სოციალური ცხოვრება, როგორც სოციოლოგიური კვლევის საგანი. Სოციალური ცხოვრება

ნაწილი 1. სოციოლოგია

ნ.ს. სმოლნიკოვი

პერმის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი

სოციალური ცხოვრება ფუნდამენტური ფორმაა

ადამიანთა ყოფა

ადამიანების სოციალური ცხოვრების ძირითად მახასიათებლებად განიხილება, როგორც ადამიანის არსებობის არსებითად ღირებული და სავალდებულო ფორმა, მისი გენეზია ისტორიის კონტექსტში და კავშირები ადამიანის არსებობის სხვა ფორმებთან. დასაბუთებულია სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობა საზოგადოებისა და ინდივიდებისთვის. მოცემულია სოციოლოგიის არატრადიციული გაგება, როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანების სოციალურ ცხოვრებას.

საკვანძო სიტყვები: ადამიანების ცხოვრების ზოგადი ფორმა, ადამიანების სოციალური ცხოვრება, სოციალური ცხოვრების სახეობები, სოციალური ცხოვრების აზრი, ისტორიული პროცესის განმსაზღვრელი, სოციალური განვითარების ძირეული მიზეზი, სოციალური სისტემა.

ამ დღეებში ბევრს საუბრობენ სოციალურ ცხოვრებაზე. ეს აიხსნება ხალხისთვის მისი უკიდურესად გაზრდილი მნიშვნელობითა და მასთან დაკავშირებული პრობლემების აქტუალობით. იმავდროულად, სოციალური ცხოვრების ინტერპრეტაცია შორს არის ბუნდოვანი, რაც აფერხებს მის გაგებას. ჩვეულებრივ, ტრადიციის მიხედვით, იგი განმარტებულია, როგორც სოციალური ცხოვრება, ე.ი. ამ უკანასკნელის სინონიმად ითვლება. ზედსართავი სახელწოდება „სოციალური“ არსებითი სახელი „სიცოცხლე“ ადამიანური არსებობის განსაკუთრებული სფეროს გაგებით მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაიწყო გამოყენება. მაგრამ სოციალური ცხოვრების სწორედ ეს გაგება იწვევს მზარდ ინტერესს, განსაკუთრებით სოციოლოგიაში, რომლის საგანი, რიგი მეცნიერების აზრით, ეს არის. ვიზიარებთ მათ აზრს.

უნდა ითქვას, რომ ძალიან ცოტაა ნაწარმოებები, რომლებიც სოციალურ ცხოვრებას ასეთი პერსპექტივიდან განიხილავს (როგორც საზოგადოების ერთ-ერთ სფეროს). პირიქით, კვლავ ჩნდება პუბლიკაციები, რომლებშიც ის საზოგადოებრივი ცხოვრების იდენტურია.

ჩვენი კვლევით გვინდა წვლილი შევიტანოთ სოციალური ცხოვრების სპეციფიკისა და ადამიანებისთვის მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობის აღმოჩენაში. მეორე განუყოფლად არის დაკავშირებული პირველთან და აქედან გამომდინარეობს: სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობის გაშუქება ეფუძნება მისი თვისებების გარკვევას. თუმცა, სანამ სოციალური ცხოვრების განხილვაზე გადავიდოდეთ, მოდით ვისაუბროთ სიტყვებზე „სოციალური“ და „ცხოვრება“, რომლებიც ქმნიან მას. დავიწყოთ მეორეთი. სიტყვა „სიცოცხლე“, რომელიც აბსტრაქტულია მისი შინაარსიდან, რომელიც მუდმივად ირკვევა, აღნიშნავს მობილურობის, დინების მდგომარეობას და არა დასვენებას. ეს სიტყვა მოიცავს კონკრეტული მსახიობის საქმიანობის ყველა გამოვლინებას. იმავე პერსპექტივაში, იგივე კუთხით, სიტყვა „სოციალური“ ნიშნავს ადგილობრივ და არა ზოგად ცხოვრებას. ამ უკანასკნელს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც "საზოგადოებას".

ლიტერატურაში სოციალური ცხოვრება სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. ყველაზე ხშირად, როგორც უკვე ითქვა, ის იდენტიფიცირებულია საზოგადოების ცხოვრებასთან. ითვლება, რომ ტერმინები „სოციალური“ და „საზოგადოებრივი“ ექვივალენტურია. როგორც ჩანს, სოციალური ცხოვრების ასეთი გაგება გაჩნდა ადამიანური არსებობის სხვა ფორმებთან მისი მჭიდრო კავშირის, ფაქტიურად გადახლართულის რეალობაში არსებობის შედეგად. ბევრი მეცნიერი სოციალურ ცხოვრებას განსხვავებულად განმარტავს. ასე რომ, ა.გ. ეფენდიევი მას სოციალური რეალობის იდენტურად მიიჩნევს, რომლითაც ის გულისხმობს „ყველაფერი, რაც არის შექმნილი, შექმნილია ადამიანის მიერ“, ე.ი. არც საზოგადოება1 და არც მისი რომელიმე ნაწილი. გაცილებით ნაკლებად ხშირად სოციალური ცხოვრება განიხილება ადამიანის არსებობის ერთ-ერთ სფეროდ. მაგრამ ამავე დროს, როგორც წესი, მათ შორის არანაირად არ გამოირჩევა, მათ გვერდით ითვლება. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ასე არ არის, რომ ადამიანების სოციალური ცხოვრება განსაკუთრებულ როლს თამაშობს სოციალურ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, ის ფუნდამენტურად განსხვავებულია, რადგან ის არის ერთ-ერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი.

სოციალური ცხოვრების განხილვისას ჩვენ გამოვდივართ მისი შეხედულებიდან, რომლის მიხედვითაც იგი და მათი ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ცხოვრება საზოგადოების ძირითადი სტრუქტურული ნაწილებია. ერთად აღებული, ისინი აუცილებელია და საკმარისია დღევანდელი საზოგადოების არსებობისთვის. მხოლოდ მათი არსებობის შემთხვევაში შეუძლია მას ფუნქციონირება და განვითარება. როგორც ჩანს, სწორედ ეს ჰქონდა მხედველობაში კ.მარქსს, როდესაც მან ყურადღება გაამახვილა წარმოების რეჟიმზე და ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესებზე, როგორც საზოგადოების ძირითად კომპონენტებზე.

ბევრი მეცნიერი იცავს საზოგადოების ასეთ სფეროებად დაყოფას, მაგალითად V.S. ბარულინი არის ავტორი მონოგრაფიისა, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება სოციალურ ცხოვრებას. საზოგადოების დასახელებულ ნაწილებს ზოგიერთი მათგანი სხვებს უმატებს. ასე რომ, ს.ე. კრაპივენსკი მათ შორის მოიცავს ადამიანების ეკოლოგიურ არსებობას. უფრო მეტიც, საზოგადოების ეკონომიკური სფეროს მიხედვით, ისინი ყველა გულისხმობენ ადამიანების მატერიალურ და საწარმოო საქმიანობას.

ამასთან დაკავშირებით სამი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს. პირველ რიგში, როგორც ჩანს, უფრო მიზანშეწონილია სოციალური ცხოვრების ფორმა და არა სფერო2 აღნიშვნა. სფერო მიუთითებს სოციალური ცხოვრების სივრცითი განაწილების საზღვრებზე, ფორმა კი მის შინაარსობრივ განსხვავებაზე. სოციალური ცხოვრების დამახასიათებელი ეს მახასიათებელი უფრო ზუსტად გამოხატავს მის თავისებურებებს. მეორეც, მატერიალური და საწარმოო საქმიანობის სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ სფეროდ მიჩნევა მცდარად მიგვაჩნია. ის თავდაპირველად არ არსებობს დამოუკიდებლად სოციალური ცხოვრებიდან, ის არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯიში. და შემდგომში, როგორც ის ვითარდება, მატერიალური წარმოება არ წყვეტს იყოს სოციალური აუცილებელი ნაწილი

1 თანამედროვე მეცნიერება საზოგადოებას განმარტავს, როგორც „იმ კავშირებისა და ურთიერთობების ჯამს, რომლებშიც ინდივიდები არიან ერთმანეთთან მიმართებაში“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214). ერთობლივი საქმიანობა, „მიზნად ისახავს არსებობის მატერიალური პირობების რეპროდუცირებას და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას“ (სოციოლოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. M.: INFRA-M NORMA, 1998. გვ. 212).

2 სოციალური სფეროს მახასიათებლების მაგალითია: გ.ი. ოსადჩაია. სოციალური სფეროს სოციოლოგია. მ.: აკადემიური პროექტი, 2003 წ.

ცხოვრება, არ ხდება ისეთი, რომ მისგან განცალკევებით არსებულად ჩაითვალოს. და მესამე, ადამიანის არსებობის ფორმა, მატერიალური წარმოების ნაცვლად, არის ხალხის ეკონომიკური ცხოვრება, რომელიც შედგება მათი მომგებიანობის უზრუნველყოფაში. ეკონომიკური აქტივობადა ერთმანეთთან ურთიერთობისას წარმოების საშუალებების ფლობისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით. ასე რომ, ჩვენი აზრით, უფრო სწორია საზოგადოების დაყოფა ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებად. ეს არის, ასე ვთქვათ, საზოგადოებაში ადამიანების ცხოვრების ძირითადი ფორმების ოჯახი, რომლის თანდასწრებით მათ შეუძლიათ მასში არსებობა. აქ მიზანშეწონილია ვთქვათ, რომ ეს ფორმები შეიძლება ჩაითვალოს რეალობის ტიპებად, საზოგადოების რეალურ არსებობად. შედეგად, თითოეული მათგანი დამოუკიდებელი ჩანს, რაც საშუალებას აძლევს მას დამოუკიდებლად გაიაზროს.

რა არის სოციალური ცხოვრება? სანამ ამაზე ვისაუბრებთ, უნდა ჩავიხედოთ მის ისტორიაში, წარმოვიდგინოთ, როგორი იყო ხალხის ცხოვრების საწყის ეტაპზე, როდესაც მათ ჰქონდათ პრიმიტიული კომუნალური სისტემა. იმ დროს საზოგადოება არ იყო ისეთი, როგორიც დღეს არის. მას აკლდა ის სისავსე, რაც აქვს განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე. ძველ დროში ადამიანებს არ ჰქონდათ არც პოლიტიკური, არც იდეოლოგიური და არც ჭეშმარიტად ეკონომიკური ცხოვრება, ისინი ეწეოდნენ მხოლოდ სოციალურ ცხოვრებას. იგი შედგებოდა ხალხისგან, რომლებიც ერთად აგროვებდნენ ხილსა და ფესვებს, მოგვიანებით კი ნადირობითა და თევზაობით, მიწათმოქმედებითა და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი; ისინი ცხოვრობდნენ კლანებში და ტომებში და შემდგომში ოჯახებად უფრო რთულ სტრუქტურებში. უკვე მათი ცხოვრების იმ ისტორიულ პერიოდში ადამიანები ეწეოდნენ როგორც სამრეწველო, ისე საყოფაცხოვრებო საქმიანობებს, შედიოდნენ ერთმანეთთან სექსუალურ, ეთნიკურ, ოჯახურ ურთიერთობებში, რაც დაკავშირებული იყო მათი ასაკის მახასიათებლებთან. ეს ყველაფერი მათ სოციალურ ცხოვრებას ქმნიდა.

პირველყოფილ საზოგადოებას ახასიათებდა სინკრეტიზმი - ადამიანების მიერ სხვადასხვა აქტივობების განუყოფელი, ერთიანი განხორციელება. უფრო მეტიც, მასში წამყვანი როლი ენიჭებოდა წარმოებას, რომლითაც ყველა ადამიანი იყო დაკავებული. სწორედ ეს იყო იმ დროისთვის ადამიანთა ცხოვრების ფოკუსირება - მათ ქმედებებსა და ურთიერთობებს ძირითადად მათთან დაკავშირებით ახორციელებდნენ.

წარმოებას ახასიათებდა არა მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც ქმნიან რაღაცას, არამედ მათი ურთიერთობებით და მათ მიერ წარმოებული პროდუქტებით, მათი გაცვლა, განაწილება და მოხმარება. ამის საფუძველზე მათ მოგვიანებით მიიღეს სახელწოდება "პროდუქცია". ისტორიული განვითარების მონათმფლობელურ საფეხურზე გადასვლასთან ერთად გაჩნდა ადამიანთა შორის ეკონომიკური ურთიერთობები, რაც მათი ცხოვრების დამოუკიდებელ ფორმას წარმოადგენდა. მათ შორისაა ადამიანთა აუცილებლად განვითარებადი კავშირები, რომლებიც განპირობებულია მათი განსხვავებული დამოკიდებულებით წარმოების ფაქტორების ფლობის მიმართ: მიწა, ხელსაწყოები, შრომა და ა.შ. ისინი ქმნიან საწარმოო ურთიერთობების ბირთვს. სხვა ასეთი ურთიერთობები მოიცავს სხვებს. ასე რომ, ერთი მეცნიერის აზრით, ეს არის ხალხის მონაწილეობა საწარმოო საქმიანობაში, მის ორგანიზაციაში, პროდუქციის მომხმარებლისთვის მიწოდებაში და ა.შ. . მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, არ არის საწარმოო ურთიერთობების გამოვლინებები, არამედ წარმოების სახეობები

სამხედრო საქმიანობა. სხვა მეცნიერთა აზრით, საწარმოო ურთიერთობები განსხვავდება ურთიერთობის საგნების, მითვისების ობიექტების, ტექნოლოგიურ საფუძველთან სიახლოვის ხარისხით და ა.შ. . ისინი ყველა მათ ეკონომიკურ ურთიერთობებზე მიუთითებენ და, არსებითად, არ განასხვავებენ საწარმოო ურთიერთობებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები.

მართლაც ბევრი ინდუსტრიული ურთიერთობაა. ჩვენი აზრით, ისინი სულ მცირე ტექნოლოგიური, სოციალური3 და ეკონომიკურია, რომლებსაც ადამიანები ახორციელებენ საწარმოო საქმიანობაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით, შემდეგ მათი, როგორც მუშების ეთნიკურ, გენდერულ, ოჯახურ და სხვა მახასიათებლებთან და ბოლოს, ხალხთან დაკავშირებით. საკუთრებისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება შრომის იარაღებსა და საშუალებებზე.

მრავალი ათასი წელი გავიდა მანამ, სანამ მონურ საზოგადოებაში ცხოვრების ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფორმები გაჩნდა. ყველა მათგანი წარმოიშვა სოციალური ცხოვრების საფუძველზე. და გარკვეული გაგებით, არა არსად, რადგან მათი ჩანასახები იმდროინდელ სოციალურ ცხოვრებაში იყო. ეს იყო მმართველი ორგანოები, რომლებიც ადამიანებს ჰქონდათ (უხუცესები, სამხედრო ლიდერები), კორპორატიული (ტომობრივი, ტომობრივი) ცნობიერების სტრუქტურები და მათ შორის არსებული ქონებრივი განსხვავებები.

ცხოვრების ახალი ფორმების გაჩენაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია კერძო საკუთრების გაჩენამ. სწორედ ის გახდა მათი თვისებრივი გარდაქმნის მიზეზი.

საზოგადოების ცხოვრების ფორმების გაჩენასთან ერთად სიტუაცია შეიცვალა. სოციალური ცხოვრება, ხალხისთვის მისი უპირველესი მნიშვნელობის მიუხედავად, მათი ცხოვრების სხვა ფორმებით იყო გადაჭედილი. თუ ისტორია განიხილება ფორმაციული პერსპექტივიდან, მაშინ მონობის პირობებში პოლიტიკური ცხოვრება გახდა დომინანტი, რომელიც თამაშობდა წამყვან როლს (და შედეგად უძლიერესი გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრების სხვა ფორმებზე), ფეოდალიზმის პირობებში - იდეოლოგიური, ხოლო კაპიტალიზმის პირობებში – ეკონომიკური. სოციალიზმის გაჩენა რიგ ქვეყნებში მე-20 საუკუნეში დაკავშირებული იყო სოციალური ცხოვრების აქტუალიზაციასთან და რეალურ ამაღლებასთან. დღეს ეს ასევე დამახასიათებელია განვითარებული კაპიტალიზმის ქვეყნებისთვის. სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობა მისი ისტორიული განვითარების თანამედროვე ფაზის პირობებში სულ უფრო იზრდება (ცხრილი).

დღესდღეობით სოციალური ცხოვრება არის ადამიანების საქმიანობა მატერიალური და სულიერი სიკეთის წარმოებაში, ემსახურებიან საკუთარ თავს და ახლობლებს, დასვენებას (გასართობებს), მას ახასიათებს მათი სქესი და ასაკი, ეთნიკური და ოჯახური ურთიერთობები, მათი საცხოვრებელი ადგილი. ადამიანების ეს ოკუპაციები ქმნიან სამუშაოს, საყოფაცხოვრებო, დასვენებას, სქესს, ასაკს, ეთნიკურ, ოჯახურ და დასახლებულ სოციალურ ცხოვრებას. ჩვენ პირველად აღვნიშნეთ ისინი 1997 წელს. სოციალური ცხოვრების შემადგენლობის მსგავს ხედვას იზიარებს ს.ე. კრაპივენსკი, გ.ე. ზბოროვსკი.

3 დღეს არ არის მიღებული სოციალური ურთიერთობების ასე დარქმევა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ წარმოებას აქვს სოციალური კომპონენტი, სავსებით აშკარაა.

ადამიანის ცხოვრების ფორმების სოციალურ ისტორიაში დომინირება (ფორმაციული კვეთა).

ისტორიული განვითარების მიმართულება საზოგადოების ტიპი საზოგადოებაში ადამიანის ცხოვრების დომინანტური ფორმა განმარტება

სოციალისტური SJ სოციალური ცხოვრება ხორციელდება ადამიანის არსებობის სხვა ფორმებთან სხვადასხვა კავშირში

კაპიტალისტი EJ... SJ სოციალური ცხოვრება საზოგადოებაში ბოლო სამი ადგილიდან ერთ-ერთს იკავებს

ფეოდალური იჟ... სჟ

მონათმფლობელი PJ... SJ

პრიმიტიული SJ სოციალური ცხოვრება საზოგადოების იდენტურია

SZh - სოციალური ცხოვრება, EZh - ეკონომიკური ცხოვრება, PZh - პოლიტიკური ცხოვრება, IZh - იდეოლოგიური ცხოვრება.

სოციალური ცხოვრების ყველა სახეობა იყოფა სამ ჯგუფად. პირველს ახასიათებს სქესი, ასაკი და ეთნიკური მახასიათებლები, რომლებიც დათარიღებულია ადამიანის გაჩენის დროიდან, მეორე მათი სხვადასხვა საქმიანობით, რაც საშუალებას აძლევს მათ ჩაერთონ მატერიალური და სულიერი საქონლის წარმოებაში და მოხმარებაში, გართობაში, მესამე - არსებული ოჯახური კავშირებით. და საცხოვრებელი ადგილები. სოციალურ ცხოვრებაში ვლინდება ადამიანის არსებობის სივრცითი და დროითი საზღვრები, ადამიანური რასის გაგრძელების მექანიზმი და ადამიანის ცხოვრების ძირითადი ფორმები.

სოციალური ცხოვრების სამუშაო, საყოფაცხოვრებო და დასასვენებელი სახეობები გამოირჩევა ადამიანთა საქმიანობასთან უცნობ ადამიანებთან, საკუთარ და საკუთარ თავზე. მათი საქმიანობა განსხვავდება მათი განხორციელების თავისუფლების ხარისხით. სოციალური ცხოვრების სხვა სახეობები გამოირჩევა ადამიანების მიერ განხორციელებულ ურთიერთქმედებებთან დაკავშირებით. ეს არის ურთიერთობები ადამიანებს შორის: სქესი - წარმოდგენას აძლევს ადამიანთა სექსუალურ განსხვავებებს, მამაკაცისა და ქალის როლებს სხვადასხვა საზოგადოებასა და ჯგუფში; ასაკი - ხასიათდება იმით, თუ რამდენ წლებს ხარჯავენ ადამიანები განათლების (პროფესიული კვალიფიკაციის), სამუშაოში მონაწილეობისა და პენსიაზე გასვლისთვის; ეთნიკური - მოწმობს ადამიანთა ტომობრივი განსხვავებების შესახებ, რომლებიც არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში; დასახლებები - წარმოდგენას აძლევენ ადამიანების საცხოვრებელ ადგილებს, ხოლო საოჯახო - მათი არსებული ოჯახური კავშირების მახასიათებლებზე. ადამიანების სოციალური ცხოვრება მოიცავს საქმიანობას და კომუნიკაციას, რომელიც აუცილებელია და საკმარისია მათი არსებობისთვის. მას ახასიათებს ადამიანის არსებობის უპირველესი პარამეტრები.

იმავდროულად, ჩვეულებრივი გახდა სოციალური ცხოვრების სპეციფიკის დაკავშირება თემებთან, რომლებიც თითქოს მონაწილეობენ მთელი საზოგადოების არსებობაში ან ამ უკანასკნელის სოციალურ სტრუქტურასთან. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ პირველ რიგში,

ადამიანთა გაერთიანებები, რომლებსაც უწოდებენ თემებს4, ახორციელებენ მხოლოდ სოციალურ ცხოვრებას და მეორეც, სოციალური სტრუქტურა არ იძლევა წარმოდგენას სოციალური ცხოვრების შინაარსზე, რაც გამომდინარეობს მისი სახეობების მახასიათებლებიდან.

სოციალური ცხოვრების თითოეული სახეობა გამოიხატება ადამიანთა საქმიანობაში და მათ ერთმანეთთან ურთიერთობაში, ე.ი. სუბიექტ-ობიექტი (8^O) და სუბიექტ-სუბიექტი (8^8") კავშირებში. ამ შემთხვევაში აქტივობები იყოფა მათ, ვისი ობიექტიც არის ბუნება და არტეფაქტები (8^O), და ვისი ობიექტია ადამიანები (8). ^ O(8")). ეს არის ე.წ. „პროდუქტიული“ და „სოციალური“ საქმიანობა. ეს უკანასკნელი მოიცავს საგანმანათლებლო აქტივობებს, ლექციებს, მედიაში მუშაობას და ა.შ. ადამიანებს შორის ეთნიკური, სქესი, ასაკობრივი, ოჯახური და სხვა კომუნიკაცია არის მათი სიტყვიერი და პრაქტიკული კონტაქტები ერთმანეთთან. ადამიანების ქმედებებს, როგორც წესი, ახასიათებს მათი ურთიერთობა მათი საქმიანობის ობიექტებთან და მათი კომუნიკაციის საგნებთან.

სოციალური ცხოვრება ფუნდამენტურად განსხვავდება ადამიანის არსებობის სხვა ფორმებისგან. მათგან განსხვავებით ის არსებითია - წარმოადგენს ადამიანის საქმიანობის ძირითად ფორმას, გამოხატავს ადამიანების ცვალებადი ბუნებას და არსს, მათი არსებობის მნიშვნელობას5. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ სოციალური ცხოვრება (რაღაც პერიფრაზირება M.V. Lashina) წარმოადგენს ადამიანების ობიექტურ არსებობას, რაც არის მათი ნამდვილი არსებობა (დაწვრილებით ამის შესახებ ქვემოთ). ისინი იძულებულნი არიან ჩაერთონ მასში, უბრალოდ არ აქვთ საშუალება არ მიიღონ მონაწილეობა.

სოციალური ცხოვრება იყო პირველყოფილი, პირველადი ისტორიაში და დროთა განმავლობაში გახდა საფუძველი ცხოვრების სხვა ფორმების გაჩენისა. ისინი წარმოიშვა, როგორც სოციალური ცხოვრების გაგრძელება და მისი გულისთვის, რათა ადამიანებმა შეძლონ მასში საკუთარი თავის წარმატებით (პროდუქტიული) რეალიზება. და სანამ მათ ეს უგულებელყვეს და დამოუკიდებლად დაიწყეს ცხოვრების სხვა ფორმების განვითარება, ამ ფორმებს თავისი ისტორიული დასაბუთება ჰქონდა. სოციალური ცხოვრების თავისებურება ის არის, რომ ის უნივერსალურია, მასში ყველა ადამიანი მონაწილეობს. სოციალური ცხოვრება თავისთავად ღირებულია. ეს ნიშნავს, რომ ხალხი მას საკუთარი გულისთვის ხელმძღვანელობს.

ეს არის ადამიანის საქმიანობის წამყვანი, ძირითადი ფორმა, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის არსებობის საფუძველს. სოციალური ცხოვრება ყოვლისმომცველია. ეს გამოიხატება იმით, რომ ეს არის ადამიანის ცხოვრების ყველა ფორმის შეუცვლელი მხარე. ცხოვრების სხვა ფორმები მათ მიერ რეალიზებულია მხოლოდ მასთან დაკავშირებით. ამის გარეშე ისინი თავად არა მხოლოდ ვერ იარსებებს, არამედ კარგავენ არსებობის აზრსაც. და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს საზოგადოების ცხოვრების ფორმები არსებობს, როგორც დამოუკიდებელი, თითოეულ მათგანს ახორციელებენ ქალები და მამაკაცები, სხვადასხვა ეროვნების ინდივიდები, რომლებიც ცხოვრობენ ქალაქებსა და სოფლებში, ე.ი. სოციალური მახასიათებლების მქონე. ეს ნიშნავს, რომ მათ არ შეუძლიათ არსებობა სოციალურ ცხოვრებასთან კავშირის გარეშე.

4 საზოგადოებრივ ცხოვრებას, სოციალური ცხოვრებისგან განსხვავებით, ახორციელებენ თემები და სხვადასხვა საჯარო სუბიექტები.

5 ადამიანის ცხოვრების აზრი, მიჩნეულია, რომ არის მისი არსებითი ძალების თვითრეალიზაცია, რომლის ბირთვს ქმნიან მისი ტომობრივი ან სოციალური ძალები.

ის, რაც ითქვა სოციალურ ცხოვრებაზე, იძლევა იმის საფუძველს, რომ ის ადამიანების ნამდვილ ცხოვრებად მივიჩნიოთ. ასე რომ, ცხადია, იყო ფ. ენგელსის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ „მატერიალისტური გაგების მიხედვით, ისტორიის განმსაზღვრელი მომენტი საბოლოო ჯამში არის უშუალოს წარმოება და რეპროდუქცია.

ცხოვრება“ (ხაზგასმა დამატებულია ჩვენს მიერ. - ნ.ს.), რომლის მიხედვითაც მან, ჩვენი აზრით,

ny, ნიშნავს სოციალურ ცხოვრებას.

ეს არის სოციალური ცხოვრების ძირითადი ნიშნები, რაც მიუთითებს მის სპეციფიკაზე.

სოციალური ცხოვრება არის ადამიანების მიერ მათი სოციალური თვისებების პრაქტიკული განხორციელება. ისინი არიან ეთნიკური, სქესი, ოჯახური და სხვა ბიოლოგიური ხასიათის, მათი მახასიათებლები და მათი შესაბამისი საჭიროებები, ინტერესები და ღირებულებითი ორიენტაციები. ისინი პირველად ჩნდებიან, როგორც პოტენციური სოციალური რესურსი ადამიანებისთვის. მაგრამ როდესაც ისინი ჩაერთვებიან, ისინი გადაიქცევიან მათ სოციალურ კაპიტალად. ეს გამოიხატება ადამიანების სოციალურ აქტივობაში. ეს არის მათი ეფექტური არსებობის ფორმა. ეს დამოკიდებულია ადამიანებში განვითარების მოცულობასა და ხარისხზე სოციალური რესურსები. სოციალურ კაპიტალს ახასიათებს ინდივიდის მიერ ოჯახური, მეგობრული, ეთნიკური, თანამემამულე, მეზობელი, პროფესიული, სქესის, ასაკობრივი (თაობა) კავშირების გამოყენება, რაც უზრუნველყოფს მისთვის საჭირო რესურსებზე წვდომას. სოციალური კაპიტალი გვიჩვენებს, თუ რამდენად სრულად არის განსახიერებული ადამიანების სოციალური თვისებები მათ საქმიანობაში.

სოციალური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია იმის მაჩვენებელი, თუ როგორ მოქმედებენ მასში ადამიანები. ამას მოწმობს მათი კულტურა ან ის, თუ როგორ მოქმედებენ ადამიანები სოციალურად საზოგადოებაში (ჯგუფში) მათი შესრულების სტანდარტების შესაბამისად. თუ ინდივიდის მიერ მისი სოციალური თვისებების რეალიზება იძლევა წარმოდგენას მისი ცხოვრებისეული საქმიანობის სისრულეზე, მაშინ მისი კულტურის ოსტატობა იძლევა წარმოდგენას მისი საქმიანობის და კომუნიკაციის ეფექტურობაზე.

სოციალურ ცხოვრებას ახორციელებენ მისი ჯიშები, თემები და ამავე სახელწოდების ჯგუფები და მათში შემავალი ხალხი. ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში ისინი იყვნენ, მაგალითად, კლანები, ტომები, ეროვნებები, ერები, პატრიარქალური და მონოგამიური ოჯახები, პროფესიონალი, სამეზობლო და ადამიანთა მეგობრული ჯგუფები. ლიტერატურაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანთა ისეთ გაერთიანებებს, როგორიცაა კლასები. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენ რატომღაც მხედველობიდან ვკარგავთ იმ ფაქტს, რომ ამ უკანასკნელთა იდენტიფიცირება ხდება არა მათ სოციალურ, არამედ პირველ რიგში მათ ეკონომიკურ მახასიათებლებთან დაკავშირებით.

უნდა ითქვას, რომ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება სოციალურ ცხოვრებასა და მის საფუძველზე გაჩენილ და მომწიფებულ ცხოვრების საზოგადოებრივ ფორმებს შორის. პირველი უპირატესად ბუნებრივი წარმოშობისაა, რომელიც წარმოიქმნება სპონტანურად, ბუნების ევოლუციისა და ადამიანის განვითარების შედეგად, ხოლო მეორე - ხელოვნური, რომელიც ჩნდება ადამიანების გონებრივი ძალისხმევის შედეგად. ამიტომ სოციალური ცხოვრება ობიექტურია, ხოლო ეკონომიკური, იდეოლოგიური და პოლიტიკური ფორმებიცხოვრება სუბიექტურია და, არსებითად, ერთი ძირითადია, მეორე კი ზესტრუქტურული.

6 გამოიყენა ენგელსმა ამ ფრაზაში 21 სექტემბრის წერილში. 1890 წელს, ტერმინი „რეალური ცხოვრება“ კიდევ უფრო მეტ საფუძველს იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ ის არ გულისხმობდა იმდროინდელ მთელ ცხოვრებას, არამედ მხოლოდ იმას, რომლითაც ადამიანები არ იყვნენ იძულებულნი ჩაერთნენ კერძო საკუთრებით წარმოქმნილ ეკონომიკასა და პოლიტიკაში.

ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით აუცილებელია ეკონომიკური ცხოვრების უფრო ზუსტად დახასიათება. იგი შედგება საქმიანობებისგან, რომლებიც უზრუნველყოფენ წარმოების მომგებიანობას და ადამიანებს შორის კომუნიკაციას, წარმოების საშუალებებთან მათი განსხვავებული კავშირის გამო. ეკონომიკური საქმიანობა და ადამიანებს შორის ურთიერთობები ხორციელდება შეგნებულად. რაც შეეხება მათ წარმოქმნას, მაშინ ეკონომიკური აქტივობა(როგორც ნებისმიერი სხვა) ჩნდება, არსებითად განახლდება, ხოლო ეკონომიკური ურთიერთობები - სპონტანურად, ხალხის მიერ გაუთვალისწინებელი ფორმით. შესაბამისად, ადამიანთა მხოლოდ ეკონომიკური კავშირებია ობიექტური სოციალურ ცხოვრებაში (და შემდეგ მხოლოდ მათ წარმოშობაში).

ადამიანთა სოციალური საქმიანობა და კომუნიკაცია ხორციელდება მათი არსებული ცოდნის, შეფასებებისა და ნორმების შესაბამისად1. ადამიანები მათით ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა ქმედებებისა და ურთიერთობების განხორციელებისას. მათი საქმიანობა დამოკიდებულია საზოგადოებაში არსებულ ქონებაზე, მენეჯმენტზე და მსოფლმხედველობაზე. ყოველივე ეს უნდა ჩაითვალოს სოციალური ცხოვრების ელემენტებად (ნაწილებად), რომლებიც უზრუნველყოფენ მის არსებობას. ისინი მასში სამსახურებრივ (ინსტრუმენტულ) როლს ასრულებენ და ისტორიის მსვლელობაში ექვემდებარებიან რადიკალურ ცვლილებებს და თვისობრივ გარდაქმნებს.

ადამიანების ცხოვრება სოციალური, ინდივიდუალური და საზოგადოებრივია. უფრო მეტიც, მათ შორის მთავარია პირველი. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ იგი შეესაბამება ადამიანის ცვალებად ბუნებას და არსს და არის მისი არსებობის მატრიცა. ისტორიულად, თავდაპირველად ადამიანები მხოლოდ სოციალურ ცხოვრებით იყვნენ დაკავებულნი. ასეთი იყო მაშინ თითოეული ადამიანის პირადი ცხოვრება. არ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები პირველსა და მეორეს შორის. ადამიანის არსებობის სოციალური ფორმების მოსვლასთან ერთად მათ დაიწყეს მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ადამიანის არსებობის ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფორმები დამოუკიდებელი არ იყო. ისინი არსებობდნენ სოციალური ცხოვრების მიხედვით და მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების უზრუნველსაყოფად. დღეს ადამიანის არსებობის ეს ფორმები იმდენად დამოუკიდებელი გახდა, რომ მათი დამოკიდებულება სოციალურ ცხოვრებაზე ცუდად შესამჩნევი გახდა. რაც შეეხება ინდივიდუალურ ცხოვრებას, ის გახდა განსახიერება სოციალური და საზოგადოებრივი ცხოვრების ცალკეული კონკრეტული ადამიანების ინტერპრეტაციებში. მნიშვნელოვანია, რომ ინდივიდის პირადი, არსებითად ეგზისტენციალური, რეალობის ინტერპრეტაცია განხორციელდეს მისი სოციალური ცხოვრების პერსპექტივიდან.

თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანები ახორციელებენ სოციალურ ცხოვრებას საზოგადოების ცხოვრების ფორმებთან მჭიდრო კავშირში. სოციალური ცხოვრება არის ამ უკანასკნელის არსებობის მიზეზი და ისინი ხელს უწყობენ მის განვითარებას.

ადამიანების მიერ განხორციელებული ცხოვრების სოციალური და საზოგადოებრივი ფორმები ორმხრივ გავლენას ახდენს. მასზე გავლენას ახდენს ის ფაქტი, რომ სოციალური ცხოვრება საზოგადოების სტაბილური ბირთვია, ხოლო ყოფიერების სოციალური ფორმები მისი ცვალებადი პერიფერიაა. მაშასადამე, ცხოვრების სოციალური ფორმებით ჩამოყალიბებული სფეროები შეუდარებლად უფრო მოძრავია, ვიდრე მათი სოციალური ცხოვრების სფერო. სოციალური ცხოვრება ჰუმანიზაციას ახდენს

7 ადამიანები იყენებენ ცოდნას, შეფასებებს და ნორმებს, როდესაც ისინი მონაწილეობენ საზოგადოების ცხოვრების ფორმებში.

ცხოვრების სოციალური ფორმები, ადაპტირებს მათ განვითარებას მისი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. და ისინი ახდენენ სოციალური ცხოვრების მოდერნიზებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათი გავლენა მასზე ითვისება და ხელს უწყობს მის განვითარებას.

სოციალური ცხოვრება არ რჩება ხელუხლებელი მთელი ისტორიული ევოლუციის განმავლობაში. ის იცვლება და ვითარდება. ეს წარმოიქმნება წინააღმდეგობის გადაჭრის შედეგად, რომელიც შედგება იმაში, რომ საჭიროა ადამიანები ერთდროულად ჩაერთონ სოციალურ და სოციალურ ცხოვრებაში, რომლებიც განსხვავდება ბუნებით და ამ მიზეზით კონფლიქტურია. სოციალური ცხოვრების განვითარება გამოიხატება ადამიანთა არსებობაში მისი როლისა და მნიშვნელობის მატებაში. ამავდროულად, ცვლილებები ხდება სოციალური ცხოვრების ყველა სახეობაში, მაგრამ ის, რაც მათ ძირეულად არ ცვლის. ისინი არ კარგავენ ბუნებრივ სპეციფიკას და სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებები ხდება ძირითადად მასზე არსებობის სოციალური ფორმების გავლენის გამო. როგორც ჩანს, ისტორიულ პერსპექტივაში სოციალური ცხოვრების ცვლილებები ასოცირდება ხალხის არსებობის ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ფორმების იმ ასპექტების განახლებასთან, რომლებზეც დამოკიდებული იქნება სოციალური ცხოვრების განვითარება.

ცხოვრების სოციალური ფორმების გაჩენა სოციალური ცხოვრების საფუძველზე, მათი დამოუკიდებლად ჩამოყალიბება ხდება კერძო საკუთრების გაჩენის შედეგად და ამის განხორციელებაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ეკონომიკურ ფაქტორს.

ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებებს, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანთა შორის ეკონომიკური ურთიერთობების გავლენის ქვეშ, პროდუქტიული ძალების რადიკალური განახლების შედეგად. ეს უკანასკნელი განიხილება, კერძოდ, მარქსისტულ სწავლებაში, როგორც საზოგადოების განვითარების ძირეულ მიზეზად.

გასული საუკუნის 80-იან წლებში გაირკვა ეს თეზისი: მოთხოვნილებები დაიწყო ადამიანის საქმიანობის განმსაზღვრელ ფაქტორებად, მათგან ეკონომიკური მოთხოვნილებების გარჩევის გარეშე, რომლის მნიშვნელობაზეც მიუთითეს მარქსიზმის ფუძემდებელი. „ასეთი განმსაზღვრელი არის საჭიროებები და ინტერესები, რომელთა წარმოქმნა და დაკმაყოფილება თავად ისტორიულად განისაზღვრება ადამიანის საქმიანობის ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი გარემოებებით. ”მაგრამ იმისთვის, რომ გახდეს აქტივობის სტიმული, საჭიროებები და ინტერესები უნდა იყოს შეგნებული.”

ზემოაღნიშნული მოსაზრებები ადასტურებს: 1) ჩართულობას ნებისმიერი საჭიროების განმსაზღვრელ ფაქტორებში; 2) გარე მიზეზებით წარმოქმნილი საჭიროებების ობიექტურობა; 3) მნიშვნელობა აღქმული საჭიროებების განსაზღვრისათვის.

ჩვენი აზრით, ადამიანის საქმიანობის განსაზღვრაში, რომელიც ისტორიული პროცესის საფუძველში დევს, მთავარია არა ეკონომიკური, არამედ სხვა მოთხოვნილებები და ისინი მასში განსხვავებულ როლს ასრულებენ. მარქსის მიერ მითითებულ სოციალურ განვითარებაში მნიშვნელობის უარყოფის გარეშე ეკონომიკური ფაქტორითუმცა, აღვნიშნავთ, რომ მისი დადგენა გარკვეულწილად განსხვავებულად ხდება. უფრო ნათლად განვსაზღვროთ, რათა წარმოვიდგინოთ მასში სოციალური ცხოვრების ადგილი და როლი.

ჩვენ გვჯერა, რომ სოციალური საჭიროებები უმთავრეს როლს თამაშობს ისტორიულ განვითარებაში. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ წარმოებაში ყველა ტექნოლოგიური ცვლილება, რომელიც იწვევს ადამიანთა ეკონომიკურ ურთიერთობებში ცვლილებას და საზოგადოებაში ყველა შემდგომ ცვლილებას, გამოწვეულია გაუმჯობესების საჭიროებებით, პირველ რიგში, სოციალურ ცხოვრებაში.

სხვათა შორის, ეს არის პასუხი გ.ვ. პლეხანოვის კითხვა: რა განსაზღვრავს საწარმოო ძალების განვითარებას? მას სჯეროდა, რომ „პროდუქტიული ძალების განვითარება თავისთავად განისაზღვრება ხალხის გარშემო არსებული გეოგრაფიული გარემოს თვისებებით“. მათი როლი მართლაც დიდია, განსაკუთრებით სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპზე. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ ბუნებრივი პირობები- ეს არის პროდუქტიული ძალების განვითარების გარეგანი მიზეზი და, შესაბამისად, მასზე შემთხვევითი გავლენა აქვს. გაუგებარია რატომ მარქსისტი გ.ვ. პლეხანოვი თვლიდა, რომ ისტორიული მოძრაობის მიზეზი ადამიანის გარეთაა. ეს ეწინააღმდეგება კ.მარქსის თეზისს, რომელსაც ის იზიარებს, რომ „გარემოებები ქმნიან ადამიანებს ისევე, როგორც ადამიანები ქმნიან გარემოებებს“. ამის შესახებ მან დაწერა, კერძოდ, თავის ნაშრომში "მარქსიზმის ძირითადი კითხვები". განსხვავებული ვითარებაა იმ აქტივობებთან დაკავშირებით, რომლებიც ადამიანებს უნდა განახორციელონ. ეს არის პროდუქტიული ძალების გაუმჯობესების მიზანმიმართული შინაგანი მიზეზი და შეესაბამება კ.მარქსის განცხადებას, რომ „პროდუქტიული ძალები არის ხალხის პრაქტიკული ენერგიის შედეგი“, „უნივერსალური სოციალური ცოდნის, როგორც პირდაპირი პროდუქტიული ძალის“ მზარდი გამოყენება. 8. ამასთან დაკავშირებით განცხადება ყურადღებას იმსახურებს გ.ვ. პლეხანოვი, რომ „ყოველი ახალი ნაბიჯი შრომის ინსტრუმენტების გაუმჯობესებაში მოითხოვს ადამიანის გონების ახალ ძალისხმევას. გონების ძალისხმევა არის მიზეზი, პროდუქტიული ძალების განვითარება არის შედეგი. ეს ნიშნავს, რომ გონება არის ისტორიული პროგრესის მთავარი ძრავა“. მას სჯეროდა, რომ ეს გადაწყვეტილება იყო „საკმაოდ დამაჯერებელი“, მაგრამ „არა მყარი“.

ასე რომ, საწარმოო ძალების განვითარება დამოკიდებულია თავად ხალხზე, მას სტიმულირებს მათი სოციალური მოთხოვნილებები, რომლებიც წარმოების ძალების განვითარების ძირითადი მიზეზია. სოციალური ცხოვრებით ჩართული ადამიანები იწყებენ ახალი აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების გაჩენას, რომელთა დახმარებითაც მზადდება მათი დამაკმაყოფილებელი პროდუქტები. წარმოება ასრულებს, ასე ვთქვათ, სოციალურ დაკვეთას. რა თქმა უნდა, მისთვის ეს შეკვეთა ყველაზე ხშირად გამოწვეულია თავად წარმოების მიღწევებით. ადამიანები ასრულებენ ამ სოციალურ წესრიგს მხოლოდ პროდუქტიული ძალების განვითარების მიღწეული დონის ფარგლებში. ეს დონე წინასწარ განსაზღვრავს ისტორიულ პროგრესს, რომლის მიღწევაც ადამიანებს შეუძლიათ.

8 მხოლოდ კ.მარქსის ამ მოსაზრების გათვალისწინებით უნდა გავიგოთ მისი აზრი, რომ „საზოგადოებრივი ცხოვრების პროცესის პირობები თავად ექვემდებარება ზოგადი ინტელექტის კონტროლს და გარდაიქმნება მის შესაბამისად“. და ნუ განმარტავთ მას, როგორც ავტორის თავდაპირველი ერთგულების მტკიცებულებას ისტორიის იდეალისტური გაგებისადმი, როგორც ამას აკეთებს Yu.V. იაკოვეც (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. გვ. 28). ავტორის ამ განცხადების გასაქარწყლებლად საკმარისია შევადაროთ კ.მარქსის მიერ მისი ციტირებული ტექსტების დაწერის დრო: 1857-58 წლების ხელნაწერები. და 1846 წლის წერილები. უფრო მეტიც, „უნივერსალური სოციალური ცოდნით“ (იუ.ვ. იაკოვეცმა ეს ტერმინი გამოტოვა კ. მარქსის ციტატაში), ის გულისხმობდა მეცნიერებას. მაგრამ ეს არის ადამიანის ცნობიერების ყველაზე მატერიალისტური ფორმა, რადგან მისი შინაარსი არ არის ადამიანების გამოგონებები, არამედ მათ გარშემო არსებული რეალობის ასახვისა და ცოდნის (გააზრების) შედეგები.

ადამიანის საქმიანობა, რომელიც საფუძვლად უდევს საზოგადოების განვითარებას, განისაზღვრება ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორებით. მათგან პირველი მოიცავს სოციალური ცხოვრების გაუმჯობესების სპონტანურად წარმოშობილ საჭიროებებს; მეორე არის ინტერესები, რომლებშიც აღიარებულია ეს საჭიროებები და წარმოების კონკრეტული ცვლილებების მოტივები. ეს უკანასკნელი მოუწოდებს ადამიანებს, მიიღონ ცნობიერი ქმედებები აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების განახლებისთვის.

მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ სოციალური ცხოვრება არ არის მხოლოდ ადამიანთა შორის ეკონომიკური ურთიერთობების გავლენის შედეგი, არამედ ის, პირველ რიგში, არის მატერიალური წარმოების ცვლილებების წყარო, რომლის გავლენითაც ხდება ცვლილებები ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ე.ი. ეს არ არის იმდენად საბოლოო რგოლი, რამდენადაც პირველადი რგოლი ამ ისტორიული დეტერმინაციის ამ ფაქტორების ჯაჭვში; საზოგადოების განვითარების იმპულსი მოდის სოციალური ცხოვრებიდან. ეს ცხადყოფს მის განმსაზღვრელ როლს ისტორიაში (სურ. 1).

ბრინჯი. 1. სოციალური ცხოვრების როლი საზოგადოების განვითარებაში (SZ - სოციალური ცხოვრება, MP - მატერიალური წარმოება,

EZh - ეკონომიკური ცხოვრება, PZh - პოლიტიკური ცხოვრება,

IZH - იდეოლოგიური ცხოვრება)

სოციალური ცხოვრება: 1) ასტიმულირებს წარმოებაში ცვლილებებს, რაც იწვევს ცვლილებებს ეკონომიკურ ცხოვრებაში; 2) ექვემდებარება განახლებულ ეკონომიკურ ცხოვრებას; 3) გარდაქმნილი, კვლავ მოქმედებს როგორც ცნობიერი ცვლილებების მიზეზი, ახლა პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაში.

იდეა, რომელიც ჩვენ წამოვაყენეთ საზოგადოების განვითარებაში სოციალური ცხოვრების განმსაზღვრელი როლის შესახებ, ვფიქრობთ, ეხმიანება ცნობილ მარქსისტულ პოზიციას, რომ „ადამიანები ქმნიან საკუთარ ისტორიას“ 9. იგი გამოხატავს ისტორიის მატერიალისტური ინტერპრეტაციის არსს. ადამიანების ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ისტორიის რეალიზებულ შეხედულებას

9 ეს თეზისი ნიშნავს, რომ ადამიანები უზრუნველყოფენ საკუთარ არსებობას. ეს ხდება მათი სამუშაო აქტივობის გამო, რომლითაც ისინი ეწევიან საზოგადოებრივ ცხოვრებას. ადამიანები თავად ადგენენ საკუთარ განვითარებას - მათი სოციალური მოთხოვნილებები ასტიმულირებს ისტორიულ პროცესს, ე.ი. ადამიანების სოციალური ცხოვრება არის ადამიანის საქმიანობის თვითგანვითარების მიზეზი და გარანტი.

ღვთაებრივი განგებულების იდეა ან ადამიანების გარეთ მდებარე უნივერსალური გონების იდეები (მისი იდეალისტური გაგება). ისტორიას, კ. მარქსის მიხედვით, თავად ადამიანები ქმნიან, მაგრამ „არა ისე, როგორც მათ სურთ“, არამედ მხოლოდ ისე, როგორც „უკვე [მათ მიერ] ადრე შეძენილი“ საწარმოო ძალები ამის საშუალებას აძლევს მათ. ეს არის იძულება (ან, კ. მარქსის მიხედვით, „ეკონომიკური აუცილებლობა“) ადამიანებმა განახორციელონ საქმიანობა და კომუნიკაცია გარკვეული გზით. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არ უარყოფს სოციალური ცხოვრების განმსაზღვრელ როლს ისტორიაში, პროდუქტიული ძალების განვითარებაში. მაგრამ თუ ადამიანთა ეკონომიკური ურთიერთობების აზრი ისაა, რომ ისინი სხვადასხვა ხარისხითხელს უწყობენ ხელსაწყოების წარმოებას, მაშინ სოციალური ურთიერთობების მნიშვნელობა არის ის, რომ ისინი, სხვადასხვა ხარისხით, იწყებენ გაჩენას ახალი ტექნოლოგიამათი წარმოება, მათგან მომდინარეობს ასეთი ცვლილებების სხვადასხვა იმპულსები. ეს დამოკიდებულია სოციალური კავშირების სიმწიფეზე.

ადამიანებს შორის კომუნიკაციის სოციალური ტიპები, ისევე როგორც მათი ეკონომიკური ურთიერთობები, არის მატერიალური, ე.ი. აუცილებელი, შეუცვლელი ადამიანის არსებობაში10. ყველა კავშირი ადამიანებსა და ბუნებას შორის და მათი ურთიერთდამოკიდებულება სოციალური ცხოვრების სახეობებში, რომლებსაც ბუნებრივი წარმოშობა აქვთ, მატერიალურად ითვლება. ეს არის ადამიანების საქმიანობა, რათა აწარმოონ ყველაფერი, რაც აუცილებელია მათი ბიოლოგიური უზრუნველსაყოფად

ადამიანებს შორის ურთიერთობები. და ბოლოს, მათი საწარმოო ურთიერთობები. ყველა მათგანი საშუალებას აძლევს ადამიანებს იარსებონ თავიანთი ზოგადი ბუნებით განსაზღვრულ საზღვრებში (პარამეტრებში) და შეინარჩუნონ ადამიანის უწყვეტობა.

ყველა ადამიანს „აქვს მატერიალური ურთიერთობის ნიშნები“, „წარმოიქმნება იგივე ნიმუშის მიხედვით, როგორც საწარმოო ურთიერთობები: გარკვეული ბიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან დაკავშირებული აქტივობები (საკვები და ა.შ. ან გამრავლება) ერთდროულად წარმოქმნის სოციალურ კავშირებსა და დამოკიდებულებებს, ათავსებს ადამიანებს გარკვეულ პირობებში. , აუცილებელი, დამოუკიდებელი ურთიერთობები ერთმანეთთან, მათი ნებისგან დამოუკიდებელი“. დამახასიათებელია, რომ მარქსიზმის ფუძემდებლებმა ჯერ კიდევ „გერმანულ იდეოლოგიაში“ (1846 წ.) გაამახვილეს ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ „კომუნიკაციის სოციალური ფორმების ჯამი, რომელსაც თითოეული ინდივიდი და თითოეული თაობა თვლის, როგორც რაღაც მოცემულობას, არის. რეალური საფუძველი იმისა, რასაც ფილოსოფოსები წარმოადგენდნენ სუბსტანციის სახით“12.

10 ფ. ენგელსი ასევე განიხილავდა ადამიანთა ეკონომიკურ ურთიერთობებს, როგორც ადამიანების მატერიალურ საარსებო პირობებს, რომლებსაც იგი თვლიდა მათი არსებობის პირველ მიზეზად (პირველ მიზეზად).

11 ჩვენ არ ვეთანხმებით ა.ა. მაკაროვსკი, რომელიც თვლის, რომ საზოგადოების მატერიალური ცხოვრება ვითარდება ხალხის საწარმოო საქმიანობის პროცესში და შედეგად (Makarovsky A.A. Social progress. M.: Politizdat, 1970. P. 229). და ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანების ეს საქმიანობა, იმის გამო, რომ ისინი იძულებულნი არიან ჩაერთონ მასში, რათა უზრუნველყონ თავიანთი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად საჭირო საქონელი, საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების მხოლოდ მნიშვნელოვანი ნაწილია. ამის შესახებ კ.მარქსი წერდა: „სამოქალაქო საზოგადოება არის სოციალური ორგანიზაცია, რომელიც ყოველთვის აყალიბებს სახელმწიფოს და სხვა იდეალისტური ზესტრუქტურის საფუძველს“, „მოიცავს ინდივიდთა ყოველგვარ მატერიალურ კომუნიკაციას“.

12 Marx K., Engels F. Feuerbach. კონტრასტი მატერიალისტურ და იდეალისტურ შეხედულებებს შორის. M., 1966. P. 52. (როგორც ჩანს, კ. მარქსის ზემოხსენებული გადაწყვეტილება მიუთითებს იმაზე, რომ მისი ავტორი არ შეიძლება უპირობოდ კლასიფიცირდეს ეკონომიკურ დეტერმინისტად, როგორც ამას აკეთებს პ.ვ. ალექსეევი).

აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს სოციალური ურთიერთობების ფუნდამენტური მსგავსება ეკონომიკურთან და მათი განსხვავებები. პირველი ის არის, რომ ორივე წარმოიქმნება და იცვლება ობიექტურად, ე.ი. მათი განახლება ბუნებრივი მიზეზების შედეგია და ხდება მათი ცვლილებების საჭიროების გაჩენის შედეგად. ეს მიუთითებს ადამიანის არსებობის ამ ფორმების გარკვეულ ჰომოგენურობაზე. მეორე, ე.ი. განსხვავება ისაა, რომ ეკონომიკური ურთიერთობების არსი უფრო რთული გასაგებია, ვიდრე სოციალური, რაც განსაზღვრავს მათში ადამიანების ცნობიერი მონაწილეობის განსხვავებულ შესაძლებლობებს.

ჩვენ გვჯერა, რომ სოციალური მოთხოვნილებები, რომლებიც განიხილება ისტორიული პროცესის ძირეულ მიზეზად, აქვს ის მახასიათებლები, რომ ისინი სპონტანური13 და იმპულსურია, ე.ი. წარმოიქმნება, პირველ რიგში, ადამიანთა სოციალურ ცხოვრებაში თანდაყოლილი შინაგანი მიზეზების მოქმედების შედეგად და, მეორეც, სპონტანურად, როგორც მათი სოციალური აქტივობის არაცნობიერი სტიმულატორი14.

სოციალური ცხოვრების შესწავლისას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მის სისტემურ ანალიზს, რომელიც აღრმავებს მის გაგებას და ავსებს მას ახალი ცოდნით15. სოციალურ ცხოვრებას სისტემური განხილვის თვალსაზრისით აქვს თავისი არსებობის სამი დონე (სურ. 2).

მიკრო დონეზე, სოციალური ცხოვრება შედგება ცენტრალური სამუშაო მრავალფეროვნებისგან, რომელიც საშუალებას აძლევს ამ ცხოვრებას არსებობდეს, სტაბილური ჯიშების სფეროდან - სქესი, ოჯახი, საყოფაცხოვრებო, დასვენება, მობილური ჯიშების სფეროდან - ასაკი, ეთნიკური წარმომავლობა, დასახლება (იხ. ნახ. 2). მეზო დონეზე სოციალური ცხოვრება საზოგადოების ძირითადი ნაწილია, ის ასევე მოიცავს საზოგადოების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ ცხოვრებას. სოციალური ცხოვრება მაკრო დონეზე (როგორც საზოგადოება მთლიანად) არსებობს გარემომცველ ბუნებრივ, მატერიალურ და სულიერ გარემოსთან კავშირში16, რომლებთანაც ხდება მისი განვითარება. ნახ. 2 ასევე ნათელია (და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია), რომ ადამიანების სოციალური ცხოვრება არის ადამიანური სამყაროს ბირთვი (საზოგადოება თავისი ხელოვნური გარემოთი).

13 ადამიანების ეს საჭიროებები არის მათი არაცნობიერი მოტივაცია სოციალური ცხოვრების განახლებისთვის. ”საიდან მოდის (ეს) საჭიროებები,” გაინტერესებდა გ.ვ. პლეხანოვმა უპასუხა: „ისინი წარმოიქმნება ჩვენში. ყველა საწარმოო ძალების ერთნაირი განვითარებით“. ჩვენ გვჯერა, რომ მოთხოვნილებები წარმოიქმნება ჩვენ მიერ, ადამიანის ბუნებით, რომელსაც შეუძლია თვითგანვითარება, უპირველეს ყოვლისა, მისი სოციალური მახასიათებლების გამო. ადამიანების ბუნება არის პროგრესული თვითმმართველობის წყარო, ბუნებრივი სამყაროს ბუნება არის რესურსი ადამიანის განვითარებისთვის, კერძოდ, მათი მატერიალური პროდუქტიული ძალების განახლებისთვის.

14 „ცნობიერი მოთხოვნილებების უპირატესობა“ ისტორიულ განვითარებაში მოდის Yu.V. იაკოვეც. ამასთან, მნიშვნელოვანია, რომ მეცნიერი, როგორც თავად თვლის, იცავდეს „სულიერი პრიმატის“ აღიარებას. კაცობრიობის მოძრაობაში“ (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. გვ. 32).

15 სუბიექტის სისტემატურად განხილვისას მოცემულია მისი განსაკუთრებული ხედვა, „რაც მოითხოვს ხაზს უსვამს: 1) მთლიანობის ფენომენს და მთლიანის შემადგენლობის განსაზღვრას, 2) ნაწილების მთლიანობაში შეერთების ნიმუშებს. ამიერიდან მეცნიერული ცოდნა ფენომენების საგნის შესახებ. უნდა შედგებოდეს სხვადასხვა რიგის მრავალი ცოდნისაგან, რეალობის მიკრო-, მეზო- და მაკროშკალებზე“ (Kuzmin V.P. Epistemological Problems of Systemic ცოდნა. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).

16 თითოეულ გარემოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ატარებენ სოციალურ ცხოვრებას მათი ბიოლოგიური და ცივილიზაციური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

მიკრო დონე

ყოფნის გზა, რომელიც საუკეთესოდ შეეფერება ადამიანების ბუნებას და არსს

სოციალური ცხოვრება:

T - შრომა,

G - სქესი,

S - ოჯახი,

B - საყოფაცხოვრებო,

დ - დასვენება,

E - ეთნიკური,

P - დასახლება, V - ასაკი

მეზო დონე

საზოგადოების არსებობის ძირითადი ფორმა

სოციალური ცხოვრების ფორმები:

S - სოციალური,

E - ეკონომიკური, P - პოლიტიკური, I - იდეოლოგიური

მაკრო დონე

ადამიანთა სამყაროს ბირთვი

ადამიანთა სამყაროს ნაწილები:

S - სოციალური ცხოვრება,

E - ეკონომიკური ცხოვრება, P - პოლიტიკური ცხოვრება,

I - იდეოლოგიური ცხოვრება, N - ბუნებრივი გარემო,

ბ - მატერიალური გარემო,

დ - სულიერი გარემო

ბრინჯი. 2. სოციალური ცხოვრების არსებობის დონეები

სოციალური ცხოვრების დონეების მთლიანობა ქმნის სისტემას, რომელიც იძლევა წარმოდგენას მისი არსებობის მთლიანობის შესახებ. მეზო და მაკრო დონეზე, სოციალური ცხოვრების არსებობას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც განისაზღვრება მის განსხვავებულ გარემოსთან ურთიერთქმედებით. სოციალური ცხოვრების სისტემის დონის სექციები ხელმძღვანელობს მკვლევარს რეალობის ამ სფეროებში სოციალური აქტორების ცხოვრებისეული აქტივობის პრობლემების გადაჭრისკენ. ამრიგად, თავად სოციალური ცხოვრების განხილვისას, მისი ყურადღება მიიპყრო სტრუქტურული კავშირების თავისებურებებზე, რომლებიც ქმნიან მის სახეობებს.

რა მნიშვნელობა აქვს სოციალურ ცხოვრებას, რა როლს ასრულებს ის საზოგადოებაში? ამ კითხვას ზემოთ ნაწილობრივ ვუპასუხეთ და აღვნიშნეთ, რომ ეს არის ისტორიული პროცესის მოტივაციის ძირითადი მიზეზი. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ სოციალური ცხოვრების სხვა მახასიათებლებს:

1. სოციალური ცხოვრება არსებითია, რადგან ადამიანების ნამდვილი ცხოვრება სოციალური ცხოვრებაა. ამის გარეშე მათი არსებობა უბრალოდ შეუძლებელია. ინდივიდის სოციალური ცხოვრება მისი უშუალო ცხოვრებაა, ის არსებობის სხვა ფორმებს მხოლოდ მასთან კავშირში წარმართავს. ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ცხოვრების ავტონომიზებას (და აბსოლუტიზაციას) მივყავართ, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, სოციალური ცხოვრების შეუფასებლობას. სოციალური ცხოვრების წარმართვა შეესაბამება ადამიანების არსებობის მნიშვნელობას. მისი განხორციელება მათ საშუალებას აძლევს შეინარჩუნონ ადამიანური იდენტობა, შესაბამისობა მათ არსთან და ზოგად ბუნებასთან. ადამიანების სოციალური ცხოვრება ისტორიის მანძილზე იყო და უახლოეს მომავალში რჩება საიდენტიფიკაციო მატრიცა, რომლის მიხედვითაც ისინი ცხოვრობდნენ და იცხოვრებენ. სოციალური ცხოვრება ფუნდამენტურია ხალხის არსებობაში, ოკუპაციაში

მასში ცენტრალური ადგილი უკავია კომბოსტოს სუპს. დამახასიათებელია, რომ მათი არსებობის ყველა სხვა ფორმა - ინდივიდუალურიც და სოციალურიც - წარმოიქმნება და არსებობს მხოლოდ სოციალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით: პირველი მისი წყალობით, მისი პიროვნული გამოხატულებაა17, მეორე - მისი კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ვგულისხმობთ ადამიანების ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ცხოვრების მიზანს, რომელიც დღეს არ არის გამოხატული.

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალური ცხოვრება ექვემდებარება გავლენებს, რომლებიც სავსეა ადამიანების არსებობაში მისი როლის ცვლილებით და მათთვის განსხვავებული იდენტობის გაჩენით. ეს გამოიხატება ეკონომიკური თუ პოლიტიკური ცხოვრების დომინირებაში, ოჯახის ერთსქესიანთა ქორწინებით ჩანაცვლების პრაქტიკაში, მისი შემოქმედების საზიანოდ სამუშაო საქმიანობის გადაჭარბებულ რეგულირებაში.

2. სოციალური ცხოვრება ფსიქიკურია, ის დაფუძნებულია ცნობიერებაზე, რომელსაც ახასიათებს: ჯგუფური რწმენა - ძირითადი ღირებულებითი ორიენტაციების არსებობა თემებში, არაცნობიერი კოლექტიურობა - ცხოვრების ზოგადი ჯგუფური დამოკიდებულებები, ტრადიციონალიზმი - ფესვგადგმული სოციალური იდეები, თავისებურება - მათი ლოკალური სივრცითი შეზღუდვა, სტაბილურობა – სოციალური ქცევის მოტივების ისტორიული სტაბილურობა. ეს არ არის მენტალიტეტის მნიშვნელოვანი ნიშნები, არამედ მისი კონსტრუქციები; ისინი წარმოდგენას აძლევენ მისი სტრუქტურის თავისებურებებს. სოციალური ცხოვრების მენტალიტეტი საშუალებას აძლევს თაობიდან თაობას გარკვეული თემების ადამიანებს შეინარჩუნონ საერთო ფასეულობების უწყვეტობა, წინ წავიდნენ, დარჩნენ მათი ერთგული. ამის წყალობით, თითოეულ საზოგადოებას აქვს საკუთარი უნიკალური გარეგნობა.

90-იან წლებში რუსეთში განხორციელებულმა ძალისხმევამ სოციალური ღირებულებების რადიკალურად შესაცვლელად გამოიწვია ხალხის მენტალიტეტის დაკარგვის საფრთხე. ამან შეიძლება წაართვას მას იდენტობა და ისტორიული მომავალი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა.

3. ადამიანთა სოციალური ცხოვრება არის მათი არსებობის საზოგადოებრივი ფორმების გაჩენის მამოძრავებელი მიზეზი, რომელიც მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების გაგრძელება, არსებული როგორც მისი სხვა არსებობა18. აქ მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ სოციალური ცხოვრება ასრულებს ამ როლს თავისი პირველობის გამო და ის ფაქტი, რომ მას ობიექტურად სჭირდება სოციალური ფორმები საკუთარი არსებობის უზრუნველსაყოფად: ადამიანის არსებობის სოციალური ფორმები წარმოიქმნება სოციალური ცხოვრების საფუძველზე მის საჭიროებებთან დაკავშირებით. განვითარების ამ ახალი მამოძრავებელი ძალებისთვის. საყურადღებოა ისიც, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრების გარკვეული ფორმების დომინირება და, შესაბამისად, ისტორიული განვითარების პერსპექტივები დიდწილად განისაზღვრება არსებული სოციალური ცხოვრების მახასიათებლებით. მაშასადამე, ადამიანების არსებობის სოციალური ფორმები იცვლება მათი მოდერნიზაციის ან რადიკალური ცვლილების შედეგად, რაც ჩვეულებრივ ხასიათდება მათში იმის შენარჩუნებით, რაც მომავალში შეიძლება გამოყენებულ იქნას საზოგადოების ფუნქციონირებისა და განვითარებისთვის.

17 ინდივიდუალური ცხოვრება წარმოადგენს კონკრეტული ადამიანების უნიკალურ მონაწილეობას ისტორიულ პროცესში შეძენილ პირველყოფილ (თუმცა დროთა განმავლობაში ცვალებადი) სოციალური და სოციალური არსებობის ფორმებში.

18 სხვათა შორის, ეს გამოხატულია სოციალურისა და საზოგადოების იდენტიფიკაციაში (და ტრადიციული მტკიცებით, რომ სოციოლოგია სწავლობს საზოგადოებას).

სოციალური ცხოვრება. ასე რომ, კაპიტალისტურ საზოგადოებაში მომავალი ცვლილებები, სავარაუდოდ, მასში მოხდება სოციალური ცხოვრების ინტერესებიდან გამომდინარე. ის არის ამ საზოგადოების ბირთვი და აყალიბებს მის განვითარებას.

არსებობის სოციალური ფორმები არსებობს, როგორც სოციალური ცხოვრების გაგრძელება, რადგან მათ ახორციელებენ იგივე ადამიანები, რასაც ის. არ შეიძლება იყოს ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ცხოვრება თითოეულ მათგანში სოციალური მახასიათებლებისა და თვისებების მქონე ადამიანების მონაწილეობის გარეშე. ეს ასევე ეხება ადამიანის არსებობის ცალკეულ ფორმებს. მათ ასევე ახორციელებენ სოციალური მახასიათებლების მქონე ადამიანები. ამის წყალობით, სოციალური ცხოვრება ასრულებს დამაკავშირებელ და შუამავალ როლს ადამიანების ჰეტეროგენულ არსებობაში, ინარჩუნებს მათ იდენტობის უწყვეტობას.

4. სოციალური ცხოვრება ასრულებს დამაკავშირებელ და შუამავალ როლს ადამიანის არსებობის ინდივიდუალურ და სოციალურ ფორმებს შორის. შედეგად, ისინი ქმნიან ერთიან მთლიანობას და რამდენადაც ისინი ადაპტირდებიან სოციალურ ცხოვრებასთან, იძენენ ჰუმანისტურ მნიშვნელობას, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების საჭიროებებსა და ინტერესებს. ეს ეხება ადამიანის სიცოცხლეს მის ორივე დონეზე, მნიშვნელოვანია ადამიანთა მთელი მრავალ დონის ცხოვრება ამ მოთხოვნების შესაბამისად. სოციალური ცხოვრების მეშვეობით მოხდება ადამიანის არსებობის სოციალური და ინდივიდუალური ფორმების ურთიერთგავლენა. ამ გზით ისინი გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე, ხდებიან ჰუმანიზებული.

ეს საშუალებას აძლევს ადამიანებს (ან წაახალისებს მათ) განახორციელონ თავიანთი არსებობა ისტორიულად ცვალებადი სოციალური ცხოვრების მოთხოვნების შესაბამისად. ეს მოთხოვნები არის სტანდარტები ადამიანის სიცოცხლის განხორციელებისთვის. ისტორიული პროცესის ობიექტური აუცილებლობა მდგომარეობს მათ განხორციელებაში.

საყურადღებოა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ ცხოვრებაზე მიძღვნილი ლიტერატურის სიუხვე და მისი თითქმის არარსებობა სოციალურ ცხოვრებაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს გამოწვეულია სპეციალური მეცნიერებების არსებობით, რომლებიც მათ სწავლობენ - ეკონომიკა, პოლიტიკური მეცნიერება, ეთიკა, ესთეტიკა, რელიგიური კვლევები და ა.შ. მართალია, რიგი მეცნიერები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მიიჩნევენ, რომ სოციალურ ცხოვრებასაც აქვს თავისი საკუთარი მეცნიერება - სოციოლოგია. ჩვენ ვიზიარებთ ამ აზრს. ამავდროულად, ჩვენ გვჯერა, რომ სოციოლოგია ეწევა მთელი საზოგადოების შესწავლას, მხოლოდ არა თეორიულად, არამედ ემპირიულად, საზოგადოებაში ადამიანების აქტივობის ყველა შესაძლო გამოვლინების შესწავლით, რისთვისაც მათი სოციალური იდენტობები (სქესი, ასაკი, ეთნიკური კუთვნილება). , ოჯახი და ა.შ.) აუცილებელია. ). ადამიანის ცხოვრების თითოეული ფორმის თეორიულ ცოდნას ახორციელებს მეცნიერება, რომელიც მას სწავლობს.

ასე რომ, სოციოლოგია არის მეცნიერება სოციალური ცხოვრების შესახებ. უფრო მეტიც, თეორიული და ემპირიული სოციოლოგიის შემეცნებითი სფეროები ერთმანეთს არ ემთხვევა. თუ თეორიული სოციოლოგია შემოიფარგლება სოციალური ცხოვრების ცოდნით, მაშინ ემპირიული სოციოლოგია სცილდება მის საზღვრებს და სწავლობს სოციალურის გავლენას საზოგადოებაზე, ე.ი. საზოგადოების გაგება სოციოლოგიის მიერ შესწავლილი ცხოვრების ფორმის პერსპექტივიდან. მაგრამ ეს არის სოციოლოგიის ცოდნის მტკიცებულება არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების შესახებ, არამედ იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ის ყველაფერს ეხება.

მთლიანად საზოგადოების ცოდნა. ეს არის ამ მეცნიერების თვისება, რომელიც ქმნის სირთულეებს მისი საგნის ინტერპრეტაციაში. სამწუხაროდ, ეს მოსაზრება გავრცელდა სოციოლოგიაში.

ვფიქრობთ, რომ ამ მიზეზით სოციოლოგიური კვლევა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ინტრადისციპლინურად, ასევე ინტერდისციპლინურად, ხოლო სოციალური კვლევა, რომელიც სავარაუდოდ ინტერდისციპლინურია19, საერთოდ არ არის20. ხაზგასმით აღვნიშნოთ: ყველაფერი, რაც სოციალურს ეხება, არის სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა გამოვლინება, რომელსაც სოციოლოგია სწავლობს.

აქედან გამომდინარე, კონტის ინტერპრეტაცია სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების, რომელიც სწავლობს საზოგადოებას, დღესაც ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას, მაგრამ იგულისხმება მხოლოდ ემპირიული კვლევის პროცედურა. სოციალური მეცნიერება ან საზოგადოების თეორიული ხედვა, როგორც სწორად აღნიშნავს V.I. დობრენკოვი და ა.ი. კრავჩენკო, არასდროს არსებობდა და არ არსებობს.

ლიტერატურაში სოციალური და სოციოლოგიური განსხვავება დაკავშირებულია ამავე სახელწოდების კვლევის სხვადასხვა მეთოდის არსებობასთან. ეს განცხადება მცდარი გვეჩვენება, რადგან განსხვავება სოციალურსა და სოციოლოგიურს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ პირველი არის ობიექტური რეალობა, რომელიც დამოუკიდებელია ადამიანებისგან, ხოლო მეორე არის სუბიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს როგორც ადამიანების ქმნილება. რომელსაც პირველი რეალობა ასახავს. აქედან გამომდინარეობს, რომ სოციოლოგია სწავლობს მხოლოდ სოციალურს. სხვათა შორის, ვ.ი. დობრენკოვი და ა.ი. კრავჩენკო სხვა, ადრე გამოქვეყნებულ წიგნში წერს: სოციოლოგია, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, „ფოკუსირებულია სოციალური სფეროს შესწავლაზე“.

სოციალური ცხოვრების შესახებ ჩვენი განხილვის დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ იგი განისაზღვრა გამოცემის ფორმატით. ნაშრომმა საშუალება მოგვცა შევეშვათ მხოლოდ მის დამახასიათებელ თავისებურებებსა და მნიშვნელობას, მიგვეპყრო ყურადღება, რომ, ჩვენი აზრით, სოციოლოგიას მოწოდებულია ადამიანის არსებობის ამ წამყვანი ფორმის შესასწავლად21.

ბიბლიოგრაფია

1. ზოგადი სოციოლოგია / რედ. ა.გ. ეფენდიევა. - M.: INFRA-M, 2000 წ.

2. Marx K., Engels F. Soch. - მე-2 გამოცემა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1969 წ.

3. ბარულინი ვ.ს. საზოგადოების სოციალური ცხოვრება. - მ.: პოლიტიზდატი, 1987 წ.

4. კრაპივენსკი ს.ე. სოციალური ფილოსოფია. - მ.: ვლადოსი, 1998 წ.

19 წიგნი ამტკიცებს, რომ „სოციალური კვლევა. ეს არის ინტერდისციპლინარული კვლევა“ (გვ. 33).

20 ინტერდისციპლინარული კვლევის სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ მეცნიერების ზოგიერთ წყვილში, თითოეული მათგანის მეთოდების გამოყენებით, სხვა მეცნიერების მიერ შესწავლილი ფენომენების შესწავლა ხდება. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოების სხვა ნაწილებს სწავლობენ სოციოლოგიის და შესაბამისად სოციოლოგიური კვლევის მეშვეობით. ან, მაგალითად, პოლიტიკური მეცნიერება და ეკონომიკა გამოიყენება სოციალური ცხოვრების გასაგებად და მისი შესწავლა ხორციელდება შესაბამისი სოციალური მეცნიერებების მეთოდების გამოყენებით. სოციოლოგიური კვლევა ასევე ინტერდისციპლინურია, როდესაც ემპირიული მეთოდით ირკვევა ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი ცხოვრების გავლენა სოციალურ ცხოვრებაზე.

21 სოციალური ცხოვრების ასეთი გააზრების შედეგები, რომელიც შემოიფარგლება საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოს ჩარჩოებით, წარმოდგენილია წიგნში: სმოლნიკოვი ნ.ს., ქიპრიანოვა მ.ა. სოციოლოგია. პერმი: პერმის გამომცემლობა. სახელმწიფო ტექ. უნივერსიტეტი, 2009 წ.

5. ბალიკოევი ვ.ზ. ზოგადი ეკონომიკური თეორია. - ნოვოსიბირსკი, 1998 წ.

6. სმოლნიკოვი ნ.ს., ყიპრიანოვა მ.ა. სოციოლოგია: მეთოდი. შემწეობა / პერმ. სახელმწიფო ტექ. უნივ. - პერმი, 1997 წ.

7. ზბოროვსკი გ.ე. ზოგადი სოციოლოგია. - ეკატერინბურგი, 1999 წ.

8. ალექსეევი პ.ვ. სოციალური ფილოსოფია. - მ.: პროსპექტი, 2003 წ.

9. ლაშინა მ.ვ. პოლიტიკის, როგორც სოციალური ფენომენის ნიმუშები // პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი. - მ., 1972 წ.

10. ისტორიული პროცესის მარქსისტულ-ლენინური თეორია / რედ. იუ.კ. პლეტნიკოვა. - მ.: ნაუკა, 1981 წ.

11. სოციალური განვითარების დიალექტიკა. - ლ.: გამომცემლობა Leningr. უნივერსიტეტი, 1988 წ.

12. პლეხანოვი გ.ვ. მარქსიზმის ძირითადი კითხვები. - მ.: პოლიტიზდატი, 1959 წ.

13. პლეხანოვი გ.ვ. ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების საკითხზე. - მ.: პოლიტიზდატი, 1949 წ.

14. შეპტულინი ა.პ. დიალექტიკის კატეგორიების სისტემა. - მ.: ნაუკა, 1967 წ.

15. მარქს კ., ენგელს ფ. ფოიერბახი. კონტრასტი მატერიალისტურ და იდეალისტურ შეხედულებებს შორის. - მ.: პოლიტიზდატი, 1966 წ.

16. კელე ვ.ჟ., კოვალზონ მ.ია. თეორია და ისტორია. - მ.: პოლიტიზდატი, 1981 წ.

17. დობრენკოვი ვ.ი., კრავჩენკო ა.ი. სოციოლოგიური კვლევის მეთოდები. - მ.: INFRA-M, 2006 წ.

18. დობრენკოვი ვ.ი., კრავჩენკო ა.ი. სოციოლოგია. - M.: INFRA-M, 2001 წ.

მიღებულია 05/06/2011

პერმის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი სოციალური ცხოვრება, როგორც ადამიანის არსებობის ძირითადი ფორმა

სტატიაში აღწერილია სოციალური ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები, როგორც ადამიანური არსებობის თვითშეფასებული და არსებითი ფორმა, მისი წარმოშობა ისტორიული თვალსაზრისით და კავშირები ადამიანის არსებობის სხვა ფორმებთან. დასაბუთებულია სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობა საზოგადოებისა და ინდივიდებისთვის. გამოკვეთილია სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების არატრადიციული გაგება, რომელიც სწავლობს ადამიანთა სოციალურ ცხოვრებას.

საკვანძო სიტყვები: ადამიანის არსებობის ტომობრივი ფორმა, ადამიანთა სოციალური ცხოვრება, სოციალური ცხოვრების სახეები, სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობა, ისტორიული პროცესის განმსაზღვრელი, სოციალური განვითარების საწყისი მიზეზი, სოციალური სისტემა.

Გვერდი 1

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოების, როგორც განსაკუთრებული კატეგორიის ანალიზის ორი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომის („სოციალური ატომიზმი“) მომხრეები თვლიან, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის ურთიერთქმედება.

G. Simmel თვლიდა, რომ "ნაწილების ურთიერთქმედება" არის ის, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. პ. სოროკინი მივიდა დასკვნამდე, რომ „საზოგადოება ან კოლექტიური ერთობა, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა ერთობლიობა, არსებობს.

სოციოლოგიის სხვა მიმართულების („უნივერსალიზმი“) წარმომადგენლები, ცალკეული ადამიანების შეჯამების მცდელობისგან განსხვავებით, თვლიან, რომ საზოგადოება არის გარკვეული ობიექტური რეალობა, რომელიც არ არის ამოწურული მისი შემადგენელი ინდივიდების მთლიანობით. ე.დიურკემი თვლიდა, რომ საზოგადოება არ არის ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მათი ასოციაციებით და წარმოადგენს განსაკუთრებული თვისებებით დაჯილდოებულ რეალობას. ვ. სოლოვიევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ადამიანთა საზოგადოება არ არის ინდივიდების მარტივი მექანიკური კრებული: ის არის დამოუკიდებელი მთლიანობა, აქვს თავისი ცხოვრება და ორგანიზაცია“.

სოციოლოგიაში მეორე თვალსაზრისი ჭარბობს. საზოგადოება წარმოუდგენელია ადამიანების საქმიანობის გარეშე, რომელსაც ისინი ახორციელებენ არა იზოლირებულად, არამედ სხვადასხვა სოციალურ თემებში გაერთიანებულ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები სისტემატურად ახდენენ გავლენას სხვა ინდივიდებზე და ქმნიან ახალ ჰოლისტურ ერთეულს - საზოგადოებას.

IN სოციალური აქტივობებიპიროვნება ავლენს სტაბილურ, განმეორებად, ტიპურ მახასიათებლებს, რომლებიც ქმნიან მის საზოგადოებას, როგორც მთლიანობას, როგორც სისტემას.

სისტემა არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით, ურთიერთდაკავშირებული და ქმნიან ერთგვარ ინტეგრალურ ერთობას, რომელიც არ შემცირდება მისი ელემენტების ჯამამდე. საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, არის სოციალური კავშირებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ორგანიზების გზა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

საზოგადოება მთლიანობაში უდიდესი სისტემაა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემებია ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი. საზოგადოებაში ასევე არსებობს ქვესისტემები, როგორიცაა კლასები, ეთნიკური, დემოგრაფიული, ტერიტორიული და პროფესიული ჯგუფები, ოჯახი და ა.შ. თითოეული დასახელებული ქვესისტემა მოიცავს ბევრ სხვა ქვესისტემას. მათ შეუძლიათ ერთმანეთის გადაჯგუფება; ერთი და იგივე ინდივიდები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სისტემის ელემენტები. ინდივიდი არ შეიძლება არ დაემორჩილოს იმ სისტემის მოთხოვნებს, რომელშიც ის შედის. ის იღებს მის ნორმებსა და ღირებულებებს ამა თუ იმ ხარისხით. ამავდროულად, საზოგადოებაში ერთდროულად არსებობს სოციალური აქტივობისა და ქცევის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შორის არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია.

იმისათვის, რომ საზოგადოებამ იმოქმედოს როგორც მთლიანობამ, თითოეულმა ქვესისტემამ უნდა შეასრულოს კონკრეტული, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციები. ქვესისტემების ფუნქციები ნიშნავს ნებისმიერი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. თუმცა ერთად ისინი მიზნად ისახავს მდგრადობის შენარჩუნებას

საზოგადოება. ქვესისტემის დისფუნქციამ (დესტრუქციულმა ფუნქციამ) შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოების სტაბილურობა. ამ ფენომენის მკვლევარი რ.მერტონი თვლიდა, რომ ერთი და იგივე ქვესისტემები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთ მათგანთან მიმართებაში და დისფუნქციური სხვებთან მიმართებაში.

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოებების გარკვეული ტიპოლოგია. მკვლევარები ხაზს უსვამენ ტრადიციულ საზოგადოებას. ეს არის საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, მჯდომარე სტრუქტურებით და ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული გზით. იგი ხასიათდება წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი ტემპებით, რომელსაც შეეძლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე და ინოვაციებისადმი დიდი იმუნიტეტით, მისი ფუნქციონირების თავისებურებების გამო. ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება და რეგულირდება ადათ-წესებით, ნორმებითა და სოციალური ინსტიტუტებით. ჩამოთვლილი სოციალური წარმონაქმნებიტრადიციით განწმენდილი, ურყევად ითვლება, მათი შესაძლო ტრანსფორმაციის ფიქრიც კი უარყოფილია. მისი ინტეგრაციული ფუნქციის, კულტურისა და სოციალური ინსტიტუტებიჩაახშო პიროვნული თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, რაც აუცილებელი პირობაა საზოგადოებაში შემოქმედებითი პროცესისთვის.

ტერმინი „ინდუსტრიული საზოგადოება“ პირველად შემოიღო სენ-სიმონმა. მან ხაზი გაუსვა საზოგადოების წარმოების საფუძველს. მნიშვნელოვანი თვისებებიინდუსტრიული საზოგადოება ასევე არის სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანების საჭიროებებისა და ინტერესების ცვლილების, სოციალური მობილურობის და კომუნიკაციების განვითარებული სისტემის გამო. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შეიქმნა მოქნილი მენეჯმენტის სტრუქტურები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის თავისუფლებისა და ინტერესების გონივრულად შერწყმას ზოგად პრინციპებთან, რომლებიც მართავს მათ ერთობლივ საქმიანობას.

60-იან წლებში საზოგადოების განვითარების ორ ეტაპს მესამე ავსებდა. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ჩნდება, აქტიურად განვითარებულია ამერიკულ (დ. ბელი) და დასავლეთ ევროპულ (ა. ტურენ) სოციოლოგიაში. ამ კონცეფციის მიზეზი არის სტრუქტურული ცვლილებებიყველაზე მეტად ეკონომიკასა და კულტურაში განვითარებული ქვეყნები, გვაიძულებს სხვაგვარად შევხედოთ თავად საზოგადოებას მთლიანობაში. პირველ რიგში, მკვეთრად გაიზარდა ცოდნისა და ინფორმაციის როლი. მიღებული განათლება, ხელმისაწვდომობა უახლესი ინფორმაცია, ინდივიდმა მიიღო უპირატესობა სოციალურ იერარქიაში ასვლისას. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების წარმატებისა და კეთილდღეობის საფუძველი.

Სოციალური ცხოვრება

Სამუშაო გეგმა:

შესავალი.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურა.

ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში.

Სოციალური ცხოვრება.

სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები.

სოციალური კავშირები, მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი.

სოციალური მოქმედების მოტივაცია: საჭიროებები, ინტერესები, ღირებულებითი ორიენტაციები.

სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა.

დასკვნა.

შესავალი.

არაფერია მსოფლიოში უფრო საინტერესო, ვიდრე თავად ადამიანი.

V.A. სუხომლინსკი

ადამიანი სოციალური არსებაა. მაგრამ ამავე დროს, უმაღლესი ძუძუმწოვარი, ე.ი. ბიოლოგიური არსება.

ნებისმიერი ბიოლოგიური სახეობის მსგავსად, ჰომო საპიენსსაც ახასიათებს სახეობის მახასიათებლების გარკვეული ნაკრები. თითოეული ეს მახასიათებელი შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის და ფართო საზღვრებშიც კი. სახეობის მრავალი ბიოლოგიური პარამეტრის გამოვლინებაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს სოციალურმა პროცესებმაც. მაგალითად, ადამიანის სიცოცხლის ნორმალური ხანგრძლივობა ამჟამად 80-90 წელია, იმის გათვალისწინებით, რომ მას არ აწუხებს მემკვიდრეობითი დაავადებები და არ ექვემდებარება მავნე გარე ზემოქმედებას, როგორიცაა ინფექციური დაავადებები, ავტოსაგზაო შემთხვევები და ა.შ. ეს არის სახეობის ბიოლოგიური მუდმივი, რომელიც, თუმცა, იცვლება სოციალური კანონების გავლენით.

სხვა ბიოლოგიური სახეობების მსგავსად, ადამიანს აქვს სტაბილური ჯიშები, რომლებიც ადამიანზე საუბრისას ცნებაშია მითითებული.
"რბოლა". ადამიანების რასობრივი დიფერენციაცია დაკავშირებულია პლანეტის სხვადასხვა რეგიონში მცხოვრები ადამიანების სხვადასხვა ჯგუფის ადაპტაციასთან და გამოიხატება სპეციფიკური ბიოლოგიური, ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაში. მაგრამ, გარკვეულ ბიოლოგიურ პარამეტრებში განსხვავებების მიუხედავად, ნებისმიერი რასის წარმომადგენელი ეკუთვნის ერთ სახეობას, ჰომო საპიენსს და აქვს ყველა ადამიანისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური პარამეტრები.

თითოეული ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალური და უნიკალურია, თითოეულს აქვს მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებული გენების საკუთარი ნაკრები.
პიროვნების უნიკალურობა ძლიერდება განვითარების პროცესში სოციალური და ბიოლოგიური ფაქტორების გავლენის შედეგადაც, რადგან თითოეულ ინდივიდს აქვს უნიკალური ცხოვრებისეული გამოცდილება. შესაბამისად, ადამიანთა მოდგმა უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, ადამიანის შესაძლებლობები და ნიჭი უსაზღვროდ მრავალფეროვანია.

ინდივიდუალიზაცია ზოგადი ბიოლოგიური ნიმუშია. ადამიანებში ინდივიდუალურ-ბუნებრივ განსხვავებებს ემატება სოციალური განსხვავებები, რომლებიც განისაზღვრება შრომის სოციალური დანაწილებითა და სოციალური ფუნქციების დიფერენცირებით, ხოლო სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპზე - ასევე ინდივიდუალურ-პიროვნული განსხვავებებით.

ადამიანი ერთდროულად ორ სამყაროში შედის: ბუნების სამყაროში და საზოგადოების სამყაროში, რაც უამრავ პრობლემას წარმოშობს. მოდით შევხედოთ ორ მათგანს.

არისტოტელემ ადამიანს უწოდა პოლიტიკური ცხოველი, მასში აღიარა ორი პრინციპის ერთობლიობა: ბიოლოგიური (ცხოველური) და პოლიტიკური.
(სოციალური). პირველი პრობლემა არის ამ პრინციპებიდან რომელია დომინანტი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის შესაძლებლობების, გრძნობების, ქცევის, ქმედებების ფორმირებაში და როგორ რეალიზდება ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა.

სხვა პრობლემის არსი ასეთია: ვაღიარებთ, რომ თითოეული ადამიანი უნიკალური, ორიგინალური და განუმეორებელია, ჩვენ, მიუხედავად ამისა, მუდმივად ვაჯგუფებთ ადამიანებს სხვადასხვა მახასიათებლების მიხედვით, რომელთაგან ზოგი ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული, ზოგი სოციალურად, ზოგიც - ურთიერთქმედებით. ბიოლოგიური და სოციალური. ჩნდება კითხვა, რა მნიშვნელობა აქვს ბიოლოგიურად განსაზღვრულ განსხვავებებს ადამიანებსა და ადამიანთა ჯგუფებს შორის საზოგადოების ცხოვრებაში?

ამ პრობლემების ირგვლივ დისკუსიების დროს წარმოიქმნება თეორიული ცნებები, კრიტიკა და გადააზრება და მუშავდება პრაქტიკული მოქმედებების ახალი ხაზები, რომლებიც ხელს უწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას.

კ.მარქსი წერდა: „ადამიანი უშუალოდ ბუნებრივი არსებაა. როგორც ბუნებრივი არსება... ის... დაჯილდოებულია ბუნებრივი ძალებით, სასიცოცხლო ძალებით, არის აქტიური ბუნებრივი არსება; ეს ძალები მასში არსებობს მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების სახით, მისწრაფებების სახით...“ ამ მიდგომამ დასაბუთება და განვითარება ჰპოვა ენგელსის ნაშრომებში, რომელიც ესმოდა ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებას, როგორც რაღაც საწყისს, თუმცა არასაკმარისი ასახსნელად. ისტორია და თავად ადამიანი.

მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია გვიჩვენებს ბიოლოგიურთან ერთად სოციალური ფაქტორების მნიშვნელობას - ორივე ხარისხობრივად განსხვავებულ როლს ასრულებს ადამიანის არსის და ბუნების განსაზღვრაში. ის ავლენს სოციალურის დომინანტურ მნიშვნელობას ადამიანის ბიოლოგიური ბუნების უგულებელყოფის გარეშე.

ადამიანის ბიოლოგიის უგულებელყოფა მიუღებელია. უფრო მეტიც, ადამიანის ბიოლოგიური ორგანიზაცია თავისთავად ღირებულია და ვერც ერთი სოციალური მიზანი ვერ გაამართლებს მის მიმართ ძალადობას და მის შეცვლას ევგენიკურ პროექტებს.

პლანეტაზე მცხოვრები ცოცხალი არსებების სამყაროს დიდ მრავალფეროვნებას შორის
დედამიწაზე, მხოლოდ ერთ ადამიანს აქვს მაღალგანვითარებული გონება, მეტწილად ამის წყალობით მან, ფაქტობრივად, შეძლო გადარჩენა და გადარჩენა, როგორც ბიოლოგიური სახეობა.

პრეისტორიულმა ადამიანებმაც კი, მათი მითოლოგიური მსოფლმხედველობის დონეზე, იცოდნენ, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი იყო ის, რაც მდებარეობდა თავად ადამიანში. მათ ამ "რაღაცას" სული უწოდეს. პლატონმა გააკეთა უდიდესი მეცნიერული აღმოჩენა. მან დაადგინა, რომ ადამიანის სული სამი ნაწილისგან შედგება: მიზეზი, გრძნობები და ნება. ადამიანის მთელი სულიერი სამყარო სწორედ მისი გონებიდან, მისი გრძნობებიდან და ნებიდან იბადება. მიუხედავად სულიერი სამყაროს უთვალავი მრავალფეროვნებისა, მისი ამოწურვისა, მასში, ფაქტობრივად, სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური, ემოციური და ნებაყოფლობითი ელემენტების გამოვლინებისა.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურა.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურაში შეგიძლიათ იპოვოთ სამი კომპონენტი: ბიოლოგიური ბუნება, სოციალური ბუნება და სულიერი ბუნება.

ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება ჩამოყალიბდა ხანგრძლივი, 2,5 მილიარდი წლის განმავლობაში, ევოლუციური განვითარება ლურჯი-მწვანე წყალმცენარეებიდან ჰომო საპიენსამდე. 1924 წელს ინგლისელმა პროფესორმა ლიკიმ ეთიოპიაში აღმოაჩინა ავსტრალოპითეკის ნაშთები, რომელიც ცხოვრობდა 3,3 მილიონი წლის წინ.
ამ შორეული წინაპრიდან მომდინარეობენ თანამედროვე ჰომინიდები: მაიმუნები და ადამიანები.

ადამიანის ევოლუციის აღმავალი ხაზი გაიარა შემდეგი ეტაპები: ავსტრალოპითეკი (ნამარხი სამხრეთის მაიმუნი, 3,3 მილიონი წლის წინ) - პითეკანტროპუსი (მაიმუნი-ადამიანი, 1 მილიონი წლის წინ) - სინანთროპოსი
(ნამარხი "ჩინელი კაცი", 500 ათასი წლის წინ) - ნეანდერტალელი (100 ათასი წლის წინ) - კრო-მაგნიონი (Homo Sapiens ნამარხი, 40 ათასი წლის წინ) - თანამედროვე ადამიანი (20 ათასი წლის წინ). გასათვალისწინებელია, რომ ჩვენი ბიოლოგიური წინაპრები ერთმანეთის მიყოლებით კი არ გამოჩნდნენ, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში გამოირჩეოდნენ და წინამორბედებთან ერთად ცხოვრობდნენ. ამგვარად, საიმედოდ დადგინდა, რომ კრო-მანიონი ნეანდერტალელებთან ერთად ცხოვრობდა და მასზე ნადირობდა კიდეც. ამრიგად, კრო-მაგნიონი იყო ერთგვარი კანიბალი - ის ჭამდა თავის უახლოეს ნათესავს, მის წინაპარს.

ბუნებასთან ბიოლოგიური ადაპტაციის თვალსაზრისით, ადამიანი მნიშვნელოვნად ჩამორჩება ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენელთა აბსოლუტურ უმრავლესობას. თუ ადამიანი დაბრუნდება ცხოველთა სამყაროში, ის კატასტროფულ დამარცხებას განიცდის არსებობისთვის კონკურენტულ ბრძოლაში და შეძლებს იცხოვროს მხოლოდ მისი წარმოშობის ვიწრო გეოგრაფიულ ზონაში - ტროპიკებში, ორივე მხარეს ეკვატორთან ახლოს. ადამიანს არ აქვს თბილი ბეწვი, აქვს სუსტი კბილები, კლანჭების ნაცვლად სუსტი ფრჩხილები, ორ ფეხზე არასტაბილური ვერტიკალური სიარული, მრავალი დაავადებისადმი მიდრეკილება, დაქვეითებული იმუნური სისტემა...

ცხოველებზე უპირატესობას ადამიანები ბიოლოგიურად უზრუნველყოფენ მხოლოდ თავის ტვინის ქერქის არსებობით, რომელიც არცერთ ცხოველს არ გააჩნია. ცერებრალური ქერქი შედგება 14 მილიარდი ნეირონისგან, რომელთა ფუნქციონირება ემსახურება ადამიანის სულიერი ცხოვრების მატერიალურ საფუძველს - მის ცნობიერებას, შრომისა და საზოგადოებაში ცხოვრების უნარს. ცერებრალური ქერქი უხვად აძლევს შესაძლებლობებს ადამიანისა და საზოგადოების გაუთავებელი სულიერი ზრდისა და განვითარებისთვის. საკმარისია ითქვას, რომ დღეს, ადამიანის მთელი ცხოვრების მანძილზე, საუკეთესო შემთხვევაში, ნეირონების მხოლოდ 1 მილიარდი - მხოლოდ 7% - გააქტიურებულია, ხოლო დანარჩენი 13 მილიარდი - 93% - რჩება გამოუყენებელი "ნაცრისფერი მატერია".

ზოგადი ჯანმრთელობა და დღეგრძელობა გენეტიკურად არის განსაზღვრული ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებაში; ტემპერამენტი, რომელიც არის ოთხი შესაძლო ტიპიდან ერთ-ერთი: ქოლერიული, სანგური, მელანქოლიური და ფლეგმატური; ნიჭი და მიდრეკილებები. გასათვალისწინებელია, რომ თითოეული ადამიანი არ არის ბიოლოგიურად განმეორებადი ორგანიზმი, მისი უჯრედების სტრუქტურა და დნმ-ის მოლეკულები (გენები). დადგენილია, რომ ჩვენგან 95 მილიარდი ადამიანი დაიბადა და გარდაიცვალა დედამიწაზე 40 ათასი წლის განმავლობაში, რომელთა შორის არ იყო მინიმუმ ერთი იდენტური ადამიანი.

ბიოლოგიური ბუნება არის ერთადერთი რეალური საფუძველი, რომელზედაც ადამიანი იბადება და არსებობს. თითოეული ინდივიდი, თითოეული ადამიანი არსებობს იმ დროიდან, სანამ მისი ბიოლოგიური ბუნება იარსებებს და იცოცხლებს. მაგრამ მთელი თავისი ბიოლოგიური ბუნებით ადამიანი ცხოველთა სამყაროს ეკუთვნის. და ადამიანი იბადება მხოლოდ როგორც ცხოველური სახეობა
ჰომო საპიენსი; იბადება არა ადამიანად, არამედ მხოლოდ ადამიანის კანდიდატად.
ახალშობილი ბიოლოგიური არსება ჰომო საპიენსი ჯერ კიდევ არ გამხდარა ადამიანი ამ სიტყვის სრული გაგებით.

დავიწყოთ ადამიანის სოციალური ბუნების აღწერა საზოგადოების განსაზღვრებით.
საზოგადოება არის ადამიანთა გაერთიანება მატერიალური და სულიერი საქონლის ერთობლივი წარმოების, განაწილებისა და მოხმარებისთვის; საკუთარი სახეობის და ცხოვრების წესის გამრავლებისთვის. ასეთი კავშირი ხორციელდება, როგორც ცხოველთა სამყაროში, ინდივიდის ინდივიდუალური არსებობის შესანარჩუნებლად (ინტერესებიდან გამომდინარე) და ჰომო საპიენსის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის რეპროდუქციისთვის. მაგრამ ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანის ქცევას - როგორც არსებას, რომელსაც ახასიათებს ცნობიერება და შრომის უნარი - საკუთარი სახის ჯგუფში ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტებით, არამედ საზოგადოებრივი აზრით. სოციალური ცხოვრების ელემენტების ათვისების პროცესში პიროვნების კანდიდატი იქცევა რეალურ პიროვნებად. ახალშობილის სოციალური ცხოვრების ელემენტების შეძენის პროცესს ადამიანის სოციალიზაცია ეწოდება.

მხოლოდ საზოგადოებაში და საზოგადოებისგან იძენს ადამიანი თავის სოციალურ ბუნებას. საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ადამიანის ქცევას, რომელსაც ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტები, არამედ საზოგადოებრივი აზრი; საზოგადოებაში იზღუდება ზოოლოგიური ინსტინქტები; საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ამ საზოგადოებაში განვითარებულ ენას, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს; აქ ადამიანი აღიქვამს საზოგადოების მიერ დაგროვილ საწარმოო და საწარმოო ურთიერთობების გამოცდილებას...

ადამიანის სულიერი ბუნება. ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება სოციალური ცხოვრების პირობებში ხელს უწყობს მის ადამიანად, ბიოლოგიური ინდივიდის პიროვნებად გადაქცევას. პიროვნების მრავალი განმარტება არსებობს, მისი ნიშნებისა და მახასიათებლების იდენტიფიცირება. პიროვნება არის ადამიანის სულიერი სამყაროს მთლიანობა, რომელიც განუყოფელ კავშირშია მის ბიოლოგიურ ბუნებასთან სოციალური ცხოვრების პროცესში. ადამიანი არის არსება, რომელიც კომპეტენტურად (შეგნებულად) იღებს გადაწყვეტილებებს და პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე და ქცევაზე. ადამიანის პიროვნების შინაარსი მისი სულიერი სამყაროა, რომელშიც მსოფლმხედველობა ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ადამიანის სულიერი სამყარო უშუალოდ წარმოიქმნება მისი ფსიქიკის მოქმედების პროცესში. ადამიანის ფსიქიკაში კი სამი კომპონენტია: გონება, გრძნობები და ნება. შესაბამისად, ადამიანის სულიერ სამყაროში სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური და ემოციური აქტივობის ელემენტებისა და ნებაყოფლობითი იმპულსებისა.

ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში.

ადამიანმა თავისი ბიოლოგიური ბუნება ცხოველთა სამყაროდან მიიღო. და ბიოლოგიური ბუნება განუწყვეტლივ ითხოვს ყოველი ცხოველის არსებას, რომ დაბადებიდანვე დააკმაყოფილოს მისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები: ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს, მომწიფდეს და გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, რათა ხელახლა შექმნას თავისი სახე. საკუთარი რასის ხელახლა შესაქმნელად - სწორედ ამისთვის იბადება ცხოველი ინდივიდი, მოდის სამყაროში. და იმისათვის, რომ ხელახლა შექმნას თავისი სახეობა, დაბადებულმა ცხოველმა უნდა ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს და მომწიფდეს, რათა შეძლოს გამრავლება. ბიოლოგიური ბუნებით დაწესებული რომ შეასრულოს, ცხოველურმა არსებამ უნდა უზრუნველყოს შთამომავლობის ნაყოფიერება და... მოკვდეს. მოკვდე ისე, რომ რასა განაგრძოს არსებობა.
ცხოველი იბადება, ცხოვრობს და კვდება თავისი სახეობის გასაგრძელებლად. და ცხოველის სიცოცხლეს აზრი აღარ აქვს. ცხოვრების იგივე მნიშვნელობა ბიოლოგიურ ბუნებას აქვს ჩადებული ადამიანის ცხოვრებაში. დაბადებულმა ადამიანმა უნდა მიიღოს წინაპრებისგან ყველაფერი, რაც აუცილებელია მისი არსებობისთვის, ზრდისთვის, სიმწიფისთვის და, მომწიფების შემდეგ, უნდა გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, გააჩინოს შვილი.
მშობლების ბედნიერება მათ შვილებშია. გარეცხეს მათი სიცოცხლე - შვილების გაჩენა. და თუ მათ შვილები არ ჰყავთ, მათი ბედნიერება ამ მხრივ საზიანო იქნება. ისინი არ განიცდიან ბუნებრივ ბედნიერებას განაყოფიერებიდან, დაბადებიდან, აღზრდით, ბავშვებთან კომუნიკაციით, ისინი არ განიცდიან ბედნიერებას ბავშვების ბედნიერებისგან. შვილების აღზრდა და სამყაროში გაგზავნის შემდეგ, მშობლებმა საბოლოოდ უნდა... გაუხსნან ადგილი სხვებს.
Უნდა მოკვდეს. და აქ ბიოლოგიური ტრაგედია არ არის. ეს არის ნებისმიერი ბიოლოგიური ინდივიდის ბიოლოგიური არსებობის ბუნებრივი დასასრული. ცხოველთა სამყაროში უამრავი მაგალითია იმისა, რომ განვითარების ბიოლოგიური ციკლის დასრულების და შთამომავლობის გამრავლების უზრუნველყოფის შემდეგ მშობლები იღუპებიან. ერთდღიანი პეპელა ლეკვიდან გამოდის მხოლოდ განაყოფიერებისა და კვერცხების დადებისთანავე კვდება. მას, ერთდღიან პეპელას, კვების ორგანოებიც კი არ აქვს. განაყოფიერების შემდეგ მდედრი ჯვარედინი ობობა ჭამს ქმარს, რათა გამოიყენოს "საყვარლის" სხეულის ცილები განაყოფიერებულ თესლს სიცოცხლის მისაცემად. ერთწლოვანი მცენარეები, შთამომავლობის თესლის გაზრდის შემდეგ, მშვიდად კვდებიან ვაზზე... და ადამიანი ბიოლოგიურად დაპროგრამებულია სიკვდილზე. ადამიანისთვის სიკვდილი ბიოლოგიურად ტრაგიკულია მხოლოდ მაშინ, როცა მისი სიცოცხლე წყდება ნაადრევად, ბიოლოგიური ციკლის დასრულებამდე. აღსანიშნავია, რომ ბიოლოგიურად ადამიანის სიცოცხლე დაპროგრამებულია საშუალოდ 150 წელზე. და ამიტომ, 70-90 წლის ასაკში სიკვდილიც ნაადრევად შეიძლება ჩაითვალოს. თუ ადამიანი ამოწურავს თავის გენეტიკურად განსაზღვრულ სიცოცხლის ხანგრძლივობას, სიკვდილი მისთვის ისეთივე სასურველი ხდება, როგორც ძილი მძიმე დღის შემდეგ. ამ თვალსაზრისით, „ადამიანის არსებობის მიზანია ცხოვრების ნორმალური ციკლის გავლა, რაც იწვევს სიცოცხლის ინსტინქტის დაკარგვას და სიკვდილთან შერიგებულ უმტკივნეულო სიბერეს“. ამრიგად, ბიოლოგიური ბუნება აკისრებს ადამიანს მისი ცხოვრების მნიშვნელობას მისი არსებობის შენარჩუნებაში ადამიანური რასის რეპროდუქციისთვის ჰომო საპიენსის რეპროდუქციისთვის.

სოციალური ბუნება ასევე აწესებს ადამიანს კრიტერიუმებს, რათა განსაზღვროს მისი ცხოვრების აზრი.

ზოოლოგიური არასრულყოფილების მიზეზების გამო, ცალკეული ადამიანი, იზოლირებული საკუთარი სახის კოლექტივისაგან, არ შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი არსებობა, მით უმეტეს, დაასრულოს მისი განვითარების ბიოლოგიური ციკლი და გაამრავლოს შთამომავლობა. ადამიანთა კოლექტივი კი არის საზოგადოება, რომელსაც აქვს მისთვის დამახასიათებელი ყველა პარამეტრი. მხოლოდ საზოგადოება უზრუნველყოფს ადამიანის არსებობას როგორც ინდივიდს, პიროვნებას და როგორც ბიოლოგიურ სახეობას. ადამიანები ცხოვრობენ საზოგადოებაში, უპირველეს ყოვლისა, იმისათვის, რომ ბიოლოგიურად გადარჩნენ თითოეული ინდივიდისთვის და ზოგადად მთელი კაცობრიობისთვის. საზოგადოება და არა ინდივიდი არის ადამიანის, როგორც ჰომოს ბიოლოგიური სახეობის არსებობის ერთადერთი გარანტი.
საპიენსი. მხოლოდ საზოგადოება აგროვებს, ინახავს და გადასცემს შემდეგ თაობებს ადამიანის გადარჩენისთვის ბრძოლის გამოცდილებას, არსებობისთვის ბრძოლის გამოცდილებას.
მაშასადამე, სახეობის და ინდივიდის (პიროვნების) შესანარჩუნებლად აუცილებელია ამ ინდივიდის საზოგადოების (პიროვნების) შენარჩუნება. შესაბამისად, თითოეული ცალკეული ადამიანისთვის, მისი ბუნების თვალსაზრისით, საზოგადოება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად, ცალკეული ადამიანი. ამიტომ, ბიოლოგიური ინტერესების დონეზეც კი, ადამიანის ცხოვრების აზრი არის საზოგადოებაზე ზრუნვა უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ, ინდივიდუალურ ცხოვრებაზე. მაშინაც კი, თუ ამ, საკუთარი საზოგადოების შენარჩუნების სახელით, აუცილებელია პირადი ცხოვრების გაწირვა.

გარდა იმისა, რომ კაცობრიობის შენარჩუნების გარანტია, საზოგადოება, გარდა ამისა, მის თითოეულ წევრს ანიჭებს უამრავ სხვა უპირატესობას, უპრეცედენტო ცხოველთა სამყაროში.

ასე რომ, მხოლოდ საზოგადოებაში ხდება ადამიანის ახალშობილი ბიოლოგიური კანდიდატი რეალური პიროვნება. აქვე უნდა ითქვას, რომ ადამიანის სოციალური ბუნება კარნახობს, რომ მან საკუთარი, ინდივიდუალური არსებობის მნიშვნელობა დაინახოს საზოგადოების, სხვა ადამიანების სამსახურში, თუნდაც საზოგადოებისა და სხვა ადამიანების სასიკეთოდ თავგანწირვამდე.

ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში

ადამიანთა საზოგადოებების შესწავლა იწყება იმ ძირითადი პირობების შესწავლით, რომელიც განსაზღვრავს მათ ფუნქციონირებას, მათ „სიცოცხლეს“. "სოციალური ცხოვრების" ცნება გამოიყენება ფენომენების კომპლექსის აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანებისა და სოციალური თემების ურთიერთქმედების დროს, აგრეთვე ბუნებრივი რესურსების ერთობლივი გამოყენებისას, რომელიც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და ეკონომიკური საფუძვლები განსხვავებულია.

სოციალური ცხოვრების საფუძვლების გაანალიზებისას უნდა გაანალიზდეს ადამიანის ბიოლოგიის, როგორც სოციალური სუბიექტის თავისებურებები, შექმნას ადამიანის შრომის, კომუნიკაციის ბიოლოგიური შესაძლებლობები და დაეუფლოს წინა თაობების მიერ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. Ესენი მოიცავს: ანატომიური თვისებაპიროვნების, როგორც სწორი სიარული.

ეს საშუალებას გაძლევთ უკეთ დაინახოთ თქვენი გარემო და გამოიყენოთ ხელები მუშაობის პროცესში.

სოციალურ საქმიანობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ისეთი ორგანო, როგორიცაა ხელი მოწინააღმდეგე ცერით. ადამიანის ხელებს შეუძლიათ შეასრულონ რთული ოპერაციები და ფუნქციები, ხოლო თავად ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სხვადასხვა სამუშაო აქტივობებში. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს წინ მიმართულ მზერას და არა გვერდებზე, რაც საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ სამი მიმართულებით, რთული მექანიზმივოკალური თოკები, ხორხი და ტუჩები, რაც ხელს უწყობს მეტყველების განვითარებას. ადამიანის ტვინი და რთული ნერვული სისტემა იძლევა ინდივიდის ფსიქიკისა და ინტელექტის მაღალი განვითარების შესაძლებლობას.
ტვინი ემსახურება როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობას სულიერი და მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის ასახვისა და მისი შემდგომი განვითარებისათვის. ზრდასრულ ასაკში ადამიანის ტვინი 5-6-ჯერ იზრდება ახალშობილის ტვინთან შედარებით (300 გ-დან 1,6 კგ-მდე). ცერებრალური ქერქის ქვედა პარიეტალური, დროებითი და შუბლის უბნები ასოცირდება ადამიანის მეტყველებასთან და შრომით საქმიანობასთან, აბსტრაქტულ აზროვნებასთან, რაც უზრუნველყოფს კონკრეტულად ადამიანის საქმიანობას.

ადამიანის სპეციფიკურ ბიოლოგიურ თვისებებს მიეკუთვნება ბავშვების ხანგრძლივი დამოკიდებულება მშობლებზე, ზრდის ნელი ეტაპი და პუბერტატი. სოციალური გამოცდილება და ინტელექტუალური მიღწევები არ ფიქსირდება გენეტიკურ აპარატში. ეს მოითხოვს ადამიანთა წინა თაობის მიერ დაგროვილი მორალური ფასეულობების, იდეალების, ცოდნისა და უნარების ექსტრაგენეტიკურ გადაცემას.

ამ პროცესში უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს ადამიანთა პირდაპირი სოციალური ურთიერთქმედება, „ცოცხალი გამოცდილება“, რომელიც ჩვენს დროში არ დაუკარგავს თავის მნიშვნელობას, მიუხედავად ამ სფეროში კოლოსალური მიღწევებისა.
"კაცობრიობის მეხსიერების მატერიალიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, წერილობით, და ახლახან "მანქანის მეხსიერებაში." ამასთან დაკავშირებით, ფრანგმა ფსიქოლოგმა
ა. პიერონმა აღნიშნა, რომ თუ ჩვენს პლანეტას დაემართა კატასტროფა, რის შედეგადაც მთელი ზრდასრული მოსახლეობა დაიღუპებოდა და მხოლოდ მცირეწლოვანი ბავშვები გადარჩებოდნენ, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობა არ შეწყვეტს არსებობას, კაცობრიობის კულტურული ისტორია შეწყვეტს არსებობას. დაუბრუნდეს თავის საწყისებს. ვერავინ იარსებებდა კულტურას, რომელიც ამოქმედდა, ადამიანთა ახალ თაობებს გააცნობდა მას, გაამჟღავნებდა მისი გამრავლების საიდუმლოებებს.

დამტკიცებისთანავე დიდი მნიშვნელობისადამიანის საქმიანობის ბიოლოგიურ საფუძველს, არ უნდა მოხდეს ორგანიზმების მახასიათებლებში გარკვეული სტაბილური განსხვავებების აბსოლუტიზაცია, რაც კაცობრიობის რასებად დაყოფის საფუძველს წარმოადგენს და, სავარაუდოდ, წინასწარ განსაზღვრავს ინდივიდების სოციალურ როლებსა და სტატუსებს. ანთროპოლოგიური სკოლების წარმომადგენლები, რასობრივი განსხვავებებიდან გამომდინარე, ცდილობდნენ გაემართლებინათ ადამიანების დაყოფა უმაღლეს, წამყვან და დაბალ რასებად, პირველთა სამსახურში მოწოდებული. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანების სოციალური სტატუსი შეესაბამება მათ ბიოლოგიურ თვისებებს და რომ ეს არის ბუნებრივი გადარჩევის შედეგი ბიოლოგიურად უთანასწორო ადამიანებში. ეს მოსაზრებები ემპირიულმა კვლევებმა უარყო. ერთსა და იმავე კულტურულ პირობებში აღზრდილი სხვადასხვა რასის ადამიანებს უვითარდებათ ერთი და იგივე შეხედულებები, მისწრაფებები, აზროვნება და მოქმედებები. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მხოლოდ განათლებას არ შეუძლია თვითნებურად ჩამოაყალიბოს განათლება მიღებული პირი. თანდაყოლილი ნიჭი
(მაგალითად, მუსიკა) მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე.

გავაანალიზოთ გეოგრაფიული გარემოს გავლენის სხვადასხვა ასპექტი ადამიანის ცხოვრებაზე, როგორც სოციალური ცხოვრების სუბიექტზე. უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობების გარკვეული მინიმუმი, რაც აუცილებელია ადამიანის წარმატებული განვითარებისთვის. ამ მინიმალურის მიღმა სოციალური ცხოვრება შეუძლებელია ან აქვს გარკვეული ხასიათი, თითქოს გაყინული იყოს მისი განვითარების რაღაც ეტაპზე.

პროფესიის ბუნება, ეკონომიკური საქმიანობის სახეობა, შრომის საგნები და საშუალებები, საკვები და ა.შ. - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად არის დამოკიდებული კონკრეტულ ზონაში (პოლარული ზონაში, სტეპში ან სუბტროპიკებში) ადამიანის საცხოვრებლად.

მკვლევარები აღნიშნავენ კლიმატის გავლენას ადამიანის მუშაობაზე.
ცხელი კლიმატი ამცირებს აქტიური საქმიანობის დროს. ცივი კლიმატი მოითხოვს ადამიანების დიდ ძალისხმევას სიცოცხლის შესანარჩუნებლად.

ზომიერი კლიმატი ყველაზე ხელსაყრელია საქმიანობისთვის. ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ატმოსფერული წნევა, ჰაერის ტენიანობა და ქარი მნიშვნელოვანი ფაქტორებია, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ჯანმრთელობაზე, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია სოციალურ ცხოვრებაში.

ნიადაგი დიდ როლს ასრულებს სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირებაში. მათი ნაყოფიერება შერწყმულია ხელსაყრელი კლიმატიქმნის პირობებს მათზე მცხოვრები ხალხის წინსვლისთვის. ეს გავლენას ახდენს ეკონომიკისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების ტემპზე. ღარიბი ნიადაგი ხელს უშლის ცხოვრების მაღალი დონის მიღწევას და მოითხოვს მნიშვნელოვან ადამიანურ ძალისხმევას.

რელიეფი არანაკლებ მნიშვნელოვანია სოციალურ ცხოვრებაში. მთების, უდაბნოების და მდინარეების არსებობა შეიძლება გახდეს ბუნებრივი თავდაცვითი სისტემა კონკრეტული ხალხისთვის. ცნობილი პოლონელი სოციოლოგი ი.შჩეპანსკი ასე თვლიდა
„დემოკრატიები განვითარდა ქვეყნებში, რომლებსაც აქვთ ბუნებრივი საზღვრები
(შვეიცარია, ისლანდია), რომ ღია საზღვრების მქონე ქვეყნებში, რომლებიც ექვემდებარებიან დარბევას, ძლიერი, აბსოლუტისტური ძალა გაჩნდა ადრეულ ეტაპებზე.

კონკრეტული ხალხის საწყისი განვითარების ეტაპზე გეოგრაფიულმა გარემომ თავისი სპეციფიკური კვალი დატოვა მის კულტურაზე, როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური და სულიერ-ესთეტიკური ასპექტებით. ეს ირიბად გამოიხატება გარკვეულ სპეციფიკურ ჩვევებში, წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში, რომლებშიც ვლინდება ხალხის ცხოვრების წესის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ საცხოვრებელ პირობებთან. მაგალითად, ტროპიკების ხალხებს არ იცნობენ ზომიერი ზონის ხალხებისთვის დამახასიათებელი მრავალი წეს-ჩვეულება და რიტუალი, რომლებიც დაკავშირებულია სეზონურ სამუშაო ციკლებთან. რუსეთში დიდი ხანია არსებობს რიტუალური არდადეგების ციკლი: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი.

გეოგრაფიული გარემო ასევე აისახება ხალხთა თვითშეგნებაში „მშობლიური მიწის“ იდეის სახით. მისი ზოგიერთი ელემენტი ან ვიზუალური გამოსახულების სახითაა (არყი რუსებისთვის, ვერხვი უკრაინელებისთვის, მუხა ესპანელებისთვის, დაფნა ესპანელებისთვის, საკურა იაპონელებისთვის და ა.შ.), ან ტოპონიმიკასთან კომბინაციაში.
(რუსებისთვის ვოლგა მდინარეები, უკრაინელებისთვის დნეპერი, იაპონელებისთვის ფურცი მთა და ა.შ.) ეროვნების ერთგვარ სიმბოლოდ იქცევა. გეოგრაფიული გარემოს გავლენა ხალხთა თვითშეგნებაზე მოწმობს თვით ხალხების სახელებსაც, მაგალითად, სანაპირო ჩუქჩები საკუთარ თავს „კალინს“ უწოდებენ -
„ზღვის მცხოვრებნი“, და სელკუპების ერთ-ერთი ჯგუფი, კიდევ ერთი პატარა ჩრდილოელი ხალხი - „ლეინკუმი“, ე.ი. "ტაიგა ხალხი"

ამრიგად, გეოგრაფიულმა ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კულტურის ჩამოყალიბებაში კონკრეტული ხალხის განვითარების საწყის ეტაპებზე. შემდგომში, კულტურაში ასახული, მათი რეპროდუცირება შესაძლებელია ხალხის მიერ ორიგინალური ჰაბიტატის მიუხედავად (მაგალითად, ხის ქოხების აშენება რუსი დევნილების მიერ ხის სტეპებში.
ყაზახეთი).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ გეოგრაფიული გარემოს როლის განხილვისას მიუღებელია „გეოგრაფიული ნიჰილიზმი“, საზოგადოების ფუნქციონირებაზე მისი გავლენის სრული უარყოფა. მეორეს მხრივ, არ შეიძლება გაიზიაროს „გეოგრაფიული დეტერმინიზმის“ წარმომადგენლების თვალსაზრისი, რომლებიც ხედავენ ცალსახა და ცალმხრივ ურთიერთობას გეოგრაფიულ გარემოსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის, როდესაც საზოგადოების განვითარება მთლიანად გეოგრაფიული ფაქტორებით არის განსაზღვრული. ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის გათვალისწინებით, ამ საფუძველზე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება და ხალხებს შორის კულტურული გაცვლა ქმნის ადამიანის გარკვეულ დამოუკიდებლობას გეოგრაფიული გარემოსგან. თუმცა, ადამიანის სოციალური აქტივობა ჰარმონიულად უნდა მოერგოს ბუნებრივ გეოგრაფიულ გარემოს. მან არ უნდა დაარღვიოს მისი ძირითადი ეკო-კავშირები.

Სოციალური ცხოვრება

სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოების, როგორც განსაკუთრებული კატეგორიის ანალიზის ორი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომის („სოციალური ატომიზმი“) მომხრეები თვლიან, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის ურთიერთქმედება.

G. Simmel თვლიდა, რომ "ნაწილების ურთიერთქმედება" არის ის, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. პ. სოროკინი მივიდა დასკვნამდე, რომ „საზოგადოება ან კოლექტიური ერთობა, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა ერთობლიობა, არსებობს.

სოციოლოგიაში მეორე თვალსაზრისი ჭარბობს. საზოგადოება წარმოუდგენელია ადამიანების საქმიანობის გარეშე, რომელსაც ისინი ახორციელებენ არა იზოლირებულად, არამედ სხვადასხვა სოციალურ თემებში გაერთიანებულ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები სისტემატურ გავლენას ახდენენ სხვა ინდივიდებზე, ქმნიან ახალ ჰოლისტურ ფორმირებას.
- საზოგადოება.

ინდივიდის სოციალურ საქმიანობაში ვლინდება გამუდმებით განმეორებადი, ტიპიური თვისებები, რომლებიც აყალიბებენ მის საზოგადოებას, როგორც მთლიანობას, როგორც სისტემას.

სისტემა არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით, ურთიერთდაკავშირებული და ქმნიან ერთგვარ ინტეგრალურ ერთობას, რომელიც არ შემცირდება მისი ელემენტების ჯამამდე. საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, არის სოციალური კავშირებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ორგანიზების გზა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

საზოგადოება მთლიანობაში უდიდესი სისტემაა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემებია ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი. საზოგადოებაში ასევე არის ისეთი ქვესისტემები, როგორიცაა კლასები, ეთნიკური, დემოგრაფიული, ტერიტორიული და პროფესიული ჯგუფები, ოჯახი და ა.შ.
თითოეული ეს ქვესისტემა მოიცავს ბევრ სხვა ქვესისტემას.
მათ შეუძლიათ ერთმანეთის გადაჯგუფება; ერთი და იგივე ინდივიდები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სისტემის ელემენტები. ინდივიდი არ შეიძლება არ დაემორჩილოს იმ სისტემის მოთხოვნებს, რომელშიც ის შედის. ის იღებს მის ნორმებსა და ღირებულებებს ამა თუ იმ ხარისხით. ამავდროულად, საზოგადოებაში ერთდროულად არსებობს სოციალური აქტივობისა და ქცევის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შორის არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია.

იმისათვის, რომ საზოგადოებამ იმოქმედოს როგორც მთლიანობამ, თითოეულმა ქვესისტემამ უნდა შეასრულოს კონკრეტული, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციები.
ქვესისტემების ფუნქციები ნიშნავს ნებისმიერი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. თუმცა ერთად ისინი მიზნად ისახავს საზოგადოების მდგრადობის შენარჩუნებას. ქვესისტემის დისფუნქციამ (დესტრუქციულმა ფუნქციამ) შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოების სტაბილურობა. ამ ფენომენის მკვლევარი რ.მერტონი თვლიდა, რომ ერთი და იგივე ქვესისტემები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთ მათგანთან მიმართებაში და დისფუნქციური სხვებთან მიმართებაში.

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოებების გარკვეული ტიპოლოგია. მკვლევარები ხაზს უსვამენ ტრადიციულ საზოგადოებას. ეს არის საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, მჯდომარე სტრუქტურებით და ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული გზით. იგი ხასიათდება წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი ტემპებით, რომელსაც შეეძლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე და ინოვაციებისადმი დიდი იმუნიტეტით, მისი ფუნქციონირების თავისებურებების გამო. ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება და რეგულირდება ადათ-წესებით, ნორმებითა და სოციალური ინსტიტუტებით. ჩამოთვლილი სოციალური წარმონაქმნები, ტრადიციით განწმენდილი, ურყევად ითვლება, მათი შესაძლო ტრანსფორმაციის ფიქრიც კი უარყოფილია. ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელებამ, კულტურამ და სოციალურმა ინსტიტუტებმა თრგუნა პიროვნული თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, რაც საზოგადოებაში შემოქმედებითი პროცესის აუცილებელი პირობაა.

ტერმინი „ინდუსტრიული საზოგადოება“ პირველად შემოიღო სენ-სიმონმა. მან ხაზი გაუსვა საზოგადოების წარმოების საფუძველს. ინდუსტრიული საზოგადოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ასევე სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანების საჭიროებებისა და ინტერესების, სოციალური მობილურობის და განვითარებული საკომუნიკაციო სისტემის ცვლილების გამო. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შეიქმნა მოქნილი მენეჯმენტის სტრუქტურები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის თავისუფლებისა და ინტერესების გონივრულად შერწყმას ზოგად პრინციპებთან, რომლებიც მართავს მათ ერთობლივ საქმიანობას.

60-იან წლებში საზოგადოების განვითარების ორ ეტაპს მესამე ავსებდა.
პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ჩნდება, აქტიურად განვითარებულია ამერიკულ (დ. ბელი) და დასავლეთ ევროპულ (ა. ტურენ) სოციოლოგიაში.
ამ კონცეფციის გაჩენის მიზეზი არის სტრუქტურული ცვლილებები ყველაზე განვითარებული ქვეყნების ეკონომიკასა და კულტურაში, რაც აიძულებს სხვაგვარად შეხედოს თავად საზოგადოებას მთლიანობაში. პირველ რიგში, მკვეთრად გაიზარდა ცოდნისა და ინფორმაციის როლი.
საჭირო განათლების მიღებისა და უახლესი ინფორმაციის მიღების შემდეგ ინდივიდმა მიიღო უპირატესობა სოციალურ იერარქიაში ასვლისას. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების წარმატებისა და კეთილდღეობის საფუძველი.

საზოგადოების გარდა, რომელიც სოციოლოგიაში ხშირად დაკავშირებულია სახელმწიფოს საზღვრებთან, გაანალიზებულია სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სხვა ტიპები.

მარქსიზმი, საფუძვლად ირჩევს მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდს
(პროდუქტიული ძალების და მათ შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობების ერთიანობა), განსაზღვრავს შესაბამის სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითად სტრუქტურას. სოციალური ცხოვრების განვითარება წარმოადგენს თანმიმდევრულ გადასვლას ქვედა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებებიდან უფრო მაღალზე: პრიმიტიული კომუნალურიდან მონათმფლობელობაზე, შემდეგ ფეოდალურზე, კაპიტალისტზე და კომუნისტურზე.

წარმოების პრიმიტიულ-მითვისებადი რეჟიმი ახასიათებს პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმირებას. მონათმფლობელური ფორმირების სპეციფიკური მახასიათებელია ხალხის საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება, ფეოდალური - წარმოება, რომელიც დაფუძნებულია მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაციაზე, ბურჟუაზიული - გადასვლა ფორმალურად თავისუფალი ხელფასის მქონე მუშაკების ეკონომიკურ დამოკიდებულებაზე; კომუნისტურ ფორმირებაში ითვლებოდა, რომ ყველას თანაბრად მოეპყრო წარმოების საშუალებების საკუთრებაში კერძო საკუთრების ურთიერთობების აღმოფხვრის გზით. საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელი ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და სხვა ინსტიტუტებს შორის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ამოცნობა.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები გამოირჩევიან იმის მიხედვით, თუ რა არის საერთო ერთი და იმავე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ქვეყნებისთვის.

ცივილიზებული მიდგომის საფუძველია ხალხების მიერ გავლილი გზის უნიკალურობის იდეა.

ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ქვეყნების ან ხალხების კონკრეტული ჯგუფის თვისებრივი სპეციფიკა (მატერიალური, სულიერი, სოციალური ცხოვრების ორიგინალობა).

მრავალ ცივილიზაციას შორის გამოირჩევიან ძველი ინდოეთი და ჩინეთი, მუსლიმური აღმოსავლეთის სახელმწიფოები, ბაბილონი, ევროპული ცივილიზაცია, რუსული ცივილიზაცია და ა.შ.

ნებისმიერი ცივილიზაცია ხასიათდება არა მხოლოდ სპეციფიკური სოციალურ-წარმოების ტექნოლოგიით, არამედ, არანაკლებ ზომით, მისი შესაბამისი კულტურით. მას ახასიათებს გარკვეული ფილოსოფია, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებები, სამყაროს განზოგადებული სურათი, ცხოვრების სპეციფიკური წესი თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების პრინციპით, რომლის საფუძველია ხალხის სული, მისი მორალი, რწმენა, რაც ასევე განსაზღვრავს. გარკვეული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

სოციოლოგიაში ცივილიზაციური მიდგომა გულისხმობს იმის გათვალისწინებას და შესწავლას, რაც უნიკალური და ორიგინალურია მთელი რეგიონის სოციალური ცხოვრების ორგანიზებაში.

კონკრეტული ცივილიზაციის მიერ შემუშავებული ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა და მიღწევა საყოველთაო აღიარებასა და გავრცელებას იძენს. ამრიგად, ღირებულებები, რომლებიც წარმოიშვა ევროპულ ცივილიზაციაში, მაგრამ ახლა იძენს უნივერსალურ მნიშვნელობას, მოიცავს შემდეგს.

საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროში, ეს არის ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების განვითარების მიღწეული დონე, რომელიც წარმოიქმნება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის ახალი ეტაპის, სასაქონლო და ფულადი ურთიერთობების სისტემისა და ბაზრის არსებობით.

პოლიტიკურ სფეროში ზოგად ცივილიზაციურ საფუძველში შედის დემოკრატიული ნორმების საფუძველზე მოქმედი სამართლებრივი სახელმწიფო.

სულიერ და მორალურ სფეროში ყველა ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა მეცნიერების, ხელოვნების, კულტურის უდიდესი მიღწევები, ასევე უნივერსალური მორალური ფასეულობები.

სოციალური ცხოვრება ყალიბდება ძალთა რთული ნაკრებით, რომელშიც ბუნებრივი მოვლენები და პროცესები მხოლოდ ერთ-ერთი ელემენტია. ბუნების მიერ შექმნილ პირობებზე დაყრდნობით ვლინდება ინდივიდთა რთული ურთიერთქმედება, რომელიც აყალიბებს ახალ მთლიანობას, საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას. შრომა, როგორც საქმიანობის ფუნდამენტური ფორმა, საფუძვლად უდევს სოციალური ცხოვრების მრავალფეროვანი ორგანიზაციის განვითარებას.

სოციალური კავშირები, სოციალური მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი

სოციალური ცხოვრება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფენომენების კომპლექსი, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდების, სოციალური ჯგუფების, გარკვეულ სივრცეში ურთიერთქმედებიდან და მასში განთავსებული პროდუქტების გამოყენებით, რაც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.

სოციალური ცხოვრება წარმოიქმნება, მრავლდება და ვითარდება სწორედ ადამიანებს შორის დამოკიდებულების არსებობის გამო. თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ადამიანი უნდა ურთიერთობდეს სხვა ინდივიდებთან, შევიდეს სოციალურ ჯგუფში და მონაწილეობა მიიღოს ერთობლივ აქტივობებში.

დამოკიდებულება შეიძლება იყოს ელემენტარული, პირდაპირი დამოკიდებულება მეგობარზე, ძმაზე, კოლეგაზე. დამოკიდებულება შეიძლება იყოს რთული და არაპირდაპირი.
მაგალითად, ჩვენი ინდივიდუალური ცხოვრების დამოკიდებულება საზოგადოების განვითარების დონეზე, ეკონომიკური სისტემის ეფექტურობაზე, საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ეფექტურობაზე და მორალის მდგომარეობაზე. არსებობს დამოკიდებულებები ადამიანთა სხვადასხვა თემებს შორის (ქალაქისა და სოფლის მცხოვრებლებს, სტუდენტებსა და მუშებს შორის და ა.შ.).

სოციალური კავშირი ყოველთვის არსებობს, რეალიზებადი და რეალურად არის ორიენტირებული სოციალურ სუბიექტზე (ინდივიდუალური, სოციალური ჯგუფი, სოციალური საზოგადოება და ა.შ.). სოციალური კომუნიკაციის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტებია:

1) კომუნიკაციის საგნები (იქ შეიძლება იყოს ორი ან ათასობით ადამიანი);

2) კომუნიკაციის საგანი (ანუ რას ეხება კომუნიკაცია);

3) საგნებს შორის ურთიერთობის შეგნებული რეგულირების მექანიზმი ან „თამაშის წესები“.

სოციალური კავშირები შეიძლება იყოს სტაბილური ან შემთხვევითი, პირდაპირი ან ირიბი, ფორმალური ან არაფორმალური, მუდმივი ან სპორადული. ამ კავშირების ფორმირება ხდება თანდათანობით, მარტივიდან რთულ ფორმებამდე. სოციალური კავშირი ძირითადად მოქმედებს სოციალური კონტაქტის სახით.

ფიზიკურ და სოციალურ სივრცეში ადამიანების კონტაქტით გამოწვეული მოკლევადიანი, ადვილად წყვეტილი სოციალური კავშირების სახეობას სოციალური კონტაქტი ეწოდება. კონტაქტის პროცესში ინდივიდები ერთმანეთს აფასებენ, ირჩევენ და გადადიან უფრო რთულ და სტაბილურ სოციალურ ურთიერთობებზე. სოციალური კონტაქტები წინ უსწრებს ნებისმიერ სოციალურ მოქმედებას.

მათ შორისაა სივრცითი კონტაქტები, ინტერესის კონტაქტები და გაცვლის კონტაქტები. სივრცითი კონტაქტი სოციალური კავშირების საწყისი და აუცილებელი რგოლია. იმის ცოდნა, თუ სად არიან ადამიანები და რამდენი არიან, და მით უმეტეს, ვიზუალურად დაკვირვებით, ადამიანს შეუძლია აირჩიოს ობიექტი ურთიერთობების შემდგომი განვითარებისთვის, მისი საჭიროებიდან და ინტერესებიდან გამომდინარე.

ინტერესის კონტაქტები. რატომ გამოარჩევთ ამა თუ იმ ადამიანს? თქვენ შეიძლება დაგაინტერესოთ ეს ადამიანი, რადგან მას აქვს გარკვეული ღირებულებები ან თვისებები, რომლებიც შეესაბამება თქვენს საჭიროებებს (მას აქვს, მაგალითად, საინტერესო გარეგნობააქვს თქვენთვის საჭირო ინფორმაცია). ინტერესთა კონტაქტი შეიძლება შეწყდეს მრავალი ფაქტორიდან გამომდინარე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა:

1) ინტერესთა ურთიერთდამოკიდებულების ხარისხზე;

2) პიროვნების ინტერესის სიძლიერე;

3) გარემო. მაგალითად, ლამაზმა გოგონამ შეიძლება მიიპყროს ახალგაზრდა მამაკაცის ყურადღება, მაგრამ შეიძლება აღმოჩნდეს გულგრილი მეწარმის მიმართ, რომელიც ძირითადად დაინტერესებულია საკუთარი ბიზნესის განვითარებით, ან პროფესორის მიმართ, რომელიც ეძებს სამეცნიერო ნიჭს.

კონტაქტების გაცვლა. ჯ.შჩენანსკი აღნიშნავს, რომ ისინი წარმოადგენენ სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკურ ტიპს, რომელშიც ინდივიდები ცვლიან ღირებულებებს სხვა ინდივიდების ქცევის შეცვლის სურვილის გარეშე.
ამ შემთხვევაში ინდივიდს მხოლოდ გაცვლის საგანი აინტერესებს; ჯ. შჩეპანსკი ახასიათებს გაცვლითი კონტაქტების შემდეგ მაგალითს. ეს მაგალითი მოიცავს გაზეთის ყიდვას. თავდაპირველად, ძალიან სპეციფიკური საჭიროებიდან გამომდინარე, ინდივიდს უვითარდება გაზეთების ჯიხურის სივრცითი ხედვა, შემდეგ ჩნდება ძალიან კონკრეტული ინტერესი, რომელიც დაკავშირებულია გაზეთის გაყიდვასთან და გამყიდველთან, რის შემდეგაც გაზეთი ფულში იცვლება.
შემდგომმა განმეორებითმა კონტაქტებმა შეიძლება გამოიწვიოს უფრო რთული ურთიერთობების განვითარება, რომელიც მიმართულია არა გაცვლის ობიექტზე, არამედ პიროვნებაზე. მაგალითად, შეიძლება წარმოიშვას მეგობრული ურთიერთობა გამყიდველთან.

სოციალური კავშირი სხვა არაფერია, თუ არა დამოკიდებულება, რომელიც რეალიზდება სოციალური მოქმედებით და ჩნდება სოციალური ინტერაქციის სახით.
მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ სოციალური ცხოვრების ისეთი ელემენტები, როგორიცაა სოციალური მოქმედება და ურთიერთქმედება.

მ. ვებერის აზრით: „სოციალური ქმედება (მათ შორის ჩაურევლობა ან პაციენტის მიღება) შეიძლება იყოს ორიენტირებული სხვის წარსულზე, აწმყოზე ან მოსალოდნელ მომავალზე. ეს შეიძლება იყოს შურისძიება წარსული საჩივრებისთვის, დაცვა მომავალი საფრთხისგან. „სხვებს“ შეუძლიათ. იყვნენ ინდივიდები, ნაცნობები ან სრულიად უცხო ადამიანების განუსაზღვრელი რაოდენობა." სოციალური ქმედება უნდა იყოს ორიენტირებული სხვა ადამიანებზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ არის სოციალური. მაშასადამე, ყოველი ადამიანის ქმედება არ არის სოციალური მოქმედება. ამ მხრივ დამახასიათებელია შემდეგი მაგალითი.
ველოსიპედისტებს შორის შემთხვევითი შეჯახება შეიძლება სხვა არაფერი იყოს, თუ არა ინციდენტი, როგორც ბუნებრივი მოვლენა, მაგრამ შეჯახების თავიდან აცილების მცდელობა, გინება, რომელიც მოჰყვება შეჯახებას, ჩხუბს ან კონფლიქტის მშვიდობიან მოგვარებას უკვე სოციალური ქმედებაა.

ასე რომ, ადამიანებს შორის ყოველი შეჯახება არ არის სოციალური ქმედება. ასეთის ხასიათს ის იძენს, თუ გულისხმობს პირდაპირ ან ირიბ ურთიერთობას სხვა ადამიანებთან: ნაცნობების ჯგუფთან, უცნობებთან.
(ქცევა საზოგადოებრივი ტრანსპორტი) და ა.შ. საქმე გვაქვს სოციალურ ქმედებებთან იმ შემთხვევაში, როდესაც ინდივიდი, სიტუაციაზე ორიენტირებული, ითვალისწინებს სხვა ადამიანების რეაქციას, მათ საჭიროებებსა და მიზნებს, შეიმუშავებს თავისი ქმედებების გეგმას, ყურადღებას ამახვილებს სხვებზე, აკეთებს პროგნოზს, ითვალისწინებს. შეასრულებენ თუ არა სხვები წვლილს ან შეაფერხებენ მის ქმედებებს სოციალური აქტორები, რომლებთანაც ის უნდა ურთიერთობდეს; ვინ მოიქცევა და როგორ, ამის გათვალისწინებით, მოქმედების რა ვარიანტი უნდა აირჩიოს.

არც ერთი ინდივიდი არ ჩადის სოციალურ ქმედებებს სიტუაციის, მატერიალური, სოციალური და კულტურული პირობების მთლიანობის გათვალისწინების გარეშე.

სხვებზე ორიენტაცია, მოლოდინების და ვალდებულებების შესრულება ერთგვარი გადახდაა, რომელიც მსახიობიუნდა გადაიხადონ მშვიდი, საიმედო, ცივილიზებული პირობები მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

სოციოლოგიაში მიღებულია განასხვავოთ სოციალური მოქმედებების შემდეგი ტიპები: მიზან-რაციონალური, ღირებულებით-რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული.

მ.ვებერმა სოციალური მოქმედებების კლასიფიკაცია დააფუძნა მიზანმიმართულ, რაციონალურ ქმედებებზე, რაც ახასიათებს აქტორის მიერ მკაფიო გააზრებას, რისი მიღწევა სურს, რომელი გზები და საშუალებებია ყველაზე ეფექტური. ის თავად აკავშირებს მიზანსა და საშუალებებს, ითვლის თავისი ქმედებების დადებით და უარყოფით შედეგებს და პოულობს პიროვნული მიზნებისა და სოციალური ვალდებულებების ერთობლიობის გონივრულ ზომას.

თუმცა, სოციალური ქმედებები ყოველთვის ნამდვილი ცხოვრებაშეგნებული და რაციონალური ხასიათი? მრავალი გამოკვლევა აჩვენებს, რომ ადამიანი არასოდეს მოქმედებს სრულად შეგნებულად. " მაღალი ხარისხიცნობიერება და მიზანშეწონილობა, ვთქვათ, პოლიტიკოსის ქმედებებში, რომლებიც ებრძვიან თავის კონკურენტებს, ან საწარმოს ხელმძღვანელის ქმედებებში, რომელიც აკონტროლებს ქვეშევრდომების ქცევას, დიდწილად ეფუძნება ინტუიციას, გრძნობებსა და ბუნებრივ ადამიანურ რეაქციებს. ამ მხრივ, სრულიად გაცნობიერებული მოქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს იდეალურ მოდელად. პრაქტიკაში, ცხადია, სოციალური ქმედებები იქნება ნაწილობრივ გაცნობიერებული ქმედებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მკაფიო მიზნებს მისდევს“.

უფრო ფართოდ არის გავრცელებული ღირებულებით-რაციონალური ქმედება, რომელიც ექვემდებარება ამ საზოგადოებაში მიღებულ გარკვეულ მოთხოვნებსა და ღირებულებებს. ინდივიდისთვის ამ შემთხვევაში არ არსებობს გარეგანი, რაციონალურად გააზრებული მიზანი; ქმედება, მ. ვებერის მიხედვით, ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან მოთხოვნებს, რომელთა მორჩილებაც ხდება. ეს ადამიანიხედავს ვალს. ამ შემთხვევაში მსახიობის ცნობიერება ბოლომდე არ არის განთავისუფლებული; მიზანსა და სხვა ორიენტაციას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრისას ის მთლიანად ეყრდნობა მის მიღებულ ღირებულებებს.

ასევე არსებობს აფექტური და ტრადიციული ქმედებები. აფექტური მოქმედება ირაციონალურია; იგი გამოირჩევა ვნების დაუყოვნებელი დაკმაყოფილების სურვილით, შურისძიების წყურვილით და მიზიდულობით. ტრადიციული ქმედება ხორციელდება ღრმად შესწავლილი ქცევის სოციალური ნიმუშების, ნორმების საფუძველზე, რომლებიც გახდა ჩვეული, ტრადიციული და არ ექვემდებარება ჭეშმარიტების შემოწმებას.

რეალურ ცხოვრებაში, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ტიპის სოციალური მოქმედება ხდება. ზოგიერთი მათგანი, განსაკუთრებით ტრადიციული მორალური, შეიძლება ზოგადად იყოს დამახასიათებელი, დამახასიათებელი საზოგადოების გარკვეული ფენისთვის. რაც შეეხება ინდივიდს, მის ცხოვრებაში არის ადგილი როგორც აფექტისთვის, ასევე მკაცრი გაანგარიშებისთვის, რომელიც მიჩვეულია ყურადღება გაამახვილოს თანამებრძოლების, მშობლებისა და სამშობლოს წინაშე მოვალეობაზე.

სოციალური მოქმედების მოდელი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ სოციალური კავშირების ორგანიზების ეფექტურობის ხარისხობრივი კრიტერიუმები. თუ სოციალური კავშირები საშუალებას აძლევს ადამიანს დააკმაყოფილოს საჭიროებები და გააცნობიეროს საკუთარი მიზნები, მაშინ ასეთი კავშირები შეიძლება ჩაითვალოს გონივრულად. თუ ურთიერთობების მოცემული მიზანი არ იძლევა ამის მიღწევის საშუალებას, იქმნება უკმაყოფილება, რაც იწვევს სოციალური კავშირების ამ სისტემის რესტრუქტურიზაციას. სოციალური კავშირების შეცვლა შეიძლება შემოიფარგლოს მცირე კორექტივებით, ან შეიძლება მოითხოვოს რადიკალური ცვლილებები კავშირების მთელ სისტემაში. ავიღოთ, მაგალითად, ბოლო წლების გარდაქმნები ჩვენს ქვეყანაში. ჩვენ თავდაპირველად ვცდილობდით მიგვეღწია ცხოვრების უფრო მაღალი სტანდარტით და მეტი თავისუფლებით ფუნდამენტური სოციალური ცვლილებების განხორციელების გარეშე. მაგრამ როდესაც გაირკვა, რომ სოციალისტური პრინციპების ფარგლებში ამ პრობლემების მოგვარებამ არ მოიტანა სასურველი შედეგი, საზოგადოებაში დაიწყო სენტიმენტების ზრდა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში უფრო რადიკალური ცვლილებების სასარგებლოდ.

სოციალური კავშირი მოქმედებს როგორც სოციალური კონტაქტი და სოციალური ინტერაქცია. სოციალური ინტერაქცია არის პარტნიორების სისტემატური, საკმაოდ რეგულარული სოციალური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია ერთმანეთისკენ, პარტნიორის მხრიდან ძალიან კონკრეტული (მოსალოდნელი) პასუხის გამოწვევის მიზნით; და პასუხი წარმოშობს გავლენის ახალ რეაქციას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალური ინტერაქცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანები რეაგირებენ სხვების ქმედებებზე.

ურთიერთქმედების ნათელი მაგალითია წარმოების პროცესი. აქ არის პარტნიორების მოქმედებების სისტემის ღრმა და მჭიდრო კოორდინაცია იმ საკითხებზე, რისთვისაც მათ შორის კავშირი დამყარდა, მაგალითად, საქონლის წარმოება და განაწილება. სოციალური ურთიერთობის მაგალითი შეიძლება იყოს სამუშაო კოლეგებთან და მეგობრებთან ურთიერთობა. ურთიერთქმედების პროცესში ხდება მოქმედებების, სერვისების, პიროვნული თვისებების გაცვლა და ა.შ.

ურთიერთქმედების განხორციელებაში დიდ როლს ასრულებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების მიერ ერთმანეთზე განლაგებული ორმხრივი მოლოდინების სისტემა სოციალური ქმედებების განხორციელებამდე. ურთიერთქმედება შეიძლება გაგრძელდეს და გახდეს მდგრადი, ხელახლა გამოყენებადი, მუდმივი. ამრიგად, სამუშაო კოლეგებთან, მენეჯერებთან და ოჯახის წევრებთან ურთიერთობისას ჩვენ ვიცით, როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ჩვენს მიმართ და როგორ უნდა ვიმოქმედოთ მათთან. ასეთი სტაბილური მოლოდინების დარღვევა, როგორც წესი, იწვევს ურთიერთქმედების ბუნების შეცვლას და კომუნიკაციის შეფერხებასაც კი.

არსებობს ორი სახის ურთიერთქმედება: თანამშრომლობა და კონკურენცია.
თანამშრომლობა გულისხმობს ინდივიდების ურთიერთდაკავშირებულ ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია საერთო მიზნების მისაღწევად, ურთიერთსასარგებლო მხარეებისთვის. კონკურენტული ურთიერთქმედება გულისხმობს მცდელობებს განდევნის, გაუსწრო ან დათრგუნოს მოწინააღმდეგე, რომელიც იდენტური მიზნებისკენ მიისწრაფვის.

თუ თანამშრომლობის საფუძველზე წარმოიქმნება მადლიერების გრძნობა, კომუნიკაციის მოთხოვნილება და დათმობის სურვილი, მაშინ კონკურენციის დროს შეიძლება წარმოიშვას შიშის, მტრობისა და სიბრაზის გრძნობა.

სოციალური ურთიერთქმედება შესწავლილია ორ დონეზე: მიკრო და მაკრო დონეზე. მიკრო დონეზე შესწავლილია ადამიანების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან.
მაკრო დონე მოიცავს ისეთ დიდ სტრუქტურებს, როგორიცაა მთავრობა და ვაჭრობა, და ისეთ ინსტიტუტებს, როგორიცაა რელიგია და ოჯახი. ნებისმიერ სოციალურ გარემოში ადამიანები ურთიერთობენ ორივე დონეზე.

ასე რომ, ყველა საგანში, რომელიც მნიშვნელოვანია მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ადამიანი შედის ღრმა, დაკავშირებულ ურთიერთქმედებაში სხვა ადამიანებთან, მთლიანად საზოგადოებასთან. ამრიგად, სოციალური კავშირები წარმოადგენს სხვადასხვა სახის ურთიერთქმედებას, რომელიც შედგება ქმედებებისა და პასუხებისგან.
ამა თუ იმ ტიპის ურთიერთქმედების განმეორების შედეგად წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის ურთიერთობა ადამიანებს შორის.

ურთიერთობებს, რომლებიც სოციალურ სუბიექტს (ინდივიდულს, სოციალურ ჯგუფს) ობიექტურ რეალობასთან აკავშირებს და რომელიც მის გარდაქმნას ისახავს მიზნად, ადამიანის საქმიანობას უწოდებენ. ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობა შედგება ინდივიდუალური მოქმედებებისა და ურთიერთქმედებებისგან. ზოგადად, ადამიანის საქმიანობას ახასიათებს შემოქმედებითად გარდამტეხი ბუნება, აქტიურობა და ობიექტურობა.

ეს შეიძლება იყოს მატერიალური და სულიერი, პრაქტიკული და თეორიული, გარდამტეხი და საგანმანათლებლო და ა.შ. სოციალური ქმედება არის ადამიანის საქმიანობის საფუძველი. განვიხილოთ მისი მექანიზმი.

სოციალური მოქმედების მოტივაცია: საჭიროებები, ინტერესები, ღირებულებითი ორიენტაციები.

სოციალური მოქმედების გაგება შეუძლებელია მისი გაუმჯობესების მექანიზმის შესწავლის გარეშე. იგი ემყარება მოტივს – შინაგან სწრაფვას, რომელიც უბიძგებს ინდივიდს მოქმედებისკენ. სუბიექტის საქმიანობის მოტივაცია დაკავშირებულია მის საჭიროებებთან. საჭიროებების პრობლემა, რომელიც განიხილება ადამიანის საქმიანობის მამოძრავებელი ძალების ასპექტში, მნიშვნელოვანია შრომის მართვაში, განათლებასა და სტიმულირებაში.

მოთხოვნილება არის დეფიციტის მდგომარეობა, სიცოცხლისთვის აუცილებელი რაღაცის მოთხოვნის გრძნობა. საჭიროება არის აქტივობის წყარო და მოტივაციის უპირველესი რგოლი, მთელი წახალისების სისტემის საწყისი წერტილი.

ადამიანის საჭიროებები მრავალფეროვანია. მათი კლასიფიკაცია რთულია.
ზოგადად მიღებულია, რომ მოთხოვნილებების ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიფიკაცია ეკუთვნის
ა.მასლოუ, ამერიკელი სოციოლოგი და სოციალური ფსიქოლოგი.

მან გამოყო ხუთი სახის საჭიროება:

1) ფიზიოლოგიური - ადამიანის რეპროდუქციაში, კვებაში, სუნთქვაში, ტანსაცმელში, საცხოვრებელში, დასვენებაში;

2) უსაფრთხოებისა და ცხოვრების ხარისხის საჭიროება - არსებობის პირობების სტაბილურობა, მომავლის ნდობა, პირადი უსაფრთხოება;

3) სოციალური მოთხოვნილებები - მოსიყვარულეობა, გუნდში კუთვნილება, კომუნიკაცია, სხვებზე ზრუნვა და საკუთარი თავის მიმართ ყურადღება, ერთობლივი სამუშაო აქტივობებში მონაწილეობა;

4) პრესტიჟის მოთხოვნილებები - პატივისცემა "მნიშვნელოვანი სხვებისგან", კარიერის ზრდა, სტატუსი, აღიარება, მაღალი დაფასება;

5) თვითრეალიზაციის მოთხოვნილებები, შემოქმედებითი თვითგამოხატვა და ა.შ.

ა.მასლოუმ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ საკვების დაუკმაყოფილებელმა მოთხოვნილებამ შეიძლება დაბლოკოს ყველა სხვა ადამიანის მოტივი - თავისუფლება, სიყვარული, საზოგადოების გრძნობა, პატივისცემა და ა.შ., შიმშილი შეიძლება იყოს ადამიანების მანიპულირების საკმაოდ ეფექტური საშუალება. აქედან გამომდინარეობს, რომ ფიზიოლოგიური და მატერიალური საჭიროებების როლი არ შეიძლება შეფასდეს.

ადამიანის რეალურ ქმედებებში წარმოიქმნება რამდენიმე მოთხოვნილება: მათი იერარქია განისაზღვრება როგორც საზოგადოების კულტურით, ასევე კონკრეტული პიროვნული სოციალური სიტუაციით, რომელშიც ინდივიდი არის ჩართული, კულტურა და პიროვნების ტიპი.

თანამედროვე ადამიანის საჭიროებების სისტემის ჩამოყალიბება ხანგრძლივი პროცესია. ამ ევოლუციის დროს, რამდენიმე ეტაპის გავლით, ხდება გადასვლა ველურში თანდაყოლილი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების უპირობო დომინირებიდან ჩვენი თანამედროვეების საჭიროებების ინტეგრალურ მრავალგანზომილებიან სისტემაზე. ადამიანს სულ უფრო ხშირად არ შეუძლია და არც სურს, უგულებელყოს თავისი რომელიმე მოთხოვნილება სხვის მოსაწონად.

საჭიროებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინტერესებთან. არც ერთი სოციალური ქმედება - მთავარი მოვლენა სოციალურ ცხოვრებაში, ტრანსფორმაცია, რეფორმა - არ შეიძლება გავიგოთ, თუ არ გაირკვა ის ინტერესები, რამაც გამოიწვია ეს მოქმედება. განახლებულია ამ საჭიროების შესაბამისი მოტივი და ჩნდება ინტერესი - მოთხოვნილების გამოვლინების ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდის ორიენტირებას აქტივობის მიზნების გაგებაზე.

თუ მოთხოვნილება ძირითადად ორიენტირებულია მისი დაკმაყოფილების საგანზე, მაშინ ინტერესი მიმართულია მათზე სოციალური ურთიერთობები, ინსტიტუტები, ინსტიტუტები, რომლებზედაც დამოკიდებულია საგნების, ღირებულებების, საქონლის განაწილება, რომლებიც უზრუნველყოფენ საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

ეს არის ინტერესები და უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური და მატერიალური ინტერესები, რომლებიც გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ მოსახლეობის დიდი ჯგუფების აქტიურობაზე ან პასიურობაზე.

ასე რომ, სოციალური ობიექტი აქტუალიზებულ მოტივთან ერთად იწვევს ინტერესს. ინტერესის თანდათანობით განვითარება იწვევს მიზნების გაჩენას სუბიექტში კონკრეტულ სოციალურ ობიექტებთან მიმართებაში. მიზნის გაჩენა ნიშნავს მის გაცნობიერებას სიტუაციის შესახებ და სუბიექტური საქმიანობის შემდგომი განვითარების შესაძლებლობას, რაც შემდგომში იწვევს სოციალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, რაც გულისხმობს პიროვნების მიდრეკილებას და მზადყოფნას იმოქმედოს გარკვეული გზით ღირებულებით განსაზღვრულ გარკვეულ სიტუაციებში. ორიენტაციები.

ღირებულებები არის სხვადასხვა სახის ობიექტები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება (ობიექტები, აქტივობები, ურთიერთობები, ადამიანები, ჯგუფები და ა.შ.).

სოციოლოგიაში ღირებულებები განიხილება, როგორც ისტორიულად სპეციფიკური ბუნების მქონე და მარადიული უნივერსალური ღირებულებები.

სოციალური სუბიექტის ღირებულებათა სისტემა შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ღირებულებებს:

1) ცხოვრების აზრი (იდეები სიკეთის, ბოროტების, სიკეთის, ბედნიერების შესახებ);

2) უნივერსალური: ა) სასიცოცხლო (სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, პირადი უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ოჯახი, განათლება, პროდუქტის ხარისხი და ა.შ.); ბ) დემოკრატიული (სიტყვის თავისუფლება, პარტიები); გ) საჯარო აღიარება (შრომისმოყვარეობა, კვალიფიკაცია, სოციალური მდგომარეობა); დ) ინტერპერსონალური კომუნიკაცია (პატიოსნება, თავგანწირვა, კეთილგანწყობა, სიყვარული და ა.შ.); ე) პიროვნული განვითარება (თვითშეფასება, განათლების სურვილი, შემოქმედების თავისუფლება და თვითრეალიზაცია და სხვ.);

3) კერძოდ: ა) ტრადიციული (სიყვარული და სიყვარული „პატარა სამშობლოსადმი“, ოჯახი, ავტორიტეტის პატივისცემა);

სოციალური განვითარება და სოციალური ცვლილებები.

სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა.

საზოგადოების ყველა სფეროში შეგვიძლია დავაკვირდეთ მუდმივ ცვლილებებს, მაგალითად, ცვლილებები სოციალურ სტრუქტურაში, სოციალურ ურთიერთობებში, კულტურაში, კოლექტიური ქცევაში. სოციალური ცვლილებები შეიძლება მოიცავდეს მოსახლეობის ზრდას, სიმდიდრის ზრდას, განათლების დონის ამაღლებას და ა.შ. თუ გარკვეულ სისტემაში ჩნდება ახალი შემადგენელი ელემენტები ან ქრება ადრე არსებული ურთიერთობების ელემენტები, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს სისტემა განიცდის ცვლილებებს.

Სოციალური ცვლილებაასევე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საზოგადოების ორგანიზების ცვლილება. სოციალური ორგანიზაციის ცვლილება უნივერსალური ფენომენია, თუმცა ის სხვადასხვა ტემპით ხდება, მაგალითად, მოდერნიზაცია, რომელსაც თითოეულ ქვეყანაში აქვს თავისი მახასიათებლები. მოდერნიზაცია აქ გულისხმობს ცვლილებების კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც ხდება საზოგადოების თითქმის ყველა ნაწილში მისი ინდუსტრიალიზაციის პროცესში. მოდერნიზაცია მოიცავს მუდმივ ცვლილებებს ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, განათლებაში, ტრადიციებსა და საზოგადოების რელიგიურ ცხოვრებაში. ზოგიერთი ეს სფერო სხვებზე ადრე იცვლება, მაგრამ ყველა მათგანი გარკვეულწილად ექვემდებარება ცვლილებას.

სოციოლოგიაში სოციალური განვითარება გულისხმობს ცვლილებებს, რომლებიც იწვევს სისტემის შემადგენელი ელემენტების დიფერენციაციას და გამდიდრებას. აქ ვგულისხმობთ ცვლილებების ემპირიულად დადასტურებულ ფაქტებს, რომლებიც იწვევს ადამიანთა შორის ურთიერთობის ორგანიზაციული სტრუქტურის მუდმივ გამდიდრებას და დიფერენციაციას, კულტურული სისტემების მუდმივ გამდიდრებას, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, ინსტიტუტების გამდიდრებას, პიროვნული და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობების გაფართოებას.

თუ კონკრეტულ სისტემაში მომხდარი განვითარება აახლოებს მას გარკვეულ იდეალთან, დადებითად შეფასებული, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ განვითარება არის პროგრესი. თუ სისტემაში მიმდინარე ცვლილებები იწვევს მისი შემადგენელი ელემენტების ან მათ შორის არსებული ურთიერთობების გაქრობასა და გაღატაკებას, მაშინ სისტემა განიცდის რეგრესიას. თანამედროვე სოციოლოგიაში ტერმინი პროგრესის ნაცვლად სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ცნება
"შეცვლა". მრავალი მეცნიერის აზრით, ტერმინი „პროგრესი“ გამოხატავს ფასეულ აზრს. პროგრესი ნიშნავს ცვლილებას სასურველი მიმართულებით.
მაგრამ ვისი ღირებულებებით შეიძლება გაიზომოს ეს სასურველობა? მაგალითად, რა ცვლილებებს წარმოადგენს ატომური ელექტროსადგურების მშენებლობა - პროგრესს თუ რეგრესს?

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიაში არსებობს მოსაზრება, რომ განვითარება და პროგრესი ერთი და იგივეა. ეს შეხედულება მომდინარეობს მე-19 საუკუნის ევოლუციური თეორიებიდან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ნებისმიერი სოციალური განვითარება ბუნებით ასევე პროგრესია, რადგან ეს არის გაუმჯობესება, რადგან გამდიდრებული სისტემა, უფრო დიფერენცირებული, ამავე დროს უფრო სრულყოფილი სისტემაა. თუმცა, ჯ. შჩეპანსკის აზრით, გაუმჯობესებაზე საუბრისას, პირველ რიგში, ეთიკური ღირებულების ზრდას ვგულისხმობთ. ჯგუფებისა და თემების განვითარებას რამდენიმე ასპექტი აქვს: ელემენტების რაოდენობის გამდიდრება - როდესაც ვსაუბრობთ ჯგუფის რაოდენობრივ განვითარებაზე, ურთიერთობების დიფერენციაცია - რასაც ორგანიზაციის განვითარებას ვუწოდებთ; მოქმედებების ეფექტურობის გაზრდა – რასაც ჩვენ ფუნქციების განვითარებას ვუწოდებთ; ორგანიზაციის წევრების კმაყოფილების გაზრდა სოციალურ ცხოვრებაში მონაწილეობით, „ბედნიერების“ განცდის ასპექტი, რომელიც ძნელი გასაზომია.

ჯგუფების მორალური განვითარება შეიძლება გაიზომოს მათი სოციალური ცხოვრების შესაბამისობის ხარისხით მათში აღიარებულ მორალურ სტანდარტებთან, მაგრამ ასევე შეიძლება გაიზომოს მათი წევრების მიერ მიღწეული „ბედნიერების“ ხარისხით.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ ურჩევნიათ კონკრეტულად ისაუბრონ განვითარებაზე და მიიღონ დეფინიცია, რომელიც არ შეიცავს რაიმე შეფასებას, მაგრამ საშუალებას აძლევს განვითარების დონე გაიზომოს ობიექტური კრიტერიუმებითა და რაოდენობრივი ზომებით.

ტერმინი „პროგრესი“ შემოთავაზებულია დარჩეს მიღებული იდეალის მიღწევის ხარისხის დასადგენად.

სოციალური იდეალი არის საზოგადოების სრულყოფილი მდგომარეობის მოდელი, სრულყოფილი სოციალური ურთიერთობების იდეა. იდეალი ადგენს საქმიანობის საბოლოო მიზნებს, განსაზღვრავს უშუალო მიზნებს და მათი განხორციელების საშუალებებს.
როგორც ღირებულების მეგზური, ის ამით ასრულებს მარეგულირებელ ფუნქციას, რომელიც გულისხმობს სოციალური ურთიერთობების შედარებითი სტაბილურობისა და დინამიზმის მოწესრიგებას და შენარჩუნებას, სასურველი და სრულყოფილი რეალობის, როგორც უმაღლესი მიზნის გამოსახულების შესაბამისად.

ყველაზე ხშირად შედარებით მდგრადი განვითარებისსაზოგადოება, იდეალი არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას და სოციალურ ურთიერთობებს არა პირდაპირ, არამედ ირიბად, არსებული ნორმების სისტემის მეშვეობით, რომელიც მოქმედებს როგორც მათი იერარქიის სისტემური პრინციპი.

იდეალი, როგორც ღირებულებითი სახელმძღვანელო და რეალობის შეფასების კრიტერიუმი, როგორც სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებელი, არის აღმზრდელობითი ძალა. პრინციპებთან და რწმენასთან ერთად ის მოქმედებს როგორც მსოფლმხედველობის კომპონენტი და გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებისეული პოზიციის ჩამოყალიბებაზე და მისი ცხოვრების აზრზე.

სოციალური იდეალი შთააგონებს ადამიანებს შეცვალონ სოციალური სისტემა და ხდება სოციალური მოძრაობების მნიშვნელოვანი კომპონენტი.

სოციოლოგია სოციალურ იდეალს განიხილავს, როგორც სოციალური განვითარების ტენდენციების ასახვას, როგორც აქტიურ ძალას, რომელიც აწესრიგებს ადამიანების საქმიანობას.

იდეალები, რომლებიც მიზიდულნი არიან საზოგადოებრივი ცნობიერების სფეროსკენ, ასტიმულირებენ სოციალურ აქტივობას. იდეალები მომავლისკენ არის მიმართული; მათ მიმართვისას იხსნება ფაქტობრივი ურთიერთობების წინააღმდეგობები, იდეალი გამოხატავს სოციალური აქტივობის საბოლოო მიზანს, სოციალური პროცესები აქ წარმოდგენილია სასურველი მდგომარეობის სახით, რომლის მიღწევის საშუალება ჯერ არ შეიძლება. იყოს სრულად განსაზღვრული.

მთლიანობაში - დასაბუთებით და შინაარსის მთელი სიმდიდრით - სოციალური იდეალის მოპოვება შესაძლებელია მხოლოდ თეორიული საქმიანობით. იდეალის განვითარებაც და მისი ათვისებაც თეორიული აზროვნების გარკვეულ დონეს გულისხმობს.

სოციოლოგიური მიდგომა იდეალისადმი გულისხმობს მკაფიო განსხვავებას სასურველს, რეალურსა და შესაძლებელს შორის. რაც უფრო ძლიერია იდეალის მიღწევის სურვილი, რაც უფრო რეალისტური უნდა იყოს სახელმწიფო მოღვაწისა და პოლიტიკური მოღვაწის აზროვნება, მით მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების პრაქტიკის, საზოგადოების რეალური შესაძლებლობების, რეალური სახელმწიფოს შესწავლას. სოციალური ჯგუფების მასობრივი ცნობიერებისა და მათი საქმიანობისა და ქცევის მოტივები.

მხოლოდ იდეალზე ფოკუსირება ხშირად იწვევს რეალობის გარკვეულ დამახინჯებას; აწმყოს მომავლის პრიზმაში დანახვა ხშირად იწვევს იმ ფაქტს, რომ ურთიერთობების რეალური განვითარება მორგებულია მოცემულ იდეალზე, რადგან ამ იდეალის მიახლოების მუდმივი სურვილია, ხშირად იგნორირებულია რეალური წინააღმდეგობები, უარყოფითი მოვლენები და განხორციელებული ქმედებების არასასურველი შედეგები.

პრაქტიკული აზროვნების მეორე უკიდურესობა არის იდეალის უარყოფა ან დაუფასებლობა, მხოლოდ მომენტალური ინტერესების დანახვა, ამჟამად მოქმედი ინსტიტუტების, ინსტიტუტების, სოციალური ჯგუფების ინტერესების გაცნობიერების უნარი იდეაში მოცემული მათი განვითარების პერსპექტივების გაანალიზებისა და შეფასების გარეშე. ორივე უკიდურესობა იწვევს ერთსა და იმავე შედეგს - პრაქტიკაში ვოლუნტარიზმს და სუბიექტივიზმს, ობიექტური ტენდენციების მესამე მხარის ანალიზზე უარის თქმას მთლიანად საზოგადოებისა და მისი ცალკეული ჯგუფების ინტერესებისა და საჭიროებების განვითარებაში.

იდეალები ხვდებიან წინააღმდეგობას რეალობისგან, ამიტომ ისინი ბოლომდე არ რეალიზდებიან. ამ იდეალის ნაწილი პრაქტიკაშია ასახული, ნაწილი მოდიფიცირებულია, ნაწილი აღმოფხვრილია, როგორც უტოპიის ელემენტი, ნაწილი კი გადაიდება უფრო შორეული მომავლისთვის.

იდეალის ეს შეჯახება რეალობასთან ავლენს ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვან მახასიათებელს: ადამიანს არ შეუძლია იცხოვროს იდეალის, მიზნის გარეშე; კრიტიკული დამოკიდებულება აწმყოს მიმართ. მაგრამ ადამიანი მარტო იდეალებით ვერ იცხოვრებს. მისი საქმეები და მოქმედებები მოტივირებულია რეალური ინტერესებით; მან მუდმივად უნდა მოარგოს თავისი ქმედებები იდეალის რეალობად გადაქცევის ხელმისაწვდომ საშუალებებზე.

სოციალური იდეალი მისი არსისა და ფორმის მთელი სიმრავლითა და სირთულით შეიძლება გამოიკვეთოს კაცობრიობის განვითარებაში. უფრო მეტიც, სოციალური იდეალი შეიძლება გაანალიზდეს არა მხოლოდ როგორც აბსტრაქტული თეორიული დოქტრინა. ყველაზე საინტერესოა კონკრეტულ ისტორიულ მასალაზე დაფუძნებული სოციალური იდეალის განხილვა (მაგალითად, „ოქროს ხანის“ უძველესი იდეალი, ადრეული ქრისტიანული იდეალი, განმანათლებლობის იდეალი, კომუნისტური იდეალი).

ტრადიციული შეხედულება, რომელიც განვითარდა ჩვენს სოციალურ მეცნიერებაში იყო, რომ არსებობდა მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი კომუნისტური იდეალი, რომელიც დაფუძნებული იყო მეცნიერული განვითარების მკაცრ თეორიაზე. ყველა სხვა იდეალი უტოპიური იყო.

ბევრზე შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალი თანასწორობისა და სიმრავლის გარკვეულმა იდეალმა. უფრო მეტიც, თითოეული ადამიანის გონებაში ამ იდეალმა შეიძინა ინდივიდუალური მახასიათებლები.
სოციალური პრაქტიკა ადასტურებს, რომ სოციალური იდეალი შეიძლება შეიცვალოს მრავალი გარემოებიდან გამომდინარე. ეს შეიძლება სულაც არ იყოს თანასწორობის საზოგადოება. ბევრ ადამიანს, რომელმაც პრაქტიკაში შეამჩნია ეგალიტარიზმის უარყოფითი შედეგები, სურს ცხოვრება უკიდურესი სტაბილურობისა და შედარებით სამართლიანი იერარქიის საზოგადოებაში.

ამჟამად, სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით, რუსეთის საზოგადოებას არ აქვს რაიმე დომინანტური წარმოდგენა სოციალური განვითარების სასურველ გზაზე. სოციალიზმისადმი რწმენის დაკარგვის გამო, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა არასოდეს იღებდა რაიმე სხვა სოციალურ იდეალს.

ამავდროულად, დასავლეთში მუდმივი ძიებაა სოციალური იდეალისა, რომელსაც შეუძლია ადამიანის ენერგიის მობილიზება.

ნეოკონსერვატორები და სოციალ-დემოკრატები წარმოადგენენ თავიანთ ხედვას სოციალური იდეალის შესახებ. „ახალი მემარჯვენეების“ (1) მიხედვით, რომელიც წარმოადგენს პირველ მიმართულებას, საბაზრო საზოგადოებაში, სადაც მთელი ღირებულებითი სისტემა ორიენტირებულია ეკონომიკურ ზრდაზე და მუდმივად მზარდი მატერიალური საჭიროებების მუდმივ დაკმაყოფილებაზე, ჩამოყალიბდა საბაზრო მენტალიტეტი. ადამიანი გადაიქცა ეგოისტ და უპასუხისმგებლო სუბიექტად, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ახალი სოციალურ-ეკონომიკური მოთხოვნების წამოყენება, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი თავის კონტროლი და სიტუაციის მართვა. "ადამიანს არ აკლია არც სტიმული იცხოვროს და არც იდეალები, რისთვისაც მოკვდეს." „ახალი მემარჯვენეები“ სოციალური კრიზისიდან გამოსავალს ხედავენ სოციალური ცნობიერების რესტრუქტურიზაციაში, ინდივიდის მიზანმიმართულ თვითგანათლებაში, რომელიც დაფუძნებულია ეთიკური ფორმების განახლებაზე. „ახალი მემარჯვენე“ გვთავაზობს იდეალის ხელახლა შექმნას, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს დასავლეთის სულიერი განახლება კონსერვატიზმის საფუძველზე, გაგებული, როგორც დაბრუნება ევროპული კულტურის საწყისებთან. კონსერვატიული პოზიცია მოიცავს სურვილს, რომელიც დაფუძნებულია წარსულში მომხდარ ყველა საუკეთესოზე, შექმნას ახალი სიტუაცია. საუბარია ჰარმონიული წესრიგის დამყარებაზე, რაც მკაცრ სოციალურ იერარქიაშია შესაძლებელი. ორგანიზებული საზოგადოება აუცილებლად ორგანულია, ის ინარჩუნებს ყველა სოციალური ძალის ჰარმონიულ ბალანსს მათი მრავალფეროვნების გათვალისწინებით. „სულისა და ხასიათის არისტოკრატიას“ ევალება ახალი, „მკაცრი“ ეთიკის შექმნა, რომელსაც შეუძლია არსებობას დაკარგული აზრი მისცეს. საუბარია იერარქიის აღდგენაზე, ხელსაყრელი პირობების შექმნაზე „პიროვნების სულიერი ტიპის“ გაჩენისთვის, რომელიც განასახიერებს არისტოკრატიულ პრინციპებს. არაკონსერვატიული სოციალური იდეალი ე.წ
"სამეცნიერო საზოგადოება".

სოციალ-დემოკრატები, სხვადასხვა თვალსაზრისით ამართლებენ სოციალური იდეალის ხელშეწყობის აუცილებლობას თანამედროვე პირობებიდააკავშირეთ იგი „დემოკრატიული სოციალიზმის“ კონცეფციასთან. დემოკრატიული სოციალიზმი ჩვეულებრივ ნიშნავს რეფორმისტული სოციალური ცვლილებების უწყვეტ პროცესს, რის შედეგადაც თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოება ახალ ხარისხს იძენს. ამავდროულად, სოციალ-დემოკრატები არასოდეს იღლებიან ხაზგასმით, რომ ასეთი საზოგადოება არ შეიძლება შეიქმნას ერთ ქვეყანაში ან რამდენიმე ქვეყანაში, არამედ წარმოიქმნება მხოლოდ როგორც მასობრივი ფენომენი, როგორც ახალი, უმაღლესი მორალური ეტაპი ადამიანური ცივილიზაციის განვითარებაში. დემოკრატია მოქმედებს როგორც სოციალ-დემოკრატიული სოციალური იდეალის რეალიზაციის უნივერსალური საშუალება.

თანამედროვე პირობებში ცივილიზაციის ახალი ტიპი ჩნდება სოციალურ იდეალად, რომელიც შექმნილია კაცობრიობის გადასარჩენად; უზრუნველყოს ბუნებასთან ჰარმონია, სოციალური სამართლიანობა, თანასწორობა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში.

ამრიგად, მსოფლიო სოციალური პრაქტიკა აჩვენებს, რომ საზოგადოება ვერ განვითარდება წარმატებით სოციალური სტრუქტურის ძირითადი პრინციპების განსაზღვრის გარეშე.

დასკვნა.

ადამიანი მეტაბოლიზმის მეშვეობით არსებობს გარემოსთან. ის სუნთქავს, მოიხმარს სხვადასხვა ბუნებრივ პროდუქტს, არსებობს როგორც ბიოლოგიური სხეული გარკვეულ ფიზიკურ-ქიმიურ, ორგანულ და სხვა პირობებში. გარემო. როგორც ბუნებრივი, ბიოლოგიური არსება, ადამიანი იბადება, იზრდება, მწიფდება, ბერდება და კვდება.

ყოველივე ეს ახასიათებს ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას და განსაზღვრავს მის ბიოლოგიურ ბუნებას. მაგრამ ამავე დროს, იგი განსხვავდება ნებისმიერი ცხოველისგან და, პირველ რიგში, შემდეგი მახასიათებლებით: აწარმოებს საკუთარ გარემოს (საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, ხელსაწყოებს), ცვლის. სამყაროარა მხოლოდ მისი უტილიტარული მოთხოვნილებების ზომით, არამედ ამ სამყაროს ცოდნის კანონებით, ისევე როგორც მორალისა და სილამაზის კანონების მიხედვით, მას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ საჭიროების მიხედვით, არამედ ნებისა და წარმოსახვის თავისუფლება, ხოლო ცხოველის მოქმედება ორიენტირებულია მხოლოდ ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე (შიმშილი, გამრავლების ინსტინქტი, ჯგუფი, სახეობრივი ინსტინქტები და ა.შ.); თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას ობიექტად აქცევს, აზრობრივად ექცევა, მიზანმიმართულად ცვლის, გეგმავს.

ზემოაღნიშნული განსხვავებები ადამიანსა და ცხოველს შორის ახასიათებს მის ბუნებას; ის, როგორც ბიოლოგიური, არ მდგომარეობს მხოლოდ ადამიანის ბუნებრივ სასიცოცხლო საქმიანობაში. როგორც ჩანს, ის სცილდება თავისი ბიოლოგიური ბუნების საზღვრებს და შეუძლია ისეთი ქმედებები, რომლებიც მას არანაირ სარგებელს არ მოაქვს: განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, სამართლიანობასა და უსამართლობას, შეუძლია თავგანწირვა და დასვა კითხვები, როგორიცაა: „ვინ ვარ. მე?“, „რისთვის ვცხოვრობ?“, „რა უნდა გავაკეთო?“ და ა.შ.
ადამიანი არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური არსებაა, რომელიც ცხოვრობს განსაკუთრებულ სამყაროში - საზოგადოებაში, რომელიც აკავშირებს ადამიანს. ის იბადება გარკვეული ბიოლოგიური სახეობისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური თვისებების ნაკრებით.
ადამიანი საზოგადოების გავლენით გონივრული ადამიანი ხდება. ის სწავლობს ენას, აღიქვამს ქცევის სოციალურ ნორმებს, გამსჭვალულია სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებებით, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ ურთიერთობებს, ასრულებს გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს და ასრულებს კონკრეტულად სოციალურ როლებს.

მისი ყველა ბუნებრივი მიდრეკილება და გრძნობა, მათ შორის სმენა, მხედველობა და ყნოსვა, ხდება სოციალურად და კულტურულად ორიენტირებული. ის აფასებს სამყაროს მოცემულ სოციალურ სისტემაში შემუშავებული სილამაზის კანონების მიხედვით და მოქმედებს ზნეობის კანონების მიხედვით, რომელიც ჩამოყალიბდა მოცემულ საზოგადოებაში. მასში ახალი, არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური, სულიერი და პრაქტიკული განცდებიც ვითარდება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურობის, კოლექტიურობის, ზნეობის, მოქალაქეობისა და სულიერების გრძნობები.

ყველა ერთად, ეს თვისებები, როგორც თანდაყოლილი, ისე შეძენილი, ახასიათებს ადამიანის ბიოლოგიურ და სოციალურ ბუნებას.

ლიტერატურა:

1. Dubinin N.P. რა არის ადამიანი. – M.: Mysl, 1983 წ.

2. სოციალური იდეალები და პოლიტიკა ცვალებად სამყაროში / რედ. თ.ტ.
ტიმოფეევა მ., 1992 წ

3. ა.ნ. ლეონტიევი. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანის ფსიქიკაში
/გონებრივი განვითარების პრობლემები. მე-4 გამოცემა. მ., 1981 წ.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. პიროვნების თვითრეალიზაცია. სახელმძღვანელო. – პეტერბურგი: გამომცემლობა. პეტერბურგის უნივერსიტეტი, 2001 წ.

5. სოროკინი პ. / სოციოლოგია მ., 1920 წ

6. სოროკინი P. / Man. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 წ

7. კ.მარქსი, ფ.ენგელსი / კრებული. ტომი 1. მ., 1963 წ

-----------------------
Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263

სოციალური ცხოვრების სამუშაო გეგმა: შესავალი. ადამიანის ბუნების სტრუქტურა. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში. ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში. Სოციალური ცხოვრება. სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები. სოციალური კავშირები, მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი. სოციალური მოქმედების მოტივაცია: საჭიროებები, ინტერესები, ღირებულებითი ორიენტაციები. სოციალური განვითარება და სოციალური ცვლილებები. სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა. დასკვნა. შესავალი. არაფერია მსოფლიოში უფრო საინტერესო, ვიდრე თავად ადამიანი. V.A. სუხომლინსკი ადამიანი სოციალური არსებაა. მაგრამ ამავე დროს, უმაღლესი ძუძუმწოვარი, ე.ი. ბიოლოგიური არსება. ნებისმიერი ბიოლოგიური სახეობის მსგავსად, ჰომო საპიენსსაც ახასიათებს სახეობის მახასიათებლების გარკვეული ნაკრები. თითოეული ეს მახასიათებელი შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის და ფართო საზღვრებშიც კი. სახეობის მრავალი ბიოლოგიური პარამეტრის გამოვლინებაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს სოციალურმა პროცესებმაც. მაგალითად, ადამიანის სიცოცხლის ნორმალური ხანგრძლივობა ამჟამად 80-90 წელია, იმის გათვალისწინებით, რომ მას არ აწუხებს მემკვიდრეობითი დაავადებები და არ ექვემდებარება მავნე გარე ზემოქმედებას, როგორიცაა ინფექციური დაავადებები, ავტოსაგზაო შემთხვევები და ა.შ. ეს არის სახეობის ბიოლოგიური მუდმივი, რომელიც, თუმცა, იცვლება სოციალური კანონების გავლენით. სხვა ბიოლოგიური სახეობების მსგავსად, ადამიანს აქვს სტაბილური ჯიშები, რომლებიც, როდესაც საქმე ეხება ადამიანს, "რასის" კონცეფციით არის დასახელებული. ადამიანების რასობრივი დიფერენციაცია დაკავშირებულია პლანეტის სხვადასხვა რეგიონში მცხოვრები ადამიანების სხვადასხვა ჯგუფის ადაპტაციასთან და გამოიხატება სპეციფიკური ბიოლოგიური, ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაში. მაგრამ, გარკვეულ ბიოლოგიურ პარამეტრებში განსხვავებების მიუხედავად, ნებისმიერი რასის წარმომადგენელი ეკუთვნის ერთ სახეობას, ჰომო საპიენსს და აქვს ყველა ადამიანისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური პარამეტრები. თითოეული ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალური და უნიკალურია, თითოეულს აქვს მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებული გენების საკუთარი ნაკრები. პიროვნების უნიკალურობა ძლიერდება განვითარების პროცესში სოციალური და ბიოლოგიური ფაქტორების გავლენის შედეგადაც, რადგან თითოეულ ინდივიდს აქვს უნიკალური ცხოვრებისეული გამოცდილება. შესაბამისად, ადამიანთა მოდგმა უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, ადამიანის შესაძლებლობები და ნიჭი უსაზღვროდ მრავალფეროვანია. ინდივიდუალიზაცია ზოგადი ბიოლოგიური ნიმუშია. ადამიანებში ინდივიდუალურ-ბუნებრივ განსხვავებებს ემატება სოციალური განსხვავებები, რომლებიც განისაზღვრება შრომის სოციალური დანაწილებითა და სოციალური ფუნქციების დიფერენცირებით, ხოლო სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპზე - ასევე ინდივიდუალურ-პიროვნული განსხვავებებით. ადამიანი ერთდროულად ორ სამყაროში შედის: ბუნების სამყაროში და საზოგადოების სამყაროში, რაც უამრავ პრობლემას წარმოშობს. მოდით შევხედოთ ორ მათგანს. არისტოტელემ ადამიანს უწოდა პოლიტიკური ცხოველი, მასში აღიარა ორი პრინციპის ერთობლიობა: ბიოლოგიური (ცხოველური) და პოლიტიკური (სოციალური). პირველი პრობლემა არის ამ პრინციპებიდან რომელია დომინანტი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის შესაძლებლობების, გრძნობების, ქცევის, ქმედებების ფორმირებაში და როგორ რეალიზდება ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა. სხვა პრობლემის არსი ასეთია: ვაღიარებთ, რომ თითოეული ადამიანი უნიკალური, ორიგინალური და განუმეორებელია, ჩვენ, მიუხედავად ამისა, მუდმივად ვაჯგუფებთ ადამიანებს სხვადასხვა მახასიათებლების მიხედვით, რომელთაგან ზოგი ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული, ზოგი სოციალურად, ზოგიც - ურთიერთქმედებით. ბიოლოგიური და სოციალური. ჩნდება კითხვა, რა მნიშვნელობა აქვს ბიოლოგიურად განსაზღვრულ განსხვავებებს ადამიანებსა და ადამიანთა ჯგუფებს შორის საზოგადოების ცხოვრებაში? ამ პრობლემების ირგვლივ დისკუსიების დროს წარმოიქმნება თეორიული ცნებები, კრიტიკა და გადააზრება და მუშავდება პრაქტიკული მოქმედებების ახალი ხაზები, რომლებიც ხელს უწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას. კ.მარქსი წერდა: „ადამიანი უშუალოდ ბუნებრივი არსებაა. როგორც ბუნებრივი არსება... ის... დაჯილდოებულია ბუნებრივი ძალებით, სასიცოცხლო ძალებით, არის აქტიური ბუნებრივი არსება; ეს ძალები მასში არსებობს მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების სახით, მისწრაფებების სახით...“ ამ მიდგომამ დასაბუთება და განვითარება ჰპოვა ენგელსის ნაშრომებში, რომელიც ესმოდა ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებას, როგორც რაღაც საწყისს, თუმცა არასაკმარისი ასახსნელად. ისტორია და თავად ადამიანი. მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია გვიჩვენებს ბიოლოგიურთან ერთად სოციალური ფაქტორების მნიშვნელობას - ორივე ხარისხობრივად განსხვავებულ როლს ასრულებს ადამიანის არსის და ბუნების განსაზღვრაში. ის ავლენს სოციალურის დომინანტურ მნიშვნელობას ადამიანის ბიოლოგიური ბუნების უგულებელყოფის გარეშე. ადამიანის ბიოლოგიის უგულებელყოფა მიუღებელია. უფრო მეტიც, ადამიანის ბიოლოგიური ორგანიზაცია თავისთავად ღირებულია და ვერც ერთი სოციალური მიზანი ვერ გაამართლებს მის მიმართ ძალადობას და მის შეცვლას ევგენიკურ პროექტებს. პლანეტა დედამიწაზე მცხოვრები ცოცხალ არსებათა სამყაროს მრავალფეროვნებას შორის, მხოლოდ ერთ ადამიანს აქვს მაღალგანვითარებული გონება, რისი წყალობითაც მან, ფაქტობრივად, შეძლო გადარჩენა და გადარჩენა, როგორც ბიოლოგიური სახეობა. პრეისტორიულმა ადამიანებმაც კი, მათი მითოლოგიური მსოფლმხედველობის დონეზე, იცოდნენ, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი იყო ის, რაც მდებარეობდა თავად ადამიანში. მათ ამ "რაღაცას" სული უწოდეს. პლატონმა გააკეთა უდიდესი მეცნიერული აღმოჩენა. მან დაადგინა, რომ ადამიანის სული სამი ნაწილისგან შედგება: მიზეზი, გრძნობები და ნება. ადამიანის მთელი სულიერი სამყარო სწორედ მისი გონებიდან, მისი გრძნობებიდან და ნებიდან იბადება. მიუხედავად სულიერი სამყაროს უთვალავი მრავალფეროვნებისა, მისი ამოწურვისა, მასში, ფაქტობრივად, სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური, ემოციური და ნებაყოფლობითი ელემენტების გამოვლინებისა. ადამიანის ბუნების სტრუქტურა. ადამიანის ბუნების სტრუქტურაში შეგიძლიათ იპოვოთ სამი კომპონენტი: ბიოლოგიური ბუნება, სოციალური ბუნება და სულიერი ბუნება. ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება ჩამოყალიბდა ხანგრძლივი, 2,5 მილიარდი წლის განმავლობაში, ევოლუციური განვითარება ლურჯი-მწვანე წყალმცენარეებიდან ჰომო საპიენსამდე. 1924 წელს ინგლისელმა პროფესორმა ლიკიმ ეთიოპიაში აღმოაჩინა ავსტრალოპითეკის ნაშთები, რომელიც ცხოვრობდა 3,3 მილიონი წლის წინ. ამ შორეული წინაპრიდან მომდინარეობენ თანამედროვე ჰომინიდები: მაიმუნები და ადამიანები. ადამიანის ევოლუციის აღმავალი ხაზმა გაიარა შემდეგი ეტაპები: ავსტრალოპითეკი (ნამარხი სამხრეთის მაიმუნი, 3,3 მილიონი წლის წინ) - პითეკანტროპუსი (მაიმუნი, 1 მილიონი წლის წინ) - სინანთროპუსი (ნამარხი "ჩინელი კაცი", 500 ათასი წლის წინ) - ნეანდერტალელი (100 ათასი წელი) - კრო-მაგნიონი (Homo Sapiens ნამარხი, 40 ათასი წლის წინ) - თანამედროვე ადამიანი (20 ათასი წლის წინ). გასათვალისწინებელია, რომ ჩვენი ბიოლოგიური წინაპრები ერთმანეთის მიყოლებით კი არ გამოჩნდნენ, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში გამოირჩეოდნენ და წინამორბედებთან ერთად ცხოვრობდნენ. ამგვარად, საიმედოდ დადგინდა, რომ კრო-მანიონი ნეანდერტალელებთან ერთად ცხოვრობდა და მასზე ნადირობდა კიდეც. ამრიგად, კრო-მაგნიონი იყო ერთგვარი კანიბალი - ის ჭამდა თავის უახლოეს ნათესავს, მის წინაპარს. ბუნებასთან ბიოლოგიური ადაპტაციის თვალსაზრისით, ადამიანი მნიშვნელოვნად ჩამორჩება ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენელთა აბსოლუტურ უმრავლესობას. თუ ადამიანი დაბრუნდება ცხოველთა სამყაროში, ის კატასტროფულ დამარცხებას განიცდის არსებობისთვის კონკურენტულ ბრძოლაში და შეძლებს იცხოვროს მხოლოდ მისი წარმოშობის ვიწრო გეოგრაფიულ ზონაში - ტროპიკებში, ორივე მხარეს ეკვატორთან ახლოს. ადამიანს არ აქვს თბილი ბეწვი, აქვს სუსტი კბილები, კლანჭების ნაცვლად სუსტი ფრჩხილები, ორ ფეხზე არასტაბილური ვერტიკალური სიარული, მრავალი დაავადებისადმი მიდრეკილება, დაქვეითებული იმუნური სისტემა... ცხოველებზე უპირატესობა ბიოლოგიურად მხოლოდ ადამიანს აქვს უზრუნველყოფილი. ცერებრალური ქერქის არსებობით, რომელიც არცერთ ცხოველს არ აქვს. ცერებრალური ქერქი შედგება 14 მილიარდი ნეირონისგან, რომელთა ფუნქციონირება ემსახურება ადამიანის სულიერი ცხოვრების მატერიალურ საფუძველს - მის ცნობიერებას, შრომისა და საზოგადოებაში ცხოვრების უნარს. ცერებრალური ქერქი უხვად აძლევს შესაძლებლობებს ადამიანისა და საზოგადოების გაუთავებელი სულიერი ზრდისა და განვითარებისთვის. საკმარისია ითქვას, რომ დღეს, ადამიანის მთელი ცხოვრების მანძილზე, საუკეთესო შემთხვევაში, ნეირონების მხოლოდ 1 მილიარდი - მხოლოდ 7% - გააქტიურებულია, ხოლო დანარჩენი 13 მილიარდი - 93% - რჩება გამოუყენებელი "ნაცრისფერი მატერია". ზოგადი ჯანმრთელობა და დღეგრძელობა გენეტიკურად არის განსაზღვრული ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებაში; ტემპერამენტი, რომელიც არის ოთხი შესაძლო ტიპიდან ერთ-ერთი: ქოლერიული, სანგური, მელანქოლიური და ფლეგმატური; ნიჭი და მიდრეკილებები. გასათვალისწინებელია, რომ თითოეული ადამიანი არ არის ბიოლოგიურად განმეორებადი ორგანიზმი, მისი უჯრედების სტრუქტურა და დნმ-ის მოლეკულები (გენები). დადგენილია, რომ ჩვენგან 95 მილიარდი ადამიანი დაიბადა და გარდაიცვალა დედამიწაზე 40 ათასი წლის განმავლობაში, რომელთა შორის არ იყო მინიმუმ ერთი იდენტური ადამიანი. ბიოლოგიური ბუნება არის ერთადერთი რეალური საფუძველი, რომელზედაც ადამიანი იბადება და არსებობს. თითოეული ინდივიდი, თითოეული ადამიანი არსებობს იმ დროიდან, სანამ მისი ბიოლოგიური ბუნება იარსებებს და იცოცხლებს. მაგრამ მთელი თავისი ბიოლოგიური ბუნებით ადამიანი ცხოველთა სამყაროს ეკუთვნის. და ადამიანი იბადება მხოლოდ როგორც ცხოველური სახეობა Homo Sapiens; იბადება არა ადამიანად, არამედ მხოლოდ ადამიანის კანდიდატად. ახალშობილი ბიოლოგიური არსება ჰომო საპიენსი ჯერ კიდევ არ გამხდარა ადამიანი ამ სიტყვის სრული გაგებით. დავიწყოთ ადამიანის სოციალური ბუნების აღწერა საზოგადოების განსაზღვრებით. საზოგადოება არის ადამიანთა გაერთიანება მატერიალური და სულიერი საქონლის ერთობლივი წარმოების, განაწილებისა და მოხმარებისთვის; საკუთარი სახეობის და ცხოვრების წესის გამრავლებისთვის. ასეთი კავშირი ხორციელდება, როგორც ცხოველთა სამყაროში, ინდივიდის ინდივიდუალური არსებობის შესანარჩუნებლად (ინტერესებიდან გამომდინარე) და ჰომო საპიენსის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის რეპროდუქციისთვის. მაგრამ ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანის ქცევას - როგორც არსებას, რომელსაც ახასიათებს ცნობიერება და შრომის უნარი - საკუთარი სახის ჯგუფში ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტებით, არამედ საზოგადოებრივი აზრით. სოციალური ცხოვრების ელემენტების ათვისების პროცესში პიროვნების კანდიდატი იქცევა რეალურ პიროვნებად. ახალშობილის სოციალური ცხოვრების ელემენტების შეძენის პროცესს ადამიანის სოციალიზაცია ეწოდება. მხოლოდ საზოგადოებაში და საზოგადოებისგან იძენს ადამიანი თავის სოციალურ ბუნებას. საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ადამიანის ქცევას, რომელსაც ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტები, არამედ საზოგადოებრივი აზრი; საზოგადოებაში იზღუდება ზოოლოგიური ინსტინქტები; საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ამ საზოგადოებაში განვითარებულ ენას, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს; აქ ადამიანი აღიქვამს საზოგადოების მიერ დაგროვილ საწარმოო და საწარმოო ურთიერთობების გამოცდილებას. .. ადამიანის სულიერი ბუნება. ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება სოციალური ცხოვრების პირობებში ხელს უწყობს მის ადამიანად, ბიოლოგიური ინდივიდის პიროვნებად გადაქცევას. პიროვნების მრავალი განმარტება არსებობს, მისი ნიშნებისა და მახასიათებლების იდენტიფიცირება. პიროვნება არის ადამიანის სულიერი სამყაროს მთლიანობა, რომელიც განუყოფელ კავშირშია მის ბიოლოგიურ ბუნებასთან სოციალური ცხოვრების პროცესში. ადამიანი არის არსება, რომელიც კომპეტენტურად (შეგნებულად) იღებს გადაწყვეტილებებს და პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე და ქცევაზე. ადამიანის პიროვნების შინაარსი მისი სულიერი სამყაროა, რომელშიც მსოფლმხედველობა ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ადამიანის სულიერი სამყარო უშუალოდ წარმოიქმნება მისი ფსიქიკის მოქმედების პროცესში. ადამიანის ფსიქიკაში კი სამი კომპონენტია: გონება, გრძნობები და ნება. შესაბამისად, ადამიანის სულიერ სამყაროში სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური და ემოციური აქტივობის ელემენტებისა და ნებაყოფლობითი იმპულსებისა. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში. ადამიანმა თავისი ბიოლოგიური ბუნება ცხოველთა სამყაროდან მიიღო. და ბიოლოგიური ბუნება განუწყვეტლივ ითხოვს ყოველი ცხოველის არსებას, რომ დაბადებიდანვე დააკმაყოფილოს მისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები: ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს, მომწიფდეს და გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, რათა ხელახლა შექმნას თავისი სახე. საკუთარი რასის ხელახლა შესაქმნელად - სწორედ ამისთვის იბადება ცხოველი ინდივიდი, მოდის სამყაროში. და იმისათვის, რომ ხელახლა შექმნას თავისი სახეობა, დაბადებულმა ცხოველმა უნდა ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს და მომწიფდეს, რათა შეძლოს გამრავლება. ბიოლოგიური ბუნებით დაწესებული რომ შეასრულოს, ცხოველურმა არსებამ უნდა უზრუნველყოს შთამომავლობის ნაყოფიერება და... მოკვდეს. მოკვდე ისე, რომ რასა განაგრძოს არსებობა. ცხოველი იბადება, ცხოვრობს და კვდება თავისი სახეობის გასაგრძელებლად. და ცხოველის სიცოცხლეს აზრი აღარ აქვს. ცხოვრების იგივე მნიშვნელობა ბიოლოგიურ ბუნებას აქვს ჩადებული ადამიანის ცხოვრებაში. დაბადებულმა ადამიანმა უნდა მიიღოს წინაპრებისგან ყველაფერი, რაც აუცილებელია მისი არსებობისთვის, ზრდისთვის, სიმწიფისთვის და, მომწიფების შემდეგ, უნდა გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, გააჩინოს შვილი. მშობლების ბედნიერება მათ შვილებშია. გარეცხეს მათი სიცოცხლე - შვილების გაჩენა. და თუ მათ შვილები არ ჰყავთ, მათი ბედნიერება ამ მხრივ საზიანო იქნება. ისინი არ განიცდიან ბუნებრივ ბედნიერებას განაყოფიერებიდან, დაბადებიდან, აღზრდით, ბავშვებთან კომუნიკაციით, ისინი არ განიცდიან ბედნიერებას ბავშვების ბედნიერებისგან. შვილების აღზრდა და სამყაროში გაგზავნის შემდეგ, მშობლებმა საბოლოოდ უნდა... გაუხსნან ადგილი სხვებს. Უნდა მოკვდეს. და აქ ბიოლოგიური ტრაგედია არ არის. ეს არის ნებისმიერი ბიოლოგიური ინდივიდის ბიოლოგიური არსებობის ბუნებრივი დასასრული. ცხოველთა სამყაროში უამრავი მაგალითია იმისა, რომ განვითარების ბიოლოგიური ციკლის დასრულების და შთამომავლობის გამრავლების უზრუნველყოფის შემდეგ მშობლები იღუპებიან. ერთდღიანი პეპელა ლეკვიდან გამოდის მხოლოდ განაყოფიერებისა და კვერცხების დადებისთანავე კვდება. მას, ერთდღიან პეპელას, კვების ორგანოებიც კი არ აქვს. განაყოფიერების შემდეგ მდედრი ჯვარედინი ობობა ჭამს ქმარს, რათა გამოიყენოს "საყვარლის" სხეულის ცილები განაყოფიერებულ თესლს სიცოცხლის მისაცემად. ერთწლოვანი მცენარეები, შთამომავლობის თესლის გაზრდის შემდეგ, მშვიდად კვდებიან ვაზზე... და ადამიანი ბიოლოგიურად დაპროგრამებულია სიკვდილზე. ადამიანისთვის სიკვდილი ბიოლოგიურად ტრაგიკულია მხოლოდ მაშინ, როცა მისი სიცოცხლე წყდება ნაადრევად, ბიოლოგიური ციკლის დასრულებამდე. აღსანიშნავია, რომ ბიოლოგიურად ადამიანის სიცოცხლე დაპროგრამებულია საშუალოდ 150 წელზე. და ამიტომ, 70-90 წლის ასაკში სიკვდილიც ნაადრევად შეიძლება ჩაითვალოს. თუ ადამიანი ამოწურავს თავის გენეტიკურად განსაზღვრულ სიცოცხლის ხანგრძლივობას, სიკვდილი მისთვის ისეთივე სასურველი ხდება, როგორც ძილი მძიმე დღის შემდეგ. ამ თვალსაზრისით, „ადამიანის არსებობის მიზანია ცხოვრების ნორმალური ციკლის გავლა, რაც იწვევს სიცოცხლის ინსტინქტის დაკარგვას და სიკვდილთან შერიგებულ უმტკივნეულო სიბერეს“. ამრიგად, ბიოლოგიური ბუნება აკისრებს ადამიანს მისი ცხოვრების მნიშვნელობას მისი არსებობის შენარჩუნებაში ადამიანური რასის რეპროდუქციისთვის ჰომო საპიენსის რეპროდუქციისთვის. სოციალური ბუნება ასევე აწესებს ადამიანს კრიტერიუმებს, რათა განსაზღვროს მისი ცხოვრების აზრი. ზოოლოგიური არასრულყოფილების მიზეზების გამო, ცალკეული ადამიანი, იზოლირებული საკუთარი სახის კოლექტივისაგან, არ შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი არსებობა, მით უმეტეს, დაასრულოს მისი განვითარების ბიოლოგიური ციკლი და გაამრავლოს შთამომავლობა. ადამიანთა კოლექტივი კი არის საზოგადოება, რომელსაც აქვს მისთვის დამახასიათებელი ყველა პარამეტრი. მხოლოდ საზოგადოება უზრუნველყოფს ადამიანის არსებობას როგორც ინდივიდს, პიროვნებას და როგორც ბიოლოგიურ სახეობას. ადამიანები ცხოვრობენ საზოგადოებაში, უპირველეს ყოვლისა, იმისათვის, რომ ბიოლოგიურად გადარჩნენ თითოეული ინდივიდისთვის და ზოგადად მთელი კაცობრიობისთვის. საზოგადოება და არა ინდივიდი არის ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის, ჰომო საპიენსის არსებობის ერთადერთი გარანტი. მხოლოდ საზოგადოება აგროვებს, ინახავს და გადასცემს შემდეგ თაობებს ადამიანის გადარჩენისთვის ბრძოლის გამოცდილებას, არსებობისთვის ბრძოლის გამოცდილებას. მაშასადამე, სახეობის და ინდივიდის (პიროვნების) შესანარჩუნებლად აუცილებელია ამ ინდივიდის საზოგადოების (პიროვნების) შენარჩუნება. შესაბამისად, თითოეული ცალკეული ადამიანისთვის, მისი ბუნების თვალსაზრისით, საზოგადოება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად, ცალკეული ადამიანი. ამიტომ, ბიოლოგიური ინტერესების დონეზეც კი, ადამიანის ცხოვრების აზრი არის საზოგადოებაზე ზრუნვა უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ, ინდივიდუალურ ცხოვრებაზე. მაშინაც კი, თუ ამ, საკუთარი საზოგადოების შენარჩუნების სახელით, აუცილებელია პირადი ცხოვრების გაწირვა. გარდა იმისა, რომ კაცობრიობის შენარჩუნების გარანტია, საზოგადოება, გარდა ამისა, მის თითოეულ წევრს ანიჭებს უამრავ სხვა უპირატესობას, უპრეცედენტო ცხოველთა სამყაროში. ასე რომ, მხოლოდ საზოგადოებაში ხდება ადამიანის ახალშობილი ბიოლოგიური კანდიდატი რეალური პიროვნება. აქვე უნდა ითქვას, რომ ადამიანის სოციალური ბუნება კარნახობს, რომ მან საკუთარი, ინდივიდუალური არსებობის მნიშვნელობა დაინახოს საზოგადოების, სხვა ადამიანების სამსახურში, თუნდაც საზოგადოებისა და სხვა ადამიანების სასიკეთოდ თავგანწირვამდე. ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში ადამიანთა საზოგადოებების შესწავლა იწყება იმ ძირითადი პირობების შესწავლით, რომელიც განსაზღვრავს მათ ფუნქციონირებას, მათ „სიცოცხლეს“. "სოციალური ცხოვრების" ცნება გამოიყენება ფენომენების კომპლექსის აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანებისა და სოციალური თემების ურთიერთქმედების დროს, აგრეთვე ბუნებრივი რესურსების ერთობლივი გამოყენებისას, რომელიც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და ეკონომიკური საფუძვლები განსხვავებულია. სოციალური ცხოვრების საფუძვლების გაანალიზებისას უნდა გაანალიზდეს ადამიანის ბიოლოგიის, როგორც სოციალური სუბიექტის თავისებურებები, შექმნას ადამიანის შრომის, კომუნიკაციის ბიოლოგიური შესაძლებლობები და დაეუფლოს წინა თაობების მიერ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. მათ შორისაა პიროვნების ისეთი ანატომიური თვისება, როგორიცაა თავდაყირა სიარული. ეს საშუალებას გაძლევთ უკეთ დაინახოთ თქვენი გარემო და გამოიყენოთ ხელები მუშაობის პროცესში. სოციალურ საქმიანობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ისეთი ორგანო, როგორიცაა ხელი მოწინააღმდეგე ცერით. ადამიანის ხელებს შეუძლიათ შეასრულონ რთული ოპერაციები და ფუნქციები, ხოლო თავად ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სხვადასხვა სამუშაო აქტივობებში. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს წინსვლას და არა გვერდებს, რაც საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ სამი მიმართულებით ვოკალური იოგების, ხორხის და ტუჩების რთული მექანიზმი, რაც ხელს უწყობს მეტყველების განვითარებას. ადამიანის ტვინი და რთული ნერვული სისტემა იძლევა ინდივიდის ფსიქიკისა და ინტელექტის მაღალი განვითარების შესაძლებლობას. ტვინი ემსახურება როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობას სულიერი და მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის ასახვისა და მისი შემდგომი განვითარებისათვის. ზრდასრულ ასაკში ადამიანის ტვინი 5-6-ჯერ იზრდება ახალშობილის ტვინთან შედარებით (300 გ-დან 1,6 კგ-მდე). ცერებრალური ქერქის ქვედა პარიეტალური, დროებითი და შუბლის უბნები ასოცირდება ადამიანის მეტყველებასთან და შრომით საქმიანობასთან, აბსტრაქტულ აზროვნებასთან, რაც უზრუნველყოფს კონკრეტულად ადამიანის საქმიანობას. ადამიანის სპეციფიკურ ბიოლოგიურ თვისებებს მიეკუთვნება ბავშვების ხანგრძლივი დამოკიდებულება მშობლებზე, ზრდის ნელი ეტაპი და პუბერტატი. სოციალური გამოცდილება და ინტელექტუალური მიღწევები არ ფიქსირდება გენეტიკურ აპარატში. ეს მოითხოვს ადამიანთა წინა თაობის მიერ დაგროვილი მორალური ფასეულობების, იდეალების, ცოდნისა და უნარების ექსტრაგენეტიკურ გადაცემას. ამ პროცესში უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს ადამიანთა პირდაპირი სოციალური ურთიერთქმედება, „ცოცხალი გამოცდილება“, რომელიც ჩვენს დროში არ დაუკარგავს თავის მნიშვნელობას, მიუხედავად კოლოსალური მიღწევებისა „კაცობრიობის მეხსიერების მატერიალიზაციის, უპირველეს ყოვლისა წერილობით, და ახლახან კომპიუტერულ მეცნიერებაში." მეხსიერებაში." ამასთან დაკავშირებით ფრანგმა ფსიქოლოგმა ა. პიერონმა აღნიშნა, რომ თუ ჩვენს პლანეტას კატასტროფა დაემართა, რის შედეგადაც მთელი ზრდასრული მოსახლეობა დაიღუპებოდა და მხოლოდ მცირეწლოვანი ბავშვები გადარჩებოდნენ, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობა არ შეწყვეტს არსებობას, კაცობრიობის კულტურული ისტორია დაბრუნდება თავის საწყისებზე. ვერავინ იარსებებდა კულტურას, გააცნო მას ახალი თაობები, გაემხილა მათ მისი საიდუმლოებები. ადამიანის საქმიანობის ბიოლოგიური საფუძვლის უზარმაზარი მნიშვნელობის დადასტურებისას არ უნდა მოხდეს ორგანიზმების მახასიათებლებში გარკვეული სტაბილური განსხვავებების აბსოლუტიზაცია, რაც კაცობრიობის რასებად დაყოფის საფუძველს წარმოადგენს და, სავარაუდოდ, წინასწარ განსაზღვრავს ინდივიდების სოციალურ როლებსა და სტატუსებს. ანთროპოლოგიური სკოლების წარმომადგენლები, რასობრივი განსხვავებებიდან გამომდინარე, ცდილობდნენ გაემართლებინათ ადამიანების დაყოფა უმაღლეს, წამყვან და დაბალ რასებად, პირველთა სამსახურში მოწოდებული. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანების სოციალური სტატუსი შეესაბამება მათ ბიოლოგიურ თვისებებს და რომ ეს არის ბუნებრივი გადარჩევის შედეგი ბიოლოგიურად უთანასწორო ადამიანებში. ეს მოსაზრებები ემპირიულმა კვლევებმა უარყო. ერთსა და იმავე კულტურულ პირობებში აღზრდილი სხვადასხვა რასის ადამიანებს უვითარდებათ ერთი და იგივე შეხედულებები, მისწრაფებები, აზროვნება და მოქმედებები. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მხოლოდ განათლებას არ შეუძლია თვითნებურად ჩამოაყალიბოს განათლება მიღებული პირი. თანდაყოლილი ნიჭი (მაგალითად, მუსიკალური) მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე. გავაანალიზოთ გეოგრაფიული გარემოს გავლენის სხვადასხვა ასპექტი ადამიანის ცხოვრებაზე, როგორც სოციალური ცხოვრების სუბიექტზე. უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობების გარკვეული მინიმუმი, რაც აუცილებელია ადამიანის წარმატებული განვითარებისთვის. ამ მინიმალურის მიღმა სოციალური ცხოვრება შეუძლებელია ან აქვს გარკვეული ხასიათი, თითქოს გაყინული იყოს მისი განვითარების რაღაც ეტაპზე. პროფესიის ბუნება, ეკონომიკური საქმიანობის სახეობა, შრომის საგნები და საშუალებები, საკვები და ა.შ. - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად არის დამოკიდებული კონკრეტულ ზონაში (პოლარული ზონაში, სტეპში ან სუბტროპიკებში) ადამიანის საცხოვრებლად. მკვლევარები აღნიშნავენ კლიმატის გავლენას ადამიანის მუშაობაზე. ცხელი კლიმატი ამცირებს აქტიური საქმიანობის დროს. ცივი კლიმატი მოითხოვს ადამიანების დიდ ძალისხმევას სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ზომიერი კლიმატი ყველაზე ხელსაყრელია საქმიანობისთვის. ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ატმოსფერული წნევა, ჰაერის ტენიანობა და ქარი მნიშვნელოვანი ფაქტორებია, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ჯანმრთელობაზე, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია სოციალურ ცხოვრებაში. ნიადაგი დიდ როლს ასრულებს სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირებაში. მათი ნაყოფიერება ხელსაყრელ კლიმატთან ერთად ქმნის პირობებს მათზე მცხოვრები ხალხის წინსვლისთვის. ეს გავლენას ახდენს ეკონომიკისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების ტემპზე. ღარიბი ნიადაგი ხელს უშლის ცხოვრების მაღალი დონის მიღწევას და მოითხოვს მნიშვნელოვან ადამიანურ ძალისხმევას. რელიეფი არანაკლებ მნიშვნელოვანია სოციალურ ცხოვრებაში. მთების, უდაბნოების და მდინარეების არსებობა შეიძლება გახდეს ბუნებრივი თავდაცვითი სისტემა კონკრეტული ხალხისთვის. ჟ. შჩეპანსკი, ცნობილი პოლონელი სოციოლოგი, თვლიდა, რომ „დემოკრატიული სისტემები განვითარდა ბუნებრივი საზღვრების მქონე ქვეყნებში (შვეიცარია, ისლანდია) და რომ ღია საზღვრების მქონე ქვეყნებში, რომლებიც მიდრეკილნი არიან რეიდებზე, ადრეულ ეტაპებზე გაჩნდა ძლიერი, აბსოლუტისტური ძალა. კონკრეტული ხალხის საწყისი განვითარების ეტაპზე გეოგრაფიულმა გარემომ თავისი სპეციფიკური კვალი დატოვა მის კულტურაზე, როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური და სულიერ-ესთეტიკური ასპექტებით. ეს ირიბად გამოიხატება გარკვეულ სპეციფიკურ ჩვევებში, წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში, რომლებშიც ვლინდება ხალხის ცხოვრების წესის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ საცხოვრებელ პირობებთან. მაგალითად, ტროპიკების ხალხებს არ იცნობენ ზომიერი ზონის ხალხებისთვის დამახასიათებელი მრავალი წეს-ჩვეულება და რიტუალი, რომლებიც დაკავშირებულია სეზონურ სამუშაო ციკლებთან. რუსეთში დიდი ხანია არსებობს რიტუალური არდადეგების ციკლი: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი. გეოგრაფიული გარემო ასევე აისახება ხალხთა თვითშეგნებაში „მშობლიური მიწის“ იდეის სახით. მისი ზოგიერთი ელემენტი ან ვიზუალური გამოსახულების სახითაა (არყი რუსებისთვის, ვერხვი უკრაინელებისთვის, მუხა ბრიტანელებისთვის, დაფნა ესპანელებისთვის, საკურა იაპონელებისთვის და ა.შ. ), ან ტოპონიმიასთან ერთად (რუსებისთვის მდინარე ვოლგა, უკრაინელებისთვის დნეპერი, იაპონელებისთვის ფურცი მთა და ა.შ.) ეროვნების ერთგვარ სიმბოლოებად იქცევა. გეოგრაფიული გარემოს გავლენა ხალხთა თვითშეგნებაზე მოწმობს თვით ხალხების სახელებიც, მაგალითად, ზღვისპირა ჩუქჩები საკუთარ თავს „კალინს“ - „ზღვის მცხოვრებლებს“ უწოდებენ, ხოლო სელკუპების ერთ-ერთ ჯგუფს. კიდევ ერთი პატარა ჩრდილოელი ხალხი - "ლეინკუმი", ე.ი. "ტაიგა ხალხი" ამრიგად, გეოგრაფიულმა ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კულტურის ჩამოყალიბებაში კონკრეტული ხალხის განვითარების საწყის ეტაპებზე. შემდგომში, კულტურაში ასახული, მათი რეპროდუცირება შესაძლებელია ხალხის მიერ ორიგინალური ჰაბიტატის მიუხედავად (მაგალითად, ხის ქოხების აშენება რუსი დევნილების მიერ ყაზახეთის უხეო სტეპებში). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ გეოგრაფიული გარემოს როლის განხილვისას მიუღებელია „გეოგრაფიული ნიჰილიზმი“, საზოგადოების ფუნქციონირებაზე მისი გავლენის სრული უარყოფა. მეორეს მხრივ, არ შეიძლება გაიზიაროს „გეოგრაფიული დეტერმინიზმის“ წარმომადგენლების თვალსაზრისი, რომლებიც ხედავენ ცალსახა და ცალმხრივ ურთიერთობას გეოგრაფიულ გარემოსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის, როდესაც საზოგადოების განვითარება მთლიანად გეოგრაფიული ფაქტორებით არის განსაზღვრული. ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის გათვალისწინებით, ამ საფუძველზე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება და ხალხებს შორის კულტურული გაცვლა ქმნის ადამიანის გარკვეულ დამოუკიდებლობას გეოგრაფიული გარემოსგან. თუმცა, ადამიანის სოციალური აქტივობა ჰარმონიულად უნდა მოერგოს ბუნებრივ გეოგრაფიულ გარემოს. მან არ უნდა დაარღვიოს მისი ძირითადი ეკო-კავშირები. სოციალური ცხოვრება სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოების, როგორც განსაკუთრებული კატეგორიის ანალიზის ორი ძირითადი მიდგომა. პირველი მიდგომის („სოციალური ატომიზმი“) მომხრეები თვლიან, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის ურთიერთქმედება. G. Simmel თვლიდა, რომ "ნაწილების ურთიერთქმედება" არის ის, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. პ. სოროკინი მივიდა დასკვნამდე, რომ „არსებობს საზოგადოება ან კოლექტიური ერთობა, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა ერთობლიობა. სოციოლოგიაში სხვა მიმართულების წარმომადგენლები („უნივერსალიზმი“), განსხვავებით ცალკეული ადამიანების შეჯამების მცდელობისა, თვლიან, რომ საზოგადოება არის გარკვეული მიზანი. რეალობა, რომელიც არ არის ამოწურული მთლიანობით ე. დიურკემი თვლიდა, რომ საზოგადოება არ არის ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მათი ასოციაციებით და წარმოადგენს განსაკუთრებული თვისებებით დაჯილდოებულ რეალობას. ვ. სოლოვიოვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ადამიანთა საზოგადოება არ არის ინდივიდების მარტივი მექანიკური კრებული: ის არის დამოუკიდებელი მთლიანობა, აქვს თავისი ცხოვრება და ორგანიზაცია“. სოციოლოგიაში მეორე თვალსაზრისი ჭარბობს. საზოგადოება წარმოუდგენელია ადამიანების საქმიანობის გარეშე, რომელსაც ისინი ახორციელებენ არა იზოლირებულად, არამედ სხვადასხვა სოციალურ თემებში გაერთიანებულ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები სისტემატურად ახდენენ გავლენას სხვა ინდივიდებზე და ქმნიან ახალ ჰოლისტურ ერთეულს - საზოგადოებას. ინდივიდის სოციალურ საქმიანობაში ვლინდება გამუდმებით განმეორებადი, ტიპიური თვისებები, რომლებიც აყალიბებენ მის საზოგადოებას, როგორც მთლიანობას, როგორც სისტემას. სისტემა არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით, ურთიერთდაკავშირებული და ქმნიან ერთგვარ ინტეგრალურ ერთობას, რომელიც არ შემცირდება მისი ელემენტების ჯამამდე. საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, არის სოციალური კავშირებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ორგანიზების გზა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას. საზოგადოება მთლიანობაში უდიდესი სისტემაა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემებია ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი. საზოგადოებაში ასევე არსებობს ქვესისტემები, როგორიცაა კლასები, ეთნიკური, დემოგრაფიული, ტერიტორიული და პროფესიული ჯგუფები, ოჯახი და ა.შ. თითოეული დასახელებული ქვესისტემა მოიცავს ბევრ სხვა ქვესისტემას. მათ შეუძლიათ ერთმანეთის გადაჯგუფება; ერთი და იგივე ინდივიდები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სისტემის ელემენტები. ინდივიდი არ შეიძლება არ დაემორჩილოს იმ სისტემის მოთხოვნებს, რომელშიც ის შედის. ის იღებს მის ნორმებსა და ღირებულებებს ამა თუ იმ ხარისხით. ამავდროულად, საზოგადოებაში ერთდროულად არსებობს სოციალური აქტივობისა და ქცევის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შორის არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია. იმისათვის, რომ საზოგადოებამ იმოქმედოს როგორც მთლიანობამ, თითოეულმა ქვესისტემამ უნდა შეასრულოს კონკრეტული, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციები. ქვესისტემების ფუნქციები ნიშნავს ნებისმიერი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. თუმცა ერთად ისინი მიზნად ისახავს საზოგადოების მდგრადობის შენარჩუნებას. ქვესისტემის დისფუნქციამ (დესტრუქციულმა ფუნქციამ) შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოების სტაბილურობა. ამ ფენომენის მკვლევარი რ.მერტონი თვლიდა, რომ ერთი და იგივე ქვესისტემები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთ მათგანთან მიმართებაში და დისფუნქციური სხვებთან მიმართებაში. სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოებების გარკვეული ტიპოლოგია. მკვლევარები ხაზს უსვამენ ტრადიციულ საზოგადოებას. ეს არის საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, მჯდომარე სტრუქტურებით და ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული გზით. იგი ხასიათდება წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი ტემპებით, რომელსაც შეეძლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე და ინოვაციებისადმი დიდი იმუნიტეტით, მისი ფუნქციონირების თავისებურებების გამო. ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება და რეგულირდება ადათ-წესებით, ნორმებითა და სოციალური ინსტიტუტებით. ჩამოთვლილი სოციალური წარმონაქმნები, ტრადიციით განწმენდილი, ურყევად ითვლება, მათი შესაძლო ტრანსფორმაციის ფიქრიც კი უარყოფილია. ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელებამ, კულტურამ და სოციალურმა ინსტიტუტებმა თრგუნა პიროვნული თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, რაც საზოგადოებაში შემოქმედებითი პროცესის აუცილებელი პირობაა. ტერმინი „ინდუსტრიული საზოგადოება“ პირველად შემოიღო სენ-სიმონმა. მან ხაზი გაუსვა საზოგადოების წარმოების საფუძველს. ინდუსტრიული საზოგადოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ასევე სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანების საჭიროებებისა და ინტერესების, სოციალური მობილურობის და განვითარებული საკომუნიკაციო სისტემის ცვლილების გამო. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შეიქმნა მოქნილი მენეჯმენტის სტრუქტურები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის თავისუფლებისა და ინტერესების გონივრულად შერწყმას ზოგად პრინციპებთან, რომლებიც მართავს მათ ერთობლივ საქმიანობას. 60-იან წლებში საზოგადოების განვითარების ორ ეტაპს მესამე ავსებდა. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ჩნდება, აქტიურად განვითარებულია ამერიკულ (დ. ბელი) და დასავლეთ ევროპულ (ა. ტურენ) სოციოლოგიაში. ამ კონცეფციის გაჩენის მიზეზი არის სტრუქტურული ცვლილებები ყველაზე განვითარებული ქვეყნების ეკონომიკასა და კულტურაში, რაც აიძულებს სხვაგვარად შეხედოს თავად საზოგადოებას მთლიანობაში. პირველ რიგში, მკვეთრად გაიზარდა ცოდნისა და ინფორმაციის როლი. საჭირო განათლების მიღებისა და უახლესი ინფორმაციის მიღების შემდეგ ინდივიდმა მიიღო უპირატესობა სოციალურ იერარქიაში ასვლისას. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების წარმატებისა და კეთილდღეობის საფუძველი. საზოგადოების გარდა, რომელიც სოციოლოგიაში ხშირად დაკავშირებულია სახელმწიფოს საზღვრებთან, გაანალიზებულია სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სხვა ტიპები. მარქსიზმი, რომელიც საფუძვლად ირჩევს მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდს (პროდუქტიული ძალების ერთიანობა და მათ შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები), განსაზღვრავს შესაბამის სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითად სტრუქტურას. სოციალური ცხოვრების განვითარება წარმოადგენს თანმიმდევრულ გადასვლას ქვედა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებებიდან უფრო მაღალზე: პრიმიტიული კომუნალურიდან მონათმფლობელობაზე, შემდეგ ფეოდალურზე, კაპიტალისტზე და კომუნისტურზე. წარმოების პრიმიტიულ-მითვისებადი რეჟიმი ახასიათებს პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმირებას. მონათმფლობელური ფორმირების სპეციფიკური მახასიათებელია ხალხის საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება, ფეოდალური - წარმოება, რომელიც დაფუძნებულია მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაციაზე, ბურჟუაზიული - გადასვლა ფორმალურად თავისუფალი ხელფასის მქონე მუშაკების ეკონომიკურ დამოკიდებულებაზე; კომუნისტურ ფორმირებაში ითვლებოდა, რომ ყველას თანაბრად მოეპყრო წარმოების საშუალებების საკუთრებაში კერძო საკუთრების ურთიერთობების აღმოფხვრის გზით. საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელი ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და სხვა ინსტიტუტებს შორის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ამოცნობა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები გამოირჩევიან იმის მიხედვით, თუ რა არის საერთო ერთი და იმავე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ქვეყნებისთვის. ცივილიზებული მიდგომის საფუძველია ხალხების მიერ გავლილი გზის უნიკალურობის იდეა. ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ქვეყნების ან ხალხების კონკრეტული ჯგუფის თვისებრივი სპეციფიკა (მატერიალური, სულიერი, სოციალური ცხოვრების ორიგინალობა). მრავალ ცივილიზაციას შორის გამოირჩევა ძველი ინდოეთი და ჩინეთი, მუსლიმური აღმოსავლეთის სახელმწიფოები, ბაბილონი, ევროპული ცივილიზაცია, რუსული ცივილიზაცია და ა.შ. ნებისმიერი ცივილიზაცია ხასიათდება არა მხოლოდ სოციალური წარმოების სპეციფიკური ტექნოლოგიით, არამედ, არანაკლებ ზომით. , თავისი შესაბამისი კულტურით. მას ახასიათებს გარკვეული ფილოსოფია, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებები, სამყაროს განზოგადებული სურათი, ცხოვრების სპეციფიკური წესი თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების პრინციპით, რომლის საფუძველია ხალხის სული, მისი მორალი, რწმენა, რაც ასევე განსაზღვრავს. გარკვეული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ. სოციოლოგიაში ცივილიზაციური მიდგომა გულისხმობს იმის გათვალისწინებას და შესწავლას, რაც უნიკალური და ორიგინალურია მთელი რეგიონის სოციალური ცხოვრების ორგანიზებაში. კონკრეტული ცივილიზაციის მიერ შემუშავებული ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა და მიღწევა საყოველთაო აღიარებასა და გავრცელებას იძენს. ამრიგად, ღირებულებები, რომლებიც წარმოიშვა ევროპულ ცივილიზაციაში, მაგრამ ახლა იძენს უნივერსალურ მნიშვნელობას, მოიცავს შემდეგს. საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროში, ეს არის ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების განვითარების მიღწეული დონე, რომელიც წარმოიქმნება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის ახალი ეტაპის, სასაქონლო და ფულადი ურთიერთობების სისტემისა და ბაზრის არსებობით. პოლიტიკურ სფეროში ზოგად ცივილიზაციურ საფუძველში შედის დემოკრატიული ნორმების საფუძველზე მოქმედი სამართლებრივი სახელმწიფო. სულიერ და მორალურ სფეროში ყველა ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა მეცნიერების, ხელოვნების, კულტურის უდიდესი მიღწევები, ასევე უნივერსალური მორალური ფასეულობები. სოციალური ცხოვრება ყალიბდება ძალთა რთული ნაკრებით, რომელშიც ბუნებრივი მოვლენები და პროცესები მხოლოდ ერთ-ერთი ელემენტია. ბუნების მიერ შექმნილ პირობებზე დაყრდნობით ვლინდება ინდივიდთა რთული ურთიერთქმედება, რომელიც აყალიბებს ახალ მთლიანობას, საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას. შრომა, როგორც საქმიანობის ფუნდამენტური ფორმა, საფუძვლად უდევს სოციალური ცხოვრების მრავალფეროვანი ორგანიზაციის განვითარებას. სოციალური კავშირები, სოციალური მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი სოციალური ცხოვრება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფენომენების კომპლექსი, რომელიც წარმოიქმნება ცალკეულ სივრცეში ინდივიდების, სოციალური ჯგუფების ურთიერთქმედებიდან და მასში განთავსებული პროდუქტების გამოყენებით, რაც აუცილებელია. მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. სოციალური ცხოვრება წარმოიქმნება, მრავლდება და ვითარდება სწორედ ადამიანებს შორის დამოკიდებულების არსებობის გამო. თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ადამიანი უნდა ურთიერთობდეს სხვა ინდივიდებთან, შევიდეს სოციალურ ჯგუფში და მონაწილეობა მიიღოს ერთობლივ აქტივობებში. დამოკიდებულება შეიძლება იყოს ელემენტარული, პირდაპირი დამოკიდებულება მეგობარზე, ძმაზე, კოლეგაზე. დამოკიდებულება შეიძლება იყოს რთული და არაპირდაპირი. მაგალითად, ჩვენი ინდივიდუალური ცხოვრების დამოკიდებულება საზოგადოების განვითარების დონეზე, ეკონომიკური სისტემის ეფექტურობაზე, საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ეფექტურობაზე და მორალის მდგომარეობაზე. არსებობს დამოკიდებულებები ადამიანთა სხვადასხვა თემებს შორის (ქალაქისა და სოფლის მცხოვრებლებს, სტუდენტებსა და მუშებს შორის და ა.შ.). სოციალური კავშირი ყოველთვის არსებობს, რეალიზებადი და რეალურად არის ორიენტირებული სოციალურ სუბიექტზე (ინდივიდუალური, სოციალური ჯგუფი, სოციალური საზოგადოება და ა.შ.). სოციალური კავშირის ძირითადი სტრუქტურული ელემენტებია: 1) კომუნიკაციის სუბიექტები (შეიძლება იყოს ორი ან ათასობით ადამიანი); 2) კომუნიკაციის საგანი (ანუ რას ეხება კომუნიკაცია); 3) საგნებს შორის ურთიერთობის შეგნებული რეგულირების მექანიზმი ან „თამაშის წესები“. სოციალური კავშირები შეიძლება იყოს სტაბილური ან შემთხვევითი, პირდაპირი ან ირიბი, ფორმალური ან არაფორმალური, მუდმივი ან სპორადული. ამ კავშირების ფორმირება ხდება თანდათანობით, მარტივიდან რთულ ფორმებამდე. სოციალური კავშირი ძირითადად მოქმედებს სოციალური კონტაქტის სახით. ფიზიკურ და სოციალურ სივრცეში ადამიანების კონტაქტით გამოწვეული მოკლევადიანი, ადვილად წყვეტილი სოციალური კავშირების სახეობას სოციალური კონტაქტი ეწოდება. კონტაქტის პროცესში ინდივიდები ერთმანეთს აფასებენ, ირჩევენ და გადადიან უფრო რთულ და სტაბილურ სოციალურ ურთიერთობებზე. სოციალური კონტაქტები წინ უსწრებს ნებისმიერ სოციალურ მოქმედებას. მათ შორისაა სივრცითი კონტაქტები, ინტერესის კონტაქტები და გაცვლის კონტაქტები. სივრცითი კონტაქტი სოციალური კავშირების საწყისი და აუცილებელი რგოლია. იმის ცოდნა, თუ სად არიან ადამიანები და რამდენი არიან, და მით უმეტეს, ვიზუალურად დაკვირვებით, ადამიანს შეუძლია აირჩიოს ობიექტი ურთიერთობების შემდგომი განვითარებისთვის, მისი საჭიროებიდან და ინტერესებიდან გამომდინარე. ინტერესის კონტაქტები. რატომ გამოარჩევთ ამა თუ იმ ადამიანს? თქვენ შეიძლება დაგაინტერესოთ ეს ადამიანი, რადგან მას აქვს გარკვეული ღირებულებები ან თვისებები, რომლებიც აკმაყოფილებს თქვენს საჭიროებებს (მაგალითად, მას აქვს საინტერესო გარეგნობა, ან აქვს თქვენთვის საჭირო ინფორმაცია). ინტერესთა კონტაქტი შეიძლება შეწყდეს მრავალი ფაქტორიდან გამომდინარე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა: 1) ინტერესთა ურთიერთდამოკიდებულების ხარისხით; 2) პიროვნების ინტერესის სიძლიერე; 3) გარემო. მაგალითად, ლამაზმა გოგონამ შეიძლება მიიპყროს ახალგაზრდა მამაკაცის ყურადღება, მაგრამ შეიძლება აღმოჩნდეს გულგრილი მეწარმის მიმართ, რომელიც ძირითადად დაინტერესებულია საკუთარი ბიზნესის განვითარებით, ან პროფესორის მიმართ, რომელიც ეძებს სამეცნიერო ნიჭს. კონტაქტების გაცვლა. ჯ.შჩენანსკი აღნიშნავს, რომ ისინი წარმოადგენენ სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკურ ტიპს, რომელშიც ინდივიდები ცვლიან ღირებულებებს სხვა ინდივიდების ქცევის შეცვლის სურვილის გარეშე. ამ შემთხვევაში ინდივიდს მხოლოდ გაცვლის საგანი აინტერესებს; ჯ. შჩეპანსკი ახასიათებს გაცვლითი კონტაქტების შემდეგ მაგალითს. ეს მაგალითი მოიცავს გაზეთის ყიდვას. თავდაპირველად, ძალიან სპეციფიკური საჭიროებიდან გამომდინარე, ინდივიდს უვითარდება გაზეთების ჯიხურის სივრცითი ხედვა, შემდეგ ჩნდება ძალიან კონკრეტული ინტერესი, რომელიც დაკავშირებულია გაზეთის გაყიდვასთან და გამყიდველთან, რის შემდეგაც გაზეთი ფულში იცვლება. შემდგომმა განმეორებითმა კონტაქტებმა შეიძლება გამოიწვიოს უფრო რთული ურთიერთობების განვითარება, რომელიც მიმართულია არა გაცვლის ობიექტზე, არამედ პიროვნებაზე. მაგალითად, შეიძლება წარმოიშვას მეგობრული ურთიერთობა გამყიდველთან. სოციალური კავშირი სხვა არაფერია, თუ არა დამოკიდებულება, რომელიც რეალიზდება სოციალური მოქმედებით და ჩნდება სოციალური ინტერაქციის სახით. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ სოციალური ცხოვრების ისეთი ელემენტები, როგორიცაა სოციალური მოქმედება და ურთიერთქმედება. მ. ვებერის აზრით: „სოციალური ქმედება (მათ შორის ჩაურევლობა ან პაციენტის მიღება) შეიძლება იყოს ორიენტირებული სხვის წარსულზე, აწმყოზე ან მოსალოდნელ სამომავლო ქცევაზე. ეს შეიძლება იყოს შურისძიება წარსული საჩივრებისთვის, მომავალში საფრთხისგან დაცვა. "სხვები" შეიძლება იყვნენ ინდივიდები, ნაცნობები ან სრულიად უცხო ადამიანების განუსაზღვრელი რაოდენობა." სოციალური ქმედება უნდა იყოს ორიენტირებული სხვა ადამიანებზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ არის სოციალური. ამიტომ ყველა ადამიანის ქმედება არ არის სოციალური. შემდეგი მაგალითი დამახასიათებელია ამ მხრივ. ველოსიპედისტების შემთხვევითი შეჯახება შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა ინციდენტი, როგორც ბუნებრივი მოვლენა, მაგრამ შეჯახების თავიდან აცილების მცდელობა, გაკიცხვა, რომელიც მოჰყვება შეჯახებას, ჩხუბს ან კონფლიქტის მშვიდობიან მოგვარებას, უკვე სოციალური ქმედებაა. ადამიანებს შორის შეჯახება არის სოციალური ქმედება, ის იძენს ასეთ ხასიათს, თუ გულისხმობს პირდაპირ ან ირიბ ურთიერთობას სხვა ადამიანებთან: ნაცნობების ჯგუფთან, უცნობებთან (ქცევა საზოგადოებრივ ტრანსპორტში) და ა.შ. სოციალურ ქმედებასთან გვაქვს საქმე მაშინ, როდესაც ინდივიდი, სიტუაციაზე ფოკუსირებული, ითვალისწინებს სხვა ადამიანების რეაქციას, მათ საჭიროებებსა და მიზნებს, შეიმუშავებს თავისი ქმედებების გეგმას, სხვებზე ფოკუსირებულს, აკეთებს პროგნოზს, იმის გათვალისწინებით, ხელს შეუწყობს თუ არა სხვა სოციალური აქტორები, რომლებთანაც მას უნდა დაუკავშირდეს ან ხელს უშლის მის ქმედებებს; ვინ მოიქცევა და როგორ, ამის გათვალისწინებით, მოქმედების რა ვარიანტი უნდა აირჩიოს. არც ერთი ინდივიდი არ ჩადის სოციალურ ქმედებებს სიტუაციის, მატერიალური, სოციალური და კულტურული პირობების მთლიანობის გათვალისწინების გარეშე. სხვებზე ორიენტაცია, მოლოდინებისა და ვალდებულებების შესრულება არის ერთგვარი გადახდა, რომელიც მსახიობმა უნდა გადაიხადოს მშვიდი, საიმედო, ცივილიზებული პირობებისთვის თავისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის. სოციოლოგიაში მიღებულია განასხვავოთ სოციალური მოქმედებების შემდეგი ტიპები: მიზან-რაციონალური, ღირებულებით-რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული. მ.ვებერმა სოციალური მოქმედებების კლასიფიკაცია დააფუძნა მიზანმიმართულ, რაციონალურ ქმედებებზე, რაც ახასიათებს აქტორის მიერ მკაფიო გააზრებას, რისი მიღწევა სურს, რომელი გზები და საშუალებებია ყველაზე ეფექტური. ის თავად აკავშირებს მიზანსა და საშუალებებს, ითვლის თავისი ქმედებების დადებით და უარყოფით შედეგებს და პოულობს პიროვნული მიზნებისა და სოციალური ვალდებულებების ერთობლიობის გონივრულ ზომას. თუმცა, არის თუ არა სოციალური ქმედებები რეალურ ცხოვრებაში ყოველთვის ცნობიერი და რაციონალური? მრავალი გამოკვლევა აჩვენებს, რომ ადამიანი არასოდეს მოქმედებს სრულად შეგნებულად. „ინფორმირებულობისა და მიზანშეწონილობის მაღალი ხარისხი, ვთქვათ, პოლიტიკოსის ქმედებებში, რომელიც ებრძვის თავის კონკურენტებს, ან საწარმოს მენეჯერის ქმედებებში, რომელიც აკონტროლებს ქვეშევრდომების ქცევას, დიდწილად ეფუძნება ინტუიციას, გრძნობებსა და ბუნებრივ ადამიანურ რეაქციებს. ამ მხრივ, სრულიად გაცნობიერებული მოქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს იდეალურ მოდელად. პრაქტიკაში, ცხადია, სოციალური ქმედებები იქნება ნაწილობრივ ცნობიერი ქმედებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მკაფიო მიზნებს მისდევს." უფრო ფართოდ არის გავრცელებული ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება, რომელიც ექვემდებარება გარკვეულ მოთხოვნებს, ამ საზოგადოებაში მიღებულ ღირებულებებს. ამ შემთხვევაში ინდივიდისთვის. არ არსებობს გარეგანი, რაციონალური-გააზრებული მიზანი, ქმედება, მ. ვებერის მიხედვით, ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან მოთხოვნებს, რომელთა მორჩილებაშიც მოცემული ადამიანი ხედავს მოვალეობას. ამ შემთხვევაში, აქტორის ცნობიერება არ არის მთლიანად. განთავისუფლებული;მიზანსა და სხვაზე ორიენტაციას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრისას იგი მთლიანად ეყრდნობა მიღებულ ღირებულებებს.არის აფექტური და ტრადიციული ქმედებები.აფექტური ქმედება ირაციონალურია, გამოირჩევა ვნების დაუყოვნებელი დაკმაყოფილების სურვილით,შურისძიების წყურვილით. მიზიდულობა ტრადიციული ქმედება ხორციელდება ღრმად შესწავლილი სოციალური ქცევის ნიმუშების საფუძველზე, ნორმები, რომლებიც გახდა ჩვეული, ტრადიციული, არ ექვემდებარება გადამოწმებას სიმართლეს რეალურ ცხოვრებაში ხდება ყველა ჩამოთვლილი ტიპის სოციალური ქმედება. ზოგიერთი მათგანი, განსაკუთრებით ტრადიციული მორალური, შეიძლება ზოგადად იყოს დამახასიათებელი, დამახასიათებელი საზოგადოების გარკვეული ფენისთვის. რაც შეეხება ინდივიდს, მის ცხოვრებაში არის ადგილი როგორც აფექტისთვის, ასევე მკაცრი გაანგარიშებისთვის, რომელიც მიჩვეულია ყურადღება გაამახვილოს თანამებრძოლების, მშობლებისა და სამშობლოს წინაშე მოვალეობაზე. სოციალური მოქმედების მოდელი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ სოციალური კავშირების ორგანიზების ეფექტურობის ხარისხობრივი კრიტერიუმები. თუ სოციალური კავშირები საშუალებას აძლევს ადამიანს დააკმაყოფილოს საჭიროებები და გააცნობიეროს საკუთარი მიზნები, მაშინ ასეთი კავშირები შეიძლება ჩაითვალოს გონივრულად. თუ ურთიერთობების მოცემული მიზანი არ იძლევა ამის მიღწევის საშუალებას, იქმნება უკმაყოფილება, რაც იწვევს სოციალური კავშირების ამ სისტემის რესტრუქტურიზაციას. სოციალური კავშირების შეცვლა შეიძლება შემოიფარგლოს მცირე კორექტივებით, ან შეიძლება მოითხოვოს რადიკალური ცვლილებები კავშირების მთელ სისტემაში. ავიღოთ, მაგალითად, ბოლო წლების გარდაქმნები ჩვენს ქვეყანაში. ჩვენ თავდაპირველად ვცდილობდით მიგვეღწია ცხოვრების უფრო მაღალი სტანდარტით და მეტი თავისუფლებით ფუნდამენტური სოციალური ცვლილებების განხორციელების გარეშე. მაგრამ როდესაც გაირკვა, რომ სოციალისტური პრინციპების ფარგლებში ამ პრობლემების მოგვარებამ არ მოიტანა სასურველი შედეგი, საზოგადოებაში დაიწყო სენტიმენტების ზრდა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში უფრო რადიკალური ცვლილებების სასარგებლოდ. სოციალური კავშირი მოქმედებს როგორც სოციალური კონტაქტი და სოციალური ინტერაქცია. სოციალური ინტერაქცია არის პარტნიორების სისტემატური, საკმაოდ რეგულარული სოციალური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია ერთმანეთისკენ, პარტნიორის მხრიდან ძალიან კონკრეტული (მოსალოდნელი) პასუხის გამოწვევის მიზნით; და პასუხი წარმოშობს გავლენის ახალ რეაქციას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალური ინტერაქცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანები რეაგირებენ სხვების ქმედებებზე. ურთიერთქმედების ნათელი მაგალითია წარმოების პროცესი. აქ არის პარტნიორების მოქმედებების სისტემის ღრმა და მჭიდრო კოორდინაცია იმ საკითხებზე, რისთვისაც მათ შორის კავშირი დამყარდა, მაგალითად, საქონლის წარმოება და განაწილება. სოციალური ურთიერთობის მაგალითი შეიძლება იყოს სამუშაო კოლეგებთან და მეგობრებთან ურთიერთობა. ურთიერთქმედების პროცესში ხდება მოქმედებების, სერვისების, პიროვნული თვისებების გაცვლა და ა.შ. ურთიერთქმედების განხორციელებაში დიდ როლს ასრულებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების მიერ ერთმანეთზე განლაგებული ორმხრივი მოლოდინების სისტემა სოციალური ქმედებების განხორციელებამდე. ურთიერთქმედება შეიძლება გაგრძელდეს და გახდეს მდგრადი, ხელახლა გამოყენებადი, მუდმივი. ამრიგად, სამუშაო კოლეგებთან, მენეჯერებთან და ოჯახის წევრებთან ურთიერთობისას ჩვენ ვიცით, როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ჩვენს მიმართ და როგორ უნდა ვიმოქმედოთ მათთან. ასეთი სტაბილური მოლოდინების დარღვევა, როგორც წესი, იწვევს ურთიერთქმედების ბუნების შეცვლას და კომუნიკაციის შეფერხებასაც კი. არსებობს ორი სახის ურთიერთქმედება: თანამშრომლობა და კონკურენცია. თანამშრომლობა გულისხმობს ინდივიდების ურთიერთდაკავშირებულ ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია საერთო მიზნების მისაღწევად, ურთიერთსასარგებლო მხარეებისთვის. კონკურენტული ურთიერთქმედება გულისხმობს მცდელობებს განდევნის, გაუსწრო ან დათრგუნოს მოწინააღმდეგე, რომელიც იდენტური მიზნებისკენ მიისწრაფვის. თუ თანამშრომლობის საფუძველზე წარმოიქმნება მადლიერების გრძნობა, კომუნიკაციის მოთხოვნილება და დათმობის სურვილი, მაშინ კონკურენციის დროს შეიძლება წარმოიშვას შიშის, მტრობისა და სიბრაზის გრძნობა. სოციალური ურთიერთქმედება შესწავლილია ორ დონეზე: მიკრო და მაკრო დონეზე. მიკრო დონეზე შესწავლილია ადამიანების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან. მაკრო დონე მოიცავს ისეთ დიდ სტრუქტურებს, როგორიცაა მთავრობა და ვაჭრობა, და ისეთ ინსტიტუტებს, როგორიცაა რელიგია და ოჯახი. ნებისმიერ სოციალურ გარემოში ადამიანები ურთიერთობენ ორივე დონეზე. ასე რომ, ყველა საგანში, რომელიც მნიშვნელოვანია მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ადამიანი შედის ღრმა, დაკავშირებულ ურთიერთქმედებაში სხვა ადამიანებთან, მთლიანად საზოგადოებასთან. ამრიგად, სოციალური კავშირები წარმოადგენს სხვადასხვა სახის ურთიერთქმედებას, რომელიც შედგება ქმედებებისა და პასუხებისგან. ამა თუ იმ ტიპის ურთიერთქმედების განმეორების შედეგად წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის ურთიერთობა ადამიანებს შორის. ურთიერთობებს, რომლებიც სოციალურ სუბიექტს (ინდივიდულს, სოციალურ ჯგუფს) ობიექტურ რეალობასთან აკავშირებს და რომელიც მის გარდაქმნას ისახავს მიზნად, ადამიანის საქმიანობას უწოდებენ. ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობა შედგება ინდივიდუალური მოქმედებებისა და ურთიერთქმედებებისგან. ზოგადად, ადამიანის საქმიანობას ახასიათებს შემოქმედებითად გარდამტეხი ბუნება, აქტიურობა და ობიექტურობა. ეს შეიძლება იყოს მატერიალური და სულიერი, პრაქტიკული და თეორიული, გარდამტეხი და საგანმანათლებლო და ა.შ. სოციალური ქმედება არის ადამიანის საქმიანობის საფუძველი. განვიხილოთ მისი მექანიზმი. სოციალური მოქმედების მოტივაცია: საჭიროებები, ინტერესები, ღირებულებითი ორიენტაციები. სოციალური მოქმედების გაგება შეუძლებელია მისი გაუმჯობესების მექანიზმის შესწავლის გარეშე. იგი ემყარება მოტივს – შინაგან სწრაფვას, რომელიც უბიძგებს ინდივიდს მოქმედებისკენ. სუბიექტის საქმიანობის მოტივაცია დაკავშირებულია მის საჭიროებებთან. საჭიროებების პრობლემა, რომელიც განიხილება ადამიანის საქმიანობის მამოძრავებელი ძალების ასპექტში, მნიშვნელოვანია შრომის მართვაში, განათლებასა და სტიმულირებაში. მოთხოვნილება არის დეფიციტის მდგომარეობა, სიცოცხლისთვის აუცილებელი რაღაცის მოთხოვნის გრძნობა. საჭიროება არის აქტივობის წყარო და მოტივაციის უპირველესი რგოლი, მთელი წახალისების სისტემის საწყისი წერტილი. ადამიანის საჭიროებები მრავალფეროვანია. მათი კლასიფიკაცია რთულია. ზოგადად მიღებულია, რომ მოთხოვნილებების ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიფიკაცია ეკუთვნის ამერიკელ სოციოლოგსა და სოციალურ ფსიქოლოგს ა.მასლოუს. მან გამოყო ხუთი სახის მოთხოვნილება: 1) ფიზიოლოგიური - ადამიანების რეპროდუქციაში, კვებაში, სუნთქვაში, ტანსაცმელში, საცხოვრებელში, დასვენებაში; 2) უსაფრთხოებისა და ცხოვრების ხარისხის საჭიროება - არსებობის პირობების სტაბილურობა, მომავლის ნდობა, პირადი უსაფრთხოება; 3) სოციალური მოთხოვნილებები - მოსიყვარულეობა, გუნდში კუთვნილება, კომუნიკაცია, სხვებზე ზრუნვა და საკუთარი თავის მიმართ ყურადღება, ერთობლივი სამუშაო აქტივობებში მონაწილეობა; 4) პრესტიჟის მოთხოვნილებები - პატივისცემა "მნიშვნელოვანი სხვებისგან", კარიერის ზრდა, სტატუსი, აღიარება, მაღალი დაფასება; 5) თვითრეალიზაციის მოთხოვნილებები, შემოქმედებითი თვითგამოხატვა და ა.შ. ა.მასლოუმ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ საკვების დაუკმაყოფილებელმა მოთხოვნილებამ შეიძლება დაბლოკოს ყველა სხვა ადამიანის მოტივი - თავისუფლება, სიყვარული, საზოგადოების გრძნობა, პატივისცემა და ა.შ., შიმშილი შეიძლება იყოს ადამიანების მანიპულირების საკმაოდ ეფექტური საშუალება. აქედან გამომდინარეობს, რომ ფიზიოლოგიური და მატერიალური საჭიროებების როლი არ შეიძლება შეფასდეს. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ავტორის „მოთხოვნილებათა პირამიდა“ გააკრიტიკეს მოთხოვნილებების უნივერსალური იერარქიის შეთავაზების მცდელობის გამო, რომელშიც უმაღლესი მოთხოვნილება ყველა შემთხვევაში ვერ გახდება აქტუალური ან წამყვანი მანამ, სანამ წინა არ დაკმაყოფილდება. ადამიანის რეალურ ქმედებებში წარმოიქმნება რამდენიმე მოთხოვნილება: მათი იერარქია განისაზღვრება როგორც საზოგადოების კულტურით, ასევე კონკრეტული პიროვნული სოციალური სიტუაციით, რომელშიც ინდივიდი არის ჩართული, კულტურა და პიროვნების ტიპი. თანამედროვე ადამიანის საჭიროებების სისტემის ჩამოყალიბება ხანგრძლივი პროცესია. ამ ევოლუციის დროს, რამდენიმე ეტაპის გავლით, ხდება გადასვლა ველურში თანდაყოლილი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების უპირობო დომინირებიდან ჩვენი თანამედროვეების საჭიროებების ინტეგრალურ მრავალგანზომილებიან სისტემაზე. ადამიანს სულ უფრო ხშირად არ შეუძლია და არც სურს, უგულებელყოს თავისი რომელიმე მოთხოვნილება სხვის მოსაწონად. საჭიროებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინტერესებთან. არც ერთი სოციალური ქმედება - მთავარი მოვლენა სოციალურ ცხოვრებაში, ტრანსფორმაცია, რეფორმა - არ შეიძლება გავიგოთ, თუ არ გაირკვა ის ინტერესები, რამაც გამოიწვია ეს მოქმედება. განახლებულია ამ საჭიროების შესაბამისი მოტივი და ჩნდება ინტერესი - მოთხოვნილების გამოვლინების ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდის ორიენტირებას აქტივობის მიზნების გაგებაზე. თუ მოთხოვნილება ძირითადად ორიენტირებულია მისი დაკმაყოფილების საგანზე, მაშინ ინტერესი მიმართულია იმ სოციალურ ურთიერთობებზე, ინსტიტუტებზე, ინსტიტუტებზე, რომლებზედაც დამოკიდებულია ობიექტების, ღირებულებებისა და სარგებლის განაწილება, რომლებიც უზრუნველყოფენ საჭიროებების დაკმაყოფილებას. ეს არის ინტერესები და უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური და მატერიალური ინტერესები, რომლებიც გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ მოსახლეობის დიდი ჯგუფების აქტიურობაზე ან პასიურობაზე. ასე რომ, სოციალური ობიექტი აქტუალიზებულ მოტივთან ერთად იწვევს ინტერესს. ინტერესის თანდათანობით განვითარება იწვევს მიზნების გაჩენას სუბიექტში კონკრეტულ სოციალურ ობიექტებთან მიმართებაში. მიზნის გაჩენა ნიშნავს მის გაცნობიერებას სიტუაციის შესახებ და სუბიექტური საქმიანობის შემდგომი განვითარების შესაძლებლობას, რაც შემდგომში იწვევს სოციალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, რაც გულისხმობს პიროვნების მიდრეკილებას და მზადყოფნას იმოქმედოს გარკვეული გზით ღირებულებით განსაზღვრულ გარკვეულ სიტუაციებში. ორიენტაციები. ღირებულებები არის სხვადასხვა სახის ობიექტები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება (ობიექტები, აქტივობები, ურთიერთობები, ადამიანები, ჯგუფები და ა.შ.). სოციოლოგიაში ღირებულებები განიხილება, როგორც ისტორიულად სპეციფიკური ბუნების მქონე და მარადიული უნივერსალური ღირებულებები. სოციალური სუბიექტის ფასეულობათა სისტემა შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ფასეულობებს: 1) სიცოცხლის მნიშვნელობას (სიკეთის, ბოროტების, სარგებლის, ბედნიერების იდეები); 2) უნივერსალური: ა) სასიცოცხლო (სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, პირადი უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ოჯახი, განათლება, პროდუქტის ხარისხი და ა.შ.); ბ) დემოკრატიული (სიტყვის თავისუფლება, პარტიები); გ) საჯარო აღიარება (შრომისმოყვარეობა, კვალიფიკაცია, სოციალური მდგომარეობა); დ) ინტერპერსონალური კომუნიკაცია (პატიოსნება, თავგანწირვა, კეთილგანწყობა, სიყვარული და ა.შ. ); ე) პიროვნული განვითარება (თვითშეფასება, განათლების სურვილი, შემოქმედების თავისუფლება და თვითრეალიზაცია და სხვ.); 3) კერძოდ: ა) ტრადიციული (სიყვარული და სიყვარული „პატარა სამშობლოსადმი“, ოჯახი, ავტორიტეტის პატივისცემა); სოციალური განვითარება და სოციალური ცვლილებები. სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა. საზოგადოების ყველა სფეროში შეგვიძლია დავაკვირდეთ მუდმივ ცვლილებებს, მაგალითად, ცვლილებები სოციალურ სტრუქტურაში, სოციალურ ურთიერთობებში, კულტურაში, კოლექტიური ქცევაში. სოციალური ცვლილებები შეიძლება მოიცავდეს მოსახლეობის ზრდას, სიმდიდრის ზრდას, განათლების დონის ამაღლებას და ა.შ. თუ გარკვეულ სისტემაში ჩნდება ახალი შემადგენელი ელემენტები ან ქრება ადრე არსებული ურთიერთობების ელემენტები, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს სისტემა განიცდის ცვლილებებს. სოციალური ცვლილება ასევე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ცვლილება საზოგადოების ორგანიზების გზაზე. სოციალური ორგანიზაციის ცვლილება უნივერსალური ფენომენია, თუმცა ის სხვადასხვა ტემპით ხდება, მაგალითად, მოდერნიზაცია, რომელსაც თითოეულ ქვეყანაში აქვს თავისი მახასიათებლები. მოდერნიზაცია აქ გულისხმობს ცვლილებების კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც ხდება საზოგადოების თითქმის ყველა ნაწილში მისი ინდუსტრიალიზაციის პროცესში. მოდერნიზაცია მოიცავს მუდმივ ცვლილებებს ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, განათლებაში, ტრადიციებსა და საზოგადოების რელიგიურ ცხოვრებაში. ზოგიერთი ეს სფერო სხვებზე ადრე იცვლება, მაგრამ ყველა მათგანი გარკვეულწილად ექვემდებარება ცვლილებას. სოციოლოგიაში სოციალური განვითარება გულისხმობს ცვლილებებს, რომლებიც იწვევს სისტემის შემადგენელი ელემენტების დიფერენციაციას და გამდიდრებას. აქ ვგულისხმობთ ცვლილებების ემპირიულად დადასტურებულ ფაქტებს, რომლებიც იწვევს ადამიანთა შორის ურთიერთობის ორგანიზაციული სტრუქტურის მუდმივ გამდიდრებას და დიფერენციაციას, კულტურული სისტემების მუდმივ გამდიდრებას, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, ინსტიტუტების გამდიდრებას, პიროვნული და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობების გაფართოებას. თუ კონკრეტულ სისტემაში მომხდარი განვითარება აახლოებს მას გარკვეულ იდეალთან, დადებითად შეფასებული, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ განვითარება არის პროგრესი. თუ სისტემაში მიმდინარე ცვლილებები იწვევს მისი შემადგენელი ელემენტების ან მათ შორის არსებული ურთიერთობების გაქრობასა და გაღატაკებას, მაშინ სისტემა განიცდის რეგრესიას. თანამედროვე სოციოლოგიაში ტერმინის პროგრესის ნაცვლად სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ცნება „ცვლილება“. მრავალი მეცნიერის აზრით, ტერმინი „პროგრესი“ გამოხატავს ფასეულ აზრს. პროგრესი ნიშნავს ცვლილებას სასურველი მიმართულებით. მაგრამ ვისი ღირებულებებით შეიძლება გაიზომოს ეს სასურველობა? მაგალითად, რა ცვლილებებს წარმოადგენს ატომური ელექტროსადგურების მშენებლობა - პროგრესს თუ რეგრესს? უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიაში არსებობს მოსაზრება, რომ განვითარება და პროგრესი ერთი და იგივეა. ეს შეხედულება მომდინარეობს მე-19 საუკუნის ევოლუციური თეორიებიდან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ნებისმიერი სოციალური განვითარება ბუნებით ასევე პროგრესია, რადგან ეს არის გაუმჯობესება, რადგან გამდიდრებული სისტემა, უფრო დიფერენცირებული, ამავე დროს უფრო სრულყოფილი სისტემაა. თუმცა, ჯ. შჩეპანსკის აზრით, გაუმჯობესებაზე საუბრისას, პირველ რიგში, ეთიკური ღირებულების ზრდას ვგულისხმობთ. ჯგუფებისა და თემების განვითარებას რამდენიმე ასპექტი აქვს: ელემენტების რაოდენობის გამდიდრება - როდესაც ვსაუბრობთ ჯგუფის რაოდენობრივ განვითარებაზე, ურთიერთობების დიფერენციაცია - რასაც ორგანიზაციის განვითარებას ვუწოდებთ; მოქმედებების ეფექტურობის გაზრდა – რასაც ჩვენ ფუნქციების განვითარებას ვუწოდებთ; ორგანიზაციის წევრების კმაყოფილების გაზრდა სოციალურ ცხოვრებაში მონაწილეობით, „ბედნიერების“ განცდის ასპექტი, რომელიც ძნელი გასაზომია. ჯგუფების მორალური განვითარება შეიძლება გაიზომოს მათი სოციალური ცხოვრების შესაბამისობის ხარისხით მათში აღიარებულ მორალურ სტანდარტებთან, მაგრამ ასევე შეიძლება გაიზომოს მათი წევრების მიერ მიღწეული „ბედნიერების“ ხარისხით. ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ ურჩევნიათ კონკრეტულად ისაუბრონ განვითარებაზე და მიიღონ დეფინიცია, რომელიც არ შეიცავს რაიმე შეფასებას, მაგრამ საშუალებას აძლევს განვითარების დონე გაიზომოს ობიექტური კრიტერიუმებითა და რაოდენობრივი ზომებით. ტერმინი „პროგრესი“ შემოთავაზებულია დარჩეს მიღებული იდეალის მიღწევის ხარისხის დასადგენად. სოციალური იდეალი არის საზოგადოების სრულყოფილი მდგომარეობის მოდელი, სრულყოფილი სოციალური ურთიერთობების იდეა. იდეალი ადგენს საქმიანობის საბოლოო მიზნებს, განსაზღვრავს უშუალო მიზნებს და მათი განხორციელების საშუალებებს. როგორც ღირებულების მეგზური, ის ამით ასრულებს მარეგულირებელ ფუნქციას, რომელიც გულისხმობს სოციალური ურთიერთობების შედარებითი სტაბილურობისა და დინამიზმის მოწესრიგებას და შენარჩუნებას, სასურველი და სრულყოფილი რეალობის, როგორც უმაღლესი მიზნის გამოსახულების შესაბამისად. ყველაზე ხშირად, საზოგადოების შედარებით სტაბილური განვითარების დროს, იდეალი არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას და სოციალურ ურთიერთობებს არა პირდაპირ, არამედ ირიბად, არსებული ნორმების სისტემის მეშვეობით, რომელიც მოქმედებს როგორც მათი იერარქიის სისტემური პრინციპი. იდეალი, როგორც ღირებულებითი სახელმძღვანელო და რეალობის შეფასების კრიტერიუმი, როგორც სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებელი, არის აღმზრდელობითი ძალა. პრინციპებთან და რწმენასთან ერთად ის მოქმედებს როგორც მსოფლმხედველობის კომპონენტი და გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებისეული პოზიციის ჩამოყალიბებაზე და მისი ცხოვრების აზრზე. სოციალური იდეალი შთააგონებს ადამიანებს შეცვალონ სოციალური სისტემა და ხდება სოციალური მოძრაობების მნიშვნელოვანი კომპონენტი. სოციოლოგია სოციალურ იდეალს განიხილავს, როგორც სოციალური განვითარების ტენდენციების ასახვას, როგორც აქტიურ ძალას, რომელიც აწესრიგებს ადამიანების საქმიანობას. იდეალები, რომლებიც მიზიდულნი არიან საზოგადოებრივი ცნობიერების სფეროსკენ, ასტიმულირებენ სოციალურ აქტივობას. იდეალები მომავლისკენ არის მიმართული; მათ მიმართვისას იხსნება ფაქტობრივი ურთიერთობების წინააღმდეგობები, იდეალი გამოხატავს სოციალური აქტივობის საბოლოო მიზანს, სოციალური პროცესები აქ წარმოდგენილია სასურველი მდგომარეობის სახით, რომლის მიღწევის საშუალება ჯერ არ შეიძლება. იყოს სრულად განსაზღვრული. მთლიანობაში - დასაბუთებით და შინაარსის მთელი სიმდიდრით - სოციალური იდეალის მოპოვება შესაძლებელია მხოლოდ თეორიული საქმიანობით. იდეალის განვითარებაც და მისი ათვისებაც თეორიული აზროვნების გარკვეულ დონეს გულისხმობს. სოციოლოგიური მიდგომა იდეალისადმი გულისხმობს მკაფიო განსხვავებას სასურველს, რეალურსა და შესაძლებელს შორის. რაც უფრო ძლიერია იდეალის მიღწევის სურვილი, რაც უფრო რეალისტური უნდა იყოს სახელმწიფო მოღვაწისა და პოლიტიკური მოღვაწის აზროვნება, მით მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების პრაქტიკის, საზოგადოების რეალური შესაძლებლობების, რეალური სახელმწიფოს შესწავლას. სოციალური ჯგუფების მასობრივი ცნობიერებისა და მათი საქმიანობისა და ქცევის მოტივები. მხოლოდ იდეალზე ფოკუსირება ხშირად იწვევს რეალობის გარკვეულ დამახინჯებას; აწმყოს მომავლის პრიზმაში დანახვა ხშირად იწვევს იმ ფაქტს, რომ ურთიერთობების რეალური განვითარება მორგებულია მოცემულ იდეალზე, რადგან ამ იდეალის მიახლოების მუდმივი სურვილია, ხშირად იგნორირებულია რეალური წინააღმდეგობები, უარყოფითი მოვლენები და განხორციელებული ქმედებების არასასურველი შედეგები. პრაქტიკული აზროვნების მეორე უკიდურესობა არის იდეალის უარყოფა ან დაუფასებლობა, მხოლოდ მომენტალური ინტერესების დანახვა, ამჟამად მოქმედი ინსტიტუტების, ინსტიტუტების, სოციალური ჯგუფების ინტერესების გაცნობიერების უნარი იდეაში მოცემული მათი განვითარების პერსპექტივების გაანალიზებისა და შეფასების გარეშე. ორივე უკიდურესობა იწვევს ერთსა და იმავე შედეგს - პრაქტიკაში ვოლუნტარიზმს და სუბიექტივიზმს, ობიექტური ტენდენციების მესამე მხარის ანალიზზე უარის თქმას მთლიანად საზოგადოებისა და მისი ცალკეული ჯგუფების ინტერესებისა და საჭიროებების განვითარებაში. იდეალები ხვდებიან წინააღმდეგობას რეალობისგან, ამიტომ ისინი ბოლომდე არ რეალიზდებიან. ამ იდეალის ნაწილი პრაქტიკაშია ასახული, ნაწილი მოდიფიცირებულია, ნაწილი აღმოფხვრილია, როგორც უტოპიის ელემენტი, ნაწილი კი გადაიდება უფრო შორეული მომავლისთვის. იდეალის ეს შეჯახება რეალობასთან ავლენს ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვან მახასიათებელს: ადამიანს არ შეუძლია იცხოვროს იდეალის, მიზნის გარეშე; კრიტიკული დამოკიდებულება აწმყოს მიმართ. მაგრამ ადამიანი მარტო იდეალებით ვერ იცხოვრებს. მისი საქმეები და მოქმედებები მოტივირებულია რეალური ინტერესებით; მან მუდმივად უნდა მოარგოს თავისი ქმედებები იდეალის რეალობად გადაქცევის ხელმისაწვდომ საშუალებებზე. სოციალური იდეალი მისი არსისა და ფორმის მთელი სიმრავლითა და სირთულით შეიძლება გამოიკვეთოს კაცობრიობის განვითარებაში. უფრო მეტიც, სოციალური იდეალი შეიძლება გაანალიზდეს არა მხოლოდ როგორც აბსტრაქტული თეორიული დოქტრინა. ყველაზე საინტერესოა კონკრეტულ ისტორიულ მასალაზე დაფუძნებული სოციალური იდეალის განხილვა (მაგალითად, „ოქროს ხანის“ უძველესი იდეალი, ადრეული ქრისტიანული იდეალი, განმანათლებლობის იდეალი, კომუნისტური იდეალი). ტრადიციული შეხედულება, რომელიც განვითარდა ჩვენს სოციალურ მეცნიერებაში იყო, რომ არსებობდა მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი კომუნისტური იდეალი, რომელიც დაფუძნებული იყო მეცნიერული განვითარების მკაცრ თეორიაზე. ყველა სხვა იდეალი უტოპიური იყო. ბევრზე შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალი თანასწორობისა და სიმრავლის გარკვეულმა იდეალმა. უფრო მეტიც, თითოეული ადამიანის გონებაში ამ იდეალმა შეიძინა ინდივიდუალური მახასიათებლები. სოციალური პრაქტიკა ადასტურებს, რომ სოციალური იდეალი შეიძლება შეიცვალოს მრავალი გარემოებიდან გამომდინარე. ეს შეიძლება სულაც არ იყოს თანასწორობის საზოგადოება. ბევრ ადამიანს, რომელმაც პრაქტიკაში შეამჩნია ეგალიტარიზმის უარყოფითი შედეგები, სურს ცხოვრება უკიდურესი სტაბილურობისა და შედარებით სამართლიანი იერარქიის საზოგადოებაში. ამჟამად, სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით, რუსეთის საზოგადოებას არ აქვს რაიმე დომინანტური წარმოდგენა სოციალური განვითარების სასურველ გზაზე. სოციალიზმისადმი რწმენის დაკარგვის გამო, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა არასოდეს იღებდა რაიმე სხვა სოციალურ იდეალს. ამავდროულად, დასავლეთში მუდმივი ძიებაა სოციალური იდეალისა, რომელსაც შეუძლია ადამიანის ენერგიის მობილიზება. ნეოკონსერვატორები და სოციალ-დემოკრატები წარმოადგენენ თავიანთ ხედვას სოციალური იდეალის შესახებ. „ახალი მემარჯვენეების“ (1) მიხედვით, რომელიც წარმოადგენს პირველ მიმართულებას, საბაზრო საზოგადოებაში, სადაც მთელი ღირებულებითი სისტემა ორიენტირებულია ეკონომიკურ ზრდაზე და მუდმივად მზარდი მატერიალური საჭიროებების მუდმივ დაკმაყოფილებაზე, ჩამოყალიბდა საბაზრო მენტალიტეტი. ადამიანი გადაიქცა ეგოისტ და უპასუხისმგებლო სუბიექტად, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ახალი სოციალურ-ეკონომიკური მოთხოვნების წამოყენება, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი თავის კონტროლი და სიტუაციის მართვა. "ადამიანს არ აკლია არც სტიმული იცხოვროს და არც იდეალები, რისთვისაც მოკვდეს." „ახალი მემარჯვენეები“ სოციალური კრიზისიდან გამოსავალს ხედავენ სოციალური ცნობიერების რესტრუქტურიზაციაში, ინდივიდის მიზანმიმართულ თვითგანათლებაში, რომელიც დაფუძნებულია ეთიკური ფორმების განახლებაზე. „ახალი მემარჯვენე“ გვთავაზობს იდეალის ხელახლა შექმნას, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს დასავლეთის სულიერი განახლება კონსერვატიზმის საფუძველზე, გაგებული, როგორც დაბრუნება ევროპული კულტურის საწყისებთან. კონსერვატიული პოზიცია მოიცავს სურვილს, რომელიც დაფუძნებულია წარსულში მომხდარ ყველა საუკეთესოზე, შექმნას ახალი სიტუაცია. საუბარია ჰარმონიული წესრიგის დამყარებაზე, რაც მკაცრ სოციალურ იერარქიაშია შესაძლებელი. ორგანიზებული საზოგადოება აუცილებლად ორგანულია, ის ინარჩუნებს ყველა სოციალური ძალის ჰარმონიულ ბალანსს მათი მრავალფეროვნების გათვალისწინებით. „სულისა და ხასიათის არისტოკრატიას“ ევალება ახალი, „მკაცრი“ ეთიკის შექმნა, რომელსაც შეუძლია არსებობას დაკარგული აზრი მისცეს. საუბარია იერარქიის აღდგენაზე, ხელსაყრელი პირობების შექმნაზე „პიროვნების სულიერი ტიპის“ გაჩენისთვის, რომელიც განასახიერებს არისტოკრატიულ პრინციპებს. არაკონსერვატიულ სოციალურ იდეალს „სამეცნიერო საზოგადოებას“ უწოდებენ. სოციალ-დემოკრატები, სხვადასხვა თვალსაზრისით ამართლებენ თანამედროვე პირობებში სოციალური იდეალის წამოყენების აუცილებლობას, მას უკავშირებენ „დემოკრატიული სოციალიზმის“ კონცეფციას. დემოკრატიული სოციალიზმი ჩვეულებრივ ნიშნავს რეფორმისტული სოციალური ცვლილებების უწყვეტ პროცესს, რის შედეგადაც თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოება ახალ ხარისხს იძენს. ამავდროულად, სოციალ-დემოკრატები არასოდეს იღლებიან ხაზგასმით, რომ ასეთი საზოგადოება არ შეიძლება შეიქმნას ერთ ქვეყანაში ან რამდენიმე ქვეყანაში, არამედ წარმოიქმნება მხოლოდ როგორც მასობრივი ფენომენი, როგორც ახალი, უმაღლესი მორალური ეტაპი ადამიანური ცივილიზაციის განვითარებაში. დემოკრატია მოქმედებს როგორც სოციალ-დემოკრატიული სოციალური იდეალის რეალიზაციის უნივერსალური საშუალება. თანამედროვე პირობებში ცივილიზაციის ახალი ტიპი ჩნდება სოციალურ იდეალად, რომელიც შექმნილია კაცობრიობის გადასარჩენად; უზრუნველყოს ბუნებასთან ჰარმონია, სოციალური სამართლიანობა, თანასწორობა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ამრიგად, მსოფლიო სოციალური პრაქტიკა აჩვენებს, რომ საზოგადოება ვერ განვითარდება წარმატებით სოციალური სტრუქტურის ძირითადი პრინციპების განსაზღვრის გარეშე. დასკვნა. ადამიანი მეტაბოლიზმის მეშვეობით არსებობს გარემოსთან. ის სუნთქავს, მოიხმარს სხვადასხვა ბუნებრივ პროდუქტს და არსებობს როგორც ბიოლოგიური სხეული გარკვეულ ფიზიკურ-ქიმიურ, ორგანულ და სხვა გარემო პირობებში. როგორც ბუნებრივი, ბიოლოგიური არსება, ადამიანი იბადება, იზრდება, მწიფდება, ბერდება და კვდება. ყოველივე ეს ახასიათებს ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას და განსაზღვრავს მის ბიოლოგიურ ბუნებას. მაგრამ ამავე დროს, იგი განსხვავდება ნებისმიერი ცხოველისგან და, პირველ რიგში, შემდეგი მახასიათებლებით: ის აწარმოებს საკუთარ გარემოს (საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, ხელსაწყოებს), ცვლის გარემომცველ სამყაროს არა მხოლოდ მისი უტილიტარული საჭიროებების მიხედვით, არამედ ამ სამყაროს ცოდნის კანონების მიხედვით, ისევე როგორც მორალისა და სილამაზის კანონების მიხედვით, მას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ საჭიროების მიხედვით, არამედ თავისი ნებისა და წარმოსახვის თავისუფლების შესაბამისად, მოქმედების დროს ცხოველი ორიენტირებულია ექსკლუზიურად ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე (შიმშილი, გამრავლების ინსტინქტი, ჯგუფი, სახეობის ინსტინქტები და ა.შ.); თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას ობიექტად აქცევს, აზრობრივად ექცევა, მიზანმიმართულად ცვლის, გეგმავს. ზემოაღნიშნული განსხვავებები ადამიანსა და ცხოველს შორის ახასიათებს მის ბუნებას; ის, როგორც ბიოლოგიური, არ მდგომარეობს მხოლოდ ადამიანის ბუნებრივ სასიცოცხლო საქმიანობაში. როგორც ჩანს, ის სცილდება თავისი ბიოლოგიური ბუნების საზღვრებს და შეუძლია ისეთი ქმედებები, რომლებიც მას არანაირ სარგებელს არ მოაქვს: განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, სამართლიანობასა და უსამართლობას, შეუძლია თავგანწირვა და დასვა კითხვები, როგორიცაა: „ვინ ვარ. მე?“, „რისთვის ვცხოვრობ?“, „რა უნდა გავაკეთო?“ ადამიანი არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური არსებაა, რომელიც ცხოვრობს განსაკუთრებულ სამყაროში - საზოგადოებაში, რომელიც აკავშირებს ადამიანს. ის იბადება გარკვეული ბიოლოგიური სახეობისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური თვისებების ნაკრებით. ადამიანი საზოგადოების გავლენით გონივრული ადამიანი ხდება. ის სწავლობს ენას, აღიქვამს ქცევის სოციალურ ნორმებს, გამსჭვალულია სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებებით, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ ურთიერთობებს, ასრულებს გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს და ასრულებს კონკრეტულად სოციალურ როლებს. მისი ყველა ბუნებრივი მიდრეკილება და გრძნობა, მათ შორის სმენა, მხედველობა და ყნოსვა, ხდება სოციალურად და კულტურულად ორიენტირებული. ის აფასებს სამყაროს მოცემულ სოციალურ სისტემაში შემუშავებული სილამაზის კანონების მიხედვით და მოქმედებს ზნეობის კანონების მიხედვით, რომელიც ჩამოყალიბდა მოცემულ საზოგადოებაში. მასში ახალი, არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური, სულიერი და პრაქტიკული განცდებიც ვითარდება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურობის, კოლექტიურობის, ზნეობის, მოქალაქეობისა და სულიერების გრძნობები. ყველა ერთად, ეს თვისებები, როგორც თანდაყოლილი, ისე შეძენილი, ახასიათებს ადამიანის ბიოლოგიურ და სოციალურ ბუნებას. ლიტერატურა: 1. Dubinin N.P. რა არის ადამიანი. – M.: Mysl, 1983. 2. სოციალური იდეალები და პოლიტიკა ცვალებად სამყაროში / რედ. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. ლეონტიევი. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანის ფსიქიკაში / გონებრივი განვითარების პრობლემები. მე-4 გამოცემა. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. პიროვნების თვითრეალიზაცია. სახელმძღვანელო. – პეტერბურგი: გამომცემლობა. სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტი, 2001. 5. სოროკინ პ. / სოციოლოგია მ., 1920 წ. 6. სოროკინ პ. / მან. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 7. კ. მარქსი, ფ. ენგელსი / კრებული. ტომი 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263

სოციალური ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანთა ცხოვრება, ადამიანის ცხოვრება საკუთარ სახეებს შორის. მაგრამ ადამიანი ბიოსოციალური ფენომენია. ერთის მხრივ, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ეს არის ცოცხალი ბუნების ელემენტი, რომელიც დიდწილად დამოკიდებულია მასზე, უკავშირდება მას, ახორციელებს გარკვეულ გარდაუვალ ბიოლოგიურ პროგრამას (თვითგადარჩენის პროგრამა, გამრავლების პროგრამა და ა.შ.) და არის გენეტიკურად დაჯილდოებული რეფლექსებით, ინსტინქტებითა და ტემპერამენტით.

მეორეს მხრივ, ადამიანი ფუნდამენტურად განსხვავებული ფენომენია - ის ახორციელებს მუდმივად განახლებული ურთიერთქმედების სისტემას, ამახვილებს თავის მოქმედებებს არა რეფლექსებზე და ინსტინქტებზე, არამედ მორალის, ეთიკისა და კანონის ნორმებზე.

ადამიანში ბუნებრივსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა არის, ალბათ, ყველა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების ანალიზის საწყისი წერტილი, რაც იწვევს ფილოსოფოსების, ფსიქოლოგების და კულტურის მეცნიერების ინტერესს.

სოციოლოგიას თავისი პერსპექტივა აქვს. მას აინტერესებს ურთიერთობა ბუნებრივსა და სოციალურს შორის, ადამიანთა ურთიერთობის კანონების გაგებასთან, როგორებიც არიან.

უპირველეს ყოვლისა, სოციოლოგისთვის მნიშვნელოვანია გააცნობიეროს იმ კანონების ბუნება, რომლებიც განაპირობებს საზოგადოების განვითარებას, საზოგადოებაში ურთიერთობებს და წარმოშობს ისეთ სოციალურ წარმონაქმნებს, როგორიცაა ოჯახი, სახელმწიფო და ა.შ. რა არის ეს - ადამიანის საკუთარი გამოგონება, რამაც მას საშუალება მისცა უფრო ეფექტურად ეცხოვრა, თუ გარკვეული თანდაყოლილი ინსტინქტების განხორციელება, რომელიც ადამიანმა მიიღო ცხოველებისგან? და ცხოველები ქმნიან ოჯახებს და მათ შორის არიან ლიდერები და ქვეშევრდომები. არის თუ არა საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის ნორმები, კანონები და წესები არსებითად იგივეა, რაც ცხოველების გენეტიკურად მემკვიდრეობით მიღებული ინსტინქტები? თუ სოციალური ცხოვრების კანონები სულ სხვა ხასიათისაა? არის თუ არა ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანებს შორის ურთიერთობის მოწესრიგებასა და ცხოველთა ქცევის მოწესრიგებას შორის და თუ ასეთი განსხვავებაა, რა არის მისი არსი?

სოციოლოგისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ბუნებრივისა და სოციალურის ურთიერთობის პრობლემის სხვა ასპექტებიც: როგორ, რა გზით და რამდენად შეუძლიათ ბუნებრივ პირობებს გავლენა მოახდინოს და განსაზღვროს სოციალური ცხოვრების მიმდინარეობა და ფორმები? რომელიც ბიოლოგიური მახასიათებლებიგააკეთა კაცი შესაძლო შემთხვევასაზოგადოება?

როგორც ხედავთ, ბუნებრივსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა ბევრ კითხვას ბადებს სოციოლოგიაში. ამ კითხვებზე პასუხები მნიშვნელოვანია როგორც მეცნიერებისთვის, ასევე ბევრის გაგებისთვის პრაქტიკულიცხოვრების ის ასპექტები, რომელთა წინაშეც ჩვენ ყველას არაერთხელ გვიწევს.

მაგალითად, ხშირად, როდესაც ვცდილობთ ვიპოვოთ პასუხი კითხვაზე, რატომ აქვთ სხვადასხვა ხალხებს სხვადასხვა ტრადიციები, ნორმები, ხასიათის თვისებები (სიზუსტე, წინდახედულობა და ა.შ.), ბევრი ჩვენგანი იწყებს ამის გამართლებას ბიოლოგიური და გენეტიკური განსხვავებებით (ამბობენ, ეს ხალხები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან „სისხლით“), ცხოვრების ბუნებრივი და კლიმატური პირობებით და ა.შ.

უამრავი მსგავსი მაგალითია, როდესაც გარკვეული სოციალური ფენომენების, ბრძანებების, წეს-ჩვეულებების პრაქტიკული გაგება და შეფასება იწვევს ადამიანების ქცევაში ბუნებრივსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის განსაზღვრის აუცილებლობას.

რატომ არის მეცნიერებისთვის ასე მნიშვნელოვანი ადამიანში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ბუნებრივისა და სოციალურის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრა?

ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. განვიხილოთ მინიმუმ ორი მათგანი. თუ სოციალურ ფენომენებს, გარკვეულ სოციალურ წესრიგს ავხსნით ბუნებრივი ბიოლოგიური მიზეზებით (კლიმატი, რელიეფი, გენები, ინსტინქტები და ა.შ.), მაშინ, პირველ რიგში, ამ ფენომენებს მივცემთ ბიოლოგიურ მნიშვნელობას, ე.ი. შევთანხმდეთ, რომ აქ მოქმედებს რაღაც ბუნებრივი არგუმენტაცია, არასოციალური, ცხოველურ-ბიოლოგიური ლოგიკა ადამიანების კონტროლის მიღმა და, შესაბამისად, ფაქტობრივის გაგება. სოციალური კანონებიზოგადად, აზრი არ აქვს - საკმარისია ვიცოდეთ ბიოლოგიური კანონები (ცხოველის ქცევა ნახირში). ამ შემთხვევაში, სოციოლოგის ამოცანა იქნება ბიოლოგიის ფაქტების უკეთ შესწავლა და მათი ოსტატურად გამოყენება ადამიანებისა და მათი თემების ცხოვრებასთან მიმართებაში. სოციოლოგია ქრება – ჩნდება სოციობიოლოგია ან რაღაც მსგავსი.

მეორეც, ბუნებრივსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრა ადამიანში, სოციალურ ცხოვრებაში, გზას უხსნის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანის გადაჭრის თვალსაზრისით. სტრატეგიებისაკითხების ზოგადი სოციოლოგიის შესწავლა. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივი ბიოლოგიური პრინციპის აბსოლუტიზაცია ასე თუ ისე იწვევს გაგებას ლოგიკასოციალური პროცესები, იგივე ბუნებრივი ბიოლოგიური პროცესების ლოგიკა. ეს უკანასკნელი დომინირებს ბუნებრივი გადარჩევამექანიკური მიზეზობრიობა, ბუნებრივი გარდაუვალობა (ანალოგიით: 100°C წყალი ყოველთვისმოიხარშება).

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სოციალური ცხოვრების ლოგიკა ორგანიზებულია იმავე კანონების მიხედვით? ეს კითხვა მრავალი თვალსაზრისით საკვანძოა ისტორიული პროცესის ზოგადი სოციოლოგიური გაგებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თუ საზოგადოებაში მოქმედებს ბუნებრივ-ისტორიული და საკმაოდ ხისტი მექანიკური აუცილებლობისა და მიზეზობრიობის კანონები, მაშინ ზოგადად ადამიანების ისტორია გარკვეულ გარდაუვალ, წინასწარ განსაზღვრულ გზად გვევლინება. მაგალითად, ევრაზიის ხალხები განწირულნი იყვნენ ასეთი ისტორიისთვის, ასეთი ბრძანებებისთვის სამთავრობო სისტემადა ა.შ. საუკეთესო შემთხვევაში, ხალხს შეეძლო დაეჩქარებინა განვითარება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეცვალოს მისი ბუნებრივი ისტორიული კურსი. ყველა ასე თუ ისე მივა წინასწარ მომზადებულ „ისტორიის დასასრულამდე“, როგორც ამას P. Sztompka ამბობს.

როგორც ხედავთ, ბუნებრივ-ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის საკითხს უზარმაზარი სამეცნიერო კონტექსტი აქვს. ამ ერთი შეხედვით პროზაული პრობლემის მიღმა დგას სოციალურ მეცნიერებაში სტრატეგიული საკითხების გადაწყვეტა.