[ებრ. , ; ბერძენი დეკატი; ლათ. decima], ძველ სამყაროში და ქრისტეს პრაქტიკაში. ეკლესიისთვის, შემოსავლის მეათე ნაწილის გადაცემა (ჩვეულებრივ ნატურით) ერთჯერადი ან რეგულარული შემოწირულობის სახით ხელისუფლების, სასულიერო პირების ან რელიგიების სასარგებლოდ. თემები.

ძველი აღთქმა

დ. პირველად მოხსენიებულია პატრიარქ აბრაამის ამბავში, რომელმაც სამხედრო ნადავლის მე-10 ნაწილი გადასცა სალემის მეფესა და უზენაესი ღმერთის მღვდელს მელქისედეკს (დაბ. 14. 18-20; ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაციისთვის იხ.: ებრ. 7. 4-9). პატრიარქმა იაკობმა ბეთელში დაჰპირდა, რომ მისცემს ღმერთს დ.-ს ყველაფრისგან, რაც აქვს, თუ ის გზაში დაიცავს და დაეხმარება სახლში უსაფრთხოდ დაბრუნებაში (დაბ. 28.20-22). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნარატივები, როგორც ჩანს, მიუთითებს მსხვერპლშეწირვის ადრეულ ცენტრებზე (იერუსალიმი და ბეთელი), ისინი ვერ მიუთითებენ იმაზე, რომ პრაქტიკა იყო რეგულარული ან საყოველთაოდ სავალდებულო ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. რეგულარული მსხვერპლშეწირვის ყველაზე ადრეული მტკიცებულება არის სიტყვები წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნიდან: „შეწირეთ თქვენი მსხვერპლი ყოველ დილით, მეათედი ყოველ სამ დღეში ერთხელ მაინც“ (ამოსი 4.4; ძვ. წ. მე-8 საუკუნე).

Წიგნში. გამოსვლა შეიცავს ბრძანებას პირველი ნაყოფის მოტანის შესახებ (გამ. 23. 16, 19; 34. 26), მაგრამ არ არის დაკონკრეტებული, არის თუ არა D. მათი ნაწილი თუ ცალკე შესაწირავი (შდრ. კან. 26. 1-14; ნეჰ. 12. 44). წიგნის მიხედვით. ნომრები, ლევიანები, რომლებსაც მიწის ნაკვეთი არ აქვთ, სამსახურისთვის იღებენ დ. ამავდროულად, მათ თავად უნდა მისცენ ფული მღვდლებს ყველაფრისგან, რასაც მიიღებენ, „მეათედის მეათედი“ (რიცხვები 18.26), „ყველაზე კარგი“ (რიცხვები 18.29). წიგნის მიხედვით. Leviticus, D. შეიძლება გამოისყიდოს "მისი მეხუთედი ფასის" დამატებით (ლევ 27.31). დ.-ის გამოყოფისას აკრძალულია პირუტყვის ხარისხის მიხედვით შერჩევა ან ერთი ცხოველის მეორით შეცვლა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ორივე ცხოველი გამოცხადებულია წმინდად და ჩამორთმეული (ლევ 27.32-33).

წიგნში მოცემულია ყველაზე დეტალური ინსტრუქციები დ. მეორე კანონი, რომლის მიხედვითაც ყოველწლიურად უნდა გამოეყოთ და ჭამოთ „უფლის წინაშე“, ანუ საკურთხეველში, პურისაგან, ღვინისგან, ზეთისა და ძროხისა და ფარის პირმშოსგან (კან. 12. 17-18; 14. 22-). 23). თუ საკურთხეველი შორს არის, ნებადართულია მოსავლისა და პირუტყვის გაყიდვა, ხოლო შემოსავალით იყიდეთ ყველაფერი, რაც საჭიროა საკურთხევლის მახლობლად და გაუზიარეთ კვება თქვენს ოჯახს (კან. 14:24-26). ყოველ მე-3 წელიწადში ძღვენს აძლევენ არა ტაძარს, არამედ ლევიანებს, უცხოებს, ობლებსა და ქვრივებს (კან. 14:27-29). დ-ის გამოყოფისას იკითხება სპეციალური ლოცვა (კან. 26. 13-15).

დ.-ს შესაწირის მთავარი მიზანია ისწავლოს უფლის შიში (კან. 14:23). დ.-ს განცალკევების მთავარი თეოლოგიური წინაპირობა იყო, როგორც ჩანს, დარწმუნება, რომ მიწა და მისი ნაყოფი ღმერთს ეკუთვნოდა (ფსალმ. 23.1), რომელმაც ის ისრაელს მისცა სამფლობელოდ (კან. 26.10). ამიტომ წინასწარმეტყველები დ-ის გადაუხდელობას „ღმერთის ძარცვას“ უწოდებდნენ (მალ. 3.8).

მეფეთა პირველ წიგნში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი. სამუელმა გააფრთხილა ებრაელები, რომლებსაც სურდათ მეფის არჩევა, რომ თავისთვის აიღებდა დ.-ს (1სმ. 8.15-17). ამავდროულად, მეფე ხიზკია დ-ის დროს ტაძრის სასარგებლოდ იმდენი შეგროვდა, რომ სპეციალური სათავსოები უნდა აეშენებინათ (2 მატ. 31. 4-12). გადასახლების შემდგომ ეპოქაში ტაძრის მოვლა-პატრონობისთვის დ-ის კოლექცია აღადგინა ნეემიამ (ნეჰ. 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). ამავე დროს გადმოცემულია, რომ ლევიანები მღვდლებთან ერთად იუდეის ქალაქებში წავიდნენ დ.

სამეცნიერო ლიტერატურაში რამდენიმეა. ინსტიტუტის წარმოშობისა და განვითარების თეორიები დ. მე-19-20 სს. მკვლევართა უმეტესობა. ცდილობდა OT-ის მტკიცებულებების ჰარმონიზაციას მისი ამა თუ იმ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მოწყობით. ჯ.ველჰაუზენის აზრით, ბიბლიის ისტორიის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს 3 ეტაპი (Wellhausen. 1905). თავდაპირველად, სხვა მსხვერპლშეწირვებთან ერთად, ნებაყოფლობით და პირდაპირ ღმერთს (ანუ მღვდლებისა და ლევიანების შუამავლობის გარეშე) ტომობრივ საკურთხევლებში წირავდნენ, სადაც მას წმინდა ტრაპეზის დროს თავად შემომწირველები ჭამდნენ. შემდეგ ეტაპზე იერუსალიმის მთავარ საკურთხეველში რეგულარულად (ყოველწლიურად) დაიწყო საკვების შეთავაზება და ლევიანებიც იღებდნენ მონაწილეობას წმინდა ტრაპეზებში. გარდა ამისა, დ-ის ნაწილი (ყოველ მე-3 წელიწადში) ადგილზე რჩებოდა ლევიანებისა და ღარიბების მხარდასაჭერად. მე-3 ეტაპზე იერუსალიმში დაიწყეს საკვების შეგროვება და მოხმარება ლევიანების მიერ. ამ ეტაპზე ნახირებიდან დ. ველჰაუზენმა მღვდლებისა და მეფისთვის დ-ის გადახდა მიიჩნია დ.ჯ. კაუფმანის კონცეფციის შემდგომ განვითარებად და მისმა მიმდევრებმა შემოგვთავაზეს სხვა თეორია, რომლის მიხედვითაც დ. - ნებაყოფლობით, საჩუქრად. და მხოლოდ მოგვიანებით. დაიწყო ცენტრალიზებულად და რეგულარულად შეკრება (Kaufmann. 1960). ჯ. მილგრომის აზრით, ხუთწიგნეულის მტკიცებულებები დ-ის შესახებ არ ეწინააღმდეგება, არამედ ავსებს ერთმანეთს (Milgrom. 1976). ადრეულ ეტაპზე დ.-ს შეთავაზების ნებაყოფლობითობა შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რადგან ყველა მოხსენება მიუთითებს წლიურ და ფიქსირებულ დ.-ის მთავარ მიზანს ყოველთვის რჩებოდა ლევიანებისა და მღვდლების შენარჩუნება, რომლებიც მსახურობდნენ საკურთხევლებში. ნეემიას დროს სისტემა შეიცვალა: ლევიანები იუდეის ქალაქებში აგროვებდნენ ფულს, შემდეგ კი იერუსალიმში მღვდლებს მეათე ნაწილს უთმობდნენ. რიგი თანამედროვე მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ დ-ის შესახებ დებულებების შემდგომი ინტერპრეტაციების მიუხედავად, ხუთწიგნეული ყოველთვის ერთსა და იმავე შეთავაზებაზე საუბრობს, იცვლება მხოლოდ მისი გავრცელების მეთოდი (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

ელინისტური და რომაული პერიოდები

უფრო მკაფიოდ კეთდება განსხვავება დ-ის სხვადასხვა ტიპებს შორის. ტობიტის წიგნი მოგვითხრობს, თუ როგორ წავიდა ტობია იერუსალიმში ყოველწლიურ დღესასწაულებზე და ერთი დ. მიიყვანა ლევიანებთან, მიჰყიდა და მეორე გაატარა იერუსალიმში, ხოლო მესამე მისცა, ვისაც ეს შეეფერებოდა (ტობ 1. 6-8, შესაბამისად. ტექსტს ვატიკანის კოდექსი). საიუბილეო წიგნში საუბარია დ.-ზე, რომელიც გამოყოფილია ლევიანებისთვის და მე-2 დ.-ზე, რომელიც ყოველწლიურად უნდა მიირთვათ იერუსალიმში და განსაკუთრებით დაწესებულია პირუტყვიდან დ. 15); დაბეგვრას დაქვემდებარებული პროდუქტების სია ფართოვდება (დ. „ყველაფრიდან“, „ადამიანებიდან პირუტყვამდე, ოქროდან ჭურჭელამდე და ტანსაცმელამდე“ - იუბ 32.2; შდრ.: ტობიტი სინაის კოდექსის ტექსტის მიხედვით).

იოსებ ფლავიუსი ამტკიცებს, რომ მოსე ყოველწლიურად ბრძანებდა 2 დ-ის გამოყოფას, ხოლო მე-3-ს - 7-წლიანი ციკლის მე-3 და მე-6 წლებში (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; შდრ.: Tobit 1. 6-8 სინაის კოდექსის ტექსტის მიხედვით). ამგვარად, 7 წლიანი ციკლის განმავლობაში სულ 14 დესატინი გამოიყო. რამდენად ასახავს ეს სურათი რეალურ პრაქტიკას, ამის დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ ფერმერებს ასეთი სისტემის ქვეშ მყოფი ტვირთი ძალიან მძიმე უნდა ყოფილიყო. სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის წიგნი შეიცავს მორალურ მითითებას გაცემის შესახებ: „ყოველი ძღვენით გქონდეთ მხიარული სახე და მიეცი მეათედი სიხარულით“ (სერ 35.8). იოსებ ფლავიუსის მოწმობით, მეორე ტაძრის პერიოდში დაჩას აგროვებდნენ უშუალოდ მღვდლები, ბევრი მათგანისთვის იგი ერთადერთი საარსებო წყარო იყო (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). ფილონ ალექსანდრიელი აღნიშნავს, რომ მღვდლებმა ტაძარში არსებული საწყობებიდან წაიღეს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ, ხალხისგან კი არა საჩუქრად, არამედ როგორც ღმერთისგან მიცემული (Philo. De spec. leg. I 152).

კუმრანს შორის. დ-ის აღმოჩენები მხოლოდ 5-ჯერ არის ნახსენები ე.წ. ტაძრის გრაგნილი, რომელშიც საუბარია დ.-ზე ომის ნადავლიდან, კიდეები გადაცემულია მეფეს (11 QT 58. 12-13) და რომ D., მღვდლების გამო, უნდა გამოეყო დ. უბრალო ხალხი (იქვე 37. 8-10).

ელინისტური მმართველები და მოგვიანებით. და რომი ხელისუფლებამ უცვლელი დატოვა ტაძრისა და სამღვდელოების სასარგებლოდ შემოწირულობების აღების სისტემა (1 მაკ. 10.31; 11.35; იოს. ფლავ. ანტიკ. XIV 10.6.203). არსებობს მტკიცებულება, რომ ჰასმონელები ცდილობდნენ გარკვეული ცვლილებები შეეტანათ დ.-ს პრაქტიკაში (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). მიუხედავად იმისა, რომ რეფორმების შინაარსი ზუსტად არ არის ცნობილი, აშკარად მათი მთავარი მიზეზია. იყო საჭირო არმიის შენარჩუნება, რადგან ჰასმონელებმა მრავალი ომი იბრძოდნენ და ეს არ იყო გათვალისწინებული მოსეს კანონით. გარდა ამისა, იუდეა, გადასახლების შემდგომ ეპოქაში, თითქმის მუდმივად იმყოფებოდა საგარეო პოლიტიკურ დამოკიდებულებაში, ისევე როგორც მრავალი სახელმწიფო. ეს რეგიონი ცხოვრობდა ორმაგი დაბეგვრის სისტემით - ტრადიციებთან ერთად ტაძრის მოვლა-პატრონობისთვის გადასახადები იყო მმართველების სასარგებლოდ (სავარაუდოდ ზოგიერთმა მათგანმა დააკისრა დ. - სანდერსი. 1992 წ.).

ახალი აღთქმა

დ-ის განცალკევების მცნება პირდაპირ არ არის გაუქმებული, მაგრამ არც არის დადგენილი. უფალი გმობს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც აძლევენ საკვებს „პიტნის, ანისისა და კვარცხლბეკის მარცვლებისგან“, რადგან მოსეს კანონის უმცირესი მოთხოვნების შესრულებისას მათ დატოვეს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ - „განკითხვა, წყალობა და რწმენა“. (მახარებლის ლუკასგან - „ღვთის განსჯა და სიყვარული“), თქვა, რომ „ეს უნდა მომხდარიყო და არა მიტოვებული“ (მათე 23:23; ლუკა 11:42). დამახასიათებელია, რომ დ-ის განყოფილება იგავის ფარისეველი ამაყობს (ლუკა 18:12).

ეპისტოლეებში წმ. პავლეს არ არსებობს პირდაპირი ცნობები ეკლესიის D. თუმცა, ap. პავლე არაერთხელ წერდა ეკლესიის თანამშრომლებისთვის მატერიალური დახმარების გაწევის შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ (1 კორ 9:13-14) და ღარიბებზე ზრუნვისა და ღარიბი თემების დახმარების მოვალეობის შესახებ (1 კორ. 16:1; გალ 2:10). ყოველგვარი სტანდარტების დადგენის გარეშე, აპ. პავლემ მოუწოდა ქრისტიანებს, გასცენ ნებაყოფლობით, „თავისი გულისთქმისამებრ“ (2 კორ. 9:7), რამდენიც მათი „სახელმწიფო იძლევა“ (1 კორ. 16:2).

ადრეული ეკლესია

ბევრი ადამიანი აღნიშნავს რეგულარულ შესაწირავს გაჭირვებულთა და მინისტრთა სასარგებლოდ. ადრეული ქრისტესი. ავტორები (დიდაჩე. 4. 6-8; 13. 1-7, სადაც არა მარტო მიწის ნაყოფებია მოხსენიებული, არამედ ფულიც; იუსტ. მოწამე. I აპოლ. 67; ორიგ. იოსში 17. 3). თუმცა დიდი ხნის მანძილზე ქრისტიანობამ აჯობა და წარსულში დატოვებული ებრაულ ჩვეულებად ითვლებოდა (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2). აქედან გამომდინარე, არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მინიმუმ თავიდანვე. III საუკუნე ეკლესიაში არ არსებობდა დ.-ის გამოყოფის რეგულარული პრაქტიკა. მაგრამ უკვე შუაში. III საუკუნე წმ. მამებმა სინანული გამოთქვეს, რომ რწმენის გაღატაკების გამო ქრისტიანებს არ სურთ ეკლესიისთვის ქონების მე-10 ნაწილიც კი გადასცენ ღარიბთათვის დასარიგებლად (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

დ-ის ეკლესიისა და სამღვდელოების სასარგებლოდ გამოყოფის აუცილებლობაზე პირველად მოციქულთა დიდასკალიაშია საუბარი. ამ პრაქტიკის ახსნა არის მსჯელობა, რომ „ათწლეული“ ნიშნავს ღვთის სახელს, რადგან სახელი იესო იწყება ებრ. ასო „იოდ“ (ან ბერძნული „იოტა“), რომელსაც აქვს რიცხვითი მნიშვნელობა „10“ (დიდასკ. მოციქ. IX; შდრ.: „ხსნის მეათედი, იესოს სახელის დასაწყისი“ კონსტ. აპ. II. 26. 2). დამატებითი არგუმენტია ქრისტეს სიმბოლური იდენტიფიკაცია. მღვდლები ძველი აღთქმის ტაძრის მღვდელმსახურებით. სამოციქულო დადგენილებები ადგენენ, რომ შემოწირულობები უნდა მიეღოთ ეპისკოპოსს და სხვა სასულიერო პირებს (კონსტ. აპ. II 26.1, 34.5, 35.3), აგრეთვე ობლებს, ქვრივებს, მათხოვრებს და უცნობებს (იქვე VII 29; შდრ. ნებაყოფლობითი შესაწირავები: იქვე II 25. 2, 27. 6; III 4. 2). ამავე ძეგლში მითითებულია, რომ ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკონებს აქვთ პირველნაყოფების უფლება, ხოლო დ. მღვდლების სასარგებლოდ დ-ის გამოყოფის აუცილებლობაზე საუბრობს ბლჟ. იერონიმე (Hieron. In Malach. 3. 7). წმ. იოანე კასიანე რომაელი ახსენებს ეგვიპტის ღვთისმოსავ ჩვეულებას. გლეხებს ყოველწლიურად მოჰყავთ მონ-რიში დ. ამავე დროს, წმ. იოანე ოქროპირი აღნიშნავს, რომ მისი თანამედროვეებისთვის გასაკვირი იყო დ-ის ეკლესიის სასარგებლოდ გამოყოფის ჩვეულება (იოან. ოქროპირი. ეფეს. 4.4). ნეტარის მიხედვით ავგუსტინე, დ. - ეს არის ის მინიმუმი, რომელიც ყოველმა ქრისტიანმა უნდა გამოყოს, რათა გადააჭარბოს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს (ავგ. სერმ. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

ა.ა.ტკაჩენკო

Შუა საუკუნეები

დ-ის ინსტიტუციონალიზაცია იწყება არა უადრეს IV-V სს. კ კონ. IV საუკუნე ზაპში. რომის იმპერიის ნაწილები, თავიანთი შემოსავლის მე-10 წილი ეკლესიასა და საქველმოქმედო საჭიროებებში აღიქმებოდა, როგორც ყოველი ქრისტიანის მორალური ვალდებულება (Viard. 1909. გვ. 42-44). თუმცა, ამის მიუხედავად, დ-ის იურიდიული რეგისტრაცია VI საუკუნეზე ადრე არ ხდება. V საუკუნეში ჯერ არ არის შემუშავებული შემოწირულობების მარეგულირებელი სამართლებრივი ნორმები, არ არის დადგენილი, რა საჭიროებისთვის უნდა გადაირიცხოს შეგროვებული თანხები, არ დადგინდა, შემოწირულობები სასულიერო პირების შესანახად გამოიყენოს, თუ გამოიყენოს იგი. ექსკლუზიურად საქველმოქმედო საჭიროებისთვის. გალიაში, ტურების კრებაზე 567 წელს და მაკონის კრებაზე 585 წელს, დ.ფორმალიზებული იყო, როგორც გადასახადი ეკლესიის სასარგებლოდ, რეგულირდება საეკლესიო კანონმდებლობით და გამოიყენება მკაცრად განსაზღვრული საჭიროებისთვის. ბრიტანეთში VII საუკუნეში შემოიღეს დ.

აღმოსავლეთში ისე არ გავრცელებულა როგორც დასავლეთში დ. კერძოდ, ცნობილია იმპერატორების ლეოსა და ანთემიუსის კონსტიტუცია, რომლითაც სასულიერო პირებს ეკრძალებოდათ მორწმუნეებს ეკლესიისთვის გადასახადების გადახდა სხვადასხვა სასჯელის საფრთხის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტიტუციაში არ არის გამოყენებული ტერმინი დეციმა, ჩვენ ვსაუბრობთ საწყისებზე და, როგორც ჩანს, დ.-ს მსგავს გადახდებზე, რომლებიც, იმპერატორების აზრით, მორწმუნეებმა უნდა გააკეთონ ნებაყოფლობით, ყოველგვარი იძულების გარეშე (CJ. I 3.38(39 2). -6).

E.V. სილვესტროვა

რუსული ეკლესია

რუსეთში საეკლესიო გადასახადებს რეგულარულად არ აგროვებდნენ. პირველი ნახსენები მას შეიცავს უძველეს ცნობილ რუსულ სამართლებრივ აქტში - პრინცის ქარტიაში. ვლადიმირ. ქარტია შეიცავს მიტროპოლიტის სასამართლოს დაქვემდებარებული პირებისა და საქმეების ჩამონათვალს. ჩამონათვალს წინ უძღვის შეტყობინება დ.-ს გრანტის შესახებ ყველა სამთავრო შემოსავლიდან ქვის ტაძრის შესანარჩუნებლად, რომელმაც ამასთან დაკავშირებით მიიღო სახელი "მეათე ეკლესია" და მთელი მეტროპოლია (რუსული კანონმდებლობა 10-20. საუკუნეები: V 9 ტ. M., 1984. ტ. 1: ძველი რუსეთის კანონმდებლობა. გვ. 40).

აპანაჟის ეპოქაში ცალკეულ სამთავროებში დემოკრატია დაინერგა. რუსეთსა და დასავლეთში არსებულ გადასახადებს შორის ფუნდამენტური განსხვავება ის იყო, რომ ის არ იყო დაწესებული მთელ მოსახლეობაზე, არამედ მხოლოდ გრანტებზე დაფუძნებული მთავრების შემოსავალზე და, შესაბამისად, მრავალჯერ ნაკლები იყო, ვიდრე დასავლეთში. ფულის შესაგროვებლად საეპისკოპოსო განყოფილებებში მეათედის თანამდებობა დაწესდა.

შემდგომში მეათედს რუსეთში ეწოდა ოლქები, რომლებშიც იყო დაყოფილი ეპარქია. ამის შესაბამისად, ათწილადებს, ანუ მეათედებს, იწოდებოდნენ ჩინოვნიკები (აზნაურები და ბიჭების შვილები), რომლებსაც ეპისკოპოსები ნიშნავდნენ ამ ოლქების სარდლობაში. ადმინისტრაციული და სასამართლო უფლებამოსილებით დაჯილდოვებულნი, აგრეთვე ევალებოდათ მონასტრებიდან და სამრევლოებიდან ხარკის აკრეფა ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ - ერთგვარი დ, რომლის ზომა, თუმცა, სულაც არ შეადგენდა შემოსავლის მეათე ნაწილს. .

1551 წლის ასთავიანთა კრების შემდეგ, ათი მღვდლის გარდა, მათ თანაშემწედ დაიწყეს მღვდელმთავრის უხუცესების და ათი მღვდლების დანიშვნა. სამღვდელო უხუცესებმა და მეათე მღვდლებმა დაიწყეს უპირველეს ყოვლისა სასამართლო ფუნქციების შესრულება სასულიერო პირებთან მიმართებაში. XVII - I ნახევარში. XVIII საუკუნე მღვდლებს, რომლებიც ეპარქიაში შემავალი ოლქების მართვას ნიშნავდნენ, ასევე დეკანოზები და კლიენტები უწოდებდნენ. შემდგომში, ასეთი თანამდებობის ხშირად გამოყენებული სახელი გახდა "დეკანი". ეს სიტყვა პირველად გამოიყენეს სამღვდელო უხუცესებთან მიმართებაში პატრიარქ ადრიანის მიერ 1698 წლის „მღვდელთა უხუცესთა ინსტრუქციაში“.

1764 წელს სამღვდელო უხუცესების თანამდებობის გაუქმების შემდეგ, ეპარქიის ნაწილებს მართავდნენ მღვდლები ექსკლუზიურად დეკანოზებს უწოდებდნენ. შესაბამისად, თავად ეპარქიის ამ ნაწილებს ამიერიდან დეკანოტური რაიონები ან დეკანოზები ეწოდება.

პროტ. ვლადისლავ ციპინი

ლიტ.: ლიუბიმოვი გ. მ., მღვდელი. ქრისტეს შენარჩუნების მეთოდების ისტორიული მიმოხილვა. სასულიერო პირები მოციქულთა დროიდან XVII-XVIII საუკუნეებამდე. პეტერბურგი, 1851; ულჰორნ გ. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. შტუტგ., 18822; ველჰაუზენი ჯ. Prolegomena zur Geschichte Israels. ბ., 19056; ლენდსელ ჰ. წმინდა მეათე, ანუ მეათედი მიცემის კვლევები, უძველესი და თანამედროვე. ლ. N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 ტ.; ვიარდ პ. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 ტომი; კანონი; Babbs A. მეათედი, როგორც მითითებულია ძველ აღთქმაში. N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. საეკლესიო მეათედის დასაწყისი იტალიაში // Speculum. 194. ტ. 21. N 2. გვ 158-172; eadem. მეათედი და სამრევლო შუა საუკუნეების იტალიაში. Ithaca, 1952; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Dandamaev M. A. ტაძრის მეათედი გვიან ბაბილონში //VDI. 1965. No 2. გვ 14-34; ა.შ. გადასახადები და გადასახადები დასავლეთ აზიაში ძვ. დანდამაევი.სანკტ-პეტერბურგი, 1999. გვ. 64-81; Vischer L. Tithing in the Early Church / თარგმანი. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. ტ. 15. გვ. 1156 წ. -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. ზ. გეშიხტე დ. Besteuerung. ჰელსინკი, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); ჰელცერ მ. სოფლის თემი ძველ უგარიტში. ვისბადენი, 1976; მილგრომ ჯ. კულტი და სინდისი: აშამი და სამღვდელო მოძღვრება მონანიების შესახებ. ლეიდენი, 1976; ჰოთორნ გ. ფ. მეათედი // NIDNTT. 1978. ტ. 3. გვ 851-855; ჯაგერსმა ჰ. მეათედი ძველ აღთქმაში // დამახსოვრება მთელი გზა / რედ. ბ. ალბრეკტსონი. Leiden, 1981, გვ. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); ჯაფი მ. მიშნას თეოლოგია მეათედის შესახებ: ტრაქტის მაზეროტის შესწავლა ჩიკო, 1981; ბაუმგარტენ ჯ.მ. /δεκάτη // JBL. 1984. ტ. 103. გვ. 245-251; Sanders E P. ებრაული კანონი იესო მიშნას: ხუთი კვლევა. L.; ფილ., 1990; idem. იუდაიზმი: პრაქტიკა და რწმენა (ძვ. წ. 63-ახ. წ. 66). ლ.; ფილ., 1992; ჰერმან მ. ხუთწიგნეული და მაუსის პრესტიჟის თეორიის შუქზე: დისსი. სან ფრანცისკო, 1991; ავერბეკ რ. ე. // NIDOTTE. 1997. ტ. 2. გვ 1035-1055; ლებედევი ა. პ . უძველესი საყოველთაო ეკლესიის სამღვდელოება მოციქულთა დროიდან მე-10 საუკუნემდე. პეტერბურგი, 2006 წ.

საეკლესიო მეათედების გამოჩენის ისტორია ძველ აღთქმაში მიდის. ამის შესახებ წიგნთა წიგნში იყო საუბარი მოსეს გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე.

კონტაქტში

მეათედის ისტორია ბიბლიაში

მეათედი, ანუ მთელი შემოსავლის მეათედი უნდა გადაეცა მღვდლებსა და ლევიანებს.

ეს დაწვრილებით არის აღწერილი ძველ აღთქმაში (ლევ.27:30-32). დეტალური თხრობის მიხედვით, მეათედი თესლი, ხილი, პირუტყვი და ა.შ. ეკუთვნის უფალს. ამასთან, მოსავალი არ უნდა გაიყოს კარგზე ან ცუდზე, პირუტყვი კი ცუდზე ან ჯანსაღად.

რატომ იყო ასეთი საჭიროება მღვდლებისა და ლევიანებისთვის ყველა საქონლის მეათედი მიეცა? საქმე ისაა, რომ როცა ისრაელის ხალხი, დიდი ტანჯვის შემდეგ, აღთქმულ მიწაზე შევიდა, უფალმა ის ისრაელის ტომებს შორის დაყო. იყო მხოლოდ 12 ასეთი ტომი, მაგრამ მხოლოდ 11 მიიღო მიწა. უფალმა დანიშნა ერთი ტომი უფალს ემსახურებოდა. ამ ტომს ეწოდა ლევიანები (ლევის ძეები). მის შთამომავლებს არ უნდა დაემძიმებინათ ყოველდღიური პური და რაიმე საქმე, გარდა ღვთის მსახურებისა.

ამ წესდებას ებრაელი ხალხი უდავოდ ასრულებდა. ეს იყო კანონი, რომლის დარღვევაც ვერავინ ბედავდა ძველ აღთქმაში.

მეათედი ახალი აღთქმის მიხედვით

ახალ აღთქმას აკლია მეათედის შესახებ ასეთი კონკრეტული დეტალები. ამიტომ, ბევრი ადამიანი, მათ შორის ღრმად რელიგიური ქრისტიანები, ეჭვქვეშ აყენებენ ამ რეცეპტს.

მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი არ შეიცავს ამ კანონის დეტალებს, არის სიტყვები, რომ გონივრულად უნდა ვმართოთ ყველა ის ნიჭი, რომელიც უფალმა მოგვცა და ვიყოთ უფლის ერთგული.

ჩვენ ხომ თავად ვართ უფლის ქმნილებები, ჩვენ მას ვეკუთვნით. და ყველაფერი, რაც გვაქვს, ასევე მოგვცა უფალმა. შესაბამისად, ყოველმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა თავისი შემოსავლის ნაწილი, რომელიც ღვთის წყალობით მიიღო, ეკლესიის საჭიროებებს უნდა შესწიროს.

ახალ აღთქმაში უფალი ასევე მოგვიწოდებს, გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი და განსაკუთრებით ზრუნავს გაჭირვებულ ძმებზე და დებზე.

და თუ ერთ ადამიანს ყველაფერი სრულად აქვს, მეორეს კი ნაკლებობა, მაშინ უფრო მდიდარი უნდა დაეხმაროს მას, ვისაც ეს სჭირდება, რათა არ დაირღვეს ღვთაებრივი ჰარმონია.

ისევე აუცილებელია ღვთის ტაძრის მხარდაჭერა, როგორც მღვდლების მხარდაჭერა. ყოველივე ამის შემდეგ, საღვთო წესის თანახმად, სასულიერო პირებმა მთლიანად უნდა დაუთმონ თავი უფლის მსახურებას, წარმართონ მისიონერული საქმიანობა და დაავალონ მრევლს ჭეშმარიტი გზა. და როგორც ნებისმიერი ცოცხალი ადამიანი, მღვდელმაც უნდა იარსებოს და შეუწყოს თავისი ოჯახი. და თუ ის გაჭირვებულია და როგორმე ცდილობს ფულის გამომუშავებას, მაშინ, შესაბამისად, იგი მთელ თავს აღარ დაუთმობს ღვთისა და ხალხის მსახურებას.

მეორეს მხრივ, ახალ აღთქმაში მეათედი კონკრეტულად არ არის ნახსენები, რაც შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ყველა ადამიანის ცხოვრების დონე სრულიად განსხვავებულია. და თუ ვინმეს შეუძლია აჩუქოს მეათედზე მეტი აბსოლუტურად მშვიდად და საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. მაგრამ სხვისი შემოსავალი ძალიან მწირია და მას მეათედზე მეტის გადახდა არ შეუძლია. ამიტომ, შემოწირულობის საკითხი თითოეულმა ქრისტიანმა ინდივიდუალურად უნდა გადაწყვიტოს, მაგრამ ეს არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სინდისს და უფლის წესდებას. ყოველივე ამის შემდეგ, უფლისთვის მნიშვნელოვანია არა ის თანხა, რომლის გაცემაც მზად ვართ, არამედ გულწრფელი განწყობა, რომლითაც ამას ვაკეთებთ. მთავარია არა აიძულო საკუთარი თავი და ინანო, არამედ წმინდა გულით და გახსნილი სულით გაწირო.

ეკლესიის მეათედი აუცილებელია ან სურვილისამებრ

ამრიგად, წმინდა წერილში მეათედის ინტერპრეტაციაზე მითითებით, ნამდვილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის მეათედი სავალდებულო შემოწირულობაა.

გაჭირვებულთა დახმარება, მღვდლების მხარდაჭერა და უფლის ტაძრებში შეწირულობა ყოველი ქრისტიანის წმინდა მოვალეობაა, რადგან სწორედ ამ ღვთაებრივ წონასწორობას ეყრდნობა სამყარო.

რა თქვა იესომ გაცემის შესახებ

ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არაერთხელ ლაპარაკობდა მოყვასისთვის და ტაძრის საჭიროებისთვის საკუთარი საქონლის შეწირვის აუცილებლობის შესახებ.

და მიუხედავად იმისა, რომ იგი კონკრეტულად არ ახსენებს მეათედს, მათეს სახარებაში (5:17) ის ამბობს: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: მოვედი არა დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“.

ამ ფრაზით იესომ ხაზი გაუსვა კანონის შესრულების აუცილებლობას, მათ შორის მეათედის დროსაც.

ამიტომ, დღესაც, როგორც ძველი აღთქმის შორეულ დროში, ქრისტიანებმა უნდა იზრუნონ უფლის ტაძრებზე, მღვდლებზე, რომლებიც ასრულებენ მსახურებას და მათ ძმებსა და დებს, რომლებსაც რაიმე სჭირდებათ.

როგორც მართლმადიდებელთა გამოცდილება მოწმობს, როცა ადამიანი თავისი შემოსავლიდან გულწრფელად და მთელი გულით შესწირავს ღმერთს, მოწყალე უფალი მას ასჯერ აჯილდოებს, რადგან გამცემის ხელი ნამდვილად არ მწირია. და ჩვენს ირგვლივ სამყარო ნამდვილად ეყრდნობა ურთიერთდახმარებას და ურთიერთდახმარებას.

ვიდეო: დეკანოზი ეკლესიის მეათედების შესახებ

„ათი წლის წინ ფინანსურად რთული იყო ყველასთვის, მათ შორის ჩემთვისაც“, - ამბობს ვერა დრობინსკაია, ექიმი ასტრახანიდან. -ჩემი და მეუღლესთან და პატარა შვილთან ერთად ჩემთან ცხოვრობდა, ჩემი ქმარი მძიმედ იყო ავად, ჩემი და არ მუშაობდა, ხელფასი კი თვეების განმავლობაში დამაგვიანდა. ნახევრად შიმშილები ვიყავით. მაგრამ ამის მიუხედავად, ბიბლიაში სულ უფრო ხშირად ვხვდებოდი სიტყვებს მეათედის შესახებ: „განა შესაძლებელია ადამიანმა ღმერთის გაძარცვა? და შენ მძარცვავ. თქვენ იტყვით: "როგორ გძარცავთ?" მეათედი და შესაწირავი“ (მალ. 3:8). გარდა ამისა, იქ ეწერა, რომ უფალი სთავაზობს შეამოწმოს, გახსნის თუ არა ის თავის საწყობებს და აკურთხებს მათ კურთხევით მას შემდეგ, რაც ტაძარში მოიტანს საჭირო მეათედს.

შეუძლებელი იყო ასეთ ზარზე არ მეპასუხა. ერთხელ რომ მივიღე ავანსი 50 მანეთი, 5 მანეთი მივიღე უახლოეს ტაძარში. შემოწირულობის ყუთის წინ ვიდექი და ვცდილობდი არ მეფიქრა - „რას აკეთებ? ვის სჭირდება ეს ყველაფერი?” - და ლოცულობდა: „უფალო, ეს იმდენად ცოტაა, მე მთლიანად შენს ვალში ვარ. მიიღე ეს მცირე მსხვერპლი წყალობით“. როგორც კი ფული ყუთში ჩავყარე, გულში სიმშვიდე დამეუფლა. არ ვიტყვი, რომ მეტი ფული გვქონდა, მაგრამ იმ დღიდან საკმარისი გახდა. ვიღაც ბევრად უფრო ძლიერმა აიღო ჩემი ფინანსები.

მაგრამ ჩემი დის ქმარი წინააღმდეგი იყო, რომ ჩვენი მეათედი ტაძრისთვის მიგვეღო, რადგან ის არ ენდობოდა მღვდლებს, შემდეგ კი მე და ჩემმა დამ დავიწყეთ ობლებისთვის შემოწირულობა - დავეხმარებოდით ბავშვთა საავადმყოფოში, სადაც კეთილსინდისიერი მოწინააღმდეგეები იწვნენ და ეს მოწყალება გახდა ჩვენი მეათედი. . ასე დაიწყო ყველაფერი. და მას შემდეგ, როგორც კი დავივიწყებ მეათედის შესახებ, ფული მაშინვე კარგავს საკმარისს, მაგრამ როგორც კი ვიხსენებ და გავცემ, ყველაფერი რიგდება. საოცარი რამ!

ტაძრისთვის თუ ღარიბებისთვის?

ვერა დრობინსკაიას ამბავი მიუთითებს იმაზე, რომ მოწყალება შეიძლება შეცვალოს მსხვერპლშეწირვა ტაძრით, მაგრამ ზოგიერთი თანამედროვე მღვდელი მაინც არ იზიარებს ამ აზრს. მაგალითად, მღვდელი ტიგრი ხაჩატრიანი, კურსკის ეპარქიის მისიონერული განყოფილების ხელმძღვანელი, ასე თვლის: „მოწყალება ნებაყოფლობითია, იმოქმედეთ თქვენი სინდისის მიხედვით. ხოლო ტაძრისთვის შეწირვა გულისხმობს მრევლის მოვალეობას მის მრევლსა და საზოგადოებასთან მიმართებაში. მრევლი, რომელიც ნებაყოფლობით მოწყალებას აკეთებს, არც ისე გულგრილი იქნება მრევლის საჭიროებების მიმართ“.

როგორ იყო აგებული ძველი აღთქმის დროს? მეათედი მოიცავდა ხილს, ბოსტნეულს, მარცვლეულს, ღვინოს და ცხოველებს, რომლებიც ასევე მიწის პროდუქტად ითვლებოდა. წლები დაყოფილი იყო შვიდად, ისევე როგორც კვირის დღეები. ექვსი წლის განმავლობაში ზედიზედ მეათედს აძლევდნენ და ყოველი მეშვიდე წელი შაბათის წლად ითვლებოდა: დედამიწა ისვენებდა და მეათედი არ იყო გამოყოფილი.

ძველი აღთქმის მეათედი სამი ნაწილისგან შედგებოდა და იყო არა 10%, როგორც ყველა ფიქრობდა, არამედ 19%. პირველ ნაწილს ყოველთვის (გარდა მეშვიდე წლისა) აძლევდნენ ლევიანებსა და მღვდლებს - 100%-დან (იხ. კან. 12:19; 14:27). დანარჩენი ნაწილი გადაეცა დღესასწაულებზე და შეადგენდა 10-ს დარჩენილი 90%-დან (იგი შეგროვდა 1-ელ, მე-2, მე-4 და მე-5 წლებში). მესამე ნაწილი დაურიგეს ღარიბებს და გამოეყო მხოლოდ მე-3 და მე-6 წლისთვის, დღესასწაულის ნაცვლად (იხ. კან. 14: 22-29; 26: 12-15; ამ. 4: 4-5).

ასე რომ, გამოდის, რომ მოწყალება (ნაწილი ღარიბებისთვის) შედიოდა „მეათედის“ ცნებაში და იყო სავალდებულო მცნება: „სამი წლის შემდეგ გამოყავი მთელი შენი პროდუქტის მეათედი იმ წელს და ჩადე. შენს საცხოვრებელს... და უცნობს, ობოლს და ქვრივს... შეჭამონ და იკვებონ, რათა გაკურთხოს უფალმა, შენმა ღმერთმა, შენი ხელის ყველა საქმეში, რასაც აკეთებ“ (კან. 14: 28-29). ასეთი დაპირების შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ, თუმცა კანონი არ ამბობს, რა სასჯელი მოჰყვება მეათედის გადაუხდელობას, ყოველმა ისრაელმა თავის მოვალეობად მიიჩნია მხარი დაუჭირა ამ ინსტიტუტს და მიეღო ყველაფერი სათანადო.

ახალი აღთქმა არის მოწოდება სრულყოფილებისკენ

ქრისტეს მსხვერპლშეწირულმა სიკვდილმა და მისმა აღდგომამ ბოლო მოუღო ებრაულ კანონს თავისი რიტუალური მცნებებით, „აუქმა... მცნებების კანონი დოქტრინით“. ახლა ყველა ქრისტიანს შეუძლია თავად განსაზღვროს, რამდენის ნებაა შესწიროს ტაძარს და რამდენი ღარიბებს; ყველამ უნდა მოიქცეს ისე, როგორც მან „გულში გადაწყვიტა“. მაგრამ ამავე დროს, პავლე მოციქული ერთ-ერთ წერილში გარკვევით წერს: „ასე ვიტყვი: ვინც თესავს ზომიერად მოიმკის; და ვინც უხვად თესავს, უხვად მოიმკის... მაგრამ ღმერთს ძალუძს, გამრავლდეს თქვენზე ყოველი მადლი, რათა თქვენ, მუდამ ყველაფერში საკმარისად გქონდეთ, გამრავლდეთ ყოველ კეთილ საქმეში... ყოველგვარი კეთილშობილებით, რომელიც ჩვენ ვაწარმოებთ მადლიერებას ღვთისადმი“ (2 კორ. 9:6, 8, 11).

„ახალ აღთქმას საზღვარი არ აქვს“, - განმარტავს წმ. blgv. ცარევიჩ დიმიტრი ქალაქის No1 კლინიკურ საავადმყოფოში, დეკანოზი არკადი შატოვი, საეკლესიო სოციალური საქმიანობის მოსკოვის კომისიის თავმჯდომარე. - ახალი აღთქმის მცნებები სრულყოფისკენ მოუწოდებს, რათა არა მარტო ფული, არამედ მთელი შენი სხეული, სული, გული, გონება - ყველაფერი ღმერთს და მოყვასს მისცე! უფალი ამბობს: „...თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი“ (მათე 19:21). ახალი აღთქმის დროს ჩვენ არ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ მეათედებით - ეს უბრალოდ სხვა დონეა, ქვედა, ძველი! უფალი მოგვიწოდებს, გავცეთ მეტი და მეტი, ვინც ამას მოახერხებს, გაიზარდოს, დალოცვილი იქნება. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ ჩვენი გული მშვიდად იყოს. რომ სინდისმა არ დაგმო. ყველამ უნდა გასცეს რამდენიც შეუძლია: ზოგს ყველაფრის გაცემა შეუძლია, ზოგს ღარიბებს ემსახურება, ზოგს მეათედი აძლევს“.

ადრინდელ ქრისტიანულ ეკლესიაში შემოწირულობები მიიღეს „იმის მიხედვით, ვის რა აქვს და არა იმის მიხედვით, რაც არ აქვს. არ არის საჭირო სხვებისთვის შვება და შენთვის სიმძიმე, არამედ თანასწორობა“ (2 კორ. 8:12-13). პავლე მოციქული არ მოუწოდებდა მსხვერპლშეწირვას სახლში მყოფთა საზიანოდ (1 ტიმ. 5:8).

უგუნური გაცემა

წმინდა იოანე კლიმაკუსი (VI ს.) მოგვითხრობს გოგონაზე, რომლის მშობლები გარდაიცვალნენ და დიდი ქონება დაუტოვეს. და ერთ დღეს მან დაინახა მამაკაცი თავის ბაღში, რომელსაც სურდა თავის ჩამოხრჩობა. იგი მივიდა და ჰკითხა, რატომ აკეთებდა ამას, მან კი უპასუხა, რომ დიდი ვალი ჰქონდა და ამ გზით სურდა მისი ოჯახის გათავისუფლება. გოგონამ იკითხა ზუსტად რამდენი და აღმოჩნდა ზუსტად იმ ოდენობით, რაც მისი ქონება ღირდა. მან გაყიდა თავისი ქონება და დაეხმარა ამ კაცს ვალის გადახდაში, თვითონ კი მეძავი გახდა, რადგან საარსებო არაფერი ჰქონდა. მან მრავალი წელი გაატარა სიძვაში. ამ გოგომ მაშინ არაფერი იცოდა ქრისტეს შესახებ და როცა გაიგო და მონათვლა სურდა, ყველამ უარი თქვა მის თავდებობაზე, რადგან იცოდა მისი ცხოვრების შესახებ (იმ დროს მოსანათლად თავდებს სჭირდებოდათ. ). და ერთ დღეს იგი მკვდარი იპოვეს, ოკეანეში იწვა. ნათლობის პერანგში. იგი მონათლეს ანგელოზებმა. უფალმა, გაიხსენა მისი საქმე, გადაარჩინა იგი სიცოცხლის ბოლოს. იოანე კლიმაკუსი წერს, რომ ზოგჯერ უსაფუძვლო ძღვენიც კი, ოღონდ გულის მხურვალებით გაკეთებული, მიიღება და აჯილდოებს უფალი.

და შემდეგი ამბავი, საიდანაც ირკვევა, რომ უფალი თავისი წყალობით აჯილდოებს მათაც კი, ვინც უხალისოდ „თესავს“, მართლმადიდებლური სამსახურის „წყალების“ ერთ-ერთმა მოხალისემ თქვა: „მე მივიღე მცირე სამკვიდრო - 100. ათასი რუბლი. ეს მოხდა ჩვენი კამპანიის შუაგულში, როდესაც მე, როგორც მოხალისე, ვქადაგებდი, რომ უნდა გავმხდარიყავი ქველმოქმედების მეგობარი და ჩემი შემოსავლის ერთი პროცენტი კეთილ საქმეებში მიმეტანა. აღმოჩნდა, რომ მე თვითონ მჭირდებოდა მემკვიდრეობის ერთი პროცენტის მიცემა! თავიდან მომინდა კიდეც, მაგრამ მერე უცებ შემეცოდა ჩემი ფული. ჩემი ხელფასი მცირეა. მაგრამ სინდისმა განაგრძო ჩემი დაგმობა და მივედი ჩემს აღმსარებელთან, ვფიქრობ ახლა ის მეტყვის: რატომ აპირებ ფულის დახარჯვას ქველმოქმედებაში - შეინახე შენთვის, უკვე მოხალისე ხარ - და ჩემი სინდისი დამშვიდდება. ქვემოთ.

მაგრამ იქ არ იყო. აღსარებისას, ჯვარსა და სახარებამდე, მამამ მითხრა, თითქოს არაფერი მომხდარა, რომ არა მარტო ერთი პროცენტი ქველმოქმედებას უნდა მივცეთ, არამედ ეკლესიას ათი პროცენტი. ისე, ვფიქრობ, რატომ წავედი ვკითხე! მეც მომიწია ათი პროცენტი - და ეს არის ათი ათასი. ვწუწუნებდი და ვწუწუნებდი, მაგრამ რა ვქნა, მეც ჩავერთე. ერთი კვირაც არ გასულა - ჩემი უფროსი სამსახურში მირეკავს და მეუბნება: "გსურთ კიდევ ერთი სამუშაოს გაკეთება და ამისთვის ყოველთვიურად დამატებით ათი ათასი?" აღმოჩნდა, რომ იმის გამო, რომ მე, თუნდაც გულწრფელად წინააღმდეგობა გავუწიე, მივეცი მეათედი, ღმერთი მაშინვე დამიბრუნა და არა ერთხელ, როგორც მე, არამედ ყოველთვიურად!”

"ნუ ცდები უფალი შენი ღმერთი"

ზემოთ აღწერილი სასწაულების შესახებ, არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ წინასწარ გამოთვალონ თავიანთი "მოგება" ტაძრის ან მოწყალების მსხვერპლისგან: "როდესაც ჩვენ ერთხელ მივედით ცნობილ უხუცეს ტავრიონთან (ბატოზსკთან), ის ცხოვრობდა რიგის მახლობლად, - ამბობს მამა არკადი შატოვი, - ერთმა ადამიანმა, ჩემმა ნაცნობმა, რომელმაც იცის, რომ მამა ტავრიონი ფულს აძლევს ყველას, ვინც მიდის, აიღო და დაურიგა ყველაფერი, რაც დაზოგა გზაში ღარიბებს. მაგრამ მამა ტავრიონმა არაფერი მისცა. სახლში მოგზაურობისთვის მეგობრებს ფული უნდა მეთხოვა“.

ერთხელ ალექსანდრიის პატრიარქმა წმიდა იოანე მოწყალემ, ჯერ კიდევ ყმაწვილმა, სიზმარში მშვენიერი ქალწულის სახით იხილა წყალობა: „მე ვარ დიდი მეფის უფროსი ასული“, უთხრა მან. "თუ შენს მეგობრად დამაყენებ, მაშინ დიდ წყალობას გთხოვ მეფისგან, რადგან არავის აქვს მისგან ისეთი ძალა და გამბედაობა, როგორც მე". მისი სიტყვებიდან წმინდა იოანე მიხვდა, რომ თუ ვინმეს სურს ღვთისგან წყალობის მოპოვება, ის თავად უნდა იყოს მოწყალე მოყვასის მიმართ, მაგრამ მან გადაწყვიტა ამის შემოწმება.

ეკლესიისკენ მიმავალ წმინდანს სიცივისგან აკანკალებული შიშველი მათხოვარი შეხვდა და გარე ტანსაცმელი მისცა. სანამ წმინდა იოანე ეკლესიამდე მისვლას მოასწრებდა, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი მამაკაცი მიუახლოვდა, ვერცხლის მონეტები გადასცა და გაუჩინარდა - ეს იყო ანგელოზი. „იმ დროიდან, თუ რამეს მივცემდი ღარიბებს, მსურდა გამომეცადა, აჯილდოვებდა თუ არა ღმერთი ამისთვის, როგორც მან თქვა, ასჯერ. და, რამდენჯერმე განვიცადე, დავრწმუნდი, რომ ეს მართლაც ასე იყო. ბოლოს ჩემს თავს ვუთხარი: „შეჩერდი, სულო ჩემო, აცდი უფალს, შენს ღმერთს!

მეათედი ძველ აღთქმაში

ძველი აღთქმის მეათედი მოიცავდა ხილს, ბოსტნეულს, მარცვლეულს, ღვინოს და ცხოველებს, რომლებიც ასევე ითვლებოდა დედამიწის პროდუქტად.

შვიდწლიანი ციკლი

მეათედი	ლევიტები (%)	დღესასწაული (%)	ცუდი (%)	სულ (%)
1 წელი მე-2 წელი მე-3 წელი მე-4 წელი მე-5 წელი მე-6 წელი მე-7 წელი	10 100-დან 10 100-დან 10 100-დან 10 100-დან 10 100-დან 10 100-დან არა	10 90-დან 10 90-დან არა 10 90-დან 10 90-დან არა არა	არა არა 10 90-დან არა არა 10 90-დან არა	19 19 19 19 19 19 არა

პასუხისმგებლობა ჩამოსვლაზე

თანამედროვე გერმანიაში არსებობს საეკლესიო გადასახადები, რომლებიც იბეგრება გარკვეული თემების სასარგებლოდ - კათოლიკური, ებრაული, ევანგელისტური (გერმანიის ყველა ევანგელისტური ეკლესია არ სარგებლობს ამ უფლებით; ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს არღვევს ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის პრინციპს) და ა.შ. ათეისტები. და ყველა სხვა რელიგიური თემის მორწმუნე, მათ შორის მართლმადიდებლები (მათი აღიარება მითითებულია საგადასახადო დეკლარაციაში), არ ექვემდებარება ამ გადასახადს.

საეკლესიო გადასახადი შეადგენს გერმანიის რელიგიური თემების შემოსავლის ძირითად ნაწილს (დაახლოებით 70%). მისი ზომა პირდაპირ დამოკიდებულია დარიცხულ საშემოსავლო გადასახადზე, და რადგან გერმანიაში საშემოსავლო გადასახადი ფასდება მხოლოდ იმ შემოსავალზე, რომელიც აღემატება გარკვეულ დონეს, საეკლესიო გადასახადის ეს კავშირი საშემოსავლო გადასახადთან ავტომატურად ითვალისწინებს მორწმუნის გადახდისუნარიანობას. შედეგად, მორწმუნეთა მხოლოდ 35%-ს მოეთხოვება საეკლესიო გადასახადების გადახდა, დანარჩენში შედის ბავშვები, დაბალშემოსავლიანი მოზარდები და პენსიონერები.

მეათედი, როგორც ეკლესიის უზრუნველყოფის ფორმა, ასევე გვხვდება რუსეთში. ამრიგად, წმიდა უფლისწულმა ვლადიმირმა თავისი შემოსავლის მეათედი გამოყენებით ააგო მეათედის ეკლესია და შეინარჩუნა იგი. რუსეთში მეათედს აგროვებდნენ, როგორც ძველ ისრაელში, ნატურით, ტაძრისა და მისი მსახურების სასარგებლოდ. იყო კიდეც "ათკაცის" თანამდებობა, ხოლო ასთავიანი საბჭოს შემდეგ - "მეათე მღვდელი", რომელიც მეათედის შეგროვებას ევალებოდა. მაგრამ მე-18 საუკუნეში ეს პოზიციები გაუქმდა.

”როდესაც სოფელში ვმსახურობდი, - ამბობს დეკანოზი არკადი შატოვი, - ეკლესიაში იყო თეფშები ფულის შესაგროვებლად და ახალგაზრდობაშიც კი ვცდილობდი ამას, მეჩვენებოდა, რომ ეს იყო მადლის გაყიდვა ფულზე. ახლა კი ყველა ჩვენს მრევლს მოვუწოდებ, რომ შემოწირულობები შეუწირონ ტაძარს - იმიტომ, რომ მათ უნდა მიიღონ მონაწილეობა საზოგადოების ცხოვრებაში. ახლა ბევრი ფიქრობს: "რა შეგიძლია აიღო ჩემგან - მე უკვე ღარიბი ვარ!" მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მონაწილეობის ფორმები შეიძლება განსხვავებული იყოს, ყველამ უნდა მიიღოს მონაწილეობა მრევლის ცხოვრებაში, მათ შორის მის მატერიალურ მხარეში. რათა ყველას ჰქონდეს პასუხისმგებლობა საკუთარ მრევლზე. ადრე ხალხი ყოველთვის თან მოჰქონდა რაღაცას ლიტურგიაზე („პროფორა“ ნიშნავს „შეწირვას“): ზოგს - პურს, ზოგს - ღვინოს. ლიტურგიის ერთ-ერთი უძველესი რიტუალის თანახმად, ბავშვებსაც კი, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ, ტაძარში წყალი უნდა მიეტანათ, რომ ხელცარიელი არ მოსულიყვნენ!“

ეკლესიის მეათედი ბიბლიაში. უნდა გადაიხადოს თუ არა ქრისტიანმა მეათედი?

შეკითხვა გევორგისგან
სალამი. სერიოზული კითხვა გაჩნდა მეათედთან დაკავშირებით. მეათედს ძველ აღთქმაში არაფერი აქვს საერთო ახალ აღთქმასთან. და რომც გადაიხადო, მაშინ ის უნდა მიეცეს ცხოველებში და ხილში, როგორც წერია ბიბლიაში, მაგალითად, ლევ.27:30,32.

დღეს არაერთი ქრისტიანული ეკლესია უარყოფს ღმერთს მეათედის დაბრუნების აუცილებლობას. ამის მინიმუმ ორი მიზეზი არსებობს:

1. გაუქმდა ღვთის კანონი და ამიტომ გაუქმდა მეათედის მცნებაც.
2. დღეს ახალ აღთქმაში აღარ არის ტაძარი, არ არსებობს ლევიანური მღვდელმსახურება და, შესაბამისად, მეათედი გადამხდელი არავინაა - ახლა უკან დასაბრუნებელი არავინაა.

მოდით შევხედოთ არგუმენტებსა და კონტრარგუმენტებს ამ საკითხთან დაკავშირებით.

1 პუნქტის მიხედვითვითომ გაუქმებულ კანონზე ძნელია მოკლედ საუბარი. ღვთის კანონის შესაბამისობის საკითხი განხილულია ჩემს სხვა მასალებში, მაგალითად, ასევე ჩემს წიგნში „ქრისტიანული დოქტრინის საწყისებთან დაბრუნება“ სექციაში. უცნაურია, რომ ადამიანები თვლიან, რომ ღვთის კანონი გაუქმებულია პავლე მოციქულის რამდენიმე საკამათო განცხადების საფუძველზე, რომელიც ამოღებულია კონტექსტიდან, მაგრამ უგულებელყოფს მის ბევრ სხვა განცხადებას, სადაც ის ადიდებდა კანონს.

დაფიქრდით, იმისთვის, რომ გააუქმოთ ღვთის მცნებები, რომლებიც პირადად მის მიერ იყო გამოკვეთილი ქვაზე და ნაკარნახევი მოსეს კანონში ჩაწერისთვის, საჭიროა რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ერთ-ერთი მოციქულის რამდენიმე საკამათო განცხადება. იმ მცნებების გასაუქმებლად, რომლებსაც ღვთის ხალხი საუკუნეების მანძილზე იცავდა... მცნებები, რომელთა დარღვევაშიც ყველა წინასწარმეტყველი ადანაშაულებდა ხალხს, საჭიროა რაღაც მეტი, ვიდრე პავლე მოციქულის ორი საკამათო ფრაზა, რომლის შესახებაც ეს პირდაპირ წერია ბიბლიაში. 2 პეტრე 3:16, რომ ის თავის გზავნილებში წერს „რაღაც გაუგებარს“, რაც ბევრს არასწორად ესმის საკუთარი განადგურებისკენ.

თუ კანონი გაუქმებული იყო ღვთის ბრძანებით, მაშინ იესო მუდმივად უნდა ესწავლებინა ეს. მაგრამ, პირიქით, იესომ ასწავლა კანონის სწორად დაცვა და თქვა, რომ „ბოროტები“ დაიღუპებიან (მათ. 7:23; მთ. 13:41,42; გამოცხ. 22:14,15). ყველა მოციქულს გულმოდგინედ უნდა ესწავლებინა კანონის გაუქმების შესახებ, მაგრამ ყველა მოციქულმა, მათ შორის თავად პავლემაც, მრავალჯერ ციტირებდა მცნებებს და საუბრობდა მათ მნიშვნელობაზე ქრისტიანებისთვის. მოციქულები პირდაპირ წერდნენ, რომ სწორედ ღვთის მცნებების შესრულება გვიჩვენებს ჩვენს სიყვარულს ღმერთისა და ხალხის მიმართ და ასევე მხედველობაში მიიღება ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობისას (2 პეტ. 2:9; 1 იოან. 2:4; 1 იოან. 5:3; იაკობი 2:8-10; რომ. 3:31; რომ. 7.12,14,16,22; რომ. 8:7; 1 კორ. 7:19; 1 კორ. 6:9,10; 1 კორ. 9:9, 10,20,21; გალ. 5:19-21; ეფეს. 5:3-5; გამოცხ. 12:17; გამოცხ. 14:12).

გარდა ამისა, უცნაურია, რომ ქრისტიანები, რომლებიც აცხადებენ, რომ ღვთის კანონი გაუქმებულია, სკრუპულოზურად ცდილობენ შეასრულონ მისი მრავალი მცნება (მაგალითად, სიძვის, მრუშობის, ჰომოსექსუალიზმის, სიცრუის, კერპთაყვანისმცემლობის, ჯადოქრობის შესახებ და ა.შ.). ზოგიერთ თემში მორწმუნეები, რომლებიც ამ მცნებებს არღვევენ, ეკლესიიდანაც კი აძევებენ... მაგრამ ამავდროულად, ღვთის ზოგიერთი მცნების დაცვით, ეს ქრისტიანები თვალს ხუჭავენ უფლის ზოგიერთ სხვა მცნებაზე, კერძოდ შაბათის შესახებ. და მეათედი.

ასე რომ, ვერ ვიტყვით, რომ ღვთის კანონი მთლიანად გაუქმდა და გახდა არარელევანტური.

მე-2 პუნქტის მიხედვით.რასაკვირველია, მოსეს რჯულის ყველა მცნება არ დარჩენილა აქტუალური ქრისტიანებისთვის, რადგან ახლა ნამდვილად არ არსებობს ტაძარი და ლევიანური მღვდელმსახურება, რაც ნიშნავს, რომ რიტუალური მცნებები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ტაძრის მსახურებასთან, ორიენტირებული იყო ადამიანების ცოდვებისგან განწმენდაზე. აღსრულდა იესო ქრისტეში.

თავად უფალმა იესომ მკაფიო განმარტება მისცა მთაზე ქადაგებაში ღვთის მცნებების შესაბამისობას:

„ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად (შევასრულოთ, დავიცვათ). რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და დედამიწა არ გაქრება, არც ერთი იოტა და არც ერთი ტიტული (ნიშნები და ასოები) არ გაქრება. კანონიდან, ჯერ არა შესრულდებაყველაფერი (თითოეული ასო და ნიშანი). მერე ვინ დაამტვრევს ერთს მცნებებიდანეს უმცირესი (მარტივი) და ასწავლე ხალხს ასე, მას უმცირესს ეძახიან ცათა სასუფეველში; და ვინც აკეთებს (აკეთებს) და ასწავლის, დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:17-19).

რა წავიკითხეთ? იესომ აქ ნათლად განმარტა, რომ ცათა სასუფეველში მათ, ვინც არღვევს მცნებებს, იწოდებიან უბედურ მორწმუნეებად და რომ ნებისმიერი მცნება არ გაუქმდება (არ გაქრება) სანამ ეს სამყარო არ დასრულდება ან სანამ შესრულდება მისი მიზანი.

ჩვენ გვესმის, რომ ღვთის კანონის რიტუალური მცნებები იყო იესო ქრისტეს მსახურების პროტოტიპები ადამიანების ცოდვებისგან განწმენდისთვის. ანუ რიტუალური მცნებები შესრულდა იესო ქრისტეში, ანუ აღარ არის აქტუალური. მაგრამ შესრულდა თუ არა მეათედის მცნება?

რა თქმა უნდა, დღეს არ არსებობს ტაძარი და ძველი აღთქმის მღვდელმსახურება და მეათედი სწორედ ძველი აღთქმის მღვდლებსა და ლევიანებს აძლევდნენ. თურმე ახლა მეათედის მიცემა არავინაა, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არის საჭირო?

მოდით გავაანალიზოთ ბიბლიის ტექსტები, სადაც მეათედი არის დადგენილი და საუბარია მის დანიშნულ გამოყენებაზე.

როდის დაიწყეს მორწმუნეებმა ღმერთისთვის მეათედის გადახდა?

ჩვენ პირველად წავიკითხეთ ღვთისთვის მეათედის დაბრუნების შესახებ ბიბლიის პირველ წიგნში, დაბადებაში. აბრაამმა მეათედი დაუბრუნა ღვთის მღვდელ მელქისედეკს.

„მელქისედეკი... იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი,... [აბრამმა] მისცა მას ყველაფრის მეათედი“ (დაბ. 14.18-20).

„და დადო იაკობმა აღთქმა და თქვა: თუ ღმერთი იქნება ჩემთან... და უფალი იქნება ჩემი ღმერთი,... ყველაფრისგან, რაც მომცემ, მეათედს მოგცემ“ (დაბ. 28.20). -22).

ყურადღება მიაქციეთ, რომ აბრაამმა, ისევე როგორც მისმა შვილიშვილმა იაკობმა (ისრაელი), რწმენის ორივე პატრიარქმა, ღმერთს მეათედი მისცეს და არა მეხუთე, არც მეთორმეტე ან მეთხუთმეტე. უფრო მეტიც, ბიბლია ამბობს, რომ აბრაამმა იცოდა და შეასრულა ღვთის კანონი (იხ. დაბ. 26:5). ასევე დაბადების წიგნში ვხვდებით მსხვერპლშეწირვისა და ხუთი სახის შესაწირავი ცხოველის (ხბოს, ვერძს, თხას, მტრედს, კუს) სახელებს, რომლებიც ზუსტად მეორდება მოსეს კანონში. ეს დამთხვევაა? ასევე მოსეს კანონში მეათედი მეორდება. ეს მხოლოდ დამთხვევაა? რამდენი ცხოველია მსოფლიოში, რელიგიური გადასახადების პროცენტის რამდენი ვარიაციით, მსხვერპლთა სახელების რამდენი ვარიაციით? დიდი თანხა! მაგრამ ღვთის მითითებები დაბადებიდან აშკარად მეორდება მოსეს კანონში! რა არის შემთხვევითი დამთხვევის პროცენტი ალბათობის თეორიის მიხედვით? უმნიშვნელო მინუსკულური თანხა ნულთან ახლოს! რა თქმა უნდა, შანსი არ არის და არც შეიძლება იყოს, რადგან ღმერთი უცვლელია. არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთის კანონი სინაზე დიდი ხნით ადრე არსებობდა. ზოგიერთი მათგანი განხილულია მსხვერპლთაადმი მიძღვნილ მასალებში და.

აბრაამი რჯულის დაწერამდე ბევრად ადრე ცხოვრობდა ღვთის კანონით! სინას გამოცხადებამდე ღვთის კანონები ზეპირად იყო მიღებული. ამიტომაც გამოყო პატრიარქებმა ზუსტად 10%! აბრაამმა მეათედი მისცა მელქესედეკს. ვის მისცა იაკობმა მეათედი? ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, მაგრამ, როგორც ჩანს, ასევე მელჩესედეკზე, ან მის მემკვიდრეებზე. სურათს ავსებს ისიც, რომ სალემში, სადაც მელქისედეკი მღვდელი იყო, ღვთის სამყოფელი მდებარეობდა: „და იყო მისი სამყოფელი სალემში“ (ფსალმ. 76,3).

უფალმა მოსეს უბრძანა, ზუსტად დაეწერა მთელი თავისი კანონი მცნებებისა და მითითებების სახით. კანონი საუბრობს მეათედზე, როგორც სავალდებულო მცნებაზე:

„დედამიწის ყოველი მეათედი, მიწის თესლისა და ხის ნაყოფის ეკუთვნის უფალს: წმინდაა უფლისთვის“ (ლევიანები 27:30).

ამ ტექსტში ნათქვამია, რომ მეათედი ყველაფრისგან, რაც დედამიწაზეა, წმინდაა და უფალს ეკუთვნის. ეს მცნება არა მხოლოდ მიუთითებს მეათედის დაბრუნების აუცილებლობაზე, არამედ განმარტავს, თუ რატომ უნდა გაკეთდეს ეს: მეათედი წმინდაა!სალოცავი არის რაღაც გამოყოფილი, წმინდა, უფლის კუთვნილი.

ბიბლიაში ბევრი ტექსტია, რომელიც პირდაპირ ამბობს, რომ დედამიწაზე ყველაფერი ღვთის საკუთრებაა:

„ჩემია ტყის ყველა მხეცი და ათას მთაზე პირუტყვი“ (ფსალმ. 49:10; აგრეთვე კან. 10:14; ჰაგ. 2:8).

უფალი არის ყველაფრის შემოქმედი და მბრძანებელი. და რათა ადამიანმა ეს არ დაივიწყოს, ღმერთმა დაადგინა მეათედი თავის სალოცავად. ამ მცნების გამო, მორწმუნეები ყოველთვის გრძნობენ თავიანთ დამოკიდებულებას ღმერთზე და მადლობას უხდიან მას კურთხევებისთვის, იხილეთ კან. 8:10-18.

რა მიზნებისთვის გამოიყენებოდა მეათედი?

ახლა ვნახოთ, რა მიზნებისთვის გამოიყენებოდა მეათედი:

ყველაფრისგან ისრაელის, მათი მსახურების გამო, რადგან ისინი მსახურობენ კრების კარავში“ (რიცხ. 18:21).გაგრეთვე იხილეთ რიცხვები 18:24).

ეს ტექსტი განმარტავს, რომ ლევიანები - ისრაელები ლევის ტომიდან, უნდა უზრუნველყოფდნენ ტაძრის - კარვის ფუნქციონირებას და იმისათვის, რომ არ გამოემუშავებინათ საკუთარი საკვები, ისრაელის დანარჩენი 11 ტომი უნდა დაეხმარათ მათ. წმინდა გადასახადი - მეათედი.

ამავდროულად, ლევიანებს უნდა გამოეყოთ საკუთარი მეათედი აარონის საგვარეულოდან მღვდლებისთვის მიღებულ მეათედს. აარონის საგვარეულო ასევე ლევის ტომის ნაწილი იყო, მაგრამ მხოლოდ მას ევალებოდა ტაძრის შიგნით წმინდა რიტუალები.

„ელაპარაკე ლევიანებს და უთხარი მათ: როცა ისრაელის ძეებს წაართმევ მეათედს, რომელიც მოგვეცი მათგან სამკვიდროდ, წარუდგინე უფლის შესაწირავი მას მეათედი... მისგან უფლის შესაწირავს მისცემთ აარონ მღვდელს“.რიცხვები 18:26-28)

ის ფაქტი, რომ ლევიანებს მეათედიც უნდა დაებრუნებინათ, მეტყველებს მის განსაკუთრებულ სიწმინდეზე და აღმზრდელობით ფუნქციაზე, ანუ მეათედი ყოველთვის უნდა გამოეხატა შემოქმედისადმი პატივისცემა და მორწმუნეებისადმი მისდამი ნდობა გააძლიერა. გაიხსენეთ, რას ამბობს მალაქიას წიგნი:

„მოიტანეთ ყველა მეათედი... და თუმცა ამაში გამომცადე, ამბობს ცაბაოთ უფალი: განა არ გავხსნი შენთვის ზეცის სარკმლებს და კურთხევებს არ გადმოვღვრი შენზე, სანამ სიმრავლე არ იქნება? (მალ. 3:10)

ზემოაღნიშნული ტექსტებიდან ირკვევა, რომ სალოცავი-მეათედი მიდიოდა ტაძრისა და მსახურების შესანახად. მაგრამ უფრო დეტალურად ჩამოვთვალოთ რა მიზნებისთვის გამოიყენებოდა მეათედი.

ბიბლიის თანახმად, მეათედს ადრე შემდეგი მიზნები ჰქონდა:

1. ტაძრის ფუნქციონირების შენარჩუნება. ხალხი ტაძარში მოდიოდა მსხვერპლის შესაწირად (ცოდვებისა და მადლიერებისთვის), უფლისადმი ლოცვისთვის, საგალობლების საგალობლებისთვის. ასევე, ტაძარში მორწმუნეთა შეხვედრები გაიმართა ღვთის კანონის შესწავლა;
2. ღვთის ყველა მსახურის - ლევიანების და მღვდლების (თავიანთი ოჯახებით) შენახვა. მათ ასწავლიდა ხალხს ღვთის კანონი(იხ. 2 მატიანე 17:7-9), დააახლოვა ხალხი ღმერთთან, უზრუნველყოფდა ტაძრის ფუნქციონირებას და უშუალოდ მსახურობდა ტაძარში;
3. საგანმანათლებლო მიზანი – .

ახალ აღთქმაში არ არის ტაძარი, მღვდლები და ლევიანები, მაგრამ არის:

1. ღვთისმსახურების სახლები, სადაც ტარდება ღვთისადმი მიძღვნილი შეხვედრები ლოცულობდნენ და მღეროდნენ მადლიერებით უფალს და სწავლობდნენ ბიბლიას;
2. ღვთის მსახურები, რომლებიც, ისევე როგორც ძველი აღთქმის დროს, უთმობენ სიცოცხლეს ხალხს ღვთის ნება ესწავლებინა და უფალთან მიახლოება;
3. საგანმანათლებლო მიზანი - ღმერთისადმი რწმენისა და ნდობის განმტკიცება.

თუნდაც ასეთი ზედაპირული შედარებით, ცხადია, რომ მიუხედავად ტაძრისა და მღვდლობის არარსებობისა ახალ აღთქმაში, მათი როლები ნაწილობრივ გადაეცა სხვა რელიგიურ შენობებსა და მსახურებს.

რას ამბობს ახალი აღთქმა მეათედის შესახებ

უფრო მეტიც, ახალ აღთქმაში მინიშნებაც კი არის პირდაპირი კავშირი ძველი აღთქმის მღვდლებსა და ახალი აღთქმის მსახურებს შორის, რის შემდეგაც კეთდება დასკვნა, რომ მორწმუნეები, ისევე როგორც ადრე უჭერდნენ მხარს მღვდლებს, დღესაც უნდა დაეხმარონ მსახურებს.

„ნუთუ არ იცით, რომ მღვდელმსახურები საკურთხევლიდან იკვებებიან? ასე რომ, უფალმაც უბრძანა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებით“ (1 კორ. 9:13,14).

და რით ცხოვრობდნენ მღვდლები? ექსკლუზიურად მეათედი და შესაწირავი!

ანუ მოციქული ავლებს პარალელებს ძველი და ახალი აღთქმის ღვთის მსახურებს შორის და ამიტომ შინაარსის ზომაც შედის ამ პარალელში.

არის კიდევ ერთი მაგალითი, სადაც მოციქული პირდაპირ ახსენებს მეათედს ახალი აღთქმის დროებთან დაკავშირებით.

ებრაელების 7-ში მოციქული იხსენებს, რომ აბრაამი იხდიდა მეათედს ლევიან მღვდლების მოსვლამდე. (დაბ.14.18-20).და გადაუხადა იგი მღვდელ მელქესედეკს. ებრაელთა წიგნში იესო არაერთხელ შედარებულია მღვდელ მელქესედეკთან. მელქესედეკი იყო იესოს ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია ფსალმუნის 109:4-ზე. მოციქული იყენებს მეათედის მაგალითს იმის დასამტკიცებლად, რომ მღვდელმთავარი იესო ლევიან მღვდლებზე მაღლა დგას. აქ არის მისი ლოგიკური ჯაჭვი, რომელიც მოცემულია მე-7 თავში. აბრაამმა მეათედი გადაუხადა მელქესედეკს. ხოლო ლევი, მღვდელთა ოჯახის დამაარსებელი, იმ დროს აბრაამში იყო, რადგან ის აბრაამის შთამომავალია. თურმე თავად ლევიმ აბრაამის მეშვეობით მეათედი მისცა მელქესედეკს. მელქესედეკი კი იესოს გამოსახულებაა. ანუ დასკვნა: იესო უფრო მაღალი მღვდელია ვიდრე ლევის სამღვდელოება.

ასე რომ, ახალი აღთქმის მღვდელმსახურება არის იესოს მღვდელმსახურება მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით. ამ "წესრიგში" მეათედი ბუნებრივად არის წარმოდგენილი, როგორც მელქნ-ზედეკის "წესრიგში" და ლევის "წესრიგში". დაფინანსების პრინციპი იგივეა.

მოდი ამ თემაზე წავიკითხოთ მოციქულის კიდევ ერთი განცხადება ებრაელთა მიმართ წერილიდან:

„და აქ მოკვდავი კაცები იღებენ მეათედს და იქ, ვისაც აქვს ჩვენება თავის თავზე რომ ის ცხოვრობს“ (ებრ. 7:8).

აი, - ზუსტად სად? Მიწაზე. როგორი ადამიანები იღებენ მეათედს დედამიწაზე - ჩვეულებრივი, მოკვდავი, ანუ მომაკვდავი. Სად არის? პირველ რიგში, მოდით ნათლად ვიყოთ: მელქესედეკზე ვსაუბრობთ თუ იესო? თუ მელქესედეკზე ვსაუბრობთ, მაშინ ის დედამიწაზე ცხოვრობდა ქალაქ სალემში, ხოლო თუ იესო, მაშინ ის სამოთხეშია. მაგრამ დააკვირდით, ეს ტექსტი ადარებს მოკვდავებს უკვდავებთან. მოკვდავებთან შედარებით, ის ცხოვრობს, ანუ არ კვდება. მელჩესედეკი მოკვდავი კაცი იყო, თუმცა მისი დაბადება და გარდაცვალება ცნობილი არ იყო, ის დიდი იყო, მაგრამ მხოლოდ იესოს პროტოტიპი. ის, ვინც მარადიულად ცხოვრობს, მხოლოდ იესოა.

„ეს (იესო) როგორც მკვიდრი სამუდამოდაქვს უხრწნელი მღვდელმსახურება“ (ებრაელთა 7:24)

წმინდა წერილში სხვაგან დადასტურებულია, რომ მხოლოდ ღმერთს აქვს უკვდავება:

"უფალო... ერთადერთი ვისაც აქვს უკვდავება » (1 ტიმ. 6:15,16)

ანუ ებრ. 7:8 ვკითხულობთ, რომ იესო იღებს მეათედს. როგორ იღებს ის მათ? როგორ უნდა მიეცეს მეათედი ახლა მღვდელმთავარ იესოს? პასუხი ბიბლიაშია. წმინდა წერილის მიხედვით, იესო არის ეკლესიის თავი, მისი სხეული კი არის ეკლესია დედამიწაზე.

„ის (იესო) არის ეკლესიის სხეულის თავი; მისი სხეული, რომელიც არის ეკლესია“(კოლ.1:18,24, აგრეთვე 1 კორ.12:12-27).

ასე რომ, ახალი აღთქმის ტექსტის მიხედვით, დღეს ხდება ცვლილება მღვდელმსახურებაში. ჩვენ გვყავს იესო, როგორც ჩვენი მღვდელმთავარი. გავიმეოროთ ახალი აღთქმის არგუმენტები მეათედის შესახებ:

1. მოციქული ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში იესოს სამღვდელო მსახურების უპირატესობის მტკიცებულებას ლევიტურ მღვდელმსახურებაზე სწორედ მეათედზე აყალიბებს. ანუ, იესო, ეკლესიის თავი, ჩვენგან იღებს მეათედს, როგორც ეს ნათქვამია ებრაელთა 7-ში.
2. 1 კორ. 9:13,14 ქრისტეს ეკლესიის მსახურებს ადარებენ ძველი აღთქმის მღვდლებს, სადაც პირდაპირი ბრძანება არის მოცემული, რომ უზრუნველყონ ისინი ისე, როგორც ადრე გათვალისწინებული ხალხი მღვდლობისთვის.
3. და რა თქმა უნდა, ღმერთისა და მისი კანონის უცვლელობის ფაქტი. იესომ განმარტა, რომ მცნება შეიძლება გაუქმდეს მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთისგან მიცემული მიზანი შესრულდება.

კიდევ რა მტკიცებულებაა საჭირო, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთი უცვლელია? მართლა შესაძლებელი იყო, რომ ადრე ღვთის მსახურებს უწევდათ ხალხის მეათედის მხარდაჭერა, ახლა კი ღმერთი იტყვის, რომ მეათედის ნაცვლად 3% ან 1% საკმარისი იქნება, ან საერთოდ, ვინ რამდენს გასცემს? მართლა შეცვალა ღმერთმა დამოკიდებულება თავისი მსახურების მიმართ?

ისტორია გვიჩვენებს, რომ სხვადასხვა ეკლესიებში მრავალი საუკუნის მანძილზე, ასე თუ ისე, ეკლესიების ასაშენებლად და ქრისტიანი მსახურების შესანახად ხალხისგან მეათედის შეგროვების პრაქტიკა იყო გამოყენებული. ამის შესახებ დავწერე ჩემს წიგნში თავში.

რა შედის მეათედში?

დღეს ზოგიერთი ქრისტიანი აღიარებს მეათედის გადახდის აუცილებლობას, მაგრამ იყენებს ამ მცნებას მხოლოდ მიწისა და პირუტყვის პროდუქტებზე. მაგალითად, მცნებები საუბრობენ ნათესებზე და პირუტყვზე. დიახ, რა თქმა უნდა, არის ასეთი ტექსტები. Მაგალითად,

„და ყოველი მეათედი დედამიწისა, მიწის თესლისა და ხის ნაყოფის ეკუთვნის უფალს: წმინდაა უფლისთვის...და ყოველი მეათედი ნახირისა და ფარის, ყოველივეს, რაც გადის კვერთხის ქვეშ, მეათე უნდა მიეძღვნა უფალს.(ლევიანები 27:30,32)

გამოდის, რომ თუ მხოლოდ ამ ორ ტექსტს გავითვალისწინებთ, მაშინ მართლაც დღეს ქალაქის მცხოვრებლებს აგარაკებიდან მხოლოდ მოსავლის მეათედი უნდა დაუბრუნონ, ასეთის არსებობის შემთხვევაში. მაგრამ სოფლის მაცხოვრებლები დამარცხებულები არიან - მათ უნდა დააბრუნონ მეათედი ყველა მოსავლიდან ბაღში, მინდორში და პირუტყვში.

როგორ ფიქრობთ, ბიბლიის ეს ინტერპრეტაცია სამართლიანია? ბიბლია არ გვასწავლის, რომ მხოლოდ ისრაელელ ფერმერებს მოეთხოვებოდათ მეათედი. მაგრამ ისრაელები ხელოსნები არ არიან. მოდი გავარკვიოთ.

უპირველეს ყოვლისა, არ არის საჭირო ღვთის კანონის აღქმა, როგორც ასოების კანონი, რადგან ეს არის სულის კანონი. წერილის კანონის თანახმად, თუ მეათედის შესახებ მცნებაში ნათქვამია ნათესებისა და პირუტყვის შესახებ, მაშინ მეათედი უნდა გადაიხადოთ მხოლოდ ამაზე. მაგრამ სულის კანონის მიხედვით გაიგება პრინციპი, არსი, ანუ მცნების მიზანი.

თეოლოგებმა იციან, რომ ღვთის კანონი ყოველთვის არ იძლევა დახურულ სიას, მაგრამ ხშირად იძლევა პრინციპს. Მაგალითად:

„თუ იპოვე შენი მტრის ხარი ან მისი ვირი დაკარგული, მიუტანე; თუ ხედავ, რომ შენი მტრის ვირი მისი ტვირთის ქვეშ დაეცა, არ მიატოვო იგი; განიტვირთე მასთან“ (გამოსვლა 23:4,5).

ეს მცნება გვასწავლის ნაპოვნის დაბრუნებას და მტრების დახმარებასაც კი, მაგრამ მცნებაში არ არის საუბარი ცხენზე ან აქლემზე, საფულეზე და განსაკუთრებით მანქანაზე... თურმე არ არის საჭირო უკან დაბრუნება. იპოვეს საფულე სავიზიტო ბარათით, თუ ცხენით დავეხმაროთ ადამიანს?! უნდა გვესმოდეს, რომ მცნება პრინციპს იძლევა. და ბევრია ასეთი მცნება, მაგალითად, მცნება თვალის წილ. ის არ საუბრობს თვალებზე, მაგრამ იძლევა დაზარალებულის ზიანის სრული ანაზღაურების პრინციპს დამრღვევისგან.

აი კიდევ ერთი მაგალითი.

„არ დაანთოთ ცეცხლი შაბათს თქვენს ყველა საცხოვრებელში“ (გამოსვლა 35:3).

თუ მცნებას სიტყვასიტყვით მივიღებთ (წერილის კანონის მიხედვით), მაშინ შაბათს ლამპრები არ უნდა გამოვიყენოთ და საკვები გავაცხელოთ. მაგრამ, თუ კონტექსტს გავითვალისწინებთ, მაშინ საუბარია კულინარიაზე, რომელსაც დიდი დრო და ძალისხმევა დასჭირდა უდაბნოში, ისე, რომ ქალს დრო აღარ დარჩა შაბათის დასვენებისა და ღმერთში ზრდისთვის...

ასეა მეათედიც. იმ დროს ისრაელი სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანა იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ მიწათმოქმედება და მეცხოველეობა უფრო გავრცელებული იყო, ამიტომ, როდესაც ღმერთი ასწავლიდა მეათედის შესახებ, მან ახსენა რაღაც ჩვეულებრივი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ღმერთმა არ მისცა მცნება მეათედის შესახებ სრული გადარიცხვით და თქვა, რომ თქვენ უნდა დააბრუნოთ ასეთი და ასეთი მეათედი გადარიცხვით. ასეთი მცნება არ არსებობს. როდესაც ღმერთი ახსენებს მეათედს, ის იყენებს მიწისა და პირუტყვის საჩუქრებს, როგორც მაგალითად. ეს უბრალოდ პრინციპია.

მოდით ვისაუბროთ უფრო სამართლიანობაზე. სამართლიანია თუ მხოლოდ ფერმერები და მეცხოველეები იხდიდნენ მეათედს, ხოლო დანარჩენი ხალხი, მათ შორის მდიდრები (ხელოსნები, ვაჭრები, იუველირები...) გათავისუფლდნენ მეათედისგან, რადგან მცნებაში არ არის ჩამოთვლილი შემოსავალი. სხვა ხელნაკეთობები.

განა ჩვენი ღმერთი არ არის სამართლიანობის ღმერთი?

მოდით გადავიდეთ ბიბლიურ მაგალითებზე მეათედის შესახებ

გავიხსენოთ აბრაამის ამბავი. ომის შემდეგ მას მხოლოდ პირუტყვი და მიწის ნაყოფი ჰყავდა ტროფეებად? ჩვენ ვკითხულობთ, რომ აბრაამმა ყველაფრის მეათედი მისცა მელქესედეკს. ახლა იაკობის შესახებ. სახლიდან გაიქცა. ჯერ არ იცოდა, რა ბიზნესში იქნებოდა დაკავებული. შესაძლოა, უცხო ქვეყანაში მას მოუწიოს სოფლის მეურნეობით, ან მეცხოველეობით, ან შესაძლოა ვაჭრობით, ბეწვის ქარხანა ან ხუროთმოძღვრება. მაგრამ ის ღმერთს აღუთქვა, რომ ისევ მეათედს აიღებდა ყველაფრისგან.

ახლა ვნახოთ, რა უნდა დაებრუნებინათ ისრაელიანებს ლევიანებს მეათედის სახით. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთმა არ მისცა ლევიანებს მიწა. თურმე ლევიანები სოფლის მეურნეობითა და მეცხოველეობით ვერ დაკავდნენ. რატომ არ მისცა ღმერთმა მიწა? მიზანი ნათელია - ლევიანები იყვნენ პასუხისმგებელი ისრაელიანთა სულიერ მდგომარეობაზე. მათი როლი მოიცავდა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, საკურთხევლის მუშაობის შენარჩუნება, ხალხის ღვთის კანონის სწავლება, მღვდლები ასევე მონაწილეობდნენ სასამართლო პროცესებში, ლევიანები ინახავდნენ თავშესაფარ ქალაქებს გაუფრთხილებლობით მკვლელობისთვის, ლევიანებმა ხელახლა დაწერეს წმინდა წერილები. უნდა გესმოდეთ, რომ თორის ერთი ასლისთვის საჭირო იყო 40-ზე მეტი ცხოველის ტყავის გამოყენება... და ასევე საჭირო იყო მელანი და ა.შ. და თავად გადაწერას თვეები დასჭირდა. როგორც ხედავთ, ლევიანები ძალიან დატვირთულები იყვნენ. მართლა უბრძანა ღმერთმა ისრაელებს ლევიანებისთვის მეათედი მხოლოდ პირუტყვიდან და მიწის ნაწარმიდან? მაგრამ ისრაელებს არ უნდა მიეცათ მზა პროდუქტები კარაქისა და თაფლის სახით ლევიანებისთვის, რადგან ისინი არ არის აღწერილი თორის მცნებებში? და მაგალითად, დურგლები, მკერავები, მთრიმლავები, მეღვინეები, მილის მწარმოებლები, მჭედლები... არც ლევიანებს უნდა მისცენ რამე? ანუ ღმერთს მართლა უნდოდა, რომ ლევიანებმა ზეთი თავად დააწესონ, ავეჯი და დანები და ცულები გაეკეთებინათ..? როგორ გამონახეს დრო ამ ხელობის შესასწავლად და ამავდროულად თავიანთი უშუალო მოვალეობების შესასრულებლად?

რა თქმა უნდა, ღმერთს სურდა გაეთავისუფლებინა ლევიანები ოჯახის რჩენის პრობლემებისგან, ამიტომ ღმერთმა მცნებაში პირდაპირ მიუთითა, რომ ლევიანებს უნდა მიეცეთ მეათედი იმ ყველაფრისგან, რაც ჰქონდა ისრაელის ხალხს.

„და ლევის ძეებს, აჰა, მე მივეცი მეათედი სამკვიდროდ. ყველაფერზერაც ისრაელს აქვსმსახურების გამო, რადგან ისინი მსახურობენ შეხვედრის კარავში“ (რიცხ. 18:21).

დაიმახსოვრე იგივე ფრაზა "ყველაფერზე" ჩვენ შევხვდით აბრაამის და იაკობის სიტყვებით. ასე რომ არაფერი შეცვლილა. აი კიდევ ერთი მაგალითი:

„და მან (მეფე ხიზკიამ) უბრძანა იერუსალიმში მცხოვრებ ხალხს, მღვდლებსა და ლევიანებს გარკვეული შემწეობა მიეცათ, რათა ისინი მოშურნეები იყვნენ უფლის კანონის მიმართ…. ისრაელის ძეებმა უხვად მოიტანეს სიმინდის პირველი ნაყოფი, ღვინო და ზეთები და თაფლიდა ყველა სახის საველე სამუშაოები; და (კავშირი „და“ არ არის ორიგინალში, ანუ ამ ტექსტში ჩამოთვლილია მეათედი საქონელი) მეათედი ყველაფერზესიმრავლე გამოიწვია“ (2 მატიანე 31:4,5).

აი, აქ ვხედავთ ხელსაქმის ნაწარმს, რადგან ზეთი და თაფლი არ არის მიწის ნაწარმი, არამედ ხელოსნობის პროდუქტია, ანუ ადამიანს სჭირდება გარკვეული ცოდნა, ტექნიკური საშუალებები და შრომა ამ პროდუქტის მოსაპოვებლად. და შემდეგ კვლავ ვხვდებით ჩვენთვის უკვე ნაცნობ ფრაზას "ყველას მეათედი"

და აქ არის ფრაზა ახალი აღთქმიდან მეათედის შესახებ ყველაფერზე. ფარისეველი თავს მართალად თვლიდა, რადგან გასცა "ყველაფრის მეათედი რაც შევიძინე" (ლუკა 18:12)

და აქ არის საკამათო ტექსტი, რომელსაც სასოფლო-სამეურნეო მეათედის მომხრეები ზოგჯერ ციტირებენ:

„ისინი, ლევიანები, მიიღებენ მეათედს ყველა ქალაქში, სადაც სოფლის მეურნეობა გვაქვს“ (ნემ. 10:37).

თუმცა ორიგინალში წერია, არა "სად არის ჩვენი სოფლის მეურნეობა?"მაგრამ სიტყვები ღირს "სად ვმუშაობთ."აქ თარგმანი სიტყვასიტყვით არ განხორციელებულა; როგორც ჩანს, მთარგმნელმა გაითვალისწინა ისრაელის აგრარული ორიენტაცია.

მეათედი მემკვიდრეობითა და საჩუქრებიდან

რაც შეეხება შემოსავალს, აშკარაა, რომ ბიბლიის მიხედვით მეათედი უბრუნდება ყველაფრისგან. მაგრამ არის კითხვები მემკვიდრეობასთან და საჩუქრებთან დაკავშირებით... ეს სადავოა, ვინაიდან ამაზე პირდაპირი მითითება ბიბლიაში არ არის. მაგრამ გავიხსენოთ მეათედის მცნების პრინციპი. ჩემი აზრით, მეათედის არსი არის ღმერთთან დაბრუნება მისი კურთხევის 10%. გაიხსენე იაკობის სიტყვები" ყველაფერზე, რაც შენ მომეცი» . და თუ მემკვიდრეობაზეა საუბარი, მაშინ შეიძლება თუ არა მშობლის სიკვდილს კურთხევა ეწოდოს? წარმოიდგინეთ, რომ დედა და ქალიშვილი ცხოვრობდნენ მოსკოვის ბინაში - ორივე საპენსიო ასაკის. დედა გარდაიცვალა, ქალიშვილმა კი ნახევარი ბინა მიიღო. მას აქვს უზარმაზარი საბაზრო ღირებულება, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ვერ შეძლებს მეათედი გადაიხადოს სიცოცხლის ბოლომდე. არის თუ არა ასეთი მემკვიდრეობა კურთხევა? ეს მეათედი შეიძლება მძიმე ტვირთად იქცეს. ან ავიღოთ საჩუქარი. მაგალითად, ინციდენტი ცხოვრებიდან. ურწმუნო ქმარი თავის მორწმუნე ცოლს მანქანას აძლევს. როგორ შეუძლია მან დააბრუნოს მეათედი? გაყიდო მანქანა, დააბრუნო მეათედი და იყიდო სხვა იაფი მანქანა? მაგრამ ქმარი გაბრაზდება ცოლის ასეთი საქციელის გამო. აქ საჭიროა სიბრძნე, რომელიც ღმერთს უნდა სთხოვო. თუ თქვენ მიიღეთ საჩუქარი, მაგრამ ვერ დააბრუნებთ მეათედს, ემსახურეთ ღმერთს ამ საჩუქრით... ან სხვა გზით. ღმერთი არ არის ფორმალისტი. გაიხსენეთ ოსიასა და იესოს სიტყვები: „მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი»

ახლა მეორე და მესამე მეათედის შესახებ

ბიბლიაში მოხსენიებულია კიდევ ორი ​​მეათედი. ერთი მიდიოდა ღვთის დღესასწაულებზე (იხ. კან. 14:22-26) ისრაელებს ტაძარში წელიწადში სამჯერ პასექის, სულთმოფენობისა და კარვების მოსვლა უწევდათ მთელი მსოფლიოდან. ტაძარში (საკურთხეველში, კარავში) ხალხი ხან რამდენიმე დღეს ცხოვრობდა, დღესასწაულზე კი კვირაზე მეტ ხანს. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ადამიანებს საკვების ნაკლებობა კი არ უნდა ეგრძნოთ, არამედ უნდა ეხარებინათ და ადიდებდნენ შემოქმედს. ანუ მეორე მეათედი მიდიოდა ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე და უკან, რომელიც ზოგჯერ გრძელი და ძვირი ღირდა და პირდაპირ ზეიმზე - საჭმელ-სასმელზე - მათთვის და დღესასწაულზე მისულ ღარიბ თანამორწმუნეებზე.

მესამე მეათედი მოიხსენიება როგორც რელიგიური და სოციალური დახმარება. ყოველ მესამე წელს ისრაელებს უნდა გამოეყოთ მოსავლის მეათედი საკუთარ სახლებში, რათა ღარიბი ლევიანები, ობლები, ქვრივები და უცხოელი უცხოელებიც კი შეძლებდნენ ისრაელის სახლში მისვლას, ეჭამათ და დაკმაყოფილებულიყვნენ (იხ. კანონი. 14:27—29; კან. 26:12).

მეორე და მესამე მეათედი ბიბლიაში დეტალურად არ არის აღწერილი. უფრო მეტიც, ამ მეათედის ფიზიკურად შესრულება ახლა მაინც რთულია და შეუძლებელიც კი. მეორე მეათედი ვერ შესრულდება, რადგან აღარ არსებობს ღვთის ტაძარი და, შესაბამისად, ტაძრის არდადეგები. და ძნელია უშუალოდ მესამე მეათედი შეასრულო, რადგან ცოტა ადამიანია დაკავებული სოფლის მეურნეობით და აქვს შესაძლებლობა, სადმე შეინახოს მოსავლის მეათედი, შემდეგ კი გამოიყენოს იგი მოსულ ღარიბების დასახმარებლად.

მაშასადამე, თუ გვსურს ღმერთთან დაბრუნება და კეთილი მიზნებისთვის იმდენი დავხარჯოთ, რამდენიც ისრაელებმა დახარჯეს, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია საკუთარ თავზე ავიღოთ მეათედი-წმინდის გარდა, კიდევ ერთი მეათედი, უფრო სწორად მეცამეტე ნაწილი ან უფრო მეტიც. სოციალური და მისიონერული მიზნები.

ვალერი ტატარკინი

შეიძინეთ ახალი კოტეჯი ტიუმენში ვალერი ტატარკინი
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ეკლესიის მეათედი

შემოთავაზებულია ამ გვერდის გადარქმევა. მიზეზების ახსნა და განხილვა - გვერდზე ვიკიპედია: სახელის გადარქმევისკენ / 2012 წლის 29 მარტი. შესაძლოა, მისი ამჟამინდელი სახელწოდება არ შეესაბამება თანამედროვე რუსული ენის ნორმებს ან/და ვიკიპედიის სტატიების დასახელების წესებს. დისკუსიის დასრულებამდე არ მოხსნათ სახელის გადარქმევის დროშა. წარმოების თარიღი: 2012 წლის 29 მარტი. გადარქმევა შემოთავაზებულ სახელზე, წაშალეთ ეს შაბლონი

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მეათედი (მნიშვნელობები).

მეათედი(ებრაული maaser; ბერძნ. δεκάτη; ლათ. decima) - ათი პროცენტიანი შემოწირულობა რელიგიური თემისთვის იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და სხვა რელიგიურ ტრადიციებში. მეათედი სათავეს იღებს აბრაამის დროიდან და მოგვიანებით ფორმალური გახდა, როგორც რელიგიური კანონი თორაში (კანონ. 12. 17-18; 14. 22-23).

მეათედი იუდაიზმში

თანახის თანახმად, მეათედი ებრაელებმა იცოდნენ მოსეს დრომდე დიდი ხნით ადრე და მიუბრუნდა აბრაამს, რომელმაც მღვდელმთავარს მელქისედეკს მისცა ოთხი დამარცხებული მეფისგან მიღებული ნადავლის მეათედი. მეათედი შედგებოდა მიწის, ნახირის და ა.შ წარმოების მეათედისაგან და მიდიოდა ლევიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკუთარი მიწა და ემსახურებოდნენ მათ საარსებო წყაროს. თავის მხრივ, ლევიანებმა მეათედი გამოყვეს მღვდელმთავრის შესანახად. ნატურით მეათედი ნებადართული იყო ფულით შეეცვალათ.

მეათედი დასავლეთ ევროპაში

ამბავი

დასავლეთ ევროპაში მეათედი თავდაპირველად იყო ეკლესიისთვის შემოსავლის მეათედი ნებაყოფლობითი შენატანი; მაგრამ ნელ-ნელა ეკლესიამ მეათედი სავალდებულო გახადა: ტურების კრებამ 567 წელს მოიწვია მორწმუნეები მეათედის გადასახდელად, მაკონის კრებამ 585 წელს უკვე ბრძანა მეათედის გადახდა განკვეთის საფრთხის ქვეშ. კარლოს დიდმა 779 წელს გადააქცია ის მოვალეობად, რომელიც სახელმწიფო კანონმდებლობით ყველას დაეკისრა სისხლისსამართლებრივი სასჯელით (საქსონთა შორის - პირდაპირ სიკვდილით დასჯა).

ამავდროულად, კარლოს დიდმა ბრძანა, რომ მეათედი სამ ნაწილად გაიყოთ:

1. ეკლესიების მშენებლობისა და მორთულობისათვის;
2. ღარიბებზე, მოხეტიალეებზე და მომლოცველებზე და
3. სამღვდელოების შესანარჩუნებლად.

სასულიერო პირები სულ უფრო ზრდიდნენ ამ გადასახადის ტვირთს, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ სოფლის მეურნეობის შემოსავალზე დაეცა: მეათედის მოთხოვნა დაიწყო ყველა მომგებიანი საქმიანობიდან, თუნდაც ამორალური (განსაკუთრებით მე -12 საუკუნიდან, პაპ ალექსანდრე III-ის დროს). ამავდროულად, ეკლესია სულ უფრო მეტად ერიდებოდა მეათედის სათანადო დანიშნულების მინიჭებას. მფარველობა სჭირდებოდათ და ეძებდნენ მას ფეოდალურ სამკვიდროში, ეპისკოპოსები და აბატები ხშირად აძლევდნენ მეათედს მეზობელ ბატონებს ფეოდალს (infeodated, საიდანაც dime inféodée), რაც წარმოადგენს ეკლესიაში ფეოდალიზმის ერთ-ერთ კურიოზულ ასპექტს. მეფეთა ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად სასულიერო პირებს მეათედი უნდა გაეზიარებინათ ამ უკანასკნელებთან. ბოლოს, პაპებმაც დაიწყეს მეათედის ნაწილის მოთხოვნა მათ სასარგებლოდ. იმის გამო, რომ მეათედი წარმოადგენდა ძალიან დიდ შემოსავალს ეკლესიისთვის, რაც მძიმე ტვირთად აწვდიდა საერო საზოგადოებას და რომ ამ სასულიერო პირების შემოსავლის ნაწილს მოითხოვდნენ პაპობა, სამეფო ძალა და ფეოდალები, მეათედი ხშირად იყო საგანი. შუასაუკუნეების საზოგადოების ცალკეულ ელემენტებს შორის ძალზე მწვავე შეტაკებების შესახებ (როგორიცაა, მაგალითად, მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლა პოლონეთში მეათედთან დაკავშირებით აზნაურებსა და სასულიერო პირებს შორის, რომლის შესახებ, სხვათა შორის, იხილეთ ლუბოვიჩის წიგნში „პოლონეთის რეფორმაციის ისტორია“. ”).

რეფორმაციის ეპოქაში კათოლიკურმა ეკლესიამ პროტესტანტული ქვეყნების უმეტესობაში დაკარგა მთელი თავისი ამქვეყნიური ქონება და შემოსავალი, რომელიც გახდა საერო ძალაუფლებისა და თავადაზნაურობის საკუთრება (იხ. სეკულარიზაცია), რამაც დარტყმა მიაყენა საეკლესიო მეათედს. ინგლისში, თუმცა მეათედი შენარჩუნდა და მათი გაუქმების მცდელობა, რომელიც გაკეთდა მე-17 საუკუნის პირველი რევოლუციის ეპოქაში, წარმატებით არ დაგვირგვინდა, რადგან ინგლისურ ეკლესიაში მეათედი მიდიოდა სამღვდელოების მხარდასაჭერად და მისი გაუქმებით, ამის ნაცვლად საჭირო იყო შემოსავლის სხვა წყაროს პოვნა. კათოლიკურ სახელმწიფოებში მეათედი აგრძელებდა არსებობას, როგორც ადრე და, მაგალითად, საფრანგეთში, რევოლუციამდე, სასულიერო პირები ხშირად იღებდნენ დაახლოებით 125 მილიონი ლივრი მეათედს, რომელიც ძირითადად რჩებოდა უმაღლესი სასულიერო პირების ხელში. 1789 წლიდან დაიწყო მეათედის გაუქმების ერა, რისი მაგალითიც საფრანგეთმა აჩვენა, სადაც რევოლუციამ უსასყიდლოდ გააუქმა მეათედი, მიიღო სასულიერო პირების შენარჩუნება სახელმწიფოს ხარჯზე, რის შედეგადაც ამ საეკლესიო გადასახადისგან გათავისუფლებული საფრანგეთში მთელი მიწის ქონების ღირებულება ერთი მეათედით გაიზარდა. შვეიცარიასა და გერმანიის ზოგიერთ შტატში მეათედი, ისევე როგორც საფრანგეთში, გაუქმდა ყოველგვარი კომპენსაციის გარეშე იმ დაწესებულებებისთვის, რომელთა საკეთილდღეოდ იყო დაწესებული, მაგრამ გერმანული სახელმწიფოების უმეტესობა (ნასაუ, ბავარია, ორივე ჰესე, ბადენი, ვიურტემბერგი, ჰანოვერი, საქსონია, ავსტრია. , პრუსია და ა.შ.) მიმართა გამოსასყიდის სისტემას.

მე-19 საუკუნეში მეათედი ინგლისში დარჩა, სადაც 1836 წელს, მეათედი კომუტაციის აქტის მიხედვით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა ამ გადასახადის განაწილებასა და აკრეფის მეთოდებში. სოფლის მეათედებში (პრედიალებში) ნატურით გადახდა შეიცვალა გარკვეული თანხით ე.წ მეათედი ქირა-გადასახადი. ერთხელ და სამუდამოდ დადგინდა პურის, ქერისა და შვრიის რაოდენობა (ნორმად მიიღეს საშუალოდ 7 წელი) და მისი ღირებულება, ოფიციალურად ყოველწლიურად განსაზღვრული საბაზრო ფასებით, ფულად გადაიხადა. გარდა ამისა, გაუქმდა მეათედი თევზაობის, სამთო მოპოვების და ა.შ.

მეათედი რუსეთში

მეათედი გადასახადის გაგებით რუსეთშიც არსებობდა. თავდაპირველად მეათედი შემოიღეს ცალკეულ სამთავროებში, სადაც ის გადასახადს წარმოადგენდა მხოლოდ სამთავრო შემოსავალზე (და არა მთელ მოსახლეობაზე, როგორც დასავლეთში და, შესაბამისად, მრავალჯერ ნაკლები იყო). მოგვიანებით მეათედს ეწოდა რაიონები, რომლებშიც იყო დაყოფილი ეპარქია (დღეს მათ დეკანოზებს უწოდებენ). ეპისკოპოსების მიერ ასეთ ოლქებში წინამძღვრად დანიშნულ მოხელეებს ათ-ტენერს უწოდებდნენ. მის მოვალეობებში შედიოდა: ხარკის შეგროვება სამრევლოებიდან და მონასტრებიდან ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ. მეათედის გარდა, ასთავის კრების შემდეგ გამოჩნდა ათი მღვდელი, რომლებიც ასრულებდნენ ათი მოვალეობის ნაწილს; მოსკოვში ისინი მე-18 საუკუნეში აირჩიეს. მათ ასევე უწოდებდნენ დეკანოზებს და კლიენტებს, მოგვიანებით კი მათთვის საერთო სახელი გახდა „დეკანოზი“.

ლიტერატურა

• ოლბრაიტი, W.F. and Mann, C.S.მათე, წამყვანი ბიბლია, ტ. 26. Garden City, New York, 1971. (ინგლისური)
• ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლური ინსტიტუტის ასურული ლექსიკონი, ტ. 4 "E." ჩიკაგო, 1958. (ინგლისური)
• ფიცმაიერი, ჯოზეფ ა.სახარება ლუკას მიხედვით, X-XXIV, წამყვანი ბიბლია, ტ. 28A. New York, 1985. (ინგლისური)

ლიტერატურა

• მეათედი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 14, გვ. 450-452.
• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ბმულები

• მღვდელი კონსტანტინე პარხომენკო. მეათედი (12/15/2010)
• თეოლოგი რასელ კელი მეათედის შესახებ
• მეათედი Open Directory Project ბმული დირექტორიაში (dmoz). (ინგლისური)
• მეათედი ბიბლიური კვლევა, თუ რატომ არ სჭირდებათ ქრისტიანებს მეათედი. (ინგლისური)

შენიშვნები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ბიზნეს ტერმინების ლექსიკონი

- (მეათედი, ძველი ინგლისურიდან მეათედი), მორწმუნეთა შემოსავლის მეათედი სავალდებულო გამოქვითვა ეკლესიის სასარგებლოდ. ძველთა შორის პირველად შემოიღეს. ებრაელები გავრცელდნენ ევროპაში ტურების სინოდების (567) და მაკონის (585) შემდეგ, ინგლისში მან კანონის ძალა მიიღო 10... ... მსოფლიო ისტორია

ეკლესიის მეათედი მოსავალი და სხვა შემოსავალი, რომელიც შეგროვდა ეკლესიის მიერ ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდში Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. თანამედროვე ეკონომიკური ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა, რევ. M.: INFRA M. 479 გვ.. 1999 ... ეკონომიკური ლექსიკონი

1) ეკლესია დ. ეკლესიის მიერ მოსახლეობისგან შეგროვებული შემოსავლის მეათედი. რუსეთში დაარსდა წიგნი. ვლადიმერ წმინდანი რუსეთის ნათლობიდან მალევე და თავდაპირველად იყო კიევის მეათედი ეკლესიისთვის, შემდეგ კი შეიძინა ხასიათი... ... იურიდიული ენციკლოპედია

- [ებრ. , ; ბერძენი დეკატი; ლათ. decima], ძველ სამყაროში და ქრისტეს პრაქტიკაში. ეკლესიისთვის შემოსავლის მე-10 ნაწილის გადაცემა (ჩვეულებრივ ნატურით) ერთჯერადი ან რეგულარული შემოწირულობის სახით ხელისუფლების, სასულიერო პირების ან რელიგიების სასარგებლოდ. თემები. ძველი აღთქმა O D... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

სასულიერო პირები (ბერძნ. κλήρος lot) ქრისტიანობაში, სასულიერო პირები, როგორც ეკლესიის განსაკუთრებული კლასი, საეროთაგან განსხვავებული. რუსეთში სინოდალურ ეპოქაში „სასულიერო პირები“ ხშირად გულისხმობდნენ სასულიერო პირებს, ანუ მოცემული მრევლის სასულიერო პირებს. სარჩევი... ვიკიპედია

- (ლათ. décima, ფრანგული décime, dîme, გერმანული Zehnt, ინგლისური მეათედი) 1) ეკლესიის მიერ მოსახლეობიდან ოთხშაბათს შეგროვებული შემოსავლის საეკლესიო მეათედი. საუკუნეში დასავლეთში ევროპა. უძველეს დროში ის არსებობდა მთელ რიგ სემიტთა შორის. ხალხები, განსაკუთრებით ებრაელები, გადავიდნენ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ეკლესიის მსახურების სასარგებლოდ გამოქვითვა მორწმუნეთა შემოსავლის მეათედი. ძველ დროში არსებობდა მრავალ ხალხში. მოხსენიებულია ბიბლიაში. შემორჩენილია ფეოდალურ ევროპაში, ისევე როგორც რუსეთში. ამჟამად არსებობს ადვენტისტებს შორის... ენციკლოპედიური ლექსიკონი