რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება „კამჩატკის შტატი პედაგოგიური უნივერსიტეტივიტუს ბერინგის სახელობის"

რუსეთისა და უცხო ქვეყნების ისტორიის კათედრა

რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია XIV-XV საუკუნეებში.

ტესტი

რუსეთის ისტორიაზე

სტუდენტები

სოციალურ-ეკონომიკური ფაკულტეტი

2 კურსი, გრ. მდებარეობა-0911

კისილენკო ირინა ვალერიევნა

შემოწმებულია:

ილინა ვალენტინა ალექსანდროვნა,

რუსეთისა და უცხო ქვეყნების ისტორიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი,

ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი

პეტროპავლოვსკი - კამჩატსკი 2010 წ

Გეგმა

შესავალი

I. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის გაერთიანებაში XIV-XV სს.

1.1 რუსეთში გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეების, ზნეობისა და პატრიოტიზმის მნათობთა გამოჩენა

1.2 ეკლესიის მხარდაჭერა დიდი საჰერცოგოს ძალაუფლებისთვის, როგორც მართლმადიდებლობის ძლიერი დაცვა და ლიდერი საძულველი ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლაში.

II. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში XIV-XV საუკუნეებში.

2.1 შეტაკებები საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისას

2.2 მართლმადიდებელი ეკლესია, როგორც შთაგონება რუსეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში.

დასკვნა

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

შესავალი

მე-11-მე-12 საუკუნეებში აყვავებული რუსეთი მრავალ სამთავროში დაიშალა და ბათუს შემოსევის შემდეგ დაკარგა ეროვნული დამოუკიდებლობა. ორი საუკუნე გავიდა მანამ, სანამ მოსკოვის მთავრებმა მოახერხეს რუსული მიწების გაერთიანება და უცხოური ჩაგვრას ბოლო მოეღო. და რა თქმა უნდა, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ფასდაუდებელი როლი ითამაშა ხალხისა და სახელმწიფოებრიობის აღორძინებაში.

კიევან რუსმა მოსკოვს დიდი მემკვიდრეობა დაუტოვა: დიდებული საეკლესიო ეკლესიები და მდიდარი სამონასტრო ბიბლიოთეკები, რომლებშიც ინახებოდა როგორც ნათარგმნი ბერძნული, ისე ორიგინალური რუსული ხელნაწერები. გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეები მონაწილეობდნენ მატიანეების, ცხოვრებისა და ლეგენდების შედგენაში, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა მთლიანად რუსეთის სულიერი კულტურის განვითარებაზე. არსებითად, ეს რთული პერიოდი, ეკლესია იყო მმართველობის ინსტიტუტი და აკურთხებდა ფეოდალური სახელმწიფოს ბრძანებებს.

აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის უზარმაზარ სივრცეში, სადაც რუსეთის რამდენიმე მილიონი მცხოვრები ცხოვრობდა, ძირითადად სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ეკლესიის როლი განისაზღვრა იმით, რომ იგი აერთიანებდა თავის სულგრძელ ხალხს ერთიანი რწმენით.

საეკლესიო იერარქია საერო ტიპის მიხედვით იყო ორგანიზებული. მიტროპოლიტს ბიჭები და შეიარაღებული მსახურები ემსახურებოდნენ. ეკლესიას ჰქონდა დიდი მიწის სიმდიდრე და მონაწილეობდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მან კიდევ უფრო დიდი გავლენა მოახდინა საზოგადოების მორალურ და სულიერ ცხოვრებაზე. საეკლესიო ორგანიზაციას, როგორც იქნა, ორი სახე ჰქონდა სხვადასხვა მიმართულებით. ეკლესიის მთავრები ისეთივე ახლოს იყვნენ საზოგადოების ფეოდალურ ელიტასთან, როგორც მრევლის მღვდლები ხალხთან. არც ერთი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ადამიანის ცხოვრებაში არ მომხდარა სასულიერო პირების მონაწილეობის გარეშე. ქორწინება, დაბადება და ნათლობა, მარხვა და დღესასწაულები, სიკვდილი და პანაშვიდები - ცხოვრების ამ წრეში ყველაფერი სრულდებოდა სულიერი მწყემსების ხელმძღვანელობით. ტაძარში ხალხი ლოცულობდა ყველაზე აუცილებელ რამეზე - ავადმყოფობისაგან განთავისუფლება, სტიქიური უბედურებების, ჭირისა და შიმშილისგან ხსნა და უცხო დამპყრობლების განდევნა.

მე-14 საუკუნეში რუსული ეკლესია, თითქოსდა, ორმაგ დაქვემდებარებაში აღმოჩნდა. ბიზანტია განაგრძობდა რუსეთის მიტროპოლიტის საქმეების მართვას. რუსი მიტროპოლიტები ძირითადად ბერძნებიდან ინიშნებოდნენ. რუსეთის უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობებზე ყველა დანიშვნა კონსტანტინოპოლის გავლით ხდებოდა, რამაც საპატრიარქოს ხაზინას მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა. ამავე დროს, ეკლესია ექვემდებარებოდა ოქროს ურდოს ავტორიტეტს. მონღოლ დამპყრობელთა ბატონობამ უბედურება და ნგრევა მოუტანა რუს ხალხს. და ყველა ამ არეულობას, შიდა ომებს, საყოველთაო ველურობასა და თათართა ლაშქარს შორის, ეკლესია ხალხს ახსენებდა მათ ყოფილ სიდიადეს, მოუწოდებდა მათ მონანიებისა და გმირობისკენ. "უფალმა შეგვქმნა დიდები", - წერდა ეპისკოპოსმა სერაპიონმა 1275 წელს, "მაგრამ ჩვენი დაუმორჩილებლობით ჩვენ გავხდით უმნიშვნელოდ".

ოქროს ურდოს მშვენივრად ესმოდა ეკლესიის მნიშვნელობა რუსეთის ცხოვრებაში და ამიტომ, მართლმადიდებელი სამღვდელოების დევნის ნაცვლად, მისმა მმართველებმა ეკლესია ხარკისაგან გაათავისუფლეს და მისი მამულები ხელშეუხებლად გამოაცხადეს. მთავრების მსგავსად, რუს მიტროპოლიტებსაც მოუწიათ ხანის შტაბში წასვლა ეკლესიის უფლებების დამადასტურებელი ეტიკეტებისთვის.

გადამწყვეტ მომენტში წმინდანებმა აკურთხეს ხალხი კულიკოვოს ბრძოლისთვის, მაგრამ მათი კურთხევა, ჯერ ერთი, ლეგენდარული იყო და მეორეც, „ატიპიური ეპიზოდი, რომელიც არ ახასიათებს რუსეთის მიტროპოლიტის მიერ ურდოს მოკავშირე ხაზს“. საეკლესიო იერარქების პოლიტიკური დოქტრინა, იმავე კონცეფციის მიხედვით, განისაზღვრა მუდმივი სურვილით, დაეყენებინათ რუსეთი თეოკრატიული განვითარების ლიანდაგზე, ანუ „მიეყვანათ რუსული ეკლესია საერო ძალაუფლებაზე გამარჯვებამდე“. ამ ნაშრომში შევეცდებით გავარკვიოთ რამდენად სანდოა ეს დასკვნები.

ჩვენი მუშაობის მთავარი ამოცანაა გავარკვიოთ, რა როლი ითამაშა ეკლესიამ XIV-XV საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკურ ისტორიაში.

ჩვენი მუშაობის მიზნები: ეკლესიის როლის ჩვენება ხალხის სულიერებისა და სახელმწიფოებრიობის აღორძინებაში, აგრეთვე გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეების ღვაწლის ჩვენება ხალხის სულიერი კულტურის განვითარებაში, რომლებიც საკუთარი სიცოცხლის ფასად, შთააგონა ხალხი, რომ სამშობლოს დამოუკიდებლობის სახელით სცემეს. შემდგომში, ყველა ამ ფაქტორის წყალობით, მე-15 საუკუნეში, ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით, ქვეყანამ მოიპოვა ეროვნული დამოუკიდებლობა.

რ.გ. დაწვრილებით წერს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლზე რუსეთის ცხოვრებაში XIV-XV საუკუნეების პერიოდში თავის წიგნში „წმინდანები და ძალები“. სკრინიკოვი.

წიგნი ეძღვნება რუსეთის ისტორიის გარდამტეხ მომენტებს კულიკოვოს ბრძოლიდან უსიამოვნებების დრომდე. იგი იკვლევს სასულიერო პირების როლს ამ მოვლენებში და ავლენს ურთიერთობას საერო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის. ბიოგრაფიული ჟანრის არჩევის შემდეგ, ავტორი იძლევა რუსეთის გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეების ნათელ ბიოგრაფიებს.

ნ.მ. ნიკოლსკი თავის წიგნში "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" მოიცავს რუსული ეკლესიის ისტორიას ისტორიულ მეცნიერებაში. წიგნი ასახავს რელიგიისა და ათეიზმის წარმოშობის ისტორიას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებული პრობლემების ფართო სპექტრი დეტალურად და საინტერესოდ არის გამოვლენილი თავის წიგნში გამოჩენილი საბჭოთა მეცნიერის ა.ი. კლიბანოვი. ავტორი კრიტიკულად აანალიზებს თეოლოგთა მცდელობებს, გაალამაზონ რუსული მართლმადიდებლობის წარსული, წარმოაჩინონ იგი ისტორიულ-კულტურული ტრადიციების ერთადერთ მცველად.

P.V. Znamensky საუბრობს რუსული ეკლესიის ისტორიაზე ძალიან დეტალურად და საინტერესოდ. თავის წიგნში „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“. ავტორი წიგნის ფურცლებზე დეტალურად საუბრობს ქრისტიანობის წარმოშობის შესახებ რუსეთში, მართლმადიდებლობის ჩამოყალიბებისა და განვითარების გზებზე უზარმაზარი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე, მჭიდრო ურთიერთქმედებასა და უთანხმოებაზე საერო და სულიერს შორის. ხელისუფლება. წიგნი მოიცავს მიტროპოლიტების, დიდი მონასტრების წინამძღოლთა საქმიანობას, რომლებიც დიდ მხარდაჭერას უწევდნენ დიდ ჰერცოგებს და ეწეოდნენ საგანმანათლებლო საქმიანობას.

ახლა დავიწყოთ ჩვენი კვლევა.

მე . რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის გაერთიანებაში X IV – XV სს

რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვის გარშემო რუსული მიწების გაერთიანებაში და რუსეთის ბრძოლაში უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეს გამოიხატა იმით, რომ ეკლესიის წინამძღოლები - მიტროპოლიტები, დიდი მონასტრების წინამძღოლები ძლიერ მორალურ მხარდაჭერას უწევდნენ მოსკოვის მთავრებს, არ იშურებდნენ ფულს რუსული ჯარის ორგანიზებისთვის, შთააგონებდნენ რუსი მთავრები, გუბერნატორები და რიგითი ჯარისკაცები მშობლიური მიწების დასაცავად.

შემთხვევითი არ არის, რომ გამოჩნდნენ ეკლესიის წინამძღოლები, განმანათლებლები და სასულიერო პირები, რომლებიც თავიანთი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მაგალითით უბიძგებდნენ რუსი ხალხის კონსოლიდაციას და გმირობის მიღწევას უცხო დამპყრობლებისგან განთავისუფლების სახელით.

ამრიგად, მიტროპოლიტმა პეტრემ, რომელიც პირველმა გადავიდა მოსკოვში, და მისმა მემკვიდრეებმა დიდი მხარდაჭერა გაუწიეს მოსკოვს გაერთიანების მცდელობებში. მათი საქმიანობა განუყოფლად იყო დაკავშირებული ივან კალიტასა და მისი ვაჟების საქმიანობასთან. მიტროპოლიტი ალექსი (დაახლოებით 1293 - 1378) იდგა დიმიტრი ივანოვიჩის გვერდით, როდესაც მან მშობელთა ტახტი აიღო, როგორც ბიჭი. იგი მხარს უჭერდა დიმიტრის ყველა პატრიოტულ საქმეში. ის იყო ჭკვიანი, განათლებული, ძლიერი ხასიათის კაცი. და ამავე დროს პირად ცხოვრებაში ღვთისმოსაობითა და მოკრძალებით გამოირჩეოდა. ალექსი ადამიანთა სულების ნამდვილი მწყემსი იყო. მიტროპოლიტმა ალექსიმ გამოიყენა ეკლესიის უფლებამოსილება ნიჟნი ნოვგოროდში სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების თავიდან ასაცილებლად. ეკლესიის მეთაური ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ნიჟნი ნოვგოროდ-სუზდალის დინასტიის მეომარ წევრებზე, სუზდალის ეპისკოპოს ალექსის შუამავლობით. როდესაც ალექსიმ უარი თქვა ეკლესიის მეთაურის ნების შესრულებაზე, ამ უკანასკნელმა გადამწყვეტ მოქმედებას მიმართა. მან გამოაცხადა ჩამორთმევა ნიჟნი ნოვგოროდიხოლო გოროდეცი ეპისკოპოსიდან და თავის დაქვემდებარებაში აიღო ქალაქის სახელი. მალე სუზდალის ეპისკოპოსმა სკამი დაკარგა. შემონახულია ინფორმაცია, რომ მიტროპოლიტმა ნიჟნიში გაგზავნა პირადი ემისარი, აბატი სერგი, რომელმაც ქალაქის ყველა ეკლესია დახურა.

როდესაც რუსეთ-ლიტვის ომი ემუქრებოდა სრულიად რუსეთის ეკლესიის გაყოფას, საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობა გადამწყვეტად დაეჭირა მოსკოვის მხარეს. 1370 წელს პატრიარქმა ფილოთეოსმა დაადასტურა განკარგულება „ლიტვის მიწა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოეყო კიევის მიტროპოლიტის ძალაუფლებას და სულიერ ადმინისტრაციას“ (ალექსია).

იმავე წლის ივნისში, რუსეთ-ლიტვის ომის მწვერვალზე, პატრიარქმა მიტროპოლიტ ალექსეის და რუს მთავრებს ვრცელი გზავნილები მიმართა. ფილოთეუსმა სრულად მოიწონა ალექსის საქმიანობა და ურჩია, რომ განაგრძო კონსტანტინოპოლთან დაკავშირება საეკლესიო და სახელმწიფო საკითხებში, იმის გათვალისწინებით, რომ რუსი "დიდი და მრავალრიცხოვანი ხალხი" ასევე მოითხოვს დიდ ყურადღებას: ეს "მთლიანად შენზეა დამოკიდებული (მიტროპოლიტი ალექსი - რ. და ამიტომ ეცადე, რამდენადაც შეგიძლია, ასწავლო და ასწავლო მას ყველაფერში“.

1960 - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს მოთხოვნით, მთავარეპისკოპოსი ერმოგენი (გოლუბევი) გადააყენეს ტაშკენტისა და შუა აზიის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან.

ეპისკოპოსი გაბედულად იცავდა ეკლესიას, ხელს უშლიდა მის ეპარქიაში სამრევლოების დახურვას.

საბჭომ მას დაადანაშაულა „რელიგიური საზოგადოებების ფუნქციების აღება სალოცავი შენობების შეკეთებისა და დაცვისთვის, ეპარქიის ადმინისტრაციის სპეციალური აპარატის შექმნაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს სამოქალაქო ინჟინერი“. ეპისკოპოსის თანამდებობიდან გადაყენების შესახებ განკარგულებაში გამოიყენებოდა თავისებური ფორმულირება: არა „გადასვლა“, როგორც ყოველთვის, არამედ „მას შვებულების მინიჭებით“, რომლის ხანგრძლივობა, თუმცა, სინოდის მიერ არ იყო შეზღუდული. შვებულება გაგრძელდა 1962 წლის ივნისამდე, როდესაც ეპისკოპოსმა ერმოგენმა მიიღო დანიშვნა ომსკის საყდარში. უწმიდესი პატრიარქი და სინოდის წევრები დიდად აფასებდნენ ამ მღვდელმთავარს და დიდი იყო მისი პოპულარობა მორწმუნე საერო პირებშიც.

ამრიგად, საეპისკოპოსო წმენდა არ შემოიფარგლა მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩის) გადაყენებით. 1960 წლის მარტში მთავარეპისკოპოსი იობი (კრესოვიჩი) გადააყენეს ყაზანის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან და გადადგა პენსიაზე. ის მოგზაურობდა ქალაქებსა და სოფლებში და მოუწოდებდა თავის სამწყსოს, მტკიცედ დადგნენ ღვთის ეკლესიებისთვის და არ დაუშვან სამრევლო თემების გაუქმება. მთავარეპისკოპოსი იობი დააკავეს და ბრალი წაუყენეს შემოსავლის დამალვასა და გადასახადებისგან თავის არიდებაში. 1960 წლის ივნისში თათრის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის უზენაესმა სასამართლომ მას თავისუფლების აღკვეთა და ქონების კონფისკაცია მიუსაჯა ეგრეთ წოდებული „წარმომადგენლობითი თანხების“ გადასახადების გადაუხდელობის გამო, რომლებიც კანონის თანახმად არ ექვემდებარებოდა დაბეგვრას. ეს მხოლოდ საბაბი იყო და მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) ამას არ მალავდა ბრიუსელის მთავარეპისკოპოს ვასილისთან (კრივოშეინთან) საუბარში: „მეუფე იობმა შესთავაზა გადაეხადა ყველაფერი, რაც მისგან მოითხოვდა. მიუხედავად ამისა, მას სამი წელი მიუსაჯეს!“. ათი წლის შემდეგ თვით ეპისკოპოსმა იობმა, რომელიც იმ დროს უფის საყდარს იკავებდა, იმავე მთავარეპისკოპოს ვასილის უთხრა: „იცით, როცა ციხეში მივედი, ყველამ მიმატოვა, ყველამ უარი თქვა... შეშინდნენ. მხოლოდ მიტროპოლიტ ნიკოლაის არ ეშინოდა. სასამართლომდეც და მსჯავრდების შემდეგაც, რაც შეეძლო, მხარი დამიჭირა, მომწერა. ის მარტოა!

1965 15 სექტემბერი - 7 დეკემბერი - რომში გაიმართა ვატიკანის მეორე საბჭოს მეოთხე სხდომა.

30 მაისიდან 15 ივნისის ჩათვლით ეპისკოპოსმა ჯონ ვილბრანდსმა მაურიამ და ფრ. პიტერ დიუპრე საბჭოთა კავშირში იყო. ვიზიტის ფარგლებში ისინი ეწვივნენ მოსკოვს, ერევანს, ეჩმიაძინს, თბილისს, კიევს, ფსკოვს და ლენინგრადს.

ეპისკოპოს ვილბრანდსის ვიზიტის მთავარი მიზანი იყო რუსეთის ეკლესიის მოწვევის გადმოცემა ქრისტიანთა ერთიანობის სამდივნოს თავმჯდომარის, კარდინალ ბეას, ჩვენი დამკვირვებლების მონაწილეობით ვატიკანის მეორე საბჭოს მეოთხე სესიაზე.

ამ საკითხზე დადებითი გადაწყვეტილება იქნა მიღებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის 1965 წლის 5 აგვისტოს განმარტებაში:

"1. ვატიკანის მეორე კრების მეოთხე სესიაზე მოსკოვის საპატრიარქოს დამკვირვებლებად დანიშნოს პროფესორი დეკანოზი ვიტალი ბოროვოი და არქიმანდრიტი იუვენალი (პოიარკოვი).

2. ვატიკანის მეორე კრების მეოთხე სესიაზე დამკვირვებლები, ისევე როგორც გასულ სესიებზე, სისტემატურად აწვდიან მოხსენებებს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის მარჯვენა მეუფეს თავმჯდომარეს, რომელიც აცნობებს წმინდა სინოდს ვატიკანის მეორე კრების მუშაობის შესახებ. მისგან დამკვირვებლები ასევე იღებენ მითითებებს თავიანთ პოზიციასთან და საქმიანობასთან დაკავშირებით“.

სინოდის დეფინიციაში სავალდებულო მოხსენების აქცენტი, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმ დაძაბულობით, რომელიც მართლმადიდებლებმა იგრძნეს საბჭოს მესამე სესიის გადაწყვეტილებების შემდეგ.

საერთო ჯამში, საბჭოს მეოთხე სესიაზე მიღებულ იქნა 11 სქემა, რომლებმაც საბოლოო დამტკიცება მიიღო, როგორც 2 კონსტიტუცია, 6 დეკრეტი და 3 დეკლარაცია (სულ ვატიკანის მეორე საბჭოზე მიიღეს 4 კონსტიტუცია, 9 დეკრეტი და 3 დეკლარაცია). კონსტიტუციებს რომის კათოლიკური ეკლესიისთვის დოქტრინალური (დოქტრინალური) მნიშვნელობა ჰქონდა.

საკონსულო განკარგულებებს, დოქტრინული მნიშვნელობის გარეშე, საკმაოდ პრაქტიკული მნიშვნელობა ჰქონდა. რაც შეეხება დეკლარაციებს, ეს იყო საბჭოს განცხადებები გარკვეულ საკითხებზე, რომლებიც არ იყო პირველადი დოქტრინალური ხასიათის.

საბჭოზე დამსწრე ყველა დამკვირვებელი აღნიშნავდა იმ ფაქტს, რომ რომის კათოლიკური ეკლესია იცავდა ჭეშმარიტების პოვნის პრინციპს მხოლოდ საკუთარ თავში, რადგან ინდივიდსა და საზოგადოებას უტოვებდა უფლებას ეძებონ, აირჩიონ და მიიღონ რწმენა. ეკლესია არის მოძღვარი ჭეშმარიტებაში და მისი მოვალეობაა გამოაცხადოს ეს ჭეშმარიტება, რომელიც არის ქრისტე, ასწავლოს მას ავთენტურად და ამავე დროს, თავისი ავტორიტეტით, გამოაცხადოს და დაამტკიცოს ზნეობრივი პრინციპები, რომლებიც წარმოიქმნება თავად ადამიანის ბუნებიდან.

მართლმადიდებლური სამყაროსთვის ვატიკანის მეორე კრება მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა კათოლიციზმთან ურთიერთობის ისტორიაში. ადრე ეს ურთიერთობები არ იყო ან მტრული. საუკუნეების მანძილზე კათოლიკური ეკლესია ახორციელებდა ფართო პროზელიტიზაციის საქმეს, ცდილობდა მართლმადიდებლური ეკლესიები დაემორჩილებინა თავის გავლენას. ვატიკანის მეორე კრებამ შეცვალა სიტუაცია. რომის ეკლესიის მიზნები იგივე დარჩა, მაგრამ მეთოდები და ტაქტიკა მორგებული იყო თანამედროვე პირობებთან. აქედან მომდინარეობს ერთიანობის სამდივნოს შექმნა, მართლმადიდებლური იერარქიის რეალობის, სამოციქულო მემკვიდრეობისა და მართლმადიდებელთა საიდუმლოების საზეიმო აღიარება. საბჭოს ოთხივე სესიის განმავლობაში პაპის გამოსვლები, დისკუსიები და რეზოლუციები ხაზს უსვამდნენ მის მხურვალე სიყვარულს მართლმადიდებლობისადმი, აღინიშნა მისი ისტორიული ღვაწლის აღიარება და თუნდაც ნაწილობრივი სისწორე ძველი ქრისტიანული ტრადიციების დაცვაში და განსაკუთრებული ადგილი, რომელსაც მართლმადიდებლები იკავებენ ისტორიაში. ეკლესია და ამჟამად, როგორც უახლოესი „განშორებული ძმები“. ეს განსაკუთრებული აქცენტი და ხაზგასმული უპირატესობა პროტესტანტებთან შედარებით, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებდა ვატიკანის მომავალი საქმიანობის მთავარ მიმართულებაზე მართლმადიდებლებთან მიმართებაში. რომი ყველანაირად შეეცდება გამოეყოს მართლმადიდებლები პროტესტანტებთან კავშირისგან და დააახლოოს ისინი საკუთარ თავთან. ეს შესაძლებელია, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიების უმრავლესობა არსებობდა სახელმწიფოებში, სადაც დომინირებდა ათეისტური იდეოლოგია. რაც შეეხება აღმოსავლეთის საპატრიარქოებს, მათ განიცადეს მუდმივი წნევამათ ირგვლივ მუსულმანური სამყაროდან. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ერთადერთი, რომელიც სარგებლობდა სახელმწიფო მხარდაჭერით, იყო საბერძნეთის ეკლესია, მაგრამ მისი შიდა პრობლემები არ აძლევდა საშუალებას მას მართლმადიდებლურ სამყაროში წამყვანი პოზიცია დაეკავებინა.

დარჩა კონსტანტინოპოლიც. მას ყოველთვის ჰქონდა უპირატესობა მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის და პატრიარქმა ათენაგორამ ეს გამოიყენა თავისი პრესტიჟის ასამაღლებლად. რუსეთის ეკლესიას თავისი არსებობის ამ „ხრუშჩოვის“ პერიოდში შეეძლო კონსტანტინოპოლს წინააღმდეგობის გაწევა ისევე, როგორც ომის შემდგომ ათწლეულში. უაღრესად რთული იყო თვით პატრიარქ ათენაგორას პოზიცია თურქეთშიც. 1917 წლამდე რუსეთის იმპერია თავისი ძლევამოსილებით იცავდა და იცავდა მართლმადიდებლობას აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლში.

აღმოსავლეთი დახმარებას ეძებდა. შეერთებულ შტატებს შეეძლო მისი უზრუნველყოფა, მაგრამ მათ, როგორც თურქეთის სამხედრო მოკავშირეს, არ სურდათ ასეთი იდეალური სტრატეგიული ბაზის დაკარგვა და თურქეთთან ურთიერთობის გაფუჭება. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს შეეძლო მორალურად დაეხმარა საზოგადოებრივ აზრზე ზემოქმედებით. შემდეგ კი პატრიარქი ათენაგორა მოკავშირედ რომს ირჩევს. კათოლიკური ეკლესია ძლიერია, ის წარმატებით ახდენს გავლენას საზოგადოებრივ აზრზე და გაეროს ხელმძღვანელობით საერთაშორისო ორგანიზაციებზე და შეუძლია დიპლომატიური არხების გამოყენებით ზეწოლა მოახდინოს თურქეთის მთავრობაზე და აიძულოს იგი დათმობაზე წავიდეს კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან დაკავშირებით. იქმნება ალიანსი: "კონსტანტინოპოლი - რომი". ამ ალიანსში ვატიკანს შეუძლია ემსახუროს კონსტანტინოპოლს თავისი ძალით, მხარდაჭერითა და მფარველობით, ხოლო კონსტანტინოპოლი მზადაა გამოიყენოს თავისი ისტორიული პრიმატი მართლმადიდებლურ სამყაროში, რათა მიიზიდოს სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები რომის გზაზე. ამის საფუძველზე განვითარდა აღწერილი დროის ყველა მოვლენა და ეს გახდა რომის პოლიტიკის მთავარი მიმართულება მართლმადიდებლების მიმართ მომდევნო ათწლეულებში.

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს რომთან დაახლოების გზა რთული იყო. ვატიკანის მეორე კრების მომზადების პერიოდში პატრიარქი ათენაგორა კვლავ იმედოვნებდა საბერძნეთს, როგორც გარანტი თურქეთთან კონფლიქტში. კათოლიკური ეკლესიისადმი ბერძნების წინააღმდეგობის გათვალისწინებით, მან თავისი დამკვირვებლებიც კი არ გაგზავნა ვატიკანის მეორე კრების პირველ სხდომაზე, თუმცა ამის გაკეთება სურდა და დაარწმუნა სხვებიც, მათ შორის რუსეთის ეკლესიაც. (ჩვენი დამკვირვებლები რომში ხრუშჩოვის ხელმძღვანელობის ზეწოლით მიიყვანეს.) როგორც კი მეორე სესიიდან გაძლიერდა თურქების ზეწოლა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოზე, რაც გადაიზარდა პატრიარქ ათენაგორას პირდაპირ დევნაში, მან გადაწყვიტა მფარველობა მოეთხოვა უფრო საიმედო მოკავშირე, ვიდრე საბერძნეთი და WCC. რომი გახდა. შემდეგ კი ყველაფერი ცხადი ხდება: რომთან დიალოგის გამოცხადება როდოსში და დამკვირვებლების გაგზავნა კონსტანტინოპოლიდან საბჭოში და პატრიარქ ათენაგორას "პირადი წარმომადგენლის" დანიშვნა რომში და მიტროპოლიტ ათენაგორას რომში ვიზიტები. თიატირა ლონდონიდან და მელიტონი ილიოპოლისი და ქრიზოსტომოს მირაელი კონსტანტინოპოლიდან (როდოსის კონფერენციების თავმჯდომარე და მდივანი) და 1054 წლის ანათემაების მოხსნის საკითხის გაჩენა.

როცა რომი და კონსტანტინოპოლი მოქმედებდნენ, დანარჩენი მართლმადიდებლური ეკლესიები დუმდნენ. ეს დუმილი იყო ძალიან მნიშვნელოვანი დასტური იმისა, რომ პატრიარქი ათენაგორა მოქმედებს ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სახელით, როგორც მათი ხელმძღვანელი და ზოგადი აზრის წარმომადგენელი. ვატიკანმა იცოდა რუსული ეკლესიის პოზიცია: ეს ჩვენმა დამკვირვებლებმა ნათლად დააფიქსირეს ვილბრანდის მეშვეობით. მაგრამ ამავე დროს, ეს აღიქმებოდა არაოფიციალურ მოსაზრებად, რომლის ცოდნაც შეიძლებოდა, მაგრამ არა აუცილებლად გათვალისწინება. ეს აზრი რომ გამოეთქვა ყველა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ თავის მართლმადიდებლურ კრებაზე, მაშინ პატრიარქი ათენაგორა ვერ მოიქცეოდა ისე, როგორც მოიქცა.

პავლე VI-სთვის, 1054 წლის ანათემის მოხსნაც გამარჯვება იყო. ეს მშვენიერი აქტი მოიცავდა როგორც მრავალი შეთანხმებული გადაწყვეტილების კომპრომისულ ხასიათს, ასევე მისი უმეტესი გადაწყვეტილებების არასაკმარისი გამბედაობას. რომის პაპმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან შეხვედრით დაიწყო თავისი საკონსულო საქმიანობა იერუსალიმში და დაასრულა კრება კონკრეტული აქტით - ქრისტიანთა „შერიგებით“.

მაგრამ მაინც, ვატიკანის მეორე კრების მართლმადიდებლობის უმთავრესი გაკვეთილი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიების ერთსულოვნებისა და ერთიანობის აუცილებლობა, რათა კონსტანტინოპოლს არ ქონდა უფლება მარტო ეწარმოებინა მართლმადიდებლური საქმეები.

რაც შეეხება მოსკოვთან კონტაქტებს, რომი შეეცდება მათ განახორციელოს კონსტანტინოპოლის შუამავლობით, თანაც დაარწმუნოს, რომ მას სურს მთელი მართლმადიდებლობასთან გამკლავება. საუბარი იქნება იმაზე, რომ იცის რა მართლმადიდებლური ერთიანობისა და ჰარმონიის მნიშვნელობა, ვატიკანი პატრიარქ ათენაგორას ყოველი ცალმხრივი ქმედების წინ კონსულტაციას ურჩევს ყველა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან. და თუ ეს არ მოხდა, მაშინ რუსეთის ეკლესია გამოთქვამს სინანულს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ქმედებების „დეორგანიზებულობის“ და „სპონტანურობის“ გამო. შენარჩუნდება მეგობრული კონტაქტები რუსულ ეკლესიასთან, მაღალი შეფასება დაეთმობა ჩვენი იერარქების საქმიანობას, რომლებიც არავის არაფერს არ ავალდებულებენ. ყველა საქმიანი კონტაქტი განხორციელდება მხოლოდ კონსტანტინოპოლის გავლით. შემდგომი მოვლენები დაადასტურებს ამ პროგნოზების სისწორეს, რუსეთის ეკლესია ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ დაუპირისპირდეს რომისა და კონსტანტინოპოლის გაერთიანებას.

ვატიკანის მეორე კრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი შედეგი რუსეთის ეკლესიისთვის იყო კათოლიკეების გააქტიურება სსრკ-ში. ერთის მხრივ, ვატიკანი და მეორეს მხრივ, თავად „საბჭოთა“ კათოლიკეები ფრთხილ ძალისხმევას მიმართავენ თავიანთი საქმიანობის ნორმალიზებისთვის. და ბევრი რამ მიღწეული იქნა უკვე საბჭოს მუშაობის დროს: ლიტველი და ლატვიელი კათოლიკეების მოგზაურობა საბჭოს სხდომებზე, პილიგრიმობა ლიტვადან და მომლოცველთა მიღება პაპის მიერ (მეორე სესია), ეპისკოპოსის დაყენება ლატვიისთვის (მესამე). სხდომა), ლიტვის ახალი ეპისკოპოსის ხელდასხმა რომში (მეოთხე სესია). რომში იყო ღია საუბრები მოსკოვში კათოლიკე ეპისკოპოსზე, კიევში და სხვა ქალაქებში კათოლიკური ეკლესიების აღორძინების პროექტებზე, სადაც კათოლიკე მორწმუნეების მნიშვნელოვანი რაოდენობაა. და ამ საკითხების განხილვა საბჭოთა ხელმძღვანელობასთან ყოველგვარი ოფიციალური მოლაპარაკების გარეშე მიმდინარეობდა.

ყოველივე ამან არ შეაწუხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. მაგრამ მთავარი მოვლენები საბჭოს შემდეგ შეიძლება განვითარდეს უკრაინაში, მის დასავლეთ რეგიონებში. ცხადი იყო: ყოფილი უნიატური სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც არ გაერთიანდა მართლმადიდებლობასთან, და გარკვეული ნაწილი „საიდუმლო უნიატთა“, ისევე როგორც კავშირის ღია მიმდევრები, დაიწყებდნენ აქტიურ მუშაობას უკრაინაში კათოლიკებისა და უნიატთა ლეგალიზებისთვის. გავრცელდება ინფორმაცია „კიევის საპატრიარქოს“ გარდაუვალი ფორმირების შესახებ, სლიფის სამწყსოში დაბრუნების, სსრკ-სა და ვატიკანს შორის მოახლოებული შეთანხმების შესახებ. (ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ეს ნაწინასწარმეტყველები მოვლენები რეალურ ცხოვრებაშიც ხდებოდა.) ეს ყველაფერი იმოქმედებს დასავლეთ უკრაინის მართლმადიდებლური სამრევლოების ნორმალურ და მშვიდ ცხოვრებაზე. დასავლეთში კვლავ დაიწყება „უნიატების“ საკითხის გაღვივება, სსრკ-ში უნიატთა მოძრაობის აქტივისტებთან კომუნიკაცია საიდუმლო არხებით განხორციელდება. და ადგილობრივ მართლმადიდებლებს ამის გადახდა მოუწევთ. (და ეს პროგნოზები, მხოლოდ უფრო მძიმე ფორმით, დაადასტურა სიცოცხლემ.)

ახლა ორიოდე სიტყვა რომსა და მოსკოვს შორის პირდაპირი კონტაქტების პრობლემაზე. ვატიკანის მთავარი მისწრაფებები კონსტანტინოპოლის ეკლესიისკენ იყო მიმართული. მაგრამ შორსმიმავალი გეგმების განსახორციელებლად - კათოლიკეების მდგომარეობის გაუმჯობესება და სსრკ-ში უნიატური ეკლესიის ლეგალიზება - რომს სჭირდებოდა კონტაქტები საბჭოთა ხელმძღვანელობასთან და, სულ მცირე, ფორმალური ურთიერთობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ამასთან, რომში ჩვენი რომელიმე წარმომადგენლობის საკითხი არ დაისვა. მიტროპოლიტ ნიკოდიმესთან ერთ-ერთ ბოლო საუბარში რომიდან გამგზავრებამდე (საბჭოს დასრულების შემდეგ), ვილბრანდსმა პირდაპირ უთხრა, რომ ვატიკანი ხედავს შემდგომ კონტაქტებს ინფორმაციის გაცვლის, პუბლიკაციების, წერილების, ურთიერთ ვიზიტებისა და ვიზიტების სახით. და, საჭიროების შემთხვევაში, პირდაპირი კონტაქტები გადაუდებელი და მნიშვნელოვანი საკითხების მეშვეობით, შეგიძლიათ გამოიყენოთ და დაუკავშირდეთ ჩვენს წარმომადგენელს ჟენევაში. 1965 წლის რომისთვის კონსტანტინოპოლი უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რადგან აქ წარმატება უფრო რეალური იყო. რაც შეეხება მოსკოვს, ჩვენ შეგვიძლია დაველოდოთ სიტუაციის შეცვლას, მათ შორის უნიატში. დაელოდეთ და შეინარჩუნეთ „მეგობრული კონტაქტები“, მოემზადეთ რეალური მოქმედებისთვის, როცა დრო მოვა.

აი, რამდენად მძიმე და სამწუხარო აღმოჩნდა ვატიკანის მეორე კრების შედეგები მართლმადიდებლებისთვის. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, თუნდაც ამ ურთულეს პირობებში, წინააღმდეგობა გაუწია კათოლიკურ ზეწოლას. და, როგორც ეს უკვე მოხდა საბჭოთა ისტორიის ომის შემდგომ ათწლეულში, ის მოქმედებდა სახელმწიფოს პარალელურად, რომელიც ებრძოდა ვატიკანს, როგორც იმპერიალისტურ მტერს.

1990 - ტალინის ალექსანდრე ნეველის სახელობის ტაძარში უწმიდესმა პატრიარქმა ეპისკოპოსებთან ერთად აღავლინა საღმრთო ლიტურგია და არქიმანდრიტ კორნელიუსის ტალინის ეპისკოპოსად კურთხევა.

უწმინდესის ესტონეთის დედაქალაქში ყოფნის მთელი დღეების განმავლობაში ღვთისმსახურება საეკლესიო სლავურ და ესტონურ ენებზე აღესრულებოდა. საზეიმო მიღებას უწმინდესი პატრიარქი უძღვებოდა, რომელსაც ესტონეთის ეპარქიის სასულიერო პირები, ქრისტიანული კონფესიების წარმომადგენლები და სახალხო დეპუტატები ესწრებოდნენ.

1991 15-19 სექტემბერი - უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II კურსკის ეპარქიას ეწვია.

- 221.00 კბ

წარმოშობა კიევან რუსეთი ქრისტიანობას ბიზანტიის მეშვეობით დაუკავშირდა. წმინდა პრინცი ვლადიმერი კონსტანტინოპოლიდან მოინათლა და მასთან ერთად მოინათლა კიევის ყველა მცხოვრები - ეს იყო პოლიტიკური გადაწყვეტილება. ამრიგად, კიევის რუსეთი და მოგვიანებით სახელმწიფო სტრუქტურები - ძველი რუსული სამთავროების გაერთიანების მემკვიდრეები - გადაიზარდა ბიზანტიურ კულტურაში. აქედან, ბიზანტიურ აღმოსავლეთად და ლათინურ დასავლეთად დაყოფით, დაიწყო აღმოსავლეთ ევროპის განსაკუთრებული განვითარება, რომელმაც გავლენა მოახდინა მთელი ევროპის ბედზე დღემდე. რუსეთში ქრისტიანები იყვნენ კიევში პრინც ვლადიმირის ნათლობამდეც. დიდი ჰერცოგინია ოლგა, წმინდა ვლადიმირის ბებია, უკვე 957 წელს მოინათლა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ მისი ვაჟი სვიატოსლავი წარმართად დარჩა. ამრიგად, ოლგას ნათლობა ეპიზოდად დარჩა. საგულისხმოა, რომ ნათლობის შემდეგ ოლგამ 959 წელს სთხოვა ეპისკოპოსების გაგზავნა მისიონერულ სამუშაოდ - მაგრამ იგი მიმართა არა ბიზანტიას, არამედ რომაულ-გერმანიის იმპერატორ ოტო I-ს (912-973). იმპერატორმა გაგზავნა ეპისკოპოსი ადალბერტი ტრირიდან კიევში, მაგრამ როდესაც ეპისკოპოსი 962 წელს ჩავიდა კიევში, სვიატოსლავი უკვე დიდი ჰერცოგი იყო და ადალბერტი იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო. ასე რომ, მისიონერი ეპისკოპოსი გერმანიიდან, ლათინური, კიევში, ასევე ეპიზოდად დარჩა.

თავის მხრივ, მუსლიმური წყაროები საუბრობენ კიევის რუსეთის წარმატებულ ისლამიზაციაზე. ისინი იუწყებიან, რომ პრინცმა ვლადიმერმა პირველად მიიღო ისლამი, რომელიც იმ დროს სწრაფად ვრცელდებოდა ცენტრალური აზიიდან დასავლეთში. ამრიგად, ვოლგის ბულგარელები, ძველი რუსული სამთავროების მეზობლები, ვლადიმირის ნათლობამდე რამდენიმე ათეული წლით ადრე მიიღეს ისლამი. გეოპოლიტიკურად თუ გეოსტრატეგიულად კიევის რუსეთის ისლამიზაცია უფრო სავარაუდოა, ვიდრე მისი გაქრისტიანება.

როგორც ქრისტიანები ცხოვრობდნენ კიევან რუსეთში ვლადიმირის ნათლობამდეც, ასევე სლავური წარმართული ღმერთები დიდხანს ცხოვრობდნენ აღმოსავლელი სლავების ცნობიერებაში. ქრისტიანული და წარმართული მსოფლმხედველობის თანაარსებობა, ეგრეთ წოდებული „ორმაგი რწმენა“ ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი „იგორის ლაშქრობის ზღაპრში“ (XII–XIII სს.), რომელშიც ის არის ეპოსის მთავარი პოეტური ფონი. წარსულის წლების ზღაპარი მოგვითხრობს წარმართულ იდეებთან კონფლიქტებზე, რომლებიც ზოგჯერ აშკარად აჯანყების ფორმას იღებდნენ, მაგალითად, 1024 და 1071 წლებში.

მღვდლები, რომლებმაც განახორციელეს კიევის რუსეთის გაქრისტიანება, უმეტესწილად, ალბათ, ბულგარელები იყვნენ. ბულგარელმა ხალხმა მიიღო ქრისტიანობა (864 წ.) კიევის რუსეთზე ერთი საუკუნით ადრე. იმ დროისთვის ბულგარელებმა ფართოდ იყენებდნენ სლავურ დამწერლობას, რომელიც შექმნეს თესალონიკის წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს (თესალონიკი) და სამხრეთ სლავური თესალონიკური დიალექტის საფუძველზე ჩამოყალიბებული ენა. მაშასადამე, გარდა მისი ფუნქციური სახელწოდებისა - „ძველი საეკლესიო სლავური ენა“, დასავლეთში გამოიყენება ენობრივი ტერმინი „ძველი ბულგარული“. სახარებები და ძირითადი საეკლესიო ტექსტები, განსაკუთრებით ლიტურგია, უკვე ითარგმნა საეკლესიო სლავურ ენაზე და, ბერძნულიდან შემდგომ თარგმანებთან ერთად, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ბიზანტიური კულტურის, ბიზანტიურ-ბერძნული აზროვნებისა და მსოფლმხედველობის კიევის რუსეთში შეღწევაში. კიევის აკვანში განვითარებული სულიერი კულტურის მოღვაწეთაგან, განსაკუთრებით კიევ-პეჩერსკის მონასტერში, აღვნიშნავთ მხოლოდ დიდი კიევის მთავრების იაროსლავ ბრძენის (1019–1054) და ვლადიმერ მონომახის (1113–1124) სახელებს.

თავიდანვე სულიერი ლიტერატურის პარალელურად განვითარდა საქმიანი მწერლობაც, სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო სლავური ფორმები იყო გამოყენებული, აღმოსავლეთ სლავური ცოცხალი მეტყველებაც მეტ-ნაკლებად აისახა (ჟანრის მიხედვით), როგორც, მაგალითად, ნოვგოროდში. არყის ქერქის ასოები მე-11-მე-15 საუკუნეებში.

ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის გაურკვეველი ეკლესიის ორგანიზების შესახებ ნათლობის შემდეგ პირველ საუკუნეებში. დიდი ალბათობით, თავიდან ყველა ეპისკოპოსი ბერძენი იყო და კონსტანტინოპოლის მიერ იყო დანიშნული. მოგვიანებით, ალბათ, მხოლოდ კიევის მიტროპოლიტს ნიშნავდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ბერძენი სამღვდელოებიდან, ზოგჯერ კი სლავებიდან, ხოლო უმეტეს შემთხვევაში სლავები ადგილობრივი ეპისკოპოსები ხდებოდნენ. როგორც ჩანს, კონსტანტინოპოლის მიერ კიევის მიტროპოლიის მკაცრი კონტროლი შეუძლებელი იყო, ერთის მხრივ, დიდი დისტანციების გამო, მეორე მხრივ, არა მხოლოდ ოსმალეთის თურქების, არამედ მე-13 საუკუნიდან და ლათინური დასავლეთის მზარდი ზეწოლის გამო (გაიხსენეთ). კონსტანტინოპოლის დაპყრობა ლათინების მიერ მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად, "ლათინური იმპერია", 1204–1261). ამრიგად, კიევის მიტროპოლიტმა საკმაოდ მალე მოიპოვა გარკვეული დამოუკიდებლობა დედაეკლესიისგან და უფრო დიდი შიდა ავტონომია მიიღო. ბიზანტიური დოკუმენტის მიხედვით, XIII საუკუნის შუა ხანებში კიევის მიტროპოლიას ექვემდებარებოდა შემდეგი ეპარქიები: ნოვგოროდი დიდი, ჩერნიგოვი, სუზდალი, როსტოვი, ვლადიმერ დიდი (კლიაზმაზე), პერეიასლავლი, ბელგოროდი, იურიევი, პოლოცკი, რიაზანი. , ტვერი, სმოლენსკი. თათრების მიერ კიევის რუსეთის დაპყრობის შემდეგ, თუნდაც ოქროს ურდოს დედაქალაქ სარაიში (დღევანდელი ვოლგოგრადის მახლობლად) 1261 წელს შეიქმნა ეპარქია.

თათრების მიერ კიევის რუსეთის დაპყრობის შემდეგ თათრული უღლის მთელი პერიოდის განმავლობაში (1240–1480 წწ.), მართლმადიდებლურ ეკლესიას მოუწია პრობლემის გადაჭრა, რომელსაც მხოლოდ ეროვნული შეიძლება ეწოდოს. კიევისა და აპანაჟის მთავრებთან შედარებით, ეკლესია პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყო: იგი გახდა ერთადერთი რეგიონთაშორისი მოქმედი სლავური ინსტიტუტი თათრების მმართველობის დროს და ამიტომ სარგებლობდა დიდი ავტორიტეტით მთავრებს შორის. კიევს და აპანაჟის მთავრებს თავმდაბლად უნდა ეთხოვათ სარაის ოქროს ურდოს ხანისგან თავიანთი სამთავრო ძალაუფლების დადასტურება, მათი თხოვნა მდიდრული საჩუქრებით დაეხმარა (არასდროს იცოდნენ, ცოცხლები დაბრუნდნენ თუ არა), ხოლო ეკლესიის იერარქების დანიშვნა იყო. მიღებული ურდოს ხანის მიერ, როგორც წესი, უპირობოდ: ახალ ეპისკოპოსს არ სჭირდებოდა წასვლა სარაიში პატივის მისაგებად. კიევის რუსეთის დაპყრობის შემდეგ, თათრები აღარ შეხებია მონასტრებს, რომელთა კედლებს მიღმა შეიძლებოდა სულიერი კულტურის შენახვა (მაგრამ არა განვითარება): ბერები გამუდმებით ხელახლა წერდნენ და ავრცელებდნენ ძირითადად საეკლესიო ლიტერატურას, რითაც ინარჩუნებდნენ კიევის რუსის კულტურულ მემკვიდრეობას შთამომავლობას. .

დანგრევისა და დამწვრობის მუდმივი საფრთხის ქვეშ მყოფი კიევან რუსის ცენტრალური ტერიტორიები გაპარტახდა - ხალხმა დატოვა ეს მიწები. კიევან რუსეთის სასაზღვრო რაიონებში გაჩნდა ორი ცენტრი, სადაც ლტოლვილები კონცენტრირდნენ: ვლადიმირი, ტვერი და მოსკოვი ჩრდილო-აღმოსავლეთით და გალიცია-ვოლინისა და პოლოცკის სამთავროები დასავლეთით. ასე დაიწყო აღმოსავლეთ სლავების დაყოფა, საიდანაც ჩამოყალიბდა რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი ხალხები.

XIII-XV საუკუნეებში მოსკოვის მთავრებმა დაიმორჩილეს ყველა სლავური სამთავრო თეთრ ზღვას, ნოვგოროდსა და ჩერნიგოვს შორის - ეგრეთ წოდებული "რუსული მიწების შეკრება". ამრიგად, მოსკოველები მალე გახდნენ აღმოსავლეთ სლავების ყველაზე მნიშვნელოვანი ძალა. ამავდროულად, პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფო გაძლიერდა დასავლეთ საზღვრებზე და იქცა ანგარიშგასაწევ ძალად. გალიცია-ვოლინისა და პოლოცკის მთავრების მიწები უკვე მე-14 საუკუნეში გახდა მართლმადიდებლური პროვინციები კათოლიკურ პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოში. მიტროპოლიტის რეზიდენციის კიევიდან ვლადიმირში გადატანა მიტროპოლიტ მაქსიმეს მიერ (1299 წ.), შემდეგ კი მოსკოვში მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ (1326 წ.) მიუთითებს ძალაუფლების ცენტრის ჩრდილო-აღმოსავლეთით გადასვლაზე.

ეკლესიის დიდი დამსახურებაა ის, რომ მისმა საუკეთესო წარმომადგენლებმა ვერ შეათანხმეს თათრული მონობა და წაახალისეს მთავრები, რომლებმაც ხარკი გადაიხადეს ოქროს ურდოს ხანს ბრძოლაში. დიახ, წმ. რადონეჟის სერგიუსმა შთააგონა და აკურთხა პრინცი დიმიტრი 1380 წელს თათრებთან ბრძოლა კულიკოვოს ველზე, რომელიც დასრულდა მოსკოვის არმიის მნიშვნელოვანი გამარჯვებით, რასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსების ეროვნული ცნობიერებისთვის. ეკლესიამ მიატოვა მეორეხარისხოვანი პოზიცია და დაიწყო პარტნიორის, ეროვნული გაგებით, წამყვანი როლის თამაში მთავრებთან მიმართებაში.

კიევმა და აპანაჟის მთავრებმა ბიზანტიიდან ისესხეს სიმფონიის პრინციპი - სახელმწიფოსა და ეკლესიის, იმპერატორისა და პატრიარქის, თავადის და ეპისკოპოსის თანასწორობის იდეა. თავად ბიზანტიაში ეს პრინციპი საკმაოდ იშვიათად ხორციელდებოდა, რადგან იმპერატორი თითქმის ყოველთვის თავად განსაზღვრავდა ეკლესიის განვითარების კურსს. რუსეთის ისტორიაში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე მიტროპოლიტი, რომლებიც თავს აყენებდნენ თანამედროვე დიდ ჰერცოგზე ან მეფეზე მაღლა. მაგალითებია: მიტროპოლიტი მაკარიუსი და ცარ ივანე საშინელი, პატრიარქი ფილარეტი (ფედორ რომანოვი) და მისი ვაჟი ცარ მიხაილ ფედოროვიჩი, პირველი რომანოვების დინასტიაში, პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი.

ეს არის ასევე რუსეთის ეკლესიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი - და ამავე დროს ყველაზე ტრაგიკული - განხეთქილების მიზეზი: სახელმწიფო ძალაუფლებასა და საეკლესიო ძალაუფლებას შორის ბრძოლის შედეგად გამოჩნდნენ ძველი მორწმუნეები. პატრიარქმა ნიკონმა (1652–1660) თავისი მკაცრი რეფორმებით ჯერ პროტესტი გამოიწვია, შემდეგ კი განხეთქილება. სახელმწიფო იყენებდა საერო (მაგალითად, სამხედრო, სამეურნეო და სხვა) საშუალებებს, ეკლესია კი სულიერ (მაგალითად, ანათემა) ღონისძიებებს სქიზმატური ძველი მორწმუნეების დევნისათვის. არსებითად, ძველი მორწმუნეები გახდნენ რეფორმატორები: სამსაუკუნოვანი ბრძოლაში სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლებასთან, ისინი მთლიანად გამოეყოთ სახელმწიფოს - რაც "ახალ მორწმუნე" ეკლესიას ჯერ არ მიუღწევია.

რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიას (1448), საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ (1589), მოჰყვა მოსკოვის მიტროპოლიის საპატრიარქოს აღიარება ძველი საპატრიარქოების - კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის მიერ. ეკლესიის თვითშეგნება გაიზარდა. იგი გახდა თითქმის სახელმწიფო სახელმწიფოში და, ზოგიერთი პირველი იერარქის (მაგალითად, პატრიარქი ნიკონი, 1652–1660, პატრიარქი იოაკიმე, 1674–1690), აღმოჩნდა დესტაბილიზაციის ფაქტორი პოლიტიკაში, რამაც გამოიწვია განმანათლებლური აბსოლუტიზმი. მონარქში, რომელიც პეტრე I უდავოდ იყო, აღშფოთება. ეკლესიის უზარმაზარმა სიმდიდრემ (იგი ფლობდა სახნავ-სათესი მიწების მესამედს) მუდმივად ცარიელი სახელმწიფო ხაზინით აღძრა მათი დასაკუთრების სურვილები, რისი მიღწევაც ეკატერინე II-მ დიდწილად შეძლო. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეკლესიასთან შეტაკებები გარდაუვალი იყო პეტრე I-ისთვის.

„სულიერ წესდებაში“ (1721 წ.) სახელმწიფო ეკლესიის პროტესტანტული სტრუქტურის (Staatskirche) მიმართ ორიენტირებული დებულება ეკლესიის მართვის შესახებ აღარ არის დაცული ბალანსი „ცარ-პატრიარქი“. პატრიარქს ცვლის „საეკლესიო კოლეჯი“ (მოგვიანებით „წმიდა მმართველი სინოდი“). ამ გამგეობას იგივე სტატუსი ჰქონდა, რაც ყველა სხვა საბჭოს, ანუ სამინისტროებს. სინოდის მდივანი - მთავარი პროკურორი (ერისკაცი) - ფაქტობრივად გახდა ეკლესიის მეთაური მე -19 საუკუნეში, რომელსაც მჭევრმეტყველად უწოდებენ "მეფის თვალს". ეპისკოპოსებს უნდა დაეფიცათ მეფის ერთგულება.

ამ ვითარებაზე ერთადერთი რეაქცია არ იყო გასული საუკუნის დასაწყისში სამონასტრო იდეალის, განსაკუთრებით უხუცესობის (ოპტინა პუსტინის) აღორძინება. 50 წლის შემდეგ რუსეთში დაიწყო საერო ღვთისმეტყველების განვითარება, რომელიც თავისი არსით დღემდე არ არის სათანადოდ შეფასებული (ვ. სოლოვიოვი, კ. ლეონტიევი, ა. ხომიაკოვი, ნ. ბერდიაევი და სხვები). რუსული ლიტერატურა, რომელსაც ღრმად ქრისტიანული საფუძვლები ჰქონდა, შევიდა თავის „ოქროს ხანაში“ (ფ. დოსტოევსკი, ლ. ტოლსტოი, ა. ჩეხოვი და სხვები). დაბოლოს, ეკლესიის წიაღში წარმოიშვა კრიტიკული დამოკიდებულება ეკლესიის შინაგანი მდგომარეობის მიმართ, რაც აისახა ჟურნალისტიკაში - ამ თვალსაზრისით უაღრესად დიდ ინტერესს იწვევს საეკლესიო პრესის შესწავლა 1870 წლიდან პირველ მსოფლიო ომამდე. ეკლესიის ზემოდან ქვემოდან საყოველთაო განახლების მოთხოვნა საბოლოოდ იმდენად გავრცელდა, რომ იმპერატორი ნიკოლოზ II დათანხმდა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევას, რომელიც 200 წლის განმავლობაში არ შეკრებილა. საბჭოზე საჭირო იყო იმ დროისთვის დაგროვილი ყველა საკითხის განხილვა და საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ გადაწყვეტილების მიღება. 1906 წლის წინასაკონგრესო კომისიამ რამდენიმე თვეში მოამზადა ადგილობრივი საბჭო; თუმცა, პირველმა მსოფლიო ომმა ხელი შეუშალა მის მოწვევას. მიუხედავად ამისა, წინასამშენებლო კომისიის მასალები საფუძვლად დაედო საკრებულოს მუშაობას, რომელიც ჩატარდა 19!7 თებერვლის რევოლუციის შემდეგ. მხოლოდ ა.ფ.კერენსკის დროებითი მთავრობის დროს (1886–1970) განხორციელდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა, ხოლო 1917 წლის აგვისტოში მოიწვიეს დიდი ხნის ნანატრი ადგილობრივი საბჭო, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო საპატრიარქოს აღდგენა და არჩევა. მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი), როგორც მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. სხვა გადაწყვეტილებები (ეკლესიის სტრუქტურის, მრევლის გაძლიერების, ეკლესიაში საერო პირების როლის შესახებ შერიგების გაგებით და ა.შ.) არასოდეს ყოფილა მიღებული. განხორციელდა ოქტომბრის რევოლუციის გამო.საბჭოს მუშაობის პირობები სულ უფრო და უფრო რთულდებოდა და 1918 წლის შუა ხანებში საბჭოს წევრები იძულებულნი გახდნენ დაშლილიყვნენ.მხოლოდ ადგილობრივი საბჭო, რომელიც მოიწვიეს 1988 წელს. რუსეთის ნათლობის ათასწლეული, დაუბრუნდა 1917-1918 წლების საბჭოს ბევრ გადაწყვეტილებას და ნაწილობრივ შეიტანა ისინი ეკლესიის ახალ წესდებაში.

როდესაც 1921-1922 წლებში საბჭოთა მთავრობამ მოითხოვა საეკლესიო ფასეულობების გათავისუფლება 1921 წლის მოსავლის უკმარისობის გამო შიმშილი მოსახლეობის დასახმარებლად, რამ გამოიწვია საბედისწერო კონფლიქტი ეკლესიასა და ახალ მთავრობას შორის, რომელმაც გადაწყვიტა სიტუაციის გამოყენება ეკლესიის დანგრევისთვის. .

ამ წლების განმავლობაში მოწამეებად გარდაიცვალა მრავალი იერარქი, მღვდელი და საერო პირი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის ძვირფასეულობის ჩამორთმევას. საბჭოთა ხელმძღვანელობამ წინააღმდეგობა წარმოადგინა ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის წინააღმდეგ, როგორც რეაქციული ბრძოლა საბჭოთა ძალაუფლებადა ამის შესაბამისად დევნიდნენ ყველა, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა შესაბამისი შედეგებით.

პატრიარქ ტიხონის „მონანიებით“ გამოვლენილმა საბჭოთა სახელმწიფოსადმი ერთგულებამ გადაანაცვლა ეკლესიისგან ყველაზე საშინელი საფრთხე და დროთა განმავლობაში შესაძლებელი გახადა აღდგენითი განხეთქილების დაძლევა, რომლის წარმომადგენლებმა 20-იანი წლების შუა ხანებიდან ბოლშევიკებმაც კი უარი თქვეს მხარდაჭერაზე. . ამ გამარჯვებამ განამტკიცა რუსული მართლმადიდებლობის ხანგრძლივი ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია დღემდე სულიერ, საეკლესიო და ლიტურგიკულ პრინციპებზე.

ამ სიტყვებით, ეკლესიის პოლიტიკური ლოიალობა ბოლშევიკების მიმართ უფრო ნათლად და მკვეთრად არის ჩამოყალიბებული, ვიდრე პატრიარქ ტიხონის, თუმცა, მიტროპოლიტ სერგიუსის ერთგულება გამოხატული იყო სახელმწიფოს მიმართ, რომელიც სულ უფრო აქტიურად ცდილობდა რელიგიისა და ეკლესიის საბოლოო განადგურებას. კანონმდებლობის დახმარებით (1929), რომელიც კრძალავდა თითქმის ყველა საეკლესიო და სამრევლო ცხოვრებას, რომელიც თრგუნავდა რელიგიური ცხოვრების ნებისმიერ გამოვლინებას, მათ შორის სასტიკი დევნის გზით.

20-30-იანი წლების მეორე ნახევრის დამახასიათებელი და ტრაგიკული მოვლენა იყო შიდაეკლესიური ჩხუბი და განხეთქილება. პირველი, გაჩაღდა დებატები, იყო თუ არა ეკლესიის ავტორიტეტის უზურპატორი მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), პატრიარქის მოადგილე ლოკუმ ტენენსი. ეკატერინბურგის მთავარეპისკოპოსმა გრიგოლმა (იაცკოვსკიმ) მტკიცედ უარყო საპატრიარქო ტახტის მოადგილის მოადგილის თანამდებობის კანონიკურობა. მისმა მომხრეებმა („გრიგორიევებმა“) შექმნეს „დროებითი უმაღლესი საეკლესიო საბჭო“ (12/22/1925). ასეთი კანონიკური მიზეზების გამო, ყაზანის მიტროპოლიტმა კირილემ (სმირნოვმა) დანიშნა პატრიარქი ტიხონ ლოკუმ ტენენსი, რომელიც გამოეყო მიტროპოლიტ სერგიუსს, პატრიარქის მოადგილე ლოკუმ ტენენსს (დოქ. 97–101, 108). მიტროპოლიტი კირილი (სმირნოვი) გახდა „არა-მახსოვრების“ მნიშვნელოვანი განხეთქილების სათავე, რომლებიც ლიტანიებში იხსენებდნენ არა მიტროპოლიტ სერგიუსის, არამედ ლოკუმ ტენენის, მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის) სახელს.

მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ 1927 წლის დეკლარაციის დღევანდელი შეფასება (იმ გაგებით, რომ მან ეკლესიას გადარჩენის შესაძლებლობა მისცა ამ რთულ დროს) არც თუ ისე დამაჯერებელია. 1925 წლისთვის ეკლესიის სტრუქტურა განადგურდა. და ეკლესიის ადმინისტრაცია, რომლის შექმნაც საბჭოთა მთავრობამ მიტროპოლიტ სერგიუსს მისცა, მხოლოდ დროებითი საეკლესიო ადმინისტრაცია იყო.

სამუშაოს აღწერა

ნარკვევი ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ისტორიის შესახებ. ამრიგად, საბჭოთა სახელმწიფოში ეკლესიის ისტორია არ იწყება 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციით. სწორედ საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის აღწერის მცდელობა გვაიძულებს მივმართოთ გასული საუკუნეების საეკლესიო ისტორიას.
წარმოშობა კიევან რუსეთი ქრისტიანობას ბიზანტიის მეშვეობით დაუკავშირდა. წმინდა პრინცი ვლადიმერი კონსტანტინოპოლიდან მოინათლა და მასთან ერთად მოინათლა კიევის ყველა მცხოვრები - ეს იყო პოლიტიკური გადაწყვეტილება.

რუსეთის ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გაერთიანების პროცესში. 1448 წელს რიაზანის ეპისკოპოს იონას მიტროპოლიტად არჩევის შემდეგ რუსეთის ეკლესია გახდა დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური).

რუსეთის დასავლეთ მიწებზე, რომელიც ლიტვისა და რუსეთის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი გახდა, 1458 წელს კიევში დაარსდა მიტროპოლიტი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ორ დამოუკიდებელ მეტროპოლიად - მოსკოვად და კიევად გაიყო. მათი გაერთიანება მოხდება უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების შემდეგ.

შიდაეკლესიური ბრძოლა ერესების გაჩენას უკავშირდებოდა. XIV საუკუნეში. სტრიგოლნიკის ერესი წარმოიშვა ნოვგოროდში. ბერად მიღებულს თავზე თმა ჯვარს აჭრიდნენ. სტრიგოლნიკებს სჯეროდათ, რომ რწმენა გაძლიერდებოდა, თუ იგი დაფუძნებული იქნებოდა გონიერებაზე.

მე-15 საუკუნის ბოლოს. ნოვგოროდში, შემდეგ კი მოსკოვში გავრცელდა იუდაიზატორების ერესი (მისი დამფუძნებელი ებრაელ ვაჭრად ითვლებოდა). ერეტიკოსები უარყოფდნენ მღვდლების ძალაუფლებას და მოითხოვდნენ ყველა ადამიანის თანასწორობას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მონასტრებს არ ჰქონდათ მიწისა და გლეხების საკუთრების უფლება.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეს შეხედულებები ემთხვეოდა ივანე III-ის შეხედულებებს. ასევე არ იყო ერთობა საეკლესიო მსახურთა შორის. მიძინების მონასტრის დამაარსებლის ჯოზეფ ვოლოცკის (ახლანდელი იოზეფ-ვოლოკოლამსკის მონასტერი მოსკოვის მახლობლად) მებრძოლი სასულიერო პირები მკვეთრად დაუპირისპირდნენ ერეტიკოსებს. იოსები და მისი მიმდევრები (იოსები) იცავდნენ ეკლესიის უფლებას ფლობდეს მიწას და გლეხებს. ჯოზეფების მოწინააღმდეგეები ასევე არ უჭერდნენ მხარს ერეტიკოსებს, მაგრამ აპროტესტებდნენ ეკლესიის სიმდიდრისა და მიწების დაგროვებას. ამ თვალსაზრისის მიმდევრებს უწოდეს არასასურველი ან სორიელები - ნილოს სორსკის სახელის მიხედვით, რომელიც გადავიდა ვოლოგდას რეგიონში მდინარე სორას მონასტერში.

ივანე III-მ 1502 წლის საეკლესიო კრებაზე მხარი დაუჭირა ჯოზეფებს. ერეტიკოსები სიკვდილით დასაჯეს. რუსული ეკლესია გახდა სახელმწიფოც და ეროვნულიც. ეკლესიის იერარქებმა ავტოკრატი დედამიწის მეფედ გამოაცხადეს, ღმერთის მსგავსი ძალით. შენარჩუნებული იყო ეკლესიისა და სამონასტრო მიწის საკუთრება.

7.რუსული სახელმწიფო მე-16 საუკუნეში.

XV საუკუნის ბოლოს და XVI საუკუნის დასაწყისში დასრულდა რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, რომელიც განვითარდა მსოფლიო ცივილიზაციასთან ერთად. ეს იყო დიდის დრო გეოგრაფიული აღმოჩენები(ამერიკა აღმოაჩინეს 1493 წელს), ევროპის ქვეყნებში კაპიტალიზმის ეპოქის დასაწყისი (1566-1609 წლებში ევროპაში პირველი ბურჟუაზიული რევოლუცია დაიწყო ნიდერლანდებში). მაგრამ რუსული სახელმწიფოს განვითარება საკმაოდ უნიკალურ პირობებში მოხდა. იყო ციმბირის ახალი ტერიტორიების განვითარების პროცესი, ვოლგის რეგიონი, ველური ველი (მდინარეებზე დნეპერზე, დონზე, შუა და ქვემო ვოლგაზე, იაიკაზე), ქვეყანას არ ჰქონდა წვდომა ზღვაზე, ეკონომიკა იყო საარსებო მეურნეობის ბუნება, რომელიც დაფუძნებულია ბოიარულ მამულში ფეოდალური წყობის გაბატონებაზე. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში კაზაკებმა (გაქცეული გლეხებისგან) დაიწყეს გამოჩენა რუსეთის სამხრეთ გარეუბანში.
მე-16 საუკუნის ბოლოს რუსეთში დაახლოებით 220 ქალაქი იყო. მათგან ყველაზე დიდი იყო მოსკოვი, ხოლო ყველაზე მნიშვნელოვანი და განვითარებული იყო ნოვგოროდი და ვოლოგდა, ყაზანი და იაროსლავლი, კალუგა და ტულა, ასტრახანი და ველიკი უსტიუგი. წარმოება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ადგილობრივი ნედლეულის ხელმისაწვდომობასთან და ბუნებრივ-გეოგრაფიულ ხასიათს ატარებდა, მაგალითად, ტყავის წარმოება განვითარდა იაროსლავსა და ყაზანში, დიდი რაოდენობით მარილი იწარმოებოდა ვოლოგდაში, ტულასა და ნოვგოროდში, სპეციალიზებული ლითონის წარმოებაში. მოსკოვში ქვის მშენებლობა ჩატარდა, აშენდა ქვემეხის ეზო, ქსოვილის ეზო, აშენდა საიარაღო პალატა.
მე-16 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში გამორჩეული მოვლენა იყო რუსული ბეჭდვის გაჩენა (წიგნი "მოციქული" გამოიცა 1564 წელს). ეკლესიამ დიდი გავლენა მოახდინა საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე. მხატვრობაში მოდელი იყო ანდრეი რუბლევის ნამუშევარი; იმდროინდელი არქიტექტურა ხასიათდებოდა კარავიანი ეკლესიების მშენებლობით (სვეტების გარეშე, მხოლოდ საძირკვლის საყრდენი) - წმინდა ბასილის ტაძარი მოსკოვში, ამაღლების ეკლესია მ. სოფელი კოლომენსკოე, იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია სოფელ დიაკოვოში.
მე -16 საუკუნე რუსეთის ისტორიაში არის "ნიჭიერი ბოროტმოქმედის" ივანე საშინელის მეფობის საუკუნე.
XV საუკუნის ბოლოს და XVI საუკუნის დასაწყისში დიმიტრი დონსკოის (1462-1505) შვილიშვილი ივანე III მეფობდა. მან საკუთარ თავს უწოდა "სრულიად რუსეთის ხელმწიფე" ან "კეისარი". მან იშვილა ორთავიანი არწივი რუსეთში. არწივის ორი თავი მიუთითებდა, რომ რუსეთი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იყო მოქცეული და ერთი ძლიერი თათით არწივი იდგა ევროპაში, მეორე კი აზიაში.
ივანე III თვლიდა, რომ მოსკოვი უნდა გამხდარიყო მესამე რომი და მის გარშემო უნდა გაერთიანდეს ყველა რუსული მიწა, რომელიც ადრე კიევის რუსეთის ნაწილი იყო.
1497 წელს ივან III-მ გამოაქვეყნა პირველი რუსული კანონების კოდექსი, რუსეთის ძირითადი კანონების ნაკრები. სუდებნიკმა დააფიქსირა გლეხობის პოზიცია (გლეხებს უფლება ჰქონდათ გიორგობის დღესასწაულზე (26 ნოემბერი) შეეცვალათ საცხოვრებელი ადგილი, მაგრამ ფაქტობრივად გლეხები მიწაზე იყვნენ მიმაგრებული. მიწის მესაკუთრის წასვლისთვის მათ უნდა გადაეხადათ ” მოხუცები“ - ანაზღაურება გატარებული წლებისთვის. ის დაახლოებით ერთ რუბლს შეადგენდა, მაგრამ ვინაიდან მე-15-16 საუკუნეებში რუბლში 14 გირვანქა თაფლის ყიდვა შეიძლებოდა, მისი შეგროვება ადვილი არ იყო. კანონის კოდექსმა დაადგინა, თუ როგორ გლეხი ხდება ყმა (ფულის ნასესხებით, მევალეს უწევდა პროცენტის ამუშავება ბატონის გარდაცვალებამდე), ანუ მე -16 საუკუნეში თითქმის ყველა გლეხი გახდა ყმები.

ივანე III-მ დაამხო მონღოლ-თათრული მმართველობა (1480) და ეს გააკეთა როგორც გამოცდილმა პოლიტიკოსმა. მან შეაჩერა სამოქალაქო დაპირისპირება რუსეთში და შექმნა პროფესიული ჯარი. ასე რომ, ჩნდება ყალბი ქვეითი ჯარი, რომელიც გამოწყობილია ლითონის ჯავშანში; არტილერია (რუსული Unicorn იარაღი იყო საუკეთესო სამასი წლის განმავლობაში); სკიერები (სკვერები ცეცხლსასროლი იარაღია, მაგრამ ურტყამს ახლოს, მაქსიმუმ 100 მ-ზე).
ივანე III-მ დაძლია რუსეთის ფეოდალური დაქუცმაცება. ნოვგოროდის რესპუბლიკა მოსკოვის სამთავროსთან ერთად დარჩა დამოუკიდებელი განათლება, მაგრამ 1478 წელს მისი დამოუკიდებლობა მოიხსნა, 1485 წელს ტვერი შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს, ხოლო 1489 წელს ვიატკა.
1510 წელს, ივანე III-ის ვაჟის, ვასილი III-ის (1505-1533) მეფობის დროს პსკოვის რესპუბლიკამ არსებობა შეწყვიტა, ხოლო 1521 წელს რიაზანის სამთავრომ. ვასილი III-ის დროს რუსული მიწების გაერთიანება დიდწილად დასრულდა. გერმანიის ელჩის თქმით, ვერცერთი დასავლეთ ევროპის მონარქი ვერ შეედრება მოსკოვის სუვერენს მის ქვეშევრდომებზე ძალაუფლების სისრულეში. ისე, ივანე III-ის შვილიშვილმა, დიდი ჰერცოგის ოჯახში ყველა სხვაზე მეტად, დაიმსახურა თავისი მეტსახელი - საშინელი.
როდესაც ივანე სამი წლის იყო, მისი მამა გარდაიცვალა 1533 წელს. დიდი ჰერცოგივასილი III. დედა, ელენა გლინსკაია, ვასილი III-ის მეორე ცოლი, ყურადღებას არ აქცევდა შვილს. მან გადაწყვიტა რუსეთის ტახტის ყველა კანდიდატის აღმოფხვრა: ძმები ვასილი III - პრინცი იური ივანოვიჩი და ანდრეი ივანოვიჩი, მისი ბიძა მიხაილ გლინსკი. პრინცი ივან ფედოროვიჩ ოვჩინა-ტელეპნევ-ობოლენსკი გახდა ელენას მხარდაჭერა. როდესაც ივანე 8 წლის იყო, დედამისი მოწამლეს (1538 წლის 3 აპრილი). მომდევნო რვა წლის განმავლობაში ბიჭები (შუისკი, გლინსკი, ბელსკი) მართავდნენ მის ადგილას, ისინი იბრძოდნენ ივანზე გავლენისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით არ ამძიმებდნენ თავს ბავშვის ზრუნვით. შედეგად ივანე პარანოიდული ხდება; 12 წლიდან იღებს მონაწილეობას წამებაში, 16 წლის ასაკში კი წამების საუკეთესო ოსტატი ხდება.

1546 წელს ივანემ, რომელიც არ იყო კმაყოფილი დიდი ჰერცოგის ტიტულით, სურდა გამხდარიყო მეფე. ივანე მრისხანემდე რუსეთში ბიზანტიისა და გერმანიის იმპერატორებს, ისევე როგორც დიდი ურდოს ხანებს, მეფეებს უწოდებდნენ. მაშასადამე, მეფედ აყვანილი ივანე მრავალ მთავრზე ამაღლდა; აჩვენა რუსეთის დამოუკიდებლობა ურდოსგან; გერმანიის იმპერატორის იმავე დონეზე იდგა.
16 წლის ასაკში ისინი ივანეს დაქორწინებას გადაწყვეტენ. ამ მიზნით კოშკში ათასნახევარამდე გოგონა იყო შეკრებილი. თითოეულ ოთახში 12 საწოლი იყო განთავსებული, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში და მათი სიცოცხლე მეფეს მოახსენეს. ერთი თვის შემდეგ მეფემ საჩუქრებით შემოიარა პალატა და ცოლად ანასტასია რომანოვა აირჩია, რომელმაც მას გაუღიმა.
1547 წლის იანვარში ივანე მეფედ აკურთხეს, ხოლო 1547 წლის მარტში დაქორწინდა ანასტასიაზე. მისმა მეუღლემ შეცვალა მშობლები და ის უკეთესობისკენ შეიცვალა.
1549 წელს მეფემ დააახლოვა მასთან ალექსეი ფედოროვიჩ ადაშევი, ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი სილვესტერი, პრინცი ანდრეი მიხაილოვიჩ კურბსკი, რომელიც შევიდა ე.წ. არჩეულ რადაში. ისინი დაეხმარნენ რეფორმების დაწყებას.
1556 წელს ივან IV-მ გააუქმა ბიჭების კვება მიწის მენეჯმენტის სახსრების ხარჯზე, რომელიც მათ პირად განკარგულებაში გადავიდა ხაზინაში გადასახადების გადახდის შემდეგ. ივანე წარადგენს ადგილობრივი მმართველობა, მთელი სახელმწიფო დაყოფილი იყო პროვინციებად (ოლქებად), პროვინციის სათავეში იყო მეთაური. გუბერნატორი შეიძლებოდა აერჩიათ გლეხთა და დიდებულთაგან და მასზე გავლენის მოხდენა შეიძლებოდა.
არჩეული რადა ცვლის (აორმაგებს) ბოიარ დუმას და მას წარედგინება ბრძანებები. „ინსტრუქციის“ ბრძანება იქცევა დაწესებულების ბრძანებად. სამხედრო საქმეებს მართავდნენ რაზრიადნის, პუშკარსკის, სტრელეცკის ორდენები და შეიარაღების პალატა. საგარეო საქმეებს ევალებოდა ელჩის პრიკაზი, სახელმწიფო ფინანსები ევალებოდა დიდ სამრევლო პრიკაზს, სახელმწიფო მიწებს ევალებოდა ადგილობრივი პრიკაზები, ხოლო მონები - ყმ პრიკაზს.
ივანე იწყებს თავდასხმას ბიჭებზე, ზღუდავს ლოკალიზმს (ის თავად აჯდა ბიჭები მის გარშემო სკამებზე), ქმნის კეთილშობილ კავალერიასა და მშვილდოსანთა ახალ არმიას (აზნაურები ანაზღაურებად მსახურობენ). ეს არის თითქმის 100 ათასი ადამიანი - ძალა, რომელსაც ივან IV ეყრდნობოდა.
1550 წელს ივანე IV-მ შემოიღო ახალი კანონთა კოდექსი. დიდებულებმა მიიღეს თანაბარი უფლებები ბიჭებთან, დადასტურდა გლეხების უფლება შეეცვალათ საცხოვრებელი ადგილი გიორგობის დღესასწაულზე, მაგრამ "მოხუცებისთვის" ანაზღაურება გაიზარდა. პირველად კანონის კოდექსმა დააწესა ქრთამის აღების სასჯელი.
1560 წელს ანასტასია კვდება, ცარი გიჟდება და იწყებს ტერორის მეფობას მისი ბოლო მრჩევლების - ადაშევისა და სილვესტერის წინააღმდეგ, რადგან სწორედ მათ ადანაშაულებს მეფე ანასტასიას მოულოდნელ სიკვდილში. სილვესტერი ბერად აღიკვეცა და სოლოვეცკის მონასტერში გადაასახლეს. ალექსეი ადაშევი გუბერნატორად გაგზავნეს ლივონის ომში (1558-1583), სადაც გარდაიცვალა. რეპრესიები დაეცა ადაშევის სხვა მომხრეებზეც. და ივანე IV შემოაქვს ოპრიჩინნას.
ოპრიჩინას პერიოდი ივანე საშინელის მეფობის მეორე ნახევარია. ოპრიჩინას ტერორი მოულოდნელად გამოცხადდა ივანე მხარგრძელის მომხრეებისთვისაც და მტრებისთვისაც.
1564 წელს, ღამით, მეფე კრემლიდან გაუჩინარდა თავისი თანხლებით, შვილებითა და ხაზინით. წავიდა სამება-სერგის მონასტერში და გამოაცხადა, რომ მეფობა აღარ სურდა. მოსკოვიდან გაუჩინარებიდან ერთი თვის შემდეგ მეფემ გაგზავნა ორი წერილი:

ერთი ბოიარ დუმა, მიტროპოლიტი, რომელშიც ადანაშაულებს მათ ღალატში და მისთვის მსახურების არ სურვილში;
- მეორე ქალაქელებს, რომელშიც მან გამოაცხადა, რომ ბიჭები მას აწყენდნენ, მაგრამ მას არ ჰქონდა წყენა უბრალო ხალხის მიმართ და ყველაფერში დამნაშავე ბიჭები იყვნენ.
ამგვარად, მას სურს ხალხს აჩვენოს, თუ ვინ არის დამნაშავე ყველა მათ უბედურებაში.
მისი უეცარი წასვლით მან უზრუნველყო, რომ მის მოწინააღმდეგეებს გაურკვევლობის ეშინოდათ და ხალხი ტირილით წავიდა მეფის დაბრუნებაზე. ივანე საშინელი დათანხმდა, მაგრამ პირობებით:
1) ქვეყნის დაყოფა ორ ნაწილად - ზემშჩინა და ოპრიჩინინა;
2) ზემშჩინას სათავეში დგას მეფე ივანე მრისხანე, ხოლო ოპრიჩინას სათავეში დიდი ჰერცოგი ივანე მრისხანე.
მან ყველაზე განვითარებული ტერიტორიები და ბოიარი მიწები გამოყო ოპრიჩინნას მიწებად. ამ მიწებზე დასახლდნენ ის დიდებულები, რომლებიც შედიოდნენ ოპრიჩინის ჯარის შემადგენლობაში. ზემშჩინის მოსახლეობას ამ არმიის მხარდაჭერა მოუწია. ივანე IV-მ შეიარაღდა ჯარი და 7 წლის განმავლობაში ამ ჯარით ანადგურებდა ბიჭებს.
ოპრიჩინას მნიშვნელობა ასეთი იყო:
- ავტოკრატიის დამყარება ოპოზიციის (ბოიარების) განადგურების გზით;
- ფეოდალური ფრაგმენტაციის ნარჩენების აღმოფხვრა (ნოვგოროდი საბოლოოდ დაიპყრო);
- აყალიბებს ავტოკრატიის ახალ სოციალურ ბაზას - თავადაზნაურობას, ე.ი. ეს იყო ხალხი, რომლებიც მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ მეფეზე.
ბიჭების განადგურება იყო საშუალება ივანე მრისხანეს ყველა ამ მიზნის მისაღწევად.
ოპრიჩინას შედეგად მოსკოვი დასუსტდა; ყირიმის ხანმა 1571 წელს დაწვა მოსკოვის დასახლება, რამაც აჩვენა ოპრიჩინას არმიის უუნარობა გარე მტრებთან ბრძოლაში. შედეგად, მეფემ გააუქმა ოპრიჩნინა, აკრძალა ამ სიტყვის ხსენებაც და 1572 წელს გადააკეთა იგი "სუვერენულ სასამართლოდ". გარდაცვალებამდე ივანე IV ცდილობდა ოპრიჩინნას ხელახლა შემოღებას, მაგრამ მისი ოპრიჩნიკები უკმაყოფილო იყვნენ მეფის პოლიტიკით და სურდათ სტაბილურობა. ივანე მრისხანე ანადგურებს მის ჯარს და კვდება 54 წლის ასაკში, 1584 წელს.
ივანე IV-ის დროს იყო ღვაწლიც. ასე რომ, წითელი აგურის კრემლი აშენდა, მაგრამ მშენებლები ისე დახოცეს, რომ ასეთი ლამაზი შენობები და ტაძრები სხვაგან ვერ ააშენონ.
ივანე საშინელის მეფობის შედეგები.
1. ივანე IV-ის დროს ქვეყანა განადგურდა, მან ფაქტობრივად დაიწყო სამოქალაქო ომი. ცენტრალური რეგიონები დასახლებულია, რადგან... ადამიანი დაიღუპა (დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანი დაიღუპა არაბუნებრივი სიკვდილით).
2. რუსეთის საგარეო პოლიტიკური გავლენის დაკარგვამ ის დაუცველი გახადა. ივან IV-მ წააგო ლივონის ომი და პოლონეთმა და შვედეთმა წამოიწყეს ფართო აქტივობები ხელში ჩაგდების მიზნით. რუსეთის ტერიტორიები.
3. ივანე მრისხანემ არა მხოლოდ ექვსი ცოლი სიკვდილით დასაჯა, არამედ შვილებიც გაანადგურა. მან 1581 წელს განრისხებულმა მოკლა მემკვიდრე ივანეს ვაჟი. უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ ივანე მრისხანე ფიქრობდა ტახტის დათმობაზე და მონასტერში შესვლაზე. მას ბევრი წუხილი ჰქონდა. ტახტის მემკვიდრე იყო უსუსური ფიოდორი, ცარის პირველი ცოლის, ანასტასია რომანოვას ვაჟი. მის გარდა იყო აგრეთვე ცარევიჩ დიმიტრი, მისი ბოლო, მეექვსე ცოლის, მარია ნაგოიას ვაჟი, რომელიც 1584 წელს ორი წლის გახდა.
ამრიგად, ტირანის, თუმცა ნიჭიერი, მაგრამ მაინც ბოროტმოქმედის ნახევარსაუკუნოვანი მმართველობის შემდეგ, ძალაუფლება, შეუზღუდავი არავისგან და არაფრისგან, უნდა გადასულიყო სახელმწიფოს მართვაში უუნარო საცოდავ ადამიანზე. ივანე IV-ის შემდეგ დარჩა შეშინებული, ტანჯული, განადგურებული ქვეყანა. ივანე საშინელის მოღვაწეობამ ქვეყანა უფსკრულის პირას მიიყვანა, რომლის სახელიც ასეა პრობლემების დრო.

8. რუსეთი XVI – XVII სს.

ამ პერიოდის ისტორიულ მოვლენებს ეწოდა "უბედურების დრო". ცნება „არეულობა“ შემოვიდა ისტორიოგრაფიაში პოპულარული ლექსიკიდან, რაც გულისხმობს უპირველეს ყოვლისა ანარქიას და უკიდურეს არეულობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რუსეთში მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე „არეულობამ“ გავლენა მოახდინა ეკონომიკაზე, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, იდეოლოგია და მორალი.

არეულობის წინაპირობები და მიზეზები. XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე მოსკოვის სახელმწიფო განიცდიდა რთულ და რთულ მორალურ, პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ კრიზისს, რაც განსაკუთრებით თვალსაჩინო იყო სახელმწიფოს ცენტრალურ რეგიონებში არსებულ ვითარებაში. შუა და ქვედა ვოლგის რეგიონის ვრცელი სამხრეთ-აღმოსავლეთი ტერიტორიების რუსული კოლონიზაციის გახსნით, გლეხთა ფართო ნაკადი აქ წამოვიდა სახელმწიფოს ცენტრალური რეგიონებიდან, რომლებიც ცდილობდნენ თავის დაღწევას სუვერენული და მიწის მესაკუთრე "გადასახადისგან" და სამუშაოს ამ გადინებამ გამოიწვია ცენტრში მუშების დეფიციტი. რაც უფრო მეტი ადამიანი ტოვებდა ცენტრს, მით უფრო ძლიერდება სახელმწიფო მესაკუთრის გადასახადის ზეწოლა მათზე, ვინც დარჩება. ადგილობრივი მიწის საკუთრების ზრდამ გლეხების მზარდი რაოდენობა მოახდინა მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლების ქვეშ, ხოლო სამუშაო ძალის ნაკლებობამ აიძულა მემამულეები გაეზარდათ გლეხთა გადასახადები და გადასახადები და ყველა საშუალებით ცდილობდნენ უზრუნველყონ თავიანთი მამულების არსებული გლეხური მოსახლეობა. . "სრული" და "შეკრული" მონების პოზიცია ყოველთვის საკმაოდ რთული იყო და მე -16 საუკუნის ბოლოს დამონებული მონების რიცხვი გაიზარდა განკარგულებით, რომელიც ბრძანებდა ყველა იმ ადრე თავისუფალი მსახურისა და მუშის მოქცევას, რომლებიც ემსახურებოდნენ მათ. ექვს თვეზე მეტი ხნით ბატონობს დამონებულ მონებად.

XVI საუკუნის მეორე ნახევარში კრიზისის გამწვავებასა და უკმაყოფილების ზრდას შეუწყო ხელი განსაკუთრებულმა გარემოებებმა, გარეგნულმა და შინაგანმა. რთული ლივონის ომი, რომელიც გაგრძელდა 25 წელი და დასრულდა სრული მარცხით, მოითხოვდა მოსახლეობის უზარმაზარ მსხვერპლს და მატერიალურ რესურსებს. 1571 წელს თათრების შემოსევამ და მოსკოვის დამარცხებამ მნიშვნელოვნად გაზარდა მსხვერპლი და ზარალი. ცარ ივანე მრისხანე ოპრიჩნინამ, რომელმაც შეარყია და ძირი გამოუთხარა ცხოვრების ძველ წესსა და ნაცნობ ურთიერთობებს, გაამძაფრა ზოგადი უთანხმოება და დემორალიზება: საშინელების მეფობის დროს, საშინელი ჩვევა, პატივი არ სცეს საკუთარი სიცოცხლეს, პატივს და ქონებას. დაარსდა მეზობელი.

სანამ მოსკოვის ტახტზე იმყოფებოდნენ ძველი, ნაცნობი დინასტიის მმართველები, რურიკისა და ვლადიმერ წმინდანის პირდაპირი შთამომავლები, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა თვინიერად და უდავოდ ემორჩილებოდა მათ „ბუნებრივ სუვერენებს“. მაგრამ როცა დინასტიები შეწყდა და სახელმწიფო „არავისი“ აღმოჩნდა, ის დაიბნა და დუღილში ჩავარდა.

მოსკოვის მოსახლეობის ზედა ფენამ - ივანე მრისხანე პოლიტიკით ეკონომიკურად დასუსტებულმა და მორალურად დამცირებულმა ბიჭებმა - დაიწყეს პრობლემური ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ქვეყანაში, რომელიც "სახელმწიფოებრივი" გახდა.

მეფე ფიოდორ ივანოვიჩი. 1584 წლის 18 მარტს ივანე საშინელის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ავიდა ივანე საშინელის შუათანა ვაჟი, ოცდაშვიდი წლის ფიოდორ ივანოვიჩი (1584-1598). ფიოდორ ივანოვიჩის მეფობა იყო პოლიტიკური სიფრთხილისა და ხალხის დამშვიდების დრო ოპრიჩინას შემდეგ. ბუნებით ნაზს, ახალ მეფეს არ გააჩნდა სახელმწიფოს მართვის უნარი. გააცნობიერა, რომ ტახტი ნეტარი ფეოდორს გადასცემდა, ივანე მრისხანემ შექმნა ერთგვარი მეფისნაცვლის საბჭო თავისი ვაჟის ქვეშ. ამრიგად, გაირკვა, რომ დამოკიდებული ფიოდორის უკან იდგა მისი სიძე, ბოიარი ბორის გოდუნოვი, რომელიც ასრულებდა რეგენტულ ფუნქციებს და რეალურად მართავდა სახელმწიფოს.

ბორის გოდუნოვი. უშვილო ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ (1598 წლის იანვარში), ტახტის კანონიერი მემკვიდრეები არ არსებობდნენ. ზემსკის სობორმა აირჩია გოდუნოვი სამეფოში, რომლის პოპულარობა მყიფე იყო მრავალი მიზეზის გამო: 1) ის იყო თათრული წარმოშობა; 2) მალიუტა სკურატოვის სიძე; 3) ბრალდებული იყო ტახტის ბოლო პირდაპირი მემკვიდრის, ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობაში, რომელიც 1591 წელს, გაურკვეველ ვითარებაში, გარდაიცვალა უგლიჩში, სავარაუდოდ, ეპილეფსიური შეტევის დროს დანას შეეჯახა; 4) ტახტზე არალეგალურად ავიდა.

მაგრამ, თავის მხრივ, გოდუნოვი ცდილობდა მიეღო ზომები უკმაყოფილების შესამსუბუქებლად, რადგან ის მუდმივად გრძნობდა თავისი პოზიციის სისუსტეს. მთლიანობაში ის იყო ენერგიული, ამბიციური, უნარიანი სახელმწიფო მოღვაწე. რთულ პირობებში - ეკონომიკური განადგურება, მძიმე საერთაშორისო ვითარება - მან შეძლო ივანე საშინელის პოლიტიკის გაგრძელება, მაგრამ ნაკლებად სასტიკი ზომებით.

ბორის გოდუნოვის მეფობის დაწყებამ ხალხს ბევრი კარგი იმედი მოუტანა. საშინაო პოლიტიკა მიზნად ისახავდა ქვეყანაში სოციალური სტაბილიზაციისა და ეკონომიკური განადგურების დაძლევას. წახალისდა ახალი მიწების კოლონიზაცია და ქალაქების მშენებლობა ვოლგის რეგიონსა და ურალში.

არაერთი თანამედროვე პუბლიკაცია ცდილობს გოდუნოვის რეფორმატორად წარმოჩენას მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ის იყო არჩეული მმართველი. ძნელია ამაზე დაეთანხმო, რადგან სწორედ ბორის გოდუნოვის მეფობის დროს გაჩნდა ბატონობა რუსეთში. ცარ ბორისმა გააძლიერა ბიჭების პრივილეგიები, თუმცა არ შეიძლება გლეხების მიწაზე მიმაგრების ასეთი მოტივი, როგორც სახელმწიფო ხელისუფლების სურვილი, თავიდან აიცილონ ქვეყნის ცენტრალური ოლქების განადგურება კოლონიზაციის გაფართოების გამო. ხოლო მოსახლეობის გადინება გარეუბნებში. ზოგადად, ბატონყმობის შემოღებამ ქვეყანაში სოციალური დაძაბულობა უდავოდ გაზარდა. ამან - დინასტიური პრობლემის გამწვავებასთან, ბიჭების ნებისყოფის გაძლიერებასთან და რუსეთის საქმეებში საგარეო ჩარევასთან ერთად - ხელი შეუწყო ზნეობის გაფუჭებას და ტრადიციული ურთიერთობების დაშლას.

1598 წელს გოდუნოვმა გააუქმა გადასახადებისა და გადასახადების დავალიანება და გარკვეული პრივილეგიები მიანიჭა სამხედროებს და ქალაქელებს სახელმწიფო მოვალეობების შესრულებისას. მაგრამ 1601-1602 წლებში ქვეყანაში მოსავლის წარუმატებლობამ გამოიწვია შიმშილობა და გაიზარდა სოციალური დაძაბულობა. და ამ ქაოსის ატმოსფეროში გოდუნოვი ცდილობდა სახალხო აჯანყების თავიდან აცილებას. მან დააწესა პურის მაქსიმალური ფასი, 1601 წლის ნოემბერში დაუშვა გლეხების გადასვლა (გიორგობის დღეს, წელიწადის ერთადერთ დღეს, როდესაც გლეხებს თავისუფლად შეეძლოთ გადაადგილება ერთი მესაკუთრიდან მეორეზე), დაიწყო მარცვლეულის დარიგება სახელმწიფო ბეღლებიდან, გააქტიურდა. რეპრესიები ყაჩაღობის საქმეებზე და დაშვებულმა მონებმა უნდა დატოვონ თავიანთი ბატონები, თუ მათ არ შეეძლოთ მათი გამოკვება. თუმცა, ეს ზომები არ იყო წარმატებული. ხალხი ღარიბი იყო, დიდგვაროვნები კი კმაყოფილი იყვნენ სიმდიდრისა და პრივილეგიების გაყოფით, სასტიკად ეჯიბრებოდნენ პირადი კეთილდღეობის ძიებას. ბევრი ბიჭის მიერ დამალული მარცვლეულის მარაგი საკმარისი იქნებოდა მთელი მოსახლეობისთვის რამდენიმე წლის განმავლობაში. კანიბალიზმის შემთხვევები დაფიქსირდა ღარიბებში და სპეკულანტები აკავებდნენ მარცვლეულს, მოსალოდნელია მისი ფასების ზრდა. იმის არსი, რაც ხდებოდა, კარგად ესმოდა ხალხში და განისაზღვრა სიტყვით „ქურდობა“, მაგრამ სწრაფი და მარტივი გზებიკრიზისიდან გამოსავალს ვერავინ შესთავაზებდა. ყველას აქვს სოციალურ პრობლემებში ჩართულობის გრძნობა ინდივიდუალური ადამიანიგანუვითარებელი აღმოჩნდა. გარდა ამისა, რიგითი ხალხის მნიშვნელოვანი მასა დაინფიცირდა ცინიზმით, პირადი ინტერესებითა და ტრადიციებისა და წმინდა საგნების დავიწყებით. გაფუჭება ზემოდან მოვიდა - ბოიარი ელიტიდან, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი ავტორიტეტი, მაგრამ ეს იმუქრებოდა დაბლა კლასების გადალახვას.

1589 წელს შემოიღეს საპატრიარქო, რამაც გაზარდა რუსული ეკლესიის წოდება და პრესტიჟი, საბოლოოდ გახდა თანაბარი უფლებებით სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებთან მიმართებაში. პირველი პატრიარქი გოდუნოვთან დაახლოებული კაცი იობი გახდა. ბორის გოდუნოვმა რამდენადმე გააძლიერა ქვეყნის საერთაშორისო პოზიცია. 1590 წელს შვედეთთან ომის შემდეგ, ლივონის ომის შემდეგ რუსეთის მიერ დაკარგული მიწები ნევის შესართავთან დაბრუნდა. 1600 წელს გოდუნოვმა დადო ზავი პოლონეთთან 20 წლით. მოსკოვზე ყირიმელი თათრების თავდასხმა აღკვეთეს. 1598 წელს გოდუნოვი 40000 კაციანი დიდგვაროვანი მილიციით დაუპირისპირდა ხან კაზი-გირეის და ის უკან დაიხია. მაგრამ, ძირითადად, რუსეთში ვითარება დამღუპველი იყო. მაგნატებს და აზნაურებს სურდათ დაეპყროთ სმოლენსკის და სევერსკის მიწები, რომლებიც ასი წლის წინ ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო.

მდგომარეობა გაუარესდა გლეხობის შემდგომი დამონებით გამოწვეული ფართო მასების უკმაყოფილებით, რომლებიც თავიანთი პოზიციის გაუარესებას ბორისის სახელს უკავშირებდნენ. ისინი აცხადებდნენ, რომ ისინი ცარ ფედორ ივანოვიჩის ქვეშ იყვნენ დამონებული ბოიარი ბორის ფედოროვიჩ გოდუნოვის წაქეზებით.

შედეგად, ქვეყნის ცენტრში დაიწყო ყმების აჯანყება (1603-1604 წწ). იგი სასტიკად აღკვეთეს და ხლოპოკი მოსკოვში სიკვდილით დასაჯეს. უბედურების დრო სავსე იყო ყველა სახის კონფლიქტითა და მოვლენების არაპროგნოზირებადობით.

ცრუ დიმიტრი I. ხალხის იმედგაცრუება "უფესვო" მეფის მიმართ სწრაფად გადაიზარდა სიძულვილში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა ტახტის "კანონიერი მემკვიდრის" ძებნა. ამ დროს (1603) პოლონეთში გამოჩნდა "ცარევიჩ დიმიტრი" - ივანე საშინელის ვაჟი, რომელიც სავარაუდოდ სასწაულებრივად იხსნა მკვლელებისგან. მან უთხრა პოლონელ მაგნატს ადამ ვიშნევეცკის, რომ იგი შეცვალეს "უგლიჩის სასახლის საძინებელში". ცრუ დიმიტრის მფარველი ვოევოდი იერჟი მნიშეკი გახდა. პოლონელ-ლიტვური მაგნატების მხარდაჭერის გამო, ცრუ დიმიტრი ფარულად მიიღო კათოლიციზმი და რომის პაპს დაჰპირდა რუსეთში კათოლიციზმის გავრცელებას. ცრუ დიმიტრი ასევე დაჰპირდა სევერსკის (ჩერნიგოვის ოლქი) და სმოლენსკის მიწების, ნოვგოროდის და პსკოვის პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობას და მის საცოლეს მარინა მნიშეკს (გუბერნატორის იერჟი მნიშეკის ქალიშვილი) გადაცემას. ყალბი დიმიტრის თავგადასავალი არ იყო მისი პირადი საქმე. ცრუ დიმიტრი გამოჩნდა ზოგადი უკმაყოფილების ატმოსფეროში ბორის გოდუნოვის მთავრობის მიმართ, როგორც თავადაზნაურობის, ისე რუსი გლეხების, ქალაქებისა და კაზაკების მხრიდან. პოლონელ მაგნატებს სჭირდებოდათ ყალბი დიმიტრი, რათა დაეწყოთ აგრესია რუსეთის წინააღმდეგ, შენიღბეთ იგი ტახტის კანონიერი მემკვიდრესთვის დაბრუნებისთვის ბრძოლის გარეგნობით. ეს იყო ფარული ინტერვენცია რუსი ხალხის წინააღმდეგ. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მატყუარას გარეგნობაში მთავარი როლიმოსკოვის ბიჭებს ეკუთვნოდა. ვერცერთი მატყუარა ვერ გაბედავდა ტახტის ხელყოფას ბოიარ ჯგუფების ღია თუ ფარული მხარდაჭერის გარეშე. ბიჭებს სჭირდებოდათ ყალბი დიმიტრი I გოდუნოვის დასამხობად, რათა მოემზადებინათ ნიადაგი ბოიარი თავადაზნაურობის ერთ-ერთი წარმომადგენლის შესვლისთვის. ეს სცენარი გათამაშდა.

1605 წლის 20 ივნისს, ცრუ დიმიტრი, მის მხარეს მოსული არმიის სათავეში, საზეიმოდ შევიდა მოსკოვში და გამოცხადდა მეფედ. მანამდეც კი, ფარულად მოკლეს ცარ ბორისის თითქმის ყველა ნათესავი, მათ შორის მისი ვაჟი ფიოდორი, რომელიც მის ნაცვლად დარჩა, ისევე როგორც ზოგიერთი მათგანი, ვინც აპრილის ფიცის ერთგული დარჩა (მოსკოვმა და ჯარმა ფიოდორ ბორისოვიჩ გოდუნოვის ერთგულება შეჰფიცეს აპრილში. 1605), პატრიარქი იობი გადაასახლეს მონასტერში. მატყუარმა დაიწყო სახელმწიფოს მართვა.

ივანე IV-ის წარმოსახვითი შვილის ნიღბის ქვეშ გაქცეული ბერი გრიგორი ოტრეპიევი იმალებოდა. რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, ის უდავოდ უნარიანი ადამიანი იყო, თავგადასავლებისკენ მიდრეკილება ერწყმოდა დახვეწილ პოლიტიკურ გათვლას და სამთავრობო ნიჭს. ცრუ დიმიტრი I-ის წარმატება უზრუნველყოფილი იყო არა იმდენად გაანგარიშებითა და ნიჭით, რამდენადაც ქვეყანაში არსებული ზოგადი ვითარებით.

თუმცა, მან ვერ მოიკიდა ფეხი, რადგან ვერც ერთი სოციალურ-პოლიტიკური ძალის მხარდაჭერა ვერ მოიპოვა. მატყუარა არ აპირებდა თავისი პოლონური „წინასვლების“ გამართლებას (სმოლენსკი, პსკოვი, ნოვგოროდი, რომელსაც იგი პოლონელებს დაჰპირდა, როგორც ტახტის პრეტენდენტს). უფრო მეტიც, მან არ მისცა პოლონელებს უფლება აეშენებინათ კათოლიკური ეკლესიები რუსეთში. რუსი თავადაზნაურობის თავის მხარეზე მიზიდვის სურვილით, ოტრეპიევი გულუხვად ანაწილებდა მიწას და ფულს, მაგრამ მათი რეზერვები არ იყო შეუზღუდავი. მან ვერ გაბედა გლეხებისთვის გიორგობის აღდგენა. მართლმადიდებელი ეკლესია ძალიან უფრთხილდებოდა კათოლიკე მეფეს. ცრუ დიმიტრი I-ის დაცემა გარდაუვალი გახდა და 1606 წლის 17 მაისს ბოიარული შეთქმულების შედეგად, რომელიც შეერწყა მოსკოვის აჯანყებას, იგი ჩამოაგდეს ტახტიდან. შეთქმულებას ხელმძღვანელობდა შუისკის მთავრების ძლიერი კლანი. 17 და 18 მაისს მათ გამოაქვეყნეს ცრუ დიმიტრისთან დაახლოებული კალვინისტი პოლონელების, ბუჩინსკის სავარაუდო ჩვენებები. ამ ჩვენებების თანახმად, ცრუ დიმიტრის თითქოს სურდა ყველა ბიჭის ცემა და რუსების ლათინიზმზე და ლუთერანულ სარწმუნოებაზე გადაყვანა. ცრუ დიმიტრის მკვლელობიდან სამი დღის შემდეგ, მისი ცხედარი დაწვეს, ფერფლი მოათავსეს ქვემეხში, საიდანაც გაისროლეს იმ მიმართულებით, საიდანაც მოვიდა მატყუარა.

ვასილი შუისკი. ცრუ დიმიტრის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ავიდა ბოიარი ცარი ვასილი შუისკი (1606-1610). 19 მაისს ახალმა მეფემ ჯვრის ნიშანი მისცა, რომ იგი არ გამოიყენებდა სიკვდილით დასჯას და ქონების ჩამორთმევას მისი მტრების წინააღმდეგ ბოიარ დუმის თანხმობის გარეშე. ამრიგად, თავადაზნაურობას შეეძლო გადაეჭრა ყველა შიდა და გარე წინააღმდეგობა ბოიარ ცარის დახმარებით.

რაიონულ წესდებაში შუისკიმ დაარწმუნა, რომ მას ტახტზე სთხოვეს მიტროპოლიტები, არქიეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები და მთელი წმინდა ტაძარი, ასევე ბიჭები, დიდებულები, ბოიარი ბავშვები და მოსკოვის სახელმწიფოს ყველანაირი ადამიანი. მეფის წერილის შემდეგ გაგზავნეს წერილი მოსკოვის ბიჭებისგან, დიდგვაროვნებისა და ბოიარი ბავშვებისგან, სადაც ახსნილი იყო 17 მაისის ღამით მომხდარი გადატრიალება და ნათქვამია, რომ ცარევიჩ დიმიტრი მართლაც გარდაიცვალა და დაკრძალეს უგლიჩში, ჩვენებაზე დაყრდნობით. პრინცის დედა და ბიძები, გრიშკა ოტრეპიევი ისხდნენ ტახტზე. თავადის დედამ, მონაზონმა მართამ, სპეციალურ წერილში დაიფიცა, რომ შიშის გამო თაღლითი თავის შვილად აღიარა. ქალაქებში და ყველგან, სადაც ეს ასოები შეაღწია, გონებას ააღელვებს. ცარევიჩ დიმიტრის გადარჩენის შესახებ ჭორების ჩასახშობად, მისი ნეშტი ვასილი შუისკის ბრძანებით გადაასვენეს უგლიჩიდან მოსკოვში გამეფებიდან სამი დღის შემდეგ. პრინცი წმინდანად შერაცხეს.

შუისკისა და ბოიარ დუმის ოთხწლიანმა მმართველობამ რუსეთს ახალი გამოწვევები მოუტანა. სასურველი სტაბილურობა ვერ იქნა მიღწეული. რუსეთის გარეუბნები აგრძელებდა ღვარცოფს და წუხილს. ძალაუფლებისა და გვირგვინის ბრძოლით წარმოქმნილი პოლიტიკური კონფლიქტი სოციალურში გადაიზარდა. ხალხმა, საბოლოოდ დაკარგა რწმენა მდგომარეობის გაუმჯობესების შესახებ, კვლავ დაუპირისპირდა ხელისუფლებას. გარდა ამისა, იყო ჭორები ცრუ დიმიტრი I-ის სასწაულებრივი გადარჩენის შესახებ 17 მაისის ღამეს. თავად ბიჭებში უთანხმოება და განხეთქილება გაძლიერდა. ბოიარ პიოტრ ნიკიტიჩ შერემეტევმა შეთქმულება მოაწყო ცარ ვასილის ჩამოგდება პრინც მესტილავსკის სასარგებლოდ, რისთვისაც იგი გუბერნატორმა გადაასახლა ფსკოვში. ხსენებული დიმიტრის წარმოსახვითი გადარჩენის შესახებ ზედმეტი ლაპარაკისა და არეულობის შიშით, ცარ ვასილიმ მოსკოვიდან დატყვევებული პოლონელების უმეტესობა ქალაქებში გაგზავნა და ზოგიერთი მთლიანად გაათავისუფლა.

I.I. ბოლოტნიკოვის აჯანყება. ასეთ ვითარებაში, ივან ისაევიჩ ბოლოტნიკოვი, სავარაუდოდ, გამოგზავნილი ცარ დიმიტრის მიერ, გამოჩნდა ნოვგოროდ-სევერსკის გარეუბანში პრინც შახოვსკის ქვეშ. ეს გამოცდილი კაცი, შესანიშნავი სამხედრო შესაძლებლობებით, დაზვერვით, გამბედაობითა და მამაცობით დაჯილდოვებული, სამბირში შეხვდა ვიღაც მოლჩანოვს, რომელიც მის თვალწინ შეასრულა გადარჩენილი ცარ დიმიტრის როლი და წერილი გაუგზავნა პრინც შახოვსკის, ბოლოტნიკოვი გუბერნატორად დანიშნა. . ბოლოტნიკოვმა მონები იარაღში მოუწოდა, დიმიტრის დროშის ქვეშ თავისუფლებას და პატივისცემას დაჰპირდა. „წვადი მასალის“ ისეთი მასა იყო, რომ უზარმაზარ ხანძარს დიდი ხანი არ დასჭირვებია: გლეხები მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ აღდგნენ, ქვეშევრდომები უფროსების წინააღმდეგ, ღარიბები მდიდრების წინააღმდეგ. ქალაქებში აჟიტირებული იყო ქალაქელები, რაიონებში - წამოდგნენ გლეხები, მშვილდოსნები და კაზაკები. თავადაზნაურებსა და ბიჭების შვილებს შური უჩნდებათ უმაღლესი წოდებების - მმართველის, ოკოლნიჩის, ბიჭების მიმართ. გუბერნატორი და კლერკები შებოჭეს და გაგზავნეს პუტივლში, მონებმა დაარბიეს ბატონების სახლები, მოკლეს კაცები და გააუპატიურეს ქალები. ცარ ვასილიმ პრინცი ტრუბეცკოი გაგზავნა ბოლოტნიკოვის წინააღმდეგ, მაგრამ მისი ჯარი მთლიანად დამარცხდა კრომის მახლობლად. ბოლოტნიკოვის გამარჯვების შემდეგ აჯანყებამ უზარმაზარი მასშტაბები მიიღო. დიდგვაროვანმა ისტომა პაშკოვმა აღაშფოთა ტულა, ვენევი, კაშირა. ვოევოდ სუნბულოვმა და დიდებულმა პროკოფი ლიაპუნოვმა ააშენეს რიაზანის მიწა. ორიოლის, კალუგისა და სმოლენსკის პროვინციებში ოცი ქალაქი აჯანყდა ცარ ვასილის წინააღმდეგ.

1606 წლის ზაფხულსა და შემოდგომაზე ბოლოტნიკოვისა და პაშკოვის ჯარებმა განიცადეს მრავალი წარუმატებლობა საველე ბრძოლებში, მაგრამ სევერსკის გამაგრებული ქალაქების უმეტესობა აჯანყებულთა მხარეს გადავიდა. შუისკის გუბერნატორებმა ალყა შემოარტყეს ქალაქებს, რომლებიც ახლად მოჭრილი ცრუ დიმიტრის მხარეს გადავიდნენ, მაგრამ ვერ შეძლეს ქვეყნის სამხრეთ რეგიონებში სიტუაციის კონტროლი. მთავრობის კეთილშობილური მილიცია არასანდო იყო: რიაზანის, ტულასა და კალუგის დიდებულები ხშირად მიდიოდნენ მატყუარას არმიაში (რომელიც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა რუსეთში).

სამთავრობო ძალები იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ აჯანყების შედეგად დაზარალებული ტერიტორიებიდან ჩრდილოეთით (1606 წლის აგვისტო), ხოლო შემოდგომაზე მათ უნდა დაეტოვებინათ კალუგასა და ტულას გარეუბნები. ბოლოტნიკოვისა და პაშკოვის რაზმები დაწინაურდნენ და 25 ოქტომბერს ტროიცკის მახლობლად გამარჯვების შემდეგ (სოფელი მოსკოვის სამხრეთით 50 ვერსში) მიუახლოვდნენ დედაქალაქს.

მოსკოვის პოსადი, რომელშიც შუისკის ოჯახს დიდი გავლენა ჰქონდა ვასილის ტახტზე ასვლამდეც კი, არ უპასუხა აჯანყებულთა მოწოდებებს, გაეღოთ კარი "ცარ დიმიტრის გუბერნატორებისთვის". დედაქალაქის მაცხოვრებლებს, რომელთაგან ბევრმა საკუთარი თვალით ნახა ცრუ დიმიტრი I-ის ცხედარი, ნამდვილად არ სჯეროდა მისი შემდეგი "სასწაულებრივი გადარჩენის". აჯანყებულებს არ გააჩნდათ საკმარისი ძალები მოსკოვის შტურმისთვის, გარდა ამისა, მათ ბანაკში არ იყო საკმარისი ერთიანობა. ბოლოტნიკოვი არც ისე კარგად იყო პაშკოვთან და აჯანყებულთა კეთილშობილური კავალერია ისეთივე არასანდო იყო, როგორც დიდებულები, რომლებიც შუისკის მხარეს იბრძოდნენ. ბოლოტნიკოვის მცდელობამ მიმართოს დედაქალაქის "შავკანიანებს" გააფრთხილა მიწის მესაკუთრეები და გამოიწვია უთანხმოება ანტისამთავრობო კოალიციის ბანაკში და არა ალყაში მოქცეულ ქალაქში. 15 ნოემბერს, ზამოსკვორეჩიეში ბრძოლის დროს, პროკოპი ლიაპუნოვი და რიაზანის მიწის მესაკუთრეთა რაზმი შუისკის მხარეს გადავიდნენ. დეკემბრის დასაწყისში საყოველთაო ბრძოლის დროს ისტომა პაშკოვმა მიბაძა რიაზანების მაგალითს. ბოლოტნიკოვის ერთგული რაზმები დამარცხდნენ და უკან დაიხიეს; კაზაკები გარკვეული დროით იდგნენ მოსკოვის კედლებთან, მაგრამ მათ თანდათან შეწყვიტეს წინააღმდეგობა.

ბოლოტნიკოვი უკან დაიხია კალუგაში: მისი პოზიცია ალყაშემორტყმულ ქალაქში შეუსაბამო იყო. ხალხს დაპირებული "ცარ დიმიტრი" მაინც არ დათანხმდა მოსკოვის შტატში გამოჩენას. მართალია, ბოლოტნიკოვიტებს მოულოდნელი დახმარება გაუწია სხვა მატყუარმა - ილეიკა კოროვინმა, რომელიც ჯერ კიდევ 1606 წლის აპრილში, დონ კაზაკების მხარდაჭერით, გამოაცხადა თავი არარსებულ "ცარევიჩ პიტერ ფედოროვიჩად". უშვილო ფიოდორ ივანოვიჩის ეს „შვილი“ ჯერ იბრძოდა თავის წარმოსახვით ბიძასთან, ცრუ დიმიტრი I-სთან, შემდეგ კი არ იცნო იდუმალი ახალი მატყუარა. 1607 წლის დასაწყისში ცრუ პეტრე გადავიდა ბოლოტნიკოვთან გაერთიანებისთვის. ეს კავშირი მოხდა ტულაში, რომელსაც მალევე ალყა შემოარტყა შუისკიმ და დანებდა 10 ოქტომბერს. ცარ ვასილიმ ბოლოტნიკოვი გადაასახლა, დააბრმავა, ჩრდილოეთით, კარგოპოლში, სადაც დაიხრჩო. ცრუ პეტრე მოსკოვში ჩამოახრჩვეს.

ცრუ დიმიტრი II. იმავდროულად, მოსკოვის სამეფოში გამოჩნდა ყალბი დიმიტრი II (სავარაუდოდ, ეს არ იყო ის ადამიანი, ვინც ბოლოტნიკოვი გაგზავნა პუტივლში; არაფერია ცნობილი ამ მატყუარას ვინაობის შესახებ). ტახტის მომდევნო პრეტენდენტმა, პოლონეთის ჯარების დახმარებით, დაიკავა რამდენიმე სამხრეთ ქალაქი, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, დახმარება გაეწია ტულასთვის, რასაც ადრე ითხოვდა ი. ტულა შუისკის ჯარებმა აიღეს. მიუხედავად ამისა, გამარჯვებების სერიამ მისცა ცრუ დიმიტრი II-ს მოსკოვთან მიახლოება, მაგრამ დედაქალაქში შესვლის მცდელობები წარუმატებლად დასრულდა. ის კრემლიდან 17 კმ-ში გაჩერდა ქალაქ თუშინოში, სადაც 1608 წლის ივნისის დასაწყისში მოაწყო სამხედრო ბანაკი (აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი „ტუშინოს ქურდი“). მას ჰყავდა თავისი ბიჭები და გამგებლები, საკუთარი ორდენები და საკუთარი პატრიარქიც კი - როსტოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, ყოფილი ბოიარი ფიოდორ ნიკიტოვიჩ რომანოვი, ასეთი გახდა (როგორც თანამედროვეები ამბობენ - იძულებით). მოსკოვიდან თუშინოს ბანაკში ბევრი თავადი და ბიჭი ჩავიდა, თუმცა, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რომ აშკარა მატყუარასა და მატყუარას ემსახურებოდნენ. მალე მარინა მნიშეკიც თუშინოში გადავიდა. მატყუარა მას დაჰპირდა სამი ათასი ოქრო რუბლი და შემოსავალი რუსეთის თოთხმეტი ქალაქიდან მოსკოვში შესვლის შემდეგ და მან ის ქმარი აღიარა. მათი საიდუმლო ქორწილი კათოლიკური რიტუალის მიხედვით შედგა. მატყუარა დაჰპირდა დახმარებას რუსეთში კათოლიციზმის გავრცელებაში.

ცრუ დიმიტრი II იყო მორჩილი თოჯინა პოლონელი დიდებულების ხელში, რომელმაც მოახერხა რუსეთის მიწების ჩრდილო-დასავლეთისა და ჩრდილოეთის კონტროლი. ამ დროის რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ნათელი ფურცელი იყო პოლონელების, ლიტველებისა და რუსი "ქურდების" მიერ ალყაში მოქცეული სამება-სერგიუსის მონასტრის გმირული დაცვა (1608 წლის სექტემბერი - 1610 წლის იანვარი). პოლონელი დამპყრობლების წინააღმდეგ საპროტესტო აქციები გაიმართა ჩრდილოეთის მრავალ დიდ ქალაქში - ნოვგოროდში, ვოლოგდაში, ველიკი უსტიუგში. ხშირ შემთხვევაში გამარჯვება რუს მილიციას ერგო.

ღია ინტერვენცია. Სამოქალაქო ომირუსეთში ინტერვენციამ გართულდა: 1610 წელს პოლონეთის სამეფო ჯარები დასავლეთიდან შეიჭრნენ, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონებში შვედები გამოჩნდნენ. ამ პირობებში, რუსეთმა, უარი თქვა პრეტენზიებზე ბალტიის სანაპიროზე, დადო შეთანხმება შვედეთთან. მადლიერების ნიშნად შვედებმა სამხედრო დახმარება გაუწიეს რუსეთს ცრუ დიმიტრი II-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ დროს მოსკოვის ჯარების სათავეში იდგა ნიჭიერი სარდალი, ცარ ვასილის ძმისშვილი, პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკი. შვედების და ჩრდილოეთ ქალაქების მილიციის დახმარებით დაიწყო წარმატებული მოქმედებები პოლონელი დამპყრობლების წინააღმდეგ. შედეგად, რუსეთის ჩრდილოეთი განთავისუფლდა. ჯარები მოსკოვისკენ დაიძრნენ.

რუსეთისთვის შვედეთის დახმარების საპასუხოდ, პოლონეთის მეფემ სიგიზმუნდმა ომი გამოუცხადა რუსეთის მთავრობას. 1609 წლის სექტემბერში მან ალყა შემოარტყა სმოლენსკის ძლიერ რუსულ ციხეს, რომელსაც იცავდნენ 21 თვის განმავლობაში. სიგიზმუნდმა უბრძანა პოლონეთის ჯარებს დაეტოვებინათ თუშინო და წასულიყვნენ სმოლენსკში. თუშინოს ბანაკი დაინგრა, მატყუარა პატრონების გარეშე დარჩა. 1609 წლის შემოდგომაზე მან დატოვა თუშინო და გაიქცა კალუგაში. შემდეგ ტუშინოს რუსებმა, თავიანთი „მეფის“ გარეშე დარჩენილმა, გაგზავნეს ელჩები სმოლენსკში პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდთან და 1610 წლის თებერვალში დადეს ხელშეკრულება მისი ვაჟის, პრინცი ვლადისლავის მეფედ მიღების შესახებ.

1610 წლის მარტში ტუშინოს ბანაკი მიატოვეს მისმა ყველა მცხოვრებმა, რომლებიც დაიშალნენ სხვადასხვა მიმართულებით და სკოპინ-შუისკი საზეიმოდ შევიდა განთავისუფლებულ მოსკოვში. მოსკოვი სიხარულით მიესალმა ახალგაზრდა გუბერნატორს და მისგან ელოდა ახალ ექსპლუატაციებსა და წარმატებებს მტრებთან ბრძოლაში, მაგრამ აპრილში სკოპინი მოულოდნელად ავად გახდა და გარდაიცვალა (ჭორების მიხედვით - შხამისგან).

ამასობაში საწყისი დასავლეთ საზღვარიპოლონეთის არმია მოსკოვისკენ მიემართებოდა ჰეტმან ჟოლკევსკის მეთაურობით. სოფელ კლუშინოსთან ჟოლკევსკი შეხვდა და დაამარცხა მოსკოვის არმია, რომელიც მეფის ძმის, პრინც დიმიტრი შუისკის მეთაურობდა და თავად მოსკოვს მიუახლოვდა. თავის მხრივ, ტუშინსკი ქურდი მოსკოვს კალუგადან უახლოვდებოდა. ქალაქი განგაში და დაბნეულობა იყო, ცარ ვასილიმ დაკარგა ყოველგვარი ნდობა და ავტორიტეტი, 1610 წლის 17 ივლისს იგი ჩამოაგდეს ტახტიდან, ხოლო 19 ივლისს იძულებით აკურთხეს ბერად.

შვიდი ბოიარი. ვასილი შუისკის ხელისუფლებაში მოხსნის შემდეგ, 1610 წლის ზაფხულში მოსკოვის არისტოკრატიამ შექმნა საკუთარი მთავრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი F. I. Mstislavsky. ეს მთავრობა შედგებოდა შვიდი ბიჭისაგან და ეწოდა "შვიდი ბიჭი". თუმცა, ეს ბოიარული წესი არ შეიძლება იყოს ხანგრძლივი და გამძლე. თუშინო ქურდის მიდგომამ, რასაც მოჰყვა სოციალური რევოლუციისა და ანარქიის აჩრდილი, შეაშინა ყველა ბიჭი და ყველა. საუკეთესო ხალხიქურდისა და მისი პრეტენზიებისგან თავის დასაღწევად, ბიჭებმა გადაწყვიტეს მოსკოვის ტახტზე აერჩიათ მეფე სიგიზმუნდის ვაჟი, ვლადისლავი და კრემლში ინტერვენციის ჯარები დაუშვეს. 1610 წლის 27 აგვისტოს მოსკოვმა საზეიმოდ დაიფიცა პრინცის ერთგულება. ვლადისლავი, როგორც მისი მომავალი სუვერენი, იმ პირობით, რომ დაპირდება მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვას, ამ უკანასკნელ პირობას კატეგორიულად ამტკიცებდა პატრიარქი ჰერმოგენე, რომელიც არ უშვებს მოსკოვის ტახტის არამართლმადიდებლის დაკავებას, ეს იყო პირდაპირი ღალატი. ეროვნული ინტერესები. ქვეყანა დამოუკიდებლობის დაკარგვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა.

თუმცა, სიგიზმუნდს სხვა გეგმები ჰქონდა, მას არ სურდა თავისი მცირეწლოვანი შვილი მოსკოვში გაეშვა, მით უმეტეს, მართლმადიდებლობაზე გადასულიყო. მოსკოვის ტახტის დაკავებას თავად აპირებდა, მაგრამ გეგმები ჯერ არ გაუმხელია. ამიტომ, რუსეთის საელჩო სმოლენსკის მახლობლად იძულებული გახდა ჩაეტარებინა ხანგრძლივი და უშედეგო მოლაპარაკებები, რომლებშიც მეფე დაჟინებით მოითხოვდა ელჩებს „სმოლენსკის ტყვეების“ ჩაბარებისკენ წაახალისოს.

იმავდროულად, მოსკოვი 1610 წლის სექტემბერში, ბიჭების თანხმობით, დაიკავა ჟოლკევსკის პოლონეთის არმიამ, რომელიც მალევე დატოვა იქ და სარდლობა გონსევსკის გადასცა. სამოქალაქო მთავრობას ხელმძღვანელობდნენ ბოიარი მიხაილ სალტიკოვი და "ვაჭარი" ფიოდორ ანდრონოვი, რომლებიც ცდილობდნენ ქვეყნის მართვას ვლადისლავის სახელით. 1611 წლის ზაფხულში (ივლისი) ნოვგოროდი დიდი დაიპყრეს შვედებმა თითქმის მაცხოვრებლების წინააღმდეგობის გარეშე, რაც ავსებს ქვეყანაში ზოგადი ზნეობრივი დაცემის და დაკნინების სამწუხარო სურათს.

მოსკოვის პოლონური ოკუპაცია გაჭიანურდა, ვლადისლავმა არ მიიღო მართლმადიდებლობა და არ წავიდა რუსეთში. მოსკოვში პოლონელების და პოლონელი მინიონების მმართველობამ გამოიწვია მზარდი უკმაყოფილება, მაგრამ ის მოითმინეს, როგორც ნაკლები ბოროტება, რადგან პოლონეთის გარნიზონის არსებობამ დედაქალაქში მიუწვდომელი გახადა თუშინო (ახლანდელი კალუგა) ქურდი. მაგრამ 1610 წლის დეკემბერში ქურდი მოკლეს კალუგაში და ეს მოვლენა გარდამტეხი აღმოჩნდა უსიამოვნებების ისტორიაში. ახლა მომსახურე ხალხს და ზოგადად "ზემსტვოს" ხალხს და კაზაკებს, რომლებშიც ცხოვრობდა ეროვნული ცნობიერება და რელიგიური გრძნობა, დარჩა ერთი მტერი - ის, ვინც დაიპყრო რუსეთის დედაქალაქი უცხოური ჯარით და ემუქრებოდა ეროვნულ რუსულ სახელმწიფოს და მართლმადიდებლური რუსული რწმენა.

პირველი მილიცია. ამ დროს ეროვნულ-რელიგიური ოპოზიციის სათავეში ჩადგა პატრიარქი ერმოგენე. მან რუს ხალხს მიმართა აჯანყების, ეკლესიისა და სამშობლოს დასაცავად, რისთვისაც დააპატიმრეს. მაგრამ პატრიარქის ხმა გაისმა. უკვე 1611 წლის დასაწყისში ქვეყანაში დაიწყო ფართო პატრიოტული მოძრაობა. ქალაქები ერთმანეთს მიწერენ, რათა ყველამ შეიკრიბოს, შეკრიბოს სამხედროები და წავიდეს მოსკოვის გადასარჩენად. „აჯანყების მთავარი მამოძრავებელი... იყო პატრიარქი, რომლის ბრძანებითაც, რწმენის სახელით, აღდგა და შეიკრიბა დედამიწა“.

1611 წლის გაზაფხულზე ზემსტვო მილიცია მოსკოვს მიუახლოვდა და დაიწყო მისი ალყა. ამ დროს მეფე სიგიზმუნდმა შეაჩერა გაუთავებელი მოლაპარაკებები სმოლენსკთან რუს ელჩებთან და ბრძანა მიტროპოლიტი ფილარეტი და თავადი გოლიცინი ტყვედ წაეყვანათ პოლონეთში. 1611 წლის ივნისში პოლონელებმა საბოლოოდ აიღეს სმოლენსკი, სადაც 80000 მოსახლედან, რომლებიც იქ იმყოფებოდნენ ალყის დასაწყისში, ძლივს 8000 ადამიანი დარჩა ცოცხალი.

1611 წლის მარტში მოსკოვის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაანადგურა და გადაწვეს პოლონეთის გარნიზონის მიერ, რომელსაც სურდა აჯანყების თავიდან აცილება და რამდენიმე ათასი მცხოვრები სცემეს. მოსკოვის მახლობლად ჩამოსული ზემსტვო მილიცია შედგებოდა ორი განსხვავებული ელემენტისგან: პირველ რიგში, დიდგვაროვნები და ბოიარი ბავშვები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაშინ ცნობილი რიაზანის გუბერნატორი პროკოპი ლიაპუნოვი, და მეორეც, კაზაკები, ყოფილი თუშინო ბიჭების ხელმძღვანელობით, პრინცი დიმიტრი ტრუბეცკოი და კაზაკი ატამანი ივან ზარუცკი.

მილიციის ჯარები გაბედულად იბრძოდნენ დამოუკიდებლობისთვის უკვე კრემლის მისადგომებთან. აქ, სრეტენკას მხარეში, მძიმედ დაიჭრა პრინცი დ.მ. პოჟარსკი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მოწინავე რაზმებს. თუმცა, რუსეთის ჯარებმა ვერ შეძლეს წარმატების მიღწევა. მილიციის ლიდერები გამოვიდნენ გაქცეული გლეხების მფლობელებისთვის დაბრუნების სასარგებლოდ. კაზაკებს არ ჰქონდათ საჯარო თანამდებობის დაკავების უფლება. ანტაგონიზმი და მეტოქეობა წარმოიშვა დიდებულებსა და კაზაკებს შორის და პირადად ლიაპუნოვსა და ზარუტსკის შორის. საქმე იმით დასრულდა, რომ კაზაკებმა ლიაპუნოვი მტრულ განზრახვაში ეჭვობდნენ, ახსნა-განმარტებისთვის თავის წრეში გამოიძახეს და მოკლეს. ასე გარდაიცვალა დიდგვაროვანი, რიაზანის მილიციის ლიდერი პ.ლიაპუნოვი, რომელმაც კარგად მოახერხა მისი სამხედრო ორგანიზაციის ჩამოყალიბება.

ლიდერის გარეშე დარჩენილები და კაზაკების ლინჩით შეშინებულები, დიდებულები და ბოიარი ბავშვები, უმეტესწილად, დატოვეს მოსკოვის მახლობლად სახლში წასასვლელად. კაზაკები დარჩნენ მოსკოვის მახლობლად მდებარე ბანაკში, მაგრამ ისინი არ იყვნენ საკმარისად ძლიერები პოლონეთის გარნიზონთან გასამკლავებლად. პირველი მილიცია დაიშალა. რუსული მიწების ძარცვის გაგრძელებით, შვედებმა ამ დროს აიღეს ნოვგოროდი, ხოლო პოლონელებმა, მრავალთვიანი ალყის შემდეგ, აიღეს სმოლენსკი. პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ III-მ გამოაცხადა, რომ თავად გახდებოდა რუსეთის მეფე და რუსეთი შეუერთდებოდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობას. ასე დასრულდა პირველი მილიცია, მაგრამ მას დიდი პრაქტიკული და ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა.

მეორე მილიცია. პირველი zemstvo მილიციის წარუმატებლობამ დაარღვია, მაგრამ არ დაუკარგავს zemstvo ხალხი. IN პროვინციული ქალაქებიმალე კვლავ დაიწყო მოძრაობა ახალი მილიციის მოწყობისა და მოსკოვისკენ მსვლელობისთვის. ამჯერად, მოძრაობის ამოსავალი წერტილი და ცენტრი იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი ცნობილი ზემსტვო უფროსი კუზმა მინინი, რომელიც 1611 წლის სექტემბერში ნიჟნი ნოვგოროდის ზემსტვო ქოხში საუბრობდა მოსკოვის სახელმწიფოს დასახმარებლად მხურვალე მოწოდებით, არ იშურებდა საშუალებას და მსხვერპლს. . ქალაქის საბჭომ, რომელიც შედგებოდა მოსახლეობის ყველა სეგმენტის წარმომადგენლობით, სათავეში ჩაუდგა საწყის ნაბიჯებს - თანხების შეგროვებას და სამხედროების გამოძახებას. "ბატონი და გუბერნატორი" დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკი, უნარიანი სამხედრო ლიდერი და ხელუხლებელი რეპუტაციის მქონე ადამიანი, მიიწვიეს ზემსტვო მილიციის ხელმძღვანელად; ეკონომიკური და ფინანსური ნაწილი აიღო "მთელი დედამიწის არჩეულმა ადამიანმა". ”კუზმა მინინი. ნოემბერში, ნიჟნი ნოვგოროდის მიერ დაწყებულმა მოძრაობამ უკვე მოიცვა ვოლგის მნიშვნელოვანი რეგიონი, ხოლო იანვარში მილიცია ნიჟნიდან გადავიდა ჯერ კოსტრომაში, შემდეგ კი იაროსლავში, სადაც ჩავიდა 1612 წლის აპრილის დასაწყისში, გზად შეხვდა ყველაზე ცოცხალ თანაგრძნობას. და მოსახლეობის მხარდაჭერა.

ნიჟნი ნოვგოროდის მილიციის მოძრაობის შესახებ მ. სალტიკოვმა და მისმა მსახურებმა მოითხოვეს პატრიარქ ჰერმოგენეს, რომ დაწერა წერილი, რომელიც აეკრძალა ნიჟნი ნოვგოროდის მცხოვრებლებს მოსკოვში წასვლა. ამაზე ჰერმოგენემ უპასუხა: „ღმერთმა წყალობა და კურთხევა მისცეს მათ ჩვენი თავმდაბლობისაგან, ღვთის რისხვა მოგვევლინოს ჩვენ მოღალატეებზე და ჩვენი თავმდაბლობა დაწყევლილი იყოს ამქვეყნად და მომავალში“; ამისთვის განდგომილებმა „შიმშილით განიცადეს იგი და მოკვდა შიმშილით 1612 წლის 17 თებერვალს და დაკრძალეს მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში“.

zemstvo მილიცია დარჩა იაროსლავში დაახლოებით ოთხი თვის განმავლობაში, ამ დროს დახარჯული იყო ინტენსიური სამუშაოები ქვეყანაში წესრიგის აღსადგენად, ცენტრალური სამთავრობო ინსტიტუტების შესაქმნელად და თავად მილიციისთვის ძალებისა და სახსრების შეგროვებისთვის. იმდროინდელი რუსეთის ნახევარზე მეტი გაერთიანდა მილიციის ირგვლივ, ქალაქებში მუშაობდნენ ადგილობრივი საბჭოები მოსახლეობის ყველა სეგმენტის წარმომადგენლებისგან, ხოლო გუბერნატორები ინიშნებოდნენ ქალაქებში იაროსლავლიდან. თავად იაროსლავში ჩამოყალიბდა ზემსკის სობორი, ანუ მთელი მიწის საბჭო, რომელიც შედგებოდა უბნების წარმომადგენლებისაგან და სამხედრო ხალხის წარმომადგენლებისაგან, რომლებიც შეადგენდნენ მილიციას. ეს საბჭო იყო დროებითი უზენაესი ძალა ქვეყანაში.

გაიხსენა ლიაპუნოვისა და მისი მილიციის ბედი, პოჟარსკი არ ჩქარობდა მოსკოვში წასვლას, სანამ საკმარის ძალას არ მოიკრებდა. ივლისის ბოლოს, პოჟარსკის მილიცია იაროსლავლიდან მოსკოვში გადავიდა. გაიგო მისი მოძრაობის შესახებ, ატამან ზარუცკიმ, თან წაიყვანა რამდენიმე ათასი "ქურდული" კაზაკი, გაემგზავრა მოსკოვიდან კალუგაში და ტრუბეცკოი დარჩა კაზაკთა არმიის უმეტესობასთან და ელოდა პოჟარსკის ჩამოსვლას. აგვისტოში პოჟარსკის მილიცია მოსკოვს მიუახლოვდა, რამდენიმე დღის შემდეგ კი პოლონელი ჰეტმანი ჩოდკევიჩი მოსკოვს მიუახლოვდა, მოსკოვში პოლონეთის გარნიზონის დასახმარებლად წავიდა, მაგრამ მოიგერია და იძულებული გახდა უკან დაეხია.

სექტემბერში მოსკოვის ოლქის გუბერნატორები შეთანხმდნენ, "პეტიციით და ხალხის ყველა რანგის განაჩენით", რომ მათ ერთად "შესვლა აქვთ მოსკოვში და სურთ რუსეთის სახელმწიფოს სიკეთე ყველაფერში ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე" და ყველაფერს აკეთებენ. ერთსა და იმავე დროს რაღაცეები და ამიერიდან წერილებს წერენ ერთი მთავრობისგან ორივე გუბერნატორის, ტრუბეცკოისა და პოჟარსკის სახელით. 22 ოქტომბერს კაზაკებმა დაიწყეს შეტევა და აიღეს კიტაი-გოროდი, რამდენიმე დღის შემდეგ კი, შიმშილით დაღლილმა, კრემლში მსხდომი პოლონელები დანებდნენ და ორივე მილიცია საზეიმოდ შევიდა განთავისუფლებულ მოსკოვში ზარების რეკვით და სიხარულით. ხალხი.

რომანოვების დინასტიის დასაწყისი. 1613 წლის თებერვალში მოსკოვში გაიმართა ზემსკის სობორი, რომელზეც დაისვა საკითხი ახალი რუსეთის ცარის არჩევის შესახებ. რუსეთის ტახტზე წარდგენილ იქნა პოლონეთის პრინცი ვლადისლავი, შვედეთის მეფის კარლ ფილიპის ვაჟი, ცრუ დიმიტრი II-ისა და მარინა მნიშეკის ვაჟი - ივანე, ისევე როგორც ყველაზე დიდი ბოიარის ოჯახების წარმომადგენლები.

მათ გადაწყვიტეს აირჩიონ ერთ-ერთი საკუთარი, მაგრამ შემდეგ დაიწყო უთანხმოება, დავა, ინტრიგები და არეულობა, რადგან მოსკოვის "კეთილშობილ" ბიჭებს შორის, რომლებიც ადრე იყვნენ პოლონელების, ან თუშინო ქურდის მოკავშირეები, არ იყო ღირსეული და პოპულარული. კანდიდატი. დიდი კამათის შემდეგ, 1613 წლის 7 თებერვალს, არჩეული ხალხი შეთანხმდა პოლონეთის ტყვეობაში მყოფი მიტროპოლიტი ფილარეტის ვაჟის, 16 წლის მიხეილ რომანოვისა და ივანე საშინელის პირველი მეუღლის, ანასტასია რომანოვას შვილიშვილის კანდიდატურაზე. .

1613 წლის 21 თებერვალს ზემსკის სობორმა ერთხმად აირჩია და საზეიმოდ გამოაცხადა მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი ცარ. საარჩევნო დოკუმენტში ნათქვამია, რომ „მთელი მოსკოვის სახელმწიფოს ყველა მართლმადიდებელ გლეხს“ სურდა, რომ გამხდარიყო მეფე, ხოლო მეორე მხრივ, მითითებული იყო მისი ოჯახური კავშირები ყოფილ სამეფო დინასტიასთან: ახალი მეფე არის ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის ბიძაშვილის ვაჟი. ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი-იურიევი და ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის ძმისშვილი...

1613 წლის 2 მაისს მიხეილ რომანოვი მოსკოვში ჩავიდა, 11 ივლისს კი მეფედ აკურთხეს. მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა მისი მამა, პატრიარქი ფილარეტი. ამრიგად, რუსეთის მიწაზე ძალაუფლება აღდგა ავტოკრატიული მონარქიის სახით.

არეულობის ბუნება და შედეგები. მოსკოვის ბიჭების მიერ დაწყებულმა ბრძოლამ ძალაუფლებისთვის და სამეფო ტახტისთვის, შემდგომში გამოიწვია სახელმწიფო წესრიგის სრული დაშლა, „ყველას წინააღმდეგ“ ბრძოლა და საშინელი დემორალიზება, რამაც განსაკუთრებით ნათელი გამოხატულება ჰპოვა თუშინოს „ ბაინდერები“ და იმ ველურ და უაზრო სისასტიკესა და ძალადობას მშვიდობიანი მოსახლეობის მიმართ, რომელიც ჩაიდინეს „ქურდული ბანდების“ მიერ.

ეჭვგარეშეა, რომ უსიამოვნებების პერიოდის შუა პერიოდში (დაწყებული 1606 წ.) ჩვენ ვხედავთ „კლასობრივი ბრძოლის“ ელემენტებს ან ღარიბთა აჯანყებას მდიდრების წინააღმდეგ, მაგრამ უფრო მეტად ეს იყო ზოგადი სამოქალაქო დაპირისპირება.

თანამედროვეები ზუსტად და სწორად წერენ: „ქურდები ყველა წოდებიდან“, ე.ი. საზოგადოების ყველა სამკვიდროდან და კლასიდან. მეორე ცრუ დიმიტრის თუშინოს ბანაკი ითვლება ტიპურ "ქურდულ" ბანაკად და ამასობაში "ქურდს ჰყავდა მოსკოვის თავადაზნაურობის ძალიან მაღალი ფენის წარმომადგენლები". „ქურდული ხალხი“ - ეს არავითარ შემთხვევაში არ იყო ეკონომიკური, არამედ მორალური და ფსიქოლოგიური კატეგორია - ადამიანები ყოველგვარი მორალური და რელიგიური საფუძვლების და იურიდიული პრინციპების გარეშე და ბევრი მათგანი იყო საზოგადოების ყველა კლასში (ისინი მაინც შეადგენდნენ უმცირესობას. მოსახლეობა). და ვინ იყვნენ ის „ზემსტვო ხალხი“, რომლებიც აღდგნენ შინაური „ქურდებისა“ და საგარეო მტრების წინააღმდეგ და აღადგინეს „ქურდული“ და გარე მტრების მიერ განადგურებული ეროვნული სახელმწიფო? ესენი იყვნენ სამების ბერები, ქალაქელები და სოფლის მოსახლეობა, ცენტრალური და ჩრდილოეთ რეგიონების ვაჭრობა და სახნავი კაცები, საშუალო მომსახურე ხალხი და დონის კაზაკების მნიშვნელოვანი ნაწილი - კლასობრივი თვალსაზრისით ძალიან ჭრელი გაერთიანება.

ე.წ. ინტერმეფობის პერიოდში (1610-1613 წწ.) მოსკოვის სახელმწიფოს პოზიცია სრულიად უიმედო ჩანდა. პოლონელებმა დაიკავეს მოსკოვი და სმოლენსკი, შვედებმა დაიკავეს ველიკი ნოვგოროდი, უცხოელი ავანტიურისტთა ბანდები და მათი „ქურდები“ აოხრებდნენ უბედურ ქვეყანას, მოკლეს და გაძარცვეს მშვიდობიანი მოსახლეობა. როდესაც მიწა გახდა „სახელმწიფოებრივი“, პოლიტიკური კავშირები ცალკეულ რეგიონებს შორის დაირღვა, მაგრამ საზოგადოება მაინც არ დაიშალა: ის გადაარჩინა ეროვნულმა და რელიგიურმა კავშირებმა. ცენტრალური და ჩრდილოეთ რეგიონების ურბანული საზოგადოებები, მათი არჩეული ხელისუფლების მეთაურობით, ხდებიან ეროვნული ცნობიერებისა და სოციალური სოლიდარობის მატარებლები და მქადაგებლები.

უსიამოვნებების დრო არ იყო იმდენად რევოლუცია, რამდენადაც მძიმე შოკი მოსკოვის სახელმწიფოს ცხოვრებაში. მისი პირველი, დაუყოვნებელი და უმძიმესი შედეგი იყო ქვეყნის საშინელი დანგრევა და გაპარტახება: ცარ მიქაელის დროს სოფლის ტერიტორიების აღრიცხვაში მოხსენიებულია მრავალი ცარიელი სოფელი, საიდანაც გლეხები „გაიქცნენ“, ან „გაურკვეველი მიმართულებით წავიდნენ. ”ან სცემეს ”ლიტველებმა” და ”ქურდებმა” IN სოციალური შემადგენლობასაზოგადოებაში არეულობამ გამოიწვია ძველი კეთილშობილური ბიჭების ძალაუფლებისა და გავლენის კიდევ უფრო შესუსტება, რომლებიც პრობლემური პერიოდის ქარიშხლებში ნაწილობრივ დაიღუპნენ ან განადგურდნენ, ნაწილობრივ მორალურად დამცირდნენ და დისკრედიტაციას ახდენდნენ თავიანთი ინტრიგებით, „ხუმრობებით“ და თავიანთი ქმედებებით. სახელმწიფოს მტრებთან ალიანსი.

პოლიტიკურთან მიმართებაში, უსიამოვნებების დრომ - როდესაც დედამიწამ, ძალა მოიკრიბა, თავად აღადგინა დანგრეული სახელმწიფო - საკუთარი თვალით აჩვენა, რომ მოსკოვის სახელმწიფო არ იყო მისი "ბატონის" ქმნილება და "სამკვიდრო". სუვერენული, მაგრამ იყო საერთო მიზეზი და საერთო ქმნილება "ყველა ქალაქისა და ხალხის ყველა წოდების მთელ დიდ რუსეთის სამეფოში".

9. რუსეთი მე-17 საუკუნეში.

პრობლემების დრო. ბორის გოდუნოვის მეფობა (1598–1605) აღინიშნა რუსეთში ე.წ. უსიამოვნებები. 1601–03 წლებში ქვეყანაში შიმშილობა განიცადა, რომელიც, მიუხედავად ხელისუფლების მიერ განხორციელებული მასშტაბური გადაუდებელი ღონისძიებებისა (საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზება, სამეფო მარცვლეულის ბეღლების გახსნა მშიერებისთვის, გიორგობის დღის დროებითი აღდგენა. ), კატასტროფული შედეგები მოჰყვა ეკონომიკური განვითარება , გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების მკვეთრი გამწვავება. ზოგადი უკმაყოფილების ვითარებამ, ისევე როგორც დინასტიურმა კრიზისმა (რურიკოვიჩების მოსკოვის ფილიალის ჩახშობა ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის გარდაცვალებით) ხელსაყრელი პირობები შექმნა მატყუარების გაჩენისთვის, რომლებიც მოქმედებდნენ ივან IV საშინელის მემკვიდრეების სახელით. . 1603 წელს აჯანყებულთა რაზმები ხლოპოკის ხელმძღვანელობით მოქმედებდნენ ქვეყნის ცენტრალურ რაიონებში. მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყება სწრაფად ჩაახშეს, შიდაპოლიტიკური ვითარება ქვეყანაში არ დასტაბილურდა. 1604 წლის შემოდგომაზე, მატყუარა (გრიგორი ოტრეპიევი) პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობიდან მოსკოვის შტატში გადავიდა და წარმოაჩინა, როგორც სასწაულებრივად გაქცეული ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩი (ცრუ დიმიტრი I). მისი ძალა აღიარეს რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე სევერსკის მიწის ქალაქებმა, ასევე ვორონეჟმა, ბელგოროდმა, იელცმა, კურსკმა და ა.შ. ბორის გოდუნოვის უეცარი გარდაცვალების შემდეგ (13 აპრილი, 1605 წ.), მნიშვნელოვანი ნაწილი ცარისტთა არმია, რომელიც ალყაში მოექცა კრომის ციხეს, ცრუ დიმიტრი I-ის მხარეს გადავიდა. გაერთიანებული არმია გადავიდა მოსკოვში, სადაც 1 ივნისს მოხდა გადატრიალება მატყუარას სასარგებლოდ: ცარი ფიოდორ გოდუნოვი და მისი დედა ცარინა მარია გრიგორიევნა დააკავეს და მალე მოკლეს. 1605 წლის 20 ივნისს, მატყუარა მოსკოვში შევიდა და ერთი თვის შემდეგ, დიმიტრი ივანოვიჩის სახელით, იგი მეფედ აკურთხეს. პოლონეთის მეფის მიბაძვით, ცრუ დიმიტრი I-მა დაარქვა ბოიარ დუმას სენატი და ცვლილებები შეიტანა სასახლის ცერემონიებში. მატყუარმა ხაზინა დაცალა პოლონელი და გერმანელი მცველების მოვლა-პატრონობის, გართობისა და პოლონეთის მეფის საჩუქრების ხარჯებით; მისმა ქორწინებამ კათოლიკე მარინა მნიშეხთან საერთო აღშფოთება გამოიწვია. შეთქმულება მომწიფდა ბოიარ თავადაზნაურობას შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკი, რომელიც მოვიდა რურიკოვიჩების სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის ფილიალიდან. 17.5.1606, ქალაქელების აჯანყების დროს პოლონელების წინააღმდეგ, ცრუ დიმიტრი I მოკლეს. ახალი მეფე გახდა შეთქმულების ლიდერი. ვასილი IV ივანოვიჩი (მეფობდა 1606–10), რომელიც წარდგენილი იყო კარისკაცების ვიწრო წრისგან, არ იყო პოპულარული. ცდილობდა უზრუნველყოს თავადაზნაურობისა და ვაჭრების კლასის ელიტის მხარდაჭერა, ვასილი ივანოვიჩმა მისცა „კოცნის ჩანაწერი“, პირობა დადო, რომ მისი ქვეშევრდომები განიკითხა „ჭეშმარიტი სასამართლოთი“ და არავის შეურაცხყოფა მიაყენა დანაშაულის გარეშე. ცარ დიმიტრი ივანოვიჩის (ცრუ დიმიტრი I) გადარჩენის შესახებ ჭორების გავრცელებამ გამოიწვია მასობრივი მოძრაობა შუისკის წინააღმდეგ "ჭეშმარიტი" ცარის ტახტზე დაბრუნების ლოზუნგით. აჯანყება ი.ი. ბოლოტნიკოვი, რომელიც საკუთარ თავს "ცარ დიმიტრის დიდ სარდალს" უწოდებდა, ფარავდა უზარმაზარ ტერიტორიას (კომარიცკის ვოლოსტი, რიაზანის მიწა, ვოლგის რეგიონი და ა. მცირე დიდებულებმა, 1606 წლის შემოდგომაზე ალყა შემოარტყეს მოსკოვს. თუმცა, აჯანყებულთა ბანაკში განხეთქილება მოხდა. უბრალოები მიდიოდნენ ბოლოტნიკოვის ჯარში „თავიანთი ბიჭების და ვაჭრების საცემად“, „სიმაგრეების“ დასანგრევად, ე.ი. მათი დამონების დამადასტურებელი წერილები. შედეგად, კეთილშობილური რაზმები რიაზანის დიდგვაროვანი პ.პ. ლიაპუნოვი და ტულას სამხედრო მოსამსახურე ი.პაშკოვი მთავრობის მხარეს გადავიდნენ. დეკ. 1606, მეფის არმიასთან რამდენიმე ბრძოლის შემდეგ, ბოლოტნიკოვიტები უკან დაიხიეს ტულაში და 4 თვიანი ალყის შემდეგ (1607 წლის მაისი–ოქტომბერი) იძულებულნი გახდნენ დანებებულიყვნენ.

ბრინჯი. ცრუ დიმიტრი I. ცნობა 1604 წ

თუმცა, უკვე დასაწყისში. 1608 წელს სევერსკის მიწაზე გამოჩნდა ახალი მატყუარა, რომელმაც თავი სასწაულებრივად გადარჩენილ „ცარ დიმიტრი ივანოვიჩად“ (ე.წ. ცრუ დიმიტრი II) გამოაცხადა, რომლის დროშის ქვეშ შეიკრიბა ყველა უკმაყოფილო ვასილი შუისკის მთავრობით. პოლონელი აზნაურებისა და ზაპოროჟიელი კაზაკების რაზმები გადავიდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე, საშინაო ომით დასუსტებული. 1608 წლის ივნისში ცრუ დიმიტრი II-ის არმია მოსკოვს მიუახლოვდა და სოფელში გაძლიერდა. თუშინო, სადაც შეიქმნა "ქურდული" ბოიარ დუმა, მოქმედებდა ბრძანებები, წოდებები და მიწები ჩიოდა "ცარ დიმიტრის" სახელით. მატყუარას არმიასთან საბრძოლველად, ვასილი შუისკიმ დადო ხელშეკრულება შვედეთთან, რომლის მიხედვითაც, უცხოური ჯარების დაქირავების სანაცვლოდ, რუსეთმა ლადოგა და კორელი დათმო შვედეთს. 1609 წლის ზაფხულში რუსულ-შვედური არმია პრინცი მ.ვ. სკოპინ-შუისკიმ ტვერთან დაამარცხა თუშინები და იანვარში. 1610 მოხსნა ალყა სამების-სერგიუსის მონასტრიდან. თუშინოს ბანაკი დაინგრა და მატყუარა გაიქცა კალუგაში, სადაც დეკემბერს. 1610 დაიღუპა.

ქვეყნის შიდაპოლიტიკური ვითარება მკვეთრად გაართულა მის საზღვრებში უცხო დამპყრობლების შემოჭრით. უკან სექტემბერში. 1609 წელს პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ III შეიჭრა რუსეთში და ალყა შემოარტყა სმოლენსკს (ციხის გმირული დაცვა გაგრძელდა 1611 წლის ივნისამდე). 1610 წლის მაისში პოლონეთის არმია ჰეტმან ს. ჟოლკევსკის მეთაურობით მოსკოვისაკენ დაიძრა და სოფლის მახლობლად გამართულ ბრძოლაში. კლუშინომ დაამარცხა ვასილი შუისკის არმია, რომლის ნარჩენები მოსკოვში გაიქცნენ, რამაც პანიკა გამოიწვია. დედაქალაქში აჯანყება დაიწყო. 1610 წლის 17 ივლისს შეთქმულთა ჯგუფმა ბიჭებისა და დიდებულებისაგან, ქალაქელების მხარდაჭერით, ტახტიდან ჩამოაგდო ვასილი შუისკი, რომელიც იძულებით აკურთხეს ბერად. შეთქმულების მონაწილეებმა ფიცი დადეს, რომ „აირჩიონ სუვერენული მთელი დედამიწაზე“. ძალაუფლება გადაეცა "შვიდი ნომრიანი ბიჭების" დროებით მთავრობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი F.I. მესტილავსკი (ე.წ. შვიდი ბოიარი). 1610 წლის 17 აგვისტოს ბოიარის მთავრობამ დადო შეთანხმება ჰეტმან ჟოლკევსკისთან პოლონეთის პრინცის ვლადისლავის ტახტზე არჩევის შესახებ და დაუშვა პოლონეთის გარნიზონი კრემლში. 1611 წელს შვედეთის ჯარებმა აიღეს პსკოვი და ნოვგოროდი.

ბოიარის მთავრობის ქმედებები ქვეყანაში განიხილებოდა, როგორც ღალატის აქტი და ემსახურებოდა პატრიოტული ძალების გაერთიანების სიგნალს უცხოელი დამპყრობლების, ასევე მოღალატე „ქურდების“ განდევნის ლოზუნგით, რომლებიც თესავდნენ უბედურებას და აირჩევდნენ სუვერენული „მთელი დედამიწის ნებით“. მოძრაობას ხელმძღვანელობდა მომსახურე თავადაზნაურობა და რიგი ქალაქების გარეუბნების ელიტა. 1611 წელს შექმნილი მილიცია (ხელმძღვანელები პრინცი დ.მ. ტრუბეცკოი, პ.პ. ლიაპუნოვი და ი.მ. ზარუტსკი) გაზაფხულზე მოსკოვს მიუახლოვდა. მილიციის უმაღლესი სამთავრობო ორგანო გახდა "მთელი მიწის საბჭო" - ერთგვარი მუდმივი ზემსკის სობორი, რომელიც აერთიანებს განმათავისუფლებელ მოძრაობაში მონაწილე ყველა სოციალური ფენის წარმომადგენლებს. თუმცა, მილიციის გარე ერთიანობას შიდა ერთობა არ დაუჭირა მხარი. კაზაკებსა და მომსახურე ხალხს შორის კონფლიქტმა გამოიწვია არმიის დაშლა 1611 წლის ზაფხულში და მისი ნაწილის დატოვება მოსკოვის მახლობლად მდებარე ბანაკიდან. განმათავისუფლებელი მოძრაობის ცენტრი გადავიდა ნიჟნი ნოვგოროდში, სადაც ნიჟნი ნოვგოროდელი ვაჭრის ხელმძღვანელობით კ.მ. მინინი და პრინცი დ.მ. პოჟარსკი, შეიქმნა ახალი მილიცია. მეორე მილიციამ (1611–12), პატრიოტი მოსახლეობის მხარდაჭერით, ინტერვენციონისტები მოსკოვიდან განდევნა. 1612 წლის 22 ოქტომბერს კიტაი-გოროდი ქარიშხალმა აიღო, ხოლო 26 ოქტომბერს. კრემლის პოლონურმა გარნიზონმა კაპიტულაცია მოახდინა. დასაწყისში შეიკრიბა 1613 წლის 19 თებერვალს მოსკოვში ზემსკის სობორში. ტახტზე აირჩია 16 წლის მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი (მართავდა 1613–45 წწ). Დასასრულამდე 1610 წ გაგრძელდა უსიამოვნებების კერების აღმოფხვრა და უცხოური ჩარევა. შვედეთთან სტოლბოვოს ხელშეკრულების მიხედვით (1617 წ.) რუსეთს მდ. ნევა და კორელუმ, რომელმაც დაკარგა ეს. ბალტიის ზღვაზე გასასვლელი. პოლონეთის პრინცის ვლადისლავის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ მოსკოვის წინააღმდეგ დაიდო დეულინის ზავი (1618), რომლის თანახმად, პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა სმოლენსკს გადაეცა ოლქით, სებეჟით, ჩერნიგოვით, ნოვგოროდ-სევერსკით, დოროგობუჟით და მრავალი სხვა. რუსეთის დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთის სხვა ქალაქები.

ბრინჯი. Zemsky Sobor 1613. XVII საუკუნის მინიატურა.

რუსეთის ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური განვითარება II კვარტალში. 17 ინჩი. უსიამოვნებების პერიოდის ბოლოს სახელმწიფოს ეკონომიკურმა ნგრევამ საგანგაშო მასშტაბებს მიაღწია. დამუშავებული მიწის უზარმაზარი ფართობი მიტოვებული იყო. ყველაზე მეტად დაზარალდნენ მოსკოვის დასავლეთით და სამხრეთით განლაგებული ოლქები, ხოლო ნაკლებად ჩრდილოეთით. ზოგიერთ ქვეყანაში სახნავი მიწების გაპარტახებამ 60%-ს მიაღწია. ყირიმელი თათრების მტაცებელმა დარბევამ ქვეყანას უზარმაზარი ზიანი მიაყენა. პირველ ტაიმში. მე-17 საუკუნე დაიჭირეს და გაყიდეს ყირიმელი თათრებისტამბოლის მონათა ბაზრებზე სულ მცირე 200 ათასი რუსი ადამიანია.

სამთავრობო ღონისძიებები (უკაცრიელი აღწერა და პატრულირება, გაქცეული გლეხების ძებნა და დაბრუნება ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებზე და ა.შ.) მიმართული იყო როგორც ეკონომიკური განადგურების აღმოფხვრაზე, ასევე ბატონობის შემდგომ დამყარებაზე. ხაზინის შესავსებად ყოველწლიურად ხუთი წლის განმავლობაში (1619 წლამდე) გროვდებოდა „მეხუთე ფული“ ან პიატინა (საგადასახადო მოსახლეობის მოძრავი ქონების მეხუთედი), აგრეთვე სასულიერო პირებისა და სამსახურისგან „ფულის მოთხოვნა“. ხალხი. ქალაქებისა და მიწების ყველა სარგებელი (თარხანი) გადასახადების გადასახდელად გაუქმდა, კერძო საკუთრებაში, ე.წ. თეთრი დასახლებები. 1619 წელს, გადასახადების აკრეფის გამარტივების მიზნით, დაიწყო ახალი მწიგნობრებისა და საათების წიგნების შედგენა. 1637 წელს გამოიცა ბრძანებულება გაქცეული გლეხების ძებნის ვადის გაზრდის შესახებ 9 წლამდე, ხოლო 1642 წელს გაქცეულებისთვის 10 წლამდე და ექსპორტირებული გლეხებისთვის 15 წლამდე.

ბრინჯი. ხვნა. მინიატურული მე-17 საუკუნე.

1620-30-იანი წლებისთვის. აღორძინდა ხელოსნობის წარმოება და ვაჭრობა. სტუმრები და Living Room Hundred-ის წევრები გათავისუფლდნენ ქალაქის მცხოვრებთა გადასახადისგან. მთავრობის სახელით ვაჭრები ახორციელებდნენ სამთავრობო ვაჭრობას, მართავდნენ საბაჟოებს და ტავერნებს. საბაჟო გადასახადები და მეფის მონოპოლია პურით, ბეწვით, სპილენძით და ა.შ.. ხაზინის სახსრების მნიშვნელოვან წყაროდ იქცა.1640-იანი წლებისთვის. სოფლის მეურნეობადა ხელობა გამოჯანმრთელდა უსიამოვნებების დროის შედეგებისგან. სოფელში, სადაც მოსახლეობის სულ მცირე 96% ცხოვრობდა, დომინირებდა საარსებო პატრიარქალური მეურნეობა, ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო. ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურები დარჩა ჭვავი, შვრია და ქერი. სოფლის მეურნეობის პროდუქციის ზრდა ძირითადად მიღწეული იქნა ბელგოროდის რეგიონის სამხრეთით, ასევე შუა ვოლგის რეგიონისა და ციმბირის ახალი მიწების განვითარებით. დაარსდა იენიზეის (1619), კრასნოიარსკის (1628), ბრატსკის (1631) და იაკუტსკის (1632) ციხეები. რუსმა მკვლევარებმა მიაღწიეს ოხოცკის ზღვის სანაპიროს (1639), ე.ი. Წყნარი ოკეანე.

ბრინჯი. მჭედლის ოსტატები. თევზაობა. მინიატურები მე-17 საუკუნიდან.

ვაჭარი. მინიატურული მე-17 საუკუნე.

მრეწველობა, როგორც ადრე, განვითარდა პირველ რიგში ხელოსნობისა და მცირე სასაქონლო წარმოების ზრდისა და ამის საფუძველზე მრეწველობის სპეციალიზაციის გაღრმავების გამო. შიდა ბაზარზე და მის ფარგლებს გარეთ გასაყიდი თეთრეულის წარმოების ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, სმოლენსკი, იაროსლავლი, კოსტრომა, ვოლოგდა. ტყავის წარმოება დაარსდა იაროსლავში, ვოლოგდაში, ყაზანში, ნიჟნი ნოვგოროდსა და კალუგაში. რკინის მრეწველობის ცენტრები იყო ტულა-სერპუხოვის, ტიხვინის და უსტიუჟნო-ჟელეზნოპოლსკის რეგიონები. მარილის წარმოების ძირითადი ადგილები იყო ჩრდილოეთი (გალიცკაიას მარილი, კამსკაიას მარილი, ვიჩეგოდსკაიას მარილი), სტარაია რუსეთი დასავლეთში და ბალახნა შუა ვოლგის რეგიონში. ძველ ქალაქებში იყო ხელოსნებისა და სოფლის საქონლის მწარმოებლების კონცენტრაცია, ხოლო ევროპულ ნაწილში გაჩნდა ახალი ურბანული ინდუსტრიული ცენტრები (Simbirsk, 1648 და სხვ.). ქვეყნის ეკონომიკურ ცხოვრებაში ახალი ფენომენი იყო კომერციული და ინდუსტრიული სოფლების განვითარება (პავლოვო-ონ-ოკა, ლისკოვო, მურაშკინო და ა. გაჩნდა პირველი მანუფაქტურები: მარილის დამზადებაში, აგრეთვე დისტილერში, სათრიმლავი (ტყავის წარმოება), თოკის დაწნული და ლითონის დამუშავების მრეწველობაში. მოსკოვში მოქმედებდა ქვემეხები, მონეტები, სტამბა, ხავერდოვანი სასამართლოები, შეიარაღება, ხამოვნაიას პალატები და ა.შ.სახელმწიფოს მხარდაჭერით აშენდა პირველი მეტალურგიული და მინის ქარხნები. უცხოელმა ვაჭრებმა (A.D. Vinius, P.G. Marselis და სხვ.) მიიღეს საწარმოების აშენების ნებართვა. საწარმოები დაარსდა მათ მამულებში მდიდარი ბიჭების მიერ (I.D. Miloslavsky, B.I. Morozov და სხვ.). დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით, სადაც სამოქალაქო მუშები მუშაობდნენ ქარხნებში, რუსულ სამრეწველო საწარმოებში დომინირებდა მათთვის „დავალებული“ გლეხების მონური შრომა. მანუფაქტურების გაჩენას არ მოჰყოლია რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილება სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებში. სამრეწველო საწარმოების პროდუქციის მთავარი მომხმარებელი და მომხმარებელი იყო სახელმწიფო და სამეფო კარზე. სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის წარმოების ზრდამ გამოიწვია ქალაქური და სოფლის ვაჭრობის, ბაზრებისა და ბაზრობების რაოდენობის ზრდა. ვაჭრობის უდიდესი ცენტრი იყო სახელმწიფოს დედაქალაქი მოსკოვი. ქვეყნის შიგნით მთავარი სავაჭრო არტერია იყო ვოლგა. უდიდეს ქალაქებში (მოსკოვი, იაროსლავლი და სხვ.) ვაჭრობამ და მაკარიევსკაიას ბაზრობამ (ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად) ეროვნული მნიშვნელობა შეიძინა. უკრაინასთან სავაჭრო გაცვლის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლის შესრულება დაიწყო სვენსკაიას ბაზრობამ (ბრიანსკთან ახლოს), დონ-ლებედიანსკაიასთან (ახლანდელი ლიპეცკის რეგიონის ტერიტორია). ), ციმბირთან – ირბიცკაია (ამჟამად სვერდლოვსკის ოლქის ტერიტორია). შიდა რეგიონთაშორისი ვაჭრობა (პური, მარილი და სხვ.) სავაჭრო კაპიტალის ფორმირების ერთ-ერთ ძირითად წყაროდ იქცა. თუმცა, როგორც ადრე, მათი განათლების მთავარი წყარო საგარეო ვაჭრობა იყო. დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან საზღვაო ვაჭრობა ხდებოდა ერთი პორტით - არხანგელსკი (თეთრ ზღვაზე), რომელიც ქვეყნის სავაჭრო ბრუნვის 3/4-ს შეადგენდა. დასავლეთ ევროპის საქონელი ასევე მიეწოდებოდა რუსეთს მშრალი გზით ნოვგოროდის, პსკოვისა და სმოლენსკის გავლით. შემოტანილი საქონლის (ძირითადად სამრეწველო პროდუქციის მიწოდება - იარაღი, ქსოვილი, ქაღალდი, კალა, ფუფუნების საქონელი და სხვ.) ძირითადი მომხმარებლები იყო ხაზინა და სამეფო კარზე. აზიის ქვეყნებთან ვაჭრობა ხორციელდებოდა ასტრახანის გავლით (კასპიის ზღვაზე), სადაც რუს ვაჭრებთან ერთად ვაჭრობდნენ სომხები, ირანელები, ბუხარელები და ინდოელები, აწვდიდნენ ნედლი აბრეშუმს, აბრეშუმსა და ქაღალდს, შარფებს, ხალიჩებს და ა.შ. რუსი ვაჭრები. აწვდიდა საყოფაცხოვრებო საქონელს, ძირითადად ნედლეულს - კანაფის, სელის, იუფტის, კალიუმის, ტყავის, ქონი, ტილო, ბეწვი. რუსეთის საგარეო ვაჭრობა თითქმის მთლიანად უცხოელი ვაჭრების ხელში იყო, რომლებიც ტრანზაქციებს ახორციელებდნენ არა მარტო არხანგელსკში, არამედ ქვეყნის სხვა ქალაქებშიც და ამით შეაღწიეს შიდა ბაზარზე. შიდა ბაზარზე საგარეო სავაჭრო კაპიტალის დომინირებამ გამოიწვია მწვავე უკმაყოფილება რუს ვაჭრებში. 1630-40-იანი წლების ზემსტვო საბჭოებზე. დაისვა კითხვები უცხოელი ვაჭრების სასაზღვრო ქალაქებით ვაჭრობის შეზღუდვის შესახებ. პოსადელები ცდილობდნენ აღმოფხვრას „თეთრი“ დასახლებები, რომლებიც ეკუთვნოდათ ფეოდალებს და გათავისუფლებული იყვნენ სახელმწიფო გადასახადებისგან (1649–52 წლამდე), სტუმრების პრივილეგიებისაგან, ასობით ვაჭრობისა და ტანსაცმლის მაცხოვრებლებისგან, ტარხანოვის (წერილების) გაუქმებისგან. რომელიც დიდ მონასტრებს ვაჭრობის პრივილეგიებს ანიჭებდა), აპროტესტებდა საგადასახადო ჩაგვრას და ხშირად მშვილდოსნებთან და სხვა მომსახურეებთან ერთად „ინსტრუმენტის მიხედვით“ აჯანყდა ხელისუფლების თვითნებობის წინააღმდეგ. გადასახადების ზრდამ და ქალაქის მაცხოვრებლების გაზრდილმა ექსპლუატაციამ გამოიწვია მარილის ბუნტი (1648 წ.) მოსკოვში, აჯანყებები ნოვგოროდსა და ფსკოვში (1650 წ.); 1648–50 წლებში აჯანყებები ასევე მოხდა სამხრეთის ქალაქებში (კოზლოვი, კურსკი, ვორონეჟი და სხვ.), პომერანიაში (ველიკი უსტიუგი, სოლ ვიჩეგოდსკაია), ურალსა და ციმბირში. სულ სექ. მე-17 საუკუნე აჯანყებები გავრცელდა 30-ზე მეტ ქალაქში, მიაღწია ციმბირს (ნარიმ, ტომსკი, იენიზეის ციხე) და აიძულა მთავრობა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეეტანა კანონმდებლობაში.

სამთავრობო სისტემის ევოლუცია. მიხაილ ფედოროვიჩის მეფობის დასაწყისში, ძალაუფლების სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი ორგანოები, რომლებმაც ძალა მოიპოვეს უსიამოვნებების დროს, განაგრძეს დიდი გავლენა მთავრობის საქმეებზე და რეგულარულად იწვევდნენ ზემსკი სობორები. 1619–33 წლებში ქვეყნის დე ფაქტო მმართველი იყო ცარ მიქაელის მამა, პატრიარქი ფილარეტი (მსოფლიოში ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი), რომელიც თავის შვილთან ერთად ატარებდა ტიტულს "დიდი სუვერენი", რომელიც დაბრუნდა პოლონეთის ტყვეობიდან. . ცარების მიხაილ ფედოროვიჩისა და ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს (მეფობდა 1645–76), ბოიარ დუმასთან ერთად, არსებობდა "ახლო" ან "საიდუმლო" დუმა, რომელიც შედგებოდა მეფის მიერ მოწვეული მარიონეტებისგან. ამავე დროს გაიზარდა ადმინისტრაციული ბიუროკრატიის როლი: კლერკები და კლერკები. მთელი სამხედრო, სასამართლო და ფინანსური ძალა ადგილობრივად კონცენტრირებული იყო ხელში

1431 წელს ბერძენი მიტროპოლიტის ფოტიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც იცავდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ავტოკრატიას, რუსეთის ეკლესიის იერარქებმა, ვასილი II-ის სურვილის გათვალისწინებით, "დაასახელეს" რიაზანის ეპისკოპოსი იონა მიტროპოლიტად. თუმცა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა არ დაამტკიცა მისი კანდიდატურა, რადგან ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ჩასვლამდე მან რუსეთის მიტროპოლიაში სმოლენსკის ეპისკოპოსი გერასიმე დააყენა. 1433 წლის შემოდგომაზე გერასიმე კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნდა სმოლენსკში, რომელიც ეკუთვნოდა ლიტვის დიდ საჰერცოგოს, მაგრამ არ წავიდა მოსკოვში, "რადგან რუსი მთავრები იბრძვიან და იბრძვიან რუსეთის მიწაზე დიდი მეფობისთვის".

1435 წელს სმოლენსკში ღალატში ბრალდებული გერასიმე გარდაიცვალა. ხოლო იონა მეორედ წავიდა კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტად დასანიშნად. მაგრამ ისევ დააგვიანდა: მის მოსვლამდეც საპატრიარქომ მიტროპოლიტად დაამტკიცა ბერძენი ისიდორე, გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე და ფართოდ განათლებული ადამიანი. 1437 წლის აპრილში ახალი მიტროპოლიტი მოსკოვში ჩავიდა.

ისიდორეს დანიშვნის მიზანი იყო რუსეთის ეკლესიის მიერ შემოთავაზებული მართლმადიდებლურ-კათოლიკური კავშირის მიღება. ამ დროს ბიზანტიას საფრთხე ემუქრებოდა სასიკვდილო საფრთხეგარედან ოსმალეთის იმპერია. თავისი ძალაუფლების ნარჩენების გადარჩენის მცდელობისას, ბიზანტიის იმპერატორმა დაიწყო მოლაპარაკება რომის პაპთან ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, რათა შემდეგ მიეღო ევროპული ძალების მხარდაჭერა თურქების წინააღმდეგ ბრძოლაში. პაპი ევგენი IV, თავის მხრივ, ნებით გამოეხმაურა ბიზანტიის წინადადებას, იმ იმედით, რომ კავშირით გააძლიერებდა პაპის ძალაუფლების პრესტიჟს.

მიტროპოლიტმა ისიდორემ აქტიური მონაწილეობა მიიღო კავშირის დადებაში, რომელსაც ხელი მოეწერა ფლორენციაში 1439 წელს. პაპის კურიამ და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ ხელი მოაწერეს აქტს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ კათოლიკური დოგმების მიღებისა და რომის პაპის მეთაურად აღიარების შესახებ. ეკლესია ღვთისმსახურებაში მართლმადიდებლური რიტუალების შენარჩუნებისას.

ფლორენციიდან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე ისიდორემ გაგზავნა პასტორალური გზავნილი გაერთიანების შესახებ პოლონეთის, ლიტვის და რუსეთის მიწებზე. თუმცა, ისიდორეს კავშირის მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება მხოლოდ კიევსა და სმოლენსკში შეხვდა. 1441 წლის გაზაფხულზე მიტროპოლიტი მოსკოვში ჩავიდა პაპის წერილით ვასილი ბნელისადმი. მაგრამ დიდმა ჰერცოგმა უარი თქვა ეკლესიების გაერთიანების აქტის აღიარებაზე და ისიდორე ერეტიკოსად გამოაცხადა. დააპატიმრეს და დააპატიმრეს ჩუდოვის მონასტერში. იქიდან მიტროპოლიტი გაიქცა ჯერ ტვერში, შემდეგ ლიტვაში და ბოლოს რომში.

მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა კონსტანტინოპოლის მიერ დანიშნული მიტროპოლიტის განდევნას და 1439 წლის საეკლესიო კავშირის უარყოფას. ერთის მხრივ, საეკლესიო წრეებში არსებობდა რწმენა, რომ ბერძნებმა უღალატა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას საკუთარი ეგოისტური მიზნების გამო, ხოლო მეორე მხრივ, დიდი ჰერცოგის პიროვნება სულ უფრო და უფრო ასოცირდებოდა ჭეშმარიტის იმიჯთან. რწმენის დამცველი, მართლმადიდებლობის მხარდაჭერა.

1448 წელს მოსკოვის უმაღლესი სამღვდელოების საბჭომ დაამტკიცა ვასილი II-ის პროტეჟე იონა მიტროპოლიტის ტახტზე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სანქციის გარეშე. ამ აქტით დასრულდა რუსეთის ეკლესიის დამოკიდებულება ბიზანტიაზე (ავტოკეფალია). ამავე დროს, იმ მომენტიდან მოსკოვის მიტროპოლია პირდაპირ დამოკიდებული იყო დიდ საჰერცოგო ძალაზე.

ეკლესია და ერესი XV საუკუნის მეორე ნახევარში

XV საუკუნის ბოლოსთვის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობა საკმაოდ მძიმე აღმოჩნდა. 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, რუსული ეკლესია საბოლოოდ გახდა დამოუკიდებელი და ვერავინ შეძლო გავლენა მოახდინოს მის ურთიერთობაზე საერო ხელისუფლებასთან გარედან. მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე შორსმჭვრეტელი იერარქები ცდილობდნენ განემტკიცებინათ დიდჰერცოგის ძალაუფლება და სახელმწიფოს ცენტრალიზება, როგორც ავტოკრატიის დასაყრდენი.

ამასთან, ქვეყნის შიგნით საგრძნობლად შეირყა ეკლესიის ავტორიტეტი სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავების გამო. დაბალი სოციალური ფენების პროტესტი ყველაზე ხშირად რელიგიური ფორმით იყო გამოხატული. რუსეთის უდიდეს ქალაქებში მე -15 საუკუნეში. გამოჩნდნენ ეგრეთ წოდებული ერეტიკოსები, რომელთა საქმიანობა განსაკუთრებით საშიში იყო ეკლესიისთვის.

ერეტიკული მოძრაობის ახალი აღზევება მოხდა XV საუკუნის ბოლოს. ნოვგოროდში და უკავშირდებოდა 1471 წელს ლიტვიდან ჩამოსული ებრაელი სკარიას საქმიანობას (აქედან მომდინარეობს სახელწოდება - იუდაიზერთა ერესი, იუდაიზმთან მსგავსების გამო). ეს ერესი ფართოდ გავრცელდა ნოვგოროდის ქვედა სასულიერო პირებში. ერეტიკოსთა ყველაზე დაჟინებული მდევნელი იყო ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი და გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის დამაარსებელი იოსებ ვოლოცკი (ივან სანინი). ამ უკანასკნელის სახელს რელიგიური აზროვნების მთელი მიმართულება ეწოდა.

მოსკოვის ერეტიკოსთა წრე შედგებოდა კლერკებისა და ვაჭრებისგან, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა სათათბიროს კლერკი ივან კურიცინი, ივანე III-ის ახლო თანამოაზრე. ისინი მხარს უჭერდნენ დიდი საჰერცოგოს ძალაუფლების გაძლიერებას და ეკლესიის მიწის საკუთრების შეზღუდვას და ამტკიცებდნენ, რომ ყველა ადამიანს ეკლესიის შუამავლობის გარეშე შეეძლო ღმერთთან ურთიერთობა. 1490 წელს საეკლესიო კრებაზე ერეტიკოსები დაგმეს და დაწყევლეს. იუდაიზერის ერესის მომხრეები გააძევეს მოსკოვიდან, ხოლო ნოვგოროდში მათ დამამცირებელი ანგარიშსწორება მოახდინეს.

საეკლესიო გარემოში არ იყო სრული ერთობა ერეტიკოსების მიმართ. ამრიგად, ჯოზეფების მოწინააღმდეგეები იყვნენ ეგრეთ წოდებული არასასურველი ხალხი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის უხუცესი, ნილი სორსკი. მაგალითად, არაშეძენილ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ერეტიკოსები უნდა პოლემიზებულიყვნენ, არა მათთან გამკლავება, და რომ ეკლესიის ჭეშმარიტი მსახურება უნდა აღესრულებინა ასკეტური ცხოვრების წესით, მიწიერი სიმდიდრისა და საკუთრების „არაშეძენის“ გზით. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ივანე III იყო მიდრეკილი არასასურველი ადამიანების მხარდასაჭერად.

მაგრამ 1503 წლის საეკლესიო კრებაზე მებრძოლმა იოსებებმა ჯიუტი წინააღმდეგობა გამოავლინეს ეკლესიის მიერ მიწის საკუთრებაზე უარის თქმის საკითხზე. მომდევნო წელს კი ახალმა საეკლესიო კრებამ ერეტიკოსები სიკვდილით დასაჯა. კურიცინის მოსკოვის წრე განადგურდა. ამრიგად, საერო ძალაუფლების ალიანსი ჩამოყალიბდა სამღვდელოების ყველაზე მართლმადიდებლურ ნაწილთან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ჯოზეფ ვოლოტსკი, რომელმაც გამოაცხადა „სამეფოზე მაღლა მღვდლობა“ და მართლმადიდებლობის საფუძვლები ავტოკრატიის არსებობის პირობად.