წაიკითხეთ ბიბლიის სინოდალური თარგმანი რუსულად. წაიკითხეთ ძველი აღთქმა. ახალი აღთქმის ტექსტების შექმნის დრო

ღმერთის შესახებ ჩვენი ცოდნა ყველაზე მეტად ძლიერდება ჩვენს გარშემო არსებული მთელი გონივრულად აგებული ბუნების გათვალისწინებით. ღმერთი კიდევ უფრო ავლენს საკუთარ თავს ღვთაებრივ გამოცხადებაში, რომელიც მოცემულია წმინდა წერილში და წმიდა გადმოცემაში.

წმინდა წერილი არის წიგნები, რომლებიც დაწერილია წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ ღვთის სულიწმიდის დახმარებით, რომელიც ავლენს მათ მომავლის საიდუმლოებებს. ამ წიგნებს ბიბლია ჰქვია.

ბიბლია არის წიგნების ისტორიულად ჩამოყალიბებული კოლექცია, რომელიც მოიცავს - ბიბლიური გადმოცემის მიხედვით - დაახლოებით ხუთნახევარი ათასი წლის ასაკს. Როგორ ლიტერატურული ნაწარმოებიეს დაახლოებით ორი ათასი წელია გრძელდება.

იგი მოცულობით იყოფა ორ უთანასწორო ნაწილად: უფრო დიდი - უძველესი, ანუ ძველი აღთქმა და გვიანდელი - ახალი აღთქმა.

ძველი აღთქმის ისტორია ხალხს ქრისტეს მოსვლისთვის ამზადებდა დაახლოებით ორი ათასი წლის განმავლობაში. ახალი აღთქმის გარეკანები დედამიწის პერიოდიღმერთკაცის იესო ქრისტეს და მისი უახლოესი მიმდევრების ცხოვრებას. ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია ახალი აღთქმის ისტორია.

ბიბლიური წიგნების თემატიკა ძალიან მრავალფეროვანია. დასაწყისში იგი ეძღვნება ისტორიულ წარსულს ისტორიისა და თეოლოგიის ფილოსოფიის, სამყაროს წარმოშობისა და ადამიანის შექმნის თვალსაზრისით. სწორედ ამას ეძღვნება ბიბლიის უძველესი ნაწილი.

ბიბლიის წიგნებიიყოფა ოთხ ნაწილად. პირველი მათგანი საუბრობს ღვთის მიერ ხალხისთვის მიტოვებულ კანონზე მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ეს მცნებები ეძღვნება ცხოვრების წესებს და სარწმუნოებას.

მეორე ნაწილი ისტორიულია, მასში აღწერილია ყველა მოვლენა, რომელიც მოხდა 1100 წლის მანძილზე - II საუკუნემდე. რეკლამა

წიგნების მესამე ნაწილი მოიცავს მორალურ და აღმზრდელობითს. ისინი ეფუძნება სასწავლო ისტორიებს გარკვეული საქციელით ან განსაკუთრებული აზროვნებითა და ქცევით ცნობილი ადამიანების ცხოვრებიდან.

არის ძალიან მაღალი პოეტური და ლირიკული შინაარსის წიგნები - მაგალითად, ფსალმუნი, სიმღერის სიმღერა. განსაკუთრებით საინტერესოა ფსალმუნი. ეს არის სულის ისტორიის წიგნი, შინაგანი ცხოვრებაპიროვნების, რომელიც მოიცავს შინაგანი მდგომარეობის დიაპაზონს სულიერი ამაღლებიდან ღრმა სასოწარკვეთამდე ამა თუ იმ არასწორი ქმედების გამო.

უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი აღთქმის ყველა წიგნიდან ჩვენი რუსული მსოფლმხედველობის ფორმირებისთვის მთავარი ფსალმუნი იყო. ეს წიგნი საგანმანათლებლო იყო - პეტრინემდელ ეპოქაში მისგან ყველა რუსი ბავშვი ისწავლა წერა-კითხვა.

წიგნების მეოთხე ნაწილი წინასწარმეტყველური წიგნებია. წინასწარმეტყველური ტექსტები არ არის მხოლოდ კითხვა, არამედ გამოცხადება - ძალიან მნიშვნელოვანია თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებისთვის, რადგან ჩვენი შინაგანი სამყარო ყოველთვის მოძრაობაშია, ცდილობს მიაღწიოს ადამიანის სულის ხელუხლებელ სილამაზეს.

ისტორია უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებისა და მისი სწავლების არსზე მოცემულია ბიბლიის მეორე ნაწილში - ახალ აღთქმაში. ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ოთხი სახარება - ამბავი უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სამწელიწადნახევრის ქადაგების შესახებ. შემდეგ - წიგნები, რომლებიც მოგვითხრობენ მის მოწაფეებზე - მოციქულთა საქმეების წიგნები, ისევე როგორც თავად მისი მოწაფეების წიგნები - მოციქულთა ეპისტოლეები და, ბოლოს, აპოკალიფსის წიგნი, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს საბოლოო ბედზე. .

მორალური კანონი, რომელიც შეიცავს ახალ აღთქმას, უფრო მკაცრია, ვიდრე ძველი აღთქმის. აქ არა მხოლოდ ცოდვილი საქმეები, არამედ აზრებიც არის დაგმილი. ყოველი ადამიანის მიზანია აღმოფხვრას ბოროტება საკუთარ თავში. ბოროტების დამარცხებით ადამიანი იპყრობს სიკვდილს.

ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მთავარია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომა, რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი და გაუხსნა გზა მთელ კაცობრიობას მარადიული სიცოცხლისაკენ. ეს არის განთავისუფლების ეს მხიარული გრძნობა, რომელიც გაჟღენთილია ახალი აღთქმის ნარატივებში. თავად სიტყვა „სახარება“ ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც „სასიხარულო ამბავი“.

ძველი აღთქმა არის ღმერთის უძველესი კავშირი ადამიანთან, რომელშიც ღმერთი ადამიანებს აღუთქვა ღვთაებრივ მხსნელს და მრავალი საუკუნის განმავლობაში ამზადებდა მათ მის მისაღებად.

ახალი აღთქმა არის ის, რომ ღმერთმა მართლაც მისცა ადამიანებს ღვთაებრივი მაცხოვარი, მისი მხოლოდშობილი ძის სახით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და განიცადა და ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, დაკრძალეს და აღდგა. მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით.

ბიბლია („წიგნი, კომპოზიცია“) არის ქრისტიანთა წმინდა ტექსტების კრებული, რომელიც შედგება მრავალი ნაწილისაგან, გაერთიანებულია ძველ აღთქმაში და ახალ აღთქმაში. ბიბლიას აქვს მკაფიო დაყოფა: იესო ქრისტეს დაბადებამდე და მის შემდეგ. დაბადებამდე ეს არის ძველი აღთქმა, დაბადების შემდეგ ეს არის ახალი აღთქმა. ახალ აღთქმას სახარება ჰქვია.

ბიბლია არის წიგნი, რომელიც შეიცავს ებრაული და ქრისტიანული რელიგიები. ებრაული ბიბლია, ძველი ებრაული წმინდა ტექსტების კრებული, ასევე შედის ქრისტიანული ბიბლია, რომელიც ქმნის მის პირველ ნაწილს - ძველ აღთქმას. როგორც ქრისტიანები, ასევე ებრაელები მიიჩნევენ, რომ ეს არის ღვთის მიერ ადამიანთან დადებული შეთანხმების (აღთქმის) ჩანაწერი და გამოცხადდა მოსეს სინას მთაზე. ქრისტიანებს მიაჩნიათ, რომ იესო ქრისტემ გამოაცხადა ახალი აღთქმა, რომელიც არის მოსესადმი გამოცხადებაში მოცემული აღთქმის შესრულება, მაგრამ ამავე დროს ცვლის მას. ამიტომ, წიგნებს, რომლებიც მოგვითხრობს იესოსა და მისი მოწაფეების საქმიანობაზე, ეწოდება ახალ აღთქმას. ახალი აღთქმა წარმოადგენს ქრისტიანული ბიბლიის მეორე ნაწილს.

სიტყვა „ბიბლია“ ძველი ბერძნული წარმოშობისაა. ძველი ბერძნების ენაზე „ბიბლოსი“ „წიგნებს“ ნიშნავდა. ჩვენს დროში ამ სიტყვას ვიყენებთ ერთი კონკრეტული წიგნის დასაძახებლად, რომელიც შედგება რამდენიმე ათეული ცალკე რელიგიური ნაწარმოებისაგან. ბიბლია ათასზე მეტი გვერდიანი წიგნია. ბიბლია შედგება ორი ნაწილისაგან: ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან.
ძველი აღთქმა, რომელიც მოგვითხრობს ღმერთის მონაწილეობაზე ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში იესო ქრისტეს მოსვლამდე.
ახალი აღთქმა, რომელიც გვაწვდის ინფორმაციას ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ მთელი მისი ჭეშმარიტებითა და სილამაზით. ღმერთმა იესო ქრისტეს სიცოცხლე, სიკვდილი და აღდგომა მიანიჭა ადამიანებს ხსნა - ეს არის ქრისტიანობის მთავარი სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ახალი აღთქმის მხოლოდ პირველი ოთხი წიგნი პირდაპირ ეხება იესოს ცხოვრებას, 27 წიგნიდან თითოეული თავისებურად ცდილობს იესოს მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას ან აჩვენოს, თუ როგორ ვრცელდება მისი სწავლებები მორწმუნეების ცხოვრებაზე.
სახარება (ბერძნული - "სასიხარულო ამბავი") - იესო ქრისტეს ბიოგრაფია; ქრისტიანობაში წმინდად აღიარებული წიგნები, რომლებიც მოგვითხრობენ იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებაზე, მის დაბადებაზე, სიცოცხლეზე, სასწაულებზე, სიკვდილზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე. სახარებები ახალი აღთქმის წიგნების ნაწილია.

ბიბლია. ახალი აღთქმა. სახარება.

ბიბლია. ძველი აღთქმა.

წიგნის ტექსტები წმიდა წერილიამ საიტზე წარმოდგენილი ძველი და ახალი აღთქმა აღებულია სინოდალური თარგმანიდან.

ლოცვა წმიდა სახარების წაკითხვის წინ

(ლოცვა მე-11 კათიზმის შემდეგ)

გაბრწყინდი ჩვენს გულებში, კაცობრიობის მოძღვარო, შენი ღმრთის შეგნების უხრწნელი ნათება, და გახსენი ჩვენი გონებრივი თვალები, შენს სახარების ქადაგებაში, გაგება, ჩაგვდე ჩვენში შენი კურთხეული მცნებების შიში, რათა ხორციელი ვნებები გასწორდეს, ჩვენ გავივლით სულიერ ცხოვრებას, ეს ყველაფერი თქვენი სიამოვნებისთვისაა, ბრძენიც და აქტიურიც. რადგან შენ ხარ ჩვენი სულებისა და სხეულების განმანათლებლობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და ჩვენ ვადიდებთ შენს, შენს წარმოშობის მამას, შენს უწმიდესს და კეთილს, და შენს მაცოცხლებელ სულს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. საუკუნეთა, ამინ.

„წიგნის წაკითხვის სამი გზა არსებობს, — წერს ერთი ბრძენი კაცი, — შეგიძლია წაიკითხო, რათა კრიტიკულ შეფასებას დაექვემდებაროს; შეგიძლიათ წაიკითხოთ, ეძებოთ მასში სიამოვნება თქვენი გრძნობებისა და წარმოსახვისთვის და, ბოლოს და ბოლოს, შეგიძლიათ წაიკითხოთ თქვენი სინდისით. პირველი წაიკითხა განსასჯელად, მეორე გასართობად, მესამე გასაუმჯობესებლად. სახარება, რომელსაც წიგნებს შორის თანაბარი არ ჰყავს, ჯერ მხოლოდ უბრალო გონებითა და სინდისით უნდა წაიკითხოთ. ასე წაიკითხე, სინდისს ყოველ გვერდზე სიკეთის, მაღალი, მშვენიერი ზნეობის წინაშე აკანკალებს“.

„სახარების კითხვისას“ შთააგონებს ეპისკოპოსი. იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი), - არ ეძიო სიამოვნება, არ ეძიო სიამოვნება, არ ეძიო ბრწყინვალე აზრები: ეცადე დაინახო უცდომელი წმინდა ჭეშმარიტება.
ნუ დაკმაყოფილდებით სახარების ერთი უნაყოფო კითხვით; შეეცადეთ შეასრულოთ მისი მცნებები, წაიკითხეთ მისი საქმეები. ეს არის სიცოცხლის წიგნი და თქვენ უნდა წაიკითხოთ იგი თქვენი ცხოვრებით.

ღვთის სიტყვის წაკითხვის წესი

წიგნის მკითხველმა უნდა გააკეთოს შემდეგი:
1) ბევრი ფურცელი და გვერდი არ უნდა წაიკითხო, რადგან ბევრი წაკითხული ვერ გაიგებს ყველაფერს და ინახავს მეხსიერებაში.
2) წაკითხულზე ბევრი კითხვა და ფიქრი საკმარისი არ არის, ამ გზით წაკითხული უკეთესად გაიგება და ღრმავდება მეხსიერებაში და ჩვენი გონება ნათდება.
3) ნახეთ რა არის ნათელი ან გაუგებარი იმისგან, რაც წაიკითხეთ წიგნში. როცა ხვდები რას კითხულობ, კარგია; და როცა ვერ გაიგე, დატოვე და განაგრძე კითხვა. რაც გაუგებარია ან გაირკვევა მომდევნო კითხვით, ან სხვა წაკითხვის გამეორებით, ღვთის შემწეობით, უფრო ნათელი გახდება.
4) რისი არიდებას წიგნი გასწავლის, რის ძიებას და კეთებას გასწავლის, სცადე მოქმედებაში. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე.
5) როცა წიგნიდან მხოლოდ გონებას ამძაფრებ, მაგრამ ნებას არ ასწორებ, მაშინ წიგნის კითხვით იმაზე უარესი გახდები, ვიდრე იყავი; სწავლული და გონიერი სულელები უფრო ბოროტები არიან, ვიდრე უბრალო უმეცრები.
6) გახსოვდეს, რომ ჯობია გიყვარდეს ქრისტიანულად, ვიდრე გქონდეს მაღალი გაგება; სჯობს ლამაზად იცხოვრო, ვიდრე ხმამაღლა თქვა: "გონი ამაყობს, მაგრამ სიყვარული ქმნის".
7) რასაც თქვენ თვითონ ისწავლით ღვთის დახმარებით, სიყვარულით ასწავლეთ სხვას ზოგჯერ, რათა დათესილი თესლი გაიზარდოს და გამოიღოს ნაყოფი“.

ზოგიერთი მორწმუნე, თუნდაც მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ესწრება ტაძრის მსახურებას, მარხულობს, მაგრამ არ სწავლობს ბიბლიას და წმინდა წერილს. როგორ შეგიძლიათ ამოიცნოთ ადამიანი, თუ მასთან არ გაქვთ ურთიერთობა? როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ ღვთის ნება თქვენი ცხოვრების შესახებ, თუ არ წაიკითხავთ შემოქმედის ნაწერებს?

ამის მიზეზი ზოგჯერ უბრალოდ სიზარმაცე ან უყურადღებობაა, მაგრამ უფრო ხშირად ადამიანებს აჩერებს დაწერილის გაუგებრობის შიში.

ღვთის შეტყობინებების ქრისტიანული ბიბლიოთეკა

მართლმადიდებლურ ბიბლიაში 77 წიგნია, თითოეული მათგანი მოგვითხრობს კაცობრიობის ისტორიის გარკვეულ პერიოდზე და შემოქმედისადმი რწმენის ჩამოყალიბებაზე. როგორ წავიკითხოთ ბიბლია სწორად ისე, რომ არა მხოლოდ შევსებულიყო ისტორიული ინფორმაცია, არამედ ღვთის გამოცხადებების მნიშვნელობის გასაგებად?

მართლმადიდებლური ბიბლია

თქვენ შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ ღმერთის კონცეფციას და შეიტყოთ მისი გეგმა მხოლოდ წმინდა წერილებიდან.

როგორ წავიკითხოთ ბიბლია და დავინახოთ მისი ღირებულება

მორწმუნეებისთვის, რომლებიც პირველად იწყებენ ბიბლიის შესწავლას, მიზანშეწონილია მიიღონ სულიერი მენტორის კურთხევა და ყურადღებით მოუსმინონ მის რჩევებს. სანამ წმინდა წერილების ან წმინდა ტრადიციების კითხვას დაიწყებდეთ, უნდა ილოცოთ, სთხოვოთ ყოვლისშემძლეს კურთხევა და სიბრძნე მისცეს ყველაფრის გასაგებად დაწერილი.

ლოცვა იესო ქრისტესადმი

უფალო იესო ქრისტე, გაახილე ჩემი გულის თვალები, რათა შენი სიტყვის მოსმენისას გავიგო და შევასრულო შენი ნება. არ დამიმალო შენი მცნებები, არამედ გამიხილე თვალები, რათა გავიგო შენი რჯულის სასწაულები. მითხარი შენი სიბრძნის უცნობი და საიდუმლო! მე შენზე ვენდობი, ღმერთო ჩემო, და მჯერა, რომ შენ გაანათლებ ჩემს გონებას და აზრს შენი გონების შუქით და რომ მაშინ მე არა მარტო წავიკითხავ დაწერილს, არამედ შევასრულებ მას. გააკეთე ისე, რომ მე არ წავიკითხო წმინდანთა ცხოვრება და შენი სიტყვა ცოდვად, არამედ განახლებისა და განმანათლებლობისთვის, და სიწმინდისთვის, და სულის ხსნისთვის და მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობისთვის. რამეთუ შენ ხარ, უფალო, სიბნელეში მწოლიარეთა განათება და შენგან არის ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი. ამინ.

ახალი აღთქმის კითხვის თანმიმდევრობა

1. უმჯობესია შევისწავლოთ წმინდა წერილი, უფრო სწორად ახალი აღთქმა, სახარება სასიხარულო ცნობით, რომელიც გადმოცემულია ლუკა მოციქულის მიერ, რომელიც პროფესიით ექიმი იყო და ცხოვრობდა პავლე მოციქულის დროს. ლუკას სახარება გვაწვდის იესო ქრისტეს ყველაზე დეტალურ მიწიერ ბიოგრაფიას, გენეალოგიიდან ამაღლებამდე.
2. ზოგიერთი მღვდელი გვირჩევს ჯერ მარკოზის წაკითხვას. ეს შეტყობინება არის ყველაზე მოკლე და ადვილად წასაკითხი.
3. გამონახეთ დრო დანარჩენი სამი სახარების შესასწავლად. განაგრძეთ ტკბობა ლუკას გამოცხადებებით, როგორც მოციქულთა საქმეებშია გადმოცემული, სადაც აღწერილია იესოს მოწაფეების ცხოვრება მამასთან ამაღლების შემდეგ.
4. მოციქულმა იოანემ თავისი სახარება მემკვიდრეობით დაუტოვა შთამომავლებს. როგორც ქრისტეს საყვარელი და უმცროსი მოწაფე, იოანემ შეძლო ქრისტიანებისთვის გადაეცა იესოს მთავარი მისიის მნიშვნელობა - გადაერჩინა სამყარო ღვთის დიდების სახელით.
5. ქრისტეს მიწიერი მსახურების შესახებ ინფორმაციას ავსებს მარკოზისა და მათეს სახარებები.
6. ოთხი მოციქულის, პეტრეს, პავლეს, იაკობისა და იუდას მიერ დაწერილი წერილები ეკლესიებისთვის გასაკვირი და სასიამოვნოა თანამედროვე ეკლესიების პრობლემებთან შესაბამისობაში.
7. ეფესოელებში ჩაწერილი გამოცხადებები დაგეხმარებათ იგრძნოთ ღმერთის მიერ ჭეშმარიტად დაცული და იცოდეთ თქვენი უფლებები, როგორც ცოცხალი ღმერთის მემკვიდრე.
8. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე ხელს შეუწყობს უფალთან ზიარების სიხარულის აღდგენას და ეკლესიის ახალი ცნობიერების მიცემას.
9. ყველაზე რთულად წასაკითხი არის აპოკალიფსი, რომელიც დაწერა მოციქულმა იოანემ კუნძულ პატმოსზე გადასახლების დროს. ეს გამოცხადება დაშიფრულია და ღიაა რამდენიმე რჩეულისთვის.

რჩევა! არ იჩქაროთ მთელი ახალი აღთქმის წაკითხვა; ამავდროულად, არ დაკიდოთ ტექსტიდან ამოღებულ შერჩეულ ფრაზებზე. გზავნილის მნიშვნელობის გასაგებად, შეეცადეთ იპოვოთ კომენტარები კონკრეტულად ამ ტექსტზე, რათა გაიგოთ წერის დრო და ადგილი. თითოეულ წიგნზე არის კომენტარების მთელი ტომი.

ბიბლიის კითხვა

როგორ წავიკითხოთ ძველი აღთქმა

ახალი აღთქმის შესწავლის შემდეგ შეგიძლიათ გადახვიდეთ ძველ აღთქმაზე, რომელიც შეიცავს კანონებს, რომლებიც თავად იესოს თქმით, ქრისტიანებისთვის მასწავლებელია.

1. არ უნდა წაიკითხო ყველაფერი. მაგალითად, როდესაც დაიწყეთ ძველი აღთქმის გაცნობა, წაიკითხეთ დაბადების, გამოსვლა, ნუ ჩქარობთ რიცხვების და ლევიანების სწავლას, ამას განსაკუთრებული გაგება სჭირდება. ასეთი წიგნების შესწავლა სჯობს სულიერი მეგზურის დახმარებით.
2. ყურადღება მიაქციეთ მეორე რჯულის 28-ში მოცემულია კურთხევისა და წყევლის პრინციპები.
3. მსაჯულთა და მეფეთა წიგნი გამოავლენს ებრაელთა ცხოვრების ისტორიულ ასპექტს და იქ ღვთის ქმედებებს.
4. მეფეთა ცხოვრების შესახებ ისტორიული წიგნების წაკითხვის შემდეგ, შეგიძლიათ დაიწყოთ ფსალმუნების გაცნობა. ფსალმუნების კითხვა, როგორიცაა 50, 90, 22 და სხვა, შედის მართლმადიდებელი ქრისტიანების ლოცვის ბრძანებაში, მაგრამ ყველამ არ იცის, რომ ეს ტექსტები აღებულია ძველი აღთქმის ნაწილის ფსალმუნიდან, რომელიც შედგება 150 სიმღერისგან.

ფსალმუნების შესახებ:

გამოცდილ ქრისტიანებს აქვთ ფსალმუნების მთელი სია, დაყოფილი ჯგუფებად, რომლებიც იკითხება სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში:

• დაავადება;
• გზაზე;
• სასოწარკვეთა;
• დეპრესია;
• მარტოობა;
• შფოთვა და სხვა.

აღმოაჩინეთ ანდაზები. თქვენ იცით, რომ ქრისტიანებს შორის არის გამონათქვამი, რომ დღეში ერთი იგავის კითხვა ეშმაკს განდევნის. ბიბლია შეიცავს 31 იგავს, ერთი თვის ყოველ დღეს. პირველად კითხულობთ ამ მესიჯებს, რომლებიც მიიღო მეფე სოლომონმა და ჩაიწერა სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, გაოცდებით მათი სიბრძნით.

სიბრძნე, რომელიც სოლომონმა ღმერთს სთხოვა, როცა მეფის სურვილების შესახებ ჰკითხა, მეფე სოლომონი ყველაზე მდიდარ და ბრძენ მმართველად აქცია დედამიწაზე ადამიანების ცხოვრების ყველა დღეებში.

ბრძენი სოლომონი

ანდაზების კითხვისას ხანდახან გავიწყდება, რომ ისინი რამდენიმე ათასი წლის წინ დაიწერა, დღეს ისინი იმდენად აქტუალურია.

წმინდა წერილის პირველად გაცნობისას ბევრი ყოფილი კომუნისტი მასში დაინახავს კომუნისტური პარტიის მანიფესტის პრინციპებს, ამიტომ მზის ქვეშ არაფერია ახალი. დიდმა რუსმა მწერალმა კუპრინმა დაწერა შულამიტი სიმღერების სიმღერისა და მეფე სოლომონის ცხოვრების მიხედვით, ბიბლიის მთელი აბზაცების გამოყენებით.

გაუგებარი ტექსტის წაკითხვის შემდეგ არ გადააგდოთ იგი, ჩაწერეთ ბლოკნოტში და მიმართეთ გამოცდილ ქრისტიანებს. ამ საქმეში კარგი დამხმარეები იქნებიან საკვირაო სკოლის პედაგოგები, რომლებიც, როგორც წესი, ყველა ეკლესიაში არიან.

რა ენაზე წავიკითხოთ ბიბლია

წმინდა წერილის წიგნების ორიგინალური ტექსტები დაწერილია სხვადასხვა ენაზე:

• ებრაული;
• არამეული;
• ბერძნული;
• ლათინური.

არავინ ამტკიცებს, რომ ორიგინალური წყაროდან წიგნების კითხვა იძლევა ყველაზე ზუსტ წარმოდგენას იმის შესახებ, რისი გადმოცემა სურდა წერილის ავტორს მკითხველისთვის. თანამედროვე ბიბლიოთეკებში პრაქტიკულად არ არსებობს პირველადი წყაროები, მხოლოდ თარგმანები. წმინდა წერილი თარგმნილია მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხისთვის, ამიტომ ჯობია მისი კითხვა დაიწყოთ მშობლიური ენა.

ბიბლიის ტექსტების შესახებ:

ხანდახან წმინდა წერილში რაღაც გაუგებარი ადგილის გასაგებად საჭიროა სხვადასხვა მთარგმნელის რამდენიმე ბიბლია და ჯობია ვინმემ რამდენიმე ენაზე ისაუბროს, მერე უცხოზე. თუ იესო ლაპარაკობდა არამეული, მხოლოდ სიტყვებს „სიყვარული, სიტყვა“ აქვს ბევრი მნიშვნელობა.

რჩევა! ნუ იჩქარებთ ბიბლიის საეკლესიო სლავურ ენაზე წაკითხვას, დაიწყეთ თქვენს მშობლიურ, გასაგებ ენაზე თარგმნილი წმინდა წერილებით. ეკლესია რეკომენდაციას უწევს შემოქმედის გზავნილების დამწყებ მკითხველებს დაიწყოს ბიბლიის სინოდალური თარგმანით, რომელიც დროში გამოცდილია და დიდი გავლენა იქონია რუსული კულტურის განვითარებაზე.

ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები

მღვდლების თქმით, სულიერი საზრდო უნდა მიართვან ადამიანებს იმ ენაზე, რომლითაც ის უკეთესად შეიწოვება და სასარგებლო იქნება. წმინდა ტრადიციები, იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლეები და სამოციქულო საუბრები დაგეხმარებათ წმინდა წერილის უკეთ გაგებაში.

რატომ უნდა წაიკითხონ ქრისტიანებმა ბიბლია?

წმინდა წერილი არის ღვთის გამოცხადება ადამიანებისთვის, მის გასაგებად უნდა მოემზადოთ ბიბლიის წასაკითხად. მონასტრებშიც კი ახალგაზრდა ახალბედებს ურჩევენ, სანამ წმინდა წერილს შეისწავლიან, ჯერ ეკლესიის მამათა ტრადიციები და მოციქულთა წერილები წაიკითხონ, რათა გაიგონ საკითხის არსი.

ბიბლია ადამიანური ბუნების სარკეა და ზოგჯერ ყველაფერი, რაც მასშია ნათქვამი, არ მოსწონს ადამიანებს. ამ შემთხვევაში უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ჭირს ჩვენს ცხოვრებაში, იქნებ შემოქმედს სურს ამ გზით შეცვალოს ჩვენი ხასიათი, გამოფხიზლდეს ჩვენი სინდისი, შეამციროს ჩვენი სიამაყე და ეს ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის, რომ საკუთარ თავთან დაგვიახლოოს, შეავსოს. ჩვენ ღვთის სამეფოსთან ერთად.

ეკლესია არ საჭიროებს ბიბლიური მონაკვეთების დამახსოვრებას, მაგრამ რეგულარულად კითხულობს კონკრეტულ ტექსტს, იკვლევს გამოცხადებებს გარკვეულ საკითხებზე, როგორიცაა სიყვარული, მორჩილება, ერთგულება, განკურნება და სხვა, საყვარელი ფრაგმენტების ჩაწერა და, რა თქმა უნდა, იქნება რამდენიმე, ხალხი იწყებს. მათ ზეპირად ციტირება. ეს არ საჭიროებს სპეციალურ დამახსოვრებას.

წმინდა ეპისტოლეების რეგულარული კითხვა საბოლოოდ აუცილებლობად იქცევა და სულიერი ძალით აგავსებთ. ეს პროცესი შეიძლება შევადაროთ სპორტსმენების მძიმე ვარჯიშს, რომლებიც ოცნებობენ გამარჯვებულებზე. არ არის საჭირო უკიდეგანობის ათვისების სწრაფვა, შეგიძლიათ ყოველდღე წაიკითხოთ 1-2 თავი, დილით უკეთესილოცვის შემდეგ „დალიე“ ცოცხალი წყალი, ღვთის ცოდნის მიღება მთელი დღის განმავლობაში.

თანამედროვე ქრისტიანებმა უნდა მადლობა გადაუხადონ ღმერთს იმ მადლისთვის, რომ მათ აქვთ საკუთარი ბიბლია, ყოველ დღე თავისუფლად კითხულობენ წმინდა წერილებს, იარონ ეკლესიაში; საბჭოთა მმართველობის დროს ეს შეიძლება გამოიწვიოს პატიმრობა. ნამდვილად გვაქვს და არ ვაფასებთ.

წმინდა წერილის ყოველდღიური მორჩილებით კითხვა საშუალებას მოგვცემს ვიპოვოთ მასში თვით ღმერთი და იესო ქრისტე, რომლის არსებობა წითელი ძაფივით გადის ძველ და ახალ აღთქმაში.

შემოქმედის შეცნობით ქრისტიანები უერთდებიან მას ერთ მთლიანობაში და ავსებენ თავს შემოქმედის სიყვარულით. ერთი მღვდლის თქმით, ბიბლიის კითხვა უზარმაზარ ოკეანეში პატარა ნავით ცურვას ჰგავს.

ბიბლია საეკლესიო სლავურ ენაზე

რა ფსალმუნები წავიკითხოთ სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში

ეს ხაზები დაგეხმარებათ, როდესაც:

• Გასაჭირში ხარ:
  • იოანე. 14:1-4
  • ებრ. 7:25
• მადლობელი ხართ:
  • 1 თეს. 5:18
  • ებრ. 13:15
• Შეშინებული ხარ:
  • მეთიუ 10:28
  • 2 ტიმ. 1:7
  • ებრ. 13:5-6
• თქვენ გჭირდებათ ღვთის მფარველობა:
  • ფილ. 4:19
• Ავად ხარ:
  • მეთიუ 26:39
  • რომი. 5:3-5
  • 2 კორ. 12:9-10
  • 1 შინაური ცხოველი. 4:12-13.19
  • ფსალმუნი 90
  • 1 კორ. 10:13
• თქვენ ცდებით:
  • მეთიუ 26:41
  • 1 კორ. 10:12-14
  • ფილ. 4:8
  • იაკობი 4:7
  • 2 შინაური ცხოველი. 2:9
  • 2 შინაური ცხოველი. 3:17
• კრიზისი ცხოვრებაში:
  • მეთიუ 6:25-34
  • ებრ. 4:16
• თქვენ მოკლებული ხართ საყვარელ ადამიანებს:
  • მეთიუ 5:4
  • 2 კორ. 1:3-4
• თქვენ გჭირდებათ ცხოვრებისეული ხელმძღვანელობა:
  • რომი. 12
• Თქვენ ხართ მარტო:
  • ებრ. 13:5-6
• თქვენ დაკავებული ხართ ამაოებითა და შფოთვით:
  • მეთიუ 6:19-34
  • 1 შინაური ცხოველი. 5:6-7
• თქვენ საფრთხეში ხართ:
  • Ხახვი. 8:22-25
• თქვენ განსაჯეთ სხვები:
  • 1 კორ. 13
• Მოწყენილი ხარ:
  • მეთიუ 5
  • იოანე. 14
  • 2 კორ. 1:3-4
  • 1 თეს. 4:13-18
• დამარცხებული ხარ:
  • რომი. 8:31-39
• შენი მეგობრები გაგაბრაზებენ:
  • Ხახვი. 17:3-4
  • რომი. 12:14,17,19,21
  • 2 ტიმ. 4:16-18
• სახლიდან გადიხარ:
  • მეთიუ 10:16-20

ბიბლია არის წიგნების წიგნი. რატომ ჰქვია ამას წმინდა წერილი? როგორ ხდება, რომ ბიბლია რჩება პლანეტის ერთ-ერთ ყველაზე ფართოდ წაკითხულ და წმინდა ტექსტად? არის თუ არა ბიბლია მართლაც შთაგონებული ტექსტი? რა ადგილი უკავია ძველ აღთქმას ბიბლიაში და რატომ უნდა წაიკითხონ ის ქრისტიანებმა?

რა არის ბიბლია?

წმიდა წერილი, ან ბიბლია, არის ჩვენნაირი წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების მიერ სულიწმიდის შთაგონებით დაწერილი წიგნების კრებული. სიტყვა „ბიბლია“ ბერძნულია და ნიშნავს „წიგნებს“. მთავარი თემაწმინდა წერილი არის კაცობრიობის ხსნა მესიის, უფალი იესო ქრისტეს ხორცშესხმული ძის მეშვეობით. IN ძველი აღთქმახსნაზე საუბარია ტიპებისა და წინასწარმეტყველებების სახით მესიისა და ღვთის სამეფოს შესახებ. IN ახალი აღთქმაჩვენი ხსნის თვით რეალიზაცია გამოიხატება ღმერთკაცის განსახიერებით, ცხოვრებითა და სწავლებით, დაბეჭდილი მისი ჯვარზე სიკვდილითა და აღდგომით. მათი დაწერის დროის მიხედვით, წმინდა წიგნები იყოფა ძველ აღთქმად და ახალ აღთქმად. მათგან პირველი შეიცავს იმას, რაც უფალმა გამოუცხადა ადამიანებს ღვთაებრივი შთაგონებული წინასწარმეტყველების მეშვეობით მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლამდე, ხოლო მეორე შეიცავს იმას, რაც თავად უფალმა მაცხოვარმა და მისმა მოციქულებმა გამოავლინეს და ასწავლეს დედამიწაზე.

წმიდა წერილის შთაგონებით

ჩვენ გვჯერა, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები წერდნენ არა საკუთარი ადამიანური გაგებით, არამედ ღვთის შთაგონებით. მან განწმინდა ისინი, გაანათლა მათი გონება და გაუმხილა ბუნებრივი ცოდნისთვის მიუწვდომელი საიდუმლოებები, მათ შორის მომავალი. ამიტომ მათ წმინდა წერილებს შთაგონებული ეწოდება. „არავითარი წინასწარმეტყველება არ ყოფილა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის კაცებმა თქვეს სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტ. 1,21), მოწმობს წმიდა მოციქული პეტრე. ხოლო პავლე მოციქული ღვთისგან შთაგონებულ წერილს უწოდებს: „მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული“ (2 ტიმ. 3:16). წინასწარმეტყველებისთვის ღვთაებრივი გამოცხადების გამოსახულება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მოსესა და აარონის მაგალითით. ღმერთმა ენაჩამოკიდებულ მოსეს შუამავლად მისი ძმა აარონი მისცა. როცა მოსეს გაუკვირდა, როგორ შეეძლო ექადაგა ღვთის ნება ხალხს, ენადაბმული, უფალმა თქვა: „შენ“ [მოსე] „დაელაპარაკები მას“ [აარონი] „და ჩაუდე სიტყვა (ჩემი) მის პირში, და მე ვიქნები შენს პირში და მის პირთან გასწავლი, რა უნდა გააკეთო; და ის შენთვის ელაპარაკება ხალხს; ის იქნება შენი პირი და შენ იქნები მისი ღმერთი“ (გამოსვლა 4:15-16). ბიბლიის წიგნების შთაგონების რწმენით, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბიბლია არის ეკლესიის წიგნი. ღმერთის გეგმის მიხედვით, ადამიანები მოწოდებულნი არიან გადასარჩენად არა მარტო, არამედ საზოგადოებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს და დასახლებულია უფალი. ამ საზოგადოებას ეკლესია ჰქვია. ისტორიულად ეკლესია იყოფა ძველ აღთქმად, რომელსაც ეკუთვნოდა ებრაელი ხალხი და ახალ აღთქმად, რომელსაც მართლმადიდებლები მიეკუთვნებიან. ახალი აღთქმის ეკლესიამ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი აღთქმის სულიერი სიმდიდრე - ღვთის სიტყვა. ეკლესიამ არა მარტო შემოინახა ღვთის სიტყვის ასო, არამედ მისი სწორი გაგებაც. ეს იმის გამო ხდება, რომ სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, განაგრძობს ეკლესიაში ცხოვრებას და ხელმძღვანელობს მას. ამიტომ, ეკლესია გვაძლევს ჭეშმარიტ ხელმძღვანელობას, თუ როგორ გამოვიყენოთ მისი წერილობითი სიმდიდრე: რა არის მასში უფრო მნიშვნელოვანი და აქტუალური და რა არის მხოლოდ ისტორიული მნიშვნელობადა არ გამოიყენება ახალი აღთქმის დროში.

მოკლე ინფორმაცია წმინდა წერილის ყველაზე მნიშვნელოვანი თარგმანების შესახებ

1. სამოცდაათი კომენტატორის ბერძნული თარგმანი (სეპტუაგინტა). ყველაზე ახლოს ორიგინალური ტექსტიძველი აღთქმის წმინდა წერილი არის ალექსანდრიული თარგმანი, რომელიც ცნობილია როგორც სამოცდაათი თარჯიმანის ბერძნული თარგმანი. იგი დაიწყო ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფოსის ნებით ძვ.წ 271 წელს. სურდა თავის ბიბლიოთეკაში ჰქონოდა ებრაული კანონის წმინდა წიგნები, ამ ცნობისმოყვარე ხელმწიფემ თავის ბიბლიოთეკარ დემეტრეს უბრძანა, ეზრუნა ამ წიგნების შეძენასა და მათ მაშინდელ საყოველთაოდ ცნობილ და ყველაზე გავრცელებულ ბერძნულ ენაზე თარგმნაზე. ისრაელის თითოეული ტომიდან აირჩიეს ექვსი ყველაზე უნარიანი კაცი და გაგზავნეს ალექსანდრიაში ებრაული ბიბლიის ზუსტი ასლით. მთარგმნელები ალექსანდრიის მახლობლად, კუნძულ ფაროსზე იყვნენ განლაგებული და თარგმანი მოკლე დროში დაასრულეს. სამოციქულო დროიდან მოყოლებული მართლმადიდებელი ეკლესია სამოცდაათი თარგმანის წმინდა წიგნებს იყენებს.

2. ლათინური თარგმანი, ვულგატა. ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნემდე არსებობდა ბიბლიის რამდენიმე ლათინური თარგმანი, რომელთა შორის ე.წ. ძველი იტალიური, სამოცდაათიანი წლების ტექსტზე დაყრდნობით, ყველაზე პოპულარული იყო თავისი სიცხადითა და წმინდა ტექსტთან განსაკუთრებული სიახლოვით. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ნეტარი იერონიმე, IV საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული ეკლესიის მამა, გამოაქვეყნა 384 წელს წმინდა წერილის მისი თარგმანი ლათინურიმის მიერ გაკეთებული ებრაული ორიგინალის მიხედვით, დასავლეთის ეკლესიანელ-ნელა მან დაიწყო ძველი იტალიური თარგმანის მიტოვება ჯერომის თარგმანის სასარგებლოდ. მე-16 საუკუნეში ტრენტის კრებამ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში იერონიმეს თარგმანი ფართოდ გამოიყენა ვულგატის სახელწოდებით, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „თარგმანს საერთო ხმარებაში“.

3. ბიბლიის სლავური თარგმანი შესრულდა სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტის მიხედვით წმიდა თესალონიკელი ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ IX საუკუნის შუა ხანებში, სლავურ მიწებზე მათი სამოციქულო მოღვაწეობის დროს. როდესაც მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა, უკმაყოფილო გერმანელი მისიონერებით, სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელს, გამოეგზავნა ქრისტეს სარწმუნოების უნარიანი მასწავლებლები მორავიაში, იმპერატორმა მიქაელმა გაგზავნა წმინდანები კირილე და მეთოდიუსი, რომლებმაც კარგად იცოდნენ. სლავური ენადა კიდევ საბერძნეთში დაიწყეს წმინდა წერილის ამ ენაზე თარგმნა.
სლავური მიწებისკენ მიმავალ გზაზე წმიდა ძმები გარკვეული დროით გაჩერდნენ ბულგარეთში, რომელიც მათაც განათდა და აქ ბევრი იმუშავეს წმინდა წიგნების თარგმნაზე. მათ განაგრძეს თარგმანი მორავიაში, სადაც ჩავიდნენ დაახლოებით 863 წელს. იგი დასრულდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მეთოდეს მიერ პანონიაში, ღვთისმოსავი პრინცი კოცელის მფარველობით, რომელსაც იგი გადადგა პენსიაზე მორავიაში წარმოშობილი სამოქალაქო დაპირისპირების შედეგად. წმიდა უფლისწული ვლადიმირის დროს ქრისტიანობის მიღებით (988), სლავური ბიბლია, წმინდა კირილესა და მეთოდეს მიერ თარგმნილი, ასევე შემოვიდა რუსეთში.

4. რუსული თარგმანი. როდესაც დროთა განმავლობაში სლავური ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსულისგან, წმინდა წერილის კითხვა ბევრისთვის რთული გახდა. შედეგად, განხორციელდა წიგნების თარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე. ჯერ იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ბრძანებულებით და წმინდა სინოდის კურთხევით 1815 წელს გამოიცა ახალი აღთქმა რუსული ბიბლიური საზოგადოების სახსრებით. ძველი აღთქმის წიგნებიდან მხოლოდ ფსალმუნი ითარგმნა - როგორც ყველაზე ხშირად გამოყენებული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებაწიგნი. შემდეგ, უკვე ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, 1860 წელს ახალი აღთქმის ახალი, უფრო ზუსტი გამოცემის შემდეგ, 1868 წელს გამოჩნდა ძველი აღთქმის იურიდიული წიგნების ბეჭდური გამოცემა რუსულ თარგმანში. მომდევნო წელს წმინდა სინოდმა აკურთხა ისტორიული ძველი აღთქმის წიგნების გამოცემა, ხოლო 1872 წელს - სასწავლო წიგნები. ამასობაში სულიერ ჟურნალებში ხშირად იბეჭდებოდა ძველი აღთქმის ცალკეული წმინდა წიგნების რუსული თარგმანები. ასე რომ, ბიბლიის სრული გამოცემა რუსულ ენაზე გამოჩნდა 1877 წელს. ყველამ არ დაუჭირა მხარი რუსული თარგმანის გამოჩენას, უპირატესობას ანიჭებდა საეკლესიო სლავურს. რუსული თარგმანის სასარგებლოდ ისაუბრეს წმინდა ტიხონ ზადონსკელმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, შემდეგ კი წმინდა თეოფანე განსვენებულმა, წმიდა პატრიარქმა ტიხონმა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა გამოჩენილმა მღვდელმთავრებმა.

5. ბიბლიის სხვა თარგმანები. ბიბლია პირველად ფრანგულად 1160 წელს თარგმნა პიტერ უოლდმა. ბიბლიის პირველი თარგმანი ენაზე გერმანულიგამოჩნდა 1460 წელს. მარტინ ლუთერმა კვლავ თარგმნა ბიბლია გერმანულად 1522-1532 წლებში. ბიბლიის პირველი თარგმანი ინგლისურად გააკეთა ღირსმა ბედემ, რომელიც ცხოვრობდა VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. Თანამედროვე ინგლისური თარგმანიშეიქმნა მეფე ჯეიმსის დროს 1603 წელს და გამოქვეყნდა 1611 წელს. რუსეთში ბიბლია ითარგმნა მცირე ერების მრავალ ენაზე. ამრიგად, მიტროპოლიტმა ინოკენტიმ თარგმნა იგი ალეუტურ ენაზე, ყაზანის აკადემიამ - თათრულად და სხვა. ყველაზე წარმატებული ბიბლიის თარგმნასა და გავრცელებაში სხვადასხვა ენებზებრიტანული და ამერიკული ბიბლიური საზოგადოებები. ბიბლია ახლა ითარგმნა 1200-ზე მეტ ენაზე.
ისიც უნდა ითქვას, რომ ყველა თარგმანს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ორიგინალის შინაარსის სიტყვასიტყვით გადმოცემას, განიცდიან სიმძიმეს და გაგებას. მეორე მხრივ, თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ბიბლიის მხოლოდ ზოგადი მნიშვნელობის გადმოცემას ყველაზე გასაგები და ხელმისაწვდომი ფორმით, ხშირად განიცდიან უზუსტობას. რუსული სინოდალური თარგმანითავს არიდებს ორივე უკიდურესობას და აერთიანებს ორიგინალის მნიშვნელობის მაქსიმალურ სიახლოვეს ენობრივ სიმარტივეს.

ძველი აღთქმა

ძველი აღთქმის წიგნები თავდაპირველად ებრაულად იყო დაწერილი. ბაბილონის ტყვეობის დროინდელ წიგნებში უკვე ბევრია ასურული და ბაბილონური სიტყვა და მეტყველება. ხოლო ბერძნული მმართველობის დროს დაწერილი წიგნები (არაკანონიკური წიგნები) ბერძნულად არის დაწერილი, ეზრას მესამე წიგნი ლათინურად. წმინდა წერილის წიგნები წმინდა მწერლების ხელიდან იყო გარეგნობაარა ისე, როგორც ახლა მათ ვხედავთ. თავდაპირველად მათ იწერდნენ პერგამენტზე ან პაპირუსზე (რომელიც ეგვიპტესა და პალესტინაში მზარდი მცენარეების ღეროებისგან მზადდებოდა) ლერწმით (წვეტიანი ლერწმის ჯოხი) და მელნით. სინამდვილეში, ეს არ იყო წიგნები დაწერილი, არამედ სიგელები გრძელ პერგამენტზე ან პაპირუსის გრაგნილზე, რომელიც გრძელ ლენტს ჰგავდა და ლილვზე იყო დახვეული. ჩვეულებრივ გრაგნილებს ერთ მხარეს იწერდნენ. შემდგომში, პერგამენტის ან პაპირუსის ლენტები, იმის ნაცვლად, რომ გადაეკრათ გრაგნილ ფირებზე, დაიწყეს წიგნებში შეკერვა, რათა მოხერხებულიყო. უძველეს გრაგნილებში ტექსტი იწერებოდა იმავე დიდი დიდი ასოებით. თითოეული ასო იწერებოდა ცალ-ცალკე, მაგრამ სიტყვები არ იყო განცალკევებული ერთმანეთისგან. მთელი სტრიქონი ერთ სიტყვას ჰგავდა. მკითხველს თავად უწევდა სტრიქონის სიტყვებად დაყოფა და, რა თქმა უნდა, ზოგჯერ არასწორად აკეთებდა ამას. ასევე არ იყო სასვენი ნიშნები ან აქცენტები ძველ ხელნაწერებში. და ებრაულ ენაში ხმოვნები ასევე არ იწერებოდა - მხოლოდ თანხმოვნები.

წიგნებში სიტყვების დაყოფა V საუკუნეში შემოიღო ალექსანდრიის ეკლესიის დეკანოზმა ეულალისმა. ამრიგად, ბიბლიამ თანდათანობით შეიძინა თავისი თანამედროვე ფორმა. ბიბლიის თანამედროვე დაყოფით თავებად და მუხლებად, წმინდა წიგნების კითხვა და მათში სწორი მონაკვეთების ძიება ადვილი საქმე გახდა.

წმინდა წიგნები მათი თანამედროვე სისრულით მაშინვე არ გამოჩნდა. დრო მოსეს (ძვ. წ. 1550 წ.) სამუელამდე (ძვ. წ. 1050 წ.) შეიძლება ეწოდოს წმინდა წერილის ჩამოყალიბების პირველ პერიოდს. შთაგონებულმა მოსემ, რომელმაც დაწერა თავისი გამოცხადებები, კანონები და გადმოცემები, შემდეგი ბრძანება მისცა ლევიანებს, რომლებსაც ატარებდნენ უფლის აღთქმის კიდობანი: „აიღეთ კანონის ეს წიგნი და დადეთ იგი კიდობანის მარჯვნივ. უფლის, შენი ღმერთის აღთქმა“ (კან. 31:26). შემდგომი წმინდა მწერლები განაგრძობდნენ თავიანთ შემოქმედებას მოსეს ხუთწიგნეულს, ბრძანებით დაეტოვებინათ ისინი იმავე ადგილას, სადაც ის ინახებოდა - თითქოს ერთ წიგნში.

ძველი აღთქმის წმინდა წერილიშეიცავს შემდეგ წიგნებს:

1. მოსეს წინასწარმეტყველის წიგნები, ან თორა(შეიცავს ძველი აღთქმის რწმენის საფუძვლებს): დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული.

2. ისტორიული წიგნები: იესო ნავეს ძის წიგნი, მსაჯულთა წიგნი, რუთის წიგნი, მეფეთა წიგნები: პირველი, მეორე, მესამე და მეოთხე, მატიანეების წიგნები: პირველი და მეორე, ეზრას პირველი წიგნი, ნეემიას წიგნი, ესთერის წიგნი.

3. საგანმანათლებლო წიგნები(აღმზრდელობითი შინაარსი): იობის წიგნი, ფსალმუნები, წიგნი სოლომონის იგავით, წიგნი ეკლესიასტეს, სიმღერების წიგნი.

4. წინასწარმეტყველური წიგნები(ძირითადად წინასწარმეტყველური შინაარსი): ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, "მცირე" წინასწარმეტყველთა თორმეტი წიგნი: ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგაი, ზაქარია და მალაქია.

5. ძველი აღთქმის ამ წიგნების გარდა, ბიბლია შეიცავს კიდევ ცხრა წიგნს, ე.წ. "არაკანონიკური": ტობიტი, იუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს წიგნი, ეზრას მეორე და მესამე წიგნი, მაკაბელთა სამი წიგნი. მათ ასე ეძახიან, რადგან ისინი დაიწერა წმინდა წიგნების ნუსხის (კანონის) დასრულების შემდეგ. ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე გამოცემას არ აქვს ეს „არაკანონიკური“ წიგნები, მაგრამ რუსულ ბიბლიას აქვს. წმინდა წიგნების ზემოთ მოყვანილი სათაურები აღებულია სამოცდაათი კომენტატორის ბერძნული თარგმანიდან. ებრაულ ბიბლიაში და ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე თარგმანში ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნს განსხვავებული სახელები აქვს.

ახალი აღთქმა

სახარებები

სიტყვა Gospel ნიშნავს „სასიხარულო ამბავს“ ან „სასიამოვნო, სასიხარულო, სასიხარულო ამბავს“. ეს სახელი ეწოდა ახალი აღთქმის პირველ ოთხ წიგნს, რომელიც მოგვითხრობს ხორცშესხმული ღვთის ძის, უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და სწავლებაზე - ყველაფრის შესახებ, რაც მან გააკეთა დედამიწაზე მართალი ცხოვრების დასამყარებლად და ჩვენი გადარჩენისთვის. ცოდვილი ხალხი.

ახალი აღთქმის თითოეული წმინდა წიგნის დაწერის დრო აბსოლუტური სიზუსტით ვერ განისაზღვრება, მაგრამ აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ისინი ყველა დაიწერა I საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი აღთქმის პირველი წიგნები დაიწერა წმინდა მოციქულთა ეპისტოლეებით, რაც გამოწვეული იყო ახლად დაარსებული ქრისტიანული თემების რწმენაში გაძლიერების აუცილებლობით; მაგრამ მალე გაჩნდა უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებისა და მისი სწავლებების სისტემატური წარმოდგენის საჭიროება. მრავალი მიზეზის გამო შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათეს სახარება დაიწერა სხვაზე ადრე და არაუგვიანეს 50-60 წლისა. რ.ჰ.-ს მიხედვით მარკოზისა და ლუკას სახარებები დაიწერა ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში უფრო ადრე, ვიდრე იერუსალიმის განადგურება, ანუ ჩვენი წელთაღრიცხვით 70 წლამდე, ხოლო მახარებელმა იოანე ღვთისმეტყველმა დაწერა თავისი სახარება უფრო გვიან, ვიდრე სხვები, პირველი საუკუნის ბოლოს. , უკვე შიგნით სიბერეროგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, დაახლოებით 96 წელს. ცოტა ადრე მან დაწერა აპოკალიფსი. საქმეების წიგნი დაიწერა ლუკას სახარებიდან მალევე, რადგან, როგორც მისი წინასიტყვაობიდან ჩანს, ის მისი გაგრძელებაა.

ოთხივე სახარება შეთანხმებულად მოგვითხრობს ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებასა და სწავლებაზე, ჯვარზე მის ტანჯვაზე, სიკვდილსა და დაკრძალვაზე, მკვდრეთით აღდგომასა და ამაღლებაზე. ერთმანეთს ავსებენ და ხსნიან, ისინი წარმოადგენენ ერთ მთლიან წიგნს, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე წინააღმდეგობა ან უთანხმოება ყველაზე მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ ასპექტებში.

ოთხი სახარების საერთო სიმბოლოა იდუმალი ეტლი, რომელიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნახა მდინარე ჩებართან (ეზეკიელი 1:1-28) და რომელიც შედგებოდა ოთხი არსებისგან, რომლებიც ჰგავდა ადამიანს, ლომს, ხბოს და არწივს. ეს არსებები, ცალკე აღებული, მახარებლების ემბლემებად იქცნენ. V საუკუნიდან მოყოლებული ქრისტიანული ხელოვნება ასახავს მათეს კაცთან ან მარკოზი ლომთან, ლუკა ხბოსთან, იოანე არწივით.

ჩვენი ოთხი სახარების გარდა, პირველ საუკუნეებში ცნობილი იყო 50-მდე სხვა მწერლობა, რომლებიც ასევე საკუთარ თავს „სახარებებს“ უწოდებდნენ და სამოციქულო წარმომავლობას ანიჭებდნენ საკუთარ თავს. ეკლესიამ ისინი კლასიფიცირა, როგორც "აპოკრიფები" - ეს არის არასანდო, უარყოფილი წიგნები. ეს წიგნები შეიცავს დამახინჯებულ და საეჭვო ნარატივებს. ასეთ აპოკრიფულ სახარებებს მიეკუთვნება იაკობის პირველი სახარება, იოსებ დურგლის ამბავი, თომას სახარება, ნიკოდემოსის სახარება და სხვა. მათში, სხვათა შორის, პირველად დაფიქსირდა ლეგენდები, რომლებიც ეხებოდა უფალი იესო ქრისტეს ბავშვობას.

ოთხი სახარებიდან პირველი სამის შინაარსი არის მათე, ბრენდიდა მშვილდები- დიდწილად ემთხვევა, ერთმანეთთან ახლოს, როგორც თავად ნარატიულ მასალაში, ასევე პრეზენტაციის სახით. მეოთხე სახარება არის ჯოანაამ მხრივ ის გამორჩეულია და მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი სამისგან, როგორც მასში წარმოდგენილი მასალით, ასევე თავად პრეზენტაციის სტილითა და ფორმით. ამასთან დაკავშირებით, პირველ სამ სახარებას ჩვეულებრივ უწოდებენ სინოპტიკურს, ბერძნული სიტყვიდან „სინოფსისი“, რაც ნიშნავს „წარმოდგენის ერთ ზოგად გამოსახულებაში“. სინოპტიკური სახარებები თითქმის ექსკლუზიურად მოგვითხრობს უფალი იესო ქრისტეს გალილეაში და იოანე მახარებლის მოღვაწეობაზე იუდეაში. სინოპტიკოსები ძირითადად საუბრობენ უფლის ცხოვრებაში სასწაულებზე, იგავებზე და გარეგნულ მოვლენებზე, იოანე მახარებელი განიხილავს მის ღრმა მნიშვნელობას და მოჰყავს უფლის გამოსვლები რწმენის დიდებულ ობიექტებზე. სახარებებს შორის არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, მათში შინაგანი წინააღმდეგობები არ არის. ამგვარად, სინოპტიკოსები და იოანე ავსებენ ერთმანეთს და მხოლოდ მთლიანობაში იძლევა ქრისტეს სრულ გამოსახულებას, როგორც მას ეკლესია აღიქვამს და ქადაგებს.

მათეს სახარება

მახარებელი მათე, რომელიც ასევე ატარებდა სახელს ლევი, იყო ქრისტეს 12 მოციქულიდან ერთ-ერთი. მოციქულთან მოწოდებამდე ის იყო მებაჟე, ანუ გადასახადების ამკრეფი და, რა თქმა უნდა, არ მოსწონდათ მისი თანამემამულეები - ებრაელები, რომლებიც ზიზღით და სძულთ მებაჟეებს, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ თავიანთი მოღალატე მონებს. ხალხი და ჩაგრავდნენ თავიანთ ხალხს გადასახადების აკრეფით და მოგების სურვილით ხშირად იღებდნენ იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა. მათე თავის მოწოდებაზე საუბრობს თავისი სახარების მე-9 თავში (მათე 9:9-13), თავის თავს უწოდებს მათეს სახელს, ხოლო მახარებლები მარკოზი და ლუკა, რომლებიც საუბრობენ იმავეზე, მას ლევი ეძახიან. ებრაელებისთვის ჩვეულებრივი იყო რამდენიმე სახელი ჰქონოდა. სულის სიღრმემდე შეეხო უფლის წყალობას, რომელიც არ ადარდებდა მას, მიუხედავად იუდეველთა და განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის სულიერი წინამძღოლების, მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიმართ ზოგადი ზიზღისა, მათემ მთელი გულით მიიღო. ქრისტეს სწავლებას და განსაკუთრებით ღრმად ესმოდა მისი უპირატესობა ფარისეველთა ტრადიციებსა და შეხედულებებზე, რომლებიც ატარებდნენ ცოდვილთა მიმართ გარეგანი სიმართლის, ამპარტავნებისა და ზიზღის ნიშანს. ამიტომაც იგი ასე დაწვრილებით მოჰყავს უფლის ძლევამოსილ დიატრის წინააღმდეგ
დაბალი ცხოვრება და ფარისევლები - თვალთმაქცები, რომლებსაც ვხვდებით მისი სახარების 23-ე თავში (მათე 23). უნდა ვივარაუდოთ, რომ იმავე მიზეზით მან განსაკუთრებით გულთან ახლოს მიიტანა მშობლიური ებრაელი ხალხის გადარჩენის მიზეზი, რომელიც იმ დროისთვის ასე იყო გაჯერებული ცრუ ცნებებითა და ფარისევლების შეხედულებებით და ამიტომ მისი სახარება ძირითადად ებრაელებისთვის დაიწერა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი თავდაპირველად დაიწერა ებრაულად და მხოლოდ ცოტა მოგვიანებით, შესაძლოა თავად მათეს მიერ, ბერძნულად თარგმნილი.

მას შემდეგ, რაც დაწერა თავისი სახარება ებრაელებისთვის, მათე მას აქცევს მას მთავარი მიზანიდაუმტკიცოს მათ, რომ იესო ქრისტე არის ზუსტად ის მესია, რომლის შესახებაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ძველი აღთქმის გამოცხადება, რომელიც დაფარულია მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიერ, მხოლოდ ქრისტიანობაშია ახსნილი და აღიქვამს მის სრულყოფილ მნიშვნელობას. ამიტომ, ის იწყებს თავის სახარებას იესო ქრისტეს გენეალოგიით, სურს ებრაელებს აჩვენოს მისი წარმომავლობა დავითისა და აბრაამისგან და უამრავ ცნობას აკეთებს ძველ აღთქმაზე, რათა დაამტკიცოს მასზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულება. ებრაელებისთვის პირველი სახარების დანიშნულება ცხადია იქიდან, რომ მათე, ებრაული წეს-ჩვეულებების ხსენებისას, საჭიროდ არ თვლის ახსნას მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, როგორც ამას სხვა მახარებლები აკეთებენ. ანალოგიურად, იგი ახსნა-განმარტების გარეშე ტოვებს ზოგიერთ არამეულ სიტყვას, რომელიც გამოიყენება პალესტინაში. მათე დიდი ხანის განმვლობაშიდა ქადაგებდა პალესტინაში. შემდეგ სხვა ქვეყნებში საქადაგებლად წავიდა და სიცოცხლე მოწამედ ეთიოპიაში დაასრულა.

მარკოზის სახარება

მახარებელი მარკოზი ასევე ატარებდა სახელს იოანე. ის ასევე წარმოშობით ებრაელი იყო, მაგრამ არ იყო 12 მოციქულიდან ერთ-ერთი. ამიტომ ის ვერ იქნებოდა უფლის მუდმივი თანამგზავრი და მსმენელი, როგორც მათე იყო. მან დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან და ხელმძღვანელობით. თავადაც, დიდი ალბათობით, მხოლოდ თვითმხილველი იყო ბოლო დღეუფლის მიწიერი ცხოვრება. მარკოზის მხოლოდ ერთი სახარება მოგვითხრობს ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც, როცა უფალი გეთსიმანიის ბაღში დააპატიმრეს, გაჰყვა მას შიშველ სხეულზე ფარდაში გახვეული და ჯარისკაცებმა დაიჭირეს იგი, მაგრამ მან დატოვა ფარდა. შიშველი გაიქცა მათგან (მარკოზი 14:51-52). ამ ახალგაზრდაში უძველესი ტრადიცია ხედავს მეორე სახარების ავტორის - მარკოზის. მისი დედა მარიამი მოხსენიებულია საქმეების წიგნში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული ცოლი ქრისტეს რწმენისთვის. მის სახლში იერუსალიმში მორწმუნეები შეიკრიბნენ. მარკოზი შემდგომში მონაწილეობს პავლე მოციქულის პირველ მოგზაურობაში მის სხვა თანამგზავრ ბარნაბასთან ერთად, რომლის დედის ძმისშვილიც იყო. ის პავლე მოციქულთან ერთად იმყოფებოდა რომში, სადაც დაიწერა ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, მარკოზი გახდა პეტრე მოციქულის თანამგზავრი და თანამშრომელი, რასაც ადასტურებს თავად პეტრე მოციქულის სიტყვები თავის პირველ საბჭოს ეპისტოლეში, სადაც ის წერს: „ეკლესია აირჩია შენსავით ბაბილონში და მარკოზი. შვილო, მოგესალმები“ (1 პეტ. 5:13, აქ ბაბილონი ალბათ რომის ალეგორიული სახელია).

ხატი „წმიდა მარკოზი მახარებელი. XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

გამგზავრებამდე მას ისევ უხმობს პავლე მოციქული, რომელიც სწერს ტიმოთეს: „აიღე მარკოზ... შენთანა, რამეთუ მე მჭირდება იგი მსახურებად“ (2 ტიმ. 4,11). ლეგენდის თანახმად, პეტრე მოციქულმა ალექსანდრიის ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსად დანიშნა მარკოზი, ხოლო მარკოზმა სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა ალექსანდრიაში. იერაპოლისის ეპისკოპოსის პაპიასის, აგრეთვე იუსტინე ფილოსოფოსისა და ლიონელის ირინეოსის მოწმობით მარკოზმა დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან. ჯასტინი კი პირდაპირ უწოდებს მას "პეტრეს მემორიალურ ნოტებს". კლიმენტი ალექსანდრიელი ამტკიცებს, რომ მარკოზის სახარება არსებითად არის პეტრე მოციქულის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი, რომელიც მარკოზმა გააკეთა რომში მცხოვრები ქრისტიანების თხოვნით. მარკოზის სახარების შინაარსი მიუთითებს იმაზე, რომ იგი განკუთვნილია არაებრაული ქრისტიანებისთვის. იგი ძალიან ცოტას ამბობს უფალი იესო ქრისტეს სწავლებების ძველ აღთქმასთან დაკავშირების შესახებ და ძალიან ცოტა ცნობას იძლევა ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებზე. ამასთან, მასში ვხვდებით ლათინურ სიტყვებს, როგორიცაა სპეკულატორი და სხვა. მთაზე ქადაგებაც კი, რომელიც ხსნის ახალი აღთქმის კანონის უპირატესობას ძველ აღთქმაზე, გამოტოვებულია. მაგრამ მარკოზის მთავარი ყურადღება მდგომარეობს თავის სახარებაში ქრისტეს სასწაულების ძლიერი, ნათელი მოთხრობის მიცემაზე, რითაც ხაზს უსვამს უფლის სამეფო სიდიადეს და ყოვლისშემძლეობას. თავის სახარებაში იესო არ არის „დავითის ძე“, როგორც მათე, არამედ ღვთის ძე, უფალი და მმართველი, სამყაროს მეფე.

ლუკას სახარება

ძველი ისტორიკოსი ევსები კესარიელი ამბობს, რომ ლუკა ანტიოქიიდან იყო და ამიტომ საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ლუკა წარმოშობით წარმართი იყო ან ეგრეთ წოდებული „პროზელიტი“, ანუ წარმართი, თავადი.

გამოავლინა იუდაიზმი. პროფესიით ის იყო ექიმი, როგორც ჩანს პავლე მოციქულის ეპისტოლედან კოლასელთა მიმართ. საეკლესიო ტრადიცია ამას ემატება, რომ ის ასევე იყო მხატვარი. იქიდან გამომდინარე, რომ მისი სახარება შეიცავს უფლის მითითებებს 70 მოწაფისთვის, რომლებიც დეტალურად არის გადმოცემული, დასკვნა გამოდის, რომ იგი ეკუთვნოდა ქრისტეს 70 მოწაფეს.
არსებობს ინფორმაცია, რომ პავლე მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ მახარებელმა ლუკამ იქადაგა და მიიღო

მახარებელი ლუკა

მოწამეობა აქაიაში. მისი წმინდა ნაწილები იმპერატორ კონსტანციუსის მეთაურობით (IV საუკუნის შუა ხანებში) იქიდან მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის ნეშტებთან ერთად კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. როგორც მესამე სახარების წინასიტყვაობიდან ჩანს, ლუკამ ის დაწერა ანტიოქიაში მცხოვრები ერთი კეთილშობილი კაცის, „პატივცემული“ თეოფილეს თხოვნით, რომლისთვისაც შემდეგ დაწერა მოციქულთა საქმეების წიგნი, რომელიც. ემსახურება როგორც სახარებისეული თხრობის გაგრძელებას (იხ. ლუკა 1:1-4; საქმეები 1:1-2). ამავდროულად, მან გამოიყენა არა მხოლოდ უფლის მსახურების თვითმხილველთა ცნობები, არამედ წერილობითი ჩანაწერები უფლის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ, რომლებიც იმ დროს უკვე არსებობდა. მისივე თქმით, ეს წერილობითი ჩანაწერები ყველაზე საგულდაგულოდ იქნა შესწავლილი და ამიტომ მისი სახარება განსაკუთრებით ზუსტია მოვლენების დროისა და ადგილის და მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის განსაზღვრაში.

ლუკას სახარებაზე აშკარად იმოქმედა პავლე მოციქულმა, რომლის თანამგზავრი და თანამშრომელი მახარებელი ლუკა იყო. როგორც „წარმართთა მოციქული“, პავლე ყველაზე მეტად ცდილობდა გამოეცხადებინა დიდი ჭეშმარიტება, რომ მესია - ქრისტე - დედამიწაზე მოვიდა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც და რომ ის არის მთელი მსოფლიოს მხსნელი. , ყველა ადამიანისგან. ამ მთავარ იდეასთან დაკავშირებით, რომელსაც მესამე სახარება ნათლად ატარებს მთელს თხრობაში, იესო ქრისტეს გენეალოგია მიეწოდება მთელი კაცობრიობის წინაპარს, ადამს და თვით ღმერთს, რათა ხაზი გაუსვას მის მნიშვნელობას მთელი კაცობრიობისთვის ( იხილეთ ლუკა 3:23-38).

ლუკას სახარების დაწერის დრო და ადგილი შეიძლება განისაზღვროს იმის გათვალისწინებით, რომ იგი დაიწერა უფრო ადრე, ვიდრე მოციქულთა საქმეები, რომელიც, როგორც იქნა, მისი გაგრძელებაა (იხ. საქმეები 1:1). საქმეების წიგნი მთავრდება პავლე მოციქულის რომში ორწლიანი ყოფნის აღწერით (იხ. საქმეები 28:30). ეს იყო დაახლოებით 63 წელს. შესაბამისად, ლუკას სახარება დაიწერა არაუგვიანეს ამ დროს და, სავარაუდოდ, რომში.

იოანეს სახარება

მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ქრისტეს საყვარელი მოწაფე იყო. ის იყო გალილეელი მეთევზის ზებედესა და სოლომიას ვაჟი. ზავედეი, როგორც ჩანს, მდიდარი კაცი იყო, რადგან მას ჰყავდა მუშები და, როგორც ჩანს, არ იყო ებრაული საზოგადოების უმნიშვნელო წევრი, რადგან მის შვილს, იოანეს, მღვდელმთავარს ნაცნობი ჰყავდა. მისი დედა სოლომია მოხსენიებულია იმ ცოლებს შორის, რომლებიც უფალს ემსახურებოდნენ თავიანთი ქონებით. მახარებელი იოანე ჯერ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე იყო. მოისმინეს მისი მოწმობა ქრისტეს შესახებ, როგორც ღვთის კრავის შესახებ, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს, მან და ანდრია მაშინვე გაჰყვნენ ქრისტეს (იხ. იოანე 1:35-40). ის უფლის მუდმივი მოწაფე გახდა, თუმცა ცოტა მოგვიანებით, გენესარეტის ტბაზე (გალილეა) თევზის სასწაულებრივი დაჭერის შემდეგ, როდესაც თავად უფალმა მას ძმა იაკობთან ერთად დაუძახა. პეტრესთან და მის ძმასთან, იაკობთან ერთად, მას განსაკუთრებული სიახლოვით აფასებდნენ უფალთან. დიახ, მასთან ყოფნა მისი მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან და საზეიმო მომენტებში. უფლის ეს სიყვარული მისდამი გამოიხატებოდა იმაშიც, რომ ჯვარზე ჩამოკიდებულმა უფალმა თავისი უწმინდესი დედა მიანდო მას და უთხრა: „აჰა დედაშენი!“ (იხ. იოანე 19:27).

იოანე სამარიის გავლით იერუსალიმში გაემგზავრა (იხ. ლუკა 9:54). ამისათვის მან და მისმა ძმამ იაკობმა უფლისაგან მიიღეს მეტსახელი "ბოანერგესი", რაც ნიშნავს "ქუხილის შვილებს". იერუსალიმის განადგურების დროიდან იოანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ადგილად იქცა მცირე აზიის ქალაქი ეფესო. იმპერატორ დომიციანეს მეფობის დროს ის გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე, სადაც დაწერა აპოკალიფსი (იხ. გამოცხ. 1:9). ამ გადასახლებიდან ეფესოში დაბრუნებულმა მან იქ დაწერა თავისი სახარება და მოკვდა თავისი სიკვდილით (ერთადერთი მოციქულთაგანი), ძალიან იდუმალი ლეგენდის თანახმად, ძალიან მოხუცებულ ასაკში, დაახლოებით 105 წლის ასაკში, მეფობის დროს. იმპერატორი ტრაიანე. როგორც ტრადიცია ამბობს, მეოთხე სახარება იოანემ დაწერა ეფესელი ქრისტიანების თხოვნით. მათ მიიტანეს პირველი სამი სახარება და სთხოვეს დაემატებინა ისინი უფლის სიტყვით, რომელიც მისგან მოისმინა.

იოანეს სახარების გამორჩეული თვისება ნათლად არის გამოხატული იმ სახელში, რომელიც მას ძველად ერქვა. პირველი სამი სახარებისგან განსხვავებით, მას უპირველეს ყოვლისა სულიერი სახარება ეწოდა. იოანეს სახარება იწყება იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ მოძღვრების ექსპოზიციით, შემდეგ კი შეიცავს უფლის უმაღლეს გამოსვლების მთელ სერიას, რომელშიც ვლინდება მისი ღვთაებრივი ღირსება და რწმენის ღრმა საიდუმლოებები, როგორიცაა: მაგალითად, ნიკოდემოსთან საუბარი წყლისა და სულით ხელახლა დაბადების შესახებ და ზიარების გამოსყიდვის შესახებ (იოანე 3:1-21), საუბარი სამარიელ ქალთან ცოცხალ წყალზე და ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემაზე (იოანე 4). :6-42), საუბარი ზეციდან ჩამოსულ პურზე და ზიარების საიდუმლოზე (იოანე 6:22-58), საუბარი კეთილ მწყემსზე (იოანე 10:11-30) და განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი შინაარსი, გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან ბოლო ვახშამზე (იოანე 13-16) უფლის ბოლო გასაოცარი, ეგრეთ წოდებული „მღვდელმთავრის ლოცვა“ (იოანე 17). იოანემ ღრმად შეაღწია ქრისტიანული სიყვარულის ამაღლებულ საიდუმლოში - და არავის, როგორც მას თავის სახარებაში და საბჭოს სამ ეპისტოლეში, ასე სრულად, ღრმად და დამაჯერებლად არ გაუმჟღავნებია ქრისტიანული სწავლება ღვთის კანონის ორი მთავარი მცნების შესახებ - სიყვარულის შესახებ. ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ. ამიტომ მას სიყვარულის მოციქულსაც უწოდებენ.

საქმეების წიგნი და კრების ეპისტოლეები

როგორც ქრისტიანული თემები გავრცელდა და იზრდებოდა შემადგენლობაში სხვადასხვა ნაწილებირომის უზარმაზარ იმპერიაში, ბუნებრივია, ქრისტიანებს ჰქონდათ რელიგიური, მორალური და პრაქტიკული ხასიათის კითხვები. მოციქულებს, რომლებსაც ყოველთვის არ ჰქონდათ შესაძლებლობა, პირადად ადგილზე განეხილათ ეს საკითხები, პასუხობდნენ მათ წერილებში და გზავნილებში. ამიტომ, მაშინ, როცა სახარებები შეიცავს ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებს, სამოციქულო ეპისტოლეები უფრო დეტალურად ავლენენ ქრისტეს სწავლების ზოგიერთ ასპექტს და აჩვენებენ მას. პრაქტიკული გამოყენება. სამოციქულო ეპისტოლეების წყალობით ჩვენ გვაქვს ცოცხალი მტკიცებულება იმისა, თუ როგორ ასწავლიდნენ მოციქულები და როგორ ჩამოყალიბდნენ და ცხოვრობდნენ პირველი ქრისტიანული თემები.

საქმეთა წიგნიარის სახარების პირდაპირი გაგრძელება. მისი ავტორის მიზანია უფალი იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მომხდარი მოვლენების აღწერა და ქრისტეს ეკლესიის საწყისი სტრუქტურის მონახაზი. ეს წიგნი განსაკუთრებით დეტალურად მოგვითხრობს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მისიონერულ მოღვაწეობაზე. წმიდა იოანე ოქროპირი, საქმეების წიგნზე საუბრისას, განმარტავს მის დიდ მნიშვნელობას ქრისტიანობისთვის და ადასტურებს სახარების სწავლების ჭეშმარიტებას მოციქულთა ცხოვრებიდან: „ეს წიგნი შეიცავს უპირველეს ყოვლისა აღდგომის მტკიცებულებას“. ამიტომაც აღდგომის ღამეს, სანამ ქრისტეს აღდგომის დიდება იწყებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიებიიკითხება თავები საქმეების წიგნიდან. ამავე მიზეზით, ეს წიგნი მთლიანად იკითხება აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ყოველდღიური ლიტურგიების დროს.

საქმეების წიგნი მოგვითხრობს მოვლენებს უფალი იესო ქრისტეს ამაღლებიდან პავლე მოციქულის რომში ჩასვლამდე და მოიცავს დაახლოებით 30 წლიან პერიოდს. 1-12 თავები მოგვითხრობს პეტრე მოციქულის მოღვაწეობაზე პალესტინის ებრაელებში; 13-28 თავები ეხება პავლე მოციქულის მოღვაწეობას წარმართთა შორის და ქრისტეს სწავლების გავრცელებას პალესტინის საზღვრებს გარეთ. წიგნის თხრობა მთავრდება იმ მითითებით, რომ პავლე მოციქული რომში ცხოვრობდა ორი წელი და იქ ქადაგებდა ქრისტეს სწავლებას შეუზღუდავად (საქმეები 28:30-31).

საბჭოს შეტყობინებები

სახელწოდება „შემკრებელი“ აღნიშნავს მოციქულთა მიერ დაწერილ შვიდ ეპისტოლეს: ერთი იაკობის, ორი პეტრეს, სამი იოანე ღვთისმეტყველის და ერთი იუდას (არა ისკარიოტელი). როგორც მართლმადიდებლური გამოცემის ახალი აღთქმის წიგნების ნაწილი, ისინი მოთავსებულია საქმეების წიგნის შემდეგ. ადრე ეკლესიამ მათ საკათედრო ტაძარი უწოდა. "Soborny" არის "რაიონი" იმ გაგებით, რომ ისინი მიმართავენ არა ინდივიდებს, არამედ ზოგადად ყველა ქრისტიანულ თემს. საკრებულოს ეპისტოლეების მთელ შემადგენლობას ეს სახელი პირველად ისტორიკოსმა ევსებიმ (ახ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი) უწოდა. საბჭოს ეპისტოლეები განსხვავდება პავლე მოციქულის ეპისტოლეებისგან იმით, რომ ისინი შეიცავს უფრო ზოგად საბაზისო დოქტრინალურ მითითებებს, ხოლო მოციქული პავლე მოციქულის შინაარსი ადაპტირებულია იმ ადგილობრივი ეკლესიების გარემოებებთან, რომლებსაც ის მიმართავს და უფრო განსაკუთრებული ხასიათი აქვს.

იაკობ მოციქულის ეპისტოლე

ეს გზავნილი განკუთვნილი იყო ებრაელებისთვის: „თორმეტი ტომი, რომლებიც გაფანტეს“, რაც არ გამორიცხავს პალესტინაში მცხოვრებ ებრაელებს. შეტყობინების დრო და ადგილი მითითებული არ არის. როგორც ჩანს, მესიჯი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ალბათ 55-60 წლებში დაწერა. წერის ადგილი ალბათ იერუსალიმია, სადაც მოციქული მუდმივად ცხოვრობდა. წერის მიზეზი ის მწუხარება იყო, რაც ებრაელებს განიცადეს წარმართებისგან და, კერძოდ, მათი ურწმუნო ძმებისგან დაშლისგან. განსაცდელები იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა დაიწყო გულის დაკარგვა და რწმენის რყევა. ზოგი წუწუნებდა გარე კატასტროფებზე და თვით ღმერთზე, მაგრამ მაინც ხედავდა თავის ხსნას აბრაამისგან წარმოშობაში. ისინი არასწორად უყურებდნენ ლოცვას, არ აფასებდნენ კეთილი საქმეების მნიშვნელობას, მაგრამ ნებით ხდებოდნენ სხვების მასწავლებლებად. ამავდროულად, მდიდრები ღარიბებზე ადიდებდნენ თავს და ძმური სიყვარული გაცივდა. ამ ყველაფერმა აიძულა იაკობი მიეღო მათთვის საჭირო მორალური განკურნება შეტყობინების სახით.

პეტრე მოციქულის ეპისტოლეები

პირველი საბჭოს ეპისტოლეპეტრე მოციქული მიმართავს „პონტოში, გალატიაში, კაპადოკიაში, აზიასა და ბითინიაში მიმოფანტულ უცნობებს“ - მცირე აზიის პროვინციებს. „ახალმოსახლეების“ მიხედვით უნდა გავიგოთ ძირითადად მორწმუნე ებრაელები, ისევე როგორც წარმართები, რომლებიც ქრისტიანული თემების ნაწილი იყვნენ. ეს თემები დააარსა პავლე მოციქულმა. წერილის დაწერის მიზეზი იყო პეტრე მოციქულის სურვილი, „გაემაგრებინა თავისი ძმები“ (იხ. ლუკა 22:32), როდესაც ამ თემებში წარმოიშვა უსიამოვნებები და ქრისტეს ჯვრის მტრებისგან განხორციელებული დევნა. ცრუმოძღვრების სახით ქრისტიანებს შორისაც გამოჩნდნენ შინაგანი მტრები. ისარგებლეს პავლე მოციქულის არყოფნით, მათ დაიწყეს მისი სწავლების დამახინჯება ქრისტიანული თავისუფლების შესახებ და მფარველობდნენ ყოველგვარ ზნეობრივ სიმსუბუქეს (იხ. 1 პეტ. 2:16; პეტ. 1:9; 2, 1). პეტრეს ამ წერილის მიზანია გაამხნევოს, ნუგეშისცემა და დაამტკიცოს მცირე აზიის ქრისტიანები სარწმუნოებაში, როგორც ამას თავად პეტრე მოციქული აღნიშნავდა: „მოკლედ მოგწერე სილვანუსის, შენი ერთგული ძმის, როგორც მე ვფიქრობ, გარწმუნებთ, ანუგეშებთ და მოწმობთ, რომ ეს ჭეშმარიტია, ღვთის მადლი, რომელშიც დგახართ“ (1 პეტ. 5:12).

მეორე საბჭოს ეპისტოლედაწერილი იგივე მცირე აზიის ქრისტიანებს. ამ წერილში პეტრე მოციქული განსაკუთრებული ძალით აფრთხილებს მორწმუნეებს გარყვნილი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. ეს ცრუ სწავლებები მსგავსია პავლე მოციქულის მიერ ტიმოთესა და ტიტესადმი მიწერილ წერილებში, ისევე როგორც მოციქული იუდა თავის საბჭოს ეპისტოლეში.

არ არსებობს სანდო ინფორმაცია მეორე საბჭოს ეპისტოლეს მიზნის შესახებ, გარდა იმისა, რასაც თავად შეტყობინება შეიცავს. ვინ იყვნენ „რჩეული ქალბატონი“ და მისი შვილები უცნობია. მხოლოდ ნათელია, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ (არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ "ქალბატონი" არის ეკლესია, ხოლო "შვილები" ქრისტიანები). რაც შეეხება ამ ეპისტოლეს დაწერის დროსა და ადგილს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი დაიწერა პირველთან ერთად და იმავე ეფესოში. იოანეს მეორე ეპისტოლეს მხოლოდ ერთი თავი აქვს. მასში მოციქული გამოხატავს თავის სიხარულს, რომ რჩეული ქალბატონის შვილები დადიან ჭეშმარიტებაში, ჰპირდება მის მონახულებას და დაჟინებით მოუწოდებს მათ, არ ჰქონდეთ ურთიერთობა ცრუ მასწავლებლებთან.

მესამე საბჭოს ეპისტოლე: მიმართა გაიუსს ან კაის. ვინ იყო, ზუსტად უცნობია. სამოციქულო თხზულებებიდან და დან ეკლესიის ტრადიციაცნობილია, რომ ეს სახელი ატარებდა რამდენიმე ადამიანს (იხ. საქმეები 19:29; საქმეები 20:4; რომ. 16:23; 1 კორ. 1:14 და სხვ.), მაგრამ რომელს ან ვის ეკუთვნის ეს სახელი. დაწერილი ეს არის შეტყობინება, რომლის დადგენა შეუძლებელია. როგორც ჩანს, ამ ბიჭს არავითარი იერარქიული თანამდებობა არ ეკავა, უბრალოდ იყო ღვთისმოსავი ქრისტიანი, უცხო. მესამე წერილის დაწერის დროსა და ადგილს რაც შეეხება, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ: ეს ორივე წერილი დაიწერა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ყველა ერთსა და იმავე ქალაქ ეფესოში, სადაც იოანე მოციქული გაატარა. ბოლო წლებითქვენი მიწიერი ცხოვრებისა. ეს შეტყობინებაც მხოლოდ ერთი თავისგან შედგება. მასში მოციქული ადიდებს გაიუსს მისი სათნო ცხოვრებისთვის, რწმენის სიმტკიცისთვის და „ჭეშმარიტებით სიარულისთვის“ და განსაკუთრებით მისი სათნოებით უცხო ადამიანების მიღებაში ღვთის სიტყვის მქადაგებლებთან მიმართებაში, გმობს ძალაუფლებისმოყვარე დიოტრეფეს. რამდენიმე სიახლე და აგზავნის მისალმებებს.

იუდა მოციქულის ეპისტოლე

ამ წერილის დამწერი საკუთარ თავს უწოდებს „იუდა, იესო ქრისტეს მსახური, იაკობის ძმა“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არის ერთი ადამიანი მოციქულ იუდასთან თორმეტიდან, რომელსაც ერქვა იაკობი, ასევე ლევვეი (არ აგვერიოს ლევისთან) და თადეოსთან (იხ. მათ. 10:3; მარკოზი 3:18). ლუკა 6:16; საქმეები 1:13; იოანე 14:22). ის იყო იოსებ ბეტროლის ვაჟი პირველი ცოლისგან და იოსების შვილების ძმა - იაკობი, შემდგომში იერუსალიმის ეპისკოპოსი, მეტსახელად მართალი, იოშია და სიმონი, მოგვიანებით ასევე იერუსალიმის ეპისკოპოსი. ლეგენდის თანახმად, მისი სახელი იყო იუდა, მან მიიღო სახელი თადეოსი იოანე ნათლისმცემლის მიერ მონათლვის შემდეგ, ხოლო სახელი ლევვეია მიიღო 12 მოციქულთა რიგებში შესვლის შემდეგ, შესაძლოა მისი სახელის გამორჩეული იუდა ისკარიოტელისაგან. მოღალატე. ტრადიცია ამბობს უფლის ამაღლების შემდეგ იუდას სამოციქულო მსახურებაზე, რომ მან იქადაგა ჯერ იუდეაში, გალილეაში, სამარიაში და მომავალზე, შემდეგ კი არაბეთში, სირიასა და მესოპოტამიაში, სპარსეთსა და სომხეთში, სადაც მოწამეობით გარდაიცვალა, ჯვარს აცვეს. ჯვარი და ისრებით გახვრეტილი. წერილის დაწერის მიზეზები, როგორც მე-3 მუხლიდან ჩანს, იყო იუდას საზრუნავი „სულთა საერთო გადარჩენისთვის“ და ცრუ სწავლებების გაძლიერებაზე ზრუნვა (იუდა 1:3). წმინდა იუდა პირდაპირ ამბობს, რომ ის წერს იმიტომ, რომ ბოროტი ადამიანები შევიდნენ ქრისტიანთა საზოგადოებაში და ქრისტიანული თავისუფლება გარყვნილების საბაბად აქციეს. ეს, უდავოდ, ცრუ გნოსტიკოსი მასწავლებლები არიან, რომლებიც ამხნევებდნენ გარყვნილებას ცოდვილი ხორცის „დამკვდარი“ ნიღბის ქვეშ და სამყაროს თვლიდნენ არა ღმერთის ქმნილებად, არამედ მის მიმართ მტრულად განწყობილი ქვედა ძალების პროდუქტად. ესენი არიან იგივე სიმონიელები და ნიკოლაიტელები, რომლებსაც იოანე მახარებელი გმობს აპოკალიფსის მე-2 და მე-3 თავებში. გზავნილის მიზანია გააფრთხილოს ქრისტიანები ამ ცრუ სწავლებებით არ გატაცებულიყვნენ, რომლებიც ამარცხებენ სენსუალურობას. ეპისტოლე ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვისაა განკუთვნილი, მაგრამ მისი შინაარსიდან ირკვევა, რომ იგი განკუთვნილი იყო ადამიანთა გარკვეული წრისთვის, რომლებშიც ცრუ მოძღვრებმა შესვლა ჰპოვეს. შეიძლება დარწმუნებით ვივარაუდოთ, რომ ეს წერილი თავდაპირველად მიმართა მცირე აზიის იმავე ეკლესიებს, რომლებსაც მოგვიანებით წერდა პეტრე მოციქული.

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები

ახალი აღთქმის ყველა წმინდა მწერალთაგან პავლე მოციქულმა ყველაზე მეტად იშრომა ქრისტიანული სწავლების წარდგენისას, დაწერა 14 ეპისტოლე. მათი შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მათ სამართლიანად უწოდებენ "მეორე სახარებას" და ყოველთვის იპყრობდნენ როგორც ფილოსოფოსი მოაზროვნეების, ისე რიგითი მორწმუნეების ყურადღებას. თავად მოციქულებმა არ უგულებელყვეს თავიანთი „საყვარელი ძმის“ ეს აღმაშენებლური ქმნილებები, რომლებიც უმცროსი იყო ქრისტესადმი მოქცევის დროს, მაგრამ მათთან თანასწორნი იყვნენ სწავლების სულითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით (იხ. 2 პეტ. 3:15-16). სახარებისეული სწავლების აუცილებელ და მნიშვნელოვან დამატებას, პავლე მოციქულის წერილები უნდა იყოს ყველაზე ფრთხილად და გულმოდგინე შესწავლის საგანი ყველა ადამიანის მიმართ, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული რწმენის უფრო ღრმა ცოდნის მიღებას. ეს შეტყობინებები გამოირჩევა რელიგიური აზროვნების განსაკუთრებული სიმაღლით, რაც ასახავს პავლე მოციქულის ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ფართო ცოდნას და ცოდნას, ისევე როგორც მის ღრმა გაგებას ქრისტეს ახალი აღთქმის სწავლების შესახებ. ვერ ვპოულობ ხანდახან თანამედროვეობაში ბერძენი საჭირო სიტყვებიპავლე მოციქული ზოგჯერ იძულებული იყო შეექმნა საკუთარი სიტყვიერი კომბინაციები თავისი აზრების გამოსახატავად, რაც შემდგომში ფართოდ გავრცელდა ქრისტიან მწერლებში. ასეთი ფრაზები მოიცავს: „მკვდრეთით აღდგომა“, „ქრისტეში დასაფლავება“, „ქრისტეს ჩაცმა“, „მოხუცი კაცის განდევნა“, „გადარჩენა ხელახლა დაბადებით“ სიცოცხლის სულის კანონი“ და ა.შ.

გამოცხადების წიგნი, ანუ აპოკალიფსი

იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი (ან ბერძნულიდან თარგმნილი - გამოცხადება) არის ახალი აღთქმის ერთადერთი წინასწარმეტყველური წიგნი. ის წინასწარმეტყველებს კაცობრიობის მომავალ ბედს, სამყაროს აღსასრულსა და ახალი მარადიული ცხოვრების დასაწყისს და ამიტომ, ბუნებრივია, წმიდა წერილის ბოლოს მოთავსებულია. აპოკალიფსი იდუმალი და ძნელად გასაგები წიგნია, მაგრამ ამავდროულად, სწორედ ამ წიგნის იდუმალი ბუნება იქცევს როგორც მორწმუნე ქრისტიანების, ისე უბრალოდ ცნობისმოყვარე მოაზროვნეების ყურადღებას, რომლებიც ცდილობენ მასში აღწერილი ხილვების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის ამოხსნას. . აპოკალიფსის შესახებ უამრავი წიგნია, რომელთა შორის არის ბევრი უაზრო ნაწარმოები, ეს განსაკუთრებით ეხება თანამედროვე სექტანტურ ლიტერატურას. ამ წიგნის გაგების სირთულის მიუხედავად, ეკლესიის სულიერად განათლებული მამები და მასწავლებლები მას ყოველთვის დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც ღვთისგან შთაგონებულს. ამგვარად, დიონისე ალექსანდრიელი წერს: „ამ წიგნის სიბნელე არ უშლის ხელს მის გაოცებას. და თუ მე არ მესმის ყველაფერი ამის შესახებ, ეს მხოლოდ ჩემი უუნარობის გამოა. მე არ შემიძლია ვიყო მასში შემავალი ჭეშმარიტების მსაჯული და გავზომო ისინი ჩემი გონების სიღარიბით; უფრო მეტად რწმენით ვხელმძღვანელობ, ვიდრე მიზეზით, მე მათ მხოლოდ ჩემი გაგების მიღმა ვპოულობ“. ნეტარი იერონიმე ასე საუბრობს აპოკალიფსისზე: „ის შეიცავს იმდენ საიდუმლოს, რამდენიც სიტყვა. მაგრამ რას ვამბობ? ამ წიგნის ნებისმიერი ქება მის ღირსებაზე დაბალი იქნება. ” აპოკალიფსი არ იკითხება ღვთისმსახურების დროს, რადგან ძველ დროში ღვთიური მსახურების დროს წმინდა წერილის კითხვას ყოველთვის თან ახლდა მისი ახსნა, აპოკალიფსი კი ძალიან ძნელი ასახსნელია (თუმცა ტიპიკონში არის მითითება. აპოკალიფსის წაკითხვა, როგორც აღმზრდელობითი საკითხავი წლის გარკვეულ პერიოდში).
აპოკალიფსის ავტორის შესახებ
აპოკალიფსის ავტორი საკუთარ თავს იოანეს უწოდებს (იხ. გამოცხ. 1:1-9; გამოცხ. 22:8). ეკლესიის წმინდა მამების ზოგადი აზრით, ეს იყო მოციქული იოანე, ქრისტეს საყვარელი მოწაფე, რომელმაც მიიღო გამორჩეული სახელი „ღვთისმეტყველი“ ღვთის სიტყვის შესახებ სწავლების სიმაღლისთვის. მისი ავტორობა დასტურდება როგორც თავად აპოკალიფსის მონაცემებით, ასევე მრავალი სხვა შინაგანი და გარეგანი ნიშნით. სახარება და სამი საკრებულოს ეპისტოლე ასევე ეკუთვნის იოანე ღვთისმეტყველის შთაგონებულ კალამს. აპოკალიფსის ავტორი ამბობს, რომ ის იყო კუნძულ პატმოსზე ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს ჩვენებისთვის (გამოცხ. 1:9). დან ეკლესიის ისტორიაცნობილია, რომ მოციქულთაგან ამ კუნძულზე მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველი იყო დაპატიმრებული. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსის ავტორობის დასტურია ამ წიგნის მსგავსება მის სახარებასთან და ეპისტოლეებთან, არა მხოლოდ სულით, არამედ სტილით და განსაკუთრებით ზოგიერთი დამახასიათებელი გამონათქვამებით. უძველესი ლეგენდა აპოკალიფსის დაწერას I საუკუნის დასასრულით ათარიღებს. ასე, მაგალითად, ირინეოსი წერს: „აპოკალიფსი გამოჩნდა ამაზე ცოტა ხნით ადრე და თითქმის ჩვენს დროში, დომიციანეს მეფობის ბოლოს“. აპოკალიფსის დაწერის მიზანია წარმოაჩინოს ეკლესიის მომავალი ბრძოლა ბოროტ ძალებთან; აჩვენე ის მეთოდები, რომლითაც ეშმაკი თავისი მსახურების დახმარებით ებრძვის სიკეთესა და ჭეშმარიტებას; მორწმუნეებს უხელმძღვანელოს, თუ როგორ დაძლიონ ცდუნება; ასახავს ეკლესიის მტრების სიკვდილს და ქრისტეს საბოლოო გამარჯვებას ბოროტებაზე.

აპოკალიფსის მხედრები

იოანე მოციქული აპოკალიფსში ცხადყოფს ზოგადი მეთოდებიმაცდუნება და ასევე აჩვენებს სწორი გზამოერიდეთ მათ, რათა სიკვდილამდე ქრისტეს ერთგული ვიყოთ. ანალოგიურადდა ღმერთის განაჩენი, რომელზეც აპოკალიფსი არაერთხელ საუბრობს, არის როგორც ღმერთის უკანასკნელი განაჩენი, ასევე ღმერთის ყველა პირადი განაჩენი ცალკეულ ქვეყნებსა და ხალხზე. ეს მოიცავს მთელი კაცობრიობის განაჩენს ნოეს ქვეშ, და უძველესი ქალაქების სოდომისა და გომორას სასამართლო პროცესს აბრაამის მეთაურობით, და ეგვიპტის სასამართლო მოსეს ქვეშ და იუდეის ორმაგი სასამართლო პროცესი (ქრისტეს დაბადებამდე ექვსი საუკუნით ადრე და ისევ ჩვენი ეპოქის სამოცდაათიანი) და ძველი ნინევიის, ბაბილონის, რომის იმპერიის, ბიზანტიის და შედარებით ცოტა ხნის წინ რუსეთის სასამართლო პროცესი). მიზეზები, რამაც გამოიწვია ღვთის სამართლიანი სასჯელი, ყოველთვის ერთი და იგივე იყო: ხალხის ურწმუნოება და უკანონობა. აპოკალიფსში შესამჩნევია გარკვეული ტრანსდროინობა ან უდროობა. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მოციქული იოანე კაცობრიობის ბედს ჭვრეტდა არა მიწიერი, არამედ ზეციური პერსპექტივიდან, სადაც ღვთის სულმა მიიყვანა იგი. იდეალურ სამყაროში დროის დინება უზენაესის ტახტზე ჩერდება და სულიერი მზერის წინაშე ერთდროულად ჩნდება აწმყო, წარსული და მომავალი. ცხადია, ამიტომაც აპოკალიფსის ავტორი ზოგიერთ მომავალ მოვლენას წარსულად აღწერს, ხოლო წარსულს - აწმყოს. მაგალითად, ანგელოზთა ომი სამოთხეში და იქიდან ეშმაკის ჩამოგდება - მოვლენები, რომლებიც ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე მოხდა, მოციქული იოანე აღწერილია, როგორც ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე მომხდარი (გამოცხ. 12). მოწამეთა აღდგომა და მათი მეფობა სამოთხეში, რომელიც მოიცავს ახალ აღთქმის მთელ ეპოქას, მის მიერ არის მოთავსებული ანტიქრისტესა და ცრუწინასწარმეტყველის განსაცდელის შემდეგ (გამოცხ. 20 თავ.). ამრიგად, მაყურებელი არ ყვება მოვლენების ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას, არამედ ამჟღავნებს ამის არსს. დიდი ომიბოროტება სიკეთით, რომელიც ერთდროულად მიდის რამდენიმე ფრონტზე და იპყრობს როგორც მატერიალურ, ისე ანგელოზურ სამყაროებს.

ეპისკოპოს ალექსანდრეს წიგნიდან (მილეანტი)

ბიბლიური ფაქტები:

მეთუშალა არის მთავარი ღვიძლი ბიბლიაში. მან თითქმის ათასი წელი იცოცხლა და 969 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

ორმოცზე მეტი ადამიანი მუშაობდა წმინდა წერილის ტექსტებზე, რომელთაგან ბევრი არც კი იცნობდა ერთმანეთს. თუმცა, ბიბლიაში აშკარა წინააღმდეგობები ან შეუსაბამობები არ არის.

ლიტერატურული თვალსაზრისით, მთაზე ქადაგება, რომელიც ბიბლიაშია დაწერილი, შესანიშნავი ტექსტია.

ბიბლია იყო პირველი მანქანით დაბეჭდილი წიგნი გერმანიაში 1450 წელს.

ბიბლია შეიცავს წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ასობით წლის შემდეგ შესრულდა.

ბიბლია ყოველწლიურად გამოდის ათიათასობით ეგზემპლარად.

ლუთერის მიერ ბიბლიის გერმანულ ენაზე თარგმნა პროტესტანტიზმის დასაწყისი იყო.

ბიბლიის დაწერას 1600 წელი დასჭირდა. მსოფლიოში არცერთ სხვა წიგნს არ გაუვლია ასეთი ხანგრძლივი და ზედმიწევნითი მუშაობა.

ბიბლია თავებად და მუხლებად დაყო კენტერბერის ეპისკოპოსმა სტივენ ლენგტონმა.

მთელი ბიბლიის წაკითხვას სჭირდება 49 საათი უწყვეტი კითხვა.

VII საუკუნეში ინგლისელმა გამომცემელმა გამოაქვეყნა ბიბლია საშინელი ბეჭდვითი შეცდომით. ერთ-ერთი მცნება ასე გამოიყურებოდა: „მრუშობ“. ლიკვიდირებული იყო თითქმის მთელი ტირაჟი.

ბიბლია მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე კომენტირებული და ციტირებული წიგნია.

ანდრეი დესნიცკი. ბიბლია და არქეოლოგია

საუბრები მღვდელთან. ბიბლიის შესწავლის დაწყება

საუბრები მღვდელთან. ბიბლიის შესწავლა ბავშვებთან

შედგება 27 წიგნისგან. ცნება "ახალი აღთქმა" პირველად გამოიყენეს წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში. პავლე მოციქულმა ისაუბრა ახალ აღთქმაზე კორინთელთა მიმართ პირველ და მეორე ეპისტოლეებში. კონცეფცია ქრისტიანულ თეოლოგიაში შემოიტანეს კლიმენტ ალექსანდრიელმა, ტერტულიანე და ორიგენემ.

სახარებები და საქმეები

საბჭოს ეპისტოლეები:

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები:

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება:

ახალი აღთქმის წიგნები მკაცრად იყოფა ოთხ კატეგორიად:

• იურიდიული წიგნები.(ყველა სახარება)
• ისტორიული წიგნები.(წმიდა მოციქულთა საქმეები)
• საგანმანათლებლო წიგნები.(საკრებულო ეპისტოლეები და პავლე მოციქულის ყველა ეპისტოლე)
• წინასწარმეტყველური წიგნები.(იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი ან გამოცხადება)

ახალი აღთქმის ტექსტების შექმნის დრო.

ახალი აღთქმის წიგნების შექმნის დრო - შუაI საუკუნე - I საუკუნის დასასრული. ახალი აღთქმის წიგნები არ არის დალაგებული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ჯერ წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეები დაიწერა, ბოლო იყო იოანე ღვთისმეტყველის თხზულებანი.

ახალი აღთქმის ენა.

ახალი აღთქმის ტექსტები დაიწერა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის საერთო ენაზე - KOINE ბერძნულ ენაზე. მოგვიანებით, ახალი აღთქმის ტექსტები ითარგმნა ბერძნულიდან ლათინურ, სირიულ და არამეულ ენებზე. II-III საუკუნეებში. ადრეულ ტექსტურ მეცნიერთა შორის ითვლებოდა, რომ მათეს სახარება დაიწერა არამეულად, ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე ებრაულად, მაგრამ ეს მოსაზრება არ დადასტურებულა. არის თანამედროვე მეცნიერთა მცირე ჯგუფი, რომლებიც თვლიან, რომ ახალი აღთქმის ტექსტები თავდაპირველად არამეულ ენაზე იყო დაწერილი, შემდეგ კი კოინეზე ითარგმნა, მაგრამ ბევრი ტექსტური კვლევა საპირისპიროს ამბობს.

ახალი აღთქმის წიგნების კანონიზაცია

ახალი აღთქმის კანონიზაცია თითქმის სამი საუკუნე გაგრძელდა. II საუკუნის შუა ხანებში ეკლესია შეშფოთებულია ახალი აღთქმის კანონიზაციასთან დაკავშირებით. ამას ჰქონდა კონკრეტული მიზეზი - საჭირო იყო წინააღმდეგობა გაეწია ფართოდ გავრცელებულ გნოსტიკურ სწავლებებს. უფრო მეტიც, I საუკუნეში არ იყო ლაპარაკი კანონიზაციაზე ქრისტიანული თემების მუდმივი დევნის გამო. თეოლოგიური ასახვა იწყება დაახლოებით 150 წ.

განვსაზღვროთ ახალი აღთქმის კანონიზაციის ძირითადი ეტაპები.

Canon Muratori

მურატორის კანონის თანახმად, რომელიც თარიღდება 200 წლით, ახალი აღთქმა არ მოიცავდა:

• პავლეს ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ
• პეტრეს ორივე ეპისტოლე
• იოანეს მესამე ეპისტოლე
• იაკობის ეპისტოლე.

მაგრამ პეტრეს აპოკალიფსი, რომელიც ახლა აპოკრიფად ითვლება, კანონიკურ ტექსტად ითვლებოდა.

III საუკუნის ბოლოს მიღებულ იქნა სახარების კანონი.

ახალი აღთქმის წიგნები წმინდანად შერაცხეს ქრისტიანული ეკლესიამსოფლიო კრებაზე. მხოლოდ ორი წიგნი იქნა მიღებული ახალი აღთქმიდან კანონში, გარკვეული პრობლემებით:

• იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (თხრობის მისტიკური ხასიათიდან გამომდინარე);
• პავლე მოციქულის ერთ-ერთი ეპისტოლე (ავტორობის ეჭვის გამო)

364 წლის საეკლესიო კრებამ დაამტკიცა ახალი აღთქმა 26 წიგნის ოდენობით. იოანე მახარებლის აპოკალიფსი არ შედიოდა კანონში.

კანონმა საბოლოო ფორმა მიიღო 367 წელს. ათანასე დიდი თავის 39-ე სააღდგომო ეპისტოლეში ჩამოთვლის ახალი აღთქმის 27 წიგნს.

აუცილებლად უნდა აღინიშნოს, რომ კანონში შეტანილი ტექსტების გარკვეული თეოლოგიური მახასიათებლების გარდა, ახალი აღთქმის კანონიზაციაზე გავლენა იქონია გეოგრაფიულმა ფაქტორმა. ამრიგად, ახალი აღთქმა მოიცავდა ნაწერებს, რომლებიც ინახებოდა საბერძნეთისა და მცირე აზიის ეკლესიებში.

1-2 საუკუნეების ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებების დიდი რაოდენობა. ითვლებოდა აპოკრიფულად.

ახალი აღთქმის ხელნაწერები.

საინტერესო ფაქტი: ახალი აღთქმის ხელნაწერთა რაოდენობა ბევრჯერ აღემატება სხვა ძველ ტექსტს. შეადარეთ: ცნობილია ახალი აღთქმის დაახლოებით 24 ათასი ხელნაწერი ტექსტი და ჰომეროსის ილიადას მხოლოდ 643 ხელნაწერი, რომელიც მეორე ადგილზეა ხელნაწერთა რაოდენობით. საინტერესოა ისიც, რომ დროის სხვაობა ტექსტის რეალურ შექმნასა და შემორჩენილი ხელნაწერის თარიღს შორის ძალიან მცირეა (20-40 წელი), როცა ახალ აღთქმაზე ვსაუბრობთ. ახალი აღთქმის ყველაზე ადრეული ხელნაწერები 66 წლით თარიღდება - ეს არის მათეს სახარების ფრაგმენტი. უძველესი სრული სიაახალი აღთქმის ტექსტები თარიღდება IV საუკუნით.

ახალი აღთქმის ხელნაწერები ჩვეულებრივ იყოფა 4 ტიპად:

ალექსანდრიული ტიპი.იგი ითვლება ყველაზე ახლოს ორიგინალთან. (ვატიკანის კოდექსი, Codex Sinaiticus, ბოდმერის პაპირუსი)

დასავლური ტიპი.მოცულობითი ტექსტები, რომლებიც ძირითადად ახალი აღთქმის ბიბლიური ტექსტების გადმოცემაა. (ბეზას კოდი, ვაშინგტონის კოდი, კლერმონტის კოდი)

კესარიის ტიპი.რაღაც საერთო ალექსანდრიულ და დასავლურ ტიპებს შორის (კოდი კორიდეთი)

ბიზანტიური ტიპი.ახასიათებს « გაუმჯობესებული“ სტილით, აქ გრამატიკული ფორმები ახლოსაა კლასიკურ ენასთან. ეს უკვე მე-4 საუკუნის რედაქტორის ან რედაქტორთა ჯგუფის მუშაობის შედეგია. TO ამ ტიპისეხება ახალი აღთქმის შემორჩენილ ხელნაწერთა უმეტესობას. (ალექსანდრიული კოდექსი, ტექსტუს რეცეპტუსი)

ახალი აღთქმის არსი.

ახალი აღთქმა არის ახალი შეთანხმება ღმერთსა და ხალხს შორის, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ კაცობრიობას მიენიჭა ღვთაებრივი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელმაც დააფუძნა ახალი რელიგიური სწავლება - ქრისტიანობა. ამ სწავლების მიყოლებით ადამიანს შეუძლია ხსნამდე მივიდეს ცათა სასუფეველში.

ახალი სწავლების მთავარი იდეა ის არის, რომ თქვენ უნდა იცხოვროთ არა ხორცის, არამედ სულის მიხედვით. ახალი აღთქმა წარმოადგენს ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობას, რომლის მიხედვითაც ადამიანს ეძლევა გამოსყიდვა პირველქმნილი ცოდვისგან ჯვარზე იესო ქრისტეს სიკვდილით. ახლა ღვთის აღთქმის მიხედვით მცხოვრებ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას და შევიდეს ცათა სასუფეველში.

თუ ძველი შეთანხმება დაიდო მხოლოდ ღმერთსა და ღვთის რჩეულ ებრაელ ხალხს შორის, მაშინ ახალი შეთანხმების გამოცხადება ეხება მთელ კაცობრიობას. ძველი აღთქმა გამოიხატებოდა ათი მცნებაში და მათ თანმხლებ მორალურ და რიტუალურ დადგენილებებში. ახალი აღთქმის კვინტესენცია გამოხატულია მთაზე ქადაგებაში, იესოს მცნებებსა და იგავებში.