როგორ დასრულდა ბრძოლა პაპებსა და იმპერატორებს შორის? პაპობის აღზევება: ქრისტიანობა შუა საუკუნეებში (XII-XIII სს.). გრიგოლ VII ჰილდებრანდის წინამორბედები

დასავლეთის (დასავლეთ ევროპის) თანამედროვე პოლიტიკური ტრადიცია მრავალი თვალსაზრისით დაფუძნდა ამ ისტორიულ პერიოდში, როგორც ბრძოლა სულიერ და საერო ხელისუფლებას შორის პოლიტიკური გავლენისთვის. ამ ტრადიციის „დამფუძნებლები“ სწორედ შუა საუკუნეების პაპები და იმპერატორები იყვნენ, რომლებიც სასტიკად იბრძოდნენ ერთმანეთთან არა მხოლოდ ძალაუფლებისთვის, არამედ ძალაუფლებისთვის მთელ დასავლეთ ევროპაში.

XI საუკუნის მეორე ნახევარში პაპის ძალაუფლების გაძლიერება ჰილდებრანდის ნიჭიერი დიპლომატიის - გრიგოლ VII-ის დამსახურებაა. მან გამოიყენა ჰენრი IV-ის ადრეული ბავშვობა და ფეოდალური არეულობა გერმანიაში იმისთვის, რომ იმპერატორის ჩარევის შიშის გარეშე გაეძლიერებინა პაპობა ორგანიზაციულად. ჰილდებრანდი შემოაქვს კარდინალების კოლეჯის მიერ პაპების არჩევის ახალ პროცედურას, რითაც იმპერატორს აშორებს პაპის არჩევნებზე გავლენისგან. სასულიერო პირების დაუქორწინებლობა მას მორჩილ ინსტრუმენტად უნდა ექცეოდა, რომელსაც ყურადღება არ აქცევდა ოჯახურ საზრუნავს. ჰილდებრანდი ტოსკანასთან ალიანსში შედის. ის პირადად მიემგზავრება სამხრეთ იტალიაში, სადაც ნორმანები იმ დროს დამკვიდრდნენ და კაპუაში აკავშირებს ალიანსს ნორმან გრაფ რიჩარდთან. 1059 წელს გრაფმა რიჩარდმა და აპულიის ჰერცოგმა რობერტ გიისკარმა თავი პაპის ვასალებად აღიარეს. ჩრდილოეთ იტალიაში გილდბრანდმა მოახერხა მილანის ძლიერი და დამოუკიდებელი არქიეპისკოპოსების პაპისთვის დამორჩილება, მხარი დაუჭირა მათ წინააღმდეგ ქალაქ პატარენის მოძრაობას. იტალიის დიდი ნაწილი გაერთიანდა პაპის უზენაესობის ქვეშ იმპერატორის დასაპირისპირებლად.

1073 წელს ჰილდებრანდი გახდა პაპი. ამ პატარა, მოკლეფეხა მსუქანი მამაკაცის გარეგნობის ქვეშ დაუცველი და დაუნდობელი ნება, სასტიკი ფანატიზმი და მოქნილი დიპლომატიური გონება იმალებოდა. მან არ იცოდა თავშეკავება თავის გაბრაზებულ მჭევრმეტყველებაში. „ღვთის რისხვის“ ნაცვლად მან თქვა „ღვთის რისხვა“. ამავე დროს, მან იცოდა ოსტატურად გაეგო ყველაზე რთული პოლიტიკური სიტუაცია და ოსტატურად ემართა სახიფათო და მტრულ გარემოში. მის მიერ დადგენილ პრინციპებს შორის თავის ცნობილ "Dictatus papae"-ში, საეკლესიო საქმეებში პაპის უპირობო უფლებამოსილების გამოცხადების გვერდით, არის ისეთი დებულებებიც, როგორიცაა "რომის პონტიფს აქვს უფლება გადააყენოს იმპერატორები", "ის შეუძლია გაათავისუფლოს ქვეშევრდომები უსამართლო სუვერენების ერთგულების ფიცისგან“ რა თქმა უნდა, გრიგოლმა პირველი არ წამოაყენა ეს პრინციპები, მაგრამ პირველმა სცადა მათი განხორციელება.

გარდა იარაღისა და დიპლომატიური საშუალებების ძალისა, გრიგოლისა და მისი მემკვიდრეების ხელში იყო სულიერი ხმალიც - განკვეთის, აკრძალვის, სუბიექტების ფიციდან ნებართვის სახით. Მაგალითად, აკრძალვა(გარკვეულ ტერიტორიაზე ღვთისმსახურების აკრძალვა) იყო აბსოლუტურად საშინელი იდეოლოგიური იარაღი - შეუძლებელი იყო დაბადება, დაქორწინება ან სიკვდილი (იმ გაგებით, რომ საეკლესიო ღონისძიებები ადამიანის ცხოვრების ყველა ზემოაღნიშნული ფუნდამენტური მოვლენით აკრძალული იყო, ვინც დაიბადება უკანონოა, ვინც დაქორწინდა - ქალისა და მამაკაცის თანაცხოვრება უკანონოა, მეტიც, ფიზიკური სიკვდილიც კი მიუღებელია დაკრძალვის გარეშე). პასუხად ფეოდალებმა უპასუხეს ტრადიციულად - სისხლით და რკინით...

გრიგოლ VII-ის დროს, პაპის ლეგატების გაგზავნამ ფართო განვითარება დაიწყო და გახდა პაპის მმართველობის ერთ-ერთი მთავარი ორგანო. ყველგან ჩნდებიან, ყველაფერში ერევიან, ეპისკოპოსებს აშორებენ, სუვერენებს ეწინააღმდეგებიან. პაპი ბრძანებს, რომ ლეგატებს დაემორჩილონ, როგორც თავად პაპს. მაგრამ ამავე დროს, გრიგოლმა მოსთხოვა მოხსენება ლეგატებისგან და შეამოწმა მათი ყველა ბრძანება.

პაპი გრიგოლ VII-ის დიპლომატია იმპერატორ ჰენრი IV-თან ბრძოლაში კლასიკურია. გრიგოლი დაჟინებით ცდილობდა უფლებას ჩაეტარებინა საეკლესიო არჩევნები, ანუ ჩარეულიყო იმპერიის შიდა და, უფრო მეტიც, უმნიშვნელოვანეს საქმეებში, მისდევდა სიმონიას (საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვას) და საერო ინვესტიციას (ეპისკოპოსის წოდების ამაღლება. იმპერატორი). ჰენრი IV მთელი ძალით იცავდა იმპერატორის ამ უფლებებს არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ საღვთო რომის იმპერიაში. თუ გრიგოლმა პაპს მიანიჭა იმპერატორების ტახტიდან ჩამოგდების უფლება, მაშინ ჰენრიმ გამოიყენა იმპერატორის ადრე პრაქტიკული უფლება პაპების გადაგდების მიზნით. ჰენრი პაპს 1076 წელს უორმსის დიეტაზე გადააყენებს და წერს მას ენერგიული სიტყვებით „გამოდი!“ ერთი თვის შემდეგ, გრიგორი ლატერანის კრებაზე ჰენრის გადააყენა, გაათავისუფლა „ყველა ქრისტიანი“ მისთვის ერთგულების ფიცისგან და აუკრძალა „მეფად ემსახურონ მას“.

პაპი იმარჯვებს, რადგან მან მოახერხა იმ უკმაყოფილების გამოყენება, რომელიც ჰენრიმ გამოიწვია გერმანიის მთავრებში. ისინი უერთდებიან პაპს და ჰენრის მდგომარეობა უიმედო ხდება.

თარიღის ისტორიაში კანოსელეგენდად იქცა. ფაქტების გამოგონებისგან გარჩევა ადვილი არ არის. იდგა თუ არა ჰენრი ფეხშიშველი თოვლში ციხის კარიბჭის წინ და ელოდა რომის პაპს მის მიღებას, თუ ელოდა თუ არა ამ მიღებას უფრო კომფორტულ გარემოში, ეს მცირედი განსხვავებაა. კანოსა შესაძლოა პაპისთვის გადამწყვეტ გამარჯვებად ჩანდეს და მისი მომხრეები ყველანაირად ცდილობდნენ გაებერებინათ გერმანიის იმპერატორის დამცირების ამბავი, ახალი დეტალების გამოგონება. მაგრამ ჰენრისთვის კანოსას მონანიება მხოლოდ დიპლომატიური ნაბიჯი იყო, რამაც მას შესვენება მისცა და პაპის კარტი აბნევდა ბრძოლაში, რომელსაც ჰენრი ხელმძღვანელობდა გერმანიაში მთავრებისა და მათ მიერ არჩეული ახალი მეფის წინააღმდეგ. 1080 წელს ჰენრიმ, პაპით უკმაყოფილო გერმანელი ეპისკოპოსების მხარდაჭერით, კვლავ გადააყენა გრიგოლ VII და დაასახელა ანტიპაპი. ანტიპაპების ნომინაცია იწყებს იგივე როლის შესრულებას იმპერიულ პოლიტიკაში, როგორც ანტი-მეფეებისა და ანტიიმპერატორების ნომინაცია პაპების პოლიტიკაში.

თავის ანტიპაპთან ერთად ჰენრი რომის დასაპყრობად გაემართა. გრიგოლი გადაარჩინეს მხოლოდ სამხრეთ იტალიელმა ნორმანებმა რობერტ გიისკარმა. იმ ჯარებს შორის, რომლებმაც გადაარჩინეს ქრისტიანული ეკლესიის მეთაური, იყვნენ სიცილიური მუსლიმების რაზმები. ჰენრიმ უნდა წასულიყო, მაგრამ ნორმანებმა და არაბებმა ერთდროულად დაამარცხეს რომი, ბევრი ხალხი მონობაში წაიყვანეს და გრიგოლი ვერ დარჩებოდა მოკავშირეებისგან განადგურებულ ქალაქში. ის ნორმანებს გაჰყვა სალერნოში, სადაც გარდაიცვალა (1085 წ.).

1122 წლის ვორმსის კონკორდატმა, რომელმაც სულიერი ინვესტიტურა გამოყო საეროსგან და პირველი გადასცა პაპს, მეორე კი იმპერატორს, არ შეწყვეტდა იმპერატორებსა და პაპებს შორის შეტაკებებს. ეს იყო ყველა ასპექტში წარუმატებელი კომპრომისი, რომელიც გზას უხსნიდა ახალ კონფლიქტებს.

ზემოაღნიშნული კონფლიქტი კლასიკურად იქცა, მას წინ უძღოდა და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მემკვიდრეობით ერგო შესაბამისი კონფლიქტების მთელი სერია როგორც ერთ მხარეს, ასევე მეორე მხარეს.

ჯვაროსნული ლაშქრობები და საერთაშორისო ურთიერთობები. XI საუკუნის ბოლოს პაპის დიპლომატიამ შეძლო ესარგებლა დასავლეთში დაწყებული ფართო მოძრაობით აღმოსავლეთისაკენ – ჯვაროსნული ლაშქრობებით. ჯვაროსნული ლაშქრობები მიმართული იყო დასავლეთ ევროპის ფეოდალური საზოგადოების ძალიან მრავალფეროვანი ჯგუფების ინტერესებით. რაინდები ეძებდნენ აღმოსავლეთს, ეძებდნენ ახალ მიწებს დასაპყრობად, ახალ ყმებს გამოსაყენებლად, ძარცვისა და ნადავლის წყურვილი. იმ დროს ევროპაში და განსაკუთრებით იტალიაში ამომავალი სავაჭრო ქალაქების თვალი აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული და ცდილობდა ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილში სავაჭრო გზების ხელში ჩაგდებას. ფეოდალების მიერ დაჩაგრული, განუწყვეტელი ომებით განადგურებული და განუწყვეტელი შიმშილით გატანჯული გლეხობა აღმოსავლეთში გადასვლაზეც ოცნებობდა. ფეოდალური საზოგადოების დეკლასირებული ელემენტები დიდი მტაცებლური კამპანიების დროს მოგებას იმედოვნებდნენ. პაპობამ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ნახა შესაძლებლობა აემაღლებინა თავისი ავტორიტეტი, დაემორჩილა აღმოსავლეთი მის გავლენას და გამდიდრებულიყო ევროპის ყველა მხრიდან შემოსული უხვი კოლექციების გამო. ამიტომ პაპმა გულმოდგინედ დაიწყო ჯვაროსნული ლაშქრობების ქადაგება. ჯვაროსნული ლაშქრობები გახდა პაპების გავლენის ერთ-ერთი იარაღი ევროპის სუვერენებზე, რომაული კურიის ჩარევის ახალი საბაბი ევროპული სახელმწიფოების შიდა ცხოვრებაში, ახალი შემოსავლის წყარო და პაპის ავტორიტეტის განმტკიცების საშუალება.

პაპებსა და იმპერატორებს შორის ბრძოლა არ შეწყვეტილა ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს.

ფრედერიკ II ჰოჰენშტაუფენი.პაპმა ინოკენტიმ დატოვა პაპის ტახტი უპრეცედენტო სიმაღლეებამდე. მაგრამ მან ასევე უანდერძა მას ყველაზე საშიში მტერი მის მიერ წარდგენილ პიროვნებაში, იმპერატორ ფრედერიკ II ჰოჰენშტაუფენის (1212-1250), შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე ჭკვიანი და ცინიკური დიპლომატი. გერმანიის იმპერატორისა და სიცილიური პრინცესას შვილი ნორმან მძარცველთა სახლიდან, ფრედერიკ II გაიზარდა სიცილიაში, სადაც იტალიური, ბიზანტიური, არაბული და ებრაული კულტურები უცნაურად იკვეთებოდა. არსებითად ის იყო მამულისა და ეროვნების გარეშე კაცი. ბავშვობაში უკვე სათამაშოდ იქცა არაკეთილსინდისიერი პოლიტიკოსების ხელში, ადრე მომწიფდა და გულით გამაგრდა. უსაზღვროდ ამბიციური, მას სჯეროდა მხოლოდ ძალისა და ინტელექტის. მოუსვენარი და დაუღალავი ბუნება უბიძგებდა მას ახალი და ახალი პოლიტიკური წამოწყებებისკენ. ფრედერიკი იყო თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი: ის ძალიან დაინტერესებული იყო სამეცნიერო საკითხებით, აწარმოებდა მიმოწერას უამრავ გამოჩენილ მეცნიერთან, როგორც ქრისტიანებთან, ასევე ებრაელებთან, ასევე მუსლიმებთან. მას განსაკუთრებით აინტერესებდა ბერძენი და არაბი მწერლები, რომლებსაც ორიგინალში კითხულობდა. რელიგიის სფეროში ფრედერიკმა გამოიჩინა დამცინავი სკეპტიციზმი, გულგრილობა და შემწყნარებლობა, თუმცა ის დევნიდა ერეტიკოსებს პოლიტიკური პოზიციიდან. დიპლომატიაში მისი ძალა იყო მოქნილობა და განურჩევლობა საშუალების არჩევაში, ადამიანური სისუსტეების ცოდნა, ელვარე და იმპულსური ენერგია.

იგი ცნობილი გახდა წიგნით "სამი ნაძირალა: მოსე, იესო და მაგომედი", ასევე თავისი დროის უკიდურესად რევოლუციური იდეით (რა თქმა უნდა, მისივე პოლიტიკური საჭიროებებით გამოწვეული) სამი დიდის გაერთიანების იდეით. რელიგიები: იუდაიზმი, ისლამი და ქრისტიანობა.

როგორც იმპერატორების, ისე პაპების მსოფლიო მონარქიის გეგმები მტვერი დაიმსხვრა, მაგრამ სწორედ მათი ბრძოლის პროცესში ჩამოყალიბდა და გაძლიერდა დასავლეთ ევროპის ტრადიცია - სულიერი ძალაუფლების ბრძოლა პოლიტიკური ძალაუფლებისთვის.

X-ში ვ.აღმოსავლეთ ფრანკთა სამეფოს (გერმანია) მმართველები ხელმძღვანელობდნენ უნგრეთის დარბევის წინააღმდეგ ბრძოლას და შექმნეს მძლავრი რაინდული არმია. თავდაპირველად გერმანიაში არ არსებობდა მკაფიო „ფეოდალური კიბე“. მეფის ვასალები იყვნენ არა მხოლოდ ჰერცოგები და გრაფები, არამედ მრავალი რაინდიც. მეფე ოტგონ I-მა საბოლოოდ დაამარცხა უნგრელები 955 წელს მდინარე ლეხის ბრძოლაში. ოტგონმა გააძლიერა თავისი ძალა და დაიმორჩილა მრავალი ჰერცოგი. თავისი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად მეფემ განსაკუთრებული ურთიერთობა დაამყარა ეკლესიასთან. მან მას მრავალი შეღავათი მიანიჭა, მაგრამ თავად აიძულა ეპისკოპოსების დამტკიცების უფლება - გადასცა მათ ბეჭედი და კვერთხი. გერმანიაში ეკლესია პაპის ავტორიტეტიდან მეფის ავტორიტეტზე გადავიდა.

გაძევებას ხელს უწყობდა იმ დროს პაპის ავტორიტეტის დაქვეითება. იტალიის სამეფოს რიმაის თავადაზნაურობამ თავიანთი მფარველები პაპის ტახტზე დააყენეს. ოტგონმა რამდენიმე ლაშქრობა მოაწყო იტალიაში, აიღო იტალიის მეფის ტიტული და დაამარცხა პაპის მტრები. 962 წელს პაპმა ოტგონი იმპერიული გვირგვინით დააგვირგვინა. ასე ხელახლა შეიქმნა იმპერია, რომელიც მოგვიანებით საღვთო რომის იმპერიის სახელით გახდა ცნობილი. . პაპები სრულიად დამოკიდებულნი გახდნენ იმპერატორებზე. ამის გამო პაპმა ავტორიტეტი კიდევ უფრო დაკარგა. ეკლესიის ზოგიერთი ლიდერი ცდილობდა სიტუაციის შეცვლას. სწორედ მათ წამოიწყეს კლუნის რეფორმა. თავდაპირველად მათ მხარს უჭერდნენ იმპერატორები, ოტგონის მემკვიდრეები, რადგან მათ ასევე სურდათ ეკლესიისადმი პატივისცემის გაზრდა, რომელიც მათი ძალაუფლების ერთ-ერთი საყრდენი იყო. თუმცა, ეკლესიის გაძლიერების შემდეგ, პაპებმა დაიწყეს ბრძოლა იმპერატორების ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის. მიიღეს კანონი, რომლის მიხედვითაც პაპების არჩევაში მონაწილეობა მხოლოდ რამდენიმე ეპისკოპოს-კარდინალს შეეძლო. იმპერატორი გამორიცხული იყო არჩევნებში მონაწილეობისგან. ამის შემდეგ პაპმა განაცხადა, რომ ეპისკოპოსები მხოლოდ მას უნდა დაემორჩილონ და არა იმპერატორს.

1073 წელს რეფორმების მგზნებარე მომხრე გახდა პაპი

გრიგოლ VII.მას და იმპერატორ ჰენრი IV-ს შორის განვითარდა ღია ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ეპისკოპოსებზე. ეს გაგრძელდა მათი მემკვიდრეების დროს. საბოლოოდ, პაპებმა თითქმის სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს იმპერატორებზე. დაეხმარა მათ რომ,რომ დროთა განმავლობაში იმპერიული ძალაუფლება გერმანიაში დასუსტდა და იტალია ფაქტობრივად დაეცა იმპერიას.

მე-12 საუკუნეში. გაიზარდა პაპების ძალაუფლება. სასულიერო პირების სიტყვა იყო კანონი უბრალო ადამიანის, ფეოდალისა და მეფისთვის. ზოგიერთი მმართველის მცდელობა პაპებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მარცხით დასრულდა. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. ფრედერიკ ბარბაროსა გახდა იმპერატორი. ის ჭკვიანი და გადამწყვეტი ადამიანი იყო. მან მოახერხა რამდენადმე გაეძლიერებინა თავისი ძალაუფლება გერმანიაში და სურდა კვლავ დაემორჩილებინა იტალია, მაგრამ მისი რაინდული არმია დაამარცხა იტალიის ქალაქების მილიციამ, რომელიც მხარს უჭერდა პაპს. იმპერატორის დამარცხებამ კიდევ უფრო გააძლიერა პაპების მნიშვნელობა. მათგან ყველაზე ძლიერი იყო პაპი უდანაშაულო III(1198-1616 წწ.). უდანაშაულო საკუთარ თავს დაუძახა ქრისტეს ვიკარიმიწაზე. მან ჩამოაგდო და დანიშნა იმპერატორები და მეფეები. ინოკენტის ბრძანებით დაიწყო ომები. პაპი ცდილობდა შეეკავებინა ფეოდალური დაპირისპირება და შეტაკებები ქრისტიანულ ქვეყნებს შორის და მთელი თავისი ძალა ერეტიკოსებისა და მუსლიმების წინააღმდეგ საბრძოლველად მიემართა.

ჯვაროსნული ლაშქრობები. სულიერი რაინდული ორდენები.

შეწყვეტა XI საუკუნის დასაწყისში. უნგრელების, არაბების და ნორმანების დარბევამ ხელი შეუწყო ევროპის ქვეყნების წარმატებულ ეკონომიკურ განვითარებას და მოსახლეობის სწრაფ ზრდას. თუმცა, XI საუკუნის ბოლოს. ამან გამოიწვია მიწების მწვავე დეფიციტი. ომები და მათი თანმხლები - შიმშილი და ეპიდემიები - გახშირდა. ხალხი ყველა უბედურების მიზეზს ცოდვის სასჯელებში ხედავდა. ცოდვებისგან თავის დაღწევის საუკეთესო საშუალებად ითვლებოდა წმინდა ადგილების მონახულება, განსაკუთრებით პალესტინა, სადაც წმინდა საფლავი მდებარეობდა. მაგრამ არამუსლიმების მიმართ შეუწყნარებელი თურქებისა და სელჩუკების მიერ პალესტინის აღების შემდეგ, იქ პილიგრიმობა თითქმის შეუძლებელი გახდა.

ევროპაში სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა მუსლიმთა წინააღმდეგ კამპანიის იდეა წმინდა სამარხის გასათავისუფლებლად. ეს იყო არა მხოლოდ ქველმოქმედება, არამედ მიწით უზრუნველყოფის საშუალება როგორც ფეოდალებისთვის, ასევე გლეხებისთვის. ყველა მდიდარ ნადავლზე ოცნებობდა, ვაჭრებს კი სავაჭრო სარგებლის იმედი ჰქონდათ. 1095 წელს პაპი ურბან IIპალესტინაში კამპანიისკენ მოუწოდა. კამპანიის მონაწილეებმა ტანსაცმელი და ჯავშანი ჯვრებით დაამშვენეს - აქედან მომდინარეობს მისი სახელი. პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობდნენ ფეოდალებიც და გლეხებიც.

1096-1099 წლებში ჯვაროსნებმა თურქ-სელჩუკებისგან სირია და პალესტინა დაიპყრეს. გაჩნდა იერუსალიმის სამეფო, რომლის ვასალური საკუთრება იყო ედესისა და ტრიპოლიტანის საგრაფოები და ანტიოქიის სამთავრო. ჯვაროსნული სახელმწიფოები მუდმივ ომებს აწარმოებდნენ მიმდებარე ქვეყნების მაჰმადიან მმართველებთან. თანდათანობით, ჯვაროსნებმა, რომელთაგან არც თუ ისე ბევრი იყო აღმოსავლეთში, დაიწყეს ქონების დაკარგვა. იყო კიდევ შვიდი მთავარი ჯვაროსნული ლაშქრობა. გლეხები მათში თითქმის აღარ იღებდნენ მონაწილეობას, მაგრამ იმპერატორები ხშირად ხელმძღვანელობდნენ რაინდებს

და მეფეები. თუმცა, ყველა ეს კამპანია თითქმის უშედეგო იყო. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს ჯვაროსნებმა შეუტიეს კონსტანტინოპოლს და აიღეს იგი 1204 წელს. მათ შექმნეს ლათინური იმპერია ბიზანტიის მიწებზე. მხოლოდ 1261 წელს შეძლეს ბიზანტიიდან გადარჩენილმა ნიკეის იმპერიის მმართველებმა კონსტანტინოპოლის გათავისუფლება. მაგრამ ბიზანტიამ ვერასოდეს დაიბრუნა თავისი ყოფილი ძალა.

პალესტინაში პაპების მხარდაჭერით შეიქმნა სულიერი რაინდული ორდენები. ისინი, ვინც ორდენს შეუერთდნენ, მეომარი ბერები გახდნენ. პირველი გაჩნდა ტამპლიერთა რაინდთა ორდენი.მერე შეიქმნა ჰოსპიტალების ორდენი.მოგვიანებით გაჩნდა Warband.რაინდ-ბერები ცხოვრობდნენ იმ მიწებიდან, რომლებიც ეკუთვნოდა ორდენებს პალესტინასა და ევროპაში. რიგით რაინდთა რაზმები განსხვავდებოდნენ ჩვეულებრივი ფეოდალური ჯარებისგან თავიანთი დისციპლინით. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ორდენები გამდიდრდნენ და მათმა წევრებმა შეწყვიტეს სამხედრო საქმეებში ყოფილი გულმოდგინების ჩვენება. ბევრი მათგანი გარშემორტყმული იყო ფუფუნებით. ამტკიცებდნენ კიდეც, რომ ტამპლიერებმა, რომლებიც განსაკუთრებით გამდიდრდნენ, ფარულად უარყვეს ქრისტიანობა.

ამასობაში მუსლიმთა თავდასხმა გაძლიერდა. 1187 წელს სულთანმა სალაჰ ალ-დინი(სალადინმა), რომელმაც გააერთიანა სირია და ეგვიპტე, დაიბრუნა იერუსალიმი. 1291 წელს პალესტინაში ბოლო ჯვაროსნული ციხესიმაგრე, აკრა დაეცა.

წარუმატებლობისა და დიდი მსხვერპლის მიუხედავად, ჯვაროსნულ ლაშქრობებს დასავლეთ ევროპისთვისაც დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. მათ ხელი შეუწყეს ევროპელების იმდროინდელი ბიზანტიისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების უმაღლესი კულტურის გაცნობას და მრავალი მიღწევის სესხებას. გაძლიერდა ევროპელი ვაჭრების პოზიცია. ამან შემდგომში განაპირობა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება, ქალაქების ზრდა და ხელოსნობის წარმოება. ფეოდალების ყველაზე მებრძოლი ნაწილის გადინებამ და მათმა სიკვდილმა ხელი შეუწყო სამეფო ხელისუფლების განმტკიცებას ევროპის რიგ ქვეყნებში.

ერესები და ეკლესიის ბრძოლა მათ წინააღმდეგ.

ერესები, ე.ი. საეკლესიო დოგმებიდან გადახრები წარმოიშვა ქრისტიანული ეკლესიის ჩამოყალიბების დროს. თუმცა XII-XIII სს. განსაკუთრებით გაძლიერდნენ. ერეტიკოსებმა აღნიშნეს, რომ ბევრი მღვდელი, მათ შორის თავად პაპი, არ ასრულებენ იმას, რასაც ქადაგებენ, ცხოვრობენ ფუფუნებაში, ეწევიან დაშლილ ცხოვრებას და ერევიან სახელმწიფოების საქმეებში. ერეტიკოსები მოითხოვდნენ დაბრუნებას ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის საფუძვლებთან, როდესაც მისი მსახურები ღარიბები და დევნილები იყვნენ, მაგრამ ყველას აჩვენეს სიმართლის მაგალითი.

ზოგიერთი ერეტიკოსი ასწავლიდა, რომ სამყაროს მართავს ორი ერთმანეთის თანაბარი ძალა - ღმერთი და ეშმაკი. ისინი საკუთარ თავს ღვთის ხალხს უწოდებდნენ და ყველა მოწინააღმდეგეს, მათ შორის სასულიერო პირებს პაპის ხელმძღვანელობით, ეშმაკის მსახურებს უწოდებდნენ. ერეტიკოსებმა მოუწოდეს ეკლესიებისა და ხატების განადგურებას და ეკლესიის ყველა მსახურის განადგურებას. იყვნენ ერეტიკოსები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ყველა ადამიანის თანასწორობას არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ მიწიერ ცხოვრებაშიც. მათ შესთავაზეს მთელი ქონების თანაბრად გაყოფა. ასეთი ერეტიკოსების თემებში საკუთრება საყოველთაოდ ითვლებოდა: ზოგჯერ ცოლებიც კი იყო საერთო.

ერეტიკოსები უარს ამბობდნენ „დაზიანებულ“ ეკლესიებში ლოცვაზე ან საეკლესიო მეათედის გადახდაზე. ზოგან ფეოდალებიც კი, მათ შორის დიდი რეგიონების მმართველები, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ პაპების პრეტენზიებით საერო ძალაუფლებაზე, ერეტიკოსები ხდებოდნენ. XIII საუკუნის დასაწყისში, ჩრდილოეთ იტალიისა და სამხრეთ საფრანგეთის ზოგიერთ რაიონში ერეტიკოსები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას.აქ მათ გაანადგურეს სასულიერო პირები და შექმნეს საკუთარი საეკლესიო ორგანიზაცია.

ეკლესიის მსახურები გმობდნენ მწვალებლობას და ქადაგებებს და ლანძღავდნენ ერეტიკოსებს. თუმცა, ერესებთან ბრძოლის მთავარი გზა იყო დევნა და დასჯა. ერესში ეჭვმიტანილები ექვემდებარებოდნენ დაპატიმრებას, დაკითხვას წამების გამოყენებით და შემდეგ სიკვდილით დასჯას. არ დაეყრდნობოდნენ საერო მმართველთა გულმოდგინებას, რომლებიც სწყალობდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს, პაპებმა შექმნეს საეკლესიო სასამართლო - წმიდა. ინკვიზიცია(გამოძიება) - ინკვიზიციის ხელში ჩავარდნილი ადამიანი ყველაზე დახვეწილ წამებას ექვემდებარებოდა. ერეტიკოსებისთვის ჩვეულებრივი სასჯელი იყო მათი საჯარო დაწვა კოცონზე ცოცხლად. ზოგჯერ 100-მდე ან მეტ ადამიანს წვავდნენ ერთდროულად. ერეტიკოსების გარდა, ინკვიზიცია დევნიდა ეშმაკთან, ჯადოქრებთან და ჯადოქრებთან კავშირში ეჭვმიტანილ ადამიანებსაც. ამ სასაცილო ბრალდებების გამო დასავლეთ ევროპაში ასობით ათასი ქალი დაიღუპა კოცონზე. მსჯავრდებულთა ქონება ეკლესიასა და ადგილობრივ ტკბილეულს შორის გაიყო. ამიტომ, ინკვიზიციისგან განსაკუთრებით დაზარალდნენ მდიდარი მოქალაქეები.

იმ ადგილებში, სადაც ბევრი ერეტიკოსი იყო, ჯვაროსნული ლაშქრობები მოეწყო. ყველაზე დიდი ლაშქრობები სამხრეთ საფრანგეთში იყო ალბიგენიელი ერეტიკოსების წინააღმდეგ პაპ ინოკენტი III-ის მეთაურობით.ომის დაწყებისას მთელი რეგიონებისა და ქალაქების მოსახლეობა განადგურდა.

1073 წელს რეფორმების მგზნებარე მომხრე გახდა პაპი

ჯვაროსნული ლაშქრობები. სულიერი რაინდული ორდენები.

ერესები და ეკლესიის ბრძოლა მათ წინააღმდეგ.

აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან საბოლოო შეწყვეტის შემდეგ კათოლიკურ ეკლესიაში დოგმატური ერთობა მიღწეული იყო; დიდი ხნის განმავლობაში, საეკლესიო იერარქიის წინააღმდეგ მიმართული პოპულარული ერესები ეფუძნებოდა სხვადასხვა მოძრაობებს, რომლებიც გადახრილი იყო ოფიციალური საეკლესიო დოქტრინიდან. ეკლესიის ერთიანობის განმტკიცება არა რელიგიური, არამედ საეკლესიო-ადმინისტრაციული პრობლემაა. რომის პაპი გახდა კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობის გარანტი. დოგმებით განსაზღვრულ დოქტრინის უზენაეს ავტორიტეტზე მითითებით, პაპს სურდა ეკლესიურ-ადმინისტრაციულ სფეროში მისი უზენაესობის ექსკლუზიურობის უზრუნველყოფაც. მისი მიზანი იყო ცენტრალიზებული აბსოლუტისტური საეკლესიო ხელისუფლების შექმნა, რომელსაც აფერხებდა XI საუკუნისათვის გაძლიერებული ევროპული ფეოდალური სახელმწიფოების სახელმწიფო-ეკლესიური ნაწილობრივი დაქუცმაცება და ცენტრალური (რომაული) ხელისუფლებისგან გამოყოფა.

აშკარა გახდა, რომ ცალკეული სახელმწიფოების მმართველები ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებას მათ გაძლიერებულ ეროვნულ ეკლესიებზე დაყრდნობით, ამიტომ ისინი არ იყვნენ დაინტერესებული ცენტრალური საეკლესიო ძალაუფლების შემდგომი გაძლიერებით. ეროვნულ ეკლესიებად დაშლა იმავდროულად მალავდა საფრთხეს, რომ ეს ეკლესიები - ისევე როგორც აღმოსავლური - დოგმატურ საკითხებში დამოუკიდებელი გახდნენ, რამაც გამოიწვია ქრისტიანობის უნივერსალიზმის აღმოფხვრა. ამგვარად, უზენაესობისკენ მიმავალი პაპები არ ხელმძღვანელობდნენ მხოლოდ ამ შეზღუდული მიზნის მიღწევის სურვილით, როდესაც ისინი ითხოვდნენ თავისთვის უფლებას დაენიშნოთ (ინვესტიცია) უმაღლესი სასულიერო პირები, რომლებიც ადრე საერო ხელისუფლების პრეროგატივა იყო, მმართველები. ამავდროულად, უმაღლესი სასულიერო პირები დამოკიდებული ხდებიან საკუთარ საერო მმართველებზე და ამით იძულებულნი იყვნენ ემსახურებოდნენ სახელმწიფოს საეკლესიო-ადმინისტრაციულ და საეკლესიო-პოლიტიკურ მიზნებს. ამის თავიდან აცილება მხოლოდ საყოველთაო საეკლესიო ინტერესების პატივისცემით შეიძლებოდა, რომელიც პაპის სუვერენიტეტში იყო ცენტრალიზებული მმართველობის შედეგად. ამით უზრუნველყოფილი იყო ეკლესიის ერთიანობა.

პაპის საეკლესიო ადმინისტრაციული უზენაესი უფლებამოსილების გაფართოება შიგნით (ეკლესიის შიგნით) ნიშნავდა, რომ ეროვნული ეკლესიები რომის დაქვემდებარებაში იყვნენ, ეკლესიის იერარქები დამოკიდებულნი იყვნენ პაპზე, რითაც გააცნობიერეს საეკლესიო უნივერსალიზმის პრინციპი. საერო ძალაუფლებასთან მიმართებაში გარეგნული პრიმატის გამოყენება ნიშნავდა, რომ ეკლესიის ერთიანობის დაცვა შეიძლებოდა მხოლოდ სეკულარული სახელმწიფოების პარტიკულარული ინტერესების წინააღმდეგ ბრძოლის გზით; ამ მიზნის მიღწევის პირველი საშუალება იყო რომისთვის ეკლესიის უმაღლესი მოხელეების დანიშვნის უფლების გადაცემა. თუმცა, გრიგორიანულმა პაპამ ეს იდეა ლოგიკურ დასასრულამდე მიიყვანა: იგი ცდილობდა პაპის პრიმატი გაევრცელებინა პოლიტიკის არეალში. მრავალი საუკუნის მანძილზე არავის დაუყენებია ეჭვქვეშ წმიდა საყდრის პირველობა დოგმათა სფეროში. ხოლო ეკლესიის იერარქიულ ადმინისტრაციაში, თუმცა არა წინააღმდეგობის გარეშე, პაპის უზენაესობა მიიღეს. გრიგოლ VII-მ და მისმა მემკვიდრეებმა, წინა დუალიზმის გადახედვით ორგანულ ერთობაში ეკლესიის უნივერსალიზმთან და ასევე პაპის ხელმძღვანელობით, სურდათ პოლიტიკური უნივერსალიზმის განხორციელება. ამ კონცეფციის განსახორციელებლად ქრისტიანული თემის ხელმძღვანელი უნდა იყოს პაპი, რომელიც ასევე იკავებს იმპერატორის ადგილს.

ფეოდალური საზოგადოების შინაგანი კანონები ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა თეოკრატიის განხორციელებისთვის. ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდში (IX-XI სს.) ქრისტიანულ საზოგადოებაში წამყვანი როლი იმპერატორის ძალაუფლებას ეკავა; უკვე მოყვანილ მიზეზებთან ერთად, თანმხლები ფაქტორი იყო ის ფაქტი, რომ ცალკეულ ფეოდალურ სახელმწიფოებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ გამყარებული პოზიციები, ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ შეაღწია საზოგადოების სიღრმეში და მხოლოდ მის ზედაპირზე ბატონობდა. ამ ვითარებაში განხორციელდა საერო, შეიარაღებული ძალაუფლების პრიმატი.

ვითარება შეიცვალა მომწიფებული ფეოდალიზმის პერიოდში (XII-XIV სს.). იმპერიული ძალაუფლება იმ სახელმწიფოებზე, რომლებშიც ფეოდალიზმი გაძლიერდა, არარეალიზება აღმოჩნდა, პოლიტიკური უნივერსალიზმი ვერ განხორციელდა სახელმწიფო-ძალაუფლების საშუალებების დახმარებით, რომელიც ეყრდნობოდა ერთ იმპერიას (და მხოლოდ გერმანია-რომის იმპერიის ფარგლებში). ცვლილებები მოხდა საზოგადოების შიდა სტრუქტურაშიც, ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებამ განაპირობა ცენტრალური სამეფო ხელისუფლების გაძლიერება. ამ პერიოდში საზოგადოების ყველა სფერო გაჟღენთილია ქრისტიანობით, რელიგია საზოგადოების ორგანულ ნაწილად იქცევა. საყოველთაო იმპერიული ძალაუფლება ცალკეულ ძალებზე სუსტი აღმოჩნდა, ამავე დროს ეკლესია და მასში პაპის რელიგიური და ადმინისტრაციულ-საეკლესიო უნივერსალიზმი გაძლიერდა და თითქმის მიაღწია აბსოლუტურს. შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, პაპობა თავის განვითარებაში იქცა ერთადერთ უნივერსალურ ძალად და ამან შესაძლებელი გახადა პოლიტიკური უნივერსალიზმის მიღწევის მცდელობაც. პაპის მიერ რეალიზებული პოლიტიკური უზენაესი ძალაუფლება მიღწეული იქნა არა სახელმწიფო-მძლავრი საშუალებებით (იარაღის გამოყენებით), არამედ იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ სფეროში, მაგრამ ამავე დროს მზარდ სუვერენულ პაპურ სახელმწიფოზე დაყრდნობით.

გრიგოლ VII-ის პონტიფიკატი და ბრძოლა ინვესტიციისთვის (1073-1122 წწ.)

კარდინალ ჰუმბერტის გარდაცვალების შემდეგ, ფაქტობრივი ძალაუფლება ჰილდებრანდს ეკუთვნოდა, რომელიც 1059 წელს ქვედიაკონისგან დეკანოზი გახდა. ჰილდებრანდი, როგორც ახალგაზრდა მღვდელი, შევიდა გრიგოლ VI-ის სამსახურში. როგორც პაპის მდივანი, ის მასთან ერთად იყო კიოლნში გადასახლებაში. გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1054 წელს, იგი გადავიდა კლუნის მონასტერში, საიდანაც რომში დაიბარა პაპმა ლეო IX-მ. მიუხედავად იმისა, რომ ჰილდებრანდი არ ეკუთვნოდა პრესვიტერთა კარდინალურ კორპუსს, მას, როგორც კარდინალ დიაკონთა წინამძღოლს, უკვე პაპ ალექსანდრე II-ის დროს ჰქონდა გადამწყვეტი სიტყვა კურიაში. კლუნის სკოლაში გავლის შემდეგ, ბერების რანგიდან ამაღლებით და უმაღლეს საეკლესიო წოდებას მიაღწია, ჰილდებრანდი იყო ინტელექტუალური და გამომთვლელი პოლიტიკოსი, მაგრამ ამავე დროს ფოლადივით მძიმე და ფანატიკოსი ადამიანი. ის არ იყო არჩევითი ფულის მიმართ. კარდინალ ეპისკოპოსთაგან ბევრს ზიზღი ჰქონდა მის მიმართ, ხედავდა მასში პაპების ბოროტ სულს. Curia-ში არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ჰილდებრანდს ჰქონდა საუკეთესო შანსი გამხდარიყო ჰუმბერტისა და პიტერ დამიანების ხელმძღვანელობით რეფორმისტული პარტიის კანდიდატი.

როდესაც 1073 წელს კარდინალმა ჰილდებრანდმა, როგორც კარდინალ-იეროდიაკონმა, ალექსანდრე II-ის ცხედარი ლატერანის ტაძარში გადასცა, ტაძარში მყოფმა ხალხმა სპონტანურად დაიწყო შეძახილი: „ჰილდებრანდი პაპისთვის“, რითაც იგი პაპად აირჩიეს.

სავალდებულო სამდღიანი მარხვის დასრულებას რომ არ დაელოდა, ჰილდებრანდმა სიტყვასიტყვით მოითხოვა პაპად არჩევა, რათა თავიდან აეცილებინა კარდინალების წინააღმდეგობა. ამ თვალსაზრისით, მისი არჩევა არ იყო კანონიკური, რადგან 1059 წლიდან ეს იყო კარდინალების ექსკლუზიური უფლება. ჰილდებრანდმა წარმატებას მიაღწია, კარდინალებს წარუდგინა შესრულებული ფაქტი და აიძულა ისინი კანონიკურად დაემტკიცებინათ მისი არჩევა. ძალაუფლების ამ ხელში ჩაგდების მეორე მიზანი იყო გერმანიის მეფის დაპირისპირების სურვილი. ჰილდებრანდმა მას არჩევნების შესახებ ანგარიშიც კი არ გაუგზავნა, რაც მისმა თითოეულმა წინამორბედმა თავის მოვალეობად მიიჩნია. თუმცა, მეფე ჰენრი IV-მ მაშინვე არ აიღო რომიდან მისთვის გადაყრილი ხელთათმანი: იგი დაკავებული იყო შიდა მტრებთან, აჯანყებულ საქსონებთან ბრძოლით, მათ დამშვიდებას ცდილობდა და ამიტომ მალევე გამოაცხადა, რომ მიიღო და დაამტკიცა ჰილდებრანდის არჩევა.

სახელის არჩევისას - გრიგოლ VII - ჰილდებრანდმა ოდნავადაც არ სცადა პატივი მიეგო კიოლნში გადასახლებაში გარდაცვლილი გრიგოლ VI-ის ხსოვნას, რომლის მდივანიც ის იყო, მაგრამ სახელი მიიღო პაპ გრიგოლ I დიდის პატივსაცემად. გრიგოლ I-ის მოღვაწეობის მემკვიდრემ - შუა საუკუნეების ბერმა - პაპის ტახტზე განახორციელა პროგრამა საყოველთაო უნივერსალური ძალაუფლების დამყარებისთვის, რომლის სახელია პაპობა. გრიგოლ VII, თავისი ისტორიული კონცეფციის შემდეგ, ეყრდნობოდა წმინდა ავგუსტინეს, გრიგოლ I-ისა და ნიკოლოზ I-ის იდეებს, მაგრამ მათზე ბევრად უფრო შორს წავიდა, დატყვევებული იყო საყოველთაო იმპერიის იდეით, რომელსაც მართავდა პაპი. გრიგოლის მიზანი იყო განხორციელება "ცივიტას დეი"(„ღვთის ქვეყნები“), ისეთი ქრისტიანული უნივერსალური იმპერიის შექმნა, სადაც მთავრებსა და ხალხებზე მმართველობა პაპს ევალება, მაგრამ სადაც სახელმწიფო თანამშრომლობს ეკლესიასთან და პაპი და იმპერატორი ერთად მოქმედებენ პრიმატის ქვეშ. პაპი.

პაპის პრიმატი გრიგოლ VII-ის დროს რეალიზებული იყო ყოველმხრივ. მისი პონტიფიკატით დასრულდა კათოლიკური ეკლესიის განვითარების ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდი. ამავე დროს, მან საფუძველი ჩაუყარა შუა საუკუნეების ყველაზე გამოჩენილი პაპების - ინოკენტი III-ისა და ბონიფაციუს VIII-ის მსოფლიო ძალაუფლების მიზნების განხორციელებას. მისი მეფობის დროს გრიგოლ VII-მ გაავრცელა პაპების უზენაესი ძალაუფლების პრინციპი პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ეს პრაქტიკულად ნიშნავდა, რომ პაპი თავს თვლიდა ქრისტიანული სამყაროს მეთაურად, რომელსაც საერო მთავრები ვალდებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ. გრიგორიანული პაპობის კონცეფციაში, კარლოს დიდის იმპერიული იდეის ადგილი დაიკავა პაპის საყოველთაო (საეკლესიო და საერო) უზენაესმა ძალაუფლებამ. გრიგოლ VII-ის პონტიფიკატის პროგრამა ჩამოყალიბდა დოკუმენტში, სახელწოდებით "პაპის დიქტატი". ("Dictatus papae"), სავარაუდოდ შედგენილი 1075 წელს. არსებითად, ეს იყო პაპის მაგნა კარტა. ადრე პაპის უფლებამოსილების შესახებ გადაწყვეტილებების კრებულის სანდოობა ეჭვქვეშ აყენებდა; ახლა ითვლება, რომ კრებულის ავტორი იყო გრიგოლ VII. „პაპის დიქტატის“ 27 ძირითადი დებულება ასახავს შემდეგ აზრებს:

1. მხოლოდ რომის ეკლესია დააარსა თავად უფალმა.

2. მხოლოდ რომის პაპს აქვს უფლება იწოდებოდეს ეკუმენურად.

3. ეპისკოპოსების დანიშვნა და გადაყენების უფლება მხოლოდ პაპს აქვს.

4. პაპის ლეგატი საბჭოზე უპირატესია ნებისმიერ ეპისკოპოსზე, თუნდაც დაბალი წოდება ჰქონდეს; მას ასევე აქვს ეპისკოპოსების გადაყვანის უფლება.

5. პაპს შეუძლია გადაწყვიტოს დაუსწრებელი პირების გაყვანა.

6. პაპის მიერ განკვეთილ პირებთან ერთსა და იმავე სახლში ყოფნაც კი აკრძალულია.

7. ერთ პაპს შეუძლია, დროის საჭიროებიდან გამომდინარე, გამოსცეს ახალი კანონები, შექმნას ახალი ეპისკოპოსები, გადააქციოს თავები სააბატოებად და პირიქით, დაყოს მდიდარი ეპისკოპოსები და გააერთიანოს ღარიბები.

8. ერთ პაპს შეუძლია იმპერიული რეგალიების ტარება.

9. ყველა უფლისწულმა უნდა აკოცეს ფეხი მხოლოდ პაპს.

10.ეკლესიებში მხოლოდ პაპის სახელი მოიხსენიება.

11. მთელ მსოფლიოში მხოლოდ მას ადიდებენ პაპის სახელს.

12. პაპს უფლება აქვს გადააყენოს იმპერატორები.

13. პაპს უფლება აქვს, საჭიროების შემთხვევაში, გადაიყვანოს ეპისკოპოსები ერთი საეპისკოპოსო კათედრადან მეორეზე.

14. პაპს თავისი შეხედულებისამებრ შეუძლია სასულიერო პირის გადაყვანა ერთი ეკლესიიდან მეორეში.

15. ნებისმიერი ეკლესიის წინამძღვარი შეიძლება იყოს პაპის მიერ ხელდასხმული ნებისმიერი, მას არ შეიძლება მიენდო უფრო დაბალი თანამდებობა. ის, ვინც პაპმა დაადგინა, სხვა ეპისკოპოსს არ შეუძლია ხელდასხმის უმაღლესი წოდება.

16. პაპის ბრძანების გარეშე მსოფლიო კრების მოწვევა შეუძლებელია.

18. არავის აქვს უფლება შეცვალოს პაპის გადაწყვეტილებები მანამ, სანამ თავად არ გააკეთებს მასში შესაბამის ცვლილებებს.

19. არავის აქვს უფლება განსაჯოს მამა.

20. არავის აქვს უფლება გაბედოს განსაჯოს პირი, რომელმაც მიმართა სამოციქულო საყდარს.

21. თითოეული ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები უნდა განიხილოს პაპმა.

22. რომის ეკლესიას არასოდეს დაუშვებია შეცდომა, ის, წმინდა წერილის მოწმობით, სამუდამოდ უცდომელი იქნება.

23. რომის პაპი, თუ იგი აირჩიეს კანონების შესაბამისად, წმინდა პეტრეს ღვაწლის გათვალისწინებით, უეჭველად გახდება წმინდანი, როგორც ამას წმინდა ენოდიოსი, პავიის ეპისკოპოსი დაადასტურა და ბევრი წმინდა მამა დაეთანხმა მას. ეს, ეს ჩანს წმინდა სიმაქეს განკარგულებებში.

24. ბრძანებით და პაპის უფლებამოსილების შესაბამისად, ბრალდება შეიძლება წაუყენონ დაბალი რანგის სასულიერო პირებსაც.

25. პაპს შეუძლია გადააყენოს ან დააბრუნოს ეპისკოპოსი თავის თანამდებობაზე კრების მოწვევის გარეშე.

27. პაპს შეუძლია გაათავისუფლოს თავისი ქვეშევრდომები ცოდვის ჩამდენი პირის ერთგულების ფიცისგან.

„პაპის დიქტატი“ „ისიდორეს ცრუ დეკრეტატების“ საფუძველზე არა მხოლოდ აცხადებს, რომ პაპს აქვს საყოველთაო იურისდიქცია და უცდომელობა, არამედ აქვს უფლება მოიწვიოს საბჭო, აკურთხოს ეპისკოპოსები და გადააყენოს ისინი. გრიგოლ VII-მ პირველად სცადა ეკლესიის მმართველობაში შეუზღუდავი ძალაუფლების მოპოვება. საბჭოებმა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვებოდნენ, მიიღეს მკაცრი განკარგულებები, რომლებიც მიმართული იყო სიმონისა და მღვდლების ქორწინების წინააღმდეგ. უქორწინებლობის შემოღებამ, მღვდლების უქორწინებლობამ, თავის თავს დაისახა მიზნად შეეშალა ინტერესთა საზოგადოება, რომელიც არსებობდა სამღვდელოებასა და საერო საზოგადოებას შორის. მღვდლების უქორწინებლობა არ არის ეგრეთ წოდებული ღვთაებრივი გამოვლინების წესი, არამედ საეკლესიო კანონი. სახარებიდან მხოლოდ რჩევები ვიცით ქალწულობის შენარჩუნების შესახებ, მაგრამ არ არის ნათქვამი სასულიერო პირების ქორწინების აკრძალვაზე. ჩვენ ვხვდებით პირველ საეკლესიო წესდებას ელვირას კრებაზე (დაახლოებით 300): 33-ე კანონი, სასულიერო პირთაგან გარიყვის საფრთხის ქვეშ, კრძალავს ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკვნებს ცოლებთან ერთად ცხოვრებას. აქ საუბარია არა ქორწინების აკრძალვაზე, არამედ ოჯახური ცხოვრების აკრძალვაზე. საეკლესიო იერარქიის გაძლიერების პერიოდში, მაგალითად, ნიკეის კრებაზე, საყოველთაო ეკლესიას ჯერ კიდევ არ შეეძლო უქორწინებლობის შესახებ გადაწყვეტილების მიღება. აღმოსავლეთში ეს ვითარება უცვლელი დარჩა; ლათინურ ეკლესიაში პაპებმა ლეო I-მა და გრიგოლ I-მა კანონიერი ძალა მისცეს ელვირას საბჭოს გადაწყვეტილებას, გაავრცელეს იგი მთელ ეკლესიაზე. თუმცა, ხალხთა მიგრაციის ეპოქაში, შემდეგ კი ადრეულ შუა საუკუნეებში, ეს გადაწყვეტილება არ განხორციელებულა და სასულიერო პირების ქორწინება ჩვეულებრივი გახდა. გრიგოლ VII-მ და რეფორმების მოძრაობამ აღადგინეს უქორწინებლობის პრინციპი, ცდილობდნენ მის განხორციელებას ფეოდალური ეკლესიის პრაქტიკულ საქმიანობაში. მე-11-მე-12 საუკუნეებში გამართული კრებების უმეტესობა უკვე საუბრობდა სასულიერო პირთა ქორწინების გაუქმების სასარგებლოდ. მეორე ლატერანის საეკლესიო კრებამ 1139 წელს გამოაცხადა, რომ მაღალი წოდების მფლობელებს (ეპისკოპოსი, მღვდელი) არ შეეძლოთ დაქორწინება. ამის შესახებ კვლავ განაცხადეს ტრენტის მსოფლიო კრებაზე, რომელმაც დაუქორწინებლობა დოგმად გამოაცხადა. მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო უქორწინებლობის მთელი ისტორიის მანძილზე მასიური კრიტიკა ექვემდებარებოდა, გადაწყვეტილება უქორწინებლობის შესახებ შეტანილია მოქმედ საეკლესიო კანონთა კოდექსში.

საეკლესიო კონცეფციის თანახმად, არ არსებობს ოჯახი უცოლო მდგომარეობაში მყოფ მღვდელმთავარსა და ღმერთს შორის, ამიტომ მას შეუძლია მთლიანად დაუთმოს ღმერთის მსახურებას, იგი არ არის შებოჭილი ოჯახის ინტერესებით. ამასთან, შუა საუკუნეებში სასულიერო პირთა უქორწინებლობის კანონის მიღებას, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობდა არსებული საეკლესიო-ორგანიზაციული და ეკონომიკურ-სახელმწიფოებრივი ინტერესები. იძულებითი უქორწინებლობის დოგმამ დიდი წინააღმდეგობა გამოიწვია ეკლესიაში, რადგან უმეტეს ადგილებში მღვდლები შედიოდნენ ქორწინებაში. 1074 წელს პარიზის კრებაზე პაპის გადაწყვეტილებები ბათილად იქნა ცნობილი. კონსტანციის ეპისკოპოსი ოტო პირდაპირ მოუწოდებდა თავის მღვდლებს დაქორწინებას. გრიგოლ VII-მ გააგზავნა უფლებამოსილი პაპის ლეგატები ევროპის ქვეყნებში, რათა განეხორციელებინათ მისი გადაწყვეტილება უქორწინებლობის შესახებ.

ჰენრი, რომელიც საქსონთა აჯანყების გამო გაჭირვებულ ვითარებაში აღმოჩნდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვერ ბედავდა მოქმედებას, რადგან მას სჭირდებოდა პაპის მორალური მხარდაჭერა. მისი ქცევა შეიცვალა, როდესაც პაპმა გადაწყვიტა შეეწინააღმდეგა იმპერატორის ინვესტიციის უფლება და მან მოახერხა შიდა წინააღმდეგობის დაძლევა. პაპსა და იმპერატორს შორის შეტაკება გარდაუვალი იყო, რადგან, გრიგოლ VII-ის კონცეფციის არსის მიხედვით, პაპობა დამოუკიდებელი უნდა ყოფილიყო საერო ხელისუფლებისგან. პაპის პრიმატი შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეპისკოპოსების დანიშვნისას იგი გამოიყენებს თავის ნებას (ინვესტიციას) და ამით ხელს უშლის სიმონიას. ამრიგად, ეკლესიის მიერ უქორწინებლობის შემოღების შედეგად გადაწყდა არა მხოლოდ საეკლესიო ქონების შენარჩუნების საკითხი, არამედ ეკლესიის დამოუკიდებლობის მიღწევა საერო ხელისუფლებისგან.

„პაპის დიქტატის“ თანახმად, ღმერთმა პაპს მიანდო დედამიწაზე ღვთაებრივი წესრიგის დაცვა. მაშასადამე, პაპს უფლება აქვს ყველაფერზე განაჩენი გამოიტანოს, მაგრამ მას ვერავინ განსჯის, მისი განსჯა უცვლელი და უტყუარია. პაპმა უნდა დასაჯოს ისინი, ვინც კონფლიქტში მოდის ქრისტიანულ მსოფლიო წესრიგთან. განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იყოთ მმართველებსა და მთავრებზე. თუ მეფე არ შეესაბამება თავის მიზანს, ანუ არ მიჰყვება ღმერთს და ეკლესიას, არამედ ხელმძღვანელობს საკუთარი დიდებით, მაშინ კარგავს ძალაუფლების უფლებას. პაპს, რომელსაც აქვს სრული უფლებამოსილება დასჯისა და შეწყალების შესახებ, შეუძლია გადააყენოს საერო მმართველები ან ხელახლა მიანიჭოს მათ ძალაუფლება. სწორედ ამ ფუნდამენტურ პოსტულატს მოიხსენიებდა გრიგოლ VII ჰენრის წინააღმდეგ ბრძოლაში და მის ხელში იყო ბრძოლის ისეთი მეთოდები, როგორიცაა წყევლა, მეფეთა ეკლესიიდან განდევნა და ქვეშევრდომების ფიცისგან გათავისუფლება. თუ ადრე იმპერია მართავდა პაპობას (კეისარ-პაპიზმი), მაშინ ქრისტიანულ რესპუბლიკაში წამყვანი როლი გადადის ეკლესიაზე, პაპებზე (საეკლესიო სახელმწიფოებრიობა), რათა იმპერია მოაწყონ ღვთის კანონების შესაბამისად (თეოკრატია).

გრიგოლ VII-ის გეგმის მიხედვით, მეფეები უნდა იყვნენ დამოკიდებულნი წმინდა საყდარზე. თუმცა, ფეალ ფიცი ეხებოდა მხოლოდ ნორმან ჰერცოგებს, ხორვატი და არაგონის მეფეებს, რომლებიც მართლაც იყვნენ "სამოციქულო პრინცის" ვასალები. კურიას სურდა გაევრცელებინა ვასალური ერთგულების მოთხოვნები სარდინიასა და კორსიკაზე, შემდეგ კი მთელ ტოსკანაზე. თუმცა, ინგლისის, საფრანგეთისა და უნგრეთისადმი ვასალური ერთგულების მოთხოვნები, რომლებიც წამოყენებულია სხვადასხვა სამართლებრივი საფუძვლებით, რომის პაპმა არ გააცნობიერა. სანამ წინა პაპები უნგრეთის მეფეებსა და გერმანელ იმპერატორებს შორის ბრძოლაში იმპერატორის მხარეს იდგნენ, გრიგოლის გამოსვლამ იმპერიული ძალაუფლების წინააღმდეგ გამოიწვია ცვლილებები ამ სფეროში. ასე, მაგალითად, როდესაც სოლომონსა და გეზას შორის უნგრეთის სამეფო ტახტის გამო უთანხმოება წარმოიშვა, პაპი ჩაერია ამ კამათში, ისაუბრა გეზას მხარეზე, ხოლო იმპერატორი სოლომონის მხარეზე. თუმცა, გრიგოლ VII აღნიშნავდა თავის სუზერენის უფლებებს არა მხოლოდ ჰენრი IV-თან, არამედ ყველა ქრისტიან სუვერენთან ურთიერთობაში. ასე რომ, როდესაც გრიგოლმა „პაპის დიქტატზე“ მიუთითა, დაგმო სოლომონი, რომელმაც იმპერატორს ვასალური ფიცი დადო და მიუთითა, რომ მას ამის უფლება არ ჰქონდა, რადგან უნგრეთი არის წმინდა პეტრეს საკუთრება, შემდეგ გეზა. უფრო თავშეკავებული გახდა პაპის მიმართ. (გვირგვინი სოლომონს ერგო, ამიტომ 1075 წელს გეზა გვირგვინი დაიდგა ბიზანტიის იმპერატორის მიქაელ დუკასგან მიღებული გვირგვინით.)

რომის პაპმა ვერ გააცნობიერა თავისი სუზერანული უფლებები უნგრეთზე. ბოლოს და ბოლოს, გერმანიის იმპერატორს წინააღმდეგობის გაწევისთვის, პაპს დამოუკიდებელი უნგრეთის მხარდაჭერა სჭირდებოდა. ამიტომ გრიგოლმა, მაგალითად, არ შეუზღუდა მეფე ლასლო I-ის, მოგვიანებით წმინდანად შერაცხული უფლება, დანიშნოს იერარქები და მოაწესრიგოს საეკლესიო ორგანიზაციული საკითხები (საერო ინვესტიცია). უფრო მეტიც, მეფის მხარდაჭერის უზრუნველსაყოფად, რომის კრებაზე 1083 წელს პაპმა წმინდანად შერაცხა მეფე სტეფანე, პრინცი იმრე და ეპისკოპოსი გელერი.

უდავოა, რომ გრიგოლ VII-ის მისწრაფებები საფრთხეს უქმნიდა საერო სუვერენების დამოუკიდებლობას. პაპი დაუპირისპირდა არა მხოლოდ გერმანიის მეფეს, არამედ სხვებსაც, მაგალითად, საფრანგეთის მეფეს ფილიპე I-ს. მაგრამ თუ საფრანგეთში ისინი უარს ამბობდნენ რომის უზენაესი ძალაუფლების მხარდაჭერაზე და თავიანთი მეფის მხარეზე დადგნენ, მაშინ გერმანიაში ფეოდალები, რომლებიც ებრძოდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას, შევიდნენ მეფის წინააღმდეგ მიმართულ ალიანსში. ჰენრის აღარ უწევდა ბრძოლა არა პაპთან გერმანიის ეკლესიაზე ძალაუფლებისთვის, არამედ სახელმწიფოს მეთაურის საკუთარი უფლებებისთვის. გრიგოლმა კარგად გამოთვალა თავისი რეფორმების დრო: მეფე ჰენრი IV ჯერ კიდევ არ იყო იმპერატორად დადგმული და მხოლოდ პაპის ხელიდან შეეძლო გვირგვინის მიღება. მეორეს მხრივ, პაპი ასევე ცდილობდა ესარგებლა იმ უთანხმოებით, რომელიც არსებობდა ნორმანებს, საქსონებსა და იმპერატორს შორის.

1075 წლის ლატერანის საბჭოს დადგენილებების გამოქვეყნების შედეგად დაიწყო ღია ბრძოლა პაპობასა და იმპერიულ ძალაუფლებას შორის. მათ დააწესეს, რომ სიმონიით მიღებული საეკლესიო თანამდებობები გაუქმდა. პაპმა გრიგოლმა ხალხებს მიმართა და მოუწოდა, არ დაემორჩილონ ეპისკოპოსებს, რომლებიც მოითმენენ თავიანთ თანამდებობებზე კონკუბინატ მღვდლებს. ამრიგად, კრებამ მორწმუნეები აღძრა სასულიერო პირების წინააღმდეგ, რომლებიც იყენებენ სიმონიას და რჩებიან დაქორწინებულები. ამავე დროს, პაპმა 1075 წლის კრებაზე ასევე აკრძალა საერო ინვესტიცია. თუ ვინმე მიიღებს ეპისკოპოსობას ან იღუმენს რომელიმე საერო პირის ხელიდან, - ნათქვამია გადაწყვეტილებაში, - ის არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ეპისკოპოსთა რიცხვში და არ უნდა მიენიჭოს რაიმე პატივი, როგორც ეპისკოპოსი ან იღუმენი. . გარდა ამისა, ჩვენ ვაშორებთ მას წმინდა პეტრეს მადლს და ვუკრძალავთ ეკლესიაში შესვლას, სანამ გონს არ დატოვებს ამაოების, ამბიციურობისა და ურჩობის ცოდვილი გზით შეძენილ თანამდებობას, რაც მეტი არაფერია. ვიდრე კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვა. თუ რომელიმე იმპერატორი, მეფე, უფლისწული ან რომელიმე საერო (საერო) ხელისუფლებისა თუ პირის წარმომადგენელი დანიშნავს ეპისკოპოსს ან გაბედავს საეკლესიო თანამდებობის მინიჭებას, ის არ გაექცევა შესაბამის სასჯელს“. ის ფაქტი, რომ მღვდელი ვერ დათანხმდა საეკლესიო თანამდებობაზე დანიშვნას ერისკაცისგან (სუვერენული ან ფეოდალი), ჰენრი ხედავდა საშიშროებას საკუთარი ძალაუფლებისთვის, რადგან ამ გზით ეკლესიის ვასალური ქონების განკარგვის უფლება მის ხელიდან გაქრა. ხელები და მან დაკარგა გავლენა საეკლესიო იერარქიაზე, რომელსაც უნდა დაეყრდნო საერო ფეოდალებთან ბრძოლის დროს. ამიტომ იმპერატორი ახლა მკვეთრად დაუპირისპირდა პაპს.

ჰენრი - წინა დაპირების საწინააღმდეგოდ - თავად იყო ჩართული უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობებზე დანიშვნებში, მათ შორის იტალიაში. ამის გამო პაპი მას 1075 წელს განკვეთით დაემუქრა. თუმცა, ულტიმატუმმა ზუსტად საპირისპირო შედეგი მოჰყვა მოსალოდნელ შედეგებს: მან არამარტო არ დააფრთხო ანრი და მისი ერთგული ეპისკოპოსები, რომლებიც უკვე უკმაყოფილონი იყვნენ უქორწინებლობის გამო, არამედ მათაც კი უბიძგა, რომ ეწინააღმდეგებოდნენ პაპის პრეტენზიებს. უმაღლესი სასულიერო პირები იყვნენ ჰენრის ერთგული მხარდაჭერა, რადგან ისინი ახლა ხედავდნენ საფრთხეს მათი დამოუკიდებლობისთვის პაპისგან და არა მეფისგან. ეპისკოპოსის ძალაუფლება მოითხოვდა მოკავშირეს მეფესთან. ამავე დროს, პაპის ნომერ პირველი მოკავშირეები იყვნენ საერო ფეოდალები, რომლებიც აჯანყდნენ ჰენრის წინააღმდეგ. ჰენრი IV-მ და მისმა ეპისკოპოსებმა 1076 წლის იანვარში მოიწვიეს საიმპერატორო კრება ვორმსში და აქ გერმანელმა ეპისკოპოსებმა - ჰილდებრანდის ღირსეული მოწინააღმდეგის უგო კანდიდის ხელმძღვანელობით - უარი თქვეს პაპისთვის ერთგულების ფიცის დადებაზე.

1076 წლის თებერვალში გრიგოლ VII-მ მოუსმინა იმპერატორის ელჩებს ლატერანის ბაზილიკაში გამართულ კრებაზე. ამის შემდეგ მან თანამდებობიდან გაათავისუფლა მასთან დაშორებული ეპისკოპოსები, გამოაცხადა ჰენრი ეკლესიიდან განდევნილად, ჩამოართვა მას იტალიისა და გერმანიის სამეფოები და გაათავისუფლა ქვეშევრდომები ფიცისა და მორჩილებისგან.

„წმიდაო პეტრე, მოციქულთა უფლისწულო, ყური მოახდე, გევედრები, მოუსმინო შენს მსახურს...“ - ასე დაიწყო გრიგოლის განაჩენი, რომელიც შეიცავს ანათემას მეფისადმი, - პატივის სახელით. შენი ეკლესიისა და მის დასაცავად, შენს ძალასა და ძალაუფლებაზე დაყრდნობით, მე ვუკრძალავ მეფე ჰენრის, იმპერატორ ჰენრის ძეს, რომელიც გაუგონარი ამპარტავნობით თავს დაესხა შენს ეკლესიას, მართოს გერმანია და მთელი იტალია და არავის ვუკრძალავ , ვინც არ უნდა იყოს, ემსახუროს მას მეფედ. ხოლო ის, ვისაც ეკლესიის პატივის შელახვა სურს, იმსახურებს თავად დაკარგოს ტახტი, რომელიც, მისი აზრით, მას ეკუთვნის. და რაკი მას, როგორც ქრისტიანს, არ სურს მორჩილება... რაც ემუქრება განკვეთით და უგულებელყოფს ჩემს შეგონებას, მაშინ, სურდა ეკლესიაში განხეთქილების გამოწვევა, თავი მოიშორა; „მე, შენი მოადგილე, ანათემას ვაძლევ მას და შენზე მინდობილმა განვაკვეთე ეკლესიიდან, რათა ერებმა იცოდნენ და დაადასტურონ: შენ ხარ პეტრე და მყოფმა ღმერთმა ააშენა თავისი შვილის ეკლესია ქვის კლდეზე და კარიბჭეები. ჯოჯოხეთს არ აქვს მასზე ძალა“. ამას მოჰყვა ჰენრის პასუხი: „ჩამოდი წმინდა პეტრეს ტახტიდან“. 1076 წლის აღდგომაზე უტრეხტის ეპისკოპოსმა პაპი გრიგოლი ეკლესიიდან განკვეთა.

მეფის განკვეთა სრულიად ახალი მოვლენა იყო ისტორიაში და ამან გაზარდა საშიშროება იმისა, რომ პაპი, რომელიც ფეოდალური ფიცისგან გაათავისუფლებდა მონარქის ქვეშევრდომებს, ჩამოართმევდა სამეფო ძალაუფლებას და საეკლესიო სიწმინდის მთელ სისტემას. 1076 წლის მარტში გრიგოლ VII-მ სპეციალური წერილით მიმართა გერმანელ ფეოდალებს, რომელშიც მან გააქარწყლა ყველა შესაძლო ეჭვი მეფის ეკლესიიდან განკვეთის კანონიერებასთან დაკავშირებით და კვლავ მოუწოდა მათ ჰენრის წინააღმდეგობის გაწევისკენ. როგორც ჩანს, ამის შედეგად, 1076 წლის ზაფხულში ფეოდალები შეიკრიბნენ ანრის წინააღმდეგ და დაიწყეს მასთან ბრძოლა საქსონიაში.

ჰენრი IV-ის ოპოზიცია შეიქმნა შვაბიის ჰერცოგის მეფის, რუდოლფის ნათესავის ხელმძღვანელობით. საქსონმა და სამხრეთ გერმანიის ჰერცოგებმა გამოიყენეს კრიზისი ჰენრისგან გასათავისუფლებლად, რომელიც იყენებდა მმართველობის აბსოლუტისტურ მეთოდებს. თუმცა, ეპისკოპოსთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ჰენრის მხარი დაუჭირა. აჯანყებულმა ფეოდალებმა გრიგოლი დაიბარეს რაიხსტაგში, რომელიც დაგეგმილი იყო 1077 წლის თებერვლის დასაწყისში აუგსბურგში, რათა იქ მეფის სასამართლო პროცესი ჩაეტარებინა. ჰენრი მიხვდა, რომ თავისი ტახტის გადარჩენას მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეძლებდა, თუ მოვლენებს წინ გაუსწრებდა და პაპისგან განთავისუფლებას მიიღებდა. ამიტომ 1076 წლის ბოლოს მან მეუღლესთან, შვილთან და ეპისკოპოსებთან ერთად ალპები გადალახა. ამ დროს გრიგოლი ემზადებოდა გერმანიაში გასამგზავრებლად, რათა მონაწილეობა მიეღო ამომრჩევლებთან მოლაპარაკებებში რაიხსტაგის სხდომაზე. ჰენრიმ მოახერხა ამის თავიდან აცილება სპექტაკლის „მიდიხარ კანოსაში“ შესრულებით.

1077 წლის იანვარში გრიგოლი იმყოფებოდა აუღებელი მთის ციხესიმაგრეში, კანოსაში, რომელსაც ეკუთვნოდა ტოსკანური მარგრავი მატილდა. ისტორიოგრაფების, პოეტებისა და დრამატურგების მიერ მრავალჯერ ნახსენები ციხის კარიბჭესთან ჰენრის სამდღიანი დგომის სცენა სინამდვილეში ნიშნავდა დამცირებული მეფის გამარჯვებას პაპზე: ჰენრი, იარაღის გარეშე, ცოლ-შვილთან ერთად, ციხის კედლებთან რამდენიმე ეპისკოპოსის თანხლებით გამოჩნდა. სამდღიანი მონანიების შემდეგ, რომელიც, ზოგადი მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ჰენრიმ შეასრულა არა ფეხშიშველი და ჩოჩქოლი, არამედ მონანიებული ცოდვილის სამოსით, გადაგდებული სამეფო კვართზე, პაპმა, ძირითადად, კლუნის აბატის დაჟინებული თხოვნით. ჰიუგო და მატილდა იძულებული გახდა ჰენრი გაეთავისუფლებინა ცოდვებისგან და მეფე ეპისკოპოსებთან ერთად ეკლესიაში შეეყვანა (1077 წლის 28 იანვარი). გრიგოლს ნამდვილად არ შეეძლო არ ეღიარებინა კანონების შესაბამისად მონანიება და უარი ეთქვა მეფის განთავისუფლებაზე. ჰენრის ეკლესიაში დაბრუნება იმასაც ნიშნავდა, რომ მან დაიბრუნა სამეფო ღირსება. საკუთარი იარაღი, საიდანაც ჰენრი აჭედებდა თავის ბედნიერებას, პაპის წინააღმდეგ იყო მიმართული. გრიგოლი დამარცხდა კანოსაში.

თუმცა, გერმანელი ჰერცოგები არ დაელოდნენ პაპს, მათ არ აინტერესებდათ რა მოხდა კანოსაში. 1077 წლის მარტში მათ აირჩიეს ახალი მეფე შვაბიელი ჰერცოგის რუდოლფის სახით. რუდოლფმა პირობა დადო, რომ შეინარჩუნებს სამეფო ძალაუფლების არჩევით ბუნებას და არ გახდის მას მემკვიდრეობით. სეპარატისტულმა ძალებმა გერმანიაში გააერთიანეს არჩევითი ჰონორარი იდეის გარშემო ჰენრის წინააღმდეგ, რომელიც იცავდა აბსოლუტიზმს. დაბრუნდა ეკლესიის წიაღში, ჰენრი, რომელიც არც თუ ისე შეშფოთებული იყო კანოსაში დადებული ფიცით, მაშინვე მიიპყრო ლომბარდი ეპისკოპოსები, სწრაფად გადალახა ალპები, დაბრუნდა სახლში და დაიწყო რუდოლფთან ბრძოლა. ჰენრის Canossa-ში კვლავ ჰქონდა თავისუფალი ხელი შიდა ოპოზიციასთან გამკლავებისთვის. გერმანიასა და იტალიაში საზოგადოება ორ პარტიად გაიყო: პაპის პარტიად და იმპერატორის პარტიად. გერმანიის ქალაქების მოსახლეობა მხარს უჭერდა ჰენრის, ელოდა, რომ ის შეძლებდა ფეოდალების შეკავებას. იტალიაში ისინი მხარს უჭერდნენ გრიგოლს გერმანელების წინააღმდეგ. უმაღლესი გერმანელი სამღვდელოება იყოფა იმის მიხედვით, თუ ვის უფრო ეშინოდათ: მეფისა თუ პაპის. და ჰერცოგები და გრაფები ცვლიდნენ თავიანთ პოზიციებს იმისდა მიხედვით, თუ სად შეეძლოთ მეტი ქონების მიღება. ბრძოლა ორ ბანაკს შორის სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით მიმდინარეობდა. პაპმა გრიგოლმა თავიდან არ განსაზღვრა თავისი პოზიცია და არც ერთ მხარეს არ დაუჭირა მხარი, რადგან დაინტერესებული იყო სამეფო ხელისუფლების შესუსტებით. მაგრამ როდესაც 1080 წელს გაირკვა, რომ გამარჯვება ჰენრის იყო, პაპი კვლავ ჩაერია. საბჭოზე, რომელიც მარხვის დროს შეიკრიბა, საერო ინვესტიცია საბოლოოდ აიკრძალა. მას შემდეგ, რაც ჰენრიმ არ დაამტკიცა ეს გადაწყვეტილება, იგი კვლავ განკვეთეს ეკლესიიდან. რომის პაპმა, რომელმაც კანოზასგან გაკვეთილი ისწავლა, რუდოლფი კანონიერ მეფედ აღიარა და წარწერით გვირგვინი გაუგზავნა. "პეტრა დედიტ პეტრო, პეტრუს დიადემა რუდოლფო"(„კლდემ პეტრე მისცა, პეტრემ გვირგვინი რუდოლფს“). ჰენრიმ და მასთან დაახლოებულმა ეპისკოპოსებმა ბრიქსენში მოიწვიეს კრება, რომელზეც გრიგოლ VII კვლავ გადააყენეს და განკვეთეს. ახალი პაპი კლიმენტ III (1080-1110) აირჩიეს რავენის მთავარეპისკოპოსად ვიბერი, ლომბარდი ეპისკოპოსების წინამძღოლად, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ გრიგოლს.

გერმანიის მეფემ მოულოდნელად ძლიერი მხარდაჭერა აღმოაჩინა ლომბარდიის ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც, ისევე როგორც გერმანელი ეპისკოპოსები, ეშინოდათ, უმიზეზოდ, რომ გრიგორიანული პაპობა მათ თავის უბრალო მსახურთა დონემდე დაეყვანა. ამავე დროს, ჩრდილოეთ იტალიის უდიდესი საერო პრინცი კვლავ პაპის მხარეს იყო. იტალიაში გრიგოლ VII-ისა და მისი მემკვიდრეების მთავარი საყრდენი იყო ტოსკანელი მარგრავი მატილდა (ჰენრის ნათესავი), რომლის დამოუკიდებლობას საფრთხე ემუქრებოდა იმპერიული ძალაუფლებით. მატილდა მხარს უჭერდა პაპს, ეხმარებოდა მას ფულით, ჯარით და ბოლოს ტოსკანის დათმობით. იმ დროს ტოსკანა მთელი იტათიის (მოდენა, რეჯიო, ფერარა, მანტუა, ბრეშია და პარმა) თითქმის 1/4-ს შეადგენდა. მატილდას მამამ ეს ქონება ვასალებად მიიღო იმპერატორისგან. მატილდამ და გრიგოლმა შექმნეს საკუთარი პარტია და, როგორც ბევრი ავტორი ამტკიცებს, მათი კავშირი მხოლოდ პოლიტიკური ხასიათის არ იყო.

1080 წელს შეიარაღებული ბრძოლის დროს ანტი-მეფე რუდოლფი სასიკვდილოდ დაიჭრა და მალე გარდაიცვალა. ჰენრიმ მზერა ისევ იტალიისკენ გადაიტანა. 1081-1083 წლებში გერმანიის მეფემ რამდენიმე ლაშქრობა წამოიწყო რომის წინააღმდეგ, მაგრამ პაპმა მოახერხა თავის დაცვა, ძირითადად მატილდას შეიარაღებულ ძალებზე დაყრდნობით. საბოლოოდ, 1084 წელს რომი მეფის ხელში ჩავარდა. გრიგორი თავის რამდენიმე ერთგულ მიმდევართან ერთად გაიქცა Castel Sant'Angelo-ში. გამარჯვებული მეფის მტერი კვლავ გადააყენეს და ანტიპაპი საზეიმოდ აიყვანეს პაპის ტახტზე და მისი ხელიდან ჰენრიმ მიიღო იმპერიული გვირგვინი. საბოლოოდ, 1084 წლის მაისის ბოლოს, რობერტ ჰუისკარდმა, პაპ გრიგოლის არც თუ ისე მოხერხებულმა ნორმანდიულმა ვასალმა, გაათავისუფლა კასტელი სანტ ანჯელო (ნორმანებს სურდათ პაპის გამოყენება სამხრეთ იტალიაში თავიანთი პოზიციების გასაძლიერებლად). ჰენრი და ანტიპაპი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ რომი. დაუნდობელი ბრძოლების დროს სასტიკმა ნორმანმა მეომრებმა რომი დაარბიეს. რომაელთა რისხვა გრიგოლის წინააღმდეგ აღმოჩნდა, რომელმაც ნორმანები გამოიძახა და ის თავის მხსნელებთან ერთად ქალაქიდან გაიქცა. მან ვეღარ შეძლო იქ დაბრუნება და 1085 წლის 25 მაისს გარდაიცვალა გადასახლებაში, სალერნოში, ნორმანთა შორის.

შუა საუკუნეების პაპობის დიდი ძალაუფლების პოზიციების შემქმნელმა სიცოცხლე დევნილად დაასრულა, როგორც ჩანს, მწარე ცოდნით, რომ მისი ცხოვრების შრომა მთლიანად დაიკარგა. მართლაც, „პაპის დიქტატში“ ჩამოყალიბებული პაპის გრიგორიანული თეორიის პრაქტიკული განხორციელება მოგვიანებით შეუძლებელი აღმოჩნდა. ასე, მაგალითად, გრიგოლის მოთხოვნა, გამოეცხადებინათ პაპის უვადო სიწმინდე, უფრო ზუსტად, პაპის, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა მის სიცოცხლეშივე, კანონიკურ სამართალში არ გადავიდა. პაპის უცდომელობა (უტყუარი)თანამედროვე დროში თითქმის დავიწყებას მიეცა და მხოლოდ მე-19 საუკუნეში გახდა ეს პოზიცია დოგმად. გრიგოლის ტრაგიკული ბედის მიუხედავად, მან საბედისწერო გავლენა მოახდინა ქრისტიანობაზე და ეკლესიაზე. მან ჩამოაყალიბა და ყველაზე თანმიმდევრულად წარმოადგინა თეოკრატიული მოთხოვნები: შეიქმნას სამყარო სულიერი ძალის მოდელით. რაც მთავარია, ქრისტიანობა თავის შენარჩუნებასა და აყვავებას სწორედ ამ ფაქტს ევალება: ქრისტიანობამ ეს მოთხოვნა წამოაყენა ისტორიის მანძილზე, ყველაზე წარმატებით შუა საუკუნეებში.

ძნელად შეიძლება უარვყო გრიგოლის დიდ გონებას - ბოლოს და ბოლოს, ძალაუფლების ჩვეულებრივი საერო საშუალებების გარეშე, უპირველეს ყოვლისა, ჯარის გარეშე, მან შეასრულა სამყაროს დამპყრობლის როლი, აიძულა ტახტზე მჯდომნი დაემორჩილებინათ მის წინაშე და დაუპირისპირდა იმპერატორს, რომელიც თავს ქრისტიანული სამყაროს მმართველად თვლიდა.

გრიგოლის საქციელი და პოლიტიკა ეკლესიის ისტორიაში შეიძლება შეფასდეს თანაგრძნობით ან დაგმობით, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისმა ფანატიკურმა და ურყევმა პონტიფიკატმა არა მხოლოდ აღადგინა პაპის ავტორიტეტი, არამედ საფუძველი ჩაუყარა პაპების პოლიტიკურ ძალაუფლებას შემდგომში. ორი საუკუნე. 1947 წლიდან გრიგორიანული რეფორმა მჭიდროდ იყო შესწავლილი ეკლესიის ისტორიკოსების მიერ.

ჰილდებრანდი მცირე ზომისა და შინაური გარეგნობის ბერი იყო, მაგრამ მის დაუმორჩილებელ სხეულში არაჩვეულებრივი ძალის სული ცხოვრობდა. ის თავს ქარიზმატულად გრძნობდა და ბედის შესრულებისას, არც თუ ისე არჩევითი იყო მისი საშუალებების მიმართ. მისი თანამედროვეებიც კი აღიქვამდნენ მას შიშისა და გაკვირვების, ან თუნდაც სიძულვილის შერეული გრძნობებით. პეტრე დამიანმა პაპის ტახტზე ასულ ფანატიკოს ბერს წმინდა სატანა უწოდა, შედარება, რომელიც არც თუ ისე შესაფერისი, მაგრამ მიზანშეწონილია. იგი კვლავ გამოჩნდა ერეტიკული მოძრაობებისა და რეფორმაციის დროს პაპის აღსაწერად, მაგრამ „წმინდანის“ განმარტების გარეშე.

ზოგიერთი კატეგორიული ისტორიკოსის აზრით, პაპობის ისტორია იწყება მხოლოდ ქრისტიანული შუა საუკუნეებიდან და ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ პაპობაზე თანამედროვე გაგებით, დაწყებული გრიგოლ VII პონტიფიკატით. ეს კონცეფცია აშკარად გამომდინარეობს იქიდან, რომ პაპის სუვერენიტეტი, ხანგრძლივი ისტორიული განვითარების შედეგად, მართლაც ყველა თვალსაზრისით სრული გახდა გრიგოლ VII-ის დროს, თუმცა პაპმა იმპერატორზე მაღლა ასვლა მხოლოდ გრიგოლ VII-ის მემკვიდრეების დროს შეძლო. .

გრიგოლ VII-ის გარდაცვალების შემდეგ იმპერატორი ჰენრი ტრიუმფის სიმაღლეზე აღმოჩნდა. ანტიპაპი კლემენტ III რომში დაბრუნდა. ნორმანებთან გაქცეულმა გრიგორიანმა ეპისკოპოსებმა მხოლოდ 1088 წელს შეძლეს პაპად აერჩიათ ეპისკოპოსი ოსტიიდან ურბან II-ის (1088-1099) სახელით. ურბანი წარმოშობით ფრანგი იყო და კლუნის წინათ გახდა გრიგოლის უახლოესი და ყველაზე სანდო თანამშრომელი. თუმცა, წინამორბედისგან განსხვავებით, ყველაფერს გაურბოდა, რის გამოც მისი შეუპოვრობის წყალობით გრიგოლი დამარცხდა. იმპერატორი ჰენრი ცდილობდა გაეერთიანებინა თავისი სამხრეთ იტალიელი ოპონენტები პაპის ჩრდილოეთ იტალიელ მხარდამჭერებთან, რაც ასახავს იმ ფაქტს, რომ მან ბავარიელი ველფის ჰერცოგის ძლივს 17 წლის ვაჟი დაქორწინდა 43 წლის ტოსკანური მარგრავის მატილდაზე. , პაპის მთავარი საყრდენი.

1090 წელს ჰენრი IV-მ კვლავ მოაწყო ლაშქრობა იტალიაში, მაგრამ 1092 წელს იგი დაამარცხა მატილდას არმიამ. 1093 წელს იმპერატორის წინააღმდეგ აჯანყდა მისი უფროსი ვაჟი კონრადაც, რომელსაც მილანის არქიეპისკოპოსმა იტალიის მეფედ აკურთხა. 1095 წელს კრემონაში მოლაპარაკებების შედეგად რომის პაპმა მოიგო ლომბარდია და იტალიის მეფე. ჰენრის პოზიცია ჩრდილოეთ იტალიაში მთლიანად დაირღვა, როდესაც პაპმა კვლავ გააძლიერა პატარიანული მოძრაობა და მიმართა გერმანელების წინააღმდეგ. შედეგად, ანრიმ სამუდამოდ დატოვა იტალია 1097 წელს.

იმისდა მიუხედავად, რომ იმ დროს კარდინალების უმეტესობა მხარს უჭერდა ანტიპაპ კლემენტს, ურბანმა მოახერხა აიძულა იგი ეღიარებინა თავი საყოველთაო ეკლესიის მეთაურად. ნორმანების მხარდაჭერით 1093 წელს დაბრუნდა რომში. პაპი ურბანი იყო პირველი, ვინც გერმანიის იმპერატორისა და ნორმან ჰერცოგების მუქარის ძალაუფლებისგან განსხვავებით, დაინახა და ჰპოვა მხარდაჭერა მზარდი საფრანგეთის მონარქიაში. უკვე 1094 წელს წავიდა საფრანგეთში. ამ მოგზაურობის დროს 1095 წელს, მან გამართა ხალხმრავალი კრება პიაჩენცაში, სადაც მან ანათემაც გაუკეთა ანტიპაპ კლიმენტს.

1095 წლის 28 ნოემბერს კლერმონში (საფრანგეთი) მოწვეული საბჭო მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო პაპის ისტორიაში. სწორედ აქ გამოაცხადა პაპმა ურბანმა პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა. გრიგორიანული პაპობის იდეიდან გამომდინარეობდა, რომ პაპი ასევე თვლიდა თავს მთავარ ადამიანად ქრისტიანობის შემდგომი გავრცელების საქმეში. შემთხვევითი არ არის, რომ გრიგოლ VII-მ ერთ დროს წამოაყენა იდეა ურწმუნოების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ; ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც იერუსალიმი, რომელიც ბიზანტიას ეკუთვნოდა, 1071 წელს თურქ-სელჩუკთა ხელში ჩავარდა (გრიგოლს ხელი შეუშალა. ამ გეგმის განხორციელებიდან ინვესტიციისთვის ბრძოლით).

ვინაიდან ევროპაში, ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, ყველა ხალხი გახდა ქრისტიანი, ქრისტიანულ მისიასთან დაკავშირებული დაპყრობები ახალი ტერიტორიებისკენ უნდა მიმართულიყო. მაგრამ ეს ნიშნავდა ბრძოლას ქრისტიანობის შიდა და გარე მტრებთან. შინაგანი მტრები იყო ერეტიკული მოძრაობები, რომლებიც სულ უფრო ფართოვდებოდა, რომელთა წინააღმდეგაც პაპები აწარმოებდნენ ნამდვილ განადგურების ომებს. გარე მტრები იყვნენ არაბი და თურქი დამპყრობლები. პაპმა ურბანმა საფრანგეთზე დაყრდნობით განახორციელა გრიგოლის იდეა. კლერმონში მან მოუწოდა ქრისტიან სუვერენებსა და ხალხებს დაეპყროთ პალესტინა და გაეთავისუფლებინათ წმინდა მიწა ურწმუნოებისგან: ფორმალური მიზეზი იყო წმინდა მიწისკენ მიმავალი მომლოცველების უსაფრთხოების აღდგენა. თუმცა, წმინდა ადგილების დაბრუნების მიზეზები სინამდვილეში გაცილებით პროზაული იყო. ამით მატერიალური თვალსაზრისით ყველაზე მეტად დაინტერესებულნი იყვნენ იტალიის სავაჭრო ქალაქები, რომლებმაც დიდი ფულის სანაცვლოდ იკისრეს ჯარის აღჭურვა და ზღვით გადაყვანა. მათი დაპყრობების დროს ისინი აპირებდნენ ახალი სავაჭრო ბაზების შექმნას. თურქეთის ექსპანსიამ საფრთხე შეუქმნა ვენეციის, გენუას და პიზას აღმოსავლურ სავაჭრო ინტერესებს, რომლებიც შუამავლობით ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი.

თუმცა, ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომლებიც არაერთხელ განმეორდა შუა საუკუნეებში, ასევე განპირობებული იყო სხვა, უფრო ზოგადი სოციალური მიზეზით. საბოლოო ჯამში, დაპყრობის კამპანიები იყო გამოსავალი, შიდა სოციალური დაძაბულობის განთავისუფლება, რომელიც არსებობდა ფეოდალურ საზოგადოებაში. საზოგადოებაში დაძაბულობა ყველაზე მაღალი იყო საფრანგეთში, სადაც ყველაზე მეტად იყო განვითარებული ფეოდალიზმი. სწორედ აქედან დაიწყო ჯვაროსანთა მოძრაობა, რამაც უკმაყოფილო გლეხური მასები და უმიწო შეიარაღებული რაინდები გადაიყვანა დამპყრობლურ ომებში მონაწილეობისთვის და გამოიწვია საზოგადოების ყველაზე მეომარი ელემენტების დამშვიდება. რომის პაპმა წმინდა ომის მონაწილეებსაც მიანიჭა პრივილეგიები, პრივილეგიები, რომლებიც სიმბოლურად მარცხენა მხარზე შეკერილი ჯვრით იყო გამოხატული. ვინც ჯვარს ატარებდა, ცოდვების სრული მიტევება მიიღო. ცოდვის მიტევება არ ნიშნავს მის მიტევებას, ვინაიდან ცოდვის ჭეშმარიტი მიტევება მხოლოდ უფალ ღმერთს შეუძლია ეკლესიის მეშვეობით. ამრიგად, ცოდვის მიტევება ასრულებს მხოლოდ ცოდვის გამო დროებითი სასჯელის შემსუბუქების ან გაუქმების ფუნქციას. სრული პატიება ათავისუფლებს ადამიანს ყველა დროებითი სასჯელისაგან, ანუ მთლიანად აუქმებს ყველა დროებით სასჯელს.

ლაშქრობაში წასული ჯვაროსანთა პიროვნება და ქონება ხელშეუხებელი იყო და ღვთის მშვიდობის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა. (ტრეუგა დეი).(კლერმონის საბჭოში "Treuga Dei" მიზნად ისახავდა საზოგადოების შიდა სიმშვიდის უზრუნველყოფას ჯვაროსნებს შორის შეიარაღებული ბრძოლის აკრძალვით იმავე კვირის პარასკევიდან კვირა საღამომდე).

პაპ ურბანის მოწოდებით ფანატიკოსი ფრანგი გლეხები ბერი მეთაურობით პირველები წავიდნენ ლაშქრობაში. ჯვაროსანთა არმია მალევე გადაიქცა რაბოდ, რომელიც გამოხატა თავისი სოციალური უკმაყოფილება ებრაელთა დარბევის გამო. ბალკანეთში ჯარი გაიფანტა და მას შემდეგ, რაც ბიზანტიელებმა სწრაფად გადაიყვანეს ეს "ჯვაროსნები" მტრის ტერიტორიაზე, თურქებმა მათ უმოწყალო ხოცვა-ჟლეტა მიაყენეს.

ნამდვილ ჯვაროსნულ ლაშქრობას ფრანგი რაინდები ხელმძღვანელობდნენ. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად რაინდებმა 1099 წელს დაიკავეს იერუსალიმი და დახოცეს მუსლიმი მოსახლეობა, განურჩევლად სქესისა და ასაკისა. ჯვაროსნული რაინდების ადრეული სამხედრო წარმატებების გადამწყვეტი მიზეზი მათი ბრძოლის მეთოდშია. იმ დროს თურქები ჯერ კიდევ უცნობი იყვნენ იმ სწრაფი შეტევისთვის, რომელიც განხორციელდა მჭიდრო ფორმირებით ჯავშანტექნიკის რაინდთა ჯარის მიერ, რომელმაც კინაღამ მიწაში გათელა მოწინააღმდეგე ქვეითი და მსუბუქი კავალერია. რაინდებმა შექმნეს იერუსალიმის სამეფო, შემდეგ კი, პალესტინასა და სირიაში შემდგომი დაპყრობების შედეგად, ახალი საგრაფოები და სამთავროები. სამხედრო დაპყრობებს თან ახლდა ამ მიწებზე ფეოდალური ორდენების გადატანა, მათ შორის კათოლიკური ეკლესიის იერარქიის შექმნა. ეს ტერიტორიები თურქეთის დაპყრობამდე ბიზანტიის პროტექტორატის ქვეშ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ თურქები ბიზანტიას ასევე ემუქრებოდნენ, საბერძნეთის იმპერიას ეშინოდა ახალი დამპყრობლების - ჯვაროსნების - არაქრისტიანებზე არანაკლებ.

ამ კამპანიებიდან ყველაზე დიდი ბენეფიციარები იყვნენ იტალიელი ვაჭრები, რომელთა გამოთვლები გამართლდა. აღმოსავლეთის სავაჭრო გზები უფრო საიმედო გახდა და აშენდა ახალი დასახლებები. ვაჭრები იმყოფებოდნენ ჯვაროსნების მფარველობის ქვეშ, რომელთა გასამხედროებულმა სახელმწიფომ შექმნა უნიკალური ორგანიზაციები, ე.წ. შეიქმნა სამხედრო სამონასტრო ორდენები ავადმყოფ რაინდებზე - ორდენების წევრებზე, მომლოცველთა დასაცავად და საეკლესიო ფუნქციების შესასრულებლად. ტამპლიერების, იოჰანიტების და გერმანული (ტევტონური) რაინდობის ორდენის წევრები იყვნენ რაინდები, რომლებმაც სამონასტრო აღთქმა დადეს.

პირველი რაინდული ორდენი, ტამპლიერთა ორდენი, ჩამოყალიბდა იერუსალიმში 1118 წელს რვა ფრანგი რაინდის მიერ (მათი ორდენის სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან "ტაძარი" - "ტაძარი", იმის გამო, რომ იერუსალიმის მეფემ მათ მისცა. სოლომონის ტაძრის ნაწილი). სწრაფად მზარდი წესრიგის წესები შეადგინა 1128 წელს ცისტერციანელმა აბატმა ბერნარდ კლაირვოსელმა. გარდა სამი სამონასტრო აღთქმისა (თავშეკავება, სიღარიბე, მორჩილება), რაინდებმა დადეს მეოთხე აღთქმა: სიცოცხლის მისიად მიიჩნიონ წმინდა ადგილების დაცვა და მომლოცველთა შეიარაღებული დაცვა. მათი ფორმა იყო ცისტერციელებისგან ნასესხები თეთრი მოსასხამი წითელი ჯვრით. რომის პაპმა ინოკენტი II-მ სიტყვებით „Omne datum optimum“ დაწყებულ ბულში დაამტკიცა ტამპლიერთა რაინდული ორდენი, ამოიღო იგი ეპისკოპოსების იურისდიქციისგან და პირდაპირ დამოკიდებული გახადა მხოლოდ პაპზე. რაინდთა ორდენს სათავეში ედგა ორდენის მთავარი თავმჯდომარის მიერ არჩეული დიდოსტატი, რომელიც თავის თავზე დაყრდნობილი ორდენს თითქმის აბსოლუტისტურად ხელმძღვანელობდა. რაინდულ ორდენებში იყო სამი სახის წევრობა: სრული რაინდები - დიდებულები (ფაქტობრივად, ორდენში არსებული მთელი ძალაუფლება, ისევე როგორც ქონება მათ ეკუთვნოდათ), მღვდლები და ბოლოს, ძმების დამხმარეები.

რაინდული ორდენი იყო ელიტური ორგანიზაცია, არისტოკრატული ბუნებით (მაგალითად, წესდება ადგენდა, რომ ორდენის წევრებს შეეძლოთ მხოლოდ ლომებზე ნადირობა).

ხანგრძლივი და განმეორებითი ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგად ტამპლიერთა რაინდული ორდენი იქცა ორგანიზაციად, რომელიც ხელმძღვანელობდა ჯვაროსნულ ლაშქრობებს და ხელმძღვანელობდა ჯვაროსანთა საქმიანობას წმინდა მიწაზე. ორდენის წევრებს მიენიჭათ პაპის პრივილეგია, რომელიც მდგომარეობდა იმაში, რომ ტამპლიერებს ჰქონდათ წვდომა უზარმაზარ თანხებზე, რომლებიც სხვადასხვა არხებით, მაგრამ ძირითადად პაპის მიერ ქრისტიან მოსახლეობაზე დაწესებული გადასახადების სახით, გადაიხადეს. ჯვაროსნული ლაშქრობების ომები. ფინანსური ოპერაციების განსახორციელებლად ტამპლიერები დიდი ხანია იყენებდნენ საბანკო სახლებს იტალიაში და მალე მათ თავად დაიწყეს წმინდა საბანკო საქმიანობით ჩართვა. ტამპლიერთა ინტერესები ვრცელდებოდა ვაჭრობაზეც. ამრიგად, რაინდობის ორდენი, რომელიც შეიქმნა წმინდა მიწის შეიარაღებული დაცვისთვის, ას წელზე ნაკლებ დროში გახდა პაპებისა და მეფეების პირველი ბანკირი.

წმინდა იოანეს ორდენი, ან ჰოსპიტალერთა რაინდული ორდენი, წარმოიშვა 1120 წელს იერუსალიმში. იერუსალიმის წმინდა იოანეს საავადმყოფოს სახელს ატარებს, სადაც ორდენის წევრები ზრუნავდნენ ავადმყოფებზე. იგი შეიქმნა 1099 წელს, როგორც სამონასტრო ორდენი და მოგვიანებით (1120 წელს) გადაკეთდა რაინდულ ორდენად. სამმაგი აღთქმის გარდა, იოჰანიტებმა მეოთხეც აიღეს - ავადმყოფების მოვლა. მათი ქარტია ტამპლიერთა წესდების მსგავსია; იგი დაამტკიცა პაპებმა ევგენი III-მ და ლუციუს II-მ. ეცვათ შავი ან წითელი მოსასხამი თეთრი ჯვრით. მოგვიანებით იოჰანიტები წმინდა მიწის დე ფაქტო შეიარაღებული დამცველები გახდნენ და აკკას დაცემამდე (1291 წ.) ჯიუტად ებრძოდნენ თურქებს.

რაინდობის ამ ორ ორდენს ფრანგები აწყობდნენ და ხელმძღვანელობდნენ. გერმანია-რომაული იმპერიის ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ჩართვამ გამოიწვია გერმანიის რაინდთა ორდენის შექმნა (გერმანელ რაინდებს არ სურდათ ჩამორჩენა ფრანგებს). რაინდობის გერმანული ორდენი ჩამოყალიბდა 1198 წელს წმინდა მიწაზე მებრძოლი გერმანელი რაინდებისგან; მათ ისარგებლეს ტამპლიერების ქარტიით. ორდენის წევრებს თეთრ მოსასხამზე შავი ჯვარი ეცვათ. მათი საქმიანობის სიმძიმის ცენტრი მალე ევროპაში გადავიდა.

საუკუნის დასაწყისში პაპსა და იმპერატორს შორის ბრძოლა ინვესტიტურისთვის განახლებული ენერგიით გაჩაღდა. რომის პაპმა 1102 წელს ლატერანის კრებაზე განაახლა საერო ინვესტიციის აკრძალვა. პაპმა განკვეთა იმპერატორი ჰენრი და მისი გარემოცვა, რომლებმაც ეს აკრძალვა დაარღვიეს. ჰენრი IV-ის დამარცხება დააჩქარა იმ ფაქტმა, რომ პაპმა კვლავ მოახერხა საკუთარი შვილების იმპერატორის წინააღმდეგ გამოყვანა. მაგრამ ვინაიდან რომი ანტიპაპის ხელში იყო, პაპი პასქალ II (1099-1118) გაემგზავრა საფრანგეთში. ფრანგებთან კარგი ურთიერთობის დამყარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმა, რომ მეფე ფილიპე I-მა უარი თქვა ინვესტიციაზე თავისი ბეჭდითა და მწყემსებით, ისე რომ არ დაკარგა გადამწყვეტი გავლენა ეკლესიის უმაღლესი წოდებების არჩევაზე. 1107 წელს, სენ-დენიში, საფრანგეთის მეფემ და პაპმა შევიდნენ ალიანსში, რომელიც უზრუნველყოფდა პაპების კეთილგანწყობას საფრანგეთისგან ერთი საუკუნის განმავლობაში.

პაპებსა და ანტიპაპებს შორის ბრძოლებში უნგრეთის მეფეებმაც დაიკავეს პოზიციები ან ერთის მხარეს ან მეორის მხარეს. მეფე ლასლო I თავდაპირველად მხარს უჭერდა ლეგიტიმურ პაპებს, ვიქტორ III-სა და ურბან II-ს, რადგან ისიც ეწინააღმდეგებოდა იმპერატორს. თუმცა სოლომონის გარდაცვალების შემდეგ იმპერატორმა და უნგრეთის მეფემ მშვიდობა დაამყარეს და ლასლომ ანტიპაპის მხარე დაიკავა. ამიტომ იგი დაუპირისპირდა ურბანს. უნგრეთის მეფე კალმან მწიგნობარი - ვინაიდან იმპერატორი მხარს უჭერდა ჰერცოგ ალმოსს, რომელიც მის წინააღმდეგ იბრძოდა - მიემხრო ურბანს. 1106 წელს ჩრდილოეთ იტალიის ქალაქ გუასტალის საბჭოზე კალმანმა თავისი ელჩების მეშვეობით უარი თქვა ინვესტიციაზე. მისი თანხმობის რეალური მიზეზი ის იყო, რომ ხორვატიის შენარჩუნება, რომელიც მან ახლახან დაიპყრო, მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის დახმარებით იყო შესაძლებელი - ბოლოს და ბოლოს, პაპი ბოლო დრომდე აცხადებდა ფეოდალურ უფლებებს ხორვატიასა და დალმაციაზე. ახლა მან აღიარა უნგრეთის მეფის უზენაესობა. მეფე სტეფანე III-მ საბოლოოდ უარი თქვა სამღვდელოების უმაღლესი წარმომადგენლების დანიშვნაზე 1169 წელს; მან ასევე უარი თქვა საერო პირებისთვის საეკლესიო შეღავათების მიცემაზე: მეფე იძულებული გახდა დაეყრდნო საეკლესიო მაღალჩინოსნებსა და პაპს ბიზანტიის ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. იმპერატორი მანუელი - სწორედ აქედან მოვიდა მისი მორჩილება.

ინვესტიციისთვის ბრძოლის ბოლო აქტი მოხდა გერმანიის მეფის ჰენრი V-ის დროს. ჰენრი V, როგორც პრაქტიკული პოლიტიკოსი, მშვიდობის აღდგენის მიზნით დაიწყო პაპთან ურთიერთობების გამარტივება. ამის შესაძლებლობა გაჩნდა იმის გამო, რომ რომში დროებით ახალი კონცეფცია გაბატონდა. პაპი პასქალ II ეკუთვნოდა იმ ახალ სამონასტრო მოძრაობას, რომელიც, განსხვავებით გრიგორიანული ეკლესიის იდეებისგან, რომელიც ისწრაფოდა ძალაუფლებისა და პოლიტიკური უზენაესობისაკენ, კვლავ ამახვილებდა ყურადღებას რელიგიური ცხოვრების გაღრმავებაზე, ადამიანის შინაგან ცხოვრებაზე, მის სულზე. ეს იყო რეაქცია იერარქიულ უკიდურესობებზე დაშვებულ პაპებზე, როგორიცაა გრიგოლი; მოგვიანებით ამ მოძრაობამ თავისი ლიდერი იპოვა ბერნარ კლერვოს პიროვნებაში. ამ მოძრაობის იდეების გავლენით, მე-12 საუკუნეში წარმოიშვა ახალი სამონასტრო ორდენები ბენედიქტელთა წესის შემდგომი გაუმჯობესების გზით, როგორიცაა ქართუსელები, მევენახეობისა და მებაღეობის ცისტერციელები, მეცნიერული ავგუსტინელი ბერები და პრემონსტრატენსელი ბერები (ან თეთრი). კანონები), წმინდა ავგუსტინეს ცხოვრებისეული იდეალების შემდეგ. კლუნის რეფორმისტული იდეების შემუშავება განაგრძო სქოლასტიკოსმა ანსელმ კენტერბერელმა (1033-1109) და ბერნარ კლერვოსელმა (1091-1153), რომლებიც მისტიციზმში ჩავარდნენ. ბერნარდი იყო კლერვოში ცისტერციანის სააბატოს აბატი. სააბატო დაიწყო რაციონალიზმის გამოვლინებებთან ბრძოლა, პირველ რიგში, პიერ აბელართან (1079-1142). საეკლესიო რეფორმისტული მოძრაობის იდეების წარმომადგენლებმა გამოაცხადეს ეკლესიის პრიმატი სახელმწიფოზე და განახორციელეს თეოლოგიის პრიმატი საერო მეცნიერებებზე.

საერო ხელისუფლებასთან შერიგებას ხელს უწყობდა ისიც, რომ კანონიკური სამართლის შესაბამისად, შეიქმნა პირობები საეკლესიო თანამდებობებისა და მეფის კუთვნილი საეკლესიო შეღავათების გაყოფისთვის. სასულიერო პირები მეფისგან მიღებულ სარგებელს რეგალიას უწოდებდნენ. პაპს, სათანადო პოლიტიკური გამოცდილების არარსებობის გამო, სჯეროდა, რომ ეპისკოპოსებს, საეკლესიო ინვესტიციის ინტერესებიდან გამომდინარე, შეეძლოთ დაეტოვებინათ თავიანთი რეგალიები. ჰენრი V, რომელიც უკეთ იცნობდა თავის ეპისკოპოსებს, 1111 წლის თებერვალში სუტრიში დადებული საიდუმლო ხელშეკრულებით, ბუნებრივია, დადო გარიგება და რეგალიების სანაცვლოდ, უარი თქვა ინვესტიციის უფლებაზე. შეთანხმება უნდა დადებულიყო ანტიპაპის გადადგომით და იმპერატორის საზეიმო გამეფებით. თუმცა იმპერატორის კორონაცია არ შედგა. როდესაც ეკლესიაში პაპმა გამოაცხადა წინასწარი შეთანხმება რეგალიების დაბრუნების შესახებ, ეპისკოპოსებს შორის ისეთი აღშფოთება ატყდა, რომ პაპი იძულებული გახდა უკან დაეხია. რა თქმა უნდა, მაშინ მეფეს არ სურდა ინვესტიციის დათმობა. სასულიერო პირებზე თავისი ნების დაკისრების მიზნით, ჰენრი ძალადობას მიმართა. მან ბრძანა, დაეპყრო პაპი და მთელი მისი ეზო. ორთვიანმა პატიმრობამ დაარღვია პაპის წინააღმდეგობა და მან, 1111 წლის 11 აპრილს პონტე მამლოლოში გაფორმებული შეთანხმების შესაბამისად, უარი თქვა ინვესტიციაზე. გრიგორიანული მისწრაფებების სრული უარყოფა წინააღმდეგობას წააწყდა გრიგორიანული მხარის მხრიდან. ძლიერი წინააღმდეგობა იყო საფრანგეთსა და ბურგუნდიაშიც: ვენის კრებაზე პაპი პასქალი ერეტიკოსად შეარქვეს განდგომის გამო. ყველა მხარის ზეწოლის ქვეშ პაპს სხვაგვარად არ შეეძლო, გარდა იმისა, რომ დაებრუნებინა პრივილეგია, რომელიც იმპერატორს 1116 წელს მიანიჭა.

ჰენრი V-ის გამარჯვება პაპობაზეც მხოლოდ დროებითი აღმოჩნდა; ბრძოლაში საბოლოო გამარჯვებული რომი გახდა. კიდევ ერთხელ, კარგად დადასტურებულმა ტაქტიკამ მას წარმატება მოუტანა: გერმანიის მეფესთან საბრძოლველად, რომელიც ძალაუფლების განმტკიცებას ცდილობდა, პაპებმა შინაგანი წინააღმდეგობა აღძრეს და, უკმაყოფილოებზე დაყრდნობით, თავად დაუპირისპირდნენ მეფეს. პაპის გაძლიერების პოზიციებს ვეღარ შეარყევდა ის ფაქტი, რომ ჰენრიმ მოახერხა 1115 წელს გარდაცვლილი მატილდას სამფლობელოების ხელში ჩაგდება, რომლებსაც პაპობა ამტკიცებდა. ამავდროულად, ჰენრი V-მ პაპთან საბრძოლველად გაააქტიურა იმპერატორების ძველი მოკავშირე - რომაული არისტოკრატია. 1117 წელს პაპი პასქალი იძულებული გახდა გაქცეულიყო რომიდან და მალე საძმოს მთავარეპისკოპოსმა ჰენრი იმპერატორად აკურთხა მარადიულ ქალაქში.

რომის პაპმა პასქალ II-მ, რომელსაც კათოლიკური ეკლესიის ისტორია ვატიკან II-მდე უგულებელყოფდა, ქრისტიანობას ჭეშმარიტად სრულიად ახალი ისტორიული ალტერნატივა შესთავაზა, ვიდრე ტრიუმფალიზმი, რომელმაც კულმინაციას მიაღწია ერთი საუკუნის შემდეგ ინოკენტი III-ის დროს. პასქალ II-მ გააცნობიერა საზოგადოებრივი პრობლემების ძირითადი მიზეზები და შიდა საეკლესიო პრობლემები, რომლებიც მათ ასახავდა. იგი ძალაუფლებისა და სიმდიდრისადმი ერთგულებას უღირსად თვლიდა და დესტრუქციულად აღიარებდა ეგოიზმს, რომელიც ვლინდებოდა ეკლესიის ლიდერების წრეებში. თუმცა, პაპის კონცეფცია, რომელიც ხედავდა ღარიბი ეკლესიის მოწოდებას მთელი კაცობრიობის სამსახურში ყოფნაში, საეკლესიო ოლიგარქიამ ჩავარდა. კონცეფცია, რომელიც მან წარმოადგინა, მალევე განხორციელდა სიღარიბის მოძრაობაში და, დამშვიდებული მომაბეზრებელი ბრძანებებით, ტრიუმფალური ეკლესიის სამსახურში შევიდა.

იმპერატორმა გელასიუს II-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ბენედიქტინელი ბერი, რომელიც გახდა პაპი (1118-1119), მხარი დაუჭირა ანტიპაპ გრიგოლ VIII-ს (1118-1121), რომის არისტოკრატული პარტიის პროტეჟე, რომელსაც ფრანგეპანები ხელმძღვანელობდნენ. კიდევ ერთხელ, მხოლოდ საფრანგეთმა მისცა თავშესაფარი გელასიუსს. თუმცა, ჰენრი V მიხვდა, რომ შეთანხმება უნდა მიღწეულიყო პაპთან, რომელიც სარგებლობდა საფრანგეთის მხარდაჭერით, სანამ ის მთლიანად არ ჩავარდებოდა ახალი დიდი ძალაუფლების ხელში. ამის დრო დადგა პაპ კალიქსტუს II-ის (1119-1124) პონტიფიკატის დროს.

პაპი კალიქსტე - წინამორბედებისგან განსხვავებით - არ იყო ბერი და ავიდა პაპის ტახტზე, როგორც ვენის არქიეპისკოპოსი. 1121 წელს პაპის მომხრეებმა მოახერხეს სუტრიში ანტიპაპის დაჭერა და მონასტერში დაპატიმრება. ჰენრი V-მ თავისი პროტეჟე ბედს მიატოვა და, შესაბამისად, შეთანხმების დაბრკოლებები მოიხსნა. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ, 1122 წლის 23 სექტემბერს ხელი მოეწერა ვორმსის კონკორდატს, რომელმაც საეკლესიო ინვესტიცია გამოყო საერო ინვესტიციისგან.

შეთანხმება შედგებოდა ორი ნაწილისაგან, საიმპერატორო და პაპის წესდებისგან. საიმპერატორო ქარტია შეიცავდა შემდეგ დებულებებს: „1. მე, ჰენრი, ღვთის მადლით, რომაელთა უზენაესი იმპერატორი, აღვსილი სიყვარულით ღმერთის, წმინდა რომის ეკლესიისა და პაპ კალიქსტესადმი და ასევე სულის ხსნისთვის. ღვთისა და ღვთის წმინდა მოციქულების: პეტრესა და პავლეს გულისთვის, ისევე როგორც წმინდა კათოლიკური ეკლესიის საკეთილდღეოდ, მე უარს ვამბობ ინვესტიციაზე ბეჭდისა და კვერთხის წარდგენით და ვაძლევ უფლებას კანონიკურ არჩევას და თავისუფალ კურთხევას ყველა ეკლესიაში. ჩემი ქვეყანა და ჩემი იმპერია." მეორე პუნქტის მიხედვით, იმპერატორი პაპს უბრუნებს იმ ქონებას და სუვერენულ უფლებებს, რომლებიც წაართვა ინვესტიციისთვის ბრძოლის დროს, ასევე (პუნქტი 3) ზოგადად ყველა საეკლესიო სარგებელსა და ქონებას; მე-4 პარაგრაფში ის გვპირდება შერიგებას პაპთან და ეკლესიასთან. მე-5 პუნქტში ნათქვამია პაპის შეიარაღებული დაცვის შესახებ: „5. ყველა საკითხში, რაშიც წმიდა რომის ეკლესია ითხოვს ჩემს დახმარებას, ერთგულ დახმარებას გავუწევ...“

პაპის ქარტიის პირველ პუნქტში ნათქვამია: „მე, ეპისკოპოსი კალიქსტე, ღვთის მსახურთა მსახური, შენ, ჩვენო საყვარელო შვილო, ჰენრი... ნებას ვაძლევ, ავირჩიოთ ტევტონთა სამეფოს ეპისკოპოსები და აბატები, რომლებიც იმყოფებიან თქვენი სამეფოს საკუთრება განხორციელდეს თქვენი თანდასწრებით, სიმონიისა და ძალადობის გარეშე, და თუ რაიმე დავა წარმოიქმნება, მაშინ, მთავარეპისკოპოსის და პროვინციების ეპისკოპოსების რჩევისა თუ განჩინების საფუძველზე, თქვენ თანხმობას აძლევთ უფრო ძლიერ მხარეს. ხოლო რჩეული თქვენგან იღებს რეგალიებს (ყოველგვარი მოთხოვნის გარეშე) კვერთხის სახით და კანონის შესაბამისად ასრულებს ყველაფერს, რაც ამასთან არის“.

ამრიგად, ამ შეთანხმების (კონკორდატის) თანახმად, იმპერატორმა პაპს გადასცა ბეჭდისა და კვერთხის წარდგენის უფლება, ანუ ეკლესიის ღირსებამდე ამაღლების უფლება, ხოლო ახალი სიმბოლოს, კვერთხის წარდგენა. , კანონიკურად არჩეული ეპისკოპოსის (აბატის) დამტკიცება საეკლესიო (სამონასტრო) მიწების ფეოდურ გამოყენებაში და შემდგომში გახდა იმპერატორის პრეროგატივა. იმპერატორის დათმობების საპასუხოდ, პაპის ქარტიამ იმპერატორს მიანიჭა არა მხოლოდ საერო ინვესტიციის უფლება კვერთხის წარდგენით, არამედ დაუშვა ეპისკოპოსის არჩევა იმპერატორის (ან მისი წარმომადგენლის) თანდასწრებით. . შემდგომი შეზღუდვები ნიშნავდა, რომ იტალიისა და ბურგუნდიის იმპერატორს არ შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ეპისკოპოსის არჩევაში. ამავდროულად, გერმანიაში ახალმა ეპისკოპოსმა იმპერატორისგან მიიღო საკუთრება, რომელიც შეესაბამება ეპისკოპოსის წოდებას მისი არჩევის შემდეგ, მაგრამ კურთხევამდეც კი. მე-2 პუნქტის შესაბამისად, იმპერიის დანარჩენ ნაწილში ინვესტიცია კვერთხის წარდგენით განხორციელდა დაწყების შემდეგ (ექვს თვეში); ამრიგად, იმპერატორს ძლივს შეეძლო უარი ეთქვა აკურთხებულ ეპისკოპოსზე. ფორმალური თვალსაზრისით ეკლესიამ მიაღწია იმას, რაც სურდა: კანონიკური არჩევნების უზრუნველყოფა და ინვესტიციის განხორციელება. გერმანიის ტერიტორიაზე მოვლა-პატრონობის თვალსაზრისით, იმპერატორს შეეძლო თავისი ნებაც შეესრულებინა თანამდებობებზე უფროსი სასულიერო პირების დანიშვნისას.

არც ერთი მხარე არ მიიჩნევდა ვორმსის კომპრომისს საბოლოოდ. პაპის მხრიდან ეს იმაში გამოიხატა, რომ მაშინ, როცა ჰენრი, იმპერიული წესდების შესაბამისად, დათმობაზე წავიდა მოციქულთა პრინცთან, ე.ი. წმინდა პეტრეს მემკვიდრესთან (აქედან არა მხოლოდ პაპთან). , მაგრამ ყველა მის მემკვიდრეს), კალიქსტუსმა დათმობა დათმო მხოლოდ იმპერატორ ჰენრი V-ს პირადად, სურდა შეეზღუდა ამ დათმობის ეფექტი მისი მეფობის ხანგრძლივობით. ამრიგად, 1123 წლის ლატერანის პირველ კრებაზე კონკორდატის ტექსტი წაიკითხეს, მაგრამ არ დაამტკიცეს! ამავდროულად, გერმანიის რაიხსტაგმა დაამტკიცა და კანონის ძალა მიანიჭა. 1123 წლის ლატერანის საეკლესიო კრება (მე-9) იყო პირველი დასავლური მსოფლიო კრება, რომელიც მოიწვიეს და ხელმძღვანელობდა პაპს. სამართლებრივი გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიშვა საკათედრო ტაძართან ურთიერთობაში და გაგრძელდა სამი საუკუნის განმავლობაში კარლოს დიდის მეფობის შემდეგ, დასრულდა იმით, რომ პაპმა მოიპოვა უპირატესობა იმპერიულ ძალაუფლებაზე, უზრუნველყო მისი დამოუკიდებლობა მისგან.

მაგრამ კურიამ გერმანიაზე სრული გამარჯვება იზეიმა არა ვორმსში, არამედ ჰენრი V-ის სიკვდილით, რომელიც გარდაიცვალა 1125 წელს, როდესაც დასრულდა სალიკის (ფრანკონის) დინასტია. ამავდროულად, პარტიკულარიზმი და მასთან ერთად მეფის თავისუფალი არჩევის პრინციპი გაიმარჯვა. ჰენრისთან ერთად ძველი გერმანიის იმპერია საფლავზე წავიდა. გერმანიაში მისი მემკვიდრეების ნახევარსაუკუნოვანი მეფობის დროს უზრუნველყოფილი იყო პაპის უმაღლესი ძალაუფლებაც. ლოთარ III (1125-1137) გერმანელთა მეფედ პაპის ლეგატების თანდასწრებით და პაპის თანხმობით აირჩიეს. სანამ ინგლისსა და საფრანგეთში ცენტრალური ძალაუფლება ძლიერდებოდა, გერმანიაში საპირისპირო პროცესი მიმდინარეობდა. ვორმსის კონკორდატის შემდეგ დაჩქარდა იმპერიის დაშლა დამოუკიდებელ სამთავროებად.

რა არის პაპსა და იმპერატორს შორის ბრძოლის ყველაზე ღრმა მიზეზები? ფეოდალური დაქუცმაცების დროს და განსაკუთრებით საარსებო მეურნეობის პირობებში ადამიანთა გონებაში იყო ინტეგრაციის გარკვეული ელემენტი, გარკვეული თავდაპირველი აზრი ერთიანობის შესახებ. იმპერიამ ვერ შეძლო ინტეგრაციის მოთხოვნის საიმედოდ განხორციელება, აღმოჩნდა, რომ ვერც პოლიტიკურად და ვერც ორგანიზაციულად ვერ შეძლო ამის განხორციელება. ინტეგრაციის საწყისი ეტაპი უკეთესად შეეფერებოდა ეკლესიას, რომელსაც გააჩნდა შესაბამისი იდეოლოგია და ორგანიზაცია. ინტეგრაციის საწყისი ეტაპის საფუძველი შეიძლება იყოს რელიგია, რომელიც ოდითგანვე იყო საერთო დასავლეთ ევროპაში - კათოლიციზმი. ამ თანამშრომლობისა და თანამშრომლობის ფარგლებში „შრომის დანაწილების“ საკითხი გახდა პაპსა და იმპერატორს შორის ბრძოლის მიზეზი.

ინვესტიტურაზე ბრძოლების წარმატებით დასრულების შემდეგ, პაპები ცდილობდნენ შეექმნათ Respublica Christiana (ქრისტიანული რესპუბლიკა) რომის უზენაესობის ქვეშ. ქრისტიანული მსოფლიო იმპერია - გრიგოლ VII-ისა და მისი მემკვიდრეების იდეების შესაბამისად - უნდა მოიცავდეს მთელ კაცობრიობას. მისი ბირთვი ჩამოყალიბდა ქრისტიან ხალხთა გაერთიანებით. ხოლო იმპერიის გაფართოებას ემსახურებოდა ეკლესიის დაპყრობა (ჯვაროსნული ლაშქრობები) და მისიონერული საქმიანობა (სამონასტრო ორდენებით). ერთიანობის საფუძველი იყო საერთო რწმენა, საერთო სულიერი ლიდერი, პაპი. იმპერიის მტრებად ითვლებოდნენ ისინი, ვინც საყოველთაო ეკლესიის გარეთ იდგნენ: წარმართები და ერეტიკოსები.

კლუნის რეფორმის მოძრაობამ და ინვესტიციისთვის ბრძოლაში გამარჯვებამ გააძლიერა პაპის ძალაუფლების პოზიცია. ზრდისა და ძალაუფლების სისრულის გარეგანი ატრიბუტები იყო: სახელი „პაპი“ და ვიკარიუს კრისტი (ქრისტეს ვიკარის) ტიტული, რომელიც მხოლოდ რომაელ ეპისკოპოსს ეკუთვნოდა. პაპის აღსაყდრება დაკავშირებული იყო მის კორონაციასთან (თავიდან მხოლოდ ერთი რიგის ტიარასთან). გრიგორიანელი მღვდლები ცდილობდნენ რომაული ლიტურგიის შემოღებას მთელ ლათინურ ეკლესიაში. ცენტრალური ბრძანებები სრულდებოდა პროვინციებში გაგზავნილი პაპის ლეგატების დახმარებით, რომლებსაც საგანგებო უფლებამოსილებები ჰქონდათ. პაპები სულ უფრო და უფრო გადამწყვეტად ერეოდნენ ეკლესიის ადმინისტრაციულ საქმეებში. უთვალავი სამონასტრო ექსკლუზიური უფლებები (exemtio) ზრდიდა პაპის ავტორიტეტს. მეორის მიყოლებით მთავარეპისკოპოსებმა დაკარგეს პრივილეგიები და პაპებმა ისინი საკუთარ თავს მიითვისეს. არქიეპისკოპოსის პალიუმის მიღებისთანავე რომის ეკლესიის იერარქებმა პაპს ერთგულების ფიცი დადეს. წმინდა პეტრეს დაცვა თანდათან დაიწყო გარკვეული ფეოდური ურთიერთობების დამყარებას.

პაპის კურია აგრძელებდა გაუმჯობესებას. პაპის ხარებში დაწყებული 1100 წლიდან, წინა აღნიშვნის ნაცვლად Ecclesia Romana (რომაული ეკლესია), Curia Romana (რომაული Curia) დაიწყო გამოყენება. კურია შედგებოდა ორი ინსტიტუტისაგან: პაპის ოფისი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კანცლერი-კარდინალი, და ფისკალური პალატა (Camera thesauraria), მისგან გამოყოფილი, მაგრამ ჯერ კიდევ მის ფარგლებში მოქმედი, რომელიც ეხებოდა წმინდა საყდრის ეკონომიკურ საკითხებს და შემდეგ მართავდა პაპის სახელმწიფოს. პაპის სახელმწიფოს ადმინისტრაციული ცენტრი იყო ლატერანის სასახლე. პაპის სახელმწიფოს ტერიტორია დაყოფილი იყო ადმინისტრაციულ ერთეულებად, პროვინციებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა პაპის მიერ დანიშნული რექტორი. XII საუკუნიდან დაწყებული კურიის ინსტიტუტები დაჩქარებული ტემპით ვითარდებოდა.

1059 წლიდან პაპებმა უკვე გამართეს კონსულტაციები ძირითადად არა ადგილობრივ საბჭოებთან, არამედ კარდინალებთან. ამრიგად, პაპის ეკლესიის ადმინისტრაცია, კურიის აპარატთან ერთად, ასევე შეეძლო დაეყრდნო მრჩეველთა ორგანოს, რომელიც აერთიანებდა კარდინალებს (სენატს და შემდეგ კონსისტორიას). XII საუკუნის დასაწყისში კარდინალ-ქვედიაკონთა ინსტიტუტმა (ყველაზე დაბალი კარდინალური წოდება) ფუნქციონირება შეწყვიტა. იერარქია ასევე განვითარდა კარდინალურ კორპუსში, რომელიც დაყოფილი იყო სამ ნაწილად. უმაღლესი წოდებით იყო 7 გარეუბნის კარდინალური ეპისკოპოსი (გარეუბნების ეპისკოპოსები იყო რომის სიახლოვეს: ველეტრი, პორტო, ალბანო, საბინა, ფრასკატი, პალესტრინა, ოსტია). მათ მოჰყვა იმ დღეებში 25, შემდეგ კი 28 კარდინალი პრესვიტერი, რომლებიც რომაული ეკლესიების სათავეში იდგნენ გარკვეული სახელებით. კარდინალური კორპუსის ყველაზე დაბალ კატეგორიაში შედიოდნენ კარდინალური დიაკონები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ პალატინის დიაკონებს; ისინი მოქმედებდნენ ეკლესიის ადმინისტრაციაში და წყალობის სამსახურში; მათ სათავეში დეკანოზი იყო. თუმცა მე-12-13 საუკუნეებში პაპის აბსოლუტიზმის განვითარებამ კარდინალთა კორპუსი უკანა პლანზე გადაიყვანა.

ქრისტიანული ეკლესიის ქონება და სიმდიდრე გაიზარდა, პაპები ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებას. საეკლესიო საქმეებში საერო მმართველების ჩარევით არ დაკმაყოფილდნენ. პაპებს აღარ სურდათ შეეგუონ იმ ფაქტს, რომ აბატები და ეპისკოპოსები ხელდასხმულნი იყვნენ იმპერატორისა და მეფეების მიერ, რომ საეკლესიო თანამდებობები იყიდებოდა, მათ შორის ერისკაცებსაც.

გარდა ამისა, პაპები შეშფოთებულნი იყვნენ თავად ეკლესიაში არსებული ვითარებით. სასულიერო პირების ბიბლიური მცნებებიდან გადახვევამ, ფულის გაძარცვამ და სხვა მანკიერებებმა საყოველთაო გმობა გამოიწვია. და მოსახლეობის ყველაზე ღარიბ ფენებს შორის დაიწყო ერესების გავრცელება - სწავლებები, რომლებიც მოუწოდებენ "ჭეშმარიტად ევანგელურ" ცხოვრებას და ოფიციალურ ეკლესიიდან წასვლას.

ეკლესიის გაძლიერებაში აქტიურად იყვნენ ჩართულები XI საუკუნის მეორე ნახევარში მეფობის პაპები. ლატერანის კრებამ (1059 წ.) გადაწყვიტა, რომ ამიერიდან პაპს აირჩევდა უმაღლესი სამღვდელოების კრებით - კარდინალების კონკლავით (მანამდე პაპებს საერო სუვერენები ნიშნავდნენ). ამავდროულად, კათოლიკე მღვდლებს ეკრძალებოდათ საერო პირებისგან თანამდებობების მიღება და დაქორწინება.

შუა საუკუნეების ნახატი

განსაკუთრებით ენერგიულად მოიქცა გრიგოლ VII (ის პაპის ტახტი დაიკავა 1073-1085 წლებში). მან მორწმუნეებს, განკვეთის მუქარით, აუკრძალა ზიარება დაქორწინებული მღვდლებისგან (ანუ მათგან, ვინც არღვევდა კათოლიკე სამღვდელოების უქორწინებლობის დებულებას) და მათ, ვინც მათ წოდებას ფულით ყიდულობდა. გრიგოლ VII-მ ასევე განაცხადა, რომ პაპის ძალაუფლება აღემატება ნებისმიერ საერო სუვერენს. მას სჯეროდა, რომ ეპისკოპოსების დანიშვნისა და დამტკიცების უფლება მხოლოდ პაპს ეკუთვნის და არა მეფეებს.

შუა საუკუნეების მინიატურა

გერმანიის იმპერატორი ჰენრი IV ეწინააღმდეგებოდა პაპ გრიგოლ VII-ის პოზიციას. ის განაგრძობდა ეპისკოპოსების დანიშვნას, რომლებიც მას მოსწონდა მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ქვეყნებში. კონფლიქტი იქამდე მივიდა, რომ თითოეულმა ოპონენტმა გამოსცა განკარგულება მეორის ტახტიდან ჩამოგდების შესახებ.

გარდა ამისა, პაპმა გამოაცხადა ჰენრი IV-ის ეკლესიიდან განკვეთა და გაათავისუფლა ქვეშევრდომები ფიცისა და მორჩილებისგან. ამ პირობებში ჰენრი IV იძულებული გახდა დაემცირებინა თავისი სიამაყე და ეღიარებინა, რომ ცდებოდა. 1077 წლის ზამთარში იგი მივიდა კანოსას ციხესიმაგრეში, სადაც გრიგოლ VII იმყოფებოდა და სამი დღე ფეხშიშველი იდგა ეზოში ფეხშიშველი, პაპის მიღებასა და პატიებას. ამ მოვლენის ხსოვნა შემორჩენილია გამონათქვამში „წადი კანოსაში“, რაც დამამცირებელ დამარცხებას ნიშნავს.

ამრიგად, მომწიფებულ შუა საუკუნეებში კათოლიკურმა ეკლესიამ არა მხოლოდ გააძლიერა თავისი ეკონომიკური მდგომარეობა, არამედ მიაღწია პაპის ძალაუფლების განმტკიცებას. საერო სუვერენებისა და ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში იგი იცავდა უფლებას დამოუკიდებლად მართოს თავისი მამულები, ასევე დაინიშნოს მინისტრები სამრევლოებსა და ეპისკოპოსებში. ეკლესიაც ცდილობდა გაეწმინდა და გაემარტივებინა თავისი შინაგანი ცხოვრება. ამ მიზნით წახალისდა ახალი სამონასტრო ორდენების საქმიანობა, გატარდა გარკვეული რეფორმები. ამავდროულად, სასულიერო პირების რელიგიური ცხოვრების მცნებებიდან უკანდახევამ გამოიწვია მისი ავტორიტეტის დაქვეითება მოსახლეობაში. ჭეშმარიტი რწმენის ძიებაში ადამიანები მიმართავდნენ სწავლებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურ ეკლესიას - ერესებს.

კითხვები და ამოცანები 1.

გამოავლინეთ რა ადგილი ეკავა რელიგიას შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაში. 2.

რატომ უწოდებენ შუა საუკუნეების ეკლესიას ფეოდალურს? 3.

ახსენით, რა არის „ღარიბი“ მენდიკანტური ბრძანებები. რით განსხვავდებოდნენ ისინი სხვა სამონასტრო გაერთიანებებისგან? 4.

რამ გამოიწვია მე-11 საუკუნეში პაპებსა და საერო სუვერენებს შორის კონფლიქტი? 5.

გვიამბეთ შუა საუკუნეების მონასტერში ცხოვრების შესახებ. 6.

რით ახსნით იმ ფაქტს, რომ სასტიკ ორდენებმა არა მხოლოდ ხალხში აღიარება, არამედ პაპების მხარდაჭერაც მიიღეს? 7.

რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანები, რომლებიც პაპებმა გადაჭრეს XI-XIII საუკუნეებში? რის მიღწევა მოახერხეს? 8.

*შეადარეთ ურთიერთობა საერო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის შუა საუკუნეებში ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპაში. რა განსხვავებები იყო?

წყარო: ალექსაშკინა ჯ.ი. ნ.. ზოგადი ისტორია. შუა საუკუნეების ისტორია. მე-6 კლასი: საგანმანათლებლო. ზოგადი განათლებისთვის ინსტიტუტები/JI. ნ.ალექსაშკინა. - მ.: მნემოსინე. - 207 გვ. : ავად.. 2012 წ(ორიგინალური)