იგავნი მეფე სოლომონის ინტერპრეტაციისა. ხიდები - სოლომონის იგავების წიგნის ინტერპრეტაცია. სოლომონის იგავების წიგნის ლიტერატურული სტილი

19-21. მისმინე, შვილო, იყავი ბრძენი და წარმართე შენი გული სწორ გზაზე. ნუ იქნები ღვინით მთვრალთა შორის და ნურც ხორცით გაჯერებულთა შორის: მთვრალთა და გაჯერებულთათვის.

ისინი გაღარიბდებიან და ძილიანობა ძილში ჩაცმული იქნება. სოლომონი არაერთხელ მოგვიწოდებს, მოვუსმინოთ და ამითაც ის ჰგავს ჩვენს უფალს, რომელიც ასევე ნაზად, მაგრამ დაჟინებით მოგვიწოდებდა, რომ ყურები გამოვიყენოთ (მათ. 11:15; 13:9) - მოსმენა არის გონივრულად ცხოვრება. რადგან სიბრძნე, ისევე როგორც რწმენა, მოსმენით მოდის (რომ. 10:17).

ამ იგავში ბრძენი მოუწოდებს წინააღმდეგობის გაწევა საერთო ცდუნებას. ღვთის ქმნილებები ბოროტად იყენებენ მის საჩუქრებს. ღვინოს ჭარბი რაოდენობით მოიხმარენ. სიხარბე იწვევს სულის და სხეულის ტანჯვას. ბრძენი გვასწავლის არა მხოლოდ მოვერიდოთ ამ მანკიერებებს, არამედ მოვერიდოთ ამ მანკიერებებს დამორჩილებულ ადამიანებს. შეგვიძლია ვიყოთ ჭირით დაავადებულთა შორის და არ დავინფიცირდეთ? Საუკეთესო გზააჩვენე შენი სიყვარული მათი მოქცევისთვის შრომით და არა მათთან ჯდომით. და თუ ეს არ გამოდგება, მაშინ თქვენ უნდა მოერიდოთ მათ. ახალგაზრდებო, გახსოვდეთ: „ახალგაზრდობა ისეთივე მგრძნობიარეა ბოროტების მიმართ, როგორც ხე ცეცხლზე, ცვილი არის შტამპი და ქაღალდი არის მელანი“ (გრინჰილი). არ იფიქროთ, რომ თქვენი სულის მტერს უნდა, რომ ამ ცხოვრებაში მაინც იყოთ ბედნიერი. ის მხოლოდ მოწამლულ სატყუარას ისვრის. სიღარიბე და სირცხვილი ყვავილებია. მტერს მსხვერპლთათვის ბევრად უფრო საშინელი დასასრული ჰქონდა დაგეგმილი - მარადიული ტანჯვა.

მთვრალი ნოე და კორინთის ეკლესიაში მორწმუნეები, რომლებმაც ლოთობითა და სიძულვილით შეურაცხყვეს წმინდა ზიარება, გაფრთხილებად გვევლინებიან და ღვთის კაცს ასწავლიან სიფხიზლეს და ლოცვას განსაცდელის წინაშე (მათ. 26:41). მშობლებმა უნდა გააფრთხილონ შვილები ამ მანკიერებების შესახებ. ნუ დათვრებით, არამედ შეიმოსეთ უფალი იესო ქრისტე (რომ. 13:13-14).

22. მოუსმინე მამაშენს: მან შვა; და ნუ შეურაცხყოფ დედას სიბერეში.

წმინდა წერილი მრავალ მაგალითს გვაძლევს შვილების მშობლებთან სწორი ურთიერთობის შესახებ: ისაკი და აბრაამი, იაკობი და მისი მშობლები, იოსები და მისი მოხუცი მამა, მოსე და მისი სიმამრი, რუთი და მისი დედამთილი.

და ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითია მომაკვდავი მაცხოვრის ზრუნვა დედისთვის. დოქტორ ტეილორის ბიოგრაფიაში ფოქსმა აღწერა მისი „ღვთისმოსავი მითითებები შვილს, რომელიც ყველა ახალგაზრდას გამოადგება“: „როცა დედაშენი მოხუცდება, ნუ დაივიწყებ მას, არამედ იზრუნე მასზე მთელი ძალით, იზრუნე. რომ მას არაფერი სჭირდება, რადგან უფალმა დაგლოცოთ, მოგცეთ გრძელი ცხოვრებადედამიწაზე და კეთილდღეობაზე, რისთვისაც ღმერთს ვლოცულობ“.

23-25. იყიდე სიმართლე და არ გაყიდო სიბრძნე, სწავლება და გონიერება. მართალთა მამა იმარჯვებს და ვინც ბრძენი შვა, მასზე ხარობს. გაიხაროს მამაშენმა და გაიხაროს დედაშენმა, რომელმაც გააჩინა. Აქ

ვაჭარი, რომელმაც ყველაფერი გაყიდა ერთი მარგალიტის საყიდლად (მათ. 13:45-46). ეს არის ღვთის საჩუქარი, რომელსაც ვერანაირი ფული ვერ იყიდის (ეს. 55:1). ეს ფასდაუდებელია, მაგრამ უფასოდ გაიცემა. იგივე იგავი გვასწავლის მის მიღებას ნებისმიერ ფასად. დარწმუნდით, რომ გამყიდველი არ არის თაღლითი, ის არ ატყუებს. მაცხოვარი ამბობს, რომ მისგან შეგვიძლია ვიყიდოთ (გამოცხ. 3:18). თუ ჩვენ უარს ვიტყვით პროდუქტის პატიოსანი გამყიდველისგან, ეს ნიშნავს, რომ ეს პროდუქტი ნამდვილად არ გვჭირდება. ჩვენ ვყიდულობთ მხოლოდ იმას, რაც გვსურს.

გაითვალისწინეთ, რომ ამ შესყიდვის ღირებულება უზარმაზარია. ჭეშმარიტება არის ხსნის ერთადერთი საშუალება, ცოდვისგან განთავისუფლება, ერთადერთი გზა სიწმინდისაკენ, ერთადერთი რაც საჭიროა (ლუკა 10:42). ამაში ზედმეტი გადახდა შეუძლებელია. ნებისმიერი ფასი ძალიან დაბალია. სიამოვნების მოყვარულები აფასებენ Vanity Fair-ის წვრილმანებს. ბუნიანმა შესანიშნავად წარმოაჩინა მომლოცველები, რომლებმაც დამცინავი კითხვაზე: "რას ისურვებდით?", თვალები ცისკენ ასწიეს და უპასუხეს: "ჩვენ ვიყიდით სიმართლეს".

მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ ფრთხილად და ვიყიდოთ ორიგინალი. ბევრი ყალბი იყიდება. სწორი შესყიდვისთვის, თქვენ უნდა შეადაროთ პროდუქტი ღვთის სტანდარტს. რასაც მოაქვს სიბრძნე, სწავლება და გაგება, არის ღმერთის ჭეშმარიტება.

26-28. Ჩემი ვაჟი! მომეცი შენი გული და თვალი ადევნე ჩემს გზას, რადგან მეძავი ღრმა ორმოა და სხვისი ცოლი ვიწრო ჭა; ის, როგორც ყაჩაღი, ჩასაფრებულია და ამრავლებს კანონდამრღვევებს ხალხში. სოლომონი აქ საუბრობს ღვთაებრივი სიბრძნის სახელით (იხ. 1:20; 8:1). კიდევ ვის შეგიძლია გული მისცე? იესო ქრისტემ ხომ ის თავისი სისხლის ფასად იყიდა.

სახარების ყველა კურთხევა შენია, მაგრამ თუ მათ უარყოფთ, ფეხქვეშ თელავთ. შენ აჯანყდები შენს წინააღმდეგ საუკეთესო მეგობარი. თუ ქრისტეს გარეშე ცხოვრობ, უიმედოდ მოკვდები, დაწყევლილი და დაკარგული. ეს მანდატი არის სიყვარულის მოწვევა. Იფიქრე ამაზე. იფიქრეთ, რომ ამ მოწვევაზე პასუხის გაცემა ყველაზე სწორი და გონივრული რამ არის. თუ შენს გულს მიანდობ მომაკვდავი მაცხოვრის ნაზ ზრუნვას, შენს სიხარულს საზღვარი არ ექნება! როცა მას თქვენი მისწრაფებების ობიექტად აქცევთ, ახალი ამოცანის წინაშე დადგება - გადამწყვეტად უარყოთ ყველა შესაძლო ცდუნება. „თუ გული ღმერთს მიეცემა, დანარჩენი ყველაფერი მოჰყვება. თვალები, ყურები, ენა, ხელები წმინდანი გახდება ღვთის წინაშე“ (ლეიტონი). მისი სიტყვა გახდება ჩვენი ცხოვრების წესი და მისი განგებულება იქნება ჩვენი თარჯიმანი. წინააღმდეგობებით გული არ გაიტეხოს. თვალები შეწყვეტენ უაზროდ ხეტიალს.

ჩვენი გულების ღმერთისთვის მიცემით, ჩვენ გვექნება ძალა, წინააღმდეგობა გავუწიოთ მტრის ძლიერ ცდუნებებს (იხ. 2:10-11, 16). ღმერთი ფლობს ჩემს გულს და ის შეინარჩუნებს მას. თუ ჩვენ ვიცხოვრებთ ჩვენი ცოდვილი ბუნების მიხედვით, აუცილებლად მოვკვდებით. მაგრამ ჩვენ ვიცოცხლებთ, თუ სულის ძალით მოვკვდებით ხორციელ საქმეებს (რომ. 8:13). ზეციური სინათლე აჩვენებს ცოდვის ყველა ცდუნების ნამდვილ სახეს. მეძავი შთააგონებს შიშს, როგორც ღრმა უფსკრული ან ვიწრო ჭა, საიდანაც შეუძლებელია გამოსვლა. იქ ძლიერი კაცებიც კი დაეცნენ. სამსონმა გაარღვია მტრის ჯაჭვები, მაგრამ ვერ გაუმკლავდა მისი ვნების ბორკილებს. მან დაახრჩო ლომი, მაგრამ ვერ დაახრჩო დაშლილი სიყვარული“ (ამბროსი). მაცდური გამოიყურება საკმაოდ უსაფრთხოდ, როდესაც ის ჩასაფრებული ზის და ელოდება თავის მსხვერპლს. კურთხეული იყოს ღმერთი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელმა ვნებებმა ათასობით და ათი ათასი გაანადგურა, ჩვენ შევძელით, ჩვენი გული უფალს მივეცი, გადავუხვიოთ განსაცდელს და ვადიდოთ ჩვენი ერთგული ღმერთი გამოსყიდვისთვის.

29-35. ამ იგავში მთვრალი საკუთარ თავს სარკეში უყურებს. დაე, შეხედოს მის სახეს. ნება მიეცით დაკიდოს თავისი პორტრეტი კედელზე სახლში, ან კიდევ უკეთესი, პაბში. ყველა ცოდვას მოაქვს თავისი უბედურება. სიბრძნის ხმა მოუწოდებს ცოდვის ცდუნების თავიდან აცილებას. ხშირად ერთი შეხედვით უწყინარი მზერა სასიკვდილო ცდუნებამდე მივყავართ.

ერთი ცდუნება იწვევს მეორეს. ერთი ბოროტი სურვილი ამზადებს გზას შემდეგი. სიმთვრალე კარს უღებს გარყვნილებას.

მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ადამიანური ბუნება დაზიანებულია და ცოდვით არის დაავადებული, ჩვენ დარწმუნებით ვადასტურებთ, რომ არაფერია შეუძლებელი უფლისთვის. განვადიდოთ მისი სახელი ცოდვის მონობისგან, მათ შორის სიმთვრალის ჯაჭვებისგან გათავისუფლებისთვის. მთვრალი ხდება ტეტოტალერი, ბოროტი ხდება წმინდანი, ჭამადი სწავლობს ზომიერებას. ქრისტეს სიყვარული სძლევს ცოდვის სიყვარულს. მაშინ სიამოვნებით ტკბობა შიშის გარეშეა შესაძლებელი, რადგან გველი და შემავსებელი ვერ იცხოვრებენ მის თანდასწრებით და ყოფის ახალი გზა გარდაქმნის მთელ ადამიანს და აღადგენს მასში ღვთის ხატებას (იხ. 1 იოანე 3:9; 5:18).

თავი 24

1-2. ნუ იეჭვიანებთ ბოროტ ადამიანებს და ნუ მოისურვებთ მათთან ყოფნას, რადგან მათი გული ძალადობაზე ფიქრობს, ხოლო მათი პირი ბოროტზე ლაპარაკობს. მსგავსი რჩევა გაისმა ცოტა ხნის წინ (23:17). მაგრამ ამქვეყნიური დიდების ცრუ ბრწყინვალებაში ძალიან ძნელია სიარული რწმენით, რაც არის უხილავი საგნების დარწმუნება. მოუთმენლობა და ურწმუნოება ყველგან გვახვევს, გვშურს სიმშვიდე ჩვენს სულში. შური კი, თუ ის არ გახდება ღია ცოდვის წყარო, მაინც მოაქვს წყევლა ჩვენს კურთხევებზე, ასუსტებს ჩვენს სათნოებებს, ანგრევს მშვიდობას, ძირს უთხრის ნდობას და ამცირებს ქრისტიანულ პროფესიას. ბოროტებს სავსე სახლი აქვთ, ჩვენ მათ ვუყურებთ და გვინდა, რომ იგივე გავაკეთოთ, როგორც ისინი. მაგრამ მოაშორეთ მატყუარა ფარდა და ვინ შეშურდება მათ? მე მინდა ვიყო მხოლოდ ღვთის კაცთან. ამქვეყნად მხოლოდ ქრისტიანს უნდა შურდეს. მოჩვენებითი კურთხევების ფლობა ბოროტი ხალხი, არის ღვთის წყევლა. თუ ჩვენ მართალნი ვართ სამოთხის წინაშე, ყოველი ჯვარი კურთხევად იქცევა, ხოლო ყოველი კურთხევა მომავალი ბედნიერების გარანტია. თუ ღმერთი არ გვაწყნარებს, ყველა კურთხევა მისი განაჩენია და განკითხვა არის გზა მარადიული განადგურებისაკენ.

1-6. წიგნის შესავალი: მისი მწერალი; წიგნის მიზანი, ზოგადი შინაარსი და მთავარი პერსონაჟი. 7. ღვთისმოსაობის სიბრძნის მთავარი პრინციპი. 8-9. მშობლების ავტორიტეტის შესახებ ღვთისმოსაობის სწავლებაში - სიბრძნე. 10-19. გაფრთხილება ბოროტების ცდუნებების წინააღმდეგ. 20-23. სიბრძნის გამამხნევებელი და დამსჯელი ქადაგება.

1 ისრაელის მეფის, დავითის ძის, სოლომონის იგავები,

1. ლექსი პირველი და მომდევნო მე-6 ხელოვნების მიხედვით. ჩათვლით, ჩამოაყალიბეთ იგავების წიგნის წარწერა. სოლომონის სახელი ვ. 1, ყველაზე მჭიდროდ აღნიშნავს წიგნის პირველი ცხრა თავის შემდგენელს, მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, მეტონიმურადდა მთელ წიგნს შეიძლება ეწოდოს სოლომონის ნაშრომი. მიდრაშ ჯალკუტი ანდაზებისადმი (§ 929) ყურადღებას ამახვილებს ლექსის პირველი ასოს კაპიტალიზაციაზე ( მემი), და ეფუძნება რიცხვითი მნიშვნელობაეს წერილი არის 40, აქ ხედავს მინიშნებას, რომ სოლომონი ღმერთს სიბრძნეს სთხოვს (1 მეფეები III:9), მარხულობდა, მოსეს მსგავსად კანონმდებლობის მთაზე (გამოსვლა XXXIV:28), ორმოცი დღე (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); ეს გამოხატავს ებრაული ტრადიციის შეხედულებას სიბრძნის შესახებ და, ზოგადად, იგავების წიგნის მთელ შინაარსს, როგორც თორის ან მოსეს კანონის ინტერპრეტაციას. - რაც შეეხება სიტყვის წარმოებას და სლავურ-რუსული სახელწოდების "იგავი" მნიშვნელობას, უნდა აღინიშნოს, რომ ის ჩვეულებრივ მომდინარეობს ძირიდან. ნაკადი(წადი) ან აკოცა(შეხვედრა) ორივე შემთხვევაში, წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებით, ნიშნავს წარსულს (შეესაბამება ბერძნული paroimia = para oimoV) გამოთქმას, ანუ ის, რომელიც ემსახურება როგორც გზის მაჩვენებელს, წარმართავს ადამიანს გზაზე. ცხოვრების ბილიკები, რაც მას საშუალებას აძლევს ამ ბილიკებზე წარმატებული დინებისთვის. ანალოგიურადახსენით სახელწოდების „იგავი“ წმ. ათანასე დიდი და იოანე: „იგავი სახელწოდება“ (პარამოი) გამომდინარეობს იქიდან, რომ მსგავსი გამონათქვამები იწერებოდა ყველა გზაზე ბილიკზე გამავალთა შეგონებისა და აღზრდის მიზნით, მაგრამ ისინი გზაში ისე იწერებოდა, რომ ხალხი ვინც ვერ ჩაერთო ჭეშმარიტების სიტყვაში მინიმუმ, წარსულში შეამჩნიეს რა ეწერა, ჩაღრმავდნენ და მიიღეს მითითებები. ამიტომ, ზოგი მათ ასე განმარტავს: იგავი არის გზისპირა(პაროდია) გამონათქვამი, რომელიც აზრს ერთი ნივთიდან ბევრზე გადააქვს. IN ბოლო სიტყვებიმითითებულია იგავის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი: იგავში გამოთქმული აზრის გამოყენებადობა მრავალ (მსგავს) შემთხვევებზე, ამ აზრის ტიპიურობა. სხვა მოსაზრებით, რუსულ-სლავური „იგავი“ მომდინარეობს წ. „წებვა“, „გაკერვა“ (მაგალითად, ქსოვისას - ზოლის ბოლოს სხვადასხვა ფერის ძაფებით) - ამ შემთხვევაში, სახელი მიუთითებს აზრების იგავებში გამოხატვის დეკორატიულ, ფიგურალურ გარეგნულ გზაზე. იგავების შინაგანი და გარეგანი ხასიათი, რომლებიც ამ სახელწოდების წიგნის შინაარსს ქმნიან, ნათლად ჩანს შემდეგ მუხლებში, ვ. 2-6, რომლებიც განმარტავს იგავების მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას და ერთად თავად წიგნის მიზანსა და დანიშნულებას.

2 იცოდეს სიბრძნე და სწავლება, გაიგოს გონების გამონათქვამები;

2-6. იგი მიუთითებს ანდაზების ამ კრებულის დანიშნულებაზეც, იგავების წიგნზეც და ქონებაზეც განსხვავებული ტიპებიიგავი, რომელიც ერთად მოკლედ განსაზღვრავს მთელი წიგნის მთელ შინაარსს. და უპირველეს ყოვლისა, იგავი იძლევა ცოდნას სიბრძნედა სწავლებები(v. 2a). „რადგან წარმართები (ბერძნები) აცხადებენ, რომ მათ აქვთ სიბრძნე, ხოლო ერეტიკოსები ფიქრობენ, რომ მათ აქვთ ცოდნა, სოლომონი გვიჩვენებს, თუ რას მოიცავს ჭეშმარიტი სიბრძნე და ჭეშმარიტი ცოდნა, რათა ვინმე, სიბრძნის მსგავსი სახელით გატაცებული, არ ჩავარდეს წარმართთა და ერეტიკოსთა სიბრძნე“. მისი ღვთაებრივი გამონათქვამების მოსმენის შემდეგ, ყოველი ბრძენი კიდევ უფრო ბრძენი გახდება (წმ. ათან. ველ. და იოანე ზლატ.). სიბრძნე, ებრ. ჩოკმაჰ(LXX: sofia, Vulg.: sapientia), ებრაული სიტყვის ფილოლოგიური შემადგენლობის მიხედვით, ნიშნავს (შულტენსის მიხედვით): soliditas, სიმტკიცე, სიმყარე (საკუთარი კონდენსაცია, puknothV), შემდეგ ცხოვრებისა და საგნების უმაღლესი გაგება მათში. არსი, ბოლოს და ბოლოს, უნარი მოაწყოს საკუთარი ცხოვრება ამ ცოდნის შესაბამისად, ნორმალურად განსაზღვროს ურთიერთობა ღმერთთან და მოყვასთან და ამით მოიპოვოს ცხოვრებაში ბედნიერება. ცხადია, „სიბრძნე“ უფრო ფართოა, ვიდრე ყველა შემდეგი ცნება და მოიცავს მათ. მისი ფარგლები "სიბრძნის" პრაქტიკული მხარე წარმოდგენილია "სწავლებით" ან "სწავლებით", დიდება - სასჯელი, ევრო - მუზარი, LXX: პედეია, ვულგ. : დისციპლინა - საგანმანათლებლო ღონისძიებების მთელი სისტემა, სადამსჯელოების გარდა.

მიდრაშის მიხედვით, "სიბრძნე" ( ჩოკმაჰ) და "სწავლება" ( მუზარი) განუყოფლად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, მეორე კი პირველის შედეგია. იგავების წიგნში შემდგომში ნათქვამია სიტყვების გაგებაან გამონათქვამები სიბრძნეევრო ბინა, LXX: dronhsiV, Vulg. : პრუდენცია (ებრ. ბინათავისი ფუნდამენტური მნიშვნელობით მოიცავს მომენტს განსხვავებები- მაგალითად, სიკეთესა და ბოროტებას შორის (1 მეფეები III:9), სიბრძნესა და სისულელეს შორის, უფრო მაღალი და დაბალი, სასარგებლო და მავნე), ანუ (წმ. ათან. ველ. და იოანე ოქროპირის მიხედვით) „ცოდნის შეძენა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი." რაც შეეხება წარმართებს, ზოგიერთი მათგანი სუბსტანციას ღმერთს უწოდებდა, ზოგი კი კერპებს ადარებდა; ერეტიკოსებიც ცდებიან ჭეშმარიტ ღმერთთან დაკავშირებით. სწორედ მათ წინააღმდეგ განიხილავს სოლომონი ღმერთის ჭეშმარიტ ცნებას, საუბრობს მის უთქმელობაზე (XXV: 2); მეთევზეობის შესახებ (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); სამართლიანობის შესახებ (XV:8-25), მშვიდობის დამყარების შესახებ ის უბრალოდ არ საუბრობს, არამედ ამტკიცებს, რომ უფალმა ყველაფერი თავისი სიტყვითა და სიბრძნით შექმნა (III:19; VIII:26-27, 30), რადგან ჭეშმარიტების საკუთრებაა. ღმერთი განსაკუთრებით ის არის, რომ ის არის ძის მამა. ხელოვნებაში. 3 მიუთითებს „სიბრძნის“ და „სწავლის“ პირველ ნაყოფებზე: ორივე ხელს უწყობს „გონიერების წესების“ შეძენას (ებრ. მუსარ ჰასკელისამართლიანობა (უფრო ზუსტად, სიმართლე, ცედეკი), გემები ( უბედურება) და სისწორე (პატიოსნება, აურიეთ), ვულგ. : ad sucipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et equitatem. LXX სხვაგვარად გადმოსცემს ხელოვნების პირველ ნახევარს. მე-3: dexaqsai strofaV logwn, და სხვა სიების მიხედვით (კოდდ. 68, 109, 147, 157, 161, 248) გოლმესში, კომპლ. ალდ, მეტი +: kai luseiV ainigmatwn. დიდებაში ოსტროგისა და ელისაბედის ბიბლიები, ბოლო დანამატის მიხედვით, III საუკუნის მთელი პირველი ნახევარი. კითხულობს: მიიღოს სიტყვების განვითარება და ბედის თხრობის გადაწყვეტა. სიტყვების კოჭა, განმარტეთ წმ. აფანი. ველ. და I. Zlat., არის „ის გამონათქვამები, რომლებშიც ჩვენ აღმოვაჩენთ მათში დამალულ მნიშვნელობას, ატრიალებთ გონებას ან ვიკვლევთ მათ რეფლექსიით (მაგალითად, X: 5, XXVII: 25). ამრიგად, იგავები ასუფთავებს ადამიანის გონებას, ხდის მას მარაგი, შეუძლია გამოიცნოს იდუმალი გამოსვლების მნიშვნელობა.

3 ისწავლეთ წინდახედულობის, სამართლიანობის, სამართლიანობისა და სამართლიანობის წესები;
4 მიეცით გონიერება უბრალოებს, ცოდნა და წინდახედულობა ახალგაზრდებს;
5 ბრძენი მოუსმენს და გაზრდის თავის ცოდნას, ბრძენი კი იპოვის ბრძნულ რჩევას;

4-5. მითითებულია ხელოვნებაში. 3 იგავების მნიშვნელობა ძირითადად ახალგაზრდებისთვისაა, მაგრამ შემდეგ უფროსებისთვის, გამოცდილი და ბრძენი ადამიანებისთვისაც. პირველი, რომელიც მოცემულია იგავებში არის „გონიერება“, ებრ. ორმა, საკუთარი ბოროტება (დაბ. III:1), როგორც ბერძნ. პანურგია, ლათ. ასტუტია; აქ კარგი გაგებით (შდრ. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - წინდახედულობა ან წინდახედულობა, რათა თავიდან აიცილოთ მზაკვარი და ბოროტების მახე (შდრ. მათე X: 16), - ასევე ზოგად ცოდნასა და წინდახედულობაში (ებრ. დაათ უზიმა, LXX: აიოღსინ კ. ენგოიანი, ვულგ. : scientiam el intelectum). მაგრამ იგავები, როგორც ყოველდღიური და სულიერი სიბრძნის მზა წესები, ასევე სასარგებლოა მოწიფული და ბრძენი ადამიანებისთვის: ბრძენი ამ იგავების მოსმენით კიდევ უფრო ბრძენი ხდება და ბრძენი შეიძენს „მართვის ხელოვნებას“ (განსაკუთრებით სახელმწიფო, სრ. XI:14), ებრ. ტაჰბულოთ. LXX: kuberughsiV (გემის კონტროლი). ვულგ. : გუბერნაკულა, სლავ. : მშენებლობა, ანუ ზოგადად ცხოვრების გაუმჯობესების ხელოვნება ან უნარი (სნ. XX:18; XXIV:6). ხელოვნებაში. 6 ამბობს, რომ იგავებით, ბრძენი ადამიანი არა მხოლოდ შეძლებს გააუმჯობესოს თავისი ცხოვრება (რელიგიური, მორალური, ოჯახური და სოციალური), არამედ ისწავლის რთული და იდუმალი გამოსვლების გაგებას, ებრ. მელიცა ვეჰიდოტი, LXX: skoteinwn logon k . აინიგმატა. როგორც ჩანს, აქ იგულისხმება იდუმალი ხასიათის განსაკუთრებულ იგავებზე, რომლებიც განსაკუთრებით ხდება ჩვ. XXX. ძველები, განსაკუთრებით აღმოსავლელები, დიდად აფასებდნენ გამოცანების შეთავაზებისა და ამოხსნის ხელოვნებას (შდრ. განკითხვა XIV:12-19). საბას დედოფალი იერუსალიმში ჩავიდა შორეული ქვეყნიდან, რათა გამოცადა სოლომონი გამოცანებით და ესწავლა მათში შემავალი სოლომონის სიბრძნე (1 მეფეები X: 1). თუმცა იმის გამო, რომ განსახილველ სტატიაში. 6 გამოთქმა "რთული მეტყველება" ( მელიცა) და "გამოცანა" ( ჰიდა) შედარებულია უფრო ზოგად გამონათქვამებთან „იგავი“ ( აფრიალდა) და "ბრძენთა სიტყვები" ( დიბრ ჰაკამიმი), შეიძლება ვიფიქროთ (წმ. ათან. ველ. და ი. ზლატ.) რომ ხელოვნებაში. 6 ჩვენ ვგულისხმობთ „არა რთულად ნაქსოვი სიტყვებს, რომლებიც აცდუნებს ჭეშმარიტების გარეგნობას, არამედ ზუსტ სიტყვებს, თითქოს თავად მოსაუბრეებმა იციან და გამოხატავენ, თითქოსდა, მათ მიერ წარმოთქმულ წინადადებებს“ (მაგალითად, XV: 13-14). ჩვეულებრივ, ადამიანები მოქმედებებს მათი შედეგებით განსაზღვრავენ, მაგრამ ბრძენი ავლენს ქმედებების მიზეზებს, ასე რომ, ადამიანი, იცის ბოროტების მიზეზები, უფრთხილდება მათ და წარმოგიდგენთ, თითქოსდა, სულის მოძრაობის მოკლე მონახაზს. (მაგალითად, X: 12; XIII: 4; XIV: 11) ".. .თუ შეისწავლით წიგნის თითოეულ გამონათქვამს, ნახავთ, რომ ის ნათქვამია და დაწერილი ისე, რომ ვინც უსმენს, იცის ბოროტების მიზეზები და სიკეთე, თავიდან აიცილებს ბოროტებას და აკეთებს სიკეთეს“. მიდრაში ხედავს მთელ ლექსს, როგორც თორას მითითებას.

6 იგავის და რთული მეტყველების, ბრძენთა სიტყვების და მათი გამოცანების გასაგებად.
7 სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია; [კარგი გაგება ყველას, ვინც მას ხელმძღვანელობს; და ღვთისადმი პატივისცემა არის გონების დასაწყისი;] სულელები მხოლოდ სიბრძნესა და სწავლებას ეზიზღებიან.

7. არ ეხება წარწერას (როგორც ეგონათ ევალდი, ფილიპსონი, ბერტო, კეილი და სხვები), მაგრამ იწყება წიგნის პირველი ნაწილი მეცხრე თავის ჩათვლით. დიდებაში რუსული ბიბლიაში ლექსის შუა ნაწილი (რუსულ სინოდში. ფრჩხილებში ჩასმული თარგმანი) იკითხება მხოლოდ LXX-ში და წარმოადგენს ნასესხებს ფს. CX: 10-დან, თუმცა ეს დამატება კარგად ერგება ლექსის შინაარსს ტექსტები ებრ. და ვულგ., რომელიც ემსახურება მისი მნიშვნელობის ახსნას.

ხელოვნების პირველი სიტყვები. 7 აქვს მთელი წიგნის ეპიგრაფის ან თემის მნიშვნელობა, ძირითადად მისი პირველი ნაწილი (I-IX თავები). ღვთის შიში, ღვთისადმი პატივისცემის შიში განუყოფელია ღვთის პატივისცემისა და ღვთისმოსაობის კონცეფციისგან; ღმერთის შიში იყო ისრაელთან დადებული შეთანხმების საფუძველი (კან. IV:10). ღვთის შიში, ამავე დროს, არის ჭეშმარიტი ცოდნისა და ჭეშმარიტი სიბრძნის დასაწყისი - იმ გაგებით, რომ სიბრძნის შესაძენად საჭირო ცოდნის ჯაჭვში ღვთისადმი პატივისცემას პირველი საწყისი ადგილი უნდა ეკავოს, რომ ის უნდა იყოს. ცოდნის მთავარი და უპირველესი საგანი, ისევე როგორც იმ ღვთისმოსაობაში - მუდმივი პატივისცემით განწყობილი ღმერთისადმი - უნდა იყოს დომინანტური სულიერი განწყობა სიბრძნის მაძიებელში. სიბრძნის შეძენის სურვილში ის უნდა იყოს გამსჭვალული რწმენით, რომ სიბრძნე მკაცრი გაგებით ეკუთვნის ერთ ღმერთს, რომ ის არის სიბრძნის წყარო (II:6, იხ. იაკობ I:5 ვ.), რომ გარეშე მისი გამოცხადების შუქი, ადამიანის გონება სამუდამოდ იხეტიალებს უმეცრებისა და შეცდომის სიბნელეში ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებთან დაკავშირებით (შდრ. 1 კორ. I:20). ამ რწმენიდან გამომდინარეობს სიბრძნის მაძიებლის ვალდებულება, ეძიოს ღვთის კურთხევა თავისი შრომისთვის, რათა შეიძინოს ცოდნა, ამ შრომით ემსახუროს ღვთის დიდებას და მოყვასის კეთილდღეობას, შეასრულოს ეს მსახურება უფლის რისხვის პატივისცემის შიშით. ცრუ სიბრძნე და მადლობის გადახდა სიბრძნეში წარმატებებისთვის ( ეპ. ვისარიონი. პარიმია II-ის კომენტარი, გვ. 9-10). სიბრძნეც და ღვთისმოსაობაც უარყოფილია მათ განადგურებამდე ბოროტი ადამიანების მიერ, რომელთა ბოროტება აბნელებს მათ საღ აზრს (შდრ. იერ. IV:22). იგავების წიგნი მათთვის საერთოდ არ არის განკუთვნილი და თუ ის ძალიან ხშირად საუბრობს ბოროტებაზე - ასეთი ადამიანების სიგიჟეზე, მაშინ ეს კეთდება გონიერებისა და ღვთისმოსავების შეგონების მიზნით, რადგან ღვთის შიში (და სიბრძნე) ), მეორე მხრივ, არის სიცრუისა და ცოდვის სიძულვილი (შდრ. VIII:13).

8 მოუსმინე, შვილო, მამის დარიგება და არ უარყო დედის აღთქმა,
9 რადგან ეს არის მშვენიერი გვირგვინი შენი თავისთვის და სამკაული შენი ყელისთვის.

8-9. უკვე ამ განყოფილებაში შემოთავაზებულია სიბრძნის როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი სტიმული - ღვთისმოსაობა. ღვთის შიშზე (მ. 7), როგორც ჭეშმარიტი სიბრძნის დასაწყისს ან საფუძველს, ბრძენი მეორე ადგილზეა, მოსეს დეკალოგის მცნებების თანმიმდევრობის მიხედვით (გამ. XX: 12; კან. V: 16). , შდრ. ეფე VI: 1-3), აწვდის მშობლების - მამისა და დედის სწავლების უფლებამოსილებას (თალმუდი ესმის აბ"მამა" და ემ„დედა“ გადატანითი მნიშვნელობით, რაც ნიშნავს მამა ღმერთს და დედის მიერ ისრაელის საზოგადოებას, ან, სხვა აზრით, სიბრძნეს, მაგრამ ეს უკვე ამ ტექსტში ორივე ცნების გრამატიკულ-ისტორიული მნიშვნელობის ხელახალი ინტერპრეტაციაა). მამა იღებს მითითებებს (დიდება: სასჯელი, ბერძენი - პედეია, ლათ. - დისციპლინა, ებრ. - მუზარი), - ზოგჯერ შერწყმულია მამის ზომებთან და შვილზე ფიზიკურ ზემოქმედებასთან (XXIII: 13-14, ს. XXII: 15), - დედისთვის - მხოლოდ აღთქმა (რუს.) ან აღთქმები (ბერძნ. - qesmoi, ლათ. - იექს, ებრ. - თორა). მას, ვისაც სოლომონი მიმართავს (აქ როგორც I:10; II:1; III:1) მითითებით, ის უწოდებს შვილს, ნაწილობრივ, პირველ რიგში, ფიზიკური გაგებით (ის შეიძლება გულისხმობდეს რობოამს), შემდეგ კი საერთოდ ახალგაზრდობას. სწავლების უფლებით, მამობრივი მონაწილეობისა და კეთილგანწყობის ნიშნად; აქედან ვერაფერი დასკვნა შეიძლება მსმენელთა ასაკის შესახებ; ნებისმიერ შემთხვევაში, მითითებული ინტიმური გარდაქმნა არ არის მხოლოდ ლიტერატურული საშუალება, თუმცა ის ჯერ კიდევ არ შეიცავს ახალ აღთქმის იდეას სულიერ ცხოვრებაში დაბადების შესახებ, როგორც მოციქულშია ნათქვამი. (1 კორ. IV:15; ფილმ. 10; გალ. IV:19). მიდრაშს ესმის ვ. 8 მოწოდების გაგებით, დაიცვან ყველაფერი, რაც სინას მთაზე ბრძანებს მშობლების პატივისცემას. - მშობლებისადმი მორჩილება, მათი რჩევები და აღთქმები, საუკეთესო დეკორაციად ემსახურება ჭაბუკს - როგორც საყვარელი გვირგვინი თავზე (შდრ. IV:9) და ყელსაბამი (III:3; VI:21).

10 Ჩემი ვაჟი! თუ ცოდვილები დაგარწმუნებენ, ნუ დათანხმდები;
11 თუ იტყვიან: „მოდი ჩვენთან, ჩასაფრებას დავდებთ მკვლელობისთვის, უმწიკვლოებს დანაშაულის გარეშე დაველოდებით,
12 ჩვენ გადავყლაპავთ მათ ცოცხლად, ჯოჯოხეთივით და სრულებით, როგორც საფლავში ჩამავალნი;
13 შევკრიბოთ ყველანაირი ძვირფასი ნივთი, ავივსოთ სახლები ნადავლით;
14 ჩვენთან ერთად ჩადებ წილს, ყველას ერთი და იგივე საწყობი გვექნება“.
15 ჩემი ვაჟი! ნუ წახვალ მათთან ერთად სამოგზაუროდ, დაიცავი ფეხი მათ გზაზე,
16 რადგან მათი ფეხები ბოროტებისკენ ეშვებიან და სისხლის ღვრას ჩქარობენ.
17 ყველა ჩიტის თვალში ბადე ამაოდ იშლება,
18 მაგრამ ისინი ჩასაფრებულები არიან თავიანთ სისხლს და აყრიან თავიანთ სულებს.
19 ეს არის ის გზები, ვისაც სურს სხვისი საქონელი: სიცოცხლეს ართმევს მას, ვინც მას ფლობს.

10-19. მოწაფისადმი ზოგადი მიმართვისა და შეგონების შემდეგ (მუხლი 8-9), სოლომონი სთავაზობს მას კერძო შეგონებას, კონკრეტულ გაფრთხილებას, რომ არ წაიყვანს ბოროტებას „ცოდვილთა“ მხრიდან (მუხ. 10), ებრ. ჰეტაიმი, ვულგ. : peccalores, LXX: andreV asebeiV, სლავ. - ბოროტების კაცები- ბოროტმოქმედები, რომელთათვისაც დანაშაული ჩვეულებად იქცა (შდრ. ფსალმ. I: 1, იგავები XVI: 29). აფრთხილებს თავის მოწაფეს ასეთი ბოროტმოქმედების დამღუპველი გავლენის შესახებ, სოლომონი ავლენს მათი ბოროტი გეგმების ნამდვილ არსს და ჭეშმარიტ მოტივებს (11-14): ხელყოფა მოყვასის ქონებასა და სიცოცხლეს, მისი მხრიდან ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, უდიდესი თავხედობით. და სისასტიკით, ბოროტმოქმედები ცდილობდნენ მოწვეული ახალგაზრდას თანამონაწილეობაში ჩაეყვანათ დანაშაულის დაუსჯელობის ფიქრით (მუხლი 12) და დიდი წილით მოსალოდნელ ნადავლში (13-14). ასახავდა ბოროტმოქმედების მაცდუნებელ და დანაშაულებრივ ზრახვებს, ბრძენი ხელოვნებიდან. 15 (დროის კლება) პოზიტიური კატეგორიული ფორმით აფრთხილებს მსმენელს, არ გაჰყვეს მათ „გზას“; ეს გაფრთხილება, როგორც შინაარსით, ასევე სიტყვის ფორმით, წააგავს ფსალმუნის პირველ სიტყვებს: "ნეტარია კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით და არ დგას ცოდვილთა გზაზე"(ფსალმ. I:1). Ხელოვნება. 16, გაიმეორა ესაია წინასწარმეტყველმა (ესაია LIX:7) და აპ. პავლე (რომ III:15), არ არის ხელმისაწვდომი LXX-ში: თუმცა, განიხილეთ ეს ლექსი ებრაულად. ვულგ. დიდება ესაია წინასწარმეტყველისგან ნასესხები რუსულს საფუძველი არ აქვს; უფრო სწორად, ესაია წინასწარმეტყველის ციტატები ძველი ბიბლიური წიგნებიდან არ წარმოადგენს რაიმე უჩვეულოს; უფრო მეტიც, ბევრ კოდში. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 და ა.შ. გოლმეზში, კომპლ. ალდ.) აქვს ხელოვნება. 16. ხელოვნებაში. 17-19 მსმენელი დაცულია ბოროტმოქმედების მაცდუნებელი გამოსვლების გავლენისგან - მიუთითებს მათ მოსალოდნელ სასჯელზე - საბოლოო სიკვდილი, დაუსჯელობის საწინააღმდეგოდ, რომელსაც ისინი ითვლიდნენ.

20 სიბრძნე ქადაგებს ქუჩებში, მოედნებზე ამაღლებს ხმას,
21 მთავარ შეხვედრის ადგილებში ის ქადაგებს, ქალაქის კარიბჭის შესასვლელთან საუბრობს:
22 „როდემდე გიყვართ უმეცრება, უმეცრები? რამდენ ხანსმოძალადეებს სიამოვნებთ ძალადობა? როდემდე შეიძულებენ სულელებს ცოდნა?
23 მიბრუნდი ჩემს გაკიცხვაზე: აჰა, გადმოვღვრი ჩემს სულს შენზე, ჩემს სიტყვებს გაგიცხადებ.

20-32. კრიმინალური ადამიანების მაცდუნებელი გამოსვლებისგან განსხვავებით (მ. 11-19), რომლებიც ეძებენ თანამოაზრეებს, სიბრძნე აქაც არის ნაჩვენები, რომელიც მოწაფეებს თავისკენ მოუწოდებს და მათ მონანიებისკენ უბიძგებს; მაგრამ სანამ ბოროტმოქმედების კრიმინალური გამოსვლები ტარდება ღრმა საიდუმლოების ფარდის ქვეშ, მაუწყებლობა და სიბრძნის სამოსი ისმის ყველას მოსასმენად - "ქუჩებში, სკვერებში, ... მთავარ შეხვედრის ადგილებში"(20-21). ეს სიბრძნე, ვიმსჯელებთ მისი მითითებებისა და შეგონებების ბუნებით, ისევე როგორც მისი მეტყველების მთელი გამოსახულების მიხედვით, არ არის შეზღუდული ადამიანის ძალა, არამედ ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალა, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია ისაუბროს ასეთი ავტორიტეტით, ძალა, რომლის მორჩილებაც ხდება. ყველა სიკეთე და ბედნიერება მდგომარეობს ადამიანებისთვის, წინააღმდეგობაში კი - სიკვდილი. ზოგიერთი დასავლელის აზრი, რომლებიც ხედავენ სიბრძნის გამოსახულებას იგავებს I:20ff., VIII:22ff., სრულიად თვითნებური და მცდარია. სპარსიზმის გავლენა ბიბლიურ მწერლობაზე. სინამდვილეში, "სიბრძნის" კონცეფცია გაიზარდა წმინდა ბიბლიურ, ორიგინალურ ნიადაგზე. იობის წიგნში (XV:7-8; XXVIII:12 დაბ.) სიბრძნე ძალიან ჰგავს იგავების წიგნს. სიბრძნის სიტყვის (20-21 შ.) თვით გამოსახულება საკმაოდ მოგვაგონებს სახალხო რჯულის მასწავლებლების სამქადაგებლო თუ სწავლების მოღვაწეობას (შდრ. 2 მატიანე XVII: 7-9), აგრეთვე წინასწარმეტყველთა და - მოგვიანებით - მოციქულები (მათე X: 27; ლუკა XIV: 21), ერთი და იგივე სიბრძნის ყველა მაცნე (ლუკა XI: 49). გარდა ამისა, ხელოვნებიდან. 22, ასახავს სიბრძნის ქადაგების შინაარსს.

ხელოვნების პირველი ნახევარი. 22 LXX და დიდება. ( "ვიდრე გავიდა დრო, ბოროტების გარეშე ისინი დაიცავენ სიმართლეს, არ შერცხვება") არ არის გადმოცემული საბრალდებო მნიშვნელობით, როგორც ებრაულში. ვულგ. რუსული და პოზიტიურად - "კეთილების" ქების გაგებით. მაგრამ ხელოვნების მეტყველების კონტექსტში. 22 ბრალმდებელი მნიშვნელობა უფრო თანმიმდევრულია (მსგავსი ფს. IV: 3): ამხელენ სამი კატეგორიის ადამიანები: 1) უმეცრები (მარტოლები, ებრ. პეტაიმი), 2) ძალადობრივი დამცინავები, გმობანი, ზიზღი ყოველივე წმინდას (ებრ. ლეციმ) და 3) სულელები - ადამიანები, რომლებიც უცხოა ცოდნისთვის, სულელები და ყოველთვის მზად არიან სულიერად დაცემისთვის (ებრ. კესილიმი), ერთი სიტყვით, ყველას, ვინც განზრახ ან უცოდინრობის გამო ეწინააღმდეგება სიმართლეს. და ხელოვნებაში. 23 სიბრძნეს თავისი სულიერი სიმდიდრის სისავსიდან სურს სიბრძნის სული (შდრ. XVIII:4) გადასცეს ყველას, ვისაც ეს სჭირდება, განურჩევლად; სიბრძნე და ღვთისმოსაობა, ბრძენის შეხედულებისამებრ, ისევე როგორც მთელი ბიბლიის სწავლების თანახმად, არ არის მხოლოდ არჩეული ბუნების საკუთრება, არამედ უხვად იღვრება ყველა გონებაში, სულში და გულში, რადგან ისინი ღიაა. გავლენა მოახდინოს ზემოდან (შდრ. იოანე VII: 37-39).

24 დავრეკე, შენ კი არ მომისმინე; ხელი გავუწოდე და არავინ იყო გასაგონი;
25 და შენ უარყავი ჩემი ყოველი რჩევა და არ მიიღე ჩემი საყვედური.

24-25. მაგრამ რადგან სიბრძნის ასეთი შთამბეჭდავი, შემაშფოთებელი და განმეორებითი გადაცემები არ იყო წარმატებული, მისი მეტყველება იცვლის ტონს და ხასიათს: ხანგრძლივი, მაგრამ უნაყოფო, მონანიებისკენ მოწოდების შემდეგ, ღვთაებრივი სიბრძნე მუქარით აცხადებს სიკვდილს ყველა, ვინც ჯიუტად რჩება ბოროტებაში.

26 ამის გამო მეცინება შენს განადგურებაზე; გავიხარებ, როცა საშინელება დაგემართება;
27 როცა შიში ქარიშხალივით დაგემართება და უბედურება ქარიშხალივით მოგდის; როცა მწუხარება და გასაჭირი შეგემთხვევა.
28 მერე დამიძახებენ და არ გავიგებ; დილით მეძებენ და ვერ მიპოვიან.
29 რადგან სძულდათ ცოდნა და არ ირჩევდნენ ამისთვის თავსუფლის შიში,
30 მათ არ მიიღეს ჩემი რჩევა, აბუჩად აგდებდნენ ყველა ჩემს საყვედურს;
31 ამიტომ ისინი შეჭამენ თავიანთი გზების ნაყოფს და დაკმაყოფილდებიან თავიანთი აზრებით.

26-31. ადამიანების სამარცხვინო, სასოწარკვეთილი მდგომარეობა, რომლებიც ჯიუტად აბუჩად იგდებდნენ სიბრძნის ბრძანებას, გამოსახულია მთელი სიცხადით და სისრულით: სიკვდილის მოულოდნელობა (მ. 27, ს. 1 ს. V: 7), გარედან თანაგრძნობის ნაკლებობა (მ. 26). , მონანიების უშედეგოობა (მ. 28) ამ ყველაფერში ბოროტები მხოლოდ თავიანთი ბოროტების ბუნებრივ და გარდაუვალ ნაყოფს მოიმკის (მ. 31, ს. გალ. VI: 7).

32 რადგან უმეცართა სიჯიუტე მოკლავს მათ და სულელების უყურადღებობა გაანადგურებს მათ,
33 და ვინც მომისმენს, იცხოვრებს უსაფრთხოდ და მშვიდად, ბოროტების შიშის გარეშე“.

ხელოვნებაში. 32-33 არის გამომხატველი კონტრასტი იმ ადამიანების დამღუპველ მდგომარეობას, ვინც აბუჩად იგდებს სიბრძნეს და ბედნიერების ძალას შორის, ვინც ემორჩილება მის ხმას. ეს უკანასკნელნი ყოველთვის მშვიდად რჩებიან, რადგან გარეგნულ წარმატებებსა და გაჭირვებებს, ისევე როგორც მთელ მიწიერ, დროებით ცხოვრებას არ ენიჭება ის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რაც ამ ყველაფერს აქვს ბოროტების თვალში. ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და მისი კურთხევის შესახებ, ბრძენში, ისევე როგორც მოციქულში, განსაზღვრავს მას წესით: „ღმერთობა ყველაფერზე მომგებიანია, აქვს აღთქმა ახლანდელ და მომავალ ცხოვრებაზე“.(1 ტიმ IV:8). ხელოვნების პირველ ნახევარში. 32 რუსულის კითხვა. თარგმანი "გამძლეობა...(არქიმ. მაკარი - ურჩობა) მოკლავს მათ", ზუსტად გადმოსცემს ებრ. კითხვა და რეპ. - ვულგატები, ბერძნული უნდა იყოს უპირატესობა. და დიდება "თუ ბავშვებს ავნებ, იქნება მკვლელობები".

3) პარაბოლური იგავი, რომელიც აერთიანებს სინონიმური და ანტითეტური იგავების ელემენტებს: ისინი წარმოადგენენ რაღაც მსგავსს სრულიად განსხვავებულ ფენომენებში, განსაკუთრებით ეთიკურ და ფიზიკურ ფენომენებში, ხოლო ლექსის პირველი სტრიქონი წარმოადგენს გარკვეულ შტრიხს ბუნების სურათებიდან, ხოლო მეორე - ზოგიერთი ეთიკური ჭეშმარიტება, პირველი ჰემისტიკი წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, ალეგორიულ სურათს, ხოლო მეორე არის მისი განმარტებითი წარწერა (მაგალითად).

იგავების ასეთი ხელოვნური ფორმიდან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ მათი ამოცნობა ან დაახლოება შეუძლებელია ხალხურ ანდაზებთან, რომელთაგან ყველა ერს ბევრი აქვს (ბერძნებს შორის: შვიდი ბრძენის, პოეტისა და პითაგორას იგავების კრებული; რომაელებში - კატო, იუ. კეისარი) განსაკუთრებით ბევრი იყო ძველი აღმოსავლეთის ხალხებში, მაგალითად. არაბებს შორის (იგავების კრებულები, როგორც ხალხური სიბრძნის ნაწარმოებები, ცნობილი იყო არაბებში აბუ აბაიდასა და მეიდანის სახელით). პირიქით, სოლომონის იგავების კრებულში მოცემულია ერთი ან მეტი ბრძენის ექსპერიმენტები - ჭეშმარიტების ან ზოგადი სიბრძნის გათვალისწინება, რაც გამოიყენება ცხოვრების შესაძლო მრავალფეროვან კონკრეტულ შემთხვევებზე და გამოხატოს ისინი მოკლედ, მახვილგონივრული და ადვილად დასამახსოვრებლად. გამონათქვამები (შდრ. ინტერპრეტაციები. ბიბლია. ტ. II, გვ. 383), რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო ლოგიკური კავშირის გარეშე, განლაგებულია მხოლოდ ერთმანეთთან გარე კავშირში.

მიუხედავად იმისა, რომ უდავოა, რომ „ანდაზები“ გარკვეული გაგებით არის ბრძენის სუბიექტური შემოქმედების პროდუქტი, ბრძენის სამოყვარულო სწავლების პროდუქტი, ზოგიერთი დასავლელი ბიბლიის მკვლევარის იდეა, რომ წიგნის სიბრძნეა. ანდაზს არ აქვს კავშირი ღვთის ხალხის რელიგიასთან სრულიად მიუღებელია და წინააღმდეგობაშიც კი დგას მასთან; პირიქით, რელიგია წარმოადგენს იგავების წიგნის ყველა გამონათქვამის ძირითად საფუძველს, მოსეს კანონი არის ამ წიგნის ყველა მორალიზაციული და სხვა იდეების ძირითადი ვარაუდი: ღვთაებრივი გამოცხადება არის უცვლელი წყარო მთელი ღვთიური განმანათლებლური სიბრძნისა. წმინდა წყაროს. მაშასადამე, სოლომონის იგავი განსხვავდება სხვა აღმოსავლური იგავებისგან ზუსტად მათი რელიგიური მიმართულებებით და გამოცხადების აღბეჭდილი ხასიათით, საიდანაც ისინი მომდინარეობენ, და ამის შედეგად, სიწმინდის, ჭეშმარიტებისა და უცდომელობის ხასიათით, რომლითაც გასაგებია ცხოვრების ყველა ურთიერთობა. აქ და ამაღლდა ღმერთის მიერ განსაზღვრული ადამიანის ბედის შეცნობამდე.

იგავების წიგნში მოცემული გამონათქვამების მთლიანობა წარმოადგენს იმას, რასაც „სიბრძნე“ ჰქვია, ებრ. ჩოკმაჰ. ეს სიბრძნე, რომელსაც ლაპარაკობენ სხვადასხვა ბრძენები, არის დამოუკიდებელი და თვითმოქმედი ძალა, რომელიც საუბრობს ბრძენთა მეშვეობით, აძლევს მათ და ყველას ცოდნას გამოცხადებული ჭეშმარიტების შესახებ (: ზემოდან გამოცხადების გარეშე ხალხი არ იკრძალება, მაგრამ ვინც იცავს კანონს, კურთხეულია"). იგავების წიგნის მთელი სწავლება არის უფლის სიტყვა ან უფლის კანონი: უფრო კონკრეტულად, ის მომდინარეობს მარადიული სიბრძნის პიროვნებიდან, რომელმაც შექმნა სამყარო (სნ.) და სამყაროს შექმნამდეც იყო. ღმერთი (), ყოველთვის ახლოსაა ადამიანთა ძეებთან (), ისრაელში ის განზრახ ქადაგებს საჯაროდ ყველა საჯარო შეხვედრის ადგილას (), ისმენს მთხოვნელთა ლოცვებს (), სიბრძნის სულს ასხამს მათზე, ვინც იღებს. ეს (), ერთი სიტყვით - ღვთის პირადი ან ჰიპოსტატური სიბრძნე.

სიბრძნის არსებითი თვისება, რომელსაც იგავების წიგნი გვასწავლის, ისევე როგორც ყველა ეგრეთ წოდებული ჩოკმიკური წმინდა ბიბლიური დამწერლობა (ზოგიერთი ფსალმუნი: , , , წიგნი იობის, წიგნი ეკლესიასტეს წიგნში, იესოს, სირაქის ძის წიგნი) , შედგება ორი ძირითადი მახასიათებლისგან. ეს სიბრძნე, უპირველეს ყოვლისა, მთლიანად რელიგიურ საფუძველს ემყარება და თავისი არსით არის ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა და ღვთისადმი პატივისცემა: ” სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია» (); « სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია, წმინდანის ცოდნა კი – გონიერება"(). მეორეც, ეს სიბრძნე, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული ხასიათისაა: მაშინ როცა წინასწარმეტყველურ თხზულებებში დიდი ადგილი ეთმობა სიტყვებს ღვთის ხალხის ბედის შესახებ, მათი რწმენის შესახებ და ა.შ., იგავების წიგნში მთელი ეს. თეორიული ელემენტი მხოლოდ საფუძველია, მღვდლის ყველა განსჯის ვარაუდი. მწერალი, მისი გამოსვლის მთავარი თემა ყოველთვის არის თეოკრატიული საზოგადოებისა და მისი ცალკეული წევრის პრაქტიკული ცხოვრება, იეჰოვას კანონის ხელმძღვანელობით. არსებობს უფლის გზა და ეს არის სიმაგრე უმწიკვლოთათვის და შიში უსჯულოების მუშაკთათვის(). მთელი ჭეშმარიტი სიბრძნის წყარო იეჰოვას კანონშია: „ ადამიანის ნაბიჯები უფლისგან არის მიმართული; როგორ შეიძლება ადამიანმა იცოდეს თავისი გზა?"(). იმის მიხედვით, მიჰყვება ხალხი იეჰოვას გზას თუ გადაუხვევს მას, მთელი კაცობრიობა იყოფა ბრძენებად და უგუნურებად, ანუ მათ, ვინც მიდრეკილია მიიღოს ღვთის კანონი და მიჰყვეს მის გზას - ღვთისმოსავ ადამიანებად და რომლებიც არიან. ცდილობენ თავიანთი ნება დააყენონ ღმერთის საერთო ნების ნაცვლად ყველასთვის.ნაწილობრივი ნება და ამგვარად მათთვის ვინც არღვევს სამყაროს ჰარმონიას - ბოროტი და ცოდვილი ადამიანები (იხ. მაგალითად,). უფრო მეტიც, სათნოების გარდაუვალი შედეგი, ღვთის განჩინებით, არის სიკეთე და ბედნიერება, ხოლო ბოროტებისა და ცოდვის - ყველა სახის უბედურება (იხ., მაგალითად,). ამ ძირითადი პრინციპიდან გამომდინარეობს იგავების წიგნის მრავალი ინსტრუქცია, რომელიც მოიცავს ადამიანთა ცხოვრებისა და ყოველდღიური ურთიერთობების მთელ მრავალფეროვნებას. ზოგადად, იგავების წიგნის გამონათქვამების მთლიანობა წარმოადგენს, თითქოსდა, განსაკუთრებულ მორალურ კანონმდებლობას, მოსეს კანონმდებლობის პარალელურად. მაგრამ თუ მოსეს წიგნები, თავისი დანიშნულებით, როგორც კანონის წიგნები, უმთავრეს ყურადღებას აქცევენ განვითარებას ეროვნული ფორმებიებრაელთა სამოქალაქო და რელიგიური ცხოვრება, როგორც ექსკლუზიურად ღვთის რჩეული ხალხის, მაშინ იგავების წიგნის კანონმდებლობა დგას უნივერსალურ თვალსაზრისზე (ისრაელის სახელი არ არის ნახსენები მთელ წიგნში) და ადგენს მიზანს, ერთად ბიბლიური ებრაულობის სპეციფიკური თავისებურებები, ასევე განავითაროს სულიერი ცხოვრების უნივერსალური ასპექტები, ზოგადი ჰუმანიტარული მიმართულება ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ. სიბრძნის ცნება - იგავების წიგნის გაგებით - არ შემოიფარგლება მხოლოდ რელიგიურობით, ღვთისმოსაობით, ღვთისმოსაობით, არამედ მოიცავს თეოკრატიული ებრაელის ცხოვრებას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ყველა მიმართულებით და ყველა თვალსაზრისით, მაგალითად, სიბრძნის კონცეფცია აუცილებლად მოიცავს: წინდახედულობას, გამჭრიახობას, წინდახედულობას, მხატვრულ ნიჭს და ბევრ სხვას. ა.შ. მოსეს კანონის წიგნებთან გაბატონებული საკანონმდებლო შინაარსის მიხედვით და ამით განსხვავდება ისტორიული და წინასწარმეტყველური წერილებისგან, იგავების წიგნს აქვს მსგავსება ამ უკანასკნელთან იმით, რომ მასში არსებული მორალური ელემენტი, ისევე როგორც წინასწარმეტყველთა, გადამწყვეტად ჭარბობს ლიტურგიკულ, რიტუალურ, საკულტო. მაგრამ არ შეიძლება ლაპარაკი იგავების წიგნის ფილოსოფიის რაიმე ვითომ მტრულ დამოკიდებულებაზე მოსეს კანონისადმი (რაც, მაგალითად, I. F. Bruch აღიარა, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). პირიქით, მოსეს კანონი წიგნის მორალურ კანონმდებლობაში. ანდაზებმა ახალი საყრდენი იპოვეს, რადგან საყოველთაო ჰუმანური სათნოების განვითარებამ უნდა შეარბილა ხალხის სულისკვეთება და განეხორციელებინა კანონის მცნებების შესრულება, უფრო მეტიც, იგავების წიგნი მხოლოდ მორალური საკითხების გადაწყვეტას იძლევა. კანონის სულისკვეთებით. მაშასადამე, სამართლიანია, რომ ებრაული ტრადიცია (წიგნზე მიდრაში) ამტკიცებდა, რომ სოლომონი, თანდათან გადადიოდა თქმიდან თქმიდან, შედარებიდან შედარებამდე, ამ გზით გამოიკვლია თორის საიდუმლოებები და ისიც კი, რომ სოლომონის წინაშე სათანადოდ არავინ. ესმოდა თორის სიტყვები. თუ სამართლიანობა და კარგი საქმეები მსხვერპლზე მაღლა დგას, მაშინ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის პროტესტი მოსეს კანონის წინააღმდეგ (რომლის ავტორიტეტი, პირიქით, მკაცრად არის დაცული იგავების წიგნში, იხ.: ” ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა"), მაგრამ მხოლოდ მისი მნიშვნელობის გარკვევაა იგივე, რასაც მთელი ძალით და არაერთხელ ვპოულობთ წინასწარმეტყველებში (იხ.; ; ). ვინაიდან, თავად იგავების წიგნის შეხედულებით, მისი მითითებებისა და რჩევების გასაგებად საჭიროა გარკვეული სიბრძნე, განვითარებული აზრი და ადამიანური ღირსების გრძნობა, მაშინ წიგნის კანონმდებლობა. იგავი, ისევე როგორც ჩვენი მორალური ქრისტიანული ფილოსოფია, თავდაპირველად გამიზნული იყო ხალხის ინტელიგენციისთვის, უპირველეს ყოვლისა, თავად ხალხის მმართველებისთვის (როგორც წიგნში ბევრი ადგილიდან ჩანს, სოლომონის მემკვიდრეები პირველ რიგში სწავლობდნენ მის გაკვეთილებს. და უპირველეს ყოვლისა).

თუ ვიმსჯელებთ იგავების წიგნის მთლიანი შინაარსით, როგორც სწავლება სიბრძნის შესახებ, ასევე წიგნის თვით წარწერით, რომელშიც მას, სხვა საკითხებთან ერთად, სიბრძნე და ბრძენთა სიტყვები ეწოდება, უნდა ჩაითვალოს წიგნის უძველესი სახელწოდება, საყოველთაოდ მიღებული „იგავების“ პარალელურად, ებრ. მიშელე, სხვა: „წიგნი სიბრძნისა ანუ სიბრძნისა“, ებრ. სეფერ ჩოკმაჰ. ეს წიგნი ამ სახელით უკვე ცნობილი იყო ძველ ებრაულ ტრადიციაში (თალმუდში იხ. tosefta to tr. Baba batra 14b) და იქიდან ეს სახელი გადავიდა ქრისტიანულ, ძველ საეკლესიო ტრადიციაში. თუმცა ის მხოლოდ სახელს „იგავები“ იყენებს, როცა გადმოსცემს ებრ. მიშელებერძნული ტრანსკრიფცია Μισλώθ, მაგრამ ძველი ეკლესიის მასწავლებლებს შორის ჩვენი წიგნის უფრო გავრცელებული სათაური იყო σοφία, πανάρετος σοφία. დიახ, წმ. კლიმენტ რომაელი (1 კორ. 67:3), ამ მონაკვეთის მოყვანით გამოხატავს: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . მელიტო სარდიელი (ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“, წიგნი IV, თავი 26, §13) მოჰყავს წიგნის ორივე სათაური, როგორც თანაბრად საერთო: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ და სოფია . ეკლესიის ისტორიკოსის ევსევის მოწმობით (ც. ისტ. წიგნი IV, თავი 22, §9), არა მხოლოდ მის მიერ მოყვანილი მელიტონი სარდიელი, ეგესიპოსი და წმ. ირინეოს ლიონელი, მაგრამ მთელმა ქრისტიანულმა ანტიკურმა იგავებმა სოლომონის სრულყოფილ სიბრძნეს უწოდა, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) და, ევსევის თქმით, ეს სახელი მოვიდა "დაუწერელი ებრაული ტრადიციიდან" ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). სახელწოდება „სიბრძნის წიგნი“, უეჭველად, უფრო უხდება სოლომონის იგავების წიგნს, ვიდრე ორ არაკანონიკურ სწავლებას: „სოლომონის სიბრძნის წიგნი“ და „იესო ძის სიბრძნის წიგნი“. სირაჩ.” და თუნდაც ორ კანონიკურ წიგნთან შედარებით - იობის წიგნთან და წიგნთან ეკლესიასტესთან, რომლებიც ჩვეულებრივ კლასიფიცირებულია როგორც ქოხმიური ბიბლიური დამწერლობა, ანუ შეიცავს სიბრძნის მოძღვრების გამოცხადებას - იგავების წიგნს აქვს სისრულის, მთლიანობისა და სისრულის უპირატესობა. სიბრძნის დოქტრინის გამჟღავნების შესახებ.

ბერძნულ, სლავურ და რუსულ ბიბლიებში, ისევე როგორც ვულგატაში, იგავების წიგნი ეკუთვნის შვიდგზის სამღვდელოებას. წიგნები - წიგნი იობი, ფსალმუნი, სოლომონის იგავები, ეკლესიასტე, გალობა, სოლომონის სიბრძნე და იესო სირაქის ძის სიბრძნე - რომლებსაც შინაარსის მიხედვით სასწავლებელ წიგნებს (მართლმადიდებლური კატეხიზმო) ან სიბრძნის წიგნებს უწოდებენ. მათში ვსწავლობთ გონიერებას და ჭეშმარიტ სიბრძნეს (წინასიტყვაობა პირველი სლავური სლავური ბიბლიისა), ხოლო მათი წარმოდგენის სახით პოეტური (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კირილე იერუსალიმელი, იოანე დამასკელი და სხვ.), ანუ პოეტური. ფართო გაგებით, უფრო კონკრეტულად მათი წარმოდგენით ყველგან, რომლებიც წარმოადგენენ წევრთა ეგრეთ წოდებულ პარალელიზმს (ამ პარალელიზმის ტიპების შესახებ ზემოთ ვთქვით ანდაზების წიგნში).

იგავების წიგნის წარმოშობა და შემადგენლობა. მეფე სოლომონს იგავის შემქმნელს უწოდებენ. და ქრისტიანულმა სიძველემ იგავების წიგნი მხოლოდ სოლომონის ერთ ნაწარმოებად აღიარა, ისევე როგორც ფსალმუნების წიგნი იყო ცნობილი დავითის სახელით. სოლომონის ავტორობას იგავების წიგნთან მიმართებაში მხარს უჭერს როგორც გარე ბიბლიური მტკიცებულებები, ასევე წიგნიდან სიბრძნის შემოდინების შინაგანი ხასიათი. ანდაზები. სოლომონის თქმით, მან თქვა სამი ათასი ანდაზა (და მისი სიმღერები იყო ათასი და ხუთი). იესო, სირაქის ძე, ადიდებს სოლომონის სიბრძნეს, სხვა საკითხებთან ერთად, მიმართავს მას. შენმა სულმა დაფარა დედამიწა და შენ აავსე იგი იდუმალი იგავებით... ქვეყნები გაოცდნენ შენი სიმღერებითა და გამონათქვამებით, შენი იგავებითა და განმარტებებით"(). სოლომონის სიბრძნის პოპულარობა და მეფეთა მე-3 წიგნის მოწმობის თანახმად, ძალიან შორს გავრცელდა და მისი სიბრძნე, რომელიც გარემომცველი ხალხებისთვის მოულოდნელობის საგანი იყო, შემდგომში მათთვის გახდა სხვადასხვა სახის საგანი. ლეგენდებისა და ზღაპრებიპოეზია. მართალია, ის 3000 იგავი, რომლებიც, სოლომონის მიხედვით, არ შეიძლება გაიგივდეს იგავების კანონიკურ წიგნთან, არც მათი რაოდენობით, არც მათი ბუნებით და შინაარსით; იგავების მთელ წიგნში არაუმეტეს 915 ლექსია და ამიტომ სოლომონის 3000 იგავიდან უმეტესობა ვერ მოხვდა იგავების წიგნში: უფრო მეტიც, თუ ვიმსჯელებთ, იგავები და ზოგადად სოლომონის სიბრძნე ყველაზე მეტად ბუნებისა და მისი ცალკეული ფენომენების ცოდნაში იყო გამოხატული და ა.შ. ; პირიქით, იგავების წიგნში არ არის მსგავსი იგავი, მაგრამ ჭარბობს ცხოვრებისეული და განსაკუთრებით რელიგიურ-ზნეობრივი მოტივები. მაშასადამე, ვარაუდი, რომ იგავების წიგნი მოიცავდა სოლომონის ყველა იგავიდან მხოლოდ გარკვეულ, შერჩეულ ნაწილს, უპირატესად რელიგიური და ზნეობრივი ხასიათის, არ არის უაზრო. იგავების წიგნში სამჯერ გამეორებული წარწერა „სოლომონის ანდაზები“ () წარმოადგენს, ნებისმიერ შემთხვევაში, მნიშვნელოვან მტკიცებულებას იმის სასარგებლოდ, რომ სულ მცირე, იგავების წიგნის უმეტესი ნაწილი სოლომონისგან წარმოიშვა. იგავების წიგნის შინაარსის ზოგიერთი განსაკუთრებული მახასიათებელი და მითითება, მათი შესაბამისობით სოლომონის პიროვნებისა და ცხოვრებისეულ გარემოებებთან, მოწმობს წიგნის მისგან წარმოშობის სასარგებლოდ. ანდაზები. აი, მაგალითად, ძალიან ხშირად მეორდება რჩევები, რომ თავი აარიდო დაშლილ ქალს და გარყვნილებას და საერთოდ, მოერიდოს ქალის მიზიდვას (). ეს რჩევები მკითხველს ახსენებს სოლომონის დაცემის ამბავს ქალების მეშვეობით (სლ.): ბუნებრივია, რომ ამ რჩევებში დავინახოთ გაფრთხილება იმავე საფრთხის წინააღმდეგ, რომელსაც თავად ბრძენი შენაკადი ემუქრებოდა. იგავების წიგნი, უფრო მეტიც, ბევრს ამბობს სამეფო ძალაუფლების შესახებ, ბრძენი მეფის მეფობის სარგებლობის შესახებ (), ღვთის ცხებული და ღვთის სიმართლის მაცნე (), წყალობა და ჭეშმარიტება (), მის რისხვაზე. ბოროტები და კეთილი საქმეების შესახებ მართალთათვის (); ბრძენი და სულელი მმართველების, მათი მრჩევლების და მათი მმართველობის ბუნების შესახებ (). და აქ შეგიძლიათ იხილოთ ბრძენი ებრაელი მეფის - სოლომონის სახელმწიფო გამოცდილების ნაყოფი, რომელიც მთლიანად იყო ერთგული ხალხის მმართველობისთვის და განიცადა როგორც ნათელი, ასევე ბნელი მხარე. სამეფო სამსახური. ანალოგიურად, პრიტოჩნიკის ჩვენება საკუთარი თავის შესახებ, როგორც მამისა და დედის საყვარელი შვილის შესახებ, როგორც შვილი, რომელსაც მამამ გულდასმით ასწავლა ღვთის კანონი (), ზუსტად გამოიყენება სოლომონზე: ის საუბრობს დავითზე, რომელიც სოლომონს ასწავლიდა. კანონის დაცვა (იხ. ინტერპრეტაციები. ბიბლია. ტ. II (სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ.) გვ. 368).

მაგრამ სოლომონისგან იგავების წიგნის წარმოშობის მითითებულ გარე და შინაგან მტკიცებულებებთან ერთად, არსებობს მონაცემების კიდევ ერთი სერია, ასევე ზოგჯერ გარე, ზოგჯერ შინაგანი, რომელთა არსებობა მოითხოვს სოლომონის დამწერლობის შეზღუდვას მხოლოდ ცნობილი, თუნდაც ყველაზე მეტად. მნიშვნელოვანი, წიგნის ნაწილი. კერძოდ, ანდაზების წიგნში, წიგნის დასაწყისში არსებული ზოგადი წარწერის გარდა (), არის კიდევ ექვსი წარწერა, რომლებითაც წიგნი დაყოფილია გარკვეულწილად არათანაბარი მოცულობის მონაკვეთებად - სექციებად და ამ მონაკვეთებიდან ზოგიერთი, როგორც ჩანს. , არ ეკუთვნით სოლომონს, როგორც მწერალს, მაგრამ მოხდა უფრო გვიან, ვიდრე სოლომონი და სხვა პირები. ამ სხვა მწერლების შესახებ არის გარკვეული მითითება უკვე წიგნის დასაწყისში, სადაც " ბრძენთა სიტყვები და მათი გამოცანები" (დიბრე – hakamim vehidotam ) როგორც ერთ-ერთი კომპონენტებიიგავების წიგნის შინაარსი. შემდეგ ჩვ. X, ხელოვნება. 1 () ებრაული მასორული ტექსტის მიხედვით და ნეტარი ლათინური თარგმანის მიხედვით. იერონიმე, როგორც რუსეთის სინოდში. და არქიმანდრიტი მაკარიუს, არის წარწერა „სოლომონის იგავები“: ეს წარწერა, როგორც ჩანს, აღნიშნავს ახალ პერიოდს სოლომონის შენაკადში და ახალი განყოფილება from to – მკვეთრად განსხვავდება წიგნის პირველი ნაწილისგან, თვ. - თუ პირველ ნაწილში სიბრძნის დოქტრინა და მისი მოტივაცია წარმოდგენილია თანმიმდევრული პერიოდული მეტყველებით, მაშინ მეორე ნაწილში ნაკადის მეტყველება აგებულია მოკლე, აფორისტული განსჯის პრინციპით, უმეტესად. ნაწილი, ანტითეტური პარალელიზმი. ბევრი დასავლელი ბიბლიური კომენტატორი (ცნობილი ევალდის ხელმძღვანელობით), განყოფილებაში მეტყველების ასეთი აფორისტული ფორმის საფუძველზე, თვლიდა ამ განყოფილებას ანდაზების წიგნის უძველეს ნაწილად, რომელიც ეკუთვნოდა თავად სოლომონის კალამს. პირველი ნაწილი, აზრების უჩვეულოდ სისტემატური განვითარებით, დასავლური ბიბლიური ეგზეგეტიკით ითვლება წიგნის ყველაზე გვიანდელ ნაწილად, არა მხოლოდ ხასიათითა და შინაარსით, არამედ ქრონოლოგიურად ახლოსაა იესო სირაქის ძის წიგნთან. მაგრამ მეტყველების ფორმის განსხვავება, თავისთავად, არ იძლევა საფუძველს, რომ წიგნის პირველი და მეორე ნაწილი სხვადასხვა დროისა და სხვადასხვა მწერლის კუთვნილება მივიჩნიოთ; სოლომონის გენიოსს ბუნებრივად ჰქონდა აზრების გამოხატვის მრავალფეროვანი ფორმა: ბიბლიურ ნიადაგზე ყოფნისას ჩვენ, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ წიგნის მთელი ნაწილი. - 22 სოლომონის ნამუშევარი. განსხვავებული სიტუაციაა წიგნის შემდგომ ნაწილებთან დაკავშირებით. ასე რომ, მონაკვეთები: მესამე (დიდება 18) - და მეოთხე, წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ზოგიერთ უსახელო ბრძენს ეკუთვნის; შესაძლებელია, რომ ეს ბრძენები იყვნენ სოლომონის თანამედროვენი, თუნდაც მის სკოლას ეკუთვნოდნენ, როგორც ითანს, ჰემანში, ჩალკოლსა და დარდაში მოხსენიებულნი. წიგნის მეხუთე მონაკვეთი ან მისი მესამე ძირითადი ნაწილი ჩამოყალიბებულია წ. , „სოლომონის იგავები, რომლებიც შეგროვდა(ებრ.: გეტიკი. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) იუდას მეფის ხიზკიას კაცები”, (), რომელშიც ისინი ჩვეულებრივ ხედავენ წინასწარმეტყველ ესაიას, ისევე როგორც ელიაკიმს, შებნას და იოაჰს (); ამგვარად, ეს განყოფილება შეიცავს იგავებს, თუმცა მომდინარეობს სოლომონისგან, მაგრამ რომელმაც მიიღო თავისი რეალური ფორმა სოლომონიდან მხოლოდ 300 წლის შემდეგ - ხიზკიას ღვთით განმანათლებელ კაცთა სწავლული კოლეჯიდან, რომელმაც ეს იგავი შეაგროვა საარქივო ჩანაწერებიდან (წაკითხვის მიხედვით LXX) ან თუნდაც ზეპირი ტრადიციიდან. ებრაული წარწერის მიხედვით, არის იაკეევის ძის აგირის იგავი ზოგიერთ ითიელსა და უკალზე (). LXX-ში ეს სახელები ითარგმნება როგორც საერთო არსებითი სახელი, რის გამოც წარწერის მნიშვნელობა არის 1-ლი თავი. XXX დაკარგა. ბლაჟ. იერონიმე ასევე გადმოსცემს ებრ. წარწერა არის საერთო არსებითი სახელი: Verba congregantis filii vomentis, ხოლო პირველი ნიშნავს სოლომონს, როგორც სიბრძნის შემგროვებელს, ხოლო მეორე ნიშნავს დავითს, რომელმაც სიტყვა კარგა () თქვა. მაგრამ პიროვნების საკუთარი სახელის საერთო არსებითი გაგება, უფრო მეტიც, პატრონიმის მქონე ("იაკეევა"), ძნელად მისაღებია. სოლომონს, თუნდაც მისი ალეგორიული სახელით ეკლესიასტესი, ეწოდება დავითის ძე (); რჩება აგურაში უცნობი ბრძენის ნახვა. ასკვნის რომელიმე მეფე ლემუელის მითითებებს, რომელიც მას დედამ ასწავლა. ეს სახელი ჩვეულებრივ აღიქმება როგორც სოლომონის (ნეტარი იერონიმე) ან ხიზკიას (აბენ - ეზრა, პროფ. ოლესნიცკი) სიმბოლური სახელი. დაასკვნა სათნო ცოლის ანბანურად შედგენილი (აკროსტიკა) ქება. იმის გათვალისწინებით, რომ სოლომონმა დაწერა 1000-ზე მეტი სიმღერა და სათნო ცოლის „სიმღერების“ აშკარა მსგავსება უეჭველად სოლომონის იგავებთან (მაგ. შდრ. და ; და ; და ; და ), ბუნებრივია ამის გათვალისწინება. ქება მოვიდა სოლომონისგან, მხოლოდ მისი პოზიცია დასასრულს. წიგნი აშკარად საუბრობს ამ განყოფილების შემდგომ წარმოშობაზე.

ამრიგად, წიგნის წარწერებიდან - წიგნის ეს თვითმოწმობები თავის შესახებ - ვიგებთ, რომ მისი დამწერები იყვნენ სოლომონი, აგური, ლემუელი და ზოგიერთი სხვა, უსახელო, ბრძენი. თუ ზოგადი წარწერის საფუძველზე იგავების წიგნს სოლომონის სახელი ჰქვია, მაშინ ეს წარწერა და ეს სახელი მეტონიმიაა, რადგან სიბრძნის სახელი ყოველთვის იყო დაკავშირებული, როგორც ახლა ჩვენთან, სახელს სოლომონი, ყველაზე ბრძენი ხალხი; იგავების წიგნს უნდა ან შეიძლება ეწოდოს სოლომონის იგივე გაგებით, როგორც მთელი ფსალმუნი იყო და ჰქვია დავითის, ანუ ამ სფეროში სოლომონის უპირველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ავტორის გაგებით. იგავების ამჟამინდელი წიგნის მთელი კომპოზიცია უკვე არსებობდა მეფე ხიზკიას დროისთვის, რომლის მეგობრების საზოგადოებამ, მოწმობის თანახმად, გამოსცა იგავების მთელი წიგნი - თალმუდის არაზუსტი გამოთქმის მიხედვით (ბაბაბატრა 15ა), დაწერა იგავების წიგნი - უფრო სწორედ, რედაქტირდა, მისცა დღევანდელი ფორმა, დაუმატა, ალბათ, თავად სოლომონის მიერ შეგროვებულს (წმ. და ნეტარი იერონიმეს აზრი) ქ. - 24 წიგნის ბოლო შვიდი თავი და მათში შედიოდა იგავები, რომლებიც არ შედიოდა თვით სოლომონის კრებულში. ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა, წიგნის წინამდებარე გამოცემის წარმოშობის საკითხს მნიშვნელობას არ მიანიჭებდნენ, დაინახეს და განადიდეს მასში სოლომონის სიბრძნე. მართლაც, სოლომონთან და სხვა მწერლებთან ერთად მის შედგენაში მონაწილეობის საკითხი ოდნავადაც არ მოქმედებს წიგნის გაგებაზე, სანამ შენარჩუნებულია წიგნის შთაგონების რწმენა.

გაისმა ხმები იგავების წიგნის შთაგონებისა და კანონიკური ღირსების წინააღმდეგ, როგორც ებრაელებში, ასევე ქრისტიანებში. პირველები დაბნეული იყო იგავებში და წმინდა წიგნში დაშლილი ცოლის სავარაუდო შეუსაბამო პლასტიკური აღწერილობით. ორივე ეს წინააღმდეგობა წარმოიშვა ჯამნიას ებრაულ კრებაზე (დაახლოებით ახ. წ. 100), მაგრამ იქ მათ მიიღეს დამაკმაყოფილებელი გადაწყვეტილება და მთლიანობაში წიგნი კანონიკურად იქნა აღიარებული. ქრისტიანულ ეკლესიაში ისმოდა მარტოსული ხმები (ძველ ხანაში, მაგალითად, თეოდორე მოფსუეტი, თანამედროვეობაში - კლერიკი, მაიერი და ა. მხედველობაში ჰქონდა ადამიანის მიწიერი კეთილდღეობა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგავების წიგნის წესები, წესები და მითითებები სიბრძნის მოპოვების შესახებ ჯერ კიდევ არ აღწევს უფალი იესო ქრისტეს და მისი მოციქულების ზნეობრივი სწავლების სრულყოფასა და იდეალურ სიწმინდეს, მაგრამ ეს შთაგონება და კანონიკური ავტორიტეტი უკვე დასტურდება განმეორებითი ცნობებით. იგავების წიგნს ახალ აღთქმაში. Მაგალითად.

წიგნის მეორე ნაწილი ჩამოყალიბებულია "სოლომონის ანდაზებით" (), ორი დამატებით: "ბრძენთა სიტყვები" -. აქ, წიგნის პირველ ნაწილში მოყვანილი სიბრძნისა და ღვთისმოსაობის შესახებ ზოგადი კონცეფციების საფუძველზე, შემოთავაზებულია პირადი, მრავალფეროვანი წესები და მითითებები ადამიანთა რელიგიური და მორალური ქცევისა და სოციალური ურთიერთობებისთვის. წიგნის მესამე ნაწილი შედგება სოლომონის იგავებისგან, რომლებიც შეაგროვეს და წიგნში ჩაწერეს იუდას მეფის, ხიზკიას მეგობრებმა (), აქ ჭარბობს პოლიტიკური იგავი (მეფისა და მისი მთავრობის შესახებ და ა.შ.) და პრაქტიკული ( სამოქალაქოსთან მიმართებაში და საზოგადოებრივი ცხოვრება). წიგნის დასკვნა შედგება სოლომონის იგავებისთვის ორი დანამატისგან (: ა) გარკვეული აგურის იგავი, ძალიან ხელოვნური და რთული ფორმით, რომელიც ასწავლის ჭეშმარიტ სიბრძნეს და მის განხორციელებას () და ბ) დედის მითითებებს. ლემუელ მეფე () და სათნო ცოლის ქება ().

იგავების წიგნის შესახებ ზოგადი შესავალი ინფორმაციისთვის იხილეთ წმინდა ათანასე დიდი ალექსანდრიელის (ქრისტე. წაკითხვა 1841, ნაწილი 4 გვ. 355 და შემდგომ.) და წმ. ოქროპირი (საუბრები განსხვავებული ადგილებიწმიდა წერილი, რუსული. თარგმანი პეტერბურგი 1861, გვ. 537 მოცემული), იგავების წიგნის შესახებ პატრისტული მასალის მოპოვება შესაძლებელია წიგნში. პროფ. A.A. Olesnitsky, სახელმძღვანელო ინფორმაცია ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ წმ. ოო. და ასწავლის. ეკლესიები (სანქტ-პეტერბურგი, 1894, გვ. 67 შემდეგი). მეცნიერული კვლევა ანდაზების წიგნზე - რუსული 1) იგივე პროფ. ა.ა.ოლესნიცკი სოლომონის იგავების წიგნი და მისი უახლესი კრიტიკოსები (კიევის სულიერი აკადემიის შრომები. 1883, Nos. 11–12), 2) ეპისკოპოსი მიქაელი, ბიბლიის მეცნიერება. საგანმანათლებლო წიგნები ძველი აღთქმა(ტულა, 1900), გვ. 86 შემდეგი და 3) პროფ. P. A. Yungerova The Origin of the Book of Proverbs (Orthodox Sobesedn. 1906, ოქტომბერი, გვ. 161 შემდეგი), 4) სასწავლო სახელმძღვანელო ხ.მ.ორდას († ეპისკოპოსი ირინეა), კიევი, 1871. დ. აფანასიევა, სტავროპოლი, 1838 წ. და სხვები.რუსული იმსახურებს ყურადღებას. წიგნის თარგმანი (ებრაულიდან). იობი, შესრულებული არქიმ. Makariy (Glukharev), M. 1861. წიგნის უმეტესობის ინტერპრეტაცია. იგავები წარმოადგინა გარდაცვლილმა რევ. ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი) თავის „ინტერპრეტაცია პრინციპიაზე“ ტ. II, (რედ. 2, პეტერბურგი, 1894 წ.). იგავების წიგნის უცხოურ კომენტარებს შორის ვასახელებთ ფ. მერსენუსს (გენფ 1573), ფ. უმბრეტს (ჰაიდელბერგი, 1826), ე. ბერტოს (ლაიფციგი, 1847), ფ. ჰიციგს (ციურიხი, 1858). ფ.კეილი. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange - O. Zockler (1867), უახლესი W. Frankenberg (Nowack ""s Handkommentar) Gotting, 1898. შეხედულებები ებრაული ტრადიციის შესახებ შინაარსის შესახებ. წიგნი. იგავები იყო გამოხატული, მაგალითად, ამ წიგნის მიდრაშში, იხილეთ Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, ნაწილობრივ D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson.

ცხოვრება მშვენიერია და მადლობა ღმერთს ამისთვის)! მზე ანათებს, ბიბლია იკითხება, სიბრძნე იზრდება. დღეს ვკითხულობთ წიგნის „სოლომონის იგავები“ მე-12 თავს. ამ თავის ერთი მესამედი კი ჩვენი ენის თემას ეთმობა. ამ თავის მეორე მესამედი ეძღვნება სიმართლისა და ბოროტების თემას, დანარჩენი კი სიბრძნეს, სისულელეს და მრეწველობას ეძღვნება. ერთი ლექსიც კი არის მის ცოლზე. არ გამიკვირდება, თუ აღმოვაჩენთ, რომ სიმართლის, სიბრძნის, მრეწველობის, მოტყუების, ბოროტების და ცოლების ეს თემები თანაბრად მნიშვნელოვან ადგილს დაიკავებს ანდაზების წიგნში. რადგან ეს არის ის, რისგანაც შედგება ჩვენი ცხოვრება.

1 ვისაც უყვარს სწავლება, უყვარს ცოდნა; ხოლო ვისაც სძულს გაკიცხვა, უმეცარი.
2 ვინც კეთილია, უფლის წყალობას იღებს; მაგრამ ის დაგმობს მოღალატეს.
3 ადამიანი არ დაამყარებს თავის თავს უსამართლობით; მაგრამ მართალთა ფესვი უძრავია.

სცადე რჩევის მიცემა ამაყი ადამიანისთვის? გინახავთ, როგორ ცვივა? როგორ, საუკეთესო შემთხვევაში, რაღაცას ამბობს იმაზე, რომ თვითონაც იცის ყველაფერი... ძალიან რთულია ასეთ ამაყ ადამიანთან, რომელიც რჩევას არ იღებს და პირად შეურაცხყოფად აღიქვამს. სამწუხაროდ, ასეთი ადამიანი უცოდინარი დარჩება. მოუსმინეთ მეგობრების რჩევებს, მაგრამ თავად მიიღეთ გადაწყვეტილებები. აწონ-დაწონეთ ამა თუ იმ გადაწყვეტილების დადებითი და უარყოფითი მხარეები და გზა აშკარა იქნება. აქ მეორე და მესამე სტროფებში ერთი აზრი ჩანს. კარგი ადამიანი ღვთისგან წყალობას იღებს, ღმერთი გმობს მოღალატეს და როგორც ლოგიკური დასკვნა აქედან => რომ ადამიანი უკანონობით არ დაიმკვიდრებს თავს (რადგან ღმერთი არ აკურთხებს), ხოლო მართალთა ფესვი უძრავია (მყარად დგას). ფეხზე, რადგან ღვთისგან მადლი მიიღო).

4 სათნო ცოლი გვირგვინია ქმრისთვის; და სამარცხვინო არის როგორც ლპობა მის ძვლებში.

გვირგვინის თემა ძალიან საინტერესოა, იგავების წიგნში საუბარია რამდენიმე გვირგვინზე, რომელიც დააგვირგვინებს იმ ადამიანის სიბრძნეს, რომელიც მასთან სასიყვარულო ურთიერთობაში შევიდა)). და ერთ-ერთი ამ გვირგვინი არის სათნო ცოლი. თქვენ უნდა იყოთ ძალიან ბრძენი კაცი, რათა არ შევცდეთ არჩევაში და სწორედ ეს გვირგვინი მივიღოთ. გვირგვინი ეძლევა არა ყველას, არამედ მათ, ვინც ამას იმსახურებს. იგავების წიგნში სხვაგან ნათქვამია, რომ კარგი ცოლი უფლისგან არისო. იგავები 30:19 ადამიანს არ ესმის არწივის გზა ცაზე, გველის გზა კლდეზე, გემის გზა ზღვაში და კაცის გზა ქალწულისკენ.
გაუგებარია, როგორ შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში მეორე ნახევარი. და თქვენ უნდა იყოთ ბრძენი, რათა ამ სამყაროში, რომელიც სავსეა არაკეთილსინდისიერი, ეგოისტი და მზაკვრული ადამიანებით, რომლებიც კარგად არიან შენიღბული, როგორც კარგი ადამიანები, დაინახოთ რა არის ღვთისგან. სევდიანი სული აშრობს ძვლებს, შური აფუჭებს ძვლებს. სამარცხვინო ცოლი კი ძვლებამდე დამპალია. და ხშირად ზუსტად იმის გამო, რომ ასეთი ცოლი არ სიამოვნებს ქმარს, მან შეიძლება დაიწყოს შური სხვებისთვის, რომლებსაც კარგი ცოლები ჰყავთ. შური კი ძვლებამდე დამპალია. სამარცხვინო ცოლი ქმარს სასოწარკვეთას მოაქვს. და სევდიანი სული აშრობს ძვლებს. და იწყება ადამიანის ჯანმრთელობის პრობლემები. ამის თავიდან ასაცილებლად, ცოლის არჩევისას ბრძენი უნდა იყოთ. და თუ ეს უკვე მოხდა, მაშინ გონივრულად შექმენით მშვიდობა და სიხარული თქვენს ოჯახში.

5 მართალთა ზრახვები სიმართლეა, ბოროტების გეგმები კი მოტყუებაა.
6 ბოროტთა ლაპარაკი სისხლის დასაღვრელად მახეა, მაგრამ მართალთა პირი იხსნის მათ.
7 როცა უბედურება ეხება ბოროტებს, ისინი აღარ არიან, მაგრამ მართალთა სახლი დგას.
8 კაცი განდიდდება თავისი გონების მიხედვით, ხოლო გულით გახრწნილი შეურაცხყოფილი იქნება.

სოლომონი ისევ და ისევ საუბრობს ფიქრებზე, რადგან ყველაფერი ფიქრებით იწყება. მეგობრებო, რითაც ავსებთ თავს, არის ის, ვინც ხართ. და უყურეთ თქვენს აზრებს, რათა მათ კარგი ნაყოფი გამოიღონ. კარგ აზრებს კარგი ცხოვრება მოაქვს. არაფერი დარჩება საიდუმლო, გაფუჭებული გული გამოავლენს თავს და გონივრული იქნება საჭირო სიტუაციაში. მაგრამ ხშირად ადამიანები თავიანთ გონებას სხვა მიზნებისთვის იყენებენ და იმის მაგივრად, რომ საკუთარ თავზე მუშაობდნენ, თავს იჩენენ, როგორც სოლომონი წერს:

9 სჯობს უბრალო ადამიანი, რომელიც თავისთვის მუშაობს, ვიდრე ის, ვინც თავს კეთილშობილად იჩენს, მაგრამ პური სჭირდება.
10 მართალიც ზრუნავს თავისი პირუტყვის სიცოცხლეზე, მაგრამ ბოროტის გული მძიმეა.
11 ვინც თავის მიწას ამუშავებს, პურით დაკმაყოფილდება; და ვინც უსაქმურ მოყვარულთა კვალს მიჰყვება, უგუნურია.

ხშირად ადამიანები იყენებენ გონებას გარეგნობის შესაქმნელად. გარეგნობა რომ შრომისმოყვარეები არიან. გარეგნობა რომ აქვთ ფული. როგორც ჩანს, კეთილები და მზრუნველები არიან. მაგრამ... მაგრამ ჯობია მხოლოდ საკუთარ თავზე იმუშაო. კედლების მოხატვა და ფანჯრების გარეცხვა ჯობია, ოღონდ მთელი ნაშოვნი ფული ჯიბეში ჩადო, ვიდრე ვიღაცისთვის იმუშაო, რომ სესხი მოგცეს მანქანაზე ან ტელეფონზე, რომელიც შენს მეგობრებსა და ახლობლებს შთაბეჭდილებას მოახდენს. ჩვენება ანგრევს ხალხს. შეინახეთ ეს მარტივი და იმუშავეთ თქვენთვის, ასე რომ თქვენ გაქვთ ზრდის უკეთესი შანსი. (ჩვენ არ ვსაუბრობთ ექიმებზე, მეხანძრეებზე და პოლიციელებზე, თუ თქვენ ცხოვრობთ სამართლიანად) B ინგლისური თარგმანიეს ტექსტი ასე ჟღერს: ჯობია იყო უბრალო, მაგრამ გყავდეს მსახურები. იმათ. თქვენი ბიზნესის მარტივი ორგანიზატორი. მეგობრებო, ბიბლია ამბობს, რომ უკეთესი იქნება, თუ საკუთარ ბიზნესს დაიწყებთ, თუ საკუთარ თავზე იმუშავებთ. როდესაც საკუთარ თავზე მუშაობთ, სწრაფად შეძლებთ განასხვავოთ ის, ვინც თავს იჩენს, ვინც ნამდვილად იცის ფულის შოვნა. მაგრამ იგავების წიგნიც დაგეხმარებათ ამაში. ლექსი 10 - მართალი ზრუნავს თავისი პირუტყვის სიცოცხლეზე. მეცხოველეობამ მოიტანა მოგება იმ შორეულ დროში. მართალი ადამიანი სიყვარულით ეპყრობა თავის საქმეს და ზრუნავს მასზე, თუნდაც ხარები ხნონ ან ძროხები აძლევენ რძეს. ან მშენებელია, რომელიც უკეთეს მასალას ირჩევს, თუ ექიმი, რომელიც მეტს ეძებს ეფექტური წამალი. მართალი - ზრუნავს თავის საქმეებზე და ცხოველებზეც კი. და ბოროტი ადამიანი სასტიკია. შეხედეთ როგორ ექცევა ადამიანი თავის საქმეს და ცხოველებს და ეს იქნება თქვენთვის ერთ-ერთი ნიშანი იმისა, თუ როგორი ადამიანია.

12 ბოროტს სურს ბოროტების ბადეში ჩაჭერა; მაგრამ მართალთა ფესვი დარწმუნებულია.
13 ბოროტი თავისი პირის ცოდვაშია დაჭერილი; მაგრამ მართალი გამოვა უბედურებისგან.
14 მისი პირის ნაყოფიდან ადამიანი კმაყოფილდება სიკეთით და კაცის საზღაური არის მისი ხელების საქმეების მიხედვით.
15 სულელის გზა სწორია მის თვალში; მაგრამ ვინც რჩევას ისმენს, ბრძენია.
16 სულელი მაშინვე გამოხატავს თავის რისხვას, გონიერი კი მალავს თავის შეურაცხყოფას.
17 ვინც ლაპარაკობს, რაც იცის, ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს; მაგრამ ცრუ მოწმე მატყუარაა.
18 ზოგიერთი უსაქმური მოლაპარაკე იჭრება, როგორც მახვილით, მაგრამ ბრძენთა ენა კურნავს.
19 მართალი ბაგეები მარადიულად ითმენენ, მაგრამ ცრუ ენა მხოლოდ წამით რჩება.

ბრძენთა ენა კურნავს, სულელების ენა მახვილს ჰგავს. გონიერ კაცს უსიამოვნო რამის თქმაც რომ მოუწიოს, ქირურგივით ოპერაციას გაიკეთებს და შემდეგ ჭრილობას ახვევს. სულელი უბრალოდ ხანჯლით დაარტყამს სისუსტე, და კარგია, თუ ადამიანი გამოჯანმრთელდება ასეთი დარტყმისგან. ადამიანების კეთილ დამოკიდებულებას ჩვენი სიტყვებით ვიღებთ, რაღაც მატერიალურს კი საქმით ვიღებთ.

14 მისი პირის ნაყოფიდან ადამიანი კმაყოფილდება სიკეთით და კაცის საზღაური არის მისი ხელების საქმეების მიხედვით.

ჯილდო ხელების ნამუშევრებისთვის.
სამწუხაროდ, ზოგს ჰგონია, რომ სიღარიბის ან სიღარიბის წყევლაშია და ცდილობს წყევლის გატეხვას საათობით ყვირილი, რომ წყევლას არღვევს. მაგრამ... მაგრამ საზღაური ხელის საქმის მიხედვით არის და ვინც მიწას ამუშავებს, პურით დაკმაყოფილდება და არა მარტო პურით. რასაც ადამიანი აკეთებს არის ის, რასაც იღებს. თუ პატარა კაცი ზის ხელებმოკეცილი, მაშინ ის ვარდება მისტიციზმში. და ფიქრობს, რომ ზოგიერთი რიტუალი მას მატერიალურ სარგებელს მოუტანს. დავინახე, რომ რელიგიის მიუხედავად ხალხი რიტუალებში იყო ჩაფლული. ქრისტიანები არღვევენ სიღარიბის წყევლას, ბუდისტები აყენებენ გარკვეულ ბუდას, ჩინელები კიდებენ რაღაც მაგიურ იეროგლიფებს ფულის გამო, ასევე არის ფილმი "საიდუმლო" ცნობიერების მასობრივი დაბნევისთვის, რათა ადამიანებმა არაფერი გააკეთონ და იფიქრონ. რომ ყველაფერი კარგადაა. მეგობრებო... ქრისტემ თქვა, ეძიეთ და იპოვითო. არ უთქვამს დაჯექი, მოიცადე და წარმოიდგინეო.. თქვა შეხედე, აქტიური მოქმედებისკენ მოუწოდა. ითხოვეთ და მოგეცემათ, დააკაკუნეთ და გაგეხსნებათ. რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები, როდესაც ღმერთი ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ადამიანი აკეთებს, მაგრამ გამონაკლისი მხოლოდ ადასტურებს ზოგად წესს. გააკეთე, გააკეთე, გააკეთე! კაცის ჯილდო მისი ხელების საქმეების მიხედვით.

20 ბოროტმოქმედთა გულში მოტყუებაა, მშვიდობისმყოფელთა გულში კი სიხარულია.
21 მართალს ბოროტება არ დაემართება, ბოროტი კი ბოროტებით აივსება.
22 ცრუ ბაგეები სისაძაგლეა უფლისთვის, მაგრამ ვინც სიმართლეს ამბობს, მას სიამოვნებს.
23 გონიერი კაცი ცოდნას მალავს, სულელების გული კი სისულელეს ლაპარაკობს.

გულში რა გაქვთ მეგობრებო? სიხარული თუ მოტყუება? მშვიდობისმყოფელებს გულში სიხარული აქვთ. ხალხის შერიგებას რომ ვახერხებ, მიხარია, თითქოს დაკარგული იპოვეს. იცით 90-ე ფსალმუნი? არავითარი ზიანი არ დაგემართება. ეს მართალია, ღმერთი გვაძლევს თავის მფარველობას და ბოროტების ძალები ვერ დაგვეტევიან. არც ლანძღვით და არც ძალით. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გავანადგუროთ ღვთის დაცვა, თუ ვიტყვით ტყუილს. და შემდეგ შეიძლება უბედურება შემოვიდეს ჩვენს ცხოვრებაში. ასევე, ნუ ვითომ ძალიან ჭკვიანი ხართ. ადამიანებს ეშინიათ მათზე ძლიერი, ინტელექტი არის ძალა. ერთ დღეს სამსახურს ვეძებდი და ყველა ჩემს მიღწევაზე ვილაპარაკე და არ დამიქირავეს. და როდესაც მივხვდი, რომ დეპარტამენტის უფროსებს ეშინოდათ კონკურენციის, დავიწყე პრეტენზია, რომ სულელი ვიყავი და მათ მაშინვე მიმიყვანეს. საბედნიეროდ, იგავის წიგნმა ჩემზე დიდი გავლენა მოახდინა და მალევე გადავწყვიტე მემუშავა ჩემთვის.

24 შრომისმოყვარეების ხელი იბატონებს, დუნეები კი ხარკის ქვეშ იქნებიან.

ცოდვა ადამიანს ყოველთვის დამოკიდებულებისკენ მიჰყავს. სიმართლე ათავისუფლებს ადამიანს. თუ თქვენს ცხოვრებაში არის დამოკიდებულება, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ჯერ ბოლომდე არ შეიტყვეთ სიმართლე. შეხედე, რამდენი მონაა ირგვლივ! ხალხი უფროსზეა დამოკიდებული. ადამიანები თავიანთ სიამაყეზე არიან დამოკიდებულნი, იღებენ სესხებს და შემდეგ ბანკს მთელი ცხოვრება ევალებათ, რათა შთაბეჭდილება მოახდინონ 10 წამში. ახალგაზრდები სხვების აზრზე არიან დამოკიდებულნი და ცდილობენ სწრაფად შევიდნენ ზედმეტ ურთიერთობებში, რის შედეგებზეც მთელი ცხოვრება ინანიებენ. ცოდვა არის დამოკიდებული. სიმართლე გათავისუფლებს. როგორც სულიერ, ისე მატერიალურ სფეროში. სიზარმაცე იწვევს ვალს, ვალს მივყავართ მონურ შრომამდე.

25 კაცის გულში მწუხარება ამძიმებს მას, კარგი სიტყვა კი ახარებს.
26 მართალი გზას უჩვენებს თავის მოყვასს, ბოროტების გზა კი მათ შეცდომაში შეჰყავს.

მეგობრებო, კეთილი სიტყვები მნიშვნელოვანია. თქვით კეთილი სიტყვები, მაგრამ არა უშედეგოდ; დარწმუნდით, რომ იპოვნეთ ადამიანში ისეთი რამ, რისთვისაც შეგიძლიათ თქვათ კეთილი სიტყვა. თორემ ცარიელი იქნება და არ დაგიჯერებენ. თუ ადამიანი სასოწარკვეთილია, მაშინ ის გამოუვალ მდგომარეობაშია, მაგრამ მართალი ყველაფერს წინ ხედავს. და მას შეუძლია არა მხოლოდ კეთილი სიტყვის თქმა, არამედ გამოსავლის პოვნაშიც დაეხმარება. მაგრამ ზარმაცი ადამიანის დახმარება ძნელია. იმიტომ, რომ ზარმაცი, თუნდაც რამე იშოვოს და ნადირობა მოახდინოს, საქმეს არ ამთავრებს. მან თამაში დაიჭირა, მაგრამ არ შეწვა... ის ძალიან ზარმაცია. შრომისმოყვარე, მართალი ადამიანი კი საქმეს ბოლომდე მიიყვანს. დაასრულე დაწყებული, გადაიხადე ვალი, იყავი მონდომებული, აკეთე შენი საქმე და ღმერთთან ერთად იგრძნობ თავისუფლებას და ბედნიერებას.

27 ზარმაცი ნადირს არ წვავს; და შრომისმოყვარე კაცის ქონებას დიდი ღირებულება აქვს.
28 სიმართლის გზაზე არის სიცოცხლე და მის გზაზე არ არის სიკვდილი.

აირჩიე სიმართლის გზა))) ბედნიერ დღეს გისურვებთ მეგობრებო!!!

სიტყვა: "იგავი"– გარე ადამიანებში გამოიყენება ხალხისთვის საერთო და გამოთქმული გამონათქვამებისთვის, ყველაზე ხშირად გზებზე; რადგან ისინი უწოდებენ გზას οιμος, საიდანაც იგავი (παροιμια) ასე განისაზღვრება: დამხმარე გამონათქვამი, ყველაზე გავრცელებული პოპულარული გამოყენებისას და ცოტა მოხერხებულად მიმაგრებული ბევრი იგივე. და ჩვენ გვაქვს იგავი სასარგებლო სიტყვა, გამოხატული გარკვეული საიდუმლოებით, მაგრამ როგორც ერთი შეხედვით შეიცავს ბევრ სასარგებლო ნივთს და მის სიღრმეში იმალება ვრცელი აზრი. ამიტომ ამბობს უფალი: „ეს იგავებით გითხარი, მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით კი არ გელაპარაკები, არამედ რეალურად“(იოანე 16:25); რადგან შენაკად სიტყვას არ აქვს ღიად და ზოგადად გასაგებად გამოხატული მნიშვნელობა, არამედ ავლენს თავის განზრახვას ირიბად და მხოლოდ უფრო ყურადღებიან ადამიანებს. Ამიტომაც "სოლომონის იგავები", ანუ გამონათქვამები, რომლებიც იწვევენ ყურადღებას და სარგებელს მოაქვს ცხოვრების მთელ გზაზე.

და დაასახელა მწერალი, რათა მსმენელი მიიზიდოს სახეთა სახელოვანით; რადგან მასწავლებლის სანდოობა სიტყვას სანდოობის ღირსად აქცევს და ასევე მოსწავლეებს უფრო ყურადღებიანად აქცევს. Ისე, "სოლომონის იგავები"იმ სოლომონს, რომელსაც უფალმა უთხრა: „აჰა, მე მოგეცით აზრიანი და ბრძენი გული; შენნაირი კაცი არ ყოფილა შენამდე და არც შენნაირი კაცი აღდგება შენს შემდეგ“.(1 მეფეები 3:12). და შემდგომ: "უფალმა მისცა სოლომონს დიდი გონიერება და სიბრძნე და გულის სიგანე, როგორც ზღვის ქვიშა, და სოლომონის სიბრძნე გამრავლდა... მთელ ძველ ხალხზე და ყველა ბრძენ ეგვიპტეზე მეტი."(1 მეფეთა 4, 29–30). ასე რომ, სახელის დამატება აუცილებელია!

"დავითის ძის სოლომონის იგავი". მამის სახელიც დამატებულია, რომ იცოდე, სოლომონი ბრძენი იყო, ასევე ბრძენი და წინასწარმეტყველი მამის შთამომავალი, ბავშვობიდანვე ასწავლიდნენ წმინდა წერას, მაგრამ წილისყრით მიიღო ძალა; მან ძალით არ მიითვისა თავისთვის სამეფო, რომელიც მას საერთოდ არ ეკუთვნოდა; მაგრამ მან მიიღო მამის კვერთხი მამის სამართლიანი განსჯის მიხედვით და ღვთის განჩინებით.

ის იყო იერუსალიმში მეფე. და ეს ტყუილად კი არ ითქვა, არამედ ძირითადად მეფეთა მსგავსი სახელების სხვათაგან გასარჩევად და ამის მიღმა, და რადგან მან ააგო ცნობილი ტაძარი, მაშინ თქვენც იცნობდით ამ ტაძრის მაშენებელს და ყველა სამოქალაქო წესრიგის ავტორს. , წესდება და დეკანატი. რჩევების მიღებაში ძალიან ეხმარება ის ფაქტიც, რომ წიგნის ავტორი მეფეა. თუ სამეფო ძალაუფლება ლეგიტიმური მთავრობაა, მაშინ ცხადია, რომ მეფის მიერ ამ სახელწოდების ჭეშმარიტად მინიჭებულ წესებს აქვს დიდი კანონიერება, რომელიც მიზნად ისახავს ყველას საერთო სარგებლობას და არ არის შედგენილი მეფის მიზნის მისაღწევად. საკუთარი სარგებელი. ეს არის ის, რაც განასხვავებს ბოროტ მმართველს მეფისგან, რომ ერთს ყოველთვის აქვს მხედველობაში საკუთარი სარგებელი, ხოლო მეორე ფიქრობს ქვეშევრდომების სარგებელზე.

დისკურსი იგავების წიგნის დასაწყისზე.

წმ. იოანე ოქროპირი

ის, რაც იგავებში ნათქვამია სულიწმიდის მიერ კონტრასტებში, კარგად ესმით მათ, ვისაც გული აქვს ღვთისადმი მიძღვნილი, რადგან მათ ესმით ქრისტეს მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება.

სოლომონის ანდაზებზე.

წმ. კლიმენტი ალექსანდრიელი

Ხელოვნება. 1-2 სოლომონის, დავითის ძის, ისრაელის მეფის იგავები, რომ იცოდე სიბრძნე და სწავლება, გაიგო გონების სიტყვები.

ანდაზებზე, იგავებსა და ალეგორიებზე საუბრობენ ბარბაროსულ ფილოსოფიაში, როგორც წინასწარმეტყველების ტიპებზე. იქ ნათქვამია "სიბრძნეზე" და, მისგან განსხვავებით, "განათლებაზე" და "გონიერების სიტყვებზე", "მორიდებით სიტყვებზე" და "ჭეშმარიტ სიმართლეზე", "სწორი განსჯის მეცნიერებაზე და უშეცდომო ქმედებებზე". , რაც ამ სწავლების შედეგია და იმ „აღქმისა და აზროვნების“ შესახებ, რომელსაც მოქცეული სწავლობს.

სტრომატა.

ბლაჟ. ავგუსტინე

რატომ მიანდო გამეფებულმა მამამ თავისი განაჩენი და სამართალი გამეფებულ ძეს, ნათლად ჩანს, როცა ნათქვამია: შეიძლება მან სამართლიანად განსაჯოს შენი ხალხი(ფსალმუნი 71:2), ანუ სამართლიანობისთვის ღვთის ხალხის წინააღმდეგ. სოლომონს იგივე სიტყვა აქვს: სოლომონის, დავითის ძის, ისრაელის მეფის იგავები სიბრძნისა და სწავლების შესაცნობად (იგავები 1:1-2).

ფსალმუნების ინტერპრეტაცია.

ორიგენე

იგავი არის იდუმალი განცხადება არაპირდაპირი მნიშვნელობით. სოლომონი მეფობდა ისრაელში იცოდე სიბრძნე და სწავლა. სიბრძნე არის სულიერი ცოდნა ღმერთთან, უსხეულო ნივთებთან და განსჯასთან დაკავშირებით და ის ასევე მოიცავს განგებულების დოქტრინას, ეთიკას, ფიზიკას და თეოლოგიას. ან, სიბრძნე არის ხორციელისა და უსხეულოების ცოდნა და მათთან დაკავშირებული განსჯა და განგებულება. მეორეს მხრივ, სწავლა არის ვნებების ზომიერება, რომელიც ეხება სულის სასურველ ან არაგონივრულ ნაწილს და ვინც მიაღწია ღვთისმეტყველების დონეს, ისწავლა სიბრძნე.

ანდაზებზე.

[სოლომონმა] ამ წიგნს „იგავები“ უწოდა. ეს სიტყვა ნიშნავს, რომ რაღაც საჯაროდ არის ნათქვამი, მაგრამ უფრო ღრმაზე მიუთითებს. იგავების საერთო გამოყენებაც კი ამას გვასწავლის და იოანე თავის სახარებაში წერს, რომ მაცხოვარმა თქვა: აქამდე იგავებით გელაპარაკებოდი; მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით აღარ გელაპარაკები, არამედ პირდაპირ მოგიყვები მამაზე(იოანე 16:25). ამ წიგნის სათაურიც ასეა.

… სოლომონს, რომელიც აშკარად ემსახურებოდა სულიწმიდის ნებას ამ სამ წიგნში, იგავებით იწოდება სოლომონ დავითის ძე, ისრაელის წინამძღოლი.<…>მაშასადამე, იგავების პირველ წიგნში, როდესაც ის გვაძლევს ზნეობრივ მითითებებს, მას უწოდებენ ისრაელის მეფეს, მაგრამ არა იერუსალიმის, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ რწმენის გამო გვიწოდა ისრაელი, ეს ჯერ კიდევ არ მიუთითებს იმაზე, რომ მივაღწიეთ ზეციური იერუსალიმი.

სიმღერების სიმღერამდე.

შეაწუხე საპატიო

ანდაზები(პარაბოლები) სოლომონი, დავითის ძე, ისრაელის მეფე. ბერძნულ სიტყვას "პარაბოლა" ლათინურად "similitudines" ეწოდება. სოლომონმა ამ წიგნს ისეთი სახელი დაარქვა, რომ უფრო ღრმად გავიგოთ დაწერილი და არა სალაპარაკო წერილის მიხედვით. ამით ის მიუთითებს, რომ როგორც უფალი ესაუბრებოდა ხალხს იგავებით, ასევე სოლომონიც საკუთარი სახელიხოლო ხელისუფლების მშვიდობიანი ბუნება ქრისტესა და ეკლესიას უწინასწარმეტყველებს, რაზეც ნათქვამია: მისი მმართველობის გაზრდა და მშვიდობა დასასრული არ იქნება დავითის ტახტზე და მის სამეფოში.(ესაია 9:7) ხოლო ტაძრის აშენებითა და კურთხევით მიანიშნებს წმიდა ეკლესიის შექმნაზე, რომელიც აღდგომის ჟამს მარადისობაში იკურთხება. მაგრამ თვით ქრისტეს შესახებაც გამოცხადდა, რომ ის იყო დავითის ძე და სულიერი ისრაელის მეფე, იმ ხალხის ჩვენების თანახმად, რომლებიც შეხვდნენ მას პალმის რტოებითა და ძახილებით, როდესაც ის იერუსალიმში შევიდა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ [ბერძნული] სიტყვის საყოველთაოდ მიღებული თარგმანი " იგავები„...როგორც „იგავნი“ [ლათ. ანდაზა] არ შორდება სიმართლეს. მართლაც, სახელწოდება პარაბოლა სწორად გამოიყენება, რადგან პარაბოლები იდუმალია და ტერმინი ანდაზა შეიძლება არასათანადოდ იყოს გამოყენებული: ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ის, რაც იმსახურებს უფრო ხშირად იყოს დინამიკების ტუჩებზე და შენახული იყოს მეხსიერებაში. უფრო მეტიც, ანდაზები უმეტესწილად იმდენად ბუნდოვანია, რომ ამ მიზეზით ისინი პარაბოლების მნიშვნელობითაც აღიქმება. ამას უფალი ადასტურებს სიტყვებით: აქამდე იგავებით გელაპარაკებოდი; მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით აღარ გელაპარაკები, არამედ პირდაპირ მოგიყვები მამაზე.(იოანე 16:25).

სოლომონის ანდაზებზე.

ევაგრი პონტოელი

იგავიარის მეტყველება, რომელიც გრძნობადი საგნების გარეგნობის ქვეშ გონიერ საგნებს აღნიშნავს.

სქოლიუმი ანდაზებზე.

დიდიმ სლეპეცი

ანდაზა არის შემდეგი გამონათქვამი: „ომი ტკბილია მათთვის, ვისაც ეს არ განუცდია“ ან „წვეთი ქვას აცლის“.<…>ძველ დროში გზები ჯერ კიდევ არ იყო მონიშნული ნიშნებით, რომლებსაც რომაელები ახლა მილიას უწოდებდნენ, მაგრამ მაშინ უბრალოდ „ნიშნებს“ უწოდებდნენ. ძველები მათ გზის გარკვეულ ადგილებზე ათავსებდნენ და [გზის აღნიშვნასთან ერთად] წერდნენ გამოცანებს. ამით მათ მიაღწიეს ორ მიზანს: მოგზაურმა გაარკვია, რა მანძილი ჰქონდა ფეხით გავლილი და ასევე, წარწერის წაკითხვის შემდეგ და მისი მნიშვნელობა თავისთვის გარკვევით, დაღლილობისგან დაისვენა. ამიტომაც ეძახიან გზას οἶμος.

იგავების წიგნზე.

ლოპუხინი A.P.

ისრაელის მეფის, დავითის ძის, სოლომონის იგავები

პირველი და მომდევნო ლექსი მე-6 ხელოვნების მიხედვით. ჩათვლით, ჩამოაყალიბეთ იგავების წიგნის წარწერა. სოლომონის სახელი ვ. 1, ყველაზე მჭიდროდ აღნიშნავს წიგნის პირველი ცხრა თავის შემდგენელს, მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, მეტონიმურადდა მთელ წიგნს შეიძლება ეწოდოს სოლომონის ნაშრომი. მიდრაშ ჯალკუტი ანდაზებისადმი (§ 929) ყურადღებას ამახვილებს ლექსის პირველი ასოს კაპიტალიზაციაზე ( მემიდა, ამ წერილის რიცხვითი მნიშვნელობიდან გამომდინარე - 40, აქ ხედავს მინიშნებას, რომ სოლომონი, ღმერთს სიბრძნეს სთხოვდა (1 მეფეები III: 9), მარხულობდა, როგორც მოსე კანონმდებლობის მთაზე (გამოსვლა XXXIV: 28). ორმოცი დღის განმავლობაში (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); ეს გამოხატავს ებრაული ტრადიციის შეხედულებას სიბრძნის შესახებ და, ზოგადად, იგავების წიგნის მთელ შინაარსს, როგორც თორის ან მოსეს კანონის ინტერპრეტაციას. - რაც შეეხება სიტყვის წარმოებას და სლავურ-რუსული სახელწოდების "იგავი" მნიშვნელობას, უნდა აღინიშნოს, რომ ის ჩვეულებრივ მომდინარეობს ძირიდან. ნაკადი(წადი) ან აკოცა(შეხვედრა) ორივე შემთხვევაში, წმინდა ბასილი დიდის გამოთქმის მიხედვით, ნიშნავს განვლილ (შესაბამისად ბერძნული παροιμὶα = παρά οῖμος) გამოთქმას, ანუ ის, რომელიც ემსახურება როგორც გზის მითითებას, წარმართავს ადამიანს ბილიკებზე. ცხოვრების, რაც მას საშუალებას აძლევს ამ ბილიკებზე წარმატებული დინებისთვის. ანალოგიურად არის ახსნილი სათაურის „იგავი“ წმ. ათანასე დიდი და იოანე: „იგავი სახელწოდება“ (παρᾶμοι) გამომდინარეობს იქიდან, რომ მსგავსი გამონათქვამები ყველა გზაზე იწერებოდა გზაზე გამვლელთა შეგონებისა და აღზრდის მიზნით, მაგრამ ისინი გზაში ისე იწერებოდა, რომ ხალხი ვინც ვერ ჩაერთო ჭეშმარიტების სიტყვაში, ყოველ შემთხვევაში, ისინი შეამჩნევდნენ დაწერილს, ჩაუღრმავდნენ მას და მიიღეს მითითებები. ამიტომ, ზოგი მათ ასე განმარტავს: იგავი არის გზისპირა((παρόδιον) გამონათქვამი, რომელიც აზრს ერთი ნივთიდან ბევრზე გადააქვს. ბოლო სიტყვები მიუთითებს იგავის ერთ-ერთ მთავარ მახასიათებელზე: იგავში გამოთქმული აზრის გამოყენებადობა მრავალ (მსგავს) შემთხვევებზე, ამ აზრის ტიპურობაზე. სხვა მოსაზრებით, რუსულ-სლავური "იგავი" მომდინარეობს ზმნიდან "წებვა", "გაკერვა" (მაგალითად, ქსოვისას - ზოლის ბოლოს სხვადასხვა ფერის ძაფებით), - ამ შემთხვევაში. სახელი მიუთითებს აზრების იგავებით გამოხატვის დეკორატიულ, ხატოვან გარეგნულ ხერხზე.. ამ სახელწოდების წიგნის შინაარსის შემადგენელი იგავების შინაგანი და გარეგანი ბუნება ახსნილია შემდეგ მუხლებში, 2-6. განმარტეთ იგავების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა და ერთად თავად წიგნის დანიშნულება და მიზანი.