეზე მგლის ნიღბებით და ხის ხმლებით. მათი ლიდერი ატარებს ბეწვის ზოლისგან დამზადებულ პენალტს, ხოლო ორ უძლიერეს მამაკაცს გრძელი ბოძი აქვს. „მგლები“ ​​დადიან სოფელში და ყოველი ეზოდან აგროვებენ ხარკს – სადღესასწაულო პურს; ისინი ძელზე არიან მიბმული. გუნდში არიან სხვა მუმიები: „გობლინები“ ხავსისა და ფიჭვის ტოტებისაგან შეკერილ კოსტიუმებში, „დათვებში“, „ჩონჩხები“ და თანამედროვე პერსონაჟებიც კი, მაგალითად, „პოლიციელები“, „ტურისტები“. მამრები თამაშობენ სასაცილო სიენას, აბუჩად აქცევენ მაყურებელს, შეუძლიათ თოვლში ჩაგდება, მაგრამ არავის ეწყინება. შემდეგ მოედანზე ჩნდება „კვიდილი“, რომელიც განასახიერებს გასულ წელს, განვლილ ზამთარს. ბიჭი, რომელიც ამ პერსონაჟს ასახავს, ​​ტყავისაგან შეკერილ გრძელ ხალათშია გამოწყობილი. ხალათის ნახვრეტიდან ძელი გამოდის და მასზე საშინელი პირითა და რქებით „კუდის“ თავი. მსახიობი, მაყურებლისთვის შეუმჩნევლად, სიმების დახმარებით აკონტროლებს პირს. „ქუიდილი“ თოვლისა და ყინულისგან დამზადებულ „ტრიბუნაზე“ ადის და სიტყვით გამოდის. ის ყველა კარგ ადამიანს წარმატებებს უსურვებს ახალ წელს, შემდეგ კი გასული წლის მოვლენებს მიმართავს. ის ასახელებს მათ, ვინც ცუდი საქმეები ჩაიდინა, უსაქმურები იყვნენ, ხულიგნები და „მგლები“ ​​იჭერენ „დამნაშავებს“ და მდინარეზე მიათრევენ. უფრო ხშირად მათ შუა გზაზე უშვებენ, მხოლოდ თოვლში გადაყრის მიზნით, მაგრამ ზოგიერთს შეიძლება წყალში ჩააწვინონ, თუმცა მხოლოდ ფეხები. პირიქით, „კვიდილი“ ულოცავს მათ, ვინც კარგი საქმით გამოირჩეოდა და ბოძიდან დონატს გადასცემს.

როგორც კი "კვიდლი" ტოვებს პოდიუმს, მუმიები მასზე დგებიან და მდინარის ხიდზე გადაათრიეს. იქ "მგლების" ლიდერი "მოკლავს" მას მახვილით. ბიჭი, რომელიც ხალათის ქვეშ „კვიდილის“ თამაშობს, საღებავის ფარულ ბოთლს ხსნის და „სისხლი“ უხვად იღვრება ყინულზე. "მოკლულს" ათავსებენ საკაცეზე და საზეიმოდ აცილებენ. განცალკევებულ ადგილას მუმიები იხსნებიან, დარჩენილ ბაგელებს ერთმანეთში ყოფენ და მხიარულ ხალხს უერთდებიან, მაგრამ ნიღბებისა და კოსტიუმების გარეშე.

ტრადიციული კოსტუმი K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

ადიღელები (ყაბარდოელები და ჩერქეზები) ოდითგანვე ითვლებოდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის მოდის ტენდენციებად და ამიტომ მათმა ტრადიციულმა კოსტუმმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა მეზობელი ხალხების ჩაცმულობაზე.

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების მამაკაცის კოსტუმი განვითარდა იმ დროს, როდესაც მამაკაცები თავიანთი ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს სამხედრო კამპანიებზე ატარებდნენ. მხედარს გარეშე არ შეეძლო გრძელი ბურკა : გზად შეცვალა მისი სახლი და საწოლი, იცავდა სიცივისა და სიცხისგან, წვიმისა და თოვლისგან. სხვა სახის თბილი ტანსაცმელი - ცხვრის ტყავის ქურთუკები, მათ ეცვათ მწყემსები და მოხუცები.

გარე ტანსაცმელიც ემსახურებოდა ჩერქეზული . იგი მზადდებოდა ქსოვილისგან, ყველაზე ხშირად შავი, ყავისფერი ან ნაცრისფერი, ზოგჯერ თეთრი. ბატონობის გაუქმებამდე თეთრი ჩერქეზული ხალათებისა და ბურკას ტარების უფლება მხოლოდ მთავრებსა და დიდებულებს ჰქონდათ. მკერდის ორივე მხარეს ჩერქეზზე შეკერილი ჯიბეები ხის გაზის მილებისთვის, რომლებშიც ინახებოდა იარაღის მუხტი . კეთილშობილი ყაბარდოელები, თავიანთი გაბედულების დასამტკიცებლად, ხშირად იცვამდნენ დახეულ ჩერქეზულ ქურთუკს.

ჩერქეზული ქურთუკის ქვეშ, ქვედა პერანგის თავზე ეცვათ ბეშმეტი - კაფტანი მაღალი საყელოთი, გრძელი და ვიწრო სახელოებით. უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები ბეშმეტებს კერავდნენ ბამბის, აბრეშუმის ან თხელი შალის ქსოვილისგან, გლეხები - ხელნაკეთი ქსოვილისგან. გლეხებისთვის ბეშმეტი იყო საშინაო და სამუშაო ტანსაცმელი, ხოლო ჩერქეზული ქურთუკი სადღესასწაულო.

თავსაბურავი ითვლება მამაკაცის ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად. მას ატარებდნენ არა მხოლოდ სიცივისა და სიცხისგან დასაცავად, არამედ „პატივისთვისაც“. ჩვეულებრივ ნახმარი ბეწვის ქუდი ნაჭრის ქვედანით ; ცხელ ამინდში - თექის ქუდი ფართო ფარდით . ცუდ ამინდში ქუდს აყრიდნენ ქსოვილის ქუდი . საზეიმო კაპოტები მორთული იყო გალონები და ოქროს ნაქარგები .

თავადები და დიდებულები ატარებდნენ წითელი მაროკოს ფეხსაცმელი მორთული ლენტებითა და ოქროთი , ხოლო გლეხები - ნედლი ტყავის უხეში ფეხსაცმელი. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხურ სიმღერებში გლეხების ბრძოლას ფეოდალებთან ეწოდება "ნედლეულის ფეხსაცმლის ბრძოლა მაროკოს ფეხსაცმლით".

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების ტრადიციული ქალის სამოსი აისახა სოციალური განსხვავებები. საცვალი იყო გრძელი აბრეშუმის ან ბამბის პერანგი, წითელი ან ნარინჯისფერი . პერანგზე ჩაიცვეს მოკლე ქაფტანი, გალონით მორთული, ვერცხლის მასიური საკინძებით და. მისი ჭრილი მამაკაცის ბეშმეტის მსგავსი იყო. ქაფტანის თავზე - გრძელი კაბა . მას წინ ჰქონდა ჭრილი, რომლის მეშვეობითაც ჩანდა ქვედა პერანგი და ქაფტანის დეკორაციები. კოსტუმი შეავსეს ქამარი ვერცხლის ბალთით . წითელი კაბების ტარების უფლება მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ქალებს ჰქონდათ..

Მოხუცები ეცვა ბამბის ქვილთოვანი კაფტანი , ა ახალგაზრდა ადგილობრივი ჩვეულების მიხედვით, თქვენ არ უნდა გქონდეთ თბილი გარე ტანსაცმელი. მხოლოდ შალის შალი იცავდა მათ სიცივისგან.

ქუდები შეიცვალა ქალის ასაკის მიხედვით. გოგო წავიდა თავსაბურავი ეცვა ან შიშველი . როცა შესაძლებელი გახდა მისი შეხამება, ჩაიცვა "ოქროს ქუდი" და ეცვა პირველი შვილის დაბადებამდე .ქუდი ოქროსა და ვერცხლის ლენტებით იყო მორთული ; ქვედა ნაწილი ქსოვილისგან ან ხავერდისგან იყო დამზადებული, ზემოდან კი ვერცხლის კონუსი იყო დარგული. ბავშვის გაჩენის შემდეგ ქალმა ქუდი მუქ შარფში გაცვალა ; ზემოთ ჩვეულებრივ ზემოდან შალს აყრიდნენ თმის დასაფარად . ფეხსაცმელი ტყავის და მაროკოს იყო, სადღესასწაულო ფეხსაცმელი კი ყოველთვის წითელი იყო.

კავკასიური სუფრის ეტიკეტი

კავკასიის ხალხები ყოველთვის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სუფრის ტრადიციების დაცვას. ტრადიციული ეტიკეტის ძირითადი მოთხოვნები დღემდეა შენარჩუნებული. საკვები ზომიერი უნდა ყოფილიყო. დაგმობილი იყო არა მარტო სიხარბე, არამედ „მრავლობითი ჭამა“. კავკასიის ხალხთა ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთმა დამწერმა აღნიშნა, რომ ოსები კმაყოფილნი არიან ისეთი რაოდენობით საკვებით, რომლითაც ევროპელი ძნელად იარსებებს დიდი ხნის განმავლობაში. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ალკოჰოლურ სასმელებს. მაგალითად, ჩერქეზებში სტუმრობისას მთვრალობას უსინდისო ითვლებოდა. ალკოჰოლის დალევა ოდესღაც წმინდა რიტუალს ემსგავსებოდა. „ისინი დიდი საზეიმოდ და პატივისცემით სვამენ... ყოველთვის შიშველი თავებით უმაღლესი თავმდაბლობის ნიშნად“ - წერს მე-15 საუკუნის იტალიელი მოგზაური ჩერქეზების შესახებ. ჯ.ინტერიანო.

კავკასიური დღესასწაული - ერთგვარი სპექტაკლი, სადაც დაწვრილებით არის აღწერილი ყველას საქციელი: ქალისა და მამაკაცის, უფროსის და უმცროსის, მასპინძლებისა და სტუმრების. როგორც წესი, თუნდაც ტრაპეზი სახლის წრეში მიმდინარეობდა, ქალი და მამაკაცი ერთად არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან . ჯერ კაცებმა ჭამეს, შემდეგ ქალები და ბავშვები. თუმცა, დღესასწაულებზე მათ უფლება ჰქონდათ ეჭამათ ერთსა და იმავე დროს, მაგრამ სხვადასხვა ოთახში ან სხვადასხვა მაგიდასთან. უფროსები და უმცროსები ასევე არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან და თუ დასხდნენ, მაშინ დადგენილი წესით - უფროსები "ზედა" ბოლოს, უმცროსები სუფრის "ქვედა" ბოლოში. ძველად, მაგალითად, ყაბარდოელებში უმცროსები მხოლოდ კედლებთან იდგნენ და უფროსებს ემსახურებოდნენ; მათ ასე ეძახდნენ - "კედლების გამაგრება" ან "ჩვენს თავზე დგომა".

ქეიფის მმართველი იყო არა მეპატრონე, არამედ დამსწრეთა შორის უფროსი - „სადღეგრძელო“. ეს ადიღეურ-აფხაზური სიტყვა ფართოდ გავრცელდა და ახლა კავკასიის გარეთაც ისმის. სადღეგრძელოები გააკეთა და სიტყვა მისცა; დიდ მაგიდებთან სადღეგრძელოს თანაშემწეები ჰყავდა. ზოგადად, ძნელი სათქმელია, კავკასიურ სუფრაზე მეტი რა გააკეთეს: ჭამდნენ თუ სადღეგრძელოებს ამზადებდნენ. სადღეგრძელოები მდიდარი იყო. ზეცაში ადიდებული იყო იმ ადამიანის თვისებები და დამსახურება, რომლებზეც საუბრობდნენ. საზეიმო ტრაპეზს ყოველთვის წყვეტდა სიმღერები და ცეკვები.

როცა პატივცემულ და ძვირფას სტუმარს იღებდნენ, ყოველთვის სწირავდნენ მსხვერპლს: კლავდნენ ან ძროხას, ან ვერძს, ან ქათამს. ასეთი „სისხლის ღვრა“ პატივისცემის ნიშანი იყო. მეცნიერები მასში ხედავენ სტუმრის ღმერთთან წარმართული იდენტიფიკაციის გამოძახილს. ტყუილად ჩერქეზებს აქვთ გამონათქვამი: „სტუმარი ღვთის მაცნეა“. რუსებისთვის ეს კიდევ უფრო ზუსტად ჟღერს: "სტუმარი სახლში - ღმერთი სახლში".

როგორც საზეიმო, ისე ყოველდღიურ დღესასწაულებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხორცის დარიგებას. საუკეთესო, საპატიო ნამუშევრები სტუმრებს და უფროსებს გადაეცათ. უ აფხაზები მთავარ სტუმარს აჩუქეს მხრის პირი ან ბარძაყი, ყველაზე უფროსი - ნახევარი თავი; ზე ყაბარდოელები საუკეთესო ნაჭრებად ითვლებოდა თავის მარჯვენა ნახევარი და მარჯვენა მხრის პირი, ასევე ფრინველის მკერდი და ჭიპი; ზე ბალყარელები - მარჯვენა მხრის პირი, ბარძაყის ნაწილი, უკანა კიდურების სახსრები. სხვებმა თავიანთი წილები მიიღეს ხანდაზმულობის მიხედვით. ცხოველის გვამი 64 ნაწილად უნდა დაიშალა.

თუ პატრონმა შეამჩნია, რომ სტუმარმა წესიერების ან უხერხულობის გამო შეწყვიტა ჭამა, სხვა საპატიო წილს აჩუქებდა. უარი ითვლებოდა უხამსად, რაც არ უნდა კარგად იყო ნაკვები. მასპინძელი სტუმრების წინაშე ჭამას არ წყვეტდა.

სუფრის ეტიკეტი გათვალისწინებულია მოწვევისა და უარის სტანდარტული ფორმულები. ასე ჟღერდა, მაგალითად, ოსებში. მათ არასოდეს უპასუხეს: "მე სავსე ვარ", "მე სავსე ვარ". თქვენ უნდა გეთქვათ: "გმადლობთ, არ მრცხვენია, კარგად მოვექცე ჩემს თავს". სუფრაზე მიტანილი მთელი საკვების ჭამა ასევე უხამსად ითვლებოდა. ხელუხლებლად დარჩენილ კერძებს ოსები „სუფრის გამწმენდის წილს“ უწოდებდნენ. ჩრდილოეთ კავკასიის ცნობილი მკვლევარი ვ.ფ.მიულერი ამბობდა, რომ ოსების ღარიბ სახლებში სუფრის ეტიკეტი უფრო მკაცრადაა დაცული, ვიდრე ევროპელი თავადაზნაურობის მოოქროვილ სასახლეებში.

დღესასწაულზე ისინი არასოდეს ივიწყებდნენ ღმერთს. ტრაპეზი ყოვლისშემძლე ლოცვით იწყებოდა, ხოლო ყოველი სადღეგრძელო, ყოველი კეთილი სურვილი (პატრონის, სახლის, სადღეგრძელოს, დამსწრეებს) - მისი სახელის წარმოთქმით. აფხაზებმა სთხოვეს უფალს, რომ აკურთხებინა იგი; ჩერქეზებში, ფესტივალზე, ვთქვათ, ახალი სახლის აშენებასთან დაკავშირებით ამბობდნენ: „ღმერთმა გაახაროს ეს ადგილი“ და ა.შ. აფხაზები ხშირად იყენებდნენ სამაგიდო სურვილს: „ღმერთმაც და ხალხმაც დაგლოცოთ“ ან უბრალოდ: „ხალხმა დაგლოცოს“.

ქალები, ტრადიციის თანახმად, არ მონაწილეობდნენ მამაკაცთა დღესასწაულში. მათ შეეძლოთ მხოლოდ სტუმრების ოთახში ქეიფის მომსახურეობა - "კუნაცკაია". ზოგიერთ ხალხში (მთის ქართველები, აფხაზები და სხვ.) სახლის დიასახლისი ზოგჯერ მაინც გამოდიოდა სტუმრებთან, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ პატივსაცემად სადღეგრძელო ეთქვა და სასწრაფოდ წასულიყო.

მხვნელების დაბრუნების დღესასწაული

ფერმერის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხვნა და თესვაა. კავკასიის ხალხებში ამ სამუშაოების დაწყებას და დასრულებას თან ახლდა ჯადოსნური რიტუალები: გავრცელებული შეხედულებების მიხედვით, მათ უნდა შეეტანათ წვლილი უხვად მოსავალში.

ჩერქეზები მინდორზე ერთდროულად წავიდნენ - მთელი სოფელი ან, თუ სოფელი დიდი იყო, ქუჩის გასწვრივ. აირჩიეს „უფროსი გუთანი“, დაადგინეს ადგილი ბანაკისთვის და ააშენეს ქოხები. აქ დააინსტალირეს " გუთანთა ბანერი - ხუთ-შვიდი მეტრიანი ბოძი, რომელზეც ყვითელი მასალის ნაჭერია დამაგრებული. ყვითელი ფერი სიმბოლურად მომწიფებულ სიმინდის ყურებს განასახიერებდა, ბოძის სიგრძე მომავალი მოსავლის ზომას. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ „ბანერი“ რაც შეიძლება გრძელი გაეკეთებინა. მას ფხიზლად იცავდნენ, რათა სხვა ბანაკებიდან გუთანები არ გამოეპარათ. მათ, ვინც "ბანერი" დაკარგა, მოსავლის უკმარისობა ემუქრებოდა, მაგრამ გამტაცებლებს, პირიქით, მეტი მარცვალი ჰქონდათ.

პირველი ბეწვი ყველაზე იღბლიანმა მარცვლეულმა დადო. მანამდე სახნავ-სათესი მიწა, ხარი და გუთანი წყლით ან ბუზათ (მარცვლეულისგან დამზადებულ დამათრობელ სასმელს) ასხამდნენ. დედამიწის პირველ შებრუნებულ ფენას ბუზაც დაასხეს. გუთანებმა ერთმანეთს ქუდები ჩამოართვეს და მიწაზე დაყარეს, რომ გუთანმა ქვემოდან გუთანი მოასხა. ითვლებოდა, რომ რაც მეტი ქუდი იყო პირველ ღეროში, მით უკეთესი.

საგაზაფხულო მუშაობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ბანაკში გუთანები ცხოვრობდნენ. ისინი მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე, მაგრამ მაინც იყო დრო მხიარული ხუმრობებისა და თამაშებისთვის. ასე რომ, სოფელში ფარულად რომ ეწვივნენ, ბიჭებმა კეთილშობილური ოჯახის გოგონას ქუდი მოიპარეს. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი საზეიმოდ დააბრუნეს და "მსხვერპლის" ოჯახმა მოაწყო საკვები და ცეკვა მთელი სოფლისთვის. ქუდის ქურდობის საპასუხოდ მინდორზე არ წასულმა გლეხებმა ბანაკიდან გუთანის ქამარი მოიპარეს. „ქამარის გადასარჩენად“ საჭმელი და სასმელი მიიტანეს სახლში, სადაც ის დამალული იყო გამოსასყიდის სახით. უნდა დავამატოთ, რომ გუთანთან დაკავშირებულია მთელი რიგი აკრძალვები. მაგალითად, თქვენ არ შეგეძლოთ მასზე დაჯდომა. „დამნაშავეს“ ჭინჭრით ურტყამდნენ ან გვერდზე გადაგდებული ურმის ბორბალზე აკრავდნენ და ტრიალებდნენ. თუ „უცნობი“ გუთანზე იჯდა და არა საკუთარი ბანაკიდან, მისგან გამოსასყიდს ითხოვდნენ.

ცნობილი თამაში" მზარეულების შერცხვენა." აირჩიეს „კომისია“ და მან შეამოწმა მზარეულების მუშაობა. თუ რაიმე ხარვეზს აღმოაჩენდნენ, ნათესავებს მინდორზე კერძების მოტანა უწევდათ.

ადიღები განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნავდნენ თესვის დასრულებას. ქალები წინასწარ ამზადებდნენ ბუზას და სხვადასხვა კერძებს. სროლის შეჯიბრებისთვის დურგლებმა გააკეთეს სპეციალური სამიზნე - კაბაკი (ზოგიერთ თურქულ ენაში "ქაბაკი" გოგრის სახეობაა). სამიზნე ჭიშკარს ჰგავდა, მხოლოდ პატარა. ჯვარზე ეკიდა ცხოველებისა და ფრინველების ხის ფიგურები და თითოეული ფიგურა კონკრეტულ პრიზს წარმოადგენდა. გოგონები მუშაობდნენ ნიღაბზე და ტანსაცმელზე აგეგაფესთვის („მოცეკვავე თხა“). აჟეგაფე დღესასწაულის მთავარი გმირი იყო. მის როლს მახვილგონივრული, მხიარული ადამიანი ასრულებდა. ჩაიცვა ნიღაბი, შემობრუნებული ბეწვის ქურთუკი, შეკრა კუდი და გრძელი წვერი, თავი თხის რქებით დააგვირგვინა და ხის საბრალო და ხანჯალი შეიარაღდა.

საზეიმოდ, მორთულ ურმებზე, გუთანები სოფელში დაბრუნდნენ . წინა ურიკაზე იყო „ბანერი“, ბოლოზე კი სამიზნე. მხედრები მსვლელობას მიჰყვნენ და ტავერნას სრული ტალღით ესროდნენ. ფიგურებზე დარტყმის გაძნელების მიზნით, მიზანს სპეციალურად ურტყამდნენ.

მინდვრიდან სოფელამდე მთელი მოგზაურობის განმავლობაში აგაფე ხალხს ართობდა. ყველაზე გაბედული ხუმრობებითაც კი გაურბოდა. ისლამის მსახურებმა, აგეგაფის თავისუფლებას მკრეხელობად მიიჩნიეს, დაწყევლა მას და არასოდეს მიუღიათ მონაწილეობა დღესასწაულში. თუმცა ეს პერსონაჟი ისე უყვარდათ ადიღემებს, რომ მღვდლების აკრძალვას ყურადღება არ მიუქცევიათ.

სოფელში მისვლამდე მსვლელობა შეჩერდა. გუთანებმა საერთო ტრაპეზისა და თამაშების ბაქანი გაშალეს და გუთანი ირგვლივ ღრმა ღრმულის გასაკეთებლად. ამ დროს აგეგაფი სახლებს ათვალიერებდა და კერძებს აგროვებდა. მას თან ახლდა მისი "ცოლი", რომლის როლს ქალის ტანსაცმელში გამოწყობილი მამაკაცი ასრულებდა. სასაცილო სცენებს ასრულებდნენ: მაგალითად, აგეგაფი მკვდარი დაეცა და მისი „აღდგომისთვის“ სახლის პატრონისგან სიამოვნება მოითხოვეს და ა.შ.

დღესასწაული რამდენიმე დღე გაგრძელდა და თან ახლდა უხვი საკვები, ცეკვა და გართობა. ბოლო დღეს გაიმართა დოღი და ცხენოსნობა.

40-იან წლებში XX საუკუნე ჩერქეზების ცხოვრებიდან გაქრა გუთნის დაბრუნების დღესასწაული . მაგრამ ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟი - აგეგაფი - და ახლა ხშირად გვხვდება ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე.

ჰანცეგუაჩე

შეიძლება ყველაზე ჩვეულებრივი ნიჩაბი გახდეს პრინცესა? გამოდის, რომ ეს ხდება.

ჩერქეზებს წვიმის მიღების რიტუალი აქვთ, სახელად "ხანიეგუაშე". . "ხანი" ადიღეურად ნიშნავს "ნიჩას", "გუა-შე" ნიშნავს "პრინცესას", "ბედია". ცერემონია ჩვეულებრივ პარასკევს ტარდებოდა. შეიკრიბნენ ახალგაზრდა ქალები და გააკეთეს პრინცესა ხის ნიჩბიდან მარცვლეულის მოსასხმელად: სახელურზე მიამაგრეს ჯვარი, ჩააცვეს ნიჩაბი ქალის ტანისამოსში, გადააფარეს შარფი და შემოახვიეს. „კისერს“ ამშვენებდა „ყელსაბამი“ - შებოლილი ჯაჭვი, რომელზედაც ქვაბი ეკიდა ბუხარზე. ისინი ცდილობდნენ მისი წაყვანა სახლიდან, სადაც იყო ელვის დარტყმის შედეგად გარდაცვალების შემთხვევები. თუ მეპატრონეები აპროტესტებდნენ, ჯაჭვს ზოგჯერ იპარავდნენ კიდეც.

ქალებმა მუდამ ფეხშიშველმა საშინელება „ხელებში“ აიტაცეს და სოფლის ყველა ეზოში შემოიარეს სიმღერით „ღმერთო, შენი სახელით მივყავართ ჰანიეგუაჩე, გამოგვიგზავნე წვიმა“. დიასახლისებმა კერძები ან ფული გამოიტანეს და ქალებს წყალს ასხამდნენ და ამბობდნენ: „ღმერთო, კეთილად მიიღე“. ისინი, ვინც ჰანიეგუაშს მწირი შესაწირავები შესწირეს, მეზობლებმა დაგმეს.

თანდათან მსვლელობა გაიზარდა: ქალები და ბავშვები იმ ეზოებიდან, სადაც ჰანიეგუაჩე "მოიყვანეს" შეუერთდნენ. ზოგჯერ თან ატარებდნენ რძის საწურებს და ახალ ყველს. მათ ჰქონდათ ჯადოსნური მნიშვნელობა: ისევე ადვილად, როგორც რძე გადის საწურში, ისე უნდა წვიმდეს ღრუბლებიდან; ყველი განასახიერებდა ტენიანობით გაჯერებულ ნიადაგს.

სოფელში რომ შემოიარეს, ქალებმა საშინელება მდინარესთან მიიტანეს და ნაპირზე დადეს. რიტუალური ბანაობის დრო დადგა. რიტუალის მონაწილეებმა ერთმანეთს მდინარეში უბიძგეს და წყლით ასველეს. ისინი განსაკუთრებით ცდილობდნენ ახალგაზრდა გათხოვილი ქალების ჩაგდებას პატარა ბავშვებით.

შემდეგ შავი ზღვის შაფსუღებმა ჩაყრილი ცხოველი წყალში ჩაყარეს, სამი დღის შემდეგ ამოიყვანეს და დაამტვრიეს. ყაბარდოელებმა მშიშარა სოფლის ცენტრში მიიყვანეს, მუსიკოსები მოიწვიეს და სიბნელემდე ცეკვავდნენ ჰანიეგუაჩეს გარშემო. ზეიმი შვიდი ვედრო წყლის ჩამოსხმით სრულდებოდა, ხანდახან მის ნაცვლად ქუჩებში ჩაცმული ბაყაყი გადაჰყავდათ, რომელსაც შემდეგ მდინარეში აგდებდნენ.

მზის ჩასვლის შემდეგ იწყებოდა ქეიფი, რომელზედაც სოფლიდან შეგროვებულ საკვებს ჭამდნენ. რიტუალში ზოგად მხიარულებასა და სიცილს ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა.

ჰანიეგუაშის გამოსახულება ჩერქეზული მითოლოგიის ერთ-ერთ პერსონაჟს - მდინარეების ფსიქოგუაშეს ბედს უბრუნდება. ისინი მას წვიმის გაგზავნის თხოვნით მიმართეს. მას შემდეგ, რაც ჰანიეგუაჩე განასახიერებდა წყალთა წარმართულ ქალღმერთს, კვირის დღე, როდესაც იგი სოფელს "ეწვია", წმინდად ითვლებოდა. გავრცელებული რწმენით, ამ დღეს ჩადენილი უხამსი ქმედება განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა იყო.

ამინდის ცვალებადობა ადამიანის კონტროლის მიღმაა; გვალვა, როგორც მრავალი წლის წინ, დროდადრო სტუმრობს ფერმერების მინდვრებს. შემდეგ კი ჰანიეგუაშე დადის ადიღეურ სოფლებში, სწრაფი და უხვი წვიმის იმედს აძლევს, ახარებს მოხუცებსა და ახალგაზრდებს. რა თქმა უნდა, მე-20 საუკუნის ბოლოს. ეს რიტუალი უფრო გასართობად აღიქმება და მასში ძირითადად ბავშვები მონაწილეობენ. უფროსებს, არც კი სჯერათ, რომ წვიმა შეიძლება ამ გზით მოხდეს, სიამოვნებით აძლევენ მათ ტკბილეულს და ფულს.

ATALICTY

თუ თანამედროვე ადამიანს ეკითხებოდნენ, სად უნდა გაიზარდონ ბავშვები, ის გაოგნებული პასუხობდა: "სად, თუ არა სახლში?" იმავდროულად, ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში იგი ფართოდ იყო გავრცელებული ჩვეულება, როდესაც ბავშვს აძლევდნენ სხვის ოჯახს, რათა გაეზარდათ დაბადებისთანავე . ეს ჩვეულება დაფიქსირდა სკვითებში, ძველ კელტებში, გერმანელებში, სლავებში, თურქებში, მონღოლებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში. კავკასიაში იგი არსებობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ყველა მთის ხალხში აფხაზეთიდან დაღესტანამდე. კავკასიელი ექსპერტები მას თურქულ სიტყვას უწოდებენ "ატალიჩესტვო" ("atalyk"-დან - "მამასავით").

როგორც კი პატივცემულ ოჯახში ვაჟი ან ქალიშვილი შეეძინათ, ატალიკის თანამდებობის მსურველები ჩქარობდნენ თავიანთი მომსახურების შეთავაზებას. რაც უფრო კეთილშობილი და მდიდარი იყო ოჯახი, მით უფრო სურდა. ყველას რომ გაუსწრო, ახალშობილს ხანდახან იპარავდნენ. ითვლებოდა, რომ ატალიკს არ უნდა ჰყავდეს ერთზე მეტი მოსწავლე ან მოსწავლე. მისი მეუღლე (ატალიჩკა) ან მისი ნათესავი გახდა მედდა. ზოგჯერ, დროთა განმავლობაში, ბავშვი ერთი ატალიკიდან მეორეზე გადადიოდა.

ისინი შვილად აყვანილ ბავშვებს თითქმის ისევე ზრდიდნენ, როგორც საკუთარს. იყო ერთი განსხვავება: ატალიკი (და მთელი მისი ოჯახი) გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევდა შვილად აყვანილ შვილს, ის უკეთესად იკვებებოდა და აცმევდა. როდესაც ბიჭს ასწავლეს ცხენის ტარება, შემდეგ კი ცხენოსნობა, ხანჯლის, პისტოლეტის, თოფის ტარება და ნადირობა, ისინი უფრო ყურადღებით აკვირდებოდნენ მას, ვიდრე საკუთარ ვაჟებს. თუ მეზობლებთან იყო სამხედრო შეტაკება, ატალიკმა მოზარდი თან წაიყვანა და საკუთარი სხეულით შეუკერა. გოგონა გაეცნო ქალთა საშინაო საქმეებს, ასწავლეს ქარგვა, დაიწყო რთული კავკასიური ეტიკეტის სირთულეები და ჩაუნერგა მიღებული იდეები ქალის პატივისა და სიამაყის შესახებ. მშობლების სახლში გამოცდა იდგა და ახალგაზრდას საჯაროდ უნდა ეჩვენებინა ის, რაც ისწავლა. ახალგაზრდა მამაკაცები, როგორც წესი, უბრუნდნენ მამას და დედას სრულწლოვანების მიღწევისთანავე (16 წლის ასაკში) ან ქორწინების დროს (18 წლის ასაკში); გოგონები ჩვეულებრივ ადრე არიან.

მთელი პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ბავშვი ცხოვრობდა ატალიკთან, მას არ უნახავს მშობლები. ამიტომ, ის დაბრუნდა თავის სახლში, თითქოს სხვის ოჯახში. წლები გავიდა, სანამ მამას და დედას, ძმებსა და დებს შეეჩვია. მაგრამ ატალიკის ოჯახთან სიახლოვე შენარჩუნდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში და, ჩვეულებისამებრ, იგი უტოლდებოდა სისხლს.

მოსწავლის დაბრუნებისას ატალიკმა მას ტანსაცმელი, იარაღი და ცხენი მისცა. . მაგრამ მან და მისმა მეუღლემ მიიღეს კიდევ უფრო გულუხვი საჩუქრები მოსწავლის მამისგან: რამდენიმე სული პირუტყვი, ზოგჯერ მიწაც კი. ორივე ოჯახს შორის მჭიდრო ურთიერთობა დამყარდა, ეგრეთ წოდებული ხელოვნური ურთიერთობა, არანაკლებ ძლიერი, ვიდრე სისხლი.

ატალიზმით ნათესაობა დამყარდა თანაბარი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს შორის - თავადები, დიდებულები, მდიდარი გლეხები; ზოგჯერ მეზობელ ხალხებს შორის (აფხაზები და მეგრელები, ყაბარდოელები და ოსები და სხვ.). სამთავრო ოჯახები ამ გზით შედიოდნენ დინასტიურ ალიანსებში. სხვა შემთხვევაში უფრო მაღალი რანგის ფეოდალი გადასცემდა შვილს დაბალი რანგის აღსაზრდელად, ან შეძლებული გლეხი გადასცემდა ნაკლებად აყვავებულს. მოსწავლის მამა ატალიკს არა მხოლოდ საჩუქრებს აძლევდა, არამედ მხარს უჭერდა, მტრებისგან იცავდა და ა.შ. ამ გზით მან გააფართოვა დამოკიდებული ადამიანების წრე. ატალიკმა დათმო დამოუკიდებლობის ნაწილი, მაგრამ მოიპოვა მფარველი. შემთხვევითი არ არის, რომ აფხაზებსა და ჩერქეზებში ზრდასრული ადამიანები შეიძლება გახდნენ „მოსწავლეები“. იმისათვის, რომ რძის ურთიერთობა აღიარებულად ჩაითვალოს, "მოსწავლე" ტუჩებით შეეხო ატალიკის ცოლის მკერდს. ჩეჩნებსა და ინგუშებს შორის, რომლებმაც არ იცოდნენ რაიმე გამოხატული სოციალური სტრატიფიკაცია, ატალიზმის ჩვეულება არ განვითარდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერებმა ატალიზმის წარმოშობის 14 ახსნა შესთავაზეს. ახლა ნებისმიერ დროს სერიოზული განმარტებები დარჩა ორი. გამოჩენილი რუსი კავკასიელი ექსპერტის M.O. Kosven-ის აზრით, atalychestvo - ნარჩენი avunculate (ლათინური avunculus - "დედის ძმა"). ეს ჩვეულება ცნობილი იყო ძველ დროში. იგი შემონახულია როგორც რელიქვია ზოგიერთ თანამედროვე ხალხში (განსაკუთრებით ცენტრალურ აფრიკაში). ავუნკულაცია დაამყარა ყველაზე მჭიდრო კავშირი შვილსა და დედის ბიძას შორის: წესების მიხედვით, სწორედ ბიძა ზრდიდა შვილს. ამასთან, ამ ჰიპოთეზის მომხრეებს არ შეუძლიათ უპასუხონ მარტივ კითხვას: რატომ არ იყო დედის ძმა, არამედ უცხო ადამიანი, რომელიც გახდა ატალიკი? კიდევ ერთი ახსნა უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. განათლება ზოგადად და კავკასიური ატალიიზმი კონკრეტულად დაფიქსირდა არა უადრეს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლისა და კლასების გაჩენის დროს.ძველი ნათესაური კავშირები უკვე გაწყვეტილი იყო, მაგრამ ახალი ჯერ არ გამოჩენილა. ხალხმა მხარდამჭერების, დამცველების, პატრონების და ა.შ. ატალიზმი გახდა მისი ერთ-ერთი სახეობა.

„სენიორი“ და „იუნგერი“ კავკასიაში

ზრდილობას და თავშეკავებას კავკასიაში ძალიან აფასებენ. გასაკვირი არ არის, რომ ადიღეური ანდაზა ამბობს: "ნუ ისწრაფვი საპატიო ადგილისკენ - თუ ამას იმსახურებ, მიიღებ." განსაკუთრებით მკაცრი ზნეობით გამოირჩევიან ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები . ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ თავიანთ გარეგნობას: ცხელ ამინდშიც კი, ქურთუკი და ქუდი ტანსაცმლის შეუცვლელი ნაწილია. თქვენ უნდა იაროთ მშვიდად, ისაუბროთ ნელა და მშვიდად. თქვენ უნდა იდგეთ და დეკორატიულად იჯდეთ, არ შეიძლება კედელს მიეყრდნოთ, ფეხები გადააჯვარედინოთ, მით უმეტეს, შემთხვევით დაჯდეთ სკამზე. თუ ასაკით უფროსმა, თუნდაც სრულიად უცხომ გაიარა, უნდა ადგე და თაყვანი სცე.

სტუმართმოყვარეობა და პატივისცემა უფროსების მიმართ - კავკასიური ეთიკის ქვაკუთხედები. სტუმარი გარშემორტყმულია მუდმივი ყურადღებით: გამოყოფენ სახლში საუკეთესო ოთახს, ერთი წუთითაც არ დატოვებენ მას მარტო - ყოველთვის სანამ სტუმარი არ დაიძინებს, ან თავად მფლობელი, ან მისი ძმა, ან სხვა ახლობელი. ნათესავი იქნება მასთან. მასპინძელი ჩვეულებრივ სტუმართან ერთად სადილობს, შესაძლოა უფროსი ნათესავებიც ან მეგობრებიც შეუერთდნენ, მაგრამ დიასახლისი და სხვა ქალები მაგიდასთან არ დაჯდებიან - ისინი მხოლოდ მოემსახურებიან. ოჯახის უმცროსი წევრები შეიძლება საერთოდ არ გამოჩნდნენ და უფროსებთან ერთად სუფრასთან დაჯდომის იძულება სრულიად წარმოუდგენელია. ისინი სხედან სუფრასთან მიღებული თანმიმდევრობით: სათავეში არის სადღეგრძელო, ანუ ქეიფის მმართველი (სახლის პატრონი ან შეკრებილთა შორის უფროსი), მისგან მარჯვნივ არის საპატიო სტუმარი. , შემდეგ სტაჟის მიხედვით.

როდესაც ორი ადამიანი დადის ქუჩაში, უმცროსი ჩვეულებრივ მიდის უფროსის მარცხნივ. . თუ მათ მესამე პირი შეუერთდება, თქვით ვინმე შუახნის, უმცროსი გადადის მარჯვნივ და ცოტა უკან, ხოლო ახალი იკავებს ადგილს მარცხნივ. ისინი იმავე თანმიმდევრობით სხედან თვითმფრინავში ან მანქანაში. ეს წესი შუა საუკუნეებიდან იღებს სათავეს, როცა ხალხი შეიარაღებული, მარცხენა ხელზე ფარით დადიოდა, უმცროსი კი ვალდებული იყო უფროსი დაეცვა შესაძლო ჩასაფრებისგან.

დრო მე-18 საუკუნიდან. მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე. ძალზე მნიშვნელოვანია ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ისტორიაში. ეს იყო ეპოქა სავსე მნიშვნელოვანი მოვლენებითა და ძალადობრივი კატაკლიზმებით, რამაც რადიკალურად შეცვალა რუსეთის სახელმწიფოს ამ რეგიონის ისტორიის შემდგომი მიმდინარეობა.

ჩრდილოეთ კავკასია მე-18 საუკუნეში ჯერ კიდევ იყო დანაწევრებული დამოუკიდებელ ან ნახევრად დამოუკიდებელ პოლიტიკურ ერთეულებად. ასეთი წარმონაქმნების დიდი რაოდენობა მდებარეობდა დაღესტნის ტერიტორიაზე. დაღესტნის ფეოდალური სამფლობელოები ეთნიკურად ერთგვაროვანი არ იყო.

მათ ჰქონდათ საკმაოდ განვითარებული ადმინისტრაციული მართვის სისტემა. ზასულაკ კუმიკიას, ენდერეევსკის, აქსაევსკის და კოსტეკოვსკის შამხალდომების საკუთრების მართვას ახორციელებდნენ თავადები (ბიები). თითოეულ საკუთრებაში იყო მთავრების საბჭო, რომელსაც მეთაურობდა უფროსი თავადი. იყო რაზმი უფროს მთავრებთან ერთად. სასამართლო დავის განსახილველად საბჭომ დანიშნა მოსამართლეები, რომლებიც განიხილავდნენ სისხლის სამართლის საქმეებს ადათის მიხედვით. შარიათის ქვეშ მყოფი ყველა სამოქალაქო საქმე განიხილებოდა ადგილობრივი მუსლიმი სამღვდელოების წარმომადგენლების მიერ. მთავრების საბჭოში სხვადასხვა ბრძანებების შესასრულებლად იყო ბეგუელები. ტარკოვის სამფლობელოში უზენაესი მმართველი იყო შამხალი. თუმცა მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად მან მოიწვია მის სამფლობელოში მცხოვრები ყველაზე გავლენიანი ფეოდალების კრება. „ვეზირები“ ხელმძღვანელობდნენ ხელისუფლების ცალკეულ შტოებს. ადგილობრივი მმართველობა სოფლის უხუცესების ხელში იყო. სასამართლოს მართავდნენ მუსლიმი სამღვდელოების წარმომადგენლები - ქადიები, რომლებიც საქმეების გადაწყვეტისას შარიათით ხელმძღვანელობდნენ. პოლიციის მოვალეობებს ასრულებდა თურგაკი, ნაწილობრივ კი ჩაუშა, რომლის მოვალეობებშიც მოიცავდა მოსახლეობისთვის შამხალის და მისი მოხელეების გადაწყვეტილებების გაცნობას. შამხალის შეიარაღებული ძალები შედგებოდა ნუკერების რაზმებისგან, რომლებიც ასრულებდნენ მუდმივ სამხედრო, ადმინისტრაციულ და პოლიციურ სამსახურს. ომის დროს შამხალმა მოახდინა იარაღის ტარების უნარის მქონე მთელი ზრდასრული მამრობითი მოსახლეობის მობილიზება.

შამხალათში ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი ცალკეული ფეოდალური აპანაგები - ბიილიქსტვოები. მე-18 საუკუნეში ოთხი ასეთი ბედი იყო: ბუინაკსკი, ერპელინსკი, კარაბუდახკენცკი, ბამატულინსკი. ბუინაკის მფლობელი შამხალის მემკვიდრედ ითვლებოდა და ყირიმის შაჰის ტიტულს ატარებდა. დაღესტანში დიდი პოლიტიკური გავლენით სარგებლობდა კაიტაგ უტსმი. მისი ქონება ორ ნაწილად გაიყო: ზემო კაიტაგი (მთიანი ნაწილი) და ქვემო კაიტაგი (უწმის რეგიონის დაბალ კასპიის ნაწილი).

ადმინისტრაციულად უცმიისტვო იყოფა მაჰალებად და ბექსტვოებად. თითოეული მაჰალი არსებითად საზოგადოებების დამოუკიდებელი გაერთიანება იყო. მაგალები ზემო კაიტაგში მდებარეობდნენ. სულ რვა იყო. ქვემო კაიტაგში კომუნალური ურთიერთობები აღარ იყო დაცული, აქ მთელი მიწა ეკუთვნოდა ბეკებს, რომელთა ხელში იყო მთელი ადმინისტრაციული მართვა, ხოლო ზემო კაიტაგში მიწები თემის ხელში იყო და მისი წარმომადგენლები განაგებდნენ ადმინისტრაციულ საქმეებს.

საკმაოდ თავისებურად იმართებოდა ტაბასარანი, სადაც არსებობდა ორი დამოუკიდებელი ფეოდალური მამული; ერთის თავში მაისუმი იყო, მეორის სათავეში ქადი. თავის მხრივ, თითოეული ეს საკუთრება ორ ნაწილად იყოფოდა: ე.წ. რაიათად და უზდენად. ტაბასარან რაიატში მთელი ძალაუფლება ბექების ხელში იყო. უზდენის სოფლებში ადმინისტრაციულ კონტროლს ახორციელებდნენ უხუცესები - ქევხები, ადგილობრივ მუსლიმ სასულიერო პირებთან ერთად. ადმინისტრაციული აპარატი, რომელიც უშუალოდ მაისუმისა და ქადის კონტროლის ქვეშ იყო, ძალიან მარტივი იყო. იგი შედგებოდა ნუკერებისგან, რომლებიც ასრულებდნენ პოლიციურ ფუნქციებს მშვიდობიან დროს და ომის დროს ქმნიდნენ მაისუმის ან ქადის რაზმს. ამ შედარებით მცირე რაოდენობის მომსახურე ადამიანების გარდა, ტაბასარაანში თანამდებობის პირები არ იყვნენ.

მმართველობა ყაზიყუმუხის სახანოში, რომელიც მე-18 საუკუნეში დაღესტანში ერთ-ერთი უდიდესი ფეოდალური მამული იყო, უფრო რთული იყო. ადმინისტრაციულად სახანო დაყოფილი იყო 10 რაიონად. ხანის ადმინისტრაციული თანაშემწეები იყვნენ ვაზირები. პოლიციის ფუნქციებს ასრულებდნენ ნუკერები, რომლებიც ძირითადად ხანის მონებისაგან შედგებოდნენ. მათ შეადგინეს მისი სამხედრო რაზმი. სოფლების უშუალო ადმინისტრაცია უხუცესების, ქადისების ხელში იყო. სახანოს შემოერთებულ ტერიტორიებს განაგებდნენ ან ხანის ნათესავები, ან ყველაზე გამორჩეული ბეკები.

XVIII საუკუნეში ავარის ხანებმა დაღესტანში დიდი მნიშვნელობა შეიძინეს. მთიან დაღესტანში ცენტრალური პოზიციის დაკავებით, ისინი დიდ ზეწოლას ახდენდნენ მეზობელ „თავისუფალ საზოგადოებებზე“, რის გამოც მათ მნიშვნელოვნად გააფართოვეს ტერიტორია.

მე-18 საუკუნეში სოფლის თემების ავარის, დარგინისა და ლეზგინის გაერთიანებების უმეტესობა ამა თუ იმ ხარისხით დაეცა მეზობელი კუმიკის, ავარისა და ქაზიმუხის მმართველების მმართველობის ქვეშ. სხვებმა შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა, ხშირად ნომინალურად და მოკლედ.

„თავისუფალ საზოგადოებებში“ მართვა სოფლის უხუცესების ხელში იყო. რიგ თემებში ეს თანამდებობა უკვე მემკვიდრეობითი იყო. უხუცესებიც შეიძლებოდა აერჩიათ, თუმცა, როგორც წესი, უმდიდრესი და გავლენიანი პირებიდან. სასამართლო ხელისუფლება ამ სფეროებში სასულიერო პირების ხელში იყო, რამაც მათ საშუალება მისცა მოეპოვებინათ დიდი პოლიტიკური გავლენა და გამდიდრებულიყვნენ სასამართლო მხარეების ხარჯზე. დაღესტნის ზოგიერთი „თავისუფალი საზოგადოება“ გაერთიანდა დიდ პოლიტიკურ გაერთიანებებში, რომლებიც თავისი მნიშვნელობით არ ჩამოუვარდებოდა ფეოდალურ მამულებს (აკუშა-დარგო). გაერთიანებას მართავდა ქადი, რომლის ხელში იყო კონცენტრირებული სულიერი, საერო და სამხედრო ძალაუფლება. თავისი მნიშვნელობით ის იყო დაღესტნის ყველაზე გავლენიანი მმართველი.

ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის პოლიტიკურ სისტემას XVIII საუკუნეში ახასიათებდა უკიდურესი ფრაგმენტაცია და მრავალი ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი საზოგადოების არსებობა (მთიანი იჩქერია, მიჩიკი, ცონტაროი, კაჩკალიკოვსკის საზოგადოება, მაისტა, მერეჯი, გალაშკა, დუბანი და სხვ.).

განხეთქილება ყველაზე მეტად მთიან ზონაში სუფევდა, სადაც ტიპების გაერთიანების ფორმა იყო გაერთიანებები ან გაერთიანებები (თუხუმები, ჯამაათები და სხვ.). ეს არის ჩებერლოის, შატოი-შუბუტის, ნოხჩიმახოკოის, ფიაპის ტერიტორიული გაერთიანებები და ა.შ. არსებობდა ტაიპები, რომლებიც არ შედიოდნენ თუხკუმებში და ცხოვრობდნენ დამოუკიდებლად: მაისტოი, სადოი, ფეშხოი და ა.შ. ეს ყველაფერი განსაზღვრავდა მოსახლეობის უკიდურეს ფრაგმენტაციას და სერიოზულ დაბრკოლებას წარმოადგენდა თავდაპირველი პოლიტიკური ფრაგმენტაციის შიდა დაძლევაში.

თვითმფრინავში გამოსვლისას ჩეჩნებმა და ინგუშებმა ზოგადად შეინარჩუნეს უმაღლესი მენეჯმენტის ტრადიციული ფორმა, რომელმაც შერეული მრავალტიპის თემების პირობებში შეიძინა „არჩეული მოხუცების“ საბჭოების ხასიათი, სავარაუდოდ, „საბჭოთა საბჭოების“ მოსაზრებაზე დაყრდნობით. ყველა მოხუცები და ახალგაზრდები“.

თუმცა დაბლობზე მთებიდან ვაინახში მიგრანტების უპირატესი ნაწილი ყუმუხისა და ყაბარდოელი მთავრების სამფლობელოში მოექცა, მაგრამ მათზე მათი ძალაუფლება შედარებითი იყო. ამის მიზეზი იყო ადრინდელი ფეოდალური წარმონაქმნების არასტაბილური პოლიტიკური კლიმატი მათში გამძაფრებული შიდაპოლიტიკური ბრძოლით, რომლის შედეგებმაც საზიანო გავლენა მოახდინა უცხო მთავრების სტატუსზე.

ვაინახში გადმოსახლებით გამოწვეული ეთნოპოლიტიკური და ეკონომიკური პროცესების მკვეთრი გააქტიურების გამო, XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან შეიმჩნევა ვაინახის მოსახლეობის ზოგიერთი ნაწილის პოლიტიკური კონსოლიდაციის ტენდენციები. ამის ფორმები და მეთოდები განსხვავებული იყო.

სწორედ მე-18 საუკუნეში, არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, გაიზარდა მეხქელების („ქვეყნის საბჭოების“) როლი - სხვადასხვა საზოგადოების უხუცეს-მუსლიმური ელიტის შეხვედრები - ერთიანი პოლიტიკის შემუშავების მიზნით. საგულისხმოა, რომ საერთო ინგუშების, ყარაბულაკის და ჩეჩნური თავშეყრის ადგილები ახლა დაბლობზე გადადის.

XVIII საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისისთვის ინგუშების გარკვეული პოლიტიკური ერთობა ყალიბდებოდა. მისი საფუძველი იყო მეზობელი ფეოდალების მაქინაციებისგან თავის დაცვის სურვილი.

მაგრამ ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის დამახასიათებელ პირობებში არ არსებობდა რაიმე ძლიერი პოლიტიკური გაერთიანებების შექმნის წინაპირობა. ცენტრიდანული ძალები სუსტი იყო და სტაბილურმა ცენტრიდანულმა მისწრაფებებმა წინასწარ განსაზღვრა ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის პოლიტიკური ფრაგმენტაცია მე-18 საუკუნის ისტორიულ ასპარეზზე.

ეს მდგომარეობა დამახასიათებელი იყო დანარჩენი ჩრდილოეთ კავკასიისთვის. იგი განისაზღვრა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ზოგადი დონით, რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეუქმნია პირობები ცენტრალიზებული ფეოდალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებისთვის. უფრო მეტიც, იმ ადგილებში, სადაც ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებამ უდიდესი პროგრესი განიცადა, იზოლაციამ განსაკუთრებული სიმწვავით გამოიჩინა თავი და უბედურება მოუტანა მასებს მუდმივი ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების გამო. ასე იყო, მაგალითად, ჩერქეზებში. ყაბარდოშიც კი, სადაც ყველაზე მეტად იყო განვითარებული ფეოდალური ურთიერთობები, არ იყო პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრალიზაცია. მე-18 საუკუნეში შემონახულმა უხუცესი უფლისწულის არჩევის ჩვეულებამ ვერ აღკვეთა სამთავრო მტრობა და გააერთიანა ეს ადიღეური მხარე ერთიან მთლიანობაში. XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში ყაბარდა დაყოფილი იყო ხუთ სამთავრო ოჯახს შორის, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა საკუთარი დამოუკიდებელი სამფლობელო, რომელსაც სათავეში ედგა თავისი უფროსი თავადი. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში აპანაჟების რაოდენობა ექვსამდე გაიზარდა. ამრიგად, ყაბარდოს ფეოდალური დაქუცმაცება გაგრძელდა, თუმცა მთელი ყაბარდო ჯერ კიდევ მთავრების ხელში იყო, რომელთა წინაპარი იყო ინალი. ყაბარდოელი მთავრების ამ ოჯახურმა ნათესაობამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა მთელი ყაბარდოს უმაღლეს უფლისწულში, რომელიც მათ უვადოდ აირჩიეს. თუმცა, ამ პრინცის ძალაუფლება ძირითადად ნომინალური იყო და ინდივიდუალური ბედის უფროსი მთავრები მას ხშირად არ ითვალისწინებდნენ.

ფეოდალურმა დაპირისპირებამ დიდ ყაბარდაში გამოიწვია მე-18 საუკუნის მეორე ათწლეულში აქ ორი ფეოდალური ჯგუფის ჩამოყალიბება, რომლებიც მთელი საუკუნის მანძილზე უპირისპირდებოდნენ ერთმანეთს. რუსულ წყაროებში ამ ჯგუფებს ბაქსანისა და კაშკატაუს პარტიები ეწოდებოდა. ბაქსანის პარტიაში შედიოდნენ თავადები ათაჟუკინები და მისოსტოვები, ხოლო კაშკატაუს პარტიაში შედიოდნენ მთავრები ჯამბულატოვები (მოგვიანებით კაიტუკინები და ბეკმურზინები). ორივე ჯგუფის ფეოდალები სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ ძალაუფლებისთვის, მიწებისა და ქვეშევრდომებისთვის. როგორც წესი, უპირატესობა ამ სფეროში იყო ბაქსანის, როგორც უფრო ძლიერი მხარის მხარე. ხშირად, სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, ყაბარდოელი მთავრები დახმარებისთვის მიმართავდნენ მეზობელ ფეოდალებს და ყირიმის ხანს, რაც მათ შეტაკებებს კიდევ უფრო სისხლიან და დამანგრეველს ხდიდა.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს შორის პოლიტიკური ორგანიზაციების ტიპები დამოკიდებული იყო სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონეზე და სოციალური ურთიერთობების ხასიათზე. ყველაზე განვითარებული ფეოდალური ურთიერთობები და შესაბამისი პოლიტიკური ორგანიზაციები იყო დაღესტანში.

XIX საუკუნის დასაწყისში არსებობდა 10-ზე მეტი ფეოდალური მამული და სოფლის თემების რამდენიმე ათეული გაერთიანება. დაღესტნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ვაკეზე, ეგრეთ წოდებულ ზასულაკ კუმიკიაში, იყო ენდერეევსკოე, აქსაევსკოე, კოსტეკოვსკოე. თითოეულ მათგანს ჰყავდა კერძო აღმასრულებელი და უფროსი თავადი. სამივე ადმინისტრაციული ერთეულის სათავეში იყო კუმიკის პოლიციის უფროსი. სამხრეთით მდ სულაკი მდინარე ორსაი-ბულაკამდე იყო ტარკოვსკოეს შამხალატი ბუინაკის, კარაბუდახკენტის, ერპელინსკის, ბამატულინსკის, კაზანიშჩენსკის აპანაჟებით (ბეილიკები).

XIX საუკუნის დასაწყისში სამხრეთ დაღესტნის ცენტრალური და მნიშვნელოვანი ნაწილი კურა-ყაზიყუმუხის სახანოს ეკავა. 1812 წელს კავკასიის ადმინისტრაციამ სამხრეთ დაღესტანში ჩამოაყალიბა კიურინსკის სახანო, რომელიც აერთიანებდა კიურინსკის თვითმფრინავის, კურახსკის, კოშანსკის, აგულსკის და რიჩინსკის სოფლის საზოგადოებებს. 1839 წელს კავკასიის ადმინისტრაციის ნებით ჩამოყალიბდა ორი სახანო - კიურინსკი და კაზიკუხუმსკი.

XIX საუკუნის დასაწყისში ავარის სახანო საბოლოოდ შევიდა რუსეთის შემადგენლობაში. ადმინისტრაციულად ავარია იყოფოდა ბექსტვოებად - ბეილიქსტვოებად (ტარკოვსკოე შამხალატე), მაჰალებად - უცმიისტვო კაიტაგა, ტაბასარანი და სხვ. გარდა ამისა, იყო ოთხი სამხედრო ოლქი: კუვალი, კიდი, კიელი, კარალალი. დაღესტნის მმართველების უახლოესი თანაშემწეები იყვნენ ვაზირები. როგორც მაჰმადიანი სამღვდელოების მეთაურები, კადიები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ სამფლობელოებში. მხოლოდ ტაბასარა ქადის ერთ-ერთი მმართველის ხელში იყო კონცენტრირებული სულიერი და საერო ძალაუფლება. მმართველთა ნების აღმსრულებლები იყვნენ ნუკერები - ფხიზლები. ადგილობრივ საზოგადოებრივ ხელისუფლებას ახორციელებდნენ უხუცესები: ჩუხბი, ადილ-ზაბი (წესრიგის მცველები) - ავარიაში, კუნაჩუ - ყაზიყუმუხის სახანოში, კარტები - უწმიისვოში და ა.შ. პოლიციის ფუნქციებს ასრულებდნენ მანგუშები, უმ, ჩაუშები - ავარიაში, თურგაკები - უცმიისტროში, ნუკერები - ყაზიყუმუხში, ტაბასარაანში და სხვა ადგილებში.



რა ხდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიაში კავკასიის ომებამდე? როგორ ცხოვრობდნენ იქ რუსეთის იმპერიაში შესვლამდე? როგორია კავკასიის ისტორია ანტიკურობიდან XIX საუკუნემდე?

ჩრდილოეთ კავკასიას უძველესი და რთული ისტორია აქვს. ეს რეგიონი ყოველთვის იყო ცივილიზაციების გზაჯვარედინზე, სადაც კვალი დატოვა მრავალმა ხალხმა და დამპყრობელმა. ისტორიკოსთა მუშაობას ართულებს წერილობითი ძეგლების მწირი ნაკრები. საინტერესოა, რომ სახელწოდება „კავკასია“ უკვე გვხვდება ძველ ბერძენ ისტორიკოსებში და პირველივე ნახსენები რეგიონი ძვ.წ. II საუკუნეში მოხდა. ე. მცირე აზიაში მცხოვრები ძველი ხეთების თიხის ფირფიტაზე.

ძვ.წ

ხალხმა დაიწყო ჩრდილოეთ კავკასიის აქტიური დასახლება დაახლოებით 500 ათასი წლის წინ. ხუთი ათასი წლის წინ კავკასიაში არსებობდა ორი კულტურული ცენტრი: მაიკოპი, რომელიც მოიცავდა დასავლეთ და ცენტრალურ კავკასიას და კურა-არაქსი, რომელიც აერთიანებდა დაღესტანს, ჩეჩნეთს, ინგუშეთსა და ჩრდილოეთ ოსეთს. პირველს ახასიათებდა ბრინჯაოსგან დამზადებული იარაღი, ოქროს სამკაულები და მასალები შუა აზიიდან. მეორე სოფლის მეურნეობის მაღალი დონით გამოირჩეოდა.

გენეტიკოსი ნიკოლაი ვავილოვი მარცვლეულის კულტივირების უძველეს ადგილად დაღესტანს მიიჩნევდა. ოთხი ათასი წლის წინ დოლმენის კულტურა, რომელიც დაკავშირებულია მითიური ასურეთის მეფე ნინთან, გავრცელდა შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. XI-VIII საუკუნეებში ძვ.წ. ჩრდილოეთ ოსეთი ოკუპირებული იყო უნიკალური კობანის კულტურით, რომლის ობიექტებიც ისევე აინტერესებს ევროპელი კოლექციონერები, როგორც ძველი ეგვიპტის ოქრო.

ზოგიერთი ისტორიკოსი სწორედ ჩრდილოეთ კავკასიასთან ასოცირდება კიმერიული ტომების გაჩენასთან, რომლებმაც დარბევა მოახდინეს ახლო აღმოსავლეთში. შემდეგ ისინი შეცვალეს სკვითებმა, შემდეგ სარმატებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ფერმერებისა და მესაქონლეობის სინდების, ზიხების, მეოტიელების, კერკეტების და აქაელების გვერდით. VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. ტამანის ნახევარკუნძულზე ბოსფორის სახელმწიფო წარმოიშვა ბერძნული კოლონიებიდან, რომლებიც რომის იმპერიის ვასალი გახდა. გეოგრაფ სტრაბონის ცნობით, ჩრდილოეთ კავკასიის ცენტრალური რაიონები ეპოქის მიჯნაზე დასახლებული იყო გარგარეით, რომლებიც ითვლებიან ვაინახ ხალხების: ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრად.

პირველი ათასწლეული ახ.წ

70-იან წლებში ე. ალანების სარმატული ტომი გადავიდა სოფლის მეურნეობაზე. სახელი „ალანია“ პირველად ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნეში მოიხსენიება. ე. სახელმწიფო საბოლოოდ ჩამოყალიბდა VI საუკუნეში, დიდი აბრეშუმის გზის გზების წყალობით. მდიდარმა ქარავნებმა გადალახეს ქვეყანა.

ამავდროულად, თანამედროვე დაღესტნის ტერიტორია დერბენტამდე მოექცა კავკასიური ალბანეთის გავლენის ქვეშ, რომელიც გამოჩნდა კასპიის სანაპიროზე. V საუკუნის დასაწყისში ალბანეთი დაიპყრეს სპარსეთის სასანიდელმა მეფეებმა. უკვე იმ დღეებში დაღესტნის მიწები დასახლებული იყო ტავასპორებით - ტაბასარანების შესაძლო წინაპრები და ლეგები - ლაქების წინაპრები.

IV-VI საუკუნეებიდან ჩრდილოეთ კავკასია ბარბაროსული ტომების შემოსევებს ექვემდებარებოდა. ჯერ ჰუნებმა გაიარეს, მოგვიანებით ავარებმა და თურქოტებმა. ხსნის ძიებისას ხალხები მთებში გადავიდნენ. ალანების ნაწილი ჰუნებთან ერთად გადავიდა ევროპაში, ნაწილი კი გერმანელ ვანდალებთან ერთად ტუნისამდე მივიდა.

ხაზარია

VII საუკუნეში რეგიონი ახალი აჯანყებების წინაშე აღმოჩნდა. ამ დროისთვის ჩამოყალიბდა მრავალკონფესიური ხაზართა ხაგანატი, რომელმაც თავისი გავლენა გაავრცელა უზარმაზარ ტერიტორიებზე არალიდან (ყოფილი უწყლო მარილის ტბა ცენტრალურ აზიაში ყაზახეთისა და უზბეკეთის საზღვარზე) შუა ვოლგის რეგიონამდე, დნეპრიდან დაწყებული. ამიერკავკასია.

ხაზარები ზეწოლას ახდენდნენ აზოვის ბულგარებზე და დაიმორჩილეს ალანები. თავის მხრივ, არაბები ჩრდილოეთ კავკასიაში სამხრეთიდან შემოიჭრნენ. პირველი შემოსევები მოხდა VII საუკუნეში და მოიგერიეს, მაგრამ უკვე 737 წელს სარდალმა მერვანმა 150 000-იანი ჯარით დაამარცხა ხაზარები და დაიმორჩილა დაღესტნისა და ალანიის მიწები. 23 წლის შემდეგ არაბები განდევნეს თავიანთი მიწებიდან, მაგრამ დერბენტი გახდა არაბული ხალიფატის ნაწილი ბაბ ალ-აბვაბის სახელით და გახდა ხალხების ისლამიზაციის ცენტრი.

IX საუკუნის დასაწყისიდან ხაზარიამ შესუსტება დაიწყო, მაგრამ ქრისტიანული ალანია აყვავდა: მის ტერიტორიაზე შედიოდა მიწები მდინარე ლაბადან ჩეჩნეთამდე და დაღესტანამდე. ქვეყანა ინარჩუნებდა კავშირებს ბიზანტიასთან და დაღესტნის სამთავროებთან.

შეჭრა შემოჭრის შემდეგ

X საუკუნის დასაწყისისთვის თამანზე გაჩნდა თმუტარაკანის სამთავრო, რომელიც მალევე მოექცა პოლოვციელთა დარბევის ქვეშ. ჩერქეზები და ალანებიც კი დაზარალდნენ პოლოვციებისგან, რომლებიც პოლოვციელებთან ალიანსში შევიდნენ XII საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ალანია დაკნინდებოდა. XI საუკუნეში თურქ-სელჩუკები დერბენტში შეიჭრნენ. მე-13 საუკუნეში რეგიონი განმეორებით განიცადა თათარ-მონღოლთა შემოსევები. მათ დაამარცხეს ჩერქეზები, გაანადგურეს ალანია და გაანადგურეს დაღესტანი. დაღესტანსაც დაზარალდა ხორეზმშაჰ ჯალალ ად-დინის მტაცებელი ლაშქრობები. ომების შედეგად მრავალი ხალხი ამოიძირკვა და გადავიდა ყველა მიმართულებით: მთებში, ცენტრალურ კავკასიაში და უნგრეთშიც კი.

და რეგიონი მოექცა ურდოს უღლის ქვეშ. XIV საუკუნის დასაწყისში ოქროს ურდოს ელიტამ ისლამი მიიღო, რომელიც კვლავაც გავრცელდა კავკასიის ხალხებში. ჯერ კიდევ არ იყო მშვიდობა. დერბენტი და შირვანი ჩინგიზ ხანის შთამომავლების ხელში იყვნენ და მხოლოდ 1385 წელს ურდოს ხანმა ტოხტამიშმა მოახერხა ამ მიწების ხელახლა დამორჩილება. 1395 წელს თემურლენგი კავკასიაში შეიჭრა. მან მიწის პირიდან გაანადგურა ქალაქები, გაანადგურა მოსახლეობა და შეაღწია იქ, სადაც მონღოლებიც კი ვერ აღწევდნენ.

ადიღეები ხანის უღლის ქვეშ

თემურლენგის შემოსევის შემდეგ ჩერქეზებმა მიწებზე ცარიელი მოსვლა დაიწყეს. მათ დაიმორჩილეს ადგილობრივი ხალხები. აბაზები შავი ზღვის რეგიონიდან გადმოვიდნენ. დაღესტნის ჩრდილოეთით ჩამოყალიბდა კუმიკებით დასახლებული ტარკოვის შამხალატი. XV საუკუნეში ოსმალეთის იმპერია ალიანსში შევიდა ყირიმის ხანატთან. მტაცებლური დარბევის შემდეგ შავი ზღვის სანაპირო იმპერიის ნაწილი გახდა, ყუბანის მარცხენა სანაპიროს დაბლობები კი ყირიმში წავიდა. მე-18 საუკუნემდე ადიღელები ყირიმის ხანს ყოველწლიურად 200 გოგოსა და 100 ბიჭს უგზავნიდნენ ხარკს.

მე-16 საუკუნეში მოსკოვის სახელმწიფომ ყურადღება მიიპყრო რეგიონზე. რუსი კოლონისტები გამოჩნდნენ ყუბანსა და თერეკში. ადიღელებმა და ყაბარდოელებმა რამდენჯერმე სთხოვეს ივანე მხარგრძელს, დაეცვა ისინი ყირიმელებისგან და მიეღო მოქალაქეობა. რუსებთან დაკავშირების მიზნით, ყაბარდოს უფროსმა პრინცმა თემრიუკ იდაროვმა გროზნოს ქალიშვილი ცოლად მისცა. ასე რომ, ყაბარდის სამთავროები რუსეთის ქვეშევრდომები გახდნენ.

დაახლოებისკენ მიემართება

მომდევნო წლებში მოსკოვისა და ჩრდილოეთ კავკასიის დაახლოება გაგრძელდა ისლამის მზარდი გავლენის ფონზე. ახალი სამთავროები მოსკოვის ინტერესების სფეროში მოექცა. მაგრამ მე-18 საუკუნეში, თურქეთთან წარუმატებელი ომის შემდეგ, რუსეთი იძულებული გახდა ეღიარებინა დიდი და მცირე ყაბარდო დამოუკიდებელ ბუფერულ სახელმწიფოებად. შავი ზღვის სანაპირო 1829 წლამდე თურქეთის მმართველობის ქვეშ იყო. ნავსადგურებში აყვავდა კავკასიური და სლავური წარმოშობის მონებით ვაჭრობა.
რუსეთი შევიდა სასახლის გადატრიალების ეპოქაში და დაკარგა გავლენა ჩრდილოეთ კავკასიაში ეკატერინე II-ის მეფობამდე, რომელმაც გადაწყვიტა რეგიონში შეტევითი პოლიტიკის გატარება. 1787-1792 წლების ომში თურქებზე რუსეთის გამარჯვების შემდეგ ყირიმი რუსეთის გავლენის ქვეშ მოექცა. ეკატერინემ დონ კაზაკების ნაწილი გადაასახლა ყუბანში და ააშენა საფორტიფიკაციო ხაზები, რომელთა მახლობლად გამოჩნდა ქალაქები სტავროპოლი და გეორგიევსკი.

გახსენით სრული ზომა

ვაინახები (ჩეჩნები), ინგუშები და ოსები XVIII საუკუნისათვის

თუ სოციალური სტრატიფიკაციის კვალი აღმოჩნდა დაღესტნის, ყაბარდისა და ტრანს-ყუბანიის მიწებზე, მაშინ თანამედროვე ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის ტერიტორიაზე ეს პროცესები პრაქტიკულად არ ხდებოდა. წინაპრების განსახლების არეალი ვაინახებითავდაპირველად მას ეკავა უკიდურესად შეზღუდული სივრცე, მხოლოდ თანამედროვე ჩეჩნეთის მთიან ნაწილს, ე.წ. შავი მთები" ან იჭკერია.

ექსკლუზიურად განვითარების ტომობრივ საფეხურზე მყოფი, დიდი მატერიალური სიმდიდრის გარეშე, ვაინახების წინაპრებს პრაქტიკულად არანაირი გავლენა არ ჰქონიათ რეგიონის ისტორიაზე შუა საუკუნეებში. ამრიგად, თათარ-თურქული და ირანის აგრესიის პერიოდში ექსპანსიის ობიექტებად იქცა დაღესტანი, ყაბარდა და ტრანს-ყუბანია, ანუ ყველაზე განვითარებული რეგიონები.

ვაინახების წინაპრები მცირერიცხოვნებისა და სისუსტის გამო პრაქტიკულად არ ფიგურირებდნენ ამ მოვლენებში. მხოლოდ მე-17 საუკუნის ბოლოდან დაიწყეს მთებიდან და ხეობებიდან გადმოსვლა მდინარე სუნჟასა და თერეკს შორის დაბლობზე. მათი საქმიანობა შემოიფარგლებოდა მესაქონლეობით, ნადირობითა და სხვადასხვა ხელოსნობით. ვაკეზე დასახლების შემდეგაც ჩეჩნები მიწათმოქმედებას დიდხანს არ ეწეოდნენ, პურის ნაცვლად ხაჭოსა და ყველს მიირთმევდნენ. გასაგებია, რატომ დაიწყეს სხვა ვაინახურმა საზოგადოებებმა მათ „ნედლი კვებისტების“ (ნახჩი - ყველი) მოწოდება.

სუნჟასა და თერეკს შორის დაბლობების დაკავების შემდეგ, ჩეჩნები თავდაპირველად უფრო ძლიერ მეზობლებზე იყვნენ დამოკიდებული: დასავლეთში - ყაბარდოული ფში, აღმოსავლეთით - მდე კუმიკ ბისიდა ავარი ნუცალს. თითოეულმა ხალხმა თავისებურად დაიწყო მათი მოწოდება: ყაბარდოელები - შაშანი, ჩეჩნეთის ერთ-ერთი სოფლის სახელის მიხედვით; კუმიკები არიან მიჩიგში, ანუ მდინარე მიგიჩზე მცხოვრები ხალხი.

XVII-XVIII საუკუნეებში ვაინახების წინაპრებს არ ჰქონდათ საერთო აღნიშვნა და იწოდებოდნენ ან მათი წინაპრები, ან მათი დაკავება. ჩეჩნებს ჰყავდათ ქვედანაყოფები: შაროევცი, სოფელ შაროიდან; შატოეველები, სოფელ შატოიდან. ინგუშებს აქვთ სახელები გალგაევცი, ნაზრაევცი, ინგუშ.

ჩეჩნებისა და ინგუშების მაღალმთიანი მიწები საკმაოდ გვიან, მე-17 საუკუნეში დაექვემდებარა და მანამდე წარმართული სარწმუნოება გაბატონდა, თუმცა ზოგიერთმა ვაინახმა მიიღო ქრისტიანობა საქართველოდან. ისლამმა ჩეჩნეთში დაღესტნიდან შეაღწია და დიდი ხნის განმავლობაში გაიდგა ფესვები, რადგან მე-18 საუკუნეშიც კი მხოლოდ ზედაპირული იყო.

ვაინახების მეზობლები დასავლეთში იყვნენ ოსები, შთამომავლები, დამარცხებული. ამ ხალხის წარმომადგენლებმა შუა საუკუნეებში დაიკავეს ცენტრალური კავკასიის მიუწვდომელი მთის ხეობები. მათ შორის ქრისტიანობა გავრცელდა ალანთა სახელმწიფოს არსებობის შემდეგ. თუმცა XVI-XVII სს-ში ყაბარდოელთა გავლენით ნაწილ ოსი დიგორიელებიმიიღო ისლამი.

სხვა კავკასიელი ხალხის მსგავსად, XVIII საუკუნისათვის ოსებს საერთო სახელი არ ჰქონდათ და დიდი საზოგადოებები უწოდებდნენ: ალაგირიელები, თაგაურები, კურტატინები და დიგორიელები. თუმცა, ვაინახებისა და ტრანსკუბანისა და დაღესტნის თავისუფალი საზოგადოებებისგან განსხვავებით, ოსებს სოციალური დიფერენციაცია ჰქონდათ. მათ უმაღლესი დონე დაიკავეს ალდარსი და ბადელიაცი, რომელიც მოსახლეობის მცირე ნაწილს შეადგენდა, მაგრამ ფლობდა მიწას და პირუტყვს. ჰყავდათ მათზე დამოკიდებული გლეხები ( ადალშათი და ფარსაგლაგი), რომლებიც ასრულებდნენ სხვადასხვა მოვალეობებს. მონები ყველაზე დაჩაგრულ მდგომარეობაში იყვნენ ( კუმაიაგი და ქავდასარები). თუმცა, ოსი გლეხობის დიდი ნაწილი პირადად თავისუფალი თემის წევრები იყვნენ ფაროლაგები.

ცისკავკასიის სტეპის მოსახლეობა: ყალმუხები, თურქმენები

XVII საუკუნეში ჩრდილო კავკასიის სტეპურ ნაწილში ეთნიკური ვითარება რამდენადმე შეიცვალა. XVII საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს კასპიის დაბლობის დასავლეთი ნაწილი ახალმა მომთაბარე ხალხმა დაიკავა. ყალმუხები. შუა აზიის სტეპებიდან ჩამოსული ყალმუხები ენობრივად დაკავშირებული იყვნენ მონღოლებთან და ბურიატებთან და ასწავლიდნენ ბუდიზმს. მათ ჰქონდათ საკუთარი ფეოდალური სტრატიფიკაცია აზიიდან. ზედა ფენები - ხანები, ნოიონები, ზაისანგები. ბუდისტი სამღვდელოება იყო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში, lans. ყალმუხის მომთაბარეები მოიცავდნენ სტეპის ცისკავკასის უზარმაზარ ტერიტორიებს, რომელიც მოიცავდა სტავროპოლის ზეგანს, ყუბანის სტეპებს და თერეკის ქვედა დინებას.

დაახლოებით 1653 წელს მოხდა მომთაბარეების კიდევ ერთი მასობრივი მიგრაცია. სამხრეთ-აღმოსავლეთ კასპიის რეგიონის სტეპებსა და უდაბნოებში მოხეტიალე თურქმენების ნაწილი, მანგიშლაკის ნახევარკუნძული,ჩაგვრისგან თავის დასაღწევად ხივას სახანო, გადის ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში და იკავებს თანამედროვე სტავროპოლის ტერიტორიის აღმოსავლეთ რეგიონებს. ახალ საცხოვრებელ ადგილას თურქმენებს არ ჰქონდათ მკაფიო სოციალური დაყოფა და უხუცესებმა დაიწყეს მთავარი როლის შესრულება. უფროსებიდა მუსლიმი სასულიერო პირები, ჯორები.

კავკასიის მაღალმთიანეთის სოციალურ-ეკონომიკური კავშირები რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამდე

მე-17 საუკუნისთვის, ანუ იმ დროისთვის, როდესაც ჩრდილოეთ კავკასია მტკიცედ იყო ჩართული რუსეთის იმპერიაში, ძირძველი ხალხების უმეტესობა გარდამავალ ეტაპზე იმყოფებოდა ტომობრივი საზოგადოებადან კლასობრივ საზოგადოებაში. სოციალური დიფერენციაციის სუსტი განვითარება მრავალი მიზეზის შედეგი იყო.

იმის გამო, რომ დაბლობები დიდი ხნის განმავლობაში იყო მუდმივი შემოსევებისა და შეტაკებების ასპარეზზე, მან ფეხი მოიკიდა მთებში. ასე რომ, დაღესტანში მოსახლეობის ორი მესამედი ცხოვრობდა მთებში, ერთი მესამედი დაბლობზე. მიუხედავად იმისა, რომ დაღესტნის მთელი ტერიტორიის ორი მესამედი შესაფერისია სოფლის მეურნეობისთვის, მესაქონლეობა (იაილაჟი) მესაქონლეობა გახდა დომინანტური ოკუპაცია მთებში. სოფლის მეურნეობა მოქმედებდა როგორც დამატებითი წყარო, მაგრამ მთიელებს საკუთარი პური არასდროს სჭირდებოდათ. ყველა მატერიალური დაგროვება დამოკიდებული იყო მესაქონლეობის ეფექტურობაზე.

მესაქონლეობის ექსკლუზიურმა საქმიანობამ ხელი შეუწყო პატრიარქალური ურთიერთობების შენარჩუნებას. საძოვრები, მდელოები და მინდვრები ყოველთვის იყო მთელი მუსლიმური თემის კოლექტიური საკუთრება ჯამაატი.

კავკასიის ყველა თავისუფალ საზოგადოებას ჰქონდა მილიტარიზებული ხასიათი, რასაც მათ უბიძგებდა მტრებისგან მუდმივი დაცვა და საკუთარი დარბევის ექსპანსია. ამას მოწმობს ენობრივი მონაცემები, მაგალითად, დარგინის ერთ-ერთი საზოგადოების სახელი ასე ჟღერდა. აკუშალა x ურება“, სადაც აკუშალა არის აულის სახელი, ურება კი ჯარი ან მილიცია. ავარებმა ამისთვის დაამატეს "ბო", ლეზგინებმა კი "პარა".

ნებისმიერი თავისუფალი საზოგადოების საფუძველი იყო კლანი, მონათესავე ოჯახების ჯგუფი, რომლებიც დაკავშირებული იყო საერთო წარმომავლობით. ჩეჩნებს აქვთ ფირზეჩერქეზებს შორის - სუნთქვა. უფროსი მოქმედებდა როგორც კლანის ლიდერი, თამადა, ხოლო უზენაესი ძალაუფლება კლანის უხუცესთა საბჭოს ეკუთვნის. ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას იღებდა უხუცესთა საბჭო, განსაკუთრებით სისხლისღვრის შესახებ. conls.

ასეთი ორგანიზაცია მოსახერხებელი იყო რეიდის გაფართოების განსახორციელებლად, ჭარბი და ძირითადი პროდუქტების სირთულეების პირობებში. რეიდები ხდებოდა როგორც მეზობლებზე, ისე მეზობელ ქვეყნებსა და ხალხებზე. დემოკრატიულ ტომებს შორის ამ მიზნით არჩეული იყო სამხედრო ლიდერი. უფრო მოწინავე საზოგადოებებში დარბევას დიდგვაროვნები ხელმძღვანელობდნენ. დარბევის სისტემა განვითარდა ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელებს შორის რუსული ყოფნის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. დარბევამ მოიტანა პატიმრები, პირუტყვი და ქონება. ისინი ცდილობდნენ პატიმრებისთვის გამოსასყიდის მიღებას. ყოველივე ამან შესაძლებელი გახადა მთიელთა ეკონომიკური ხარვეზების ანაზღაურება.

©საიტი
შექმნილია ლექციებისა და სემინარების პირადი სტუდენტური ჩანაწერებიდან

რუსეთის ყველა კავკასიური ომი. ყველაზე სრული ენციკლოპედია ვალენტინ ალექსანდროვიჩ რუნოვი

კავკასიის რეგიონი XVIII საუკუნის დასაწყისში

კავკასია, ან, როგორც ჩვეულებად ეძახდნენ ამ რეგიონს გასულ საუკუნეებში, „კავკასიის რეგიონი“, მე-18 საუკუნეში გეოგრაფიულად იყო სივრცე, რომელიც მდებარეობდა შავ, აზოვის და კასპიის ზღვებს შორის. მას დიაგონალურად კვეთს დიდი კავკასიონის ქედი, იწყება შავი ზღვიდან და მთავრდება კასპიის ზღვასთან. კავკასიონის რეგიონის ტერიტორიის 2/3-ზე მეტი მთის ღეროებს უკავია. კავკასიის მთების მთავარ მწვერვალებად მე-18-19 საუკუნეებში ითვლებოდა ელბრუსი (5642 მ), დიხ-ტაუ (დიხტაუ - 5203 მ) და ყაზბეკი (5033 მ), დღეს მათ სიას კიდევ ერთი მწვერვალი დაემატა - შხარა, ასევე. სიმაღლით 5203 მ.გეოგრაფიულად კავკასია შედგება კისკავკასისაგან, დიდი კავკასიისგან და ამიერკავკასიისაგან.

კავკასიის რეგიონში როგორც რელიეფის ბუნება, ასევე კლიმატური პირობები უკიდურესად მრავალფეროვანია. სწორედ ამ თავისებურებებმა აისახა ყველაზე უშუალოდ კავკასიაში მცხოვრები ხალხების ჩამოყალიბებასა და ეთნოგრაფიულ ცხოვრებაზე.

რეგიონის კლიმატის, ბუნების, ეთნოგრაფიისა და ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნებამ საფუძველი ჩაუყარა მის ბუნებრივ კომპონენტებად დაყოფას მე-18-19 საუკუნეებში. ეს არის ამიერკავკასია, კავკასიის რეგიონის ჩრდილოეთი ნაწილი (პრეკავკასია) და დაღესტანი.

გასულ საუკუნეებში კავკასიაში მომხდარი მოვლენების უფრო სწორი და ობიექტური გაგებისთვის მნიშვნელოვანია ამ მხარის მოსახლეობის დამახასიათებელი ნიშნების წარმოჩენა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: მოსახლეობის არაერთგვაროვნება და მრავალფეროვნება; ეთნოგრაფიული ცხოვრების მრავალფეროვნება, სოციალური სტრუქტურისა და სოციოკულტურული განვითარების სხვადასხვა ფორმა, სარწმუნოების მრავალფეროვნება. ამ ფენომენის რამდენიმე მიზეზი არსებობს.

ერთ-ერთი მათგანი იყო ის, რომ კავკასია, რომელიც მდებარეობს ჩრდილო-დასავლეთ აზიასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპას შორის, გეოგრაფიულად მდებარეობდა ცენტრალური აზიიდან ხალხების გადაადგილების მარშრუტებზე (გადაადგილების ორი ძირითადი გზა - ჩრდილოეთი ან სტეპური და სამხრეთი ან მცირე აზია). (დიდი მიგრაცია).

კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ კავკასიის მეზობელი მრავალი სახელმწიფო თავისი აყვავების პერიოდში ცდილობდა ამ რეგიონში თავისი მმართველობის გავრცელებასა და დამყარებას. ამრიგად, ბერძნები, რომაელები, ბიზანტიელები და თურქები მოქმედებდნენ დასავლეთიდან, სპარსელები, არაბები სამხრეთიდან, ხოლო მონღოლები და რუსები ჩრდილოეთიდან. შედეგად, კავკასიონის მთების დაბლობებსა და მისადგომ მხარეებში მცხოვრებნი გამუდმებით ურევდნენ ახალ ხალხებს და ცვლიდნენ მათ მმართველებს. მეამბოხე ტომები უკან დაიხიეს მიუწვდომელ მთიან ადგილებში და საუკუნეების განმავლობაში იცავდნენ დამოუკიდებლობას. მათგან ჩამოყალიბდა მეომარი მთის ტომები. ამ ტომებიდან ზოგიერთი საერთო ინტერესებიდან გამომდინარე გაერთიანდა ერთმანეთს, ბევრმა შეინარჩუნა ორიგინალობა და ბოლოს, ზოგიერთმა ტომმა, სხვადასხვა ისტორიული ბედის გამო, დაშორდა და ყოველგვარი კავშირი დაკარგა ერთმანეთთან. ამ მიზეზით, მთიან რეგიონებში შესაძლებელი იყო ისეთი ფენომენის დაკვირვება, როდესაც ორი უახლოესი სოფლის მცხოვრებნი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ გარეგნობით, ენით, ზნეობითა და ჩვეულებებით.

ამ მიზეზთან მჭიდრო კავშირშია შემდეგი მიზეზი - მთაში იძულებით გადაყვანილი ტომები იზოლირებულ ხეობებში დასახლდნენ და თანდათან დაკარგეს ურთიერთკავშირი ერთმანეთთან. ცალკეულ საზოგადოებებად დაყოფა აიხსნებოდა ბუნების სიმკაცრით და ველურობით, მისი მიუწვდომელობითა და მთის ხეობების იზოლირებულობით. ეს იზოლაცია და იზოლაცია აშკარად არის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმისა, რომ ერთი და იგივე ტომის ადამიანები ცხოვრობენ განსხვავებული ცხოვრებით, აქვთ განსხვავებული ზნე-ჩვეულებები და საუბრობენ დიალექტებზეც კი, რომლებიც ხშირად ძნელად გასაგებია იმავე ტომის მეზობლებისთვის.

XIX საუკუნის მეცნიერების შაგრენის, შიფნერის, ბროსეს, როზენის და სხვათა მიერ ჩატარებული ეთნოგრაფიული კვლევების მიხედვით, კავკასიის მოსახლეობა სამ კატეგორიად იყო დაყოფილი. პირველში შედიოდა ინდოევროპული რასა: სომხები, ქართველები, მეგრელები, გურულები, სვანელები, ქურთები, ოსები და ტალიშენები. მეორე არის თურქული რასა: კუმიკები, ნოღაელები, ყარაჩაელები და სხვა მაღალმთიანი საზოგადოებები, რომლებიც იკავებენ კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ კალთის შუაგულს, ისევე როგორც ყველა ამიერკავკასიელი თათარი. და ბოლოს, მესამეში შედიოდნენ უცნობი რასის ტომები: ადიღეები (ჩერქეზები), ნახჩეები (ჩეჩნები), უბიხები, აფხაზები და ლეზგინები. ამიერკავკასიის მოსახლეობის უმრავლესობას ინდოევროპული რასა შეადგენდა. ესენი იყვნენ ქართველები და მათი თანატომელები, იმერელები, მეგრელები, გურულები, ასევე სომხები და თათრები. ქართველები და სომხები კავკასიის სხვა ხალხებთან და ტომებთან შედარებით სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე იყვნენ. მათ, მეზობელი ძლიერი მაჰმადიანური სახელმწიფოების მხრიდან ყველანაირი დევნის მიუხედავად, შეძლეს შეენარჩუნებინათ ეროვნება და სარწმუნოება (ქრისტიანობა), ხოლო ქართველებს, გარდა ამისა, იდენტობა. კახეთის მთიან რაიონებში ცხოვრობდნენ მთის ტომები: სვანეთი, თუშინები, ფშავები და ხევსურები.

ამიერკავკასიელი თათრები სპარსეთს დაქვემდებარებული სახანოების მოსახლეობის დიდ ნაწილს შეადგენდნენ. ყველა მათგანი აღიარებდა მუსლიმურ რწმენას. გარდა ამისა, ამიერკავკასიაში ცხოვრობდნენ კურტინები (ქურთები) და აფხაზები. პირველი იყო მებრძოლი მომთაბარე ტომი, რომელმაც ნაწილობრივ დაიპყრო სპარსეთისა და თურქეთის მოსაზღვრე ტერიტორია. აფხაზები მცირე ტომია, რომელიც წარმოადგენს ცალკე საკუთრებას შავი ზღვის სანაპიროზე მეგრელის ჩრდილოეთით და ესაზღვრება ჩერქეზულ ტომებს.

კავკასიის რეგიონის ჩრდილოეთი ნაწილის მოსახლეობას კიდევ უფრო ფართო სპექტრი ჰქონდა. ელბრუსის დასავლეთით კავკასიონის მთავარი ქედის ორივე კალთა მთის ხალხებს ეკავათ. ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი იყვნენ ადიღეები (მათ ენაზე ეს ნიშნავს კუნძულს) ან, როგორც მათ ჩვეულებრივ ეძახდნენ, ჩერქეზები. ჩერქეზები გამოირჩეოდნენ ლამაზი გარეგნობით, კარგი გონებრივი შესაძლებლობებით და დაუოკებელი გამბედაობით. ჩერქეზების სოციალური სტრუქტურა, ისევე როგორც სხვა მაღალმთიანელთა უმეტესობა, დიდი ალბათობით შეიძლება მივაწეროთ თანაარსებობის დემოკრატიულ ფორმებს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩერქეზული საზოგადოების ბირთვში იყო არისტოკრატული ელემენტები, მათი პრივილეგირებული კლასები არ სარგებლობდნენ რაიმე განსაკუთრებული უფლებებით.

XIX საუკუნის II ნახევრის ხევსური მეომრები.

ადიღეელები (ჩერქეზები) მრავალი ტომით იყვნენ წარმოდგენილი. მათგან ყველაზე საყურადღებო აბაძეხები იყვნენ, რომლებსაც ეკავათ მთავარი ქედის მთელი ჩრდილოეთ კალთა, მდინარეების ლაბასა და სუპეს ზემო დინებებს შორის, აგრეთვე შაფსუღები და ნატუხაიები. ეს უკანასკნელი ცხოვრობდა დასავლეთით, ქედის ორივე კალთაზე ყუბანის პირამდე. დარჩენილი ჩერქეზული ტომები, რომლებიც იკავებდნენ როგორც ჩრდილოეთ, ისე სამხრეთ ფერდობებს შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, უმნიშვნელო იყო. მათ შორის იყვნენ ბჟედუხები, ჰამი შეი ვ ცი, ჩერჩენეევცი, ხათუხაევცი, თემირგოევცი, იგერუხავცი, მახოშევცი, ბარაკეევცი, ბესლენეევცი, ბაგოვსცი, შახგირეევცი, აბაზა, ყარაჩაი, უბიხი, ვარდანე, ჯიგეტი და სხვები.

გარდა ამისა, ყაბარდოელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ელბრუსის აღმოსავლეთით და ეკავათ მთავარი კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ კალთის შუა ნაწილის მთისწინეთი, ასევე შეიძლება მიეკუთვნებოდნენ ჩერქეზებს. მათი წეს-ჩვეულებებით და სოციალური სტრუქტურით ისინი ბევრ რამეში ჰგავდნენ ჩერქეზებს. მაგრამ, ცივილიზაციის გზაზე მნიშვნელოვანი წინსვლის შემდეგ, ყაბარდოელები განსხვავდებოდნენ ყოფილისგან რბილი ზნეობით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი პირველები იყვნენ კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ კალთის ტომებიდან, რომლებმაც მეგობრული ურთიერთობა დაამყარეს რუსეთთან.

ყაბარდის ტერიტორია მდინარე არდონის კალაპოტის გასწვრივ გეოგრაფიულად იყოფა ბოლშაიასა და მალაიაში. დიდ ყაბარდაში ცხოვრობდნენ ბეზენიევების, ჩეგემების, ხულამებისა და ბალყარების ტომები. პატარა ყაბარდაში ცხოვრობდნენ ნაზრანები, ყარაბულახები და სხვა ტომები.

ჩერქეზები ყაბარდოელების მსგავსად მაჰმადიანურ სარწმუნოებას აღიარებდნენ, მაგრამ იმ დროს მათ შორის ჯერ კიდევ იყო ქრისტიანობის კვალი, ჩერქეზებში კი წარმართობის კვალიც.

ყაბარდოს აღმოსავლეთით და სამხრეთით ცხოვრობდნენ ოსები (ისინი საკუთარ თავს რკინებს უწოდებდნენ). ისინი ბინადრობდნენ კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ კალთის ზემო ბორცვებზე, აგრეთვე მდინარეების მალკასა და თერეკს შორის მთისწინეთის ნაწილში. გარდა ამისა, ზოგიერთი ოსი ასევე ცხოვრობდა კავკასიონის ქედის სამხრეთ კალთებზე, იმ მიმართულების დასავლეთით, სადაც შემდგომში აშენდა საქართველოს სამხედრო გზა. ეს ხალხი ცოტა იყო და ღარიბი. ოსების ძირითადი საზოგადოებები იყო: დიგორიელები, ალაგირიელები, კურტატინები და თაგაურები. მათი უმრავლესობა ქრისტიანობას აღიარებდა, თუმცა იყვნენ ისეთებიც, ვინც აღიარებდა ისლამს.

მდინარეების სუნჟას და არგუნის აუზში და მდინარე აქსაის ზემო წელში, ასევე ანდების ქედის ჩრდილოეთ კალთებზე ჩეჩნები ან ნახჩე ცხოვრობდნენ. ამ ხალხის სოციალური სტრუქტურა საკმაოდ დემოკრატიული იყო. უძველესი დროიდან ჩეჩნურ საზოგადოებაში არსებობდა ტიპი (ტიპი არის კლანურ-ტერიტორიული საზოგადოება) და სოციალური ორგანიზაციის ტერიტორიული სისტემა. ამ ორგანიზაციამ მას მიანიჭა მკაცრი იერარქია და ძლიერი შიდა კავშირები. ამავე დროს, ასეთი სოციალური სტრუქტურა განსაზღვრავდა სხვა ეროვნებებთან ურთიერთობის თავისებურებებს.

ტიპის ფუნდამენტური ფუნქცია იყო მიწის დაცვა, ასევე მიწათსარგებლობის წესების დაცვა, ეს იყო მისი კონსოლიდაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი. მიწა კოლექტიურ სარგებლობაში იყო და არ იყო დაყოფილი მის წევრებს შორის ცალკეულ ნაკვეთებად. მენეჯმენტს ახორციელებდნენ არჩეული უხუცესები სულიერი კანონებისა და უძველესი წეს-ჩვეულებების საფუძველზე. ჩეჩნების ეს სოციალური ორგანიზაცია მეტწილად ხსნიდა მათი გრძელვადიანი ბრძოლის უპრეცედენტო გამძლეობას სხვადასხვა გარე მტრების, მათ შორის რუსეთის იმპერიის წინააღმდეგ.

ბარისა და მთისწინეთის ჩეჩნები თავიანთ საჭიროებებს ბუნებრივი რესურსებითა და სოფლის მეურნეობით უზრუნველყოფდნენ. გარდა ამისა, მაღალმთიანები გამოირჩეოდნენ დარბევისადმი გატაცებით, რომლის მიზანი იყო დაბლობის ფერმერების გაძარცვა და ხალხის დატყვევება მათი შემდგომი მონობაში გასაყიდად. ისინი ისლამს აღიარებდნენ. თუმცა, ჩეჩენ მოსახლეობაში რელიგიას არასოდეს უთამაშია მთავარი როლი. ჩეჩნები ტრადიციულად არ გამოირჩეოდნენ რელიგიური ფანატიზმით, ისინი წინა პლანზე აყენებენ თავისუფლებას და დამოუკიდებლობას.

ჩეჩნების აღმოსავლეთით სივრცე თერეკისა და სულაკის პირებს შორის დასახლებული იყო კუმიკებით. კუმიკები თავიანთი გარეგნობითა და ენით (თათრული) ძალიან განსხვავდებოდნენ მაღალმთიანებისგან, მაგრამ ამავე დროს მათ ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო ჩვეულებებით და სოციალური განვითარების ხარისხით. კუმიკების სოციალური სტრუქტურა დიდწილად განისაზღვრა მათი დაყოფით რვა ძირითად კლასად. უმაღლესი კლასი იყვნენ თავადები. ბოლო ორი კლასი, ჩაგარები და კულა, მთლიანად ან ნაწილობრივ იყო დამოკიდებული მათ მფლობელებზე.

კუმიკები, ისევე როგორც ყაბარდოელები, პირველთა შორის იყვნენ რუსეთთან მეგობრული ურთიერთობა. ისინი თავს რუსეთის ხელისუფლებისადმი დამორჩილებულებად თვლიდნენ პეტრე პირველის დროიდან. მთიელთა უმეტესი ტომების მსგავსად, ისინი ქადაგებდნენ მუჰამედის რწმენას.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად ორი ძლიერი მაჰმადიანური სახელმწიფოს, სეფიანთა სპარსეთისა და ოსმალეთის იმპერიის სიახლოვისა, მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის ბევრი მთის ტომი არ იყო მუსლიმი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. ისინი, რომლებიც ისლამს აღიარებდნენ, ამავდროულად ჰქონდათ სხვადასხვა მრწამსი, ასრულებდნენ რიტუალებს, რომელთაგან ზოგი ქრისტიანობის, ზოგიც წარმართობის კვალი იყო. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ჩერქეზულ ტომებს. ბევრგან მთიელები თაყვანს სცემდნენ ხის ჯვრებს, მიუტანდნენ საჩუქრებს და აღნიშნავდნენ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ დღესასწაულებს. წარმართობის კვალი მთიელებში გამოიხატებოდა ზოგიერთი დაცული კორომებისადმი განსაკუთრებული პატივისცემით, რომლებშიც ნაჯახით ხეზე შეხება სასულიერო პირად იყო მიჩნეული, აგრეთვე ქორწილებსა და დაკრძალვებზე დაფიქსირებული სპეციალური რიტუალები.

ზოგადად, კავკასიის რეგიონის ჩრდილოეთ ნაწილში მცხოვრები ხალხები, რომლებიც წარმოადგენდნენ სხვადასხვა ხალხის ნარჩენებს, რომლებიც გამოეყოთ ფესვებს სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში და სოციალური განვითარების ძალიან განსხვავებულ ხარისხში, წარმოადგენდნენ დიდ მრავალფეროვნებას მათ სოციალურ სტრუქტურაშიც. როგორც მათ ზნე-ჩვეულებებში. რაც შეეხება მათ შიდა და პოლიტიკურ სტრუქტურას, და უპირველეს ყოვლისა მთის ხალხებს, ის წარმოადგენდა პოლიტიკური და ადმინისტრაციული ხელისუფლების გარეშე საზოგადოების არსებობის საინტერესო მაგალითს.

თუმცა ეს არ ნიშნავდა ყველა კლასის თანასწორობას. ჩერქეზების, ყაბარდოელების, კუმიკებისა და ოსების უმეტესობას დიდი ხანია ჰყავდა პრივილეგირებული მთავრები, დიდებულები და თავისუფალი ხალხი. კლასების თანასწორობა ამა თუ იმ ხარისხით მხოლოდ ჩეჩნებსა და სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვან ტომებს შორის არსებობდა. ამავე დროს, უმაღლესი ფენების უფლებები ვრცელდებოდა მხოლოდ ქვედა ფენებზე. მაგალითად, ჩერქეზებს შორის არის სამი დაბალი კლასი: ობ (ადამიანები, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ პატრონზე), ფშიტელეი (დაქვემდებარებული კულტივატორი) და იასირი (მონა). ამავდროულად, ყველა საზოგადოებრივი საქმე წყდებოდა სახალხო შეკრებებზე, სადაც ხმის მიცემის უფლება ჰქონდა ყველა თავისუფალ ადამიანს. გადაწყვეტილებები აღსრულდა იმავე კრებაზე არჩეული პირების მეშვეობით, რომლებსაც დროებით მინიჭებული ჰქონდათ უფლებამოსილება ამ მიზნით.

კავკასიის მაღალმთიანეთის ცხოვრების მთელი მრავალფეროვნებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მათი საზოგადოებების არსებობის ძირითადი საფუძვლები იყო: ოჯახური ურთიერთობები; სისხლის მტრობა (სისხლის მტრობა); საკუთრება; ყოველი თავისუფალი ადამიანის უფლება ფლობდეს და გამოიყენოს იარაღი; უფროსების პატივისცემა; სტუმართმოყვარეობა; კლანური გაერთიანებები ერთმანეთის დაცვის ორმხრივი ვალდებულებით და პასუხისმგებლობით სხვა კლანური გაერთიანებების წინაშე თითოეულის ქცევისთვის.

ოჯახის მამა იყო სუვერენული ბატონი ცოლისა და მცირეწლოვანი შვილების მიმართ. მათი თავისუფლება და სიცოცხლე მის ხელში იყო. მაგრამ თუ მან მოკლა ან გაყიდა თავისი ცოლი დანაშაულის გარეშე, ის შურისძიებას ექვემდებარებოდა მისი ნათესავებისგან.

შურისძიების უფლება და მოვალეობა ასევე იყო ერთ-ერთი ფუნდამენტური კანონი ყველა მთის საზოგადოებაში. მთიელთა შორის სისხლის შურისძიების ან შეურაცხყოფის წარუმატებლობა უკიდურესად უპატივცემულოდ ითვლებოდა. სისხლზე გადახდა დაშვებული იყო, მაგრამ მხოლოდ განაწყენებული მხარის თანხმობით. გადახდა ნებადართული იყო ადამიანებში, პირუტყვში, იარაღში და სხვა საკუთრებაში. უფრო მეტიც, გადასახადები შეიძლება იყოს იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ ერთმა დამნაშავემ ვერ შეძლო მათი გადახდა და გადანაწილდა მთელ ოჯახზე.

კერძო საკუთრების უფლება ვრცელდებოდა პირუტყვზე, სახლებზე, დამუშავებულ მინდვრებზე და ა.შ. ცარიელი მინდვრები, საძოვრები და ტყეები არ წარმოადგენდა კერძო საკუთრებას, არამედ იყოფა ოჯახებს შორის.

იარაღის ტარებისა და გამოყენების უფლება საკუთარი შეხედულებისამებრ ეკუთვნოდა ყოველ თავისუფალ ადამიანს. ქვედა კლასებს იარაღის გამოყენება მხოლოდ ბატონის ბრძანებით ან მისი დაცვისთვის შეეძლოთ. მთიელთა შორის უფროსების პატივისცემა იმდენად იყო განვითარებული, რომ ზრდასრული ადამიანიც კი ვერ იწყებდა საუბარს მოხუცთან, სანამ არ ელაპარაკებოდა და მოწვევის გარეშე ვერ დაჯდებოდა მასთან. მთის ტომების სტუმართმოყვარეობა ავალდებულებდა მათ სახლში სტუმრად შესვლის შემთხვევაში მტერსაც კი შეეფარებინათ. კავშირის ყველა წევრის მოვალეობა იყო დაიცვან სტუმრის უსაფრთხოება, სანამ ის მათ მიწაზე იმყოფებოდა, არ ზოგავდა სიცოცხლეს.

ტომობრივ გაერთიანებაში, კავშირის თითოეული წევრის მოვალეობა იყო, რომ მას უნდა მიეღო მონაწილეობა საერთო ინტერესებთან დაკავშირებულ ყველა საკითხში, სხვა გაერთიანებებთან შეტაკებაში, გამოცხადებულიყო ზოგადი თხოვნით ან განგაშით იარაღით. თავის მხრივ, კლანური კავშირის საზოგადოება მფარველობდა მის კუთვნილ თითოეულ ადამიანს, იცავდა საკუთარს და შურისძიებას იძიებდა ყველასთვის.

დავების და ჩხუბის გადასაჭრელად, როგორც ერთი კავშირის წევრებს, ისე უცხოური გაერთიანებების წევრებს შორის, ჩერქეზები იყენებდნენ შუამავლების სასამართლოს, რომელსაც ადათ სასამართლოს უწოდებენ. ამ მიზნით პარტიები, როგორც წესი, ხანდაზმულთაგან ირჩევდნენ სანდო ადამიანებს, რომლებიც ხალხში განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ. ისლამის გავრცელებასთან ერთად, მოლას მიერ აღსრულებული, შარიათის მიხედვით, მუსულმანური სულიერი სასამართლოს გამოყენება დაიწყო.

რაც შეეხება კავკასიის ჩრდილოეთ ნაწილში მცხოვრები მთის ტომების კეთილდღეობას, უნდა აღინიშნოს, რომ ხალხის უმრავლესობას მხოლოდ უმთავრესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება ჰქონდა. მიზეზი, პირველ რიგში, მათ ზნე-ჩვეულებებში მდგომარეობდა. აქტიური, დაუღალავი მეომარი სამხედრო ოპერაციებში, ამავდროულად, მთიელი ერიდებოდა სხვა სამუშაოს შესრულებას. ეს იყო მათი ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი თვისება. ამასთან, საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში, მთიელებიც ეწეოდნენ სამართლიან შრომას. კლდოვან, ძლივს მისადგომ მთებზე კულტურებისთვის ტერასების აშენება და საკმაო მანძილზე გამავალი მრავალრიცხოვანი სარწყავი არხი ამის საუკეთესო დასტურია.

ცოტათი კმაყოფილი, უარს არ ამბობდა მუშაობაზე, როცა ეს აბსოლუტურად აუცილებელია, ნებით იწყებს დარბევასა და მტაცებელ თავდასხმებს, მთამსვლელი, ჩვეულებრივ, დარჩენილ დროს უსაქმობაში ატარებდა. საყოფაცხოვრებო და საველე სამუშაოებიც კი ძირითადად ქალების პასუხისმგებლობა იყო.

კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ ნაწილის მოსახლეობის ყველაზე მდიდარ ნაწილს შეადგენდნენ ყაბარდოს მკვიდრნი, ზოგიერთი მომთაბარე ტომი და კუმიკის სამფლობელოების მცხოვრებნი. ჩერქეზთა რიგი ტომები სიმდიდრით არ ჩამოუვარდებოდა ზემოხსენებულ ხალხებს. გამონაკლისს წარმოადგენდნენ შავი ზღვის სანაპიროს ტომები, რომლებიც ტრეფიკინგის კლებასთან ერთად ფინანსურად შეზღუდულ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. მსგავსი ვითარება დამახასიათებელი იყო მთის საზოგადოებებისთვის, რომლებიც იკავებდნენ მთავარი ქედის კლდოვან ზედა კიდეებს, ისევე როგორც ჩეჩნეთის მოსახლეობის უმრავლესობას.

ხალხის ხასიათის მებრძოლი, რომელიც ხელს უშლიდა მთიელებს კეთილდღეობის განვითარებაში და თავგადასავლების ძიების გატაცება ეყრდნობოდა მათ მცირე დარბევას. 3-დან 10-კაციან პარტიებში თავდასხმები, როგორც წესი, წინასწარ არ იყო დაგეგმილი. ჩვეულებრივ, თავისუფალ დროს, რაც მთიელებს უხვად ჰქონდათ ცხოვრების წესში, იკრიბებოდნენ მეჩეთში ან სოფლის შუაგულში. საუბრისას ერთ-ერთმა მათგანმა რეიდზე წასვლა შესთავაზა. ამავდროულად, იდეის ინიციატორისგან მოთხოვნილება იყო, მაგრამ ამისთვის იგი დაინიშნა უფროსად და მიიღო ნადავლის უმეტესი ნაწილი. უფრო მნიშვნელოვანი რაზმები, როგორც წესი, ცნობილი მხედრების მეთაურობით იკრიბებოდა და სახალხო კრებების გადაწყვეტილებით მოიწვიეს მრავალი ფორმირება.

ეს არის, ზოგადად, კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ ნაწილში მცხოვრები მთის ხალხების ეთნოგეოგრაფია, სოციალური სტრუქტურა, ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები.

შიდა (მთიანი) და სანაპირო დაღესტნის რელიეფის თვისებებში განსხვავებები მნიშვნელოვნად იმოქმედა მისი მოსახლეობის შემადგენლობასა და ცხოვრების წესზე. შიდა დაღესტნის (ჩეჩნეთს, კასპიის სახანოსა და საქართველოს შორის მდებარე ტერიტორია) მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი ლეზგინი და ავარები იყვნენ. ორივე ეს ხალხი ერთ ენაზე საუბრობდა, ორივე გამოირჩეოდა ძლიერი ფიზიკურობით. ორივეს ახასიათებდა პირქუში განწყობა და გაჭირვებისადმი მაღალი წინააღმდეგობა.

ამავე დროს, იყო გარკვეული განსხვავებები მათ სოციალურ სტრუქტურასა და სოციალურ განვითარებაში. ავარები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი გაბედული და დიდი სამხედრო შესაძლებლობებით. მათ დიდი ხანია ჰქონდათ სოციალური სისტემა სახანოს სახით. ლეზგინების სოციალური სტრუქტურა იყო უპირატესად დემოკრატიული და წარმოადგენდა ცალკეულ თავისუფალ საზოგადოებებს. მთავარი იყო: სალათავები, გუმბეტები (ანუ ბაკმოლალები), ადიანები, ქოისუბები (ანუ ხინდათლები), ყაზი-ყუმიხები, ანდალალები, ყარახები, ანწუხები, კაპუჩა, ანკრატალ გაერთიანება თავისი საზოგადოებებით, დიდო, ილანხევი, უნკრატალი, ბოღულიამი, ტეხნუცალი, , ბუნი და სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვანი საზოგადოებები.

თავდასხმა მთის სოფელზე

დაღესტნის კასპიის ტერიტორია დასახლებული იყო ყუმიკებით, თათრებით და ნაწილობრივ ლეზგინებითა და სპარსელებით. მათი სოციალური სტრუქტურა დაფუძნებული იყო სახანოებზე, შამხალებზე და უმციაზე (მფლობელობაზე), რომელიც დაარსდა აქ შემოჭრილი დამპყრობლების მიერ. მათგან ყველაზე ჩრდილოეთი იყო ტარკოვის შამხალათი, სამხრეთით იყო ყარაყაითაგ უმცია, მეხტულინსკის, კუმუხსკის, ტაბასარანის, დერბენცკის, კიურინსკის და კუბინსკის სახანოები.

ყველა თავისუფალი საზოგადოება შედგებოდა თავისუფალი ადამიანებისა და მონებისგან. გარდა ამისა, სამფლობელოებსა და სახანოებში არსებობდა დიდებულების, ანუ ბექების კლასიც. თავისუფალ საზოგადოებებს, ისევე როგორც ჩეჩნურს, ჰქონდათ დემოკრატიული სტრუქტურა, მაგრამ წარმოადგენდნენ უფრო მჭიდრო გაერთიანებებს. თითოეულ საზოგადოებას ჰქონდა თავისი მთავარი აული და ექვემდებარებოდა ხალხის მიერ არჩეულ ქადის ან უხუცესს. ამ პირთა ძალაუფლების წრე მკაფიოდ არ იყო განსაზღვრული და დიდწილად იყო დამოკიდებული მათ შესანიშნავ გავლენას.

ისლამი არაბების დროიდან განვითარდა და გაძლიერდა დაღესტანში და აქ შეუდარებლად დიდი გავლენა იქონია, ვიდრე სხვა კავკასიურ ტომებში. დაღესტნის მთელი მოსახლეობა ძირითადად დიდ აულებში ცხოვრობდა, რომელთა მშენებლობისთვის, როგორც წესი, ირჩევდნენ თავდაცვისთვის ყველაზე ხელსაყრელ ადგილებს. დაღესტნის ბევრი სოფელი ყველა მხრიდან ციცაბო კლდეებით იყო გარშემორტყმული და, როგორც წესი, მხოლოდ ერთი ვიწრო ბილიკი მიდიოდა სოფელში. სოფლის შიგნით სახლები ქმნიდნენ ვიწრო და დახრილ ქუჩებს. წყალსადენები, რომლებიც იყენებდნენ სოფელში წყლის მიწოდებას და ბაღების მორწყვას, ხანდახან დიდ მანძილზე გადაჰყავდათ და დიდი ოსტატობითა და შრომით აშენებდნენ.

სანაპირო დაღესტანი კეთილდღეობისა და გაუმჯობესების საკითხებში, ტაბასარანისა და ყარაყაიტახის გარდა, განვითარების უფრო მაღალ ხარისხში იყო, ვიდრე მისი შიდა რეგიონები. დერბენტისა და ბაქოს სახანოები განთქმული იყვნენ თავიანთი ვაჭრობით. ამავდროულად, დაღესტნის მთიან რაიონებში ხალხი საკმაოდ ცუდად ცხოვრობდა.

ამრიგად, დაღესტნის მოსახლეობის რელიეფი, სოციალური სტრუქტურა, ცხოვრება და ზნე-ჩვეულება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ ნაწილის მსგავსი საკითხებისგან.

კავკასიის მთავარი ხალხებით დასახლებულ ტერიტორიებს შორის, თითქოს წვრილმანებში, ჩასმული იყო მიწები, სადაც პატარა ხალხები ცხოვრობდნენ. ზოგჯერ ისინი ქმნიდნენ ერთი სოფლის მოსახლეობას. ამის მაგალითია სოფლების ყუბანისა და რუთულცის მცხოვრებლები და მრავალი სხვა. ისინი ყველა ლაპარაკობდნენ საკუთარ ენაზე, ჰქონდათ საკუთარი ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები.

კავკასიელი მთიელთა ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების წარმოდგენილი მოკლე მიმოხილვა გვიჩვენებს იმ წლებში ჩამოყალიბებული მოსაზრებების შეუსაბამობას „ველური“ მთის ტომების შესახებ. რა თქმა უნდა, ვერც ერთი მთის საზოგადოება ვერ შეედრება იმ ისტორიული პერიოდის ცივილიზებული ქვეყნების საზოგადოების მდგომარეობასა და სოციალურ განვითარებას. თუმცა, ისეთი დებულებები, როგორიცაა საკუთრების უფლება, უხუცესებისადმი დამოკიდებულება და მმართველობის ფორმები სახალხო შეკრებების სახით, პატივისცემას იმსახურებს. ამავდროულად, ხასიათის მეომარობა, მტაცებლური თავდასხმები, სისხლის შურისძიების კანონი და აღვირახსნილი თავისუფლება დიდწილად აყალიბებდა „ველური“ მთიელთა იდეას.

რამდენადაც რუსეთის იმპერიის სამხრეთი საზღვრები კავკასიის რეგიონს უახლოვდებოდა XVIII საუკუნეში, მისი ეთნოგრაფიული ცხოვრების მრავალფეროვნება არ იყო საკმარისად შესწავლილი და სამხედრო-ადმინისტრაციული საკითხების გადაწყვეტისას არ იყო გათვალისწინებული, ზოგიერთ შემთხვევაში კი უბრალოდ იგნორირებული იყო. ამავდროულად, კავკასიაში მცხოვრები ხალხების ზნე-ჩვეულებები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა და საფუძვლად დაედო მათი ცხოვრების წესს. მათმა არასწორმა ინტერპრეტაციამ გამოიწვია დაუსაბუთებელი, გაუაზრებელი გადაწყვეტილებების მიღება და მათი გათვალისწინების გარეშე ქმედებები გამოიწვია კონფლიქტური სიტუაციების წარმოქმნა და არაგონივრული სამხედრო დანაკარგები.

უკვე მე-18 საუკუნის დასაწყისში იმპერიის სამხედრო-ადმინისტრაციულ ორგანოებს შეექმნათ პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია რეგიონის მრავალფეროვანი მოსახლეობის სოციალური სტრუქტურის სხვადასხვა ფორმებთან. ეს ფორმები მერყეობდა პრიმიტიული ფიფებიდან საზოგადოებებამდე ყოველგვარი პოლიტიკური ან ადმინისტრაციული უფლებამოსილების გარეშე. ამ მხრივ, ყველა საკითხი, დაწყებული სხვადასხვა დონისა და ხასიათის მოლაპარაკებებიდან, ყველაზე ჩვეულებრივი ყოველდღიური საკითხების გადაწყვეტით სამხედრო ძალის გამოყენებამდე, მოითხოვდა ახალ, არატრადიციულ მიდგომებს. რუსეთი ჯერ კიდევ არ იყო მზად მოვლენების ასეთი განვითარებისთვის.

სიტუაცია დიდწილად გართულდა ხალხთა სოციალურ-კულტურულ განვითარებაში დიდი განსხვავებებით, როგორც ტომებში, ისე მთლიანად რეგიონში, და მისი მოსახლეობის ჩართულობით სხვადასხვა რელიგიებსა და რწმენაში.

გეოპოლიტიკური ურთიერთობებისა და დიდი სახელმწიფოების გავლენის საკითხზე კავკასიის რეგიონზე უნდა აღინიშნოს შემდეგი. კავკასიის გეოგრაფიულმა მდებარეობამ წინასწარ განსაზღვრა მრავალი მათგანის სურვილი სხვადასხვა ისტორიულ ეტაპზე გაევრცელებინა და დაემკვიდრებინა თავისი გავლენა პოლიტიკურ, სავაჭრო, ეკონომიკურ, სამხედრო და რელიგიურ სფეროებში. ამასთან დაკავშირებით ისინი ცდილობდნენ რეგიონის ტერიტორიების ხელში ჩაგდებას ან თუნდაც მათი მფარველობის განხორციელებას სხვადასხვა ფორმით, ალიანსიდან პროტექტორატამდე. ასე რომ, ჯერ კიდევ VIII საუკუნეში არაბები დამკვიდრდნენ ზღვისპირა დაღესტანში და აქ შექმნეს ავარის სახანო.

არაბების შემდეგ ამ ტერიტორიაზე დომინირებდნენ მონღოლები, სპარსელები და თურქები. ბოლო ორი ხალხი, XVI-XVII საუკუნის ორი საუკუნის განმავლობაში, განუწყვეტლივ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს დაღესტანსა და ამიერკავკასიაზე ძალაუფლებისთვის. ამ დაპირისპირების შედეგად XVII ს-ის მიწურულს - XVIII საუკუნის დასაწყისში თურქეთის საკუთრება აღმოსავლეთ შავი ზღვის სანაპიროდან მთის ხალხების (ჩერქეზების) და აფხაზების მიწებზე გავრცელდა. ამიერკავკასიაში თურქთა ბატონობა საქართველოს პროვინციებშიც გავრცელდა და თითქმის XVIII საუკუნის ნახევრამდე გაგრძელდა. სპარსეთის სამფლობელოები ამიერკავკასიაში ვრცელდებოდა საქართველოს სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვრებამდე და დაღესტნის კასპიის სახანოებამდე.

XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის კავკასიის რეგიონის ჩრდილოეთი ნაწილი იყო ყირიმის ხანატის, თურქეთის ვასალის, ისევე როგორც მრავალი მომთაბარე ხალხის - ნოღაელების, ყალმუხებისა და კარანოგაების გავლენის ზონაში. რუსეთის ყოფნა და გავლენა კავკასიაში ამ დროს მინიმალური იყო. კავკასიის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, ივანე მრისხანეს დროსაც კი, დაარსდა ქალაქი ტერსკი, ხოლო თავისუფალი კაზაკები (გრებენ კაზაკების შთამომავლები), პეტრე დიდის ბრძანებულებით, გადაასახლეს მდინარე სუნჟადან ჩრდილოეთ ნაპირებამდე. თერეკის ხუთ სოფელში: ნოვოგლადკოვსკაია, შჩედრინსკაია, სტაროგლადკოვსკაია, კუდრიუკოვსკაია და ჩერვლენსკაია. რუსეთის იმპერიას კავკასიას გამოყოფდა უზარმაზარი სტეპური ზონა, რომელშიც სტეპური ტომები ტრიალებდნენ. იმპერიის სამხრეთი საზღვრები მდებარეობდა ამ მომთაბარე ბანაკების ჩრდილოეთით და განისაზღვრებოდა ასტრახანის პროვინციისა და დონის არმიის მიწების საზღვრებით.

ამრიგად, რუსეთის იმპერიის მთავარი მეტოქეები, სეფიანთა სპარსეთი და ოსმალეთის იმპერია, რომლებიც ცდილობდნენ კავკასიის რეგიონში დამკვიდრებას და ამით თავიანთი ინტერესების მოგვარებას, მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის უფრო ხელსაყრელ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. ამასთან, კავკასიის რეგიონის მოსახლეობის მხრიდან მათ მიმართ დამოკიდებულება ამ დროისთვის ძირითადად ნეგატიური იყო, ხოლო რუსეთის მიმართ უფრო ხელსაყრელი.

ეს ტექსტი შესავალი ფრაგმენტია.რუსეთის იმპერიის სპეციალური სამსახურების წიგნიდან [უნიკალური ენციკლოპედია] ავტორი

დანართი 6 სადაზვერვო დავალების მაგალითი, რომელიც რუსმა დიპლომატებმა მიიღეს მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში

წიგნიდან ბატუშკინის არმია. დიდი ჰერცოგის პაველ პეტროვიჩის გაჩინის ჯარები ავტორი ავტორი უცნობია

სამხედრო-ტექნიკური დაზვერვის ორგანიზაცია რუსეთის იმპერიაში გასული საუკუნის დასაწყისში გასული საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთის სამხედრო დაზვერვის ოფიცრები და დიპლომატები სრულიად განსხვავებული ინფორმაციის მოპოვებით იყვნენ დაკავებულნი. სამხედროები დაინტერესებულნი არიან სამობილიზაციო გეგმებით და ხარისხით

წიგნიდან ვინც ჩვენთან მახვილით მოვა, მახვილით მოკვდება ავტორი მავროდინ ვლადიმერ ვასილიევიჩი

თავი 29 სამხედრო დაზვერვა მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში

წიგნიდან წყნარი ოკეანის ფლოტის ისტორიიდან ავტორი შუგალეი იგორ ფედოროვიჩი

რუსეთში "სახალისო" ჯარები მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში "სახალისო" ჯარები ასოცირდება, პირველ რიგში, პეტრე I-ის სახელთან და მისი ბავშვობის გასართობებთან - პრეობრაჟენცებთან და სემიონოვციებთან, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ. რუსეთის საიმპერატორო გვარდიის უძველესი პოლკები. მათი როლი

წიგნიდან სპეცრაზმის საბრძოლო მომზადება ავტორი არდაშევი ალექსეი ნიკოლაევიჩი

თავი მესამე. მე-17 საუკუნის დასაწყისში პოლონელი და შვედური ფეოდალების ჩარევის წინააღმდეგ ბრძოლა. საშინელება, რომელმაც სისხლიანი ტორნადოსავით მოიცვა ქვეყანა და არც ერთს არ იშურებდა

წიგნიდან რუსეთის ყველა კავკასიური ომი. ყველაზე სრული ენციკლოპედია ავტორი რუნოვი ვალენტინ ალექსანდროვიჩი

1.1. რუსეთის საზღვაო ძალების როლი შორეული აღმოსავლეთის ბუნებრივი რესურსების დაცვაში მე-18 საუკუნის ბოლოდან XX საუკუნის დასაწყისამდე ამერიკის შეერთებული შტატების მოსახლეობისთვის საზღვაო თევზაობა იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო. შემოსავალი ჩრდილოეთ ამერიკის პირველი კოლონიებიდან

წიგნიდან დონ კაზაკები მე-20 საუკუნის დასაწყისის ომებში ავტორი რიჟკოვა ნატალია ვასილიევნა

სუდოპლატოვის წიგნიდან დაზვერვა. NKVD-NKGB-ის წინა დივერსიული სამუშაოები 1941-1945 წლებში. ავტორი კოლპაკიდი ალექსანდრე ივანოვიჩი

1.4. XX საუკუნის დასაწყისში რუსეთის ფლოტის სანაპირო სამეთვალყურეო სისტემის განვითარება წყნარ ოკეანეში XX საუკუნის დასაწყისში ფლოტის ინფრასტრუქტურის შემადგენელ ელემენტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია სამხედრო თეატრში სიტუაციის მონიტორინგის სისტემას. ოპერაციები. აშშ-ს საზღვაო ძალებს ამჟამად აქვს

წიგნიდან გმირული ქრონიკის გვერდები ავტორი პაშკოვი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი

წიგნიდან "კანარი და ბულფინჩი". რუსული არმიის ისტორიიდან ავტორი კისელევი ალექსანდრე

კავკასიის რეგიონი 1816 წ. კავკასიის რეგიონი, რომელიც გამუდმებით იყო მოწყვეტილი შიდა შუღლით, პერიოდულად იპყრობდა თურქეთის, სპარსეთის და რუსეთის ჯარებს, მუდმივად იცვლებოდა. ზოგიერთი სახელმწიფო წარმონაქმნი გაჩნდა და სხვები გაქრა, მმართველები მუდმივად იცვლებოდნენ

წიგნიდან ძირითადი სპეციალური ძალების მომზადება [ექსტრემალური გადარჩენა] ავტორი არდაშევი ალექსეი ნიკოლაევიჩი

თავი 1. კაზაკთა ჯარების მდგომარეობა XX საუკუნის დასაწყისში XX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის იმპერიის მთელი მამრობითი მოსახლეობა სამხედრო სამსახურს მსახურობდა სავალდებულო სამხედრო სამსახურის შესახებ კანონის საფუძველზე, რომელიც გამოიცა 1874 წლის ქარტიის სახით საყოველთაო სამხედრო სამსახურის შესახებ. ქარტია

ავტორის წიგნიდან

თავი 8. კრასნოდარის ტერიტორია 1941 წლის 24 სექტემბერს კრასნოდარის ტერიტორიის UNKVD-ის ხელმძღვანელმა გაუგზავნა დირექტივა No4/132 SPO UNKVD-ს ხელმძღვანელს, რომელიც ბრძანებდა დაეწყო „წინასწარი მომზადება ამ ტერიტორიაზე ბრძოლის პარტიზანული მეთოდებისთვის. რეგიონის ოკუპაციის შემთხვევაში

ავტორის წიგნიდან

სასაზღვრო რეგიონი CPSU ცენტრალური კომიტეტის გენერალურმა მდივანმა, ამხანაგმა, მაღალი შეფასება მისცა წყნარი ოკეანის წითელი დროშის სასაზღვრო ოლქის მესაზღვრეების სამხედრო მუშაობას. ლ.ი. ბრეჟნევი 1966 წელს ქალაქ ვლადივოსტოკის მუშათა შეხვედრაზე პრიმორსკის ტერიტორიისთვის ლენინის ორდენის მინიჭებასთან დაკავშირებით.

ავტორის წიგნიდან

რამდენად სასარგებლოა ჯარისკაცების და იალქნიანი ნავების თამაში (მე-18 საუკუნის დასაწყისი) ბიჭებს უყვართ ომის თამაში, სათამაშო ჯარისკაცები. ასე რომ, პეტრე დიდის სამხედრო რეფორმები დაიწყო თამაშით, სამეფო გართობით. მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ პრეობრაჟენსკოეში ა

ავტორის წიგნიდან

როგორ შექმნეს რუსეთის არმიამ და საზღვაო ფლოტმა რუსეთის იმპერია (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი) "რატომ იწყებ საომარ სიმღერას, როგორც ფლეიტა, ძვირფასო ბულფინჩო?" გ.რ. დერჟავინი თუ ქვეყანაში ყველა სამხედრო ფორმაშია ჩაცმული, მაშინ მე შევძლებ სახელმწიფოს მართვას. (უცნობი პოლკოვნიკი. არმია

ავტორის წიგნიდან

XVIII–XIX საუკუნეებში მინდა აღვნიშნო რუსეთის უნიკალურობა. რუსეთს ყოველთვის ჰყავდა თავისი სპეცრაზმი ფორმირებების რაოდენობით, რომლებიც მზად იყვნენ სრულმასშტაბიანი საბრძოლო მოქმედებების ჩასატარებლად და ომის დროს ეს ჯარები ახორციელებდნენ დაზვერვას, ჩასაფრებას, დარბევას, დივერსიას და დიდ ბრძოლებს.