Კითხვა:
კითხვა მაქვს თავასულთან დაკავშირებით. ცნობილია, რომ სექტის ე.წ სალაფიტები ასეთ ქმედებებს (წინასწარმეტყველების ან მართალი ადამიანების მეშვეობით ალაჰისადმი მიმართვას) წარმართობად და მონოთეიზმისგან გადახვევად მიიჩნევენ. მსგავს რწმენას იზიარებს მრავალი მეცნიერი საუდის არაბეთიდან და თუნდაც ორი წმინდა ქალაქის (მექასა და მედინის) იმამებიც. გთხოვთ განმარტოთ ეს საკითხი.
პასუხი:
ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე.
თავასული (მიმართეთ ალაჰს რაიმე სახის შუამავლობით) - მაგალითად, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და სხვა წინასწარმეტყველების მეშვეობით, აულია(მართალი ხალხი) დასაშვებია და სასურველადაც კი ითვლება ისლამური სამართლის ოთხივე სკოლის (მადაბების) მეცნიერთა აზრით.
ანალოგიურ მოსაზრებას (თავასულის დასაშვებობის შესახებ) ჰქონდათ ისლამის მეცნიერები მთელი მისი ისტორიის მანძილზე. სალაფი (მართალი წინამორბედები) იგივე აზრზე იყვნენ, როგორც შემდგომი დროის ოთხი მაზჰაბის მეცნიერები.
თავასულის მნიშვნელობა არის ყოვლისშემძლე ალლაჰისკენ მიმართვა სხვა ადამიანის შუამავლობით და შუამდგომლობით. მაგალითად, თუ ადამიანი ამბობს: „ო, ალლაჰ, მე ვითხოვ ჩემი ცოდვების პატიებას ვასილია(შუამავლობა) ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე).
თავასული ასევე შეიძლება განხორციელდეს საკუთარი მართალი საქმით, ყველა წინასწარმეტყველისა და მართალი ადამიანის (როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი) მეშვეობით. ყველა ამ ტიპის თავასული ითვლება დასაშვებად.
თავასულის დასაშვებობა დადასტურებულია ყურანიდან, სუნადან, მუსლიმური უმმის პრაქტიკიდან და ჩვენი გონებით.
აქ არის რამდენიმე მტკიცებულება:
1) ალლაჰი ყურანში ამბობს:
„ო, ვინც გწამთ! გეშინოდეთ ალლაჰის და ეძიეთ საშუალება (რეჰანი) (დაახლოებები) მას" (სურა ალ-მაიდა, 5:35).
სიტყვა " ვასილია”(მიახლოების საშუალება) არის ზოგადი მითითება ალაჰთან მიახლოების შესაძლებლობის შესახებ გარკვეული ადამიანებისა და მოქმედებების საშუალებით.
2) ალაჰი ამბობს:
„თუ ისინი (ხალხი) საკუთარ თავს უსამართლობას გაუკეთებენ (ცოდვას ჩაიდენენ) და შენთან (მუჰამედთან) მოვიდნენ და ალლაჰის მოციქული მათ პატიებას ითხოვს, მაშინ ისინი ალლაჰს მიმტევებელ და მოწყალე იპოვიან. (ან-ნისა, 6:64).
ამ მუხლებში ნათლად არის ნათქვამი თავასულის დასაშვებობა. ზოგი ამტკიცებს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ ცოცხალ ადამიანებზე, მაგრამ ასეთი განცხადებები შეიძლება მოვიდეს მხოლოდ მათგან, ვინც უარყოფს სულის უკვდავებას (და ასეთი უარყოფა იწვევს მკვდრეთით აღდგომის უარყოფას).
უფრო მეტიც, თუ ალაჰს შუამავლების მეშვეობით მივუდგებით, რეალურად მხოლოდ ალაჰისგან ვითხოვთ. ჩვენ ვიყენებთ ადამიანის მაღალ თანამდებობას და დონეს ალლაჰის წინაშე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვამბობთ: „ო, ალლაჰ, შენი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ან ესა თუ ის შენი მსახური უფრო ახლოს არის შენთან თავისი პოზიციისა და სამართლიანობის გამო. მე არავითარი დამსახურება არ მაქვს, მაგრამ მე მიყვარს მართალი ადამიანები, ამიტომ მაპატიეთ მათი სიყვარულის გულისთვის“.
არც ერთი გონიერი ადამიანი არ ამტკიცებს, რომ ამ საკითხში რაიმე განსხვავებაა ცოცხალსა და მკვდარს შორის. ამ მიზეზით, ისეთი მეცნიერები, როგორებიცაა იმამ ალ-სუბკი, ჰაფიზ იბნ ქეთირი, იმამ ნავავი (ალლაჰმა შეიწყალოს ისინი) და მრავალი სხვა მეცნიერი საუბრობდნენ მართალთა მეშვეობით თავასულის დასაშვებობაზე, მიუხედავად იმისა, ცოცხლები არიან თუ მკვდარი.
3) იმამ ათ-თირმიდჰი (რაჰიმაჰულა) იტყობინება ოსმან იბნ ჰუნიფისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისგან):
ერთხელ ბრმა კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და უთხრა: „ილოცეთ ალლაჰს, რომ განმკურნოს“. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "თუ გინდა, მე მივმართავ მას შენთვის ლოცვით, მაგრამ თუ გინდა მოთმინება, მაშინ უკეთესი იქნება შენთვის". ბრმამ თქვა: "მე არ მყავს მეგზური და ეს მიჭირს".
და შემდეგ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უბრძანა, რომ საფუძვლიანად მიეღო აბვესტი, შეასრულა ლოცვა ორი რაკათი და მიმართა ალაჰს შემდეგი ლოცვით:
„ო, ალლაჰ, გევედრები და მოგმართავ წინასწარმეტყველ მუჰამედის, წყალობის წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ო მუჰამედ, მე შენს მეშვეობით მივმართავ ალაჰს, რათა მან შეასრულოს ჩემი საჭიროება." (მოხსენებულია ტირმიდის, აბუ დაუუდის, ნასაის, ტაბრანის და სხვების მიერ გადამცემთა საიმედო ჯაჭვით).
4) გარდა ამისა, იმამ ტაბრანი იტყობინება თავის წიგნში ალ-მუჯამ ალ-ქაბირი იმავე ოსმან იბნ ჰუნიფის მეშვეობით, რომ მსგავსი რამ მოხდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გარდაცვალების შემდეგ, მესამეს მეფობის დროს. ხალიფა ოსმანი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით).
ვიღაც კაცი მივიდა ხალიფასთან თავისი საჭიროებით, მაგრამ ხალიფას დაავიწყდა მისი თხოვნა. კაცმა შესჩივლა ოსმანს (ჰადისის გადამცემს) მისი საჭიროების შესახებ და ურჩია, აბდულის აღება, მეჩეთში მისვლა, ლოცვის ორი რაქათი აღსრულება და შემდეგი დუა: „ო, ალლაჰ, მე მოგმართავ წინასწარმეტყველ მუჰამედის, წყალობის წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ო მუჰამედ! მე შენს მეშვეობით მივმართავ ალაჰს, რათა მან შეასრულოს ჩემი საჭიროება...“
5) იმამ ალ-ბუხარის და სხვების მიერ მოთხრობილ ჰადისში ნათქვამია, რომ თანამგზავრმა უმარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ტავასული გააკეთა ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბიძის, აბასის (შეიძლება იყოს) მეშვეობით. ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით), სთხოვს ყოვლისშემძლე ალლაჰს წვიმას გვალვის დროს.
აქ ნათლად არის ნათქვამი მიცვალებულის მეშვეობით თავასულის დასაშვებობა. ჰადისი კლასიფიცირებული იყო როგორც ავთენტური (საჰიჰ) ალ-ბაიჰაკიმ, მუნზირიმ, ალ-ჰაიტამმა და სხვებმა.
ეს და მრავალი სხვა ჰადისი აშკარად საუბრობს თავასულის დასაშვებობაზე და მართებულობაზე. ამ მიზეზით, დიდი სუნიტი მეცნიერები ამ აზრს საუკუნეების მანძილზე იცავდნენ. თანამედროვე ეპოქაშიც კი, აჰლუ-სუნა ვალ-ჯამაას მუსლიმთა უმრავლესობა იზიარებს ამ აზრს.
მრავალი წიგნი არაბულ და სხვა ენებზე დაიწერა, რათა უარყოს ისინი, ვინც ტავასულს წარმართობად მიიჩნევს ( შირკი). სირიის, იორდანიის, ლიბანის, ქუვეითის, არაბთა გაერთიანებული საამიროების, ინდოეთის, პაკისტანისა და საუდის არაბეთის მეცნიერებმა უარყვეს ეს მოსაზრება, რომელსაც მუსლიმთა უმცირესობა - სექტა ე.წ. სალაფიტები.
თუ მართლაც ჰარამეინის (ორი წმინდა მეჩეთი) ზოგიერთი მკვლევარი გამოთქვამს ასეთ აზრს (თავასულის აკრძალვის შესახებ), მაშინ ეს, როგორც წესი, იმამ იბნ თაიმიას ბრმად მიმდევრობით ხდება. ეს მეცნიერი, მიუხედავად დიდი ცოდნისა, ბევრ საკითხში ირჩევდა გზას, რომელიც განსხვავდებოდა უმათის უმრავლესობის გზიდან და აჰლ-სუნას მეცნიერებმა დაგმეს მისი მცდარი შეხედულებები.
თუმცა თავასულის შესრულებისას ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ დაუშვათ შეცდომა რწმენაში (აკიდა).უნდა გვესმოდეს, რომ მხოლოდ ერთ ყოვლისშემძლე ალაჰს აქვს გავლენა ყველა მოვლენაზე, გარე და შინაგანზე, და მხოლოდ ის იღებს ჩვენს თხოვნებს და ასრულებს მათ - ყველაფერი დანარჩენი (ვის მეშვეობითაც ჩვენ მივმართავთ მას) არის მხოლოდ საშუალება მისი სიამოვნების მისაღწევად. უფრო მეტიც, არ უნდა დაიჯეროთ, რომ დუას ტავასულის გარეშე არ მიიღება. ეს არის ჭეშმარიტი თავჰიდი.
და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.
[მუფტი] მუჰამედ იბნ ადამი
დარულ იფტაა,
ლესტერი, დიდი ბრიტანეთი
ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე
დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამგზავრზე!
ყოვლისშემძლე მსახურმა უნდა ევედრება ყოვლისშემძლეს, უფალს ვედრების საჭირო პირობებსა და ეტიკეტის დაცვით. ეს წესები ნახსენებია (და ზოგიერთს არაპირდაპირი მითითება აქვს) სურაში „ბარიერები“ ორ სტროფში: მოუხმეთ თქვენს უფალს თავმდაბლად და ფარულად. ჭეშმარიტად, მას არ უყვარს დამნაშავეები. ნუ ავრცელებ ბოროტებას დედამიწაზე მას შემდეგ რაც მოწესრიგდება. მოუხმეთ მას შიშითა და იმედით. მართლაც, ალლაჰის წყალობა ახლოსაა მათთან, ვინც სიკეთეს აკეთებს. (7:55–56).
- ვინც ალაჰს მოუწოდებს, უნდა იყოს მონოთეიზმის მიმდევარი (თაუჰიდი) , ანუ აღიაროს ალაჰის უნიკალურობა ღვთაებრიობაში (ულუჰიია), ბატონობაში (რუბუბიია) და სახელებსა და ატრიბუტებში (ასმა ვა სიფათ). გამრეკელის გული მონოთეიზმითა და გულწრფელი რწმენით უნდა იყოს სავსე. ლოცვაზე პასუხის მისაღებად, ყოვლისშემძლე მსახურმა თავად უნდა „უპასუხოს“ ალაჰს მისადმი მორჩილებითა და მის დაუმორჩილებლობაზე უარის თქმის გზით.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: თუ ჩემი მსახურები გკითხავენ ჩემს შესახებ, მაშინ მე ახლოს ვარ და ვპასუხობ მის ზარს, ვინც მეძახის, როცა მეძახის. დაე მიპასუხონ და დამიჯერონ, იქნებ სწორ გზას დაადგნენ. (2:186).
Ეს საუკეთესოა. ადამიანს ლოცვის წინასიტყვაობაც შეუძლია უფლის თავმდაბლობისა და მოთხოვნილების, აგრეთვე კეთილი საქმეების ხსენებით და თქვას: „მე, თავმდაბალ მონას, მჭირდება დახმარება და დაცვა...“ და ა.შ. და შეიძლება არ ახსენოს არც ერთი და არც მეორე, მაგრამ პირდაპირ საპროცესოზე გადავიდეს. თუ უზენაესის მსახური წინ უძღვის ლოცვას უზენაესის სახელებისა და თვისებების მოხსენიებით, ისევე როგორც მისი მოთხოვნილება უფალზე და მისი კეთილი საქმეები, მაშინ ეს უდავოდ საუკეთესო ვარიანტია.
„ლეისი შეცდომით შესძახის უფალს,
ამიტომ უფალი არ პასუხობს მას...“
ეს ინსტრუქცია ეხება მხოლოდ ელემენტარულ გრამატიკულ წესებს. რაც შეეხება ყოველი ასოს სწორად წარმოთქმის სურვილს ან ზედმეტი მჭევრმეტყველების დემონსტრირებას, რაც ლოცვას არაბუნებრივის ხდის, ეს მხოლოდ ხელს უშლის ადამიანს კონცენტრირებაში და მთელი გულით უფლისკენ სწრაფვას. ამის შესახებ ისაუბრა ისლამის შეიხმა იბნ ტაიმია (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი). ერთხელ მას ჰკითხეს სიტუაციის შესახებ, როდესაც ერთი ადამიანი, რომელიც ლოცვებით ყოვლისშემძლეს მიმართავს, გრამატიკულ შეცდომებს უშვებს, მეორე კი ეუბნება, რომ ყოვლისშემძლე ალაჰი არ მიიღებს შეცდომით ლოცვას. მან უპასუხა: „ადამიანი, ვინც ეს თქვა, სჩადის ცოდვას და ეწინააღმდეგება ყურანსა და სუნას, ისევე როგორც იმას, რასაც ჩვენი მართალი წინამორბედები იცავდნენ. ის, ვინც გულწრფელი ლოცვით მიმართავს ყოვლისშემძლეს, ასწავლის ერთღმერთობას და არ ითხოვს აკრძალულს, შეისმენს, მიუხედავად იმისა, გრამატიკული თვალსაზრისით უნაკლოა თუ შეიცავს გრამატიკულ შეცდომებს. ასე რომ, აღნიშნული მტკიცება უსაფუძვლოა. უფრო მეტიც, თუ ადამიანი ერთ-ერთი მათგანია, ვინც ჩვევად უშვებს შეცდომებს მეტყველებაში, ის არ უნდა ეცადოს, რომ ეს შეცდომები თავის ვედრებაში თავიდან აიცილოს. ჩვენმა ერთ-ერთმა მართალმა წინამორბედმა თქვა: „გრამატიკა მოვიდა, თავმდაბლობა წავიდა“. ასევე არასასურველია ლოცვის სიტყვების განზრახ დაყენება რითმიანი პროზის სახით. თუ ეს უნებურად მოხდა, ამაში ცუდი არაფერია. ჭეშმარიტად, ლოცვა გულიდან მოდის, ენა კი მხოლოდ გულს მიჰყვება და ახმოვანებს მას.
ვინც ლოცვით მიმართავს ალაჰს, ფიქრობს მხოლოდ ლოცვაში გრამატიკული შეცდომების თავიდან აცილებაზე, მისთვის ძნელია მთელი არსებით ყოვლისშემძლეზე მიმართული დარჩეს. ამიტომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი პასუხობს გაჭირვებაში ან გამოუვალ მდგომარეობაში მყოფის ლოცვას, რომლის ლოცვაც სპონტანურია – წინასწარ არ ამზადებს. ამას ყოველი მორწმუნე გულში გრძნობს. თქვენ შეგიძლიათ ყოვლისშემძლეს ლოცვა წაუკითხოთ როგორც არაბულად, ასევე ნებისმიერ სხვა ენაზე, და ყოვლისშემძლე ალაჰმა იცის, რისი თქმა სურს მის მსახურს, მაშინაც კი, თუ მან ეს ჯერ არ თქვა ხმამაღლა. ყოვლისშემძლე ესმის მის მიმართ აღთქმული ლოცვები ყველა ენაზე და იცის თავისი მსახურების მისწრაფებები...“ 23. ვინც ალაჰს ლოცვით მოუწოდებს, ხელისგულები ცისკენ უნდა ასწიოს და სახის დონამდე ერთმანეთს შეეხოს, რადგან ეს ქმედება ლოცვაზე პასუხის მიღებას უწყობს ხელს. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ჭეშმარიტად, შენი უფალი არის მორცხვი, დიდსულოვანი. და როდესაც მისი ერთ-ერთი მსახური ხელებს ასწევს მისკენ და რაღაცას ევედრება, მას რცხვენია, რომ ეს ხელები არაფრით დატოვოს“.
თუმცა, ადამიანმა, რომელიც განსაკუთრებულ შემთხვევას მიმართავს ალლაჰს, არ უნდა ასწიოს ხელები, თუ ალლაჰის მოციქული ამას არ აკეთებს ასეთ შემთხვევებში. მაგალითად, როდესაც იმამი პარასკევის ლოცვის დროს ლოცვით მიმართავს ყოვლისშემძლეს, არასასურველია მისთვის და დამსწრეებისთვის ხელების აწევა, გარდა წვიმისთვის ლოცვისა. რაც შეეხება ჩვეულებრივ ლოცვას, ბევრი ჰადისი აღნიშნავს, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ასწია ხელები ყოვლისშემძლეს ლოცვით მიმართვისას. ყოვლისშემძლეზე ხელების გაშლით მორწმუნე გამოხატავს თავმდაბლობას, მორჩილებას და ჩუმად თხოვნას სიკეთის მინიჭების შესახებ. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა დაგმო თვალთმაქცები, რომლებიც „ხელებს იჭერენ“, ანუ სიძუნწეს ავლენენ და ერიდებიან ალლაჰის გზაზე ბრძოლაში მონაწილეობას. ყურანის ერთ-ერთმა კომენტატორმა თქვა: ”ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გაკიცხა ხალხი, ვინც ხელებს არ ხსნის და თქვა: ”ისინი ხელებს იჭერენ” (9:67). , ანუ: ისინი არ ავრცელებენ მათ ჩვენზე ლოცვის დროს“. სურვილის შემთხვევაში, მას შეუძლია ხელები სახეზე გადაიფაროს მას შემდეგ, რაც დაასრულებს ყოვლისშემძლე ვედრებას, იმ პირობით, რომ ეს არ მოხდეს ლოცვის დროს, რადგან არ არსებობს არც სანდო და არც სუსტი მტკიცებულება იმისა, რომ ხელები სახეზე უნდა გადაიფაროს. მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელი აწევს ხელებს ლოცვის დროს კუნუტის გაკეთებისას. თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ყიბლასკენ და ხელების აწევაზე ალლაჰისადმი ვედრების შესრულებისას, ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ხან ამას აკეთებდა და ხან არა. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „...რომლებსაც ახსოვთ ალლაჰი მდგომი და მჯდომარე“ (3:191). ცნობილია, რომ პარასკევს, ქადაგების დროს, ალლაჰის მოციქული მიუბრუნდა ალაჰს წვიმის გაგზავნის ლოცვით, ხელები ასწია, მაგრამ არ მიუბრუნდა ქიბლასკენ. უმჯობესია მივმართოთ ყოვლისშემძლეს რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში, მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) მიმართავდა ყოვლისშემძლეს ლოცვებით არა მხოლოდ რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში. აიშამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა, რომ ის "ახსოვდა ალაჰი ნებისმიერ მდგომარეობაში" [მუსლიმი].
- ის, ვინც ალაჰს მოუწოდებს, უნდა აჩვენოს მისი მოთხოვნილება უფალზე და თავმდაბლობა მის წინაშე. ის უნდა იყოს ორიენტირებული, იმედით სავსე და მთლიანად მიმართული ალაჰისკენ. მისი ლოცვა უნდა იყოს ვნებიანი და თავმდაბალი, სავსე იმედითა და შიშით. ასე რომ, მორწმუნე უნდა მიმართოს ყოვლისშემძლეს ლოცვებით როგორც რთულ დროს, ასევე აყვავებულ დროს, სიღარიბეში და სიმდიდრეში. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა თავის წინასწარმეტყველებზე (მშვიდობა იყოს მათზე): ჭეშმარიტად, ისინი ჩქარობდნენ სიკეთის კეთებას, გვიხმობდნენ იმედითა და შიშით და თავმდაბლები იყვნენ ჩვენს წინაშე. (21:90) "ისინი მოგვიხმობდნენ" - ანუ "თაყვანს ვცემდნენ ჩვენ". აჰმედის მიერ მოყვანილ ჰადისში ნათქვამია : "გულები ჭურჭელია და ზოგი უფრო ტევადი ვიდრე სხვები."
- მორწმუნე აყვავებულ დროს უფრო ხშირად ლოცვით უნდა მიმართოს უფალს. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვისაც უნდა, რომ უფალმა უპასუხოს მის ლოცვებს გაჭირვებისა და სიძნელეების დროს, უფრო ხშირად მიმართოს მას ლოცვებით აყვავებულ დროს“.[ათ-თირმიდი].
გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ამბობენ: "ვინც გამუდმებით აკაკუნებს კარებზე, აუცილებლად გააღებს კარს".
- მორწმუნე უნდა მიმართოს ალაჰს ლოცვებით, გამოიჩინოს მონდომება, დარწმუნებული იყოს, რომ პასუხი მოვა, სწყურია ყოვლისშემძლეს კეთილშობილება და წყალობა და სამჯერ გაიმეოროს მისი ლოცვა. იბნ მასუდი (რადიალალაჰუ ანჰუ) იუწყება, რომ ალლაჰის შუამავალს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) მოსწონდა ლოცვის სამჯერ გამეორება და ალაჰისთვის სამჯერ პატიება. ეს შეტყობინება იტყობინება აბუ დაუდმა და ან-ნასაიმ. აიშა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ასევე იუწყება, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა იყოს მასზე) მიმართა ალაჰს ლოცვით, შემდეგ კი ისევ და ისევ. ამ შეტყობინებას მუსლიმი ავრცელებს.
- მორწმუნემ არ უნდა ჩათვალოს, რომ პასუხი ძალიან ნელა მოდის და უნდა შეწყვიტოს ლოცვით მიმართება ალლაჰს. ის არ უნდა ინერვიულოს ან გაღიზიანდეს, თუ მის ლოცვაზე პასუხი დაუყოვნებლივ არ მოდის. ცნობილია, რომ ალლაჰის წყალობის სასოწარკვეთა ერთ-ერთი მძიმე ცოდვაა.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: მას ეკუთვნის ყველა, ვინც არის ზეცაში და დედამიწაზე. და ვინც მასთან ახლოსაა, არ ამაყობს მისი თაყვანისცემით და არ იღლება. (21:19)
იბნ აბასი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით და მისი მამით) იუწყება, რომ ერთხელ ალლაჰის მოციქულს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ჰკითხეს მძიმე ცოდვების შესახებ და მან უპასუხა: ”ეს არის ალლაჰისთვის პარტნიორების მიცემა, სასოწარკვეთა ალაჰის წყალობის გამო და დარწმუნება, რომ ყოვლისშემძლე მაქინაციები არ შეგეხება.”
- ვინც ალაჰს მოუწოდებს, არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში , რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: ვინ იმედოვნებს თავისი უფლის წყალობას, გარდა დაკარგულისა?! (15:56).
იბნ მასუდმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: ”ყველაზე სერიოზული ცოდვები არის ალლაჰთან პარტნიორების მოზიდვა, დარწმუნებული ხართ, რომ ყოვლისშემძლე მაქინაციები არ იმოქმედებს თქვენზე და სასოწარკვეთა ალლაჰის წყალობაში” [აბდურ-რაზაკი] . სუფიან იბნ უაინამ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) ერთხელ თქვა: „დაე, შენი ცოდვებისა და ნაკლოვანებების ცოდნამ ხელი არ შეგიშალოს ლოცვებით ყოვლისშემძლესთან მიმართებაში. რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა უპასუხა ყველაზე უარესი ქმნილების ლოცვას - იბლისი (ალლაჰმა დაწყევლოს იგი): „მან თქვა: „უფალო! მომეცი მოსვენება იმ დღემდე, როცა ისინი აღდგებიან». მან [ალლაჰმა] თქვა: "ჭეშმარიტად, შენ ხარ ერთ-ერთი იმათგანი, ვისაც მიეცა დრო" (15:36-37).
- ვინც ყოვლისშემძლეს მოუწოდებს, უფალზე სიკეთე უნდა იფიქროს და მისგან სიკეთეს მოელოდეს. , რადგან ჰადისი-კუდსი ამბობს : „ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „მე ისეთი ვარ, როგორიც ჩემი მსახური ფიქრობს ჩემზე და მე მასთან ვარ, როცა ის გამახსენდება“.[ალ-ბუხარი; მუსლიმი; ათ-თირმიდი; ან-ნასაი].
ვინც კარგად ფიქრობს ალაჰზე, ალლაჰი ანიჭებს მას სიკეთეს, ხოლო ვინც სხვაგვარად მოქმედებს, ყოვლისშემძლე ალლაჰი მას სხვაგვარად ექცევა. ალ-კურტუბიმ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: ”სიტყვები: ”როგორც ჩემი მსახური ფიქრობს ჩემზე” ნიშნავს, რომ ადამიანს სჯერა ყოვლისშემძლე კეთილი დაპირების და ამიტომ, ლოცვით მიმართავს მას, იმედოვნებს, რომ მიიღეთ პასუხი. მას სინანულის მიტანით, ის იმედოვნებს, რომ იგი მიიღება, ითხოვს პატიებას, იმედოვნებს, რომ მიიღებს მას, ხოლო თაყვანისცემით მას ყველა საჭირო პირობის დაცვით, იმედოვნებს, რომ მიიღებს ჯილდოს. ამასთან, მორწმუნე არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს დარწმუნებული, რომ ალაჰი აპატიებს მას, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებს ცოდვებს, რადგან ეს აშკარა უმეცრება და მოტყუებაა. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ვინც ლოცვას არ იცავს ბოროტი და საყვედურისგან, სულ უფრო და უფრო შორდება ალლაჰს.". ეს სიტყვები წარმოდგენილია როგორც ჰადისი, მაგრამ უფრო სწორია მათი მიჩნევა იბნ მასუდის სიტყვებად.
- ადამიანმა უნდა მიმართოს ალაჰს ლოცვით მშვიდი დარწმუნებით, რომ პასუხი მოვა. აბუ ჰურაირამ (რადიალაჰუ ანჰუ) მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "მოუწოდეთ ალლაჰს, დარწმუნებული იყავით, რომ პასუხი მოვა და იცოდეთ, რომ ალაჰი არ პასუხობს მათ ლოცვას, ვისი გულიც უდარდელია."ათ-თირმიდი; ალ-ჰაკიმი].
________________________________________________________________
მრავალი მუსლიმი ხალხის, მათ შორის თათრული, ენებზე არის ასეთი სიტყვა - დუა. ეს სიტყვა ნიშნავს "ვედრებას", "ღმერთისადმი მიმართვას". დუა თაყვანისცემის ერთ-ერთი უდიდესი რიტუალია. ბევრი მუსლიმანი არ ანიჭებს მას სათანადო მნიშვნელობას და ივიწყებს, თუმცა დუა არის ყველაზე ძლიერი კავშირი ადამიანსა და მის შემოქმედს შორის.
ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!
დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს, რომელმაც უბრძანა მისკენ მივმართოთ ლოცვებით და დაგვპირდა, რომ გვიპასუხებდა. მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღვთაება, რომელიც იმსახურებს თაყვანისცემას, გარდა მხოლოდ ალლაჰისა და მას არ ჰყავს პარტნიორები.
ხალხო, გეშინოდეთ ყოვლისშემძლე ალლაჰის და იცოდეთ, რომ ლოცვა (დუა) ალაჰის თაყვანისცემის ერთ-ერთი უდიდესი სახეობაა. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვედრება ალლაჰს თაყვანისცემაა".
მოდით ჩამოვთვალოთ დუას გამორჩეული თვისებები და უპირატესობა:
უპირველეს ყოვლისა, ალლაჰი გვიბრძანებს, მოვუხმოთ მას. ყოვლისშემძლემ თქვა: " შენმა უფალმა თქვა: დამიძახე და გიპასუხებ(მიტევება, 40:60).
მეორეც, დუა არის თაყვანისცემა და ამიტომ ადამიანი თავისი ლოცვებით მხოლოდ ალაჰს უნდა მიმართოს. თუ ის სხვა რამეს ითხოვს, გარდა ალაჰისგან (მაგალითად, საფლავებისგან, მიცვალებულებისგან, „წმინდანთა გამოსახულებები“, ბუნების ძალები და ა. გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: ” დუა არის თაყვანისცემა(აბუ დაუდი).
მესამე, დუითით, ალაჰი ათავისუფლებს ადამიანს უბედურებისგან. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „ლოცვას მოაქვს სარგებელი იმაში, რაც მოხდა და იმაში, რისი გაგებაც შესაძლებელია. ასე რომ, ევედრეთ ალლაჰს, ალლაჰის ხალხო!” (ტირმიდი).
მეოთხე, ალაჰი ყოველთვის ეხმარება მათ, ვინც მას უხმობს. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) მოახსენა ყოვლისშემძლეს სიტყვები: ” მე ახლოს ვარ ადამიანის აზრთან ჩემზე. და მე მასთან ვარ, როცა ის ახსენებს მე" (მუსლიმანი).
დუაში ადამიანი აჩვენებს ალაჰს თავის მორჩილებასა და უმწეობას, რითაც აღიარებს მის მონობას მის წინაშე. ის მთლიანად, მთელი გულით ენდობა ალაჰს და არავის, მასთან ერთად. თუ ადამიანი ამ ცხოვრებაში არ მიიღებს იმას, რაც ალაჰისგან სთხოვა, მაშინ მას ეწერება ჯილდო, რომელიც გროვდება მას განკითხვის დღემდე. იქ უფრო მეტ სარგებელს მოუტანს ადამიანს, ვიდრე აქ.
წესები თუ როგორ უნდა გააკეთოთ დუა
აუცილებელია გვახსოვდეს ალაჰისადმი ვედრების წესები:
1. ადამიანი დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ალაჰი უპასუხებს მის თხოვნას.
წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „როცა რომელიმე თქვენგანი მიმართავს ალლაჰს თხოვნით, დაე, იყოს მიზანდასახული და არ თქვას: „უფალო! მაპატიე თუ გინდა, შემიწყალე თუ გინდა, მომეცი თუ გინდა“. რადგან ვერაფერი აიძულებს ალაჰს იმოქმედოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ“ (ბუხარი).
2. ადამიანმა მთელი გულით უნდა სთხოვოს ალაჰს და არ იყოს უყურადღებო დუას დროს.
აბუ ჰურეირასგან გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „გააკეთე დუა, დარწმუნებული იყავით პასუხში და იცოდეთ, რომ ალლაჰი არ პასუხობს დუას იმის, ვისი გულიც უდარდელი და უსაქმურია“. ტირმიდი).
3. ყოველთვის უნდა ვთხოვოთ ალაჰს, რა გარემოებაც არ უნდა იყოს.
წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: ” ვისაც სურს ალლაჰმა უპასუხოს მას გასაჭირში, უფრო ხშირად ილოცოს კეთილდღეობაში" (ტირმიდი).
დუას დროს დაიცავით შემდეგი წესები:
* სახე ქააბასკენ მოაბრუნეთ;
* შეასრულეთ აბდასი მანამდე (ტაჰარატი);
* აწიეთ ხელები ზევით;
* დაიწყეთ ლოცვა უფლის სადიდებელი სიტყვებით და მისი სახელის განდიდებით;
* შემდეგ ითხოვეთ კურთხევა და მშვიდობა მუჰამედისთვის, ალლაჰის მსახურისა და მისი მოციქულისთვის (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე);
* ამის შემდეგ, გულწრფელად მიმართეთ ალაჰს ლოცვით, ითხოვეთ ის, რაც გსურთ დაჟინებით, იმედითა და შიშით;
* დაადასტურეთ სუფთა მონოთეიზმი თქვენს სიტყვებში;
*მოწყალება მიეცით გაჭირვებულებს ლოცვის აღსრულებამდე,
ჩვენ უნდა ვეცადოთ ალლაჰს ვთხოვოთ იმ პერიოდებში, როდესაც დუა უფრო ხშირად მიიღება.
რა პერიოდის განმავლობაში ჯობია დუას მიღება:
განწირულობის ღამეს,
ღამის წყვდიადში
სავალდებულო ლოცვების დასასრულს,
ადანსა და იკამას შორის,
პროსცირების დროს,
პარასკევის ბოლო საათზე (მზის ჩასვლამდე).
ასევე, დუა უკეთესად მიიღება მარხვა მოგზაურისგან, ასევე მშობლებისგან.
უფრთხილდით იმას, რაც ბლოკავს ლოცვის გზას.
ზოგჯერ ადამიანის ლოცვა პასუხგაუცემელი რჩება და ამის მიზეზი თავად არის. აქ არის რამოდენიმე რამ, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს ადამიანების ლოცვას:
1. პირველი მიზეზი ის არის, როცა ადამიანი თავის დუაზე სწრაფ პასუხს ელის.
წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) თქვა: „ადამიანის ლოცვა ყოველთვის შესრულდება, თუ ის არ ლოცულობს სისასტიკის ჩადენის ან სისხლის კავშირის გაწყვეტისთვის და თუ არ ჩქარობს საქმეს“. მას ჰკითხეს: „ო წინასწარმეტყველო! რას ნიშნავს საქმეების დაჩქარება?” მან უპასუხა: ”ეს არის ის, როდესაც ადამიანი ამბობს: ”მე ბევრჯერ ვილოცებდი ალლაჰს, მაგრამ პასუხი არ მიმიღია!” შემდეგ კი სასოწარკვეთილებას განიცდის და წყვეტს ალლაჰის თხოვნას“ (მუსლიმი).
ისლამის მკვლევარებმა თქვეს: „ლოცვა (დუა) ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა, როგორც უსიამოვნებებისგან დაცვისთვის, ასევე მიზნების მისაღწევად, მაგრამ ლოცვის შედეგი ზოგჯერ დაგვიანებულია. ეს ხდება შემდეგი მიზეზების გამო:
* ან ლოცვის შინაარსის დეფექტის გამო, მაგალითად, თუ ლოცვა შეიცავს რაღაცას, რაც არ მოსწონს ალლაჰს: მტრობა და ცოდვა;
* ან მლოცველში გონებრივი სისუსტისა და კონცენტრაციის ნაკლებობის გამო და იმის გაცნობიერება, რომ ლოცვის დროს იგი ურთიერთობს ალაჰთან. ასეთი ადამიანი ძველ საომარ მშვილდს ჰგავს და მისგან ისარი ძალიან ცუდად ფრინავს;
* ან რაიმე ჩარევის გამო, რომელიც ხელს უშლის ლოცვის მიღებას, როგორიცაა: აკრძალული საკვების ჭამა; ცოდვები, რომლებიც ჟანგივით ფარავს გულებს, ასევე დაუდევრობა, უყურადღებობა და გართობის სიყვარული, რომლებიც ითვისებენ ადამიანის სულს და თრგუნავენ მას“.
2. ლოცვის დროს მონოთეიზმის ნაკლებობა.
ალაჰი ამბობს წმინდა ყურანში: " ასე რომ, მიმართეთ ალლაჰს, განწმინდეთ თქვენი რწმენა მის წინაშე.(ყურანი 40:14). " ალაჰის გარდა არავის მოუხმო(ყურანი 72:18).
ზოგიერთი ადამიანი ალაჰის გარდა სხვას მიმართავს ლოცვებს: კერპებს, საფლავებს, მავზოლეუმებს, წმინდანებს და მართალ ადამიანებს. ასეთი ლოცვები არასწორია, რადგან მათ აკლიათ მონოთეიზმი.
ასევე არასწორია იმ ადამიანების ლოცვები, რომლებიც მკვდრებს საკუთარსა და ღმერთს შორის შუამავლებად თვლიან. ეს ხალხი, ალლაჰისკენ მიმართული, ამბობს: „ჩვენ გთხოვთ ამა თუ ამ მართალი ადამიანის სახელით ან ამათი წმინდანის ავტორიტეტით...“. ამ ადამიანებს ლოცვები არ მიიღება, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან შარიათს და არაფერი აქვთ საერთო ისლამთან. ალლაჰს არ დაგვიკანონებია, რომ ვედრება მივმართოთ მას რომელიმე წმინდანის ან მათი ღირსეული პოზიციის მეშვეობით. უფრო მეტიც, ყოვლისშემძლე არაერთხელ გვიბრძანებს, რომ უშუალოდ დავუკავშირდეთ მას, ყოველგვარი შუამავლების გარეშე. ალლაჰი თავის წიგნში ამბობს: " თუ ჩემი მსახურები გკითხავენ ჩემს შესახებ, მაშინ მე ახლოს ვარ და ვპასუხობ მლოცველის ზარს, როცა ის მეძახის.(ყურანი 2: 186).
3. ადამიანის უყურადღებო დამოკიდებულება მისი რელიგიური მოვალეობების მიმართ, რომლებიც თავად ალაჰმა დაგვიწესა და ცოდვათა ჩადენა.
ადამიანი, რომელიც ასე მოქმედებს, შორდება ალაჰს და წყვეტს კავშირს თავის უფალთან. ის იმსახურებს უბედურებაში ჩავარდნას და ტანჯვისგან განთავისუფლების თხოვნას არ უპასუხოს. ერთ-ერთი ჰადისი იუწყება, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: ” გაიხსენე ალლაჰი, როცა კეთილდღეობაში ხარ და ის გაგახსენდება, როცა გაჭირვებაში ხარ.».
ვინც ღმერთთან ურთიერთობას ღვთისმოსაობისა და მორჩილების საფუძველზე აშენებს, იმ დროს, როცა მის ცხოვრებაში ყველაფერი კარგია, ალაჰი სინაზით და მზრუნველობით მოექცევა ასეთ ადამიანს, როცა რთულ ვითარებაში აღმოჩნდება. ყოვლისშემძლემ თქვა იუნუსზე (მშვიდობა იყოს მასზე), რომელიც გადაყლაპა გიგანტურმა თევზმა: ”ის რომ არ ყოფილიყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ადიდებს ალაჰს, ის აუცილებლად დარჩებოდა მის მუცელში იმ დღემდე, როდესაც ისინი აღდგებოდნენ” ( ყურანი 47: 143-144).
ანუ: დანაშაულის ჩადენამდე ბევრი მართალი საქმე რომ არ ჰქონოდა, მაშინ თევზის მუცელი საფლავი გახდებოდა, განკითხვის დღემდე.
ზოგიერთმა მეცნიერმა თქვა: „გაიხსენე ალლაჰი კეთილდღეობაში და ის გაგიხსენებს გაჭირვებაში; მართლაც, წინასწარმეტყველ იუნუსს ბევრი ახსოვდა ალაჰი და როცა თევზის მუცელში აღმოჩნდა, ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა: „ის რომ არ ყოფილიყო. მათგან, ვინც ადიდებს ალლაჰს, მაშინ აუცილებლად დარჩება მის მუცელში იმ დღემდე, როცა ისინი აღდგებიან." ფარაონი, იუნუსისგან განსხვავებით, იყო ტირანი, რომელმაც დაივიწყა ალაჰი. „როდესაც ფარაონმა დახრჩობა დაიწყო, მან თქვა: „მე მჯეროდა, რომ არ არსებობს ჭეშმარიტი ღვთაება, გარდა იმისა, ვისაც სწამდათ ისრაელიანებმა. მე გავხდი ერთ-ერთი მუსლიმანი“. ალაჰმა თქვა: " მხოლოდ ახლა ამბობ ამას! მაგრამ მანამდე თქვენ არ დაემორჩილეთ და იყავით ბოროტების ერთ-ერთი გამავრცელებელი(ყურანი 10: 90-91).
4. თუ ადამიანის საჭმელი ცოდვილია.
მაგალითად, მისი შემოსავალი მოდის უზრდელობით, ქრთამით, ქურდობით, სხვა ადამიანების (განსაკუთრებით ობლების) ქონების მითვისებით, ხალხის ქონებისადმი მოღალატური დამოკიდებულებით, დაქირავებული მუშებით, ნდობის მოტყუებით. ავთენტური ჰადისი ამბობს: გაახარეთ თქვენი საჭმელი და თქვენი ლოცვები მიიღება».
აბდულა, იმამ აჰმად იბნ ჰანბალის ვაჟი, წიგნში "az-Zuhd" მოჰყავდა შემდეგი ლეგენდა: "ერთხელ უბედურება დაატყდა თავს ისრაელის ძეებს, შემდეგ მათ დატოვეს დასახლება (ერთად ევედრებოდნენ ალლაჰს გადარჩენისთვის). შემდეგ ალლაჰმა (დიდებულმა და დიდებულმა) გამოაცხადა მათ წინასწარმეტყველს: „აცნობე მათ: „გადით მინდორში და თქვენი სხეულები შეურაცხყოფილია, ხელები გამომიწოდეთ ჩემკენ და თავად დაღვარეთ სისხლი მათთან ერთად. თქვენი სახლების აკრძალული ქონებით შევსება. ახლა კი, როცა ჩემმა რისხვამ შენს წინააღმდეგ გაიღვიძა, შენ მხოლოდ უფრო შორდები ჩემგან“.
გაითვალისწინეთ ეს თქვენთვის. შეხედეთ, როგორ შოულობთ ფულს, რას ჭამთ და სვამთ და რითი კვებავთ თქვენს სხეულს. ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანია იმისთვის, რომ თქვენი ლოცვა და თხოვნა, რომელიც მიმართულია ალაჰისადმი, მის მიერ იყოს მიღებული.
5. თუ ადამიანი წყვეტს სიკეთისკენ მოწოდებას და ბოროტებისგან თავის შეკავებას.
წინასწარმეტყველმა (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვფიცავ ალლაჰს, უნდა წაახალისო კარგი და შეაკავო ცუდი, თორემ ალლაჰი არ დააყოვნებს შენს დასჯას, რის შემდეგაც შენ სთხოვ მას, მაგრამ ის არ გააკეთებს. გიპასუხე“ (აჰმად).
როდესაც იბრაჰიმ იბნ ადჰამს ჰკითხეს: „რატომ რჩება ჩვენი დუები უპასუხოდ?“, მან უპასუხა მათ: „რადგან თქვენ იცოდით ალაჰი, მაგრამ არ დაემორჩილეთ მას, იცნობდით მოციქულს, მაგრამ არ გაჰყევით მის გზას, თქვენ აღიარეთ ყურანი. მაგრამ არ იმოქმედო მის მიხედვით.” კანონები, თქვენ იყენებთ ალლაჰის წყალობას, მაგრამ მადლობას არ უხდით მას ამისათვის, თქვენ იცნობდით სამოთხეს, მაგრამ არ ისწრაფოთ მისკენ, თქვენ იცნობდით ჯოჯოხეთს, მაგრამ ნუ გეშინიათ, თქვენ იცნობდნენ შაიტანს, მაგრამ ნუ მტრობთ მას, არამედ დაეთანხმეთ მას; თქვენ იცნობთ სიკვდილს, მაგრამ არ მოემზადოთ მისთვის, დამარხეთ თქვენი მკვდარი, მაგრამ არ ისწავლოთ მისგან გაკვეთილი, დაივიწყეთ თქვენი ნაკლოვანებები და ხართ დაკავებული სხვა ადამიანების ნაკლოვანებებით.
უფრო ხშირად მიმართეთ ალლაჰს ლოცვებით საკუთარი თავისთვის და თქვენი საყვარელი ადამიანებისთვის. დაიმახსოვრე, რომ დაჩაგრულის ლოცვა მიღებულია, მოერიდე ვინმეს ჩაგვრას, სხვისი უფლებების ხელყოფას და უსამართლოდ მოქცევას. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ფრთხილად უფრთხილდით ჩაგრულის ლოცვას, რადგან მას და ალაჰს შორის ბარიერი არ არის".
დიდება ალლაჰს, სამყაროთა უფალს, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მის მოციქულ მუჰამედზე, ასევე მის ოჯახზე და ყველა მის თანამებრძოლზე.
ყოვლისშემძლე ალლაჰი მოუწოდებს თავის მონებს, რომ მიმართონ მას ლოცვებით და ჰპირდება მათ მიღებას. მაგრამ მუსლიმის ნებისმიერ ქმედებას აქვს კომპონენტები, პირობები, წესები, სასურველი და არასასურველი ქმედებები და ა.შ.
თავის წიგნში "Ihya 'ulum ad-din" ის იძლევა რამდენიმე წესს ყოვლისშემძლე ალლაჰისთვის ლოცვით მიმართვისთვის.
ლოცვით ალაჰისკენ მიბრუნების ათი წესი არსებობს.
1. Დროის განაწილება
ლოცვით ალლაჰს რომ მიმართოთ, უნდა აირჩიოთ დროის ყველაზე ღირსეული პერიოდები, მაგალითად, „არაფატზე“ დგომის დღე, რამადანის დღეები, პარასკევი, ღამის ბოლო მესამედი ან გათენებამდე დრო.
2. გარემოებები
ადამიანმა უნდა ილოცოს ალაჰისადმი ყველაზე სასურველ ვითარებაში, მაგალითად, პროვოცირების დროს, ბრძოლის დროს, წვიმის დროს, სავალდებულო ლოცვის (იკამას) დაწყების გამოცხადების დროს, სავალდებულო ლოცვის დასრულების შემდეგ და ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში. .
იმამ ან-ნავავი დასძენს, რომ სასურველია ლოცვა ყოვლისშემძლე ალლაჰს მიმართ იყოს ისეთ მომენტებში, როდესაც ადამიანის გული რბილდება.
3. გადაუხვიეთ ქიბლასკენ
ლოცვის გაკეთებამდე პირი ქიბლასკენ უნდა მიბრუნდეს და ხელები ცისკენ აწიო, ლოცვის დასრულების შემდეგ კი ხელები სახეზე გადაიფარო.
4. Დაბალი ხმა
5. სიტყვების არჩევანი
ალაჰისადმი ლოცვისას არ უნდა ეცადოთ სიტყვების რითმას. ვინაიდან ყველას არ შეუძლია ლოცვის სათანადოდ აღსრულება, რის გამოც არსებობს იმის შიში, რომ ადამიანი ლოცვაში გონების საზღვრებს გადააჭარბებს; უმჯობესია გაიმეოროთ იგივე სიტყვები, რაც ასეთ შემთხვევებში თქვა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე), ერთ-ერთმა მეცნიერმა თქვა: „მოუწოდეთ ალაჰს მორჩილებისა და საჭიროების ენით და არა ენით. მჭევრმეტყველებისა და თაღლითობისა“.
6. , დამორჩილება, სურვილი და შიში
ალაჰისადმი ლოცვისას უნდა გამოიჩინოთ თავმდაბლობა, მორჩილება, სურვილი და შიში, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა ყურანში:
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
{ჭეშმარიტად, ისინი ჩქარობდნენ სიკეთის კეთებას, მოგვიხმობდნენ, სურვილითა და შიშით აღძრულნი და თავმდაბლობა გამოიჩინეს ჩვენს წინაშე. ). (სურა ალ-ანბია, 90)
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:
وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا
{მოუხმეთ თქვენს უფალს თავმდაბლად და ფარულად ). (სურა ალ-არაფი, 55)
7. განსაზღვრა
შარიათის მრავალი ცნობილი ინსტრუქციის მიხედვით, გადამწყვეტი უნდა იყოს ვედრებაში და დარწმუნებული უნდა იყოს პასუხის მიღებაში. სუფიანბინ უაინამ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „რაც რომელიმე თქვენგანმა იცის თავის შესახებ, არავითარ შემთხვევაში არ შეუშლის ხელს მას ლოცვით მიმართოს ალლაჰს, რადგან უზენაესმა ალლაჰმა უპასუხა იბლისსაც კი, მის ყველაზე ცუდ ქმნილებას. რომლის შესახებაც ყურანი ამბობს:
قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
{მან თქვა: „მომეცი ვადამდე იმ დღემდე, როცა ისინი აღდგებიან“. ალაჰმა თქვა: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც მოსვენება მიიღო "). (სურა ალ-არაფი, 14-15)
8. მოთმინება ლოცვაში
აუცილებელია იყოთ დაჟინებული ლოცვებში, გაიმეოროთ თითოეული მათგანი სამჯერ და არ გაითვალისწინოთ, რომ ლოცვებზე პასუხები დაგვიანებულია.
9. დაიწყეთ ლოცვა
ლოცვა უნდა დაიწყოს ყოვლისშემძლე ალლაჰის გახსენებით.
მან თქვა, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰს ქება-დიდება და მადლიერება, კურთხევა უნდა მიმართოთ ალლაჰის მოციქულს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე), ასევე აუცილებელია მიმართვის დასრულება ლოცვით.
10. და დაუბრუნდეს მითვისებული ქონების მფლობელებს
ლოცვაზე პასუხის სწრაფად მიღების მთავარი მიზეზი არის მონანიება, მითვისებული ქონების მფლობელებისთვის დაბრუნება და ყოვლისშემძლე ალლაჰისადმი მიბრუნება.
ვიღაცამ შეიძლება იკითხოს: „რა სარგებელი შეიძლება მოიტანოს ლოცვას, თუ წინასწარ განსაზღვრული (ქადარი) აუცილებლად მოხდება? იცოდეთ, რომ ასევე წინასწარ არის განსაზღვრული ლოცვით უბედურების მოგერიება, რაც არის უბედურების მოგერიებისა და ალლაჰის წყალობის გამოვლენის მიზეზი, ისევე როგორც ფარი არის იარაღით მიყენებული დარტყმის მოგერიების მიზეზი, ხოლო წყალი არის მიზეზი. მიწიდან მცენარეების აღმოცენებისთვის. ფარში ირეკლავს ისარი, რომელიც მას ეჯახება და ისევე ეჯახება ერთმანეთს ლოცვა და უბედურება. იარაღის ტარებაზე უარი არ არის წინასწარგანზრახვის აღიარების ერთ-ერთი აუცილებელი პირობა.
წიგნის მასალებზე დაყრდნობით იმამ ალ-ღაზალი „იჰია ულუმ ად-დინ»,
მომზადებული ნურმუჰამედიიზუდინოვი
Ჩატვირთვა...