ჟორიანი ეროვნება. იჟორები: პატარა ხალხი, რომელიც ინარჩუნებს თავის ტრადიციებს. იჟორა. ისტორიული ცნობები

ადგილები, სადაც დღეს პეტერბურგი დგას, სულაც არ იყო ისეთი უსიცოცხლო ქალაქის დაარსებამდე, როგორც ჩვეულებრივ სჯერათ. პირიქით, ეს მიწები, რომლებიც ატარებდნენ საამაყო სახელებს იჟორასა და ინგრიას, მრავალი ძირძველი ტომის სახლი იყო.

იჟორა

სანკტ-პეტერბურგის, უფრო სწორად, მისი ტერიტორიების უძველესი მკვიდრი იყო იჟორას („იჟერა“) ტომი, რის შემდეგაც მთელი იჟორას მიწა ან ინგერმანლანდია (ნევას და დასავლეთ ლადოგას ორივე ნაპირზე), რომელსაც მოგვიანებით წმ. პეტერბურგის პროვინციას ე.წ.

ამ აშკარად არა მშობლიური რუსული ტოპონიმის წარმოშობის მრავალი ვერსია არსებობს. ერთ-ერთის თანახმად, "ინგრია" ოდესღაც დაიბადა ფინური "inkeri maa"-დან, რაც ნიშნავს "ლამაზ მიწას". ამ სახელმა დაარქვა მდინარე იჟორა და მის ნაპირებზე დასახლებულმა ტომებმა მიიღეს სახელი "იჟორა". პირიქით, სხვა ისტორიკოსები თვლიან, რომ ეს ყველაფერი დაიწყო მდინარე იჟორას სახელით, რომელიც, ქრონიკების მიხედვით, გამოიყენებოდა ჯერ კიდევ პირველი რურიკოვიჩების დროს: ”როდესაც მან გააჩინა ვაჟი ინგორი, მან გააჩინა. მას ზღვით შეურაცხყოფილი ქალაქი იჟარასთან ერთად“. ზოგიერთი კი თვლის, რომ ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო იაროსლავ ბრძენის ცოლის, ინგიგერდას (ანა) გავლენის გარეშე.

ენების ენობრივი მსგავსებით თუ ვიმსჯელებთ, იჟორიელები ერთხელ გამოეყოთ კარელიურ ეთნიკურ ჯგუფს. ეს მოხდა, არქეოლოგიური მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, არც ისე დიდი ხნის წინ - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში.

ამ ტომის პირველი წერილობითი მტკიცებულება მე-12 საუკუნით თარიღდება. მასში პაპი ალექსანდრე III კარელიელებთან, სამთან და ვოდიასთან ერთად ასახელებს ინგრიის წარმართებს და კრძალავს მათთვის იარაღის მიყიდვას. ამ დროისთვის იჟორიელებს უკვე ჰქონდათ მჭიდრო კავშირი მეზობელ ტერიტორიებზე მოსულ აღმოსავლეთ სლავებთან და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ნოვგოროდის სამთავროს ჩამოყალიბებაში. მართალია, თავად სლავებმა ძლივს გამოირჩეოდნენ იზორიანების კულტურული ელემენტი და ყველა ადგილობრივ ფინო-ურიკურ ტომს "ჩუდს" უწოდებდნენ. პირველად რუსულმა წყაროებმა იჟორიელებზე საუბარი მხოლოდ XIII საუკუნეში დაიწყეს, როდესაც ისინი კარელიელებთან ერთად რუსეთის მიწებზე შეიჭრნენ. შემდგომი წყაროები უფრო დაწვრილებითია მათი აღწერილობებით, ისინი იზორიელებსაც კი ახასიათებენ როგორც მზაკვრებს და მზაკვრებს.

ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემისა და მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ დაიწყო ამ მიწების აქტიური რუსული კოლონიზაცია, სანამ არეულობის დრომ შვედეთმა ანექსია ინგრია. შემდეგ ამ ტერიტორიებზე ლუთერანობის მომხრე ფინეთის მოსახლეობა შემოვიდა. მათმა შთამომავლებმა მემკვიდრეობით მიიღეს პროტესტანტიზმი, მიიღეს სახელი ინკერი ან ინგრიელები და გაჰყვნენ კულტურული განვითარების საკუთარ გზას. დღესაც ინკერების და იჟორიანების შთამომავლები აგრძელებენ ერთმანეთის გაურკვევლობას აღსარებათა განსხვავების გამო.

პეტერბურგის დაარსების შემდეგ კვლავ გაიზარდა რუსეთის გავლენა ადგილობრივ ტერიტორიებსა და ხალხებზე. რუსეთის იმპერიასთან სიახლოვემ ხელი შეუწყო სწრაფ ასიმილაციას და რუსიფიკაციას. უკვე მე-19 საუკუნისთვის იჟორას სოფლები ცოტათი განსხვავდებოდა რუსულისგან და სტალინის ეპოქაში განსახლების შედეგად მათ თითქმის მთლიანად დაკარგეს ეროვნული ელემენტი. დღეს არაერთი მცდელობა ხდება იჟორას ხალხის შესანარჩუნებლად, მაგრამ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების რაოდენობა მუდმივად იკლებს და მასთან ერთად გადარჩენის შანსებიც.

ვოდ

პეტერბურგის გარეუბნები - ნევის პირი, ფინეთის ყურის სანაპირო, ასევე კინგისეპის, ვოლოსოვის, გაჩინას და ლომონოსოვის რეგიონები ოდესღაც დასახლებული იყო ახლა უკვე არსებული ვოდის ტომით. მართალია, მათი მკვიდრი სტატუსის საკითხი ღია რჩება: ზოგიერთი მეცნიერი მათ აღიქვამს, როგორც ესტონეთიდან ჩამოსულ ემიგრანტებს, რომლებიც აქ მოვიდნენ ძვ. მოდავე მხარეები ერთ რამეზე თანხმდებიან - ვოდები, როგორც ეთნიკურად, ისე ენობრივად, მჭიდრო კავშირში იყვნენ დასავლეთში მცხოვრებ ესტონურ ტომებთან.

ასეა თუ ისე, ადრეულ შუა საუკუნეებში ვოდები, იჟორებთან ერთად, იყვნენ ინგრიის მკვიდრი მოსახლეობა. ეს ძირითადად არქეოლოგიური კულტურებიდან ვიცით, რადგან პირველი მატიანე მათ შესახებ მხოლოდ მე-11 საუკუნით, უფრო სწორედ 1069 წლით თარიღდება. მატიანე მოგვითხრობს, თუ როგორ შეუტია ვოდის არმიამ, პოლოვსკის პრინცთან ერთად, ნოვგოროდს, როგორც ჩანს, რომ ხარკი არ გადაეხადა ქალაქს. და მან წააგო, რის შემდეგაც იგი ჩავარდა გრძელვადიან დამოკიდებულებაში, ჯერ ნოვგოროდზე, შემდეგ მოსკოვის სამთავროზე და 1617 წლის პრობლემურ წელს იგი მთლიანად გამოეყო შვედეთს.

თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, ნევის პირას მიწებმა კვლავ შეცვალეს მფლობელები - პეტრე I-მა შეძლო რუსული "ფანჯრის ევროპისკენ" ადგილის მოპოვება. მართალია, თავად წყალი ამ პროექტში არ „შეესაბამებოდა“ - პეტერბურგის მშენებლობის დროს ბევრი ძირძველი მკვიდრი გააძევეს ყაზანში და მათი ადგილი დაიკავა რუსმა მოსახლეობამ, რამაც კიდევ უფრო დააჩქარა ასიმილაცია.

დღეს პრაქტიკულად არ არსებობენ ეთნიკური ლიდერები, რომლებიც თავს მცირე ხალხის წარმომადგენლად აყენებენ. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, ვოდის ხალხის მხოლოდ 64 წარმომადგენელი ჯერ კიდევ ცხოვრობს მათი კომპაქტური საცხოვრებლის ადგილებში - სოფლებში ლუზიცე და კრაკოლიე. და მცირე რაოდენობა არ არის ერთადერთი პრობლემა. რუსული კულტურის აქტიური გავლენის შედეგად მათ პრაქტიკულად არაფერი დარჩათ ორიგინალური: ენა, რომლის მშობლიური ენა სულ უფრო და უფრო ნაკლები ხდება, ფოლკლორი და მატერიალური კულტურის ზოგიერთი ელემენტი. შესაძლოა, ეს ყველაფერი უძველესი, მაგრამ მივიწყებული ხალხის ეროვნული საგანძურია.

ვეფსიელები

ასევე ცნობილია როგორც veps, bepsya, lyudinikad, vepsline. მათ შესახებ ცოტა ინფორმაცია გვაქვს. მათი ისტორიული ჰაბიტატი მდებარეობს ლადოგას, ონეგასა და თეთრ ტბას შორის. მათი ენა ფინო-ურიკულ ჯგუფს მიეკუთვნება, მაგრამ რა ხალხისგან დაშორდნენ და სად მათი ისტორიული სამშობლო მეცნიერებისთვის დიდ საიდუმლოდ რჩება. გამოყოფის პროცესი, მკვლევარების აზრით, მოხდა მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ყოველ შემთხვევაში, უძველესი ვეფსიის სამარხი ამ პერიოდით თარიღდება.

პირველი წერილობითი მტკიცებულება ვეფსიელების შესახებ, სავარაუდოდ, გვხვდება გოთი ისტორიკოსის იორდანეს ნაშრომებში, რომელიც მე-6 საუკუნეში საუბრობდა გარკვეულ ტომზე "შენ". არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი მე-10 საუკუნეში წერდა „ვისუს“ ტომის შესახებ, იმავე პერიოდში ჰაბსბურგის ქრონიკაში ბრემენელი ისტორიკოსი ადამი ახსენებს ვესპე ხალხს.

რუსულ მატიანეებში არის ეთნონიმი და ტოპონიმი „ყველა“, რომელიც აშკარად აღნიშნავდა სხვადასხვა ტომებითა და ეროვნებით დასახლებულ რეგიონს. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, სკანდინავიელი მოგზაურები კონკრეტულად საუბრობდნენ ვეფსიელებზე, სადაც აღწერდნენ იდუმალი ქვეყნის ბიჟარმიის მცხოვრებლებს.
ვეფსიელები რუსული მატიანეების ფურცლებიდან საკმაოდ ადრე, მე-12 საუკუნის დასაწყისში ქრება. ამის მიუხედავად, ეს პატარა ხალხი დღემდე არსებობს. სხვათა შორის, მისი გადარჩენის შანსები გაცილებით მაღალია, ვიდრე იჟორიანებისა და ვოჟანების. 2010 წლის ქრონიკის მიხედვით, ქვეყანაში მცხოვრები მისი წარმომადგენლები სამ ათასზე მეტი აღმოჩნდა.

იჟორიელები ლენინგრადის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობაა. გასული საუკუნის შუა ხანებში, პოლიტიკური მიზეზების გამო, ხალხი, დაახლოებით 17000 ადამიანი იყო ჩამოსახლებული, მიმოფანტული და ასიმილირებული მთელ ქვეყანაში. თუმცა, ამან ხელი არ შეგვიშალა, რომ მეხსიერებაში შეგვენარჩუნებინა ათასობით ხალხური სიმღერა და გოდება, უნიკალური ეპოსი და ავთენტური რიტუალები, რომლებიც ადრექრისტიანულ ხანაში ჩამოყალიბდა.

სახელი

ეროვნების სახელის წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. წარმონაქმნის ყველაზე გავრცელებული ტოპონიმური ვარიანტია მდინარე იჟორას სახელით, რომლის ნაპირებზე დასახლდა უძველესი ბალტიისპირულ-ფინური ტომის კორელას ერთ-ერთი გამოყოფილი შტო.

მკვლევარები არ ეთანხმებიან ტოპონიმის წარმოშობას. არსებობს ორი ძირითადი ვერსია:

1. სიტყვა "იჟორას" აქვს ფინური ფესვები და ნიშნავს "არამეგობრულ, უხეში".
2. სახელი მომდინარეობს კარელიური გამოთქმიდან "ინკერი მაა", რაც ნიშნავს "ლამაზ მიწას".

სად ცხოვრობენ, ნომერი

ჩვენი წელთაღრიცხვის I და II ათასწლეულის მიჯნაზე დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფად ჩამოყალიბების შემდეგ ხალხი მდინარე იჟორას აუზიდან გადავიდა. ტერიტორიების განვითარება მოხდა დასავლეთის მიმართულებით, რაც გავლენას ახდენს ფინეთის ყურის სამხრეთ სანაპიროზე. იჟორას მიწა ინგრიის ნაწილი იყო. იგი მდებარეობდა მის აღმოსავლეთ ნაწილში, ეკავა სამხრეთ-დასავლეთ ლადოგას რეგიონის ტერიტორიები და ნევის ნაპირები.

პირველი სანდო მონაცემები იჟორიანთა რაოდენობის შესახებ 1848 წლის აღწერმა მოგვაწოდა, სადაც პეტერბურგის პროვინციის 222 დასახლებაში ცხოვრობდა 17800 ადამიანი. დიდი სამამულო ომის დროს ადამიანების უმეტესობა ფინეთში გაგზავნეს იძულებით შრომაზე. 1944 წელს, ფინელებთან მშვიდობის ხელმოწერის შემდეგ, იჟორიელები დაბრუნდნენ სსრკ-ში, მაგრამ გამოასახლეს თავიანთი ისტორიული ჰაბიტატებიდან რუსეთის სხვა რეგიონებში. ამან გამოიწვია ხალხის აბსოლუტური უმრავლესობის დაშლა და სრული ასიმილაცია.
2002 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში 327 იჟორიელი ცხოვრობდა, 2010 წელს ეს რიცხვი 266 კაცამდე შემცირდა. უმრავლესობა ცხოვრობს ლენინგრადის რაიონში კინგისეპისა და ლომონოსოვის რაიონებში - 177 ადამიანი. სოფელ ვისტინოში 43 იჟორას მცხოვრები ცხოვრობს, აქვე მდებარეობს იჟორას ეთნოგრაფიული მუზეუმიც. საზღვარგარეთ არის დიდი დიასპორები:

1. ესტონეთი - 62 კაცი (2000 წლის აღწერის მიხედვით).
2. უკრაინა - 822 კაცი (2001 წლის აღწერის მიხედვით), აქედან 788 იჟორელი იყო ყირიმში.

Ენა

იჟორული ენა, რომელსაც აქვს 4 დიალექტი, მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის ფინო-უგრიულ შტოს. არაერთი ენათმეცნიერი თვლის, რომ ენა წარმოიშვა ძველი კარელიელების საბაზისო ენიდან, დროთა განმავლობაში შთანთქავს მეზობელი დიალექტების, მათ შორის ვოტიკის მახასიათებლებს. ეროვნული დამწერლობა მხოლოდ გასული საუკუნის ოცდაათიან წლებში გამოჩნდა, მაგრამ 1937 წლისთვის ეროვნულ ენაზე სწავლება შეწყდა.
2002 წლის აღწერის მონაცემებმა აჩვენა, რომ რუსეთის ტერიტორიაზე 362 ადამიანი საუბრობს იჟორულ ენაზე: 35 ადამიანით მეტი, ვიდრე ეროვნების წარმომადგენელთა რეგისტრირებული რაოდენობა. ორმაგი ვითარება დაკავშირებულია ასიმილაციის პროცესთან და საბჭოთა წლებიდან დამკვიდრებულ რეპრესიების შიშთან. ადამიანები, რომლებმაც რეალურად იცოდნენ მშობლიური ენა და ეკუთვნოდნენ იზორას ხალხს, ჩაწერილი იყვნენ როგორც რუსები ან კარელიელები.

ამბავი

იზორიანების პირველი სანდო ხსენებები მე-12 საუკუნით თარიღდება: პაპი ალექსანდრე III ხარში წერდა წარმართთა ინგრის ტომის შესახებ, რომლებიც ითვლებოდნენ საშიშ და ძლიერ ხალხად. ამავე პერიოდში დაიწყო მათი აქტიური ურთიერთობა ნოვგოროდიელებთან, რომელთა მხარეზეც ხალხი მოქმედებდა სამხედრო კამპანიებში. 1228 წლის მატიანე მოგვითხრობს ლადოგაში შემოჭრილ ემ ტომთან ბრძოლაში იჟორიანების მონაწილეობის შესახებ.

ურთიერთობა გამყარდა 1240 წელს, როდესაც იჟორას უხუცესმა პელგუსიმ შეატყობინა შვედური ფლოტილის გამოჩენა პრინც ალექსანდრე ნევსკის. ეს იყო ნევის ცნობილი ბრძოლის დასაწყისი. კარელიელებისა და იჟორელთა კულტურის დახაზვას ხელი შეუწყო 1323 წლის ორეხოვეცის სამშვიდობო ხელშეკრულებამ, რომლის მიხედვითაც ნოვგოროდის მიწები გამოეყო შვედებს.
იწყება მართლმადიდებლობის ფართო გავრცელება. ხალხი მოინათლა, მაგრამ წარმართული რწმენა შენარჩუნდა მე-16-17 საუკუნეებამდე, რის შემდეგაც ისინი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მართლმადიდებლურ კანონებთან. აქტიური ნასესხებია რუსების კულტურიდან და ცხოვრებიდან. ამან განაპირობა ის, რომ 1611 წელს შვედეთის მიერ სადავო ტერიტორიების დაკავების შემდეგ, იზორელთა უმეტესობამ დატოვა მშობლიური მიწები და გადავიდა რუსეთის სახელმწიფოში. 1710 წელს პეტრე I-მა ტერიტორიები, სახელად ინგრია, სანქტ-პეტერბურგის პროვინციაში შეიტანა.

გარეგნობა

იჟორელები კავკასიურ რასას მიეკუთვნებიან მცირე მონღოლოიდური შერევით. მეცნიერები ანთროპოლოგიურ ტიპს თეთრ ზღვა-ბალტიისპირად განსაზღვრავენ.

აღინიშნება გარეგნობის შემდეგი დამახასიათებელი ნიშნები:

• საშუალო სიმაღლე დაახლოებით 164-168 სმ-ია, რაც უფრო მაღალია ვიდრე რუსებისა და მეზობელი ხალხების;
• ძირითადად თვალებისა და თმის ღია ჩრდილები, თუმცა ჩნდება მუქი პიგმენტაცია;
• სახის თმის მნიშვნელოვანი ზრდა;
• სახე არ არის დიდი, მაგრამ მაღალი და ვიწრო;
• გამოჩენილი ლოყები;
• შევიწროებული თვალები, არის ზედა ქუთუთოს ნაოჭი, ეპიკანთუსი;
• ამობურცული ცხვირი, ცხვირის დაბალი ხიდი, დაბნეული ცხვირი;
• ამობურცული ნიკაპი;
• ფართო პირი.

ქსოვილი

მამაკაცის სამოსი მარტივი იყო: ფართო შარვალი და გრძელი პერანგი, დამზადებული მსუბუქი ქსოვილისგან, თეთრეულის ქაფტანი. არდადეგებზე ისინი ქამრებს იცვამდნენ, იცვამდნენ ტყავის ჩექმებს და ნაჭრის ქურთუკი ყავისფერი, ლურჯი ან თეთრი - ყველა მამაკაცის სიამაყე. ყურადღებას იქცევს საქმროს საქორწილო ჩაცმულობა, რომელიც შედგება რიგი სავალდებულო ელემენტებისაგან:

• დედის მიერ ნაქარგი თეთრეულის პერანგი, მდიდრულად მორთული მკლავების, მკერდისა და საყელოს გასწვრივ სეკინებით, ხოლო კეფის გასწვრივ ცხენებისა და მამლების გამოსახული ორნამენტით;
• პერანგი დის მიერ შეკერილი ქამრით იყო შეკრული: ისინი დარწმუნდნენ, რომ მდიდრულად მორთული ბოლოები ჩანდა, რადგან ტანსაცმლის ეს ელემენტი აშინებდა ბოროტ სულებს;
• ჩაცმულობას ლურჯი წინდები, ტყავის შარვალი და ჩექმები ავსებდა.

ქალის ყოველდღიური კოსტუმი გამოირჩეოდა უჩვეულო ჭრით, დიდი რაოდენობით დეტალებითა და კომპონენტებით და მდიდარი დეკორით, რომელსაც წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა. გრძელი ტილოს პერანგი ყელთან იყო დამაგრებული მარგალიტით ან ქვებით მორთული ოვალური ვერცხლის ბალთით - ფიბულა. ზემოდან ორი ნაწილისგან შემდგარი სარაფანი ედო: თასმიანი შალის ქსოვილი ცალ მხარზე ეყარა, მარცხენა მხარეს ეფარებოდა. მეორე მხარზე ჯვარედინად იმაგრებდნენ ცისფერი ან შავი ფერის უფრო ფართო ქსოვილს: ტანის მარჯვენა მხარეს ფარავდა.

ჩაცმულობას ავსებდა წინსაფარი, რომელიც ამოქარგული იყო მძივების გრძივი ზოლებითა და ნაჭუჭებით და რთული ნიმუშით მარგალიტის გამოყენებით. სავალდებულო აქსესუარია უკანა ქამარი, ქამარზე თასმებით დამაგრებული. მასზე ეკიდა „გველის თავები“, როგორც ქოვრებს ეძახდნენ. ქამარი მორთული იყო ნაქარგებით ოქროსა და ვერცხლის ძაფებით. დეკორაციის მიზანი ბოროტი სულებისგან დაცვაა.
გოგონები თმას ლენტებით იკრავდნენ და შორს იცვამდნენ მაჭანკლობასა და ქორწილს შორის პერიოდში. ქორწილის შემდეგ ქალები თავებს იპარსავდნენ: მხოლოდ პირველი შვილის გაჩენის შემდეგ მიეცათ თმის ხელახლა გაზრდის უფლება. ქორწილის შემდეგ ქალებს მოეთხოვებოდათ სპეციალური საპანოს თავსაბურავი: დაბალი ქუდი, რომელიც დამზადებულია ფერადი ქსოვილის ზოლებით და უხვად მორთული. ზურგის ქვემოთ, დეკორაციების ქვეშ, მასალა იყო, რომელიც ქუსლამდე სწვდებოდა. საპანოს ამოღება მხოლოდ „ქალთა დღესასწაულზე“ და აბაზანაში იყო დაშვებული. ადამიანებს თავსაბურავში უნდა ეძინათ: ამ ტრადიციის უკმაყოფილება ფოლკლორში აისახა.

ცხოვრება

მამაკაცი ოჯახის უფროსად ითვლებოდა, მაგრამ ქალის როლი მაღალი იყო. აგვარებდა ეკონომიკურ და ყოველდღიურ საკითხებს და პატივს სცემდა ქმარ-შვილს. საქმრომ პატარძალი აირჩია, რის შემდეგაც მაჭანკლები გაგზავნა არჩეული გოგონას სახლში. ტრადიციის თანახმად, ისინი სამჯერ მივიდნენ:

1. გამოაცხადეთ თქვენი განზრახვა დაქორწინების შესახებ.
2. მიიღეთ თანხმობა ქორწინებაზე.
3. საქმროსთან ერთად ნიშნობისთვის.

ქორწილამდე გათხოვილი ქალები და პატარძალი იკრიბებოდნენ კუბაელიდის რიტუალზე - საქორწინო პურის გამოცხობაზე. ცომის მოზელვისას გამოცდილი მეგობრები უხამსი ხუმრობდნენ. შედეგად მიღებული ბლანკი მორთული იყო ერთში დალაგებული წრეებით: ნიმუში სიმბოლოა ნაყოფიერებისა და მშობიარობისთვის. ქორწილის წინა დღეს, საქმრო და მისი მეგობრები წავიდნენ აბაზანაში: იქ დამსწრეთა, თავის მხრივ, დასცინოდნენ მომავალ ქმარს და მღეროდნენ იუმორისტულ რიტუალურ სიმღერებს.

ქორწილი ორი ეტაპისგან შედგებოდა: ქორწილი და პატარძლის წაყვანა. პირველ დღეს სიძე-პატარძალი ეკლესიაში შეხვდნენ, სადაც საქორწინო ზიარება გაიმართა. შემდეგ ახალდაქორწინებულები სახლში წავიდნენ, სადაც ოჯახთან ერთად აღნიშნეს. მეორე დღეს პატარძლისთვის საქორწინო მატარებელი ჩამოვიდა და მამის სახლიდან ქმრის სახლში წაიყვანა. ახალდაქორწინებულთა ზღურბლზე მათ დედამთილი პურით და ლუდით შეხვდა, წყვილს ბედნიერი ცხოვრება დალოცა. ტრადიცია იყო: საქორწილო ქეიფის დროს პატარძალი არ იჯდა საერთო სუფრასთან: ის მოშორებით იდგა და ესალმებოდა სტუმრებს.

კულტურა

იჟორელები განთქმულნი არიან თავიანთი მდიდარი სიმღერის ფოლკლორით: მკვლევარებმა მოახერხეს რამდენიმე ათასი რუნის სიმღერისა და გოდების შენარჩუნება. იჟორას მომღერალი-მთხრობელი, რომელიც ცნობილია ფსევდონიმით პრასკოვია ნიკიტინა, ცნობილი გახდა მთელ მსოფლიოში.
მე-19 საუკუნის ბოლოს მან ფულის სანაცვლოდ მკვლევარებს ხალხური და საკუთარი სიმღერები უმღერა. შემდეგ მან მოიპოვა პოპულარობა და გამართა კონცერტები ჰელსინკში და ფინეთის სხვა ქალაქებში. უჩვეულო შემსრულებელი ცნობილმა მხატვრებმა დახატეს და კომპოზიტორმა ჟან სიბელიუსმა მოუსმინა. 1893 წელს გამოიცა პრასკოვია ნიკიტინას სიმღერების კრებული, ქალის ნამდვილი სახელია ლარინ პარასკე.

რელიგია

ძველი იჟორიელები წარმართები იყვნენ, მათ სჯეროდათ ოსტატი და მფარველი სულები, რომლებიც ბინადრობდნენ მთელ მათ გარშემო არსებულ სამყაროში. მზეს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ: მე-20 საუკუნემდე მზეზე ნათლობის ჩვეულება რჩებოდა დილით, შუადღისას, წვიმის შემდეგ. მზის სიმბოლოები აღმოაჩინეს ტანსაცმლის ნიმუშებსა და სახლის დეკორაციაში.
ლეგენდა სამყაროს შექმნის შესახებ ამბობს, რომ მერცხალი დიდხანს დაფრინავდა წყლის გაუთავებელ სივრცეზე, სანამ არ დაინახა ჰამაკი. დაჯდა, ჩიტმა დადო კვერცხი, რომელიც შემდეგ გატყდა: მზე გაჩნდა გულიდან, ერთი თვე თეთრიდან და ვარსკვლავი ნაჭუჭიდან. მერცხლები და ლარნაკები კარგ ამბებად ითვლებოდნენ და პატივს სცემდნენ; ფრინველების გამოსახულებები ხშირად გვხვდება ფოლკლორში.

იზორიელებმა ქრისტიანობის შემოღება უხალისოდ მიიღეს, მაგრამ მე-17-18 სს. მართლმადიდებლური დღესასწაულები, მჭიდროდ გადაჯაჭვული ეროვნულ რელიგიასთან, ყველგან გავრცელდა. ქალთა საყვარელი დღესასწაულია გიორგობა, იურგი, პირუტყვის პირველი ძოვების დღე ან ქალის დღესასწაული. დილით ბეღელში შემოვიდა ქალი კბილებში დანით და წმინდა გიორგის ხატით ხელში, ცხოველებს შემოუარა და წმინდანს დაცვას სთხოვდა. ამის შემდეგ, ზღურბლქვეშ დანა ჩასვეს და ცხოველები, ამინდის პირობების მიუხედავად, ქუჩაში გაიყვანეს.
ნამდვილი ქალთა დღესასწაული საღამოს დაიწყო: ერთ ქოხში 40-მდე გათხოვილი იჟორა შეიკრიბა. მათ თან მიიტანეს კერძები, კვერცხის კერძები ტრადიციულად წარმატებული იყო. ამ საღამოს ნებადართული იყო თავის დაუფარავად დატოვება: ქალები ჭამდნენ, სვამდნენ არაყს და ღვინოს და მღეროდნენ სიმღერებს. ტრადიციის მიხედვით, განსაკუთრებით ადიდებდნენ მათ, ვინც წელს დაქორწინდა, პირველად იმშობიარა ან პირველი შვილიშვილი შეეძინა. დღესასწაულზე მათთან ერთად მწყემსი დაპატიჟეს, რომელიც ფლეიტაზე უკრავდა, ღვინოს ასხამდა და ქალებს ართობდა. ჩვეულება დაკავშირებულია რწმენასთან, რომ ზაფხულში მწყემსს ეკრძალებოდა ხორციელი სიახლოვე, ამიტომ მას ინდოეთის დღესასწაულზე სიმბოლურად შეყვარებულად აღიქვამდნენ.

ვიდეო

18 დეკემბერს მუნიციპალური მუნიციპალიტეტის კულტურულ და დასასვენებელ ცენტრში "ვისტინსკის სოფლის დასახლება"ტრადიციული იჟორას დღესასწაული "TALVI-MIIKKULA" (ნიკოლას ზამთარი) - IZHORA DAY - გაიმართა ლენინგრადის რეგიონის კინგისეპის რაიონში. დღესასწაულის ორგანიზებას ესწრებოდნენ ვისტინსკის სოფლის დასახლების მაცხოვრებლები, ალექსანდრე ნეველის ლავრის აბატი, ვიბორგის ეპისკოპოსი ნაზარი, ლენინგრადის ოლქის მთავრობა, კინგისეპის რაიონის და ვისტინსკის სოფლის დასახლების ადმინისტრაცია და ინიციატივა. ჯგუფი "სოიკინსკის სალოცავი".

სადღესასწაულო პროგრამა საკმაოდ დატვირთული იყო:

სადღესასწაულო პარაკლისი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა წმინდა სამების წინამძღვარი ალექსანდრე ნეველის ლავრა, ვიბორგის ეპისკოპოსი ნაზარი;

დღესასწაულის გახსნა (ჩინოვნიკების გამოსვლა) და პროექტის „სოიკინსკის სალოცავის“ პრეზენტაცია სოიკინსკის ეკლესიის ეზოში წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა ეკლესიის ხელახალი შექმნის მიზნით;

ალექსანდრე ნეველის ლავრისა და საინიციატივო ჯგუფის „სოიკინის სალოცავის“ სახელით ვულოცავთ ვისტინსკის სოფლის დასახლების ბავშვებსა და მცხოვრებლებს წმინდა ნიკოლოზის დღესასწაულს, მომავალ ახალ წელს და შობას;

- „ტალვი ილთა“ - თეატრალური წარმოდგენა;

- „Ihmisin kiittämin“ - აქტივისტების დაჯილდოვება იჟორას კულტურის განვითარებაში შეტანილი წვლილისთვის და იჟორას ხალხის მემკვიდრეობის შენარჩუნებაში;

- "Tulkaa Viirahisse!" - ფინო-ურიკური ფოლკლორული ანსამბლების შესრულება (რიბაჩკა, სოიკინის ჰანგები, ტალომერკიტი);

- „ტერვეტულოა ყანენ თაქკააქს“ - იჟორას სადღესასწაულო სუფრის პრეზენტაცია;

იჟორას ტრადიციული სიმღერები და ცეკვები.

იჟორა. ისტორიული ინფორმაცია:

ინგრიული ფინელების ისტორია (ინკერი, იჟორა).

სიტყვა „ინკერს“ რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ეს თანაბრად ნიშნავს როგორც გარკვეულ ტერიტორიას, ასევე ამ ტერიტორიის ფინო-უგრიულ მოსახლეობას. ეთნონიმი "ინკერი" - "ინგერმანლანდიელი ფინელები" (ფინურად inkerisuomalainen, inkerilainen - "inkerinsuomalainen", "inkerilainen") დაიწყო 1617 წელს სტოლბოვოს ხელშეკრულების შემდეგ ეთნიკურ ჯგუფზე, რომელიც გადავიდა ინგერმაპის ტერიტორიაზე, ლაპარაკობდა ფინური. აღიარებდა ევანგელურ რწმენას. ბევრი ფინო-ურიკი მკვლევარიც კი ხშირად ურევს ინკერ ფინელებს (ინგრიებს) იჟორიელებთან.

იჟორიელები (ფინურად ინკეროინენ, ინკერიკო), ვოდოსთან ერთად, შეადგენენ იჟორას (ინგრია) ძირძველ ფინო-უგრიულ მოსახლეობას, რომელიც რუსეთის გავლენის ქვეშ საკმაოდ ადრე გადავიდა მართლმადიდებლობაზე. რუსული წყაროები ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ ინგერმანლანდიის იჟორასა და ვოტიკის ავტოქტონურ მოსახლეობას საერთო სახელწოდებით "ჩუდი". რუსულ მატიანეებში პირველად მოიხსენიება ამ ტომების თვითსახელები, როგორც ცალკეული ეთნონიმები 1060 წელს - "ვოდ", ხოლო 1228 წლამდე - "იჟორა". რუსეთის განსახლების მოძრაობამ ამ ტერიტორიებზე მე-10-მე-11 საუკუნეებში მიაღწია, მაგრამ რუსული მოსახლეობა ზომით მნიშვნელოვანი მხოლოდ ჩრდილოეთის ომის შემდეგ გახდა.

უძველესი იჟორა (შვედურად ინგერმანლანდია, რუსულად ინგერმანლანდია) დაახლოებით 15 ათასი კვადრატული მეტრის ფართობი იყო. კმ, მდებარეობს ნევის ორივე ნაპირზე ლადოგას ტბასა და ფინეთის ყურეს შორის და მიიღო სახელი ნევის მარცხენა შენაკადისაგან, მდინარე იჟორადან (ინჰორა ფინურად). ინგრია თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში არ იყო ადმინისტრაციული ერთეული. 1710 წლიდან ამ ტერიტორიის ოფიციალური სახელია პეტერბურგის პროვინცია, 1927 წლიდან სსრკ-ს დაშლამდე - ლენინგრადის რეგიონი, ამჟამად - სანკტ-პეტერბურგის რეგიონი).

ხელსაყრელი სტრატეგიული მდებარეობის გამო ინგრიას პრეტენზია ჰქონდა მრავალი დიდი სახელმწიფოს მიერ. თითქმის არ არსებობდა საუკუნე, როდესაც იგი არ დაანგრიეს შვედეთის ან რუსეთის ჯარებმა, გაანადგურეს იქ მცხოვრები ფინელები. 1323 წელს, ორეშეკის ციხეზე მშვიდობის დამყარებით, ნოვგოროდმა გააძლიერა თავისი გავლენა რეგიონში. მე-17 საუკუნის დასაწყისში, უსიამოვნებების დროს რუსეთის სახელმწიფოში ტახტისთვის ბრძოლით ისარგებლა, შვედეთმა ეს მომენტი მოხერხებულად მიიჩნია იმ ტერიტორიების დასაპყრობად, რომლებსაც დიდი ხანია ათვალიერებდა. 1609 წელს ვიბორგის ხელშეკრულებით შვედები კაკისალმის პროვინციის (კექსჰოლმის სამრევლო) სანაცვლოდ სამეფო ელჩს თანადგომასა და დახმარებას დაჰპირდნენ. რუსებმა შეაჩერეს ხელშეკრულებით ნაკისრი ვალდებულებების შესრულება, ამის საპასუხოდ შვედებმა გაანადგურეს და გაანადგურეს ინგერმანლანდია. 1613 წელს ტახტზე ავიდა რომანოვების დინასტიის პირველი მეფე, რომელიც ქვეყანაში შიდა პრობლემების გამო იძულებული გახდა შვედეთისა და სტოლბოვის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებაზე დიდი დათმობები წასულიყო. გარდა Kexholm volost-ისა, Ingermanland ასევე წავიდა შვედეთში. 1618 წლის საგადასახადო სიის მიხედვით, ინგრიის მთელი ოლქები დასახლებული იყო, ამიტომ შვედები იძულებულნი გახდნენ ხელახლა დაესახლებინათ ომის შედეგად განადგურებული პროვინცია. ინგრიის ნაწილი დაყოფილი იყო შვედურ თავადაზნაურობას შორის, როგორც დატყვევებული ფეოდური მიწები. ახალმა ფეოდალებმა გლეხები თავიანთი წინა მამულებიდან ახალ მამულებში გადაასახლეს, რომელთაგან ზოგიერთი სასჯელად იქ გაგზავნეს. ამრიგად, ინგრია გახდა შვედური ციმბირის მსგავსი. ამასთან, ამ ტერიტორიის მოსახლეობაც გაიზარდა ვეტერანი ჯარისკაცების გამო, რომლებიც ჯარში მსახურობდნენ და იქ ჩამოასახლეს. შვედეთის ხელისუფლების ოფიციალურ ქმედებებთან ერთად ინგერმანლანდიის დასახლების მიზნით, მიმდინარეობდა შვედეთის აღმოსავლეთ ფინეთის პროვინციების მაცხოვრებლების სპონტანური გადასახლების პროცესი ნაყოფიერი მიწებით განთქმულ ამ პროვინციაში. 1656 წელს ფინელი ჩამოსახლებულები შეადგენდნენ მოსახლეობის 41,1%-ს. ; 1671 წელს - 56,9%; ხოლო 1695 წელს - უკვე 73,8%. ფინელი კოლონისტები ორი ტერიტორიიდან მოვიდნენ: ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები კარელიის ისთმუსიდან და სავაკო ეთნიკური ჯგუფი სავოლაქსის პროვინციიდან. დროთა განმავლობაში, განსხვავებები ორივე ჯგუფს შორის წაიშალა და ჩამოყალიბდა ერთი ინგრიულ-ფინური მოსახლეობა (ინკერი), რომელიც მუდმივად იზრდებოდა და ახლდებოდა ფინეთიდან ჩამოსული ემიგრანტების ახალი ნაკადის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ სტოლბოვოს ხელშეკრულების პირობებით, შვედეთისთვის გადაცემული ტერიტორიების მაცხოვრებლებს მიეცათ თავიანთი რელიგიის თავისუფლად არჩევის უფლება, შვედებმა დაიწყეს იძულებითი მოქცევა ევანგელურ სარწმუნოებაზე, რომლის გავლენითაც მართლმადიდებლური მოსახლეობა, მათ შორის დიდი რაოდენობით ვოდი და იჟორელები, მასობრივად გაიქცნენ რუსეთის შიდა რაიონებში. 1655 წელს ინგრიაში უკვე მოქმედებდა 58 ევანგელისტური რელიგიური საზოგადოება 36 ეკლესიით და 42 მღვდლით.

1700-1721 წლების ჩრდილოეთ ომის შედეგად. ინგრია დააბრუნეს რუსეთს, რამაც გადამწყვეტად შეცვალა ინგრიული ფინელების პოზიცია, გახადა ისინი უცხო კულტურის მქონე სახელმწიფოს ქვეშევრდომები. 1703 წელს დაიწყო პეტერბურგის მშენებლობა, 1712 წელს ქალაქი გახდა რუსეთის იმპერიის დედაქალაქი, იქ გადავიდა სამეფო ოჯახი და სამთავრობო დაწესებულებების უმეტესობა და დაიწყო ქალაქის სპონტანური დასახლება. თავიდანვე ფინელი მაცხოვრებლები იყვნენ, რადგან მზარდი და გაფართოების დროს ქალაქმა შთანთქა ინგრიებით დასახლებული მრავალი სოფელი. პეტერბურგის პროვინციაში მე-18 ს. შეინიშნება ეკონომიკური სპეციალიზაცია და ეკონომიკური სექტორების შექმნა დედაქალაქის მაცხოვრებლების მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად. ინგრიან ფინელებსაც შეეძლოთ ამით სარგებლობა: ქალაქში ყოველთვის მოთხოვნადი იყო რძის პროდუქტები, ბოსტნეული, ხილი და მწვანილი. რკინიგზის აშენებამდე ტაქსით მგზავრობას კარგი დამატებითი შემოსავალი მოუტანა მამაკაცებს.

ევანგელურმა ეკლესიამ, როგორც ერთადერთმა კულტურულმა ინსტიტუტმა ინგრიაში, ეს გააკეთა მე-16 საუკუნეში. მუშაობა ფინური ენის შენარჩუნების სფეროში,

რომლის მნიშვნელობა ძნელია გადაჭარბებული. საეკლესიო ქორწინებაში შესვლის წინაპირობა იყო წიგნიერება - კითხვის, წერისა და რელიგიური ტექსტების ცოდნის უნარი. ამის წყალობით, ინგრიან ფინელების განათლების დონე მნიშვნელოვნად აჭარბებდა რუსეთის მოსახლეობის დონეს, რომელიც უმეტესწილად გაუნათლებელი იყო. XIX საუკუნის დასაწყისში. ეკლესიის ინიციატივით დაიწყო სასკოლო სისტემის შექმნა. მასწავლებლების სიმცირისა და ხალხის უინტერესო დამოკიდებულების გამო, სკოლების რაოდენობა უკიდურესად ნელა გაიზარდა. შემობრუნება მიღწეული იქნა მხოლოდ 1863 წელს კოლპანაში გახსნილი მასწავლებელთა სემინარიის დახმარებით. სემინარია არა მხოლოდ ამზადებდა მასწავლებლებს ფინეთის დაწყებითი სკოლებისთვის, არამედ, პედაგოგების წყალობით, გახდა ინგერმანლანდიის აყვავებული კულტურისა და სულიერი ცხოვრების ცენტრი. 1888 წელს ინგრიაში უკვე ფუნქციონირებდა 38 ფინური სკოლა. სკოლებში მოეწყო კითხვის წრეები, სიმღერის გუნდები და მუსიკალური ორკესტრები, იმართებოდა სიმღერის ფესტივალები, მეტიც, სახანძრო ბრიგადებიც სკოლებს ევალებათ.

პირველი მსოფლიო ომის წლები ინგრი გლეხებისთვის ნამდვილ ოქროს ხანას ნიშნავდა. მათ შეეძლოთ თავიანთი პროდუქციის გაყიდვა გონივრულ ფასად და კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის ნიშნად მათ ფერმაში სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო მანქანები დამონტაჟდა, საკერავი მანქანები ან თუნდაც პიანინო არ იყო იშვიათი საყოფაცხოვრებო მოხმარებაში.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდგომ პერიოდში ინკერის ფინელების კულტურულ დაწესებულებებს შეეძლო გარკვეული დროით გაეგრძელებინა მუშაობა, სკოლები კი კვლავ ფინურ ენაზე ისწავლებოდა. თუმცა, 20-იანი წლების ბოლოს. დაიწყო ეკლესიაზე თავდასხმა და ფინური ენის დევნა. 1926 წლიდან ნებისმიერი რელიგიური თუ საეკლესიო ღონისძიება საჭიროებდა ადგილობრივ საბჭოს სპეციალურ ნებართვას. სასულიერო პირების ნაკლებობამ ბევრი უბედურება გამოიწვია. სულ უფრო მეტი მღვდელი გადავიდა ფინეთში გადასახლების საფრთხისა და იძულებითი შრომის ბანაკებისგან თავის დასაღწევად. ღვთის სჯულის სწავლება შეწყდა და მასწავლებელთა შორის წმენდის შედეგად მასწავლებლის მცველი უფრო რუსი გახდა. 1937 წელს ფინური, როგორც „ნაციონალისტ-კონტრრევოლუციონერთა“ ენა აიკრძალა, ფინურ ენაზე გაზეთების გამოცემა შეწყდა და წიგნები დაწვეს.

ინგრიან ფინელების ფიზიკური განადგურებაც დაიწყო. 30-იანი წლების დასაწყისში. კოლექტივიზაციის მოვლენებთან დაკავშირებით გადასახლებაში გაგზავნილი სპეციალური დევნილების პირველი ტალღით, ზოგიერთი შეფასებით, დაახლოებით 18 ათასი ადამიანი იძულებით იქნა დეპორტირებული მუდმივი საცხოვრებელი ადგილიდან. 1935-1936 წლებში სასაზღვრო ნეიტრალური ზონის გაფართოების საბაბით ჩრდილოეთ ინგრიიდან 27 ათასი ადამიანი გამოასახლეს. 30-იანი წლების ბოლოს. დაახლოებით 50 ათასი ადამიანი გადაასახლეს ინგერმანლანდიიდან, ისინი მიმოფანტეს ტერიტორიებზე კოლას ნახევარკუნძულიდან შორეულ აღმოსავლეთამდე და სახალინამდე.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ლენინგრადის ირგვლივ ბლოკადის რგოლმა ინგრიან ფინელებით დასახლებული ტერიტორიები ორად გაყო. არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია ბლოკადაში მოხვედრილი იგერმანელების რაოდენობის შესახებ, თუმცა, უხეში შეფასებით, სულ მცირე 30 ათასი ადამიანი იყო, რომელთა უმეტესობა ბლოკადის მსხვერპლი გახდა. მიუხედავად ამისა, ინგრიან ფინელების უმრავლესობა გერმანიის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე აღმოჩნდა. გერმანულ-ფინეთის მოლაპარაკებების შედეგად მათ მიიღეს ფინეთში გადასვლის შესაძლებლობა. სულ 62 848 ინგრიანი ფინელი ევაკუირებული იქნა ფინეთში სამი ნაკადით. 1944 წლის 19 სექტემბერს ხელმოწერილი საბჭოთა-ფინეთის შეთანხმების მე-10 პუნქტი საომარი მოქმედებების შეწყვეტის შესახებ საბოლოო გახდა ინგრიან ფინელებისთვის. ამ პუნქტის საფუძველზე, ფინეთში ადრე ევაკუირებული ყველა ინგრიელი ფინეთის ხელისუფლებამ საბჭოთა კავშირში უნდა გადასულიყო. მაგრამ ეტლები, რომლებსაც ისინი ატარებდნენ, არ გაჩერდნენ ინგერმანლენდში, არამედ განაგრძეს გზა აღმოსავლეთისკენ. ფინეთმა საბჭოთა კავშირს თითქმის 55 ათასი ინგრიელი ფინელი გადასცა, ნაწილი დარჩა ფინეთში, ზოგიერთი მათგანი წინასწარ გადავიდა შვედეთში საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ექსტრადიციის შიშით. იქიდან ბევრმა განაგრძო მოგზაურობა დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებში და ამერიკასა და ავსტრალიაშიც კი.

ინგრიან ფინელები სსრკ-ში მხოლოდ 40-იანი წლების ბოლოს მიმოფანტეს. უფლება მიეცათ გადასულიყვნენ მამის მიწის მიმდებარე ტერიტორიებზე - კარელიის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში. ინგერმანლანდიაში დაბრუნების ნებართვა მიიღეს მხოლოდ 1956 წელს. ბევრმა აირჩია ესტონეთის სსრ საცხოვრებლად. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, საბჭოთა კავშირში მხოლოდ ფინელი ეროვნების 67 300 ადამიანი ცხოვრობდა. აქედან 20500 ადამიანი. ცხოვრობდა ლენინგრადის რეგიონში, 18400 ადამიანი. - კარელიის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში 16700 ადამიანი. - ესტონეთში და 12 000 კაცს. - საბჭოთა კავშირის სხვა ტერიტორიებზე. ძველი იჟორას ფინურ-იპგერმანლანდიური მოსახლეობა 80-იანი წლების ბოლოს. შედგებოდა ხანდაზმული ადამიანებისგან. ახალგაზრდა თაობა რუსიფიცირებული გახდა. 1989 წლის აღწერისას მათგან მხოლოდ 35%-მა განაცხადა, რომ ფინური მათი მშობლიური ენა იყო. მაგრამ პოლიტიკური ცვლილებების შედეგად გერმანული ფინელებიც განიცდიან ეროვნული თვითშეგნების გაღვიძების ეპოქას. აღორძინდა ახლად აღდგენილი საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციები, რომლებიც ადრე ასეთ მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ფინელ ფინელებში ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებაში. დღესდღეობით ინგერმანლაპდიაში 15 ევანგელურ საზოგადოებაა. ფინეთი მნიშვნელოვან დახმარებას უწევს ინგრიან ფინელებს: ფერმერები, ფინური ენის მასწავლებლები, სამედიცინო მუშაკები და რელიგიური მსახურები - მღვდლები და დიაკვნები - იქ სწავლობენ. 1990 წლის აპრილიდან ფინეთი იღებს ინგრიან ფინელებს რეპატრირებულ ემიგრანტებად. დღეისათვის ამ შესაძლებლობით დაახლოებით 5 ათასმა ადამიანმა ისარგებლა.

მომავალი წლები გვიჩვენებს, როგორი ბედი ექნება ინგრიან ფინელ ეთნიკურ ჯგუფს. შეძლებს თუ არა შეინარჩუნოს ენა, კულტურა, წეს-ჩვეულებები, თუ საბოლოოდ რუსიფიცირებული გახდება და იქნებ მასობრივი ემიგრაციის გზა აირჩევს?

ინკერი - პატარა ხალხი

ჩვენი ქალაქი, რომელიც ყოველთვის განთქმული იყო თავისი მრავალეროვნული კულტურით და რელიგიური შემწყნარებლობით, მაგალითი იყო არა მხოლოდ რუსეთის სხვა რეგიონებისთვის, არამედ მსოფლიოს მრავალი ქვეყნისთვის. ამჟამად ყოფილი ინგრიის ტერიტორიაზე (სანქტ-პეტერბურგი და ლენინგრადის ოლქი) დარჩა მხოლოდ 20 ათასი ფინელი და მათი შთამომავლები, ანუ რეგიონის ექვს მილიონიანი მოსახლეობის 0,3%.

საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "Inkerin Liitto" (ინგრიელთა კავშირი), რომელიც არსებობს 1988 წლიდან, აყენებს თავის ამოცანას აღადგინოს ინკერი ფინელების ეროვნული იდენტობა, შეინარჩუნოს ეს ხალხი ისტორიულ და ეთნიკურ სამშობლოში და შექმნას პირობები ენის განვითარებისთვის. და კულტურა. „ინკერინ ლიიტტო“ იკავებს წამყვან პოზიციას ქალაქისა და რეგიონის ფინეთის ეროვნულ-კულტურულ ავტონომიაში.

მისი თავმჯდომარე ალექსანდრ კირჯანენი გაერთიანების ამოცანებს, პრობლემებსა და ყოველდღიურ საქმეებზე საუბრობს:

ინკერის ფინელებს უჭირთ ნაწილობრივ აღადგინონ ის სოციალურ-პოლიტიკური პოზიცია, რომელიც მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე დაიკავეს. და მიუხედავად იმისა, რომ რეპრესიების წლები უკან გვრჩება, სახელმწიფომ გადაწყვიტა ინგრიან ფინელების რეაბილიტაცია, საფრთხე ამ ხალხის მომავლისთვის მშობლიურ მიწაზე არ მოიხსნა. რეზოლუციის განხორციელების მექანიზმი ჯერ არ ამოქმედდა.

ამ კუთხით, ნაშრომში მთავარი აქცენტი კეთდება სამთავრობო ორგანოებთან ურთიერთობაზე: დამყარდა ურთიერთობები საგარეო ურთიერთობათა კომიტეტთან არსებული ეროვნული ასოციაციების საქმეთა დეპარტამენტთან. ინკერი ფინელებიც არიან პეტერბურგის ეროვნული კულტურის სახლის გამგეობაში.

დავიწყეთ ფოლკლორული ანსამბლების აღორძინებით და ახლა თითქმის ყველა განყოფილებას აქვს რაიმე სახის მხატვრული ჯგუფი. ყოველწლიურად ვატარებთ ზაფხულისა და ზამთრის არდადეგებს - ზაფხულის დღე და მასლენიცა. ოქტომბრის დასაწყისში ჩვენ ჩვეულებრივ აღვნიშნავთ ინკერის დღეს. ინკერი ასევე ქალის სახელია (სახელის დღე 5 ოქტომბერი). მოხდა ისე, რომ ამ დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ჩვენი ხალხის სახელობის დღეს.

1988 წლიდან დავიწყეთ ფინური ენის შემსწავლელი ჯგუფების გახსნა. ამავდროულად, ჩვენთან 700-ზე მეტი ადამიანი სწავლობს ფინურს და ეცნობა მათი წინაპრების კულტურასა და წეს-ჩვეულებებს. ფინეთის სასწავლო საქმიანობის ცენტრალურ კავშირთან გავაფორმეთ შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც სანქტ-პეტერბურგსა და რეგიონში მოეწყო ფინური ენის მასწავლებლების 3-წლიანი ტრენინგი. შეიქმნა სამი ჯგუფი: ორი სასწავლებელი პეტერბურგში ინკერინ ლიიტტოს ბაზაზე და ერთი სოფელ ტაიცის სკოლაში. ამასთან, შეირჩა კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელმაც აპრილში ფინეთში ენის ცოდნის სპეციალური გამოცდა უნდა ჩააბაროს. ჩაბარებულები მიიღებენ დოკუმენტს არა მხოლოდ ფინური ენის ცოდნის, არამედ მისი სწავლების უფლების შესახებ.

ჩვენ მხარს ვუჭერთ ფინეთის საკონსულოს სანქტ-პეტერბურგში და მჭიდრო კავშირები დამყარდა ფინეთთან. ფინეთის შრომისა და განათლების სამინისტროებთან დაიდო შეთანხმება აქ მცხოვრები ფინელების ენისა და კულტურის მხარდასაჭერად.

ნოემბერში მივიღეთ მონაწილეობა ჰელსინკში საზღვარგარეთის ფინელების პარლამენტის მუშაობაში. მილიონზე მეტი ფინელი - მოსახლეობის თითქმის მეხუთედი - ცხოვრობს ფინეთის ფარგლებს გარეთ და მათ შექმნეს საკუთარი პარლამენტი. ასეთი პარლამენტი მხოლოდ ფრანგებს და იტალიელებს აქვთ. ცერემონიას ფინეთის პრეზიდენტი ქალბატონი ტარია ჰალონენი დაესწრო.

დეკემბრის დასაწყისში ჩვენმა 10 კაციანმა დელეგაციამ მონაწილეობა მიიღო ფინო-ურიკ ხალხთა III მსოფლიო კონგრესში, რომელიც მიეძღვნა ფინეთის დამოუკიდებლობის დღეს. კონგრესი გაიმართა ჰელსინკში და შეკრიბა ამ ხალხების ელჩები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტაიმირისა და ურალის მხარეში ესტონეთში, უნგრეთსა და ფინეთში.

ვლადიმერ დიმიტრიევი

იჟორა

თვითსახელი იჟორიანები, კარიალაისეტი, იზურიტი. ისინი ცხოვრობენ ლენინგრადის რეგიონში. ისინი მიეკუთვნებიან დიდი კავკასიური რასის თეთრ ზღვა-ბალტიის რასას; არის უმნიშვნელო მონღოლოიდური ნაზავი. იჟორულ ენას, რომელიც მიეკუთვნება ბალტიურ-ფინურ ქვეჯგუფს, აქვს 4 დიალექტი. ასევე გავრცელებულია რუსული ენა, რომელსაც იჟორელთა უმეტესობა მშობლიურ ენად მიიჩნევს.

სამხრეთ კარელიური ტომებისგან განშორების შემდეგ, იზორიელები 1-ლი ათასწლეულის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში. ე. დასახლდა მდინარის აუზში იჟორა და შემდეგ თანდათან გადავიდა ინგრიის დასავლეთით, ნაწილობრივ აითვისა ვოტიის მოსახლეობა. იჟორას პირველი ნახსენები შეიცავს მე -13 საუკუნის მატიანეში, როდესაც ისინი ნოვგოროდის მიწის ნაწილი იყვნენ. მე-16 საუკუნეში იჟორიელები მართლმადიდებლობაზე მიიღეს.

ტრადიციული პროფესიებია სოფლის მეურნეობა, თევზაობა, მათ შორის საზღვაო თევზაობა და მეტყევეობა. მე-19 საუკუნეში განვითარდა ოთხოდნიჩესტვო, შუამავალი ვაჭრობა და ხელოსნობა (ხის დამუშავება, ჭურჭელი).

ტრადიციული მატერიალური კულტურა რუსულთან ახლოსაა. XIX საუკუნის შუა წლებამდე. ეთნიკური თავისებურება შენარჩუნებული იყო ქალის სამოსში. ინგრიის აღმოსავლეთ რაიონებში ეცვათ პერანგი მოკლე გათლილი მხრით, ზემოდან კი - ორი პანელისგან შეკერილი ტანსაცმელი თასმებზე, ერთი მარჯვენა მხარეს, მეორე მარცხენა მხარეს. ზედა ფარავდა მთელ სხეულს, განსხვავდებოდა მარცხენა მხარეს, დაფარული ქვედა პანელით. დასავლელი იჟორელები (მდინარე ლუგას გასწვრივ) პერანგებზე აცვიათ შეუკერებელი ქვედაკაბა, აღმოსავლელებს ეცვათ გრძელი პირსახოცის თავსაბურავი, რომელიც ტანსაცმლის კიდემდე სწვდებოდა, დასავლელები კი რუსულ კაჭკაჭას მსგავს თავსაბურავს ატარებდნენ. დეკორაციები: ნაქსოვი და ნაქარგი შაბლონები, მძივები, ქოვრის ჭურვი. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ტანსაცმლის ძველი ფორმები ჩაანაცვლა რუსულმა საფენმა.

ეთნიკური იდენტობა შენარჩუნდა მე-20 საუკუნემდე. ოჯახურ და კალენდარულ რიტუალებში, მაგალითად, განსაკუთრებულ ქალთა (ე.წ. ქალის) დღესასწაულზე. არსებობდა რწმენა მფარველი სულების (კერა, ბეღლის, აბაზანის მფლობელი და სხვ.), დედამიწის სულებისა და წყლის. განვითარებულია ფოლკლორი, რიტუალი (ქორწილი და დაკრძალვის გოდება) და ეპიკური პოეზია, მაგალითად, რუნები კულერვოს შესახებ, ნაწილობრივ შედის კალევალაში.

იჟორას ისტორია

იჟორიელები, ვეფსიელებთან ერთად, შეადგენენ ინგრიის ძირძველ მოსახლეობას. მათი ეთნოგენეზის არეალი იყო ტერიტორიები, რომლებიც მდებარეობდა მდინარე ნარვასა და ლადოგას ტბას შორის და უფრო სამხრეთით. მათი სახელი მომდინარეობს მდინარე იჟორადან (ფინურად ინკერე), რომელიც ნევაში ჩაედინება. ეთნონიმები "იჟორა" და "ინკერი" ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმები ორ ბალტიისპირელ-ფინელ ხალხთან - მართლმადიდებლური იჟორა ხალხისა და ინკერის (ინგრიელი) ფინების მიმართ, რომლებიც ასწავლიან ევანგელურ რწმენას. მიუხედავად ორ ენას შორის ნათესაობისა და ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხების მრავალსაუკუნოვანი თანაცხოვრებისა, მაინც უნდა განვასხვავოთ ორ ეთნიკურ ჯგუფს შორის.

იჟორული ენა მიეკუთვნება ბალტიისპირულ-ფინური ენების ჯგუფის ჩრდილოეთ (სხვა კლასიფიკაციის მიხედვით - აღმოსავლურ) შტოს, უახლოესი მონათესავე ენებია ფინური კარელიური და აღმოსავლური დიალექტები. ზოგიერთი ენათმეცნიერი იჟორულს ცალკე დამოუკიდებელ ენად არ მიიჩნევს.

იჟორელები, დიდი ალბათობით, გამოეყოთ კარელიის ეთნიკურ ჯგუფს, ამაზე მიუთითებს ორივე ენის სიახლოვე, ასევე ის, რომ ზოგიერთი იჟორელი საკუთარ თავს კარელიელს უწოდებს. ადრე ორი ეროვნების ეს გამიჯვნა მიეწერებოდა მე-11-12 საუკუნეებს, მაგრამ ბოლოდროინდელი არქეოლოგიური აღმოჩენები და ლინგვისტური კვლევები მიუთითებენ, რომ ეს პროცესი დასრულდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. დღესდღეობით, აღიარების მოპოვებას იწყებს ჰიპოთეზა, რომ იჟორას ტომი წარმოიშვა რამდენიმე ბალტიისპირულ-ფინური ტომის შერწყმის შედეგად.

აღმოსავლეთ სლავური ტომები კრივიჩი და სლოვენიელები VI-VIII საუკუნეებში. მიაღწია ინგრიის სამხრეთ მიწებს და X ს. უკვე დაამყარეს ცოცხალი კავშირები ადგილობრივ ბალტიისპირულ-ფინეთის მოსახლეობასთან. პირველი წერილობითი წყარო, რომელიც ახსენებს იჟორიანებს, თარიღდება მე-12 საუკუნით, სადაც პაპი ალექსანდრე III კარელიელებთან, სამთან და ვოდიასთან ერთად ასახელებს ინგრიის წარმართებს და კრძალავს მათთვის იარაღის მიყიდვას. წყლის გზები ილმენის ტბიდან ლადოგამდე IX საუკუნის ბოლოდან. ნოვგოროდის კონტროლის ქვეშ მოექცა. ნოვგოროდის სამთავროს ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს აქ მცხოვრებმა მცირე ბალტიისპირელ-ფინელმა ხალხებმა. ბალტიის რეგიონის პატარა ფინო-ურიკ ხალხების ცხოვრების წესი იგივე იყო. ძველ რუსულ ქრონიკებში ამ ხალხების საერთო სახელი იყო "ჩუდი". მათ როლზე დიდი ნოვგოროდის ისტორიაში მიუთითებს ისიც, რომ ქალაქში ჩუდსკაიას ქუჩაც კი იყო.

რუსულ ქრონიკებში იჟორა პირველად ამ სახელით მოიხსენიება 1228 წელს და მას შემდეგ იჟორა ხშირად ჩნდება მატიანეებში კარელიელებთან ერთად, როდესაც აღწერს ბრძოლებს დასავლეთიდან რუსეთის მიწებზე შემოჭრილ მტრებთან. ნოვგოროდის ძალაუფლების შესუსტებასთან ერთად ლიტვის საქმიანობა ჯერ იჟორას მიწებზე გააქტიურდა, ხოლო XIV ს. ლიტველებმა არაერთხელ შეაგროვეს მათგან ხარკი. მე-15 საუკუნეში ნოვგოროდის ვარსკვლავი საბოლოოდ დაისადგურა და მისგან მთავარი როლი მოსკოვმა აიღო. რუსი დევნილების მიერ ამ მიწების კოლონიზაციის პროცესი სწრაფი ტემპით გაგრძელდა. მოსკოვის მთავრები ამ ტერიტორიებზე მამულებს ურიგებდნენ თავიანთ ერთგულ მიმდევრებს. 1500 წელს შედგენილი ეგრეთ წოდებული „ვოტსკის საგადასახადო სიიდან“ ირკვევა, რომ იჟორას მოსახლეობა დაახლოებით 70 ათასი ადამიანი იყო. მიუხედავად ტიტულებისა და სახელების თანმიმდევრული დამახინჯებისა რუსული წესით, მაინც სავარაუდოა, რომ იმ დროს ბალტიისპირეთის ფინეთის ხალხები ჯერ კიდევ უმრავლესობაში იყვნენ. მე-16 საუკუნეში განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო მართლმადიდებლობის გავრცელებას. იჟორიელებს ეკლესიების, რელიგიური თემებისა და მონასტრების ქსელიც ფარავდა.

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. იყო ხანგრძლივი შვედეთ-რუსეთის ომები, რამაც ბევრი ნგრევა და სიკვდილი მოუტანა იზორასა და კარელიელებს, მაგრამ იმ დროს იჟორებით დასახლებული ტერიტორიები რუსეთის ხელში დარჩა. მე-17 საუკუნის დასაწყისში. შვედეთმა ისარგებლა რუსეთის სახელმწიფოს დასუსტებით „უბედურების დროს“ და ინგრია შეუერთა თავის იმპერიას. ანექსიის ფაქტი აღიარებულ იქნა 1617 წელს სტოლბოვოს სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერისას. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა ჩრდილოეთის ომის დასრულებამდე, 1721 წლამდე. იმ პერიოდის განმავლობაში, ფინეთის მოსახლეობა, რომელიც ასწავლიდა ლუთერანულ ევანგელურ სარწმუნოებას, ჩავიდა იჟორას ქვეყნებში, როგორც ეს დეტალურადაა აღწერილი სტატიაში, რომელიც მოიცავს მათ ისტორიას. რუსული ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ მიწის მესაკუთრეებმა კვლავ დაიწყეს ყმების დიდი რაოდენობით გადასახლება ინგრიის ტერიტორიაზე. ამასთან ერთად მე-18 ს. გერმანელები და XIX ს. ესტონელები ასევე დასახლდნენ ინგერმანლანდის პროვინციაში. ამ ტერიტორიის ეთნიკური რუკა ძალიან ჭრელი გახდა.

გაძლიერდა XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. რუსეთის გავლენა განსაკუთრებით გაიზარდა და გაღრმავდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსულენოვანი სკოლების გავლენით და რუსეთის დედაქალაქთან სიახლოვის გამო გაიზარდა რუსული მცოდნე იჟორელთა რიცხვი და გახშირდა ეთნიკური შერეული ქორწინებები. იჟორას სოფლები XIX საუკუნის ბოლოს. დიდად აღარ განსხვავდებოდნენ რუსებისგან.

გასული საუკუნის შუა წლებიდან დღემდე იჟორიანთა რიცხვი ასეთია:

1848 - 178000 ადამიანი

1897 - 21 700 ადამიანი

1926 - 26137 ადამიანი.

1959 - 1026 ადამიანი (მშობლიური ენის ცოდნა - 34,7%)

1970 - 781 ადამიანი (მშობლიური ენის ცოდნა - 26,6%)

1979 - 748 ადამიანი (მშობლიური ენის ცოდნა -32,6%)

1989 - 820 ადამიანი (მშობლიური ენის ცოდნა -36,8%)

საბჭოთა ეპოქა იჟორიელებისთვის ისევე დაიწყო, როგორც რუსეთის სხვა ფინო-ურიკ ხალხებისთვის. შეიქმნა ლათინურ ასოებზე დაფუძნებული ანბანი, რომელშიც ოცამდე წიგნი გამოიცა და სასკოლო განათლების სისტემამ განვითარება დაიწყო. მერე ეს ყველაფერი შეჩერდა. ჯერ კოლექტივიზაციასთან დაკავშირებით ბევრი გადაასახლეს ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში, შემდეგ 30-იანი წლების მეორე ნახევარში. ტერორი დაეცა იზორას ინტელიგენციაზეც. მეორე მსოფლიო ომმა მათ იგივე მოუტანა, რაც ინგრიან ფინელებსა და ვოტიკებს. ფინელები იძულებულნი გახდნენ ფინეთში გაქცეული პირები საბჭოთა კავშირს გადაეცათ, მაგრამ ბევრი ნებაყოფლობით დაბრუნდა სამშობლოში, დაიჯერა დაპირებები. თუმცა, ყველას მწარე იმედგაცრუება ელოდა. ისინი გადაასახლეს მთელი ქვეყნის მასშტაბით და მხოლოდ 1956 წლის შემდეგ მიეცათ უფლება დაბრუნებულიყვნენ მშობლიურ მიწებზე და ისევ იქ დასახლდნენ.

იჟორელთა უმეტესობა უკვე ორ ომს შორის პერიოდში ითვლებოდა ორენოვანად და ომის შემდგომი თაობები თითქმის აღარ საუბრობენ თავიანთი მამებისა და ბაბუების ენაზე. გეოგრაფიული მდებარეობა, ისევე როგორც უფრო დიდი ერების გარემო, არ აძლევდა საშუალებას იჟორას ხალხი და მათი კულტურა განვითარებულიყო ისტორიის მანძილზე. სამწუხაროდ, ახლაც მათ გადარჩენის მცირე შანსი აქვთ.

ბიბლიოგრაფია:

1. კომის რესპუბლიკის ისტორიული და კულტურული ატლასი. მოსკოვი, 1997 წ

2. მონათესავე ენაზე. ბუდაპეშტი, 2000 წ

იჟორა (ინკერი)

ისტორიული მინიშნება

კონსტანტინე საქსა

ძველი გერმანული ლეგენდა ჰუნების წარმოშობის შესახებ ამბობს, რომ თავდაპირველად მხოლოდ გერმანულ ტომებს ჰყავდათ სხვადასხვა ღმერთები, როგორც მათი წინაპრები, ხოლო ჰუნების წარმოშობა სრულიად განსხვავებული იყო. ოდესღაც გოთებს განაგებდა კეთილშობილი პრინცი ამბლი, ამელუნგების წინაპარი. ერთ დღეს მან ფინელი ქალები ტყვედ აიყვანა. ფინელები დახელოვნებულნი იყვნენ ყველაფერში: ქსოვასა და ტრიალში, მაგრამ ასევე ჯადოქრობაში. მათ გაანადგურეს პირუტყვი, გაანადგურეს ნათესები და გაგზავნეს ხანძარი, ჭირი და დაავადებები სახლებში. ბევრი გოთი დაიღუპა! მაგრამ რაც ყველაზე ცუდია, მამაკაცებს არ შეეძლოთ გოგოების სიყვარული. დედები შვილებს ძუძუთი ვერ აჭმევდნენ, მკერდი რძის ნაცვლად სისხლით იყო სავსე! ბავშვები სასტიკად მახინჯები დაიბადნენ.

საშინელებათა და ბრაზით შეპყრობილმა გოთებმა გადაწყვიტეს მოეცილებინათ ეს საშინელი, ამაზრზენი ქალები. შეუძლებელი იყო მათი მოკვლა, რათა არ შეურაცხყო გოთური მიწა და არ მოეტანა ღმერთების წყევლა გაჭირვებულ მიწაზე. გააძევეს ისინი გოთური ქვეყნიდან ჩრდილოეთით შორს, ყინულოვან კლდოვან ბადეებში, ეგონათ, რომ იქ შიმშილით დაიღუპებოდნენ... მაგრამ ვაი! სხვანაირად მოხდა. ბოროტი აღმოსავლური სულები ამ საზიზღარ ჯადოქრებთან გაერთიანდნენ და არა საქორწინო საწოლზე, წმინდა კერაზე, არამედ სტეპის ცხენების ზურგზე, მათ შეეძინათ საშინელი და მრავალრიცხოვანი ტომი, გაუმაძღარი, ყვითელსახიანი, ჭამადი, მშვილდოსანი, დახრილი, ბინძური, ვიწრო თვალით და მზაკვრული, განადგურება და წყევლა ერებს, მწუხარება მთელ მსოფლიოში. ისინი ველურები იყვნენ, სტეპის მგლებივით, ამაზრზენი ჰუნები. ვინ არიან ჰუნები და რატომ არიან ისინი ისტორიულად დაკავშირებული ფინელებთან და ქალაქ სანკტ-პეტერბურგთან მდებარე ტერიტორიასთან, რომელსაც ინგრია ჰქვია?

ჰუნების შემოსევა IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისში. შოკში ჩააგდო ევროპა. ჰუნები - ჰუნ-ხუ-უნგარები (ფინელი ეთნოგრაფის, მე-19 საუკუნის ინგრიის მკვლევარის დ. ევროპიუსის ერთ-ერთი თეორიის მიხედვით - უგრიელები, ინგრიები, ინკერები, იჟერები, იჟორები) ითვლებოდნენ აზიის ხალხებად, რომლებიც. ჩამოვიდა ან სამხრეთ ურალიდან ან ალტაიდან. ადრეული ჰუნების მთავარი არქეოლოგიური ადგილები განლაგებულია ტრანსბაიკალიაში, მდინარე სელენგისა და მისი შენაკადების ხეობებში: ორხონი, ჯიდა და ჩიკოი ქალაქ ულან-უდეს მახლობლად, ბურიატის რესპუბლიკის დედაქალაქში. მე-19 საუკუნეში, ქალაქ კიახტას მიდამოებში, ილმოვაია პადსა და დარისტუისკის კულტუკში, აღმოაჩინეს და ნაწილობრივ გამოიკვლიეს უძველესი სასაფლაო, დაახლოებით 100 საფლავი „ლოგინის სახლებში“ და „კუბოებში“. ახლა უზარმაზარი არქეოლოგიური ფონდი შედგება დაახლოებით 1500 ჰუნური საფლავისაგან. მათი უმეტესობა ქვების დაბალი ბორცვებია. საფლავის ქვის ქვისა თავდაპირველი ფორმა ოთხკუთხედს ან წრეს ჰგავდა. ჩვეულებრივი ჰუნები დაკრძალეს ხის ჩარჩოებში და კუბოებში, თავადაზნაურობის წარმომადგენლები კი ორმაგი ჩარჩოებით დაკრძალულ კამერებში.

ადრეული ჰუნების კულტურა წარმოდგენილია იარაღით: სამფრთიანი და ფოთლის ფორმის ისრისპირები, რომლებიც აღჭურვილია სასტვენებით ლულის ფორმის ღრუ მილების სახით, გვერდებზე ნახვრეტებით. ჰუნები შეიარაღებულნი იყვნენ ხისგან და ძვლისგან დამზადებული რთული მშვილდებით, დიდი დესტრუქციული ძალით, სიგრძით 1,5 მეტრამდე. ვინაიდან ჰუნების მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა იყო, საფლავებში ცხენის აღჭურვილობის ნივთები იპოვეს: ნაჭრები და ლოყები, ძვლისა და რკინის ბალთები და ბეჭდები. სამარხებში ასევე აღმოჩენილია ჭურჭელი, ლაქის თასები, ძვლისა და ხის ჯოხები და კოვზები, ბრინჯაოს სარკეები და კამათელი. წერილობითი ჩინური და მოგვიანებით ევროპული წყაროების მიხედვით, ცნობილია, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ცხენი მომთაბარე ჰუნებისთვის. რკინის ცხენის ნაჭრები აღმოჩნდა არა მარტო მამაკაცთა და ქალთა საფლავებში, არამედ ბავშვთა საფლავებშიც. ამავდროულად, ივოლგინსკის დასახლების გათხრების დროს აღმოაჩინეს ფეტვის მარცვლები, ქვის მარცვლეულის საფქვავი და მარცვლეულის შესანახი ორმოები. ჰუნები თავად ამზადებდნენ რკინის ნაწარმს, რასაც ადასტურებს ყველის ღუმელის აღმოჩენები, კრიტების ფრაგმენტები და წიდები.

ჰუნების ცხოვრება დამოკიდებული იყო მომთაბარე და მჯდომარე ეკონომიკის ფორმების ერთობლიობაზე. დასახლებებში იხსნებოდა მუდმივი საცხოვრებლები - ნახევრად დუგუნები კედლებთან თბილი საკვამურით, როცა კერიდან გამოსული კვამლი ჯერ საკვამურებში გადიოდა, შემდეგ კი საკვამურში გამოდიოდა. მაგრამ ყველაზე გავრცელებული საცხოვრებელი თექის იურტები ხალიჩებით დაფარული იყო. ჩვეულებრივი ჰუნების ტანსაცმელი ტყავის, ბეწვისა და უხეში შალის ქსოვილისგან იყო დამზადებული. თავადაზნაურობა ძვირადღირებული იმპორტირებული შალის, აბრეშუმის და ბამბის ქსოვილებში იყო გამოწყობილი. ჰუნურ საზოგადოებას ჰქონდა პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის ძლიერი მახასიათებლები. მრავალ მომთაბარე ტომს შორის საკუთრების მზარდი უთანასწორობისა და სიმდიდრის სურვილის გამო კ.მარქსი წერდა: „ომი, რომელიც ადრე მხოლოდ შურისძიების მიზნით იმართებოდა, ან პირუტყვისთვის არასაკმარისი ტერიტორიის გასაფართოვებლად, ახლა მხოლოდ იმისთვის იმართება. ძარცვის გულისთვის, რომ გახდეს მუდმივი ვაჭრობა“.

ადგილობრივ ტომებს შორის გაზრდილმა ადრეულმა ჰუნებმა შექმნეს ძლიერი ტომობრივი გაერთიანება. I ათასწლეულის ბოლოს ჰუნების მნიშვნელოვანი ნაწილი ძვ.წ. დაიწყო თავისი წინსვლა დასავლეთისკენ, დაიპყრო ზოგიერთი ტომი, უკან დააბრუნა სხვები, სხვები თავის ალიანსში შეიყვანა და სხვები ამოქმედდა. ეს მოძრაობა გაგრძელდა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სანამ ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნეში, მთელი სამხრეთ ციმბირის, კასპიის და შავი ზღვის სტეპების გადალახვის შემდეგ, რომის იმპერიის საზღვრებთან ჰუნური ურდოები გამოჩნდნენ. მაგრამ ამ მოვლენების დროს, თავად ჰუნები იმდენად შეიცვალა, რომ შეუძლებელია ადრეული ჰუნების (ჰუნ ჰუ) გაიგივება იმ ტომებთან, რომლებიც ორი ეპოქის მიჯნაზე შეიჭრნენ აღმოსავლეთ ევროპაში. აქამდე ევროპას არასდროს ჰქონია საქმე დაუნდობელი მომთაბარეების ამდენ ლაშქართან, რომლებსაც სიკვდილი და განადგურება მოაქვთ.

ჰუნების შემოსევის ძლიერმა ტალღამ წაიყვანა აღმოსავლეთ ევროპის მრავალი ფინო-ურიკი ხალხი, რომლებიც განვითარების უფრო დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ და ცხოვრობდნენ უზარმაზარ რაიონებში ბალტიისპირეთიდან აღმოსავლეთ ციმბირამდე.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. რკინა გავრცელდა აღმოსავლეთ ევროპის ჩრდილოეთით, სადაც ფინო-ურიკური ტომები ცხოვრობდნენ. I ათასწლეულში ტყის სარტყელში მცხოვრები ტომების კულტურაში ძვლისა და რქისგან დამზადებული პროდუქტები ჯერ კიდევ დიდ ადგილს იკავებდა, ნადირობა და თევზაობა კვლავაც მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა მრავალი ტომის ეკონომიკაში. მაგრამ ნადირობასთან ერთად განვითარდა მესაქონლეობა და ჭრელ-დაწვის სოფლის მეურნეობა. ადრეული რკინის ხანის კულტურა არის ვოლგა-ოკას რეგიონის წინასლავური მოსახლეობის კულტურა, ის ძირითადად ასოცირდება ძველ ფინო-უგრიულ მოსახლეობასთან და ეწოდება დიაკოვოს კულტურას, სოფელ დიაკოვოს სახელის მიხედვით, მდებარეობს მოსკოვის ტერიტორიაზე, სადაც აღმოჩნდა ამ კულტურის ერთ-ერთი პირველი დასახლება. ესტონეთისა და ლატვიის უძველესი მკვიდრნი კულტურით ახლოს არიან დიაკოვოს ტომებთან.

მაგრამ აქ ზოგჯერ შეგიძლიათ იპოვოთ დაჭრილი ოთხკუთხა ქოხები და ქვის ბორცვები, სადაც ქვის ყუთები შეიცავს 10-12 სამარხის ნაშთებს მწირი საფლავის ნივთებით: ძვლის ან უბრალო რკინის ქინძისთავები, თვალის ფორმის ბრინჯაოს ან რკინის ცულები. დიაკოვოს კულტურა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა VII - VI საუკუნეებიდან. ძვ.წ. მე-6 - მე-7 საუკუნეებამდე ძველი ფინო-უგრიელები ცხოვრობდნენ პატარა დასახლებებში, რომლებიც ააშენეს მაღალ, ბუნებრივად გამაგრებულ ნაპირებზე, გვერდებზე ღრმა ხევებით მოჭრილი. სიმაგრეები გამაგრებული იყო გალავანითა და თხრილებით, ხის კედლები აღმართული იყო მასიური მორებისა და ფილებისგან. მინდვრის მხრიდან ციხეს იცავდა ორი გალავანი და ორი თხრილი. ნამოსახლარებზე აღმოჩენილია მრგვალი, ოვალური ან ოთხკუთხა საცხოვრებლები დუგუნების და ნახევრად დუგუნების სახით.

I ათასწლეულის II ნახევარში ძვ.წ. ფართოდ გავრცელებული ხდება მიწისზედა ხის ჩარჩოები. სამების დასახლებაში აღმოაჩინეს რგოლის ფორმის ნაგებობები - „საცხოვრებელი კედლები“, რომლებიც დაყოფილი იყო ოთხ საცხოვრებელ კომპლექსად ცალკე შესასვლელებით. დიაკოვოს დასახლებების მაცხოვრებლებმა განავითარეს სახლის წარმოების ძირითადი დარგები: მჭედლობა, ქსოვა და ჭურჭელი. ბადისებრი ტიპის კერამიკა, გაფორმებული მქრქალის, ბადისა და უხეში ქსოვილის შთაბეჭდილებებით. კერამიკა დამზადდა ზოლიანი ნიმუშის ტექნიკით, რომელიც გავრცელებულია ამ ადგილებში ნეოლითის ხანიდან. აკეთებდნენ ქოთნებს, თასებს, ტაფებს, ხუფებს და სანათებს. ძვალს იყენებდნენ ყუნწიანი და ბუდე ისრების, ჰარპუნების, დანის სახელურების, ძვლის ნემსებისა და პირსინგების, ბალთების და ცხენის ჭურჭლის ნაწილების დასამზადებლად. რკინას იყენებდნენ ცულების დასამზადებლად, კელტები ხეების ჭრისა და მიწის დასამუშავებლად, დანები, შუბისპირები, თევზის კაკვები, რკინის ფირფიტები ჯავშანტექნიკისთვის, ნამგალები, სათიბები, მჭედლობის იარაღები, ქინძისთავები და ბალთები.

რკინის საბადო დნებოდა სოფლებში თუ მათ გარეთ. ქსოვილებს ქსოვდნენ პრიმიტიულ თხემებზე, ღეროებითა და თიხის წონებით. ფინო-უგრიელები ზრდიდნენ ღორებს, პირუტყვს და ცხენებს. ისინი ნადირობდნენ დათვზე, მელაზე, არელზე, ირემზე, მაჩვზე, გარეულ ღორზე, კურდღელზე და ფრინველზე. ჭვავი, ხორბალი და კანაფი ითესებოდა სანაპირო და ტყის გაწმენდით. ვოლგის ზემო წელში, ქალაქ რიბინსკის მახლობლად, ბერეზნიაკის დასახლებაში, აღმოაჩინეს მორების საცხოვრებელი, დაყოფილი მამრობითი და მდედრობითი ნახევრად, სამჭედლო იარაღებითა და რკინის კრიტებით. თანამედროვე რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ვოლგის რეგიონში და ურალებში, მდინარეების კამას, ვიატკასა და ბელაიას აუზში მდებარეობს ძველი ფინო-ურიკური ტომების კულტურის კიდევ ერთი უბანი, სახელად ანანინო. მოგვიანებით პიანობორსკის კულტურა განვითარდა კამას რეგიონში, რომელიც ასევე ეკუთვნოდა ფინო-უგრის ხალხებს, სადაც მამაკაცებს ჰქონდათ ეპოლეტის ფორმის ქამრების სამაგრები, რკინის ჩაფხუტი, ქალები კი ატარებდნენ მდიდარ საქსოვი ხელსაწყოებს პრონიზკაიტით და გულსაკიდებით. სტილიზებული ცხენის ფიგურები.

საკულტო საგნებს შორის ცნობილია ფრინველებისა და ცხოველების ბრინჯაოს ფიგურები. ჰუნების თავისებურება ის იყო, რომ უზარმაზარი ტერიტორიების დაპყრობით, სხვადასხვა ხალხის მასას შეხვედრისას, ისინი თავად დაიშალნენ თავიანთ გარემოში: ევროპის ტერიტორიაზე პრაქტიკულად ძალიან რთულია ჰუნური პერიოდის არქეოლოგიური მასალების იზოლირება ზოგადი მასისგან. ჰუნური სამარხები უფრო ცნობილია სამხრეთ ურალებში, ვოლგაზე და კურსკის რეგიონში მდინარე სუჯაზე. დაიწყო ჭეშმარიტად „ხალხთა დიდი მიგრაციის“ ერა. როდესაც 452 წელს საფრანგეთში კატალონიის მინდვრებზე ჰუნები დამარცხდნენ, 453 წელს კი დიდი ლიდერი ატილა გარდაიცვალა, დიდი მიგრაციის პირველი ეტაპი დასრულდა და ევროპა სრულიად განსხვავებული გახდა. ოდესღაც ძლიერი რომის იმპერია ორ ნაწილად დაეცა და დაეცა. რომი ნანგრევებში იყო და მრავალი ბარბაროსული სამეფო ჩამოყალიბდა იტალიაში და ყოფილი იმპერიის დასავლეთ პროვინციებში.

VI საუკუნის შუა წლებში გოთელმა ისტორიკოსმა იორდანიამ პირველად აღწერა ფინო-უგრიული ხალხები, რომლებიც ემორჩილებოდნენ გოთურ მეფე გერმანარიკს და ცხოვრობდნენ ბალტიიდან ურალამდე. იქვე ჩამოთვლილი იყო ინკანაუსი ხალხიც, რომელსაც აკადემიკოსი იუ რიბაკოვი ახასიათებდა ინკერთან (იჟორასთან). თუ ახლა მიმართავთ თანამედროვე ლენინგრადის რეგიონის (ინგრია) გეოგრაფიული სახელების ზოგიერთ დირექტორიას, ადვილად ნახავთ რამდენიმე სახელს, რომელიც დაკავშირებულია ამ უძველესი ტომის სახელთან, საიდანაც მიიღო თავისი სახელი მთელმა იჟორას მიწამ. იჟორას ეკლესიის ეზო, 1500 წლის მწიგნობართა წიგნის მიხედვით, მდებარეობდა ორეხოვეცკის რაიონში (ახლანდელი პეტროკრეპოსტი). აქ არის მდინარეები იჟორა, ბოლშაია და მალაია იჟორკი, ასევე რამდენიმე სოფელი სახელწოდებით იჟორა, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა დროს, მაგრამ ნაწილობრივ არის მითითებული ძველ დოკუმენტებში. ამ სახელების წარმოშობა - ყოველ შემთხვევაში, მდინარის სახელები - უდავოდ უკავშირდება ტომის სახელს "ინკერი", რომელიც რუსულ თარგმანში გადაიქცა "იჟორა, იჟერა", რომელიც ცნობილია წერილობითი ძეგლებიდან მე -13 საუკუნიდან (და სახელი ინგრია უფრო ადრეც. ). ჯერ კიდევ მე -13 საუკუნის შუა წლებში, წყლის საზღვრების დაცვაც კი ("ზღვის მცველები") ხორციელდებოდა იზორიანების მიერ, უფროსი პელგუსიუსის მეთაურობით, - ამიტომ, ნოვგოროდის სლოვენიელები ჯერ კიდევ არ იყვნენ აქ, როგორც იჟორას მიწის მუდმივი მაცხოვრებლები. .

ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში, მოსკოვის მწიგნობართა წიგნებში აღმოაჩინეს ყველაზე დიდი კარელიელი და იზორა მიწის მესაკუთრეები, მუსტელსკიები, შაპკინები, სარსკები და სხვები. ინგრიის ტერიტორია ადრე დასახლებული იყო არა მხოლოდ იჟორებით, არამედ სამი (ლოპი), ნერევა (ერევა), კარელიელები, ვეფსიელები, ვოდები, რომლებიც ხშირად გაერთიანებულნი იყვნენ საერთო სახელწოდებით ჩუდი. იჟორა (ინკერი) მიეკუთვნება ბალტიურ-ფინურ ენათა ჯგუფს. ძველმა ფინო-ურიკულმა მოსახლეობამ მრავალი გეოგრაფიული სახელი დატოვა. ახლა ინგრიის - ინგერმანლანდიის ტერიტორიაზე, იჟორების გარდა, ცხოვრობენ: კარელიელები, ვეფსიელები, ტიხვინი და ოლონეცები კარელიელები, ფინელები, ლუდიკები, ვოდები, ესტონელები, ინგრიული ფინები. ისევ და ისევ, ინტერესი ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და მასში მცხოვრები ხალხების მიმართ გაჩნდა მხოლოდ მე-10 საუკუნეში, ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანაში, როდესაც წარმართული ტომებისთვის იბრძოდა ორი ქრისტიანული ეკლესია, კათოლიკური და მართლმადიდებლური. უძველესი ტომებიდან, რომლებმაც გაიარეს გაქრისტიანება, დარჩა მხოლოდ ფოლკლორული ლეგენდები სასწაულების შესახებ, რომლებიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში, არამედ ურალსა და ციმბირში, სადაც ისინი დამთავრდნენ, რადგან ეს მიწები კოლონიზებული იყო და მიეკუთვნებოდა სხვადასხვა ეროვნებებს, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ ადრე. რუსების ჩამოსვლა.

ლეგენდები სასწაულების შესახებ ასევე ცნობილია ჩრდილოეთის სხვა ხალხებში - სამებსა და კომებში. ჩუდის რეზიდენციის ტოპოგრაფია ლეგენდებში განისაზღვრება მოსახლეობის პოზიციიდან, რომელიც აშორებს თავს ჩუდისგან და ხშირად ეწინააღმდეგება მას. რიგ ლეგენდებში, მე-19 საუკუნის ადმინისტრაციული დაყოფის შესაბამისად, მითითებულია სასწაულის ყოფილი ადგილმდებარეობის კონკრეტული კოორდინატები ლეგენდების ჩაწერის დროს. ჩუდი, უპირველეს ყოვლისა, იმ რეგიონის აბორიგენები არიან, სადაც მოგვიანებით სხვა ეთნიკური წარმოშობის ხალხი - სლავები დასახლდნენ, რომლებიც უშუალო კავშირში აღმოჩნდნენ ჩუდთან. თანამედროვე ეთნოგრაფების აზრით, სლავების პირველი კონტაქტები ჩუდებთან მე-9 საუკუნეში მოხდა. რუსულ ლეგენდებში ჩუდის გარეგნობის აღწერისას, უპირველეს ყოვლისა, გამოირჩევა მისი მაღალი აღნაგობა, რაც დასტურდება "ჩუდის ძვლების" სამარხებით, ურალის არაერთი ლეგენდა საუბრობს ცალფეხა აბორიგენებზე. მაგრამ ყველაზე უჩვეულო. არის ჩუდის თვალების აღწერა ყველა რეგიონში ბალტიისპირეთიდან ციმბირამდე - „თეთრთვალება“, ეს ეპითეტი მტკიცედ არის მიბმული ეთნონიმ „ჩუდთან“.

ჩუდი მუდმივად ჩნდება ანთროპოფაგებად: ”ამ რეგიონის უძველესი მაცხოვრებლები - ბინძური ნედლემჭამელები და თეთრთვალება ჩუდი, რომლებიც მოვიდა ბელოზერსკის რაიონში, დიდი განადგურება მოახდინეს: მათ დაწვეს სოფლები, გადაჭამეს ჩვილები და ახალგაზრდები, მოკლეს მოზრდილები და მოხუცები. სხვადასხვა გზით“, ჩაწერილია მე-18 საუკუნეში ან უფრო გვიან, მე-19 საუკუნეში, „ჩუდი... აქ გადიოდა, ჭამდა ხალხს და ძარცვავდა ქონებას...“. კომი-პერმიაკის ლეგენდები ამბობდნენ, რომ "ჩუდები იყვნენ პატარა, შავი და ცხოვრობდნენ პატარა სახლებში...". ჩრდილოეთის პომორებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს მოსაზრება, რომ ძველი ჩუდი დაიმალა ნოვგოროდიელებისგან ნოვაია ზემლიაზე და "ახლა იქ ჩამოდის". ასევე, ლეგენდები ჩუდის შესახებ შეიცავს კონფლიქტს, სინკრეტული ხასიათის, ჩუდის თავდასხმის შემდგომ კოლონისტებზე. ასეა აღწერილი ჩუდის დარბევა ქალაქ კარგოპოლზე: „თეთრთვალება ჩუდი მიიწევდა ქალაქზე, რომელიც მდებარეობდა ნაგავსაყრელების უკან - ქალაქ კარგოპოლში“. ასეთი ლეგენდები ასახავს ჩუდისა და ფეოდალური რუსეთის ჯარებს შორის სამხედრო შეტაკების გადამწყვეტ ფაქტებს, რომლებიც გამოწვეულია მკვიდრი მოსახლეობის აჯანყებით „ხარკის, მიწებისა და მიწების მიტაცების წინააღმდეგ, მართლმადიდებლური ქრისტიანობის წინააღმდეგ“. რუსი ისტორიკოსი ვ. კლიუჩევსკი წერდა, რომ „ფინური ტომები ოდესღაც განაწილებულნი იყვნენ მოსკოვისა და ოკას მდინარეების სამხრეთით (ჯეკი - მდინარეები, ფინურად) - სადაც მოგვიანებით მათ კვალს ვერ ვპოულობთ. ეს ტომი უფრო და უფრო ჩრდილოეთით, უფრო და უფრო უკან იხევდა და უკან იხევდა, თანდათან ქრებოდა“.

1020 წელს პირველმა მონათლულმა რუსმა უფლისწულმა, იაროსლავ ბრძენმა, ცოლად შეირთო შვედეთის მეფის ოლავის ქალიშვილზე - ინგიგერდზე (ირინა) და საქორწილო საჩუქრად გადასცა ქალაქი ალბეგაბორგი (ლადოგა) და მიმდებარე მიწები. რუსულად, როგორც რუსი ისტორიკოსი ნ.კარამზინი წერდა, სავარაუდოდ, პირველი რუსი მთავრების სკანდინავიურ წარმომავლობას გულისხმობდა, ამ მიწას ეწოდებოდა ინგიგერდას ხალხის მიწა - ინგერმანლანდია. იჟორას მიწა ბუფერული ზონა იყო სკანდინავიასა და რუსეთს შორის. მას შემდეგ ეს მიწა უთვალავ დარბევას ექვემდებარება.

ქრონოლოგია

997 - ნოვგოროდიელთა კამპანია ალბეგაბორგის წინააღმდეგ.

1042 - ნოვგოროდიელთა კამპანია ემ ტომის წინააღმდეგ.

1068 - ნოვგოროდიელთა კამპანია ვოდის ტომის წინააღმდეგ.

1069 - ვოდის ტომი, რომელმაც თავისი სახელი დაარქვა ვოტსკაია პიატინას, გახდა ნოვგოროდის ნაწილი.

1105 - ნოვგოროდიელთა კამპანია ალბეგაბორგის წინააღმდეგ.

1123 - ნოვგოროდიელთა კამპანია მათ წინააღმდეგ.

1123 - ემის ტომმა დაარბია ნოვგოროდი.

1142 - შვედები თავს დაესხნენ ნოვგოროდის ვაჭრებს.

1143 - კარელიელები თავს დაესხნენ ემ.

1149 - საკვები თავს დაესხა წყალს

1149 - ნოვგოროდიელთა კამპანია მათ წინააღმდეგ.

1156 - პირველი შვედეთის ჯვაროსნული ლაშქრობა ინგრიაში.

1164 - შვედები თავს დაესხნენ ლადოგას.

1186 - ნოვგოროდიელთა კამპანია მათ წინააღმდეგ.

1191 - ნოვგოროდიელთა ლაშქრობა დასავლეთ ფინეთში.

1198 - ნოვგოროდიელები ფინეთში.

1227 - ნოვგოროდიელებმა მონათლეს კარელიელები.

1228 - ტომის კამპანია ლადოგას რეგიონში.

1230 - ხარი გრიგორი 1X აკრძალა იარაღის, რკინისა და ხის პროდუქტების გაყიდვა კარელიელების, ინგერების, ლაპიელებისა და ვოტლანდიელების წარმართებისთვის.

1240 - II ჯვაროსნული ლაშქრობა. ნევის ბრძოლა.

1241 - პრინცმა ალექსანდრე ნევსკიმ აიღო ქალაქი კოპორიე

1250 - შვედეთის კამპანია ფინელების წინააღმდეგ.

1255 - პაპი ალექსანდრე 1V დანიშნა ეპისკოპოსი ვოტლანდიაში, ინგრიასა და კარელიაში.

1256 - ნოვგოროდიელთა კამპანია მათ წინააღმდეგ.

1272 - 78 - ნოვგოროდიელთა სადამსჯელო კამპანიები კარელიაში.

1279 - ნოვგოროდიელებმა ააშენეს კოპორიე

1283 - 84 - შვედები თავს დაესხნენ ნოვგოროდის ვაჭრებს.

ეს შენობა მე-19 საუკუნეზე ახალგაზრდა არ არის, ის თავის ისტორიულ ადგილას მდებარეობს. ქვის ეზო არის თივის შესანახი და პირუტყვის შესანახი ოთახი, პირდაპირ სახლთან - ასე გამოიყურება ტრადიციული იჟორის ფერმა. დღეს ამ პატარა ფინო-უგრიული ხალხის წარმომადგენლები გვხვდება კინგისეპის რეგიონში. ისინი დღესაც ცხოვრობენ თავიანთი შრომით და იცავენ წინაპრების ტრადიციებს.

თამარა ანდრეევა სოფელ მიშინოში დის მოსანახულებლად კი არ ჩამოსულა, იგი ოჯახურ ბუდეში მივიდა. მათმა მამამ აქ ომამდე დიდი სახლი ააშენა. ის დაინგრა და საცხოვრებელი ხის შენობა უნდა აღედგინა. გადაწყვიტეს, დერეფანი გადახურულიყო, მაშინ როცა ისტორიულად სახლსა და ბეღელს შორის სივრცე არ იყო ტილო.

თამარა ანდრიევა, იჟორკა:

„პირუტყვიც კი იყო. მეზობელი სოფლებიდანაც კი, კრასნაია გორკადან, პირუტყვიც კი დაგვიტოვეს, კერძოდ ცხვრები. იმიტომ რომ შორს იყო კრასნაია გორკამდე. რას ნიშნავს ეს? ხალხი ძალიან მეგობრული იყო. ცხოვრობდა ძალიან მეგობრულად. ”

იჟორელები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ შრომისმოყვარეობით. მათ სოფლებში ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება არასოდეს ყოფილა. პირიქით, დღე გამთენიისას იწყებოდა და მაშინ მთავრდებოდა, როცა უკვე ძალიან ბნელოდა.

თამარა ანდრიევა, იჟორკა:

”მამა ჩვენმა აბსოლუტურად ყველაფერი იცოდა, ყველაფერს თავისი ხელით აკეთებდა, ტყავს გარუჯავდა, კასრებიც კი იყო შემორჩენილი, ასევე თავად კერავდა ურენგებს - ქალის ჩექმებივით, ისინიც მუზეუმშია, ჩვენ. სხვენიდან ყველაფერი მუზეუმს გადასცა“.

მაღალი ტყავის ჩექმები, ხელით ნაქსოვი ბადეები, ყინულის ნაჭერი (ყინულის ხვრელების შესაქმნელად პატარა ყლორტი) - ეს არის ადგილობრივი ეთნოგრაფიული მუზეუმის ექსპონატები. აქ შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი საინტერესო ფაქტი იჟორას მეთევზეების, მათი ტრადიციებისა და ცხოვრების წესის შესახებ.

ნიკიტა დიაჩკოვი, იჟორას მუზეუმის თანამშრომელი:

"სოიკინსკის ნახევარკუნძულზე სოფელ გორკში იყო სამლოცველო, მოვიდნენ მეთევზეები, რომლებიც ზამთარში თევზაობდნენ და წმინდანებს სთხოვდნენ, რომ კარგი დაჭერა მოეპოვებინათ. ისე, იყო ისეთი ძველი რწმენაც, რომ როცა იყო. ძლიერი ქარი, ქარიშხალი, მერე წაიღეს მუსიკალური ინსტრუმენტი სახელად კანელი და თევზაობისას უკრავდნენ და სჯეროდათ, რომ ქარი მალე დაწყნარდებოდა“.

სოფელ გორკის ფოლკლორული ანსამბლის წევრებმა თავიანთი კოსტიუმები იჟორას მუზეუმის ძველ ფოტოებზე დაყრდნობით შექმნეს. "Soykinskie Tunes"-ის გუნდი 20 წლისაა, აქედან 15 ასრულებენ ტრადიციულ იჟორას სიმღერებსა და გუნდებს. მუსიკალური მასალა შეგროვდა საკუთარი და მეზობელი სოფლებიდან. მაგნიტოფონი, ხმის ჩამწერი, ასევე ენის ცოდნა და გენეტიკური მეხსიერება დაეხმარა.

ოლგა ივანოვა, იჟორკა, ფოლკლორული ანსამბლის "სოიკინსკის ჰანგების" ლიდერი:

„არდადეგებზე, რა თქმა უნდა, იჟორელები იკრიბებიან - ძალიან ლამაზად მღერიან. და შეკრებებზეც მოდიოდნენ. ქალები იქ საუბრობდნენ, ცოტას ჭორაობდნენ და მერე იწყებდნენ სიმღერებს, ბავშვებთან ერთად - ეს რატომღაც შეიწოვება. როგორც ამბობენ, დედის რძით. ”

ვერა ნიკიფოროვა, იჟორკა:

”ჩვენ ახლახან დავიწყეთ ხარის ხბოებთან მუშაობა, შემდეგ კი ამ ხარის ხბოებთან შემთხვევით ვიყიდეთ პატარა ძროხა. ის გაიზარდა, გაიზარდა, გაიზარდა და გადაიქცა ძროხად. და ასე დაიწყო ჩვენი ფერმა.”

სერგეი, კარპოვის გვარით, რომელიც მეთევზეზე საუბრობს, საყოფაცხოვრებო საქმის შემდეგ მიდის ზღვაზე, სადაც იჭერს ღვეზელს, კაპარჭინას, ქორჭილს, ორაგულს და როხინს.

სერგეი კარპოვი, იჟორეც:

"ეს ზამთარია ახლა - ჩვენ ყველანი ნავებით მივდივართ. ზღვა არ იყინება. ზამთარში წყალში ზედმეტი რამის ჩასმაც კი არ არის, რადგან ყველაფერი ასეა - ბადეები."

საკუთარი ტრაქტორი, თივის საწნახელი, ინდაურები, რომანოვის ჯიშის ცხვარი - სოფელ რუჭის თანამედროვე იჟორას ოჯახი წინაპრების ტრადიციებს აგრძელებს.

ვერა ნიკიფოროვა, იჟორკა:

"ეს ჩემი მშობლების სახლია, სერგეი კი ვისტინოდანაა. მისი ფესვები ფაქტობრივად ჟორიანია. მისი დიდი ბებია რუსულად არც კი ლაპარაკობდა, ის წმინდა იჟორელი იყო და ჩემი მშობლებიც იჟორელები არიან. მაგრამ მე არ იცოდა. ისწავლეთ იჟორული ენა მხოლოდ იმიტომ, რომ როცა პიონერებად მიგვიღეს, არასოდეს გვქონდა უფლება გვეთქვა ეს სიტყვა“.

რეპრესიებმა და ფინეთში დეპორტაციამ განაპირობა ის, რომ მშობლიურ მიწაზე დაბრუნების შემდეგ, იზორელები მრავალი წლის განმავლობაში მალავდნენ თავიანთ ეთნიკურობას და აღწერის დროს თავს რუსებად წარმოადგენდნენ. ნელ-ნელა ეროვნული სიამაყის გრძნობა დაუბრუნდა და რაც შეეხება ტრადიციებს, იჟორელები მათ არასოდეს შორდებოდნენ.

იულია მიხანოვა, მაქსიმ ბელიაევი, ტატიანა ოსიპოვა, ალექსანდრე ვისოკიხი და ანდრეი კლემეშოვი, პირველი არხი. სანქტ-პეტერბურგი.

იჟორელები იჟორიანები

(თვითსახელწოდება - იზური), ხალხი რუსეთში (ლენინგრადის ოლქში. 450 კაცი, 1995 წ.) და ესტონეთში (306 კაცი). იჟორული ენა. მორწმუნე იჟორელები მართლმადიდებლები არიან.

IZHORTS

IZHORTS, ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (327 ადამიანი, 2002), მათ შორის 177 ადამიანი ლენინგრადის რეგიონში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ესტონეთში (300 კაცი, 1996 წ.). ფინო-უგრული ენების ბალტიურ-ფინური ფილიალის იჟორული ენა. მორწმუნეები - მართლმადიდებლები
მე-18 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში იზორელები დასახლდნენ პეტერბურგის პროვინციის დასავლეთ რაიონებში და კარელიის ისთმუსის სამხრეთ ნაწილში რუსებთან, ინგრიელ ფინელებთან და ვოდიანებთან. თანამედროვე იჟორიანების დასახლებები ძირითადად შემორჩენილია ლენინგრადის ოლქის კინგისეპის რაიონის ტერიტორიაზე. 1848 წელს იჟორას რაოდენობა 17,8 ათასი ადამიანი იყო; 1989 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში ცხოვრობდა 449 ადამიანი. იზორიელები დიალექტური განსხვავებების მიხედვით იყოფა ხუთ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად: სოიკინი (სოიკინის ნახევარკუნძულის მოსახლეობა), ჰევაა (მდინარე კოვაშიზე - ჰევაა ფინურად), ქვემო ლუგა (ქვემო ლუგა), ორედეჟი (ორედეჟის ზემო დინება). მდინარე), კარელიის ისთმუსის იჟორიელები, რომლებიც მე-20 საუკუნისთვის ისინი მთლიანად აითვისეს რუსმა და ინგრიელმა ფინელებმა.
იჟორელები დიდი კავკასიური რასის აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთის ტიპს მიეკუთვნებიან. იჟორული ენა მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის ფინო-ურიკულ ჯგუფს და იყოფა ოთხ დიალექტად: სოიკინსკი, ხევაანსკი, ქვედა ლუგა და ორედეჟსკი. იჟორული ენა ახლოსაა ფინური ენის ევრემეის დიალექტთან. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, იჟორელთა 36,8%-მა ეროვნულ ენას მშობლიურ ენას უწოდა. დამწერლობის სისტემა შეიქმნა 1920-იან წლებში ლათინური დამწერლობის საფუძველზე და გამოიყენებოდა 1930-იანი წლების ბოლომდე.
ტრადიციულად მიღებულია იჟორას განხილვა, როგორც ჯგუფი, რომელიც გამოეყო კარელიის ტომებს ჩვენი წელთაღრიცხვის I და II ათასწლეულის მიჯნაზე და თავდაპირველად ცხოვრობდა კარელიის ისთმუსის სამხრეთ ნაწილში და მდინარე იჟორას მიდამოებში. სადაც იზორამ შემდგომში დაიწყო წინსვლა დასავლეთისკენ ნარვას აუზისკენ. I ათასწლეულის ბოლოს იჟორას დასახლების ტერიტორია გახდა ნოვგოროდის მიწების ნაწილი. მართლმადიდებლურმა რელიგიამ ხელი შეუწყო იჟორელთა რუს მოსახლეობაში ასიმილაციას. იჟორელთა ეკონომიკა მსგავსია რეგიონის სხვა ეთნიკური თემების (რუსები, ვოდები, ინგრი ფინელები) ეკონომიკისა. სოფლის მეურნეობა იყო ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა. იზორელები მე-19 საუკუნიდან მოჰყავდათ მარცვლეული (ჭვავი, შვრია, ქერი), ბოსტნეული (ტურნიკი, კომბოსტო) და კარტოფილი; ზრდიდა საქონელს, ცხვარს, ღორს და ქათმებს. დამახასიათებელია პირუტყვის კოლექტიური ძოვება დაქირავებული მწყემსით. თევზაობა, ყინულის ჩათვლით, გავრცელებული იყო ფინეთის ყურის სანაპიროზე მდებარე სოფლებში. ფართოდ იყო გავრცელებული ნარჩენებით ვაჭრობა. იჟორას გლეხები სამუშაოდ მიდიოდნენ პეტერბურგში ან ნარვაში, სადაც სამუშაოს პოულობდნენ ქარხნებში და ქარხნებში.
იზორელები სოფლებში ცხოვრობდნენ და ძირითადად ყმები იყვნენ. მე-19 საუკუნეში არსებობდა სასოფლო თემი მიწის რეგულარული გადანაწილებით. ოჯახის ძირითადი ფორმა XX საუკუნის დასაწყისში იყო მცირე ოჯახი. იჟორას სოფლებს ჰქონდათ ქუჩის, რიგის ან კუმულუსის განლაგება. ბევრ სოფელში იჟორიელებთან ერთად ცხოვრობდნენ ვოდები, რუსები თუ ინგრი ფინელები. სახლები და მინაშენები აშენდა მორებისგან. კინგისეპის რაიონში ეზოების მშენებლობაში ადგილობრივი ქვა გამოიყენებოდა.
მე-19 საუკუნეში იჟორიან მამაკაცის სამოსს აღარ გააჩნდა ეთნიკური სპეციფიკა და შეესაბამებოდა მეზობელი ეთნიკური თემების სამოსს. მე-19 საუკუნის ბოლომდე ქალის სამოსმა არქაული თვისებები შეინარჩუნა. ქალებს ეცვათ „რიაცინიას“ პერანგი, რომლის საყელო ფიბულას შესაკრავით იყო დამაგრებული. პერანგზე მათ ეცვათ ორი შეუკერებელი პანელი, რომლებიც ეჭირათ მხრის თასმებით. მე-19 საუკუნეში, რუსული გავლენის გამო, ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა სახის საფენები. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან ხმარებაში შევიდა პან-ევროპული ტიპის კალთები და სვიტერები.
მე-19 საუკუნეში დიეტის მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდა მჟავე ჭვავის პური, სხვადასხვა მარცვლეული (ქერი, ჭვავი), ტურფა, ხოლო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან - კარტოფილი. შვრიის ფაფას ამზადებდნენ, ჟელე კი გავრცელებული იყო; რძის პროდუქტები (იოგურტი, ხაჭო). დღესასწაულებზე ამზადებდნენ ღვეზელებს და ხორცის კერძებს. ყველაზე გავრცელებული სასმელი იყო ლუდი.
იჟორელები აღიარებენ მართლმადიდებლობას, რომელიც გავრცელდა იმ დროიდან, როდესაც იგი გახდა ნოვგოროდის მიწის ნაწილი. მე-16 საუკუნეში ბევრი იჟორელი წარმართად დარჩა და თაყვანს სცემდა ბუნებრივ ნივთებს (ქვებს და ხეებს). იმდროინდელ საბუთებში აღნიშნულია მღვდელმთავრების (არბუისების) არსებობა. წინაქრისტიანული ელემენტები რიტუალში მე-20 საუკუნემდე დარჩა. იჟორიელებს დიდი რაოდენობით აქვთ ჩაწერილი ეპიკური პოეზიის ნაწარმოებები (რუნები). იჟორას რუნები გამოიყენა ფინელმა ფოლკლორისტმა ელიას ლონროტმა (1802-1884) „კალევალას“ (ციკლი კულერვოს შესახებ) ტექსტის შექმნისას. ცნობილი იყო იჟორას მთხრობელი ლარინ პარასკე (1833-1904) ლემბოლოვსკის მრევლის სოფელ მისკულადან (ვსევოლოჟსკის რაიონი). ეპიკურ პოეზიასთან ერთად გავრცელებული იყო რიტუალური პოეზიაც - საქორწინო და სამგლოვიარო გოდება.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .

ნახეთ, რა არის „იჟორიანები“ სხვა ლექსიკონებში:

- (თვითსახელად იზური) ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (ლენინგრადის რეგიონში, 449 ადამიანი, 1992 წ.) და ესტონეთში (306 ადამიანი). იჟორული ენა. იჟორელი მართლმადიდებელი მორწმუნეები... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

თანამედროვე ენციკლოპედია

IZHORTS, Tsev, ერთეულები. ორეც, რცა, ქმარი. და IZHORA, s, შეგროვებული, ქალი. ლენინგრადის რეგიონში მცირე ჯგუფებში მცხოვრები ხალხი. | ცოლები იჟორკა, ი. | ადგ. იჟორიანი, აი, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

- (თვითსახელი იჟორა), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (დაახლოებით 450 ადამიანი), ძირითადად ლენინგრადის რეგიონში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ესტონეთში. იჟორული ენა ფინო-უგრული ენების ბალტიურ-ფინური განშტოებაა. მართლმადიდებელი მორწმუნეები. წყარო: ენციკლოპედია... ...რუსეთის ისტორია

იჟორიანები- (თვითსახელწოდება იჟორა, კარიალაინი, იზური) ეროვნება, რომლის საერთო რაოდენობა შეადგენს 820 ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის (449 ადამიანი) და ესტონეთის (306 ადამიანი) ტერიტორიაზე. იჟორული ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: მართლმადიდებელი, ზოგიერთი ტრადიციული... ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

იჟორიანები- IZHORA, ev, pl (ed Izhorets, rtsa, m) and ((stl 8))IZHORA((/stl 8)), y, f Sobir. ხალხი, რომელიც ცხოვრობს მცირე ჯგუფებად ლენინგრადის რეგიონში, ძირითადად ნევის ნაპირებზე და ფინეთის ყურის სანაპიროზე; ამ ერის კუთვნილი ხალხი; ენა იჟორიანი... რუსული არსებითი სახელების განმარტებითი ლექსიკონი

ვოტიკური ენის რუკა და მეზობელი ფინური და იჟორა სოფლები, 1848 2007 წ. იჟორა, იჟორა, ფინო-ურიკი ხალხი, ძველად იჟორას მიწის ძირითადი (ვოდთან ერთად) მოსახლეობა. მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე მათ შეინარჩუნეს ენა და გარკვეული თავისებურებები... ... ვიკიპედია

იჟორიანები- იჟ ორცი, ევ, ერთეულები. ჰ.რეც, რცა, შემოქმედებითი. გვ.რცემ... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

იჟორელები ლენინგრადის რეგიონის ლომონოსოვისა და კინგისეპის რაიონებში მცხოვრები პატარა ხალხია. I. Izhora მიწის დასახლების ტერიტორია ძველად ველიკი ნოვგოროდის ნაწილი იყო. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ი.-მ შეინარჩუნა ენა (ფინური... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია