9 ფიზიკურობა სხვადასხვა შეცვლილი ფიზიკური შესაძლებლობებით. ადამიანის სხეულისა და ფიზიკურობის ფენომენები. ადამიანის ფიზიკურობა და კულტურა

სავარაუდოა, რომ ჩვენ უბრალოდ ვსაუბრობთ უნიკალურ ადამიანებზე, რომელთა შესაძლებლობები, რატომღაც, განსაკუთრებული აღმოჩნდა. მაგრამ იგივე განსაკუთრებული შესაძლებლობები ზოგჯერ მოულოდნელად იჩენს თავს ყველაზე ჩვეულებრივ ადამიანებში, რომლებიც აღმოჩნდებიან უჩვეულო გარემოებებში. ბევრი მაგალითია.

საბჭოთა პილოტმა იური ანტიპოვმა სასწავლო ფრენა 1956 წელს შეასრულა. მისი თვითმფრინავი კუდიდან ვერ გამოვიდა - საჭირო იყო ამოგდება. მაგრამ მექანიზმი არ მუშაობდა, კაბინას ფარანი არ აბრუნებდა. სიცოცხლის გადარჩენით, ანტიპოვმა ხელით გახსნა ფარანი, გადალახა ჰაერის ნაკადის წინააღმდეგობა. ამან გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. მოგვიანებით გაირკვა, რომ საგანგებო სიტუაციის დროს მან გამოიყენა 220 კგფ.

არანაკლებ გასაოცარი შემთხვევაა მოთხრობილი მის წიგნში „ჩვენი სხეულის რეზერვები » ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ აღაჯანიანი:

ერთხელ პოლარულმა მფრინავმა, რომელიც თხილამურებს აფიქსირებდა თვითმფრინავთან, რომელიც ყინულის ბორცვზე დაეშვა, მხარში ბიძგი იგრძნო. ფიქრობდა, რომ ეს ამხანაგი ხუმრობს, მფრინავმა გაათავისუფლა: "სამსახურში არ ჩაერიო". ბიძგი კვლავ განმეორდა, შემდეგ კი, შემობრუნებისას, მამაკაცი შეშინებული იყო: მის წინ უზარმაზარი პოლარული დათვი იდგა. მყისვე პილოტი თავისი თვითმფრინავის ფრთის თვითმფრინავში იყო და დახმარების გამოძახება დაიწყო. პოლარული მკვლევარები, რომლებმაც მიირბინეს, მოკლა მხეცი. "როგორ მოხვდით ფლანგზე?" ჰკითხეს პილოტს. ”ის გადახტა,” უპასუხა მან. ძნელი იყო ამის დაჯერება. მეორე ნახტომის დროს პილოტმა ამ მანძილის ნახევარიც ვერ დაფარა. აღმოჩნდა, რომ სასიკვდილო საფრთხის პირობებში მან მსოფლიო რეკორდთან ახლოს აიღო სიმაღლე..

არაადამიანური ტვირთი

გარდა არაჩვეულებრივი სიძლიერისა, სიჩქარისა და გამძლეობისა, ადამიანის სხეული ზოგჯერ ავლენს თანაბრად მოულოდნელ ძალას. 1972 წლის 26 იანვარს საოცარი ინციდენტი მოხდა. ჩეხოსლოვაკიის სერბსკა კამენიკეს ცაში თვითმფრინავი DC-9-30 აფეთქდა. ბორტგამცილებელი ვესნა ვულოვიჩი (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) სამგზავრო განყოფილებიდან გადმოაგდეს და ის 10 160 მ სიმაღლიდან გადმოვარდა, ის გადარჩა, თუმცა მრავალი მოტეხილობა მიიღო და 27 დღის განმავლობაში კომაში იწვა. თუმცა, 16 თვის შემდეგ იგი გამოჯანმრთელდა და საავადმყოფოდან გაწერეს.

მსგავსი შემთხვევა მისურის შტატის სოფელ ფორდლენდში მცხოვრებ ამერიკელ სკოლის მოსწავლე მეთ სუტერს შეემთხვა. მას ტორნადო დაეჭირა და, დატრიალებული, მიწაზე დააგდო, როგორც ელის სახლი ზურმუხტის ქალაქის ჯადოქრის ზღაპრიდან. 400 მ-ზე მეტი ფრენის შემდეგ სუტერი გაიქცა მხოლოდ რამდენიმე მცირე სისხლჩაქცევით. Როგორ არის ეს შესაძლებელი?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამიანის ძვლების სიძლიერე ახლოს არის ბეტონის სიმტკიცესთან - ბარძაყის ძვალი უძლებს თითქმის ტონა დატვირთვას. ამავდროულად, ძვლების ნახევარი რბილი ცოცხალი ქსოვილია, რაც მათ მოქნილობას ანიჭებს. მაგალითად, ნეკნი შეიძლება დაიხაროს 3 სმ-ით.ამგვარად, ჩვენი ძვლები ქმნიან ბუნებრივ ჯავშანს, რომელსაც შეუძლია გვიხსნას სასიკვდილო დარტყმისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ ძვლის დაცვის მექანიზმმა ეფექტურად იმუშაოს, არ არის საჭირო ზედმეტი მოძრაობების გაკეთება. სუტერი უგონო მდგომარეობაში იყო ტორნადოს წყალობაზე: თავი მძიმე ნათურას დაარტყა. სწორედ ამიტომ, დაშვების მომენტში მისი სხეული შიშით არ იყო შებოჭილი, რამაც საბედისწერო დაცემა შეარბილა. და ვესნა ვულოვიჩი შოკში იყო, ანუ მისი ცნობიერებაც გამორთული იყო. თუმცა აქედან, სამწუხაროდ, საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ ყველა ადამიანი, ვინც მსგავს მდგომარეობაში აღმოჩნდა მსგავს მდგომარეობაში, ასევე გადარჩა. იმის გარკვევა, თუ რა გახდა გადამწყვეტი ფაქტორი გადარჩენისთვის ასეთ კრიტიკულ ვითარებაში, უკიდურესად რთულია ასეთი მოვლენების უნიკალურობის გამო.

არანაკლებ გასაკვირი მაგალითებია იმისა, რომ ადამიანის სხეული უძლებს ტემპერატურის უკიდურეს ცვლილებებს. აღაჯანიანის უკვე ნახსენები წიგნი მოგვითხრობს, თუ როგორ მეორე მსოფლიო ომის დროს საბჭოთა არმიის სერჟანტმა, პიოტრ გოლუბევმა, ცხრა საათში გაცურა 20 კმ ყინულოვან წყალში. დღეს კი რეკორდი დაამყარა ცნობილმა ამერიკელმა ილუზიონისტმა დევიდ ბლეინ უაითმა. თითქმის შიშველი დღენახევარი იდგა ყინულის სარკოფაგში. მაგრამ ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ, როგორც ჩანს, ყინულოვან წყალში მოკვდავი ადამიანი შეიძლება სიტყვასიტყვით გაიყინოს და გააცოცხლოს. ფაქტია, რომ სიცივე იმდენად არ კლავს, რამდენადაც ანელებს ორგანიზმის ყველა შინაგან პროცესს. გაყინული ადამიანის პულსი შეიძლება საერთოდ არ იგრძნობოდეს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მისი გული მოკვდა, ის მხოლოდ რამდენიმე დარტყმას აკეთებს წუთში.

აღსანიშნავია ჩვენი სუნთქვის შესახებ. ადამიანების უმეტესობას არ შეუძლია მისი შენარჩუნება 1-2 წუთზე მეტხანს, მაგრამ ეს უნარი შეიძლება განვითარდეს. სუნთქვის შეკავების მსოფლიო რეკორდი, რომელიც დაამყარა დევიდ ბლეინმა 2008 წელს - 17 წუთი 4,5 წამი - ხუთი თვის შემდეგ მოხსნა გერმანელმა ტომ სიეტასმა. მაგრამ, ცხადია, დროთა განმავლობაში მასაც სცემენ. ინგლისელი ანთროპოლოგისა და მოგზაურის ჯეფრი გორერის (1905-1985 წწ.) სენეგალში ჩანაწერების მიხედვით, მათ შეუძლიათ წყლის ქვეშ დარჩენა ნახევარ საათამდე, რისთვისაც მათ მეტსახელად "წყლის ხალხი" შეარქვეს.

არანაკლებ ჟანგბადი და წყალი გვჭირდება. ნორმალურ ტემპერატურაზე ადამიანმა შეიძლება ათ დღემდე არ დალიოს, სიცხეში კი ორზე მეტს ვერ გაუძლებს. მაგრამ ბევრია ცნობილი შემთხვევა, როცა უდაბნოში დაკარგული ადამიანები ორი კვირის განმავლობაში უწყლოდ ცხოვრობდნენ. ადამიანს შეუძლია გაცილებით დიდხანს იცხოვროს საკვების გარეშე. ცოტამ თუ იცის, რომ მოუმზადებელ სხეულსაც კი შეუძლია საკვების გარეშე საშუალოდ ორი თვე დარჩეს. ნუტრიენტების მიღების სიჩქარის შემცირებით (ან საერთოდ ჩერდება), მეტაბოლიზმი ნელდება, ზოგიერთი პროცესი კი საერთოდ ჩერდება – მაგალითად, თმა და ფრჩხილები წყვეტს ზრდას. არის შემთხვევები, როდესაც ამ ტიპის ეკონომიკა საშუალებას აძლევდა (რა თქმა უნდა, ძალიან კარგ ადამიანებს) ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში საკვების გარეშე დარჩენილიყვნენ.

წინადადების ძალა

ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა დაგვერწმუნებინა, რომ ფსიქოლოგიური ბარიერები, რომლებიც ქრება ექსტრემალურ სიტუაციებში, ხშირად გვიშლის ხელს სხეულის სარეზერვო ძალების გააქტიურებაში. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მათი გადაღება სხვა გზით შეუძლებელია? ბოლო თხუთმეტი წლის განმავლობაში ჩატარებულმა ყოვლისმომცველმა კვლევამ დაამტკიცა, რომ ტრანსის ან ჰიპნოზის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობები მნიშვნელოვნად იზრდება. მიღებული მონაცემები აქტიურად გამოიყენება სპორტსმენების ვარჯიშისთვის. და აქ უკვე გვაქვს ჩვენი აღმოჩენები. მაგალითად, ცნობიერების შეცვლაზე ექსპერიმენტების დროს მოხალისეთა სხვადასხვა ჯგუფს მიეცათ ორი დამოკიდებულება: „ძლიერი ვარ, წონას ადვილად ავწევ“ და „წონა არაფერს იწონის, ის ბუმბულივით მსუბუქია“. მეორე პარამეტრმა გაცილებით ეფექტური შედეგი მისცა. ადამიანებმა არამარტო დაიწყეს საკუთარი ძალების სჯერა, არამედ ეჩვენებოდათ, რომ მათ შეეძლოთ შეცვალონ სამყარო მათ გარშემო. ეს საფუძველს აძლევს ზოგიერთ მკვლევარს ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც მძიმე სტრესის შემთხვევაში, ადამიანს შეუძლია მცირე ხნით თავი დააღწიოს რეალობას ჩვენთვის ცნობილი ფიზიკის კანონების დაძლევის შემდეგ.

რაც ჩვენთვის ახალია, აღმოსავლეთში ათასწლიანი ისტორია აქვს. ინდური და ჩინური პრაქტიკა საშუალებას გაძლევთ მოახდინოთ მხოლოდ სასწაულები, ყოველ შემთხვევაში ასე გვეჩვენება ჩვენ - დასავლური ცივილიზაციის წარმომადგენლები. მაგალითად, აღმოსავლეთმცოდნე იური ნიკოლაევიჩ როერიხი (1902-1960) აღწერს ჰიმალაის მთებში მცხოვრებ მორბენალ იოგებს. მათ შეეძლოთ 200 კმ-მდე სირბილი მთის ბილიკებით ღამით დიდი სიჩქარით, შენელების გარეშე. ამ უნარის გამო მათ მეტსახელად „ზეციური მოსიარულეები“ შეარქვეს. ხოლო საბრძოლო ხელოვნების აღმოსავლურ სკოლებში „ფოლადის პერანგის“ ტექნიკას იყენებენ. ადამიანი ვარდება განსაკუთრებულ სულიერ მდგომარეობაში, რომელშიც ის არ გრძნობს ტკივილს. მისი კანი დანით არ არის გახვრეტილი და დარტყმისგან არც სისხლჩაქცევები რჩება. იოგს შეუძლია უსაფრთხოდ სიარული ცხელ ნახშირზე დაწვის გარეშე. რეგულარული მედიტაცია და ვარჯიში საშუალებას აძლევს მათ გააკონტროლონ სხეულის ტემპერატურა.

2005 წელს ნეპალელი ბუდისტი რამ ბაჰადურ ბომჯონი რვა თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში მედიტირებდა დიდი ხის ჩრდილში საკვებისა და წყლის გარეშე. მასთან მეცნიერები მივიდნენ, ტელევიზიით აჩვენეს, მაგრამ ხრიკი არ აღმოჩნდა. მას ნამდვილად არ უჭამია და არც სვამდა ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში. უძველესი ჩანაწერების თანახმად, ბერებს შეეძლოთ ათწლეულების განმავლობაში საკვებისა და წყლის გარეშე დარჩენა. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ ზოგიერთი მათგანი რამდენიმე დღის განმავლობაში იძირებოდა წყალში, ჩამარხული იყო მიწაში და ჟანგბადის გარეშე ჩავარდა, კლინიკური სიკვდილის მსგავს განსაკუთრებულ მდგომარეობაში ჩავარდა.

მეთოდები, რომლებითაც მათ მიაღწიეს მსგავს შედეგებს, არ არის სრულიად ნათელი, მაგრამ შედარებით კარგად ცნობილი. იგივე იოგები ნებით იზიარებენ თავიანთ საიდუმლოებებს, აქვეყნებენ წიგნებს და კითხულობენ ლექციებს მთელ მსოფლიოში. სპორტსმენები ამ მეთოდებს უფრო და უფრო ხშირად იყენებენ. საუბარია არა მხოლოდ ფიზიკურ ვარჯიშზე, არამედ თქვენი სხეულის კონტროლის, სწორად სუნთქვისა და თქვენი გონების მდგომარეობის მონიტორინგის უნარზე. ეს შეიძლება მარტივი ჩანდეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. მედიტაციის ტექნიკის გაუმჯობესება მხოლოდ უწყვეტი პრაქტიკით შეიძლება. და მათი სარგებელი უკვე გამოცდილია ზოგიერთ ამერიკულ სკოლაში.

ისე, სპორტულმა მედიცინამ მნიშვნელოვანი წინსვლა მიაღწია მეოცე საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ გაგვიკვირდება თუ 21-ე საუკუნეში წინა პლანზე გამოვა ტრადიციული პრაქტიკა, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, საშუალებას მისცემს სპორტული შეჯიბრებები დარჩეს მიმზიდველი და მათში მონაწილე ადამიანებს ექნებათ შემდგომი გაუმჯობესების პერსპექტივა?

პარტნიორების სიახლეები

მედიცინის წარსულის, აწმყოსა და მომავლის შესახებ, ექიმის მომზადების მოდელი, პრევენცია და ვალეოლოგია.

რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტრო

როსტოვის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტი

აქტიური მეტყველება

ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის გამგე

როსტოვის სახელმწიფო სამედიცინო

უნივერსიტეტი, ფილოსოფიის დოქტორი

და სამედიცინო მეცნიერებათა კანდიდატი,

პროფესორები ლ.ვ.ჟაროვი

„ოცწლიანი სწავლის გამოცდილება

ადამიანის სხეულის პრობლემები"

(ექიმისა და ფილოსოფოსის შეხედულება)

დონის როსტოვი

2001 წ

ძვირფასო თავმჯდომარევ!

ძვირფასო რჩევა!

Ძვირფასო კოლეგებო!

ჩემი სამეცნიერო მოხსენების სათაური იკვეთება პირველი რუსი ნობელის პრემიის ლაურეატის, დიდი ფიზიოლოგის ივან პეტროვიჩ პავლოვის ცნობილ ნაშრომთან „ცხოველთა უმაღლესი ნერვული აქტივობის (ქცევის) ოცი წლის ობიექტური შესწავლა. პირობითი რეფლექსები“, რომელიც გამოიცა 1923 წელს. მართლაც, ორი ათწლეული საკმარისი პერიოდია მეცნიერული იდეის დაბადებისა და მომწიფებისთვის, მისი ძირითადი მიმართულებების განვითარებისთვის. 20 წელი არის „ნაბიჯი“ თაობების ცხოვრებაში და ეტაპი მეცნიერის საქმიანობაში.

„ადამიანის ფიზიკურობის“ კონცეფცია ბუნების მეცნიერების, მედიცინისა და ჰუმანიტარული ცოდნის კვეთაზე დაიბადა. ის არ იყო ჩვენი ქვეყნის ფილოსოფიური აზროვნების ყურადღების ცენტრში 70-80-იან წლებში და ამასთან დაკავშირებით მხოლოდ ალექსეი ფედოროვიჩ ლოსევის სახელი შეიძლება აღინიშნოს. ეს გამოჩენილი რუსი მოაზროვნე, ანტიკურობის, ესთეტიკისა და კლასიკური ფილოლოგიის გამოჩენილი სპეციალისტი, გამოიყენა ეს კონცეფცია თავის ნაშრომებში ადამიანის სხეულის სოციალური თვისებების დასახასიათებლად. სხეული, როგორც ასეთი, არის ბუნებისმეტყველების ობიექტი, ორგანული სამყაროს კანონების აქცენტი. ადამიანის სხეული, გარდა ცხოვრების ზოგადი კანონების მოქმედებისა, ექვემდებარება სოციალური ცხოვრების კანონების გავლენას, რომლებიც, პირველის გაუქმების გარეშე, მნიშვნელოვნად ცვლის მათ გამოვლინებას. სინამდვილეში, ამ მარტივმა და საკმაოდ გონიერმა აზრმა საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის ფიზიკურობის მთელ კონცეფციას, როგორც ფილოსოფიურ მიდგომას ადამიანის სხეულის სპეციფიკის გასაგებად.

განსაკუთრებით მინდა ხაზი გავუსვა ორ ურთიერთდაკავშირებულ მომენტს – ამ, როგორც იქნა, მარადიული და ამავდროულად მუდამ ახალგაზრდა პრობლემისა და თავად იდეის განვითარების ლოგიკის სიღრმის გაცნობიერების გზას. როგორც ჩანს, ამ პუნქტების პრეზენტაცია საინტერესოა ნებისმიერი სპეციალობის მეცნიერისთვის, განსაკუთრებით ისეთ სფეროებში, როგორიცაა მედიცინა და ჯანდაცვა.

არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შენიშვნა, რომელიც წინ უძღვის ძირითადი პუნქტების პრეზენტაციას. ჩემი შეგირდობის წლებშიც კი დამიახლოვა იდეა, რომ „ცოდნის თეორიის პირველი და მთავარი თვალსაზრისი ცხოვრებისა, პრაქტიკა უნდა იყოს“ (ლენინ VI PSS, ტ. 18, გვ. 145). პრაქტიკული მედიცინის (პედიატრიის)ადმი მიძღვნილი რამდენიმე წელი იქცა აბსოლუტურად აუცილებელ ბაზად, რომლის გარეშე თეორია, ისევე როგორც ამ სფეროში ფილოსოფოსობა შეუძლებელია.

იდეის განვითარების პირველი ეტაპი თარიღდება 70-იანი წლების შუა ხანებით, როდესაც მცდელობა იყო განხილულიყო სამედიცინო დისციპლინების მთელი რიგი (ბიოქიმია, პათოფიზიოლოგია, გერონტოლოგია და კარდიოლოგია) არა მათი საგნობრივი შინაარსისა და თვალსაზრისით. კონკრეტული სამეცნიერო პრობლემები, მაგრამ ზოგადი მეთოდოლოგიის თვალსაზრისით. იმ წლებში ძლიერდებოდა მეცნიერების მეცნიერება და სამეცნიერო საინფორმაციო საქმიანობა. აშკარა გახდა, რომ სამეცნიერო და სამედიცინო ინფორმაციასთან მუშაობის ტრადიციული მეთოდები ვერ დააკმაყოფილებდა მეცნიერებს და მაშინ მხოლოდ ინტერნეტზე ოცნება შეიძლებოდა. მაშასადამე, ისეთი საპატივცემულო გამოცემის გვერდებზე, როგორიც არის „სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის ბიულეტენი“ (1972 No. 3), განთავსებული იყო სტატიების სერია, რომლის არსი იყო დასკვნა ერთგვარი ანალიზის საჭიროების შესახებ. მედიცინის „ენა“, სამედიცინო ინფორმაციის კოაგულაციისა და დატკეპნის მექანიზმები და, შესაბამისად, მისი ძირითადი ცნებების ანალიზი, როგორიცაა „ჯანმრთელობა“, „დაავადება“, „ნორმა“, „პათოლოგია“ და ა.შ. აღმოჩნდა, რომ ექიმები საუბრობენ საკმაოდ თავისებურ პროფესიულ ენაზე; ბევრი ტერმინი საკმაოდ ბუნდოვანი და რთულად დასაფორმებელია და ეს გაურკვევლობა აიხსნება არა იმდენად ლოგიკური მომზადების ნაკლებობით, რამდენადაც თავად საგნის გაურკვევლობით, ალბათური, ორაზროვანი დასკვნებისა და დასკვნების მაღალი დონით. მედიცინა, როგორც ზუსტად თქვა გამოჩენილმა რუსმა კლინიცისტმა A.F. Bilibin-მა, „უფრო მეტია, ვიდრე პროფესია; ის ცხოვრების წესია." ეს უნდა ახსოვდეს ყველას და ყოველთვის და განსაკუთრებით ახალგაზრდებს, რომლებიც იწყებენ გზას. ამ სტრიქონების ავტორი ამაში უნდა დარწმუნებულიყო, როდესაც მედიცინაში პრაქტიკული მომზადების ეტაპის დასრულების შემდეგ, მან დაიცვა დისერტაცია მედიცინის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის (1971), შემდეგ კი გამოქვეყნდა მრავალი მონოგრაფიული კვლევა კლინიკური ბიოქიმიის შესახებ. .

იმავე წლებში ძალას იძენდა სისტემური სტრუქტურული ანალიზის მეთოდოლოგია და ამ ჟურნალის ფურცლებზე სტატიების მომდევნო სერიაში (1974) გაკეთდა სამედიცინო ცოდნისა და ჯანდაცვის სისტემატური ანალიზი. მთავარი დასკვნა იყო დებულება ღირებულებითი მიდგომის შესახებ, როგორც სამედიცინო ცოდნისა და ჯანდაცვის ერთგვარი საყრდენი. ღირებულებების თეორია და ადამიანისა და მისი ჯანმრთელობის, როგორც უმაღლესი ღირებულების იდეა, ყოველთვის უკიდურესად აქტუალური იყო. უკვე ნახსენებმა A.F. ბილიბინმა მოუწოდა ექიმებს "ჭამონ ფილოსოფია, დალიონ ფილოსოფია და ისუნთქონ ფილოსოფიით", რათაკ.მარქსის სიტყვებით, თავიდან ავიცილოთ „პროფესიული კრეტინიზმი“. მაშინაც გაირკვა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ექიმისთვის ისეთი სფეროები, როგორიცაა სანოლოგია და ვალეოლოგია. ამ პრობლემამ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი შეიძინა. 70-იან წლებში მწვავე გახდა მედიცინაში სამეცნიერო მუშაობის ხარისხის შეფასების და, უფრო ფართოდ რომ ვთქვათ, ექიმის მუშაობის მორალური და მატერიალური სტიმულის თანაფარდობის, საზოგადოებაში მისი როლისა და ადგილის პრობლემა. მას არ ჰქონდა ცალსახა გადაწყვეტილებები არც გეგმურ ეკონომიკაში და არც საბაზრო ეკონომიკაში, როგორც ახლა ვნახეთ. იმავე წლებში, რუსეთსა და დასავლეთში სამედიცინო იდეების განვითარების მთელი რიგი ისტორიული ასპექტების ანალიზი ჩატარდა. XIX - XX საუკუნეების განმავლობაში და გაკეთდა დასკვნა მედიცინის კულტურული და ჰუმანისტური განზომილების შესახებ, სამედიცინო დეონტოლოგიის არსის შესახებ (სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის მოამბე, 1983, No4, No11). და ა.შ.).

ამ, პირველი ეტაპის შედეგი იყო 1977 წელს დისერტაციის დაწერა და დაცვა ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე თემაზე: „სამედიცინო ცოდნის სისტემა, როგორც კულტურის მთლიანობა და ელემენტი“. მისი ერთ-ერთი დასკვნა იყო დებულება პიროვნებისა და საზოგადოების სამედიცინო კულტურის სპეციფიკის შესახებ, როგორც სოციალური პროგრესის ერთ-ერთი ზუსტი განუყოფელი კრიტერიუმი. ადამიანის სამედიცინო კულტურის კონცეფციის განუყოფელი ნაწილია სხეულის კულტურის კონცეფცია, მაგრამ არა ტრადიციული ტერმინის "ფიზიკური კულტურის" გაგებით, არამედ ადამიანის სხეულსა და სხვა ცოცხალი არსებების სხეულებს შორის არსებითი განსხვავების თვალსაზრისით. ეს კიდევ უფრო აქტუალური გახდა ჰუმანიზმის პრინციპის თეორიული ანალიზის შემდეგ, რომელიც გამოიყენება მედიცინაში ექსპერიმენტულ კვლევებზე (პათოლოგიური ფიზიოლოგიის მაგალითით). ცხადია, ეს მომენტი მჭიდრო კავშირშია ადამიანის სხეულის ორგანიზაციის სპეციფიკისა და მისი ფუნქციის პრობლემასთან, რადგან, როგორც აღმოჩნდა, ცხოველებში ადამიანის პათოლოგიის სრული სიმულაცია შეუძლებელია. ნაშრომების ეს სერია დასრულდა მედიცინის პროგრესის არსზე რეფლექსიების გამოქვეყნებით (სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის მოამბე, 1981, No4). მათ გააკრიტიკეს საზოგადოების „მედიკალიზაციის“ კონცეფცია და მედიცინის ძალაუფლება ადამიანზე და ა.შ. „ეშმაკის მოძღვრება“, რომლის მიხედვითაც „ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია, უნდა გაკეთდეს“. შემდეგ დასავლურ მედიცინაში ბიოეთიკა განვითარდა, როგორც მოძღვრება ცხოვრებისა და ყველა ცოცხალი არსების მორალური მდგომარეობის შესახებ. ამან შექმნა ახალი პრობლემები და აიძულა არსებულის ხელახლა შეფასება.

ადამიანის ფიზიკურობის პრობლემის განვითარების მეორე ეტაპი უკავშირდება 80-იან წლებს, როდესაც აშკარა გახდა, რომ ადამიანის ცხოვრების წესი დიდწილად განსაზღვრავს მისი ჯანმრთელობის განუყოფელ მახასიათებლებს და ადამიანის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ამოცანაა გადაჭრას. ო. მანდელშტამის პოეტური სტრიქონებით გამოხატული კითხვა:

"სხეული მომცეს - რა უნდა გავაკეთო მასთან,

ასე ერთი და ასეთი ჩემი?”

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ტრადიციული აზროვნება ადამიანში გამოყოფდა ორ განზომილებას: სოციალურ და ბიოლოგიურ, რომლებიც დაკავშირებულია ფსიქოლოგიური ხიდით. დასავლეთმა აშკარად გაიყო ადამიანის სხეული, სული და სული, აღმოსავლეთისთვის ეს ასპექტები არ არსებობდა და რუსული აზროვნება უკიდურესად ხასიათდება პოლარული დამოკიდებულებით პიროვნების ამ ატრიბუტების მიმართ, "ზედა და ქვედა" გაერთიანების მცდელობა. უფსკრული. ისიც აშკარაა, რომ არა მხოლოდ თეორიულმა კონსტრუქციებმა გააღვიძა და უბიძგა აზროვნებას. იმ წლებში სოციალური მედიცინის პრობლემებთან გამკლავებისას, ჯანმრთელობისა და დაავადების ინდიკატორების დინამიკის თვალყურის დევნებისას აშკარა გახდა, რომ ტენდენციები უკიდურესად საგანგაშოა და ახალი მიდგომების შემუშავების აუცილებლობის წინაშე ვდგავართ. მაშინ ძნელად ვინმეს ეფიქრა სერიოზულად სტრატეგიისა და ტაქტიკის შემუშავების აუცილებლობაზე როგორც თავად პიროვნების, ისე ეროვნული მეცნიერების გადარჩენისთვის.

როგორც არ უნდა იყოს, იმ წლების თეორიულმა ანალიზმა განაპირობა ადამიანის ფიზიკურობის 3 ასპექტის გამოვლენის აუცილებლობა. პირველი არის ის, რომელიც დაკავშირებულია თავად სხეულთან, მის გარე და შინაგან პარამეტრებთან და დასახელებულია როგორც "ადამიანის ბიოლოგია". ეს არის ადამიანის ბუნებრივი და სოციალური თვისებების შენადნობი, რომელიც ადამიანს უკვე აქვს თანდაყოლილი, თუნდაც ემბრიონისა და ნაყოფის დონეზე. ფილოსოფიური ანალიზისთვის მთავარია პარადოქსის ამოხსნის მცდელობა: ადამიანი ამავდროულად ყველაზე უვარგისია სიცოცხლისთვის ბიოლოგიის თვალსაზრისით, მეორე მხრივ კი ბუნება დაიპყრო, გახდა, როგორც ეთოლოგები ამბობენ, "ზემტაცებელი". ადამიანის გენომის გაშიფვრისა და გენეტიკური ინჟინერიის ბოლოდროინდელი მიღწევები გვიჩვენებს, რომ ჩვენ მივუახლოვდით ადამიანის სხეულებრივობის აგების შესაძლებლობას, რომელიც სავსეა მნიშვნელოვანი საფრთხეებითა და საფრთხეებით. ამ თვალსაზრისით, როგორც ჰეგელმა თქვა, ადამიანმა გაუძლო წინააღმდეგობის უზარმაზარ დაძაბულობას მის ცხოველურ, „მხეცის“ ბუნებრივ ორგანიზაციასა და სულიერი ცხოვრების სიმაღლეებისკენ მის ანგელოზურ სწრაფვას შორის.

ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში შეიძლება დავინახოთ როგორც ხაზგასმა პიროვნების სხეულებრივი არსებობის პირველობაზე, ასევე სხეულის სრული უგულებელყოფა სულიერების სახელით. ამ წინააღმდეგობის გამოსაკვლევად ცდილობდნენ ადამიანის სხეულის ფილოსოფიურ და ეთიკურ გაანალიზებას ექსტრემალურ პირობებში და, კერძოდ, რეანიმაციისა და სამედიცინო ექსპერიმენტების პრაქტიკაში. უკვე იმ წლებში, ანესთეზიოლოგები და რეანიმატოლოგები ხშირად ხვდებოდნენ ცერებრალური ქერქის სიკვდილის მდგომარეობას ავტონომიური ფუნქციების შენარჩუნებისას, რამაც მკვეთრად წამოაყენა ძველი კითხვა - სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის საზღვრის შესახებ. არანაკლებ საკამათო იყო მედიცინაში ექსპერიმენტის საზღვრების პრობლემა, სადაც იურიდიული ასპექტების გარდა, ვლინდება ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემების საკმაოდ რთული ნაკრები. იმ წლებში ძნელად ვინმემ განიხილა ადამიანთა კლონირების პრობლემა, ისევე როგორც სხვა სარისკო ექსპერიმენტები ადამიანის ფიზიკურობაზე. მხოლოდ ახლა გვაიძულებს ცხოვრება კვლავ მივმართოთ იმ წლების განვითარებას, რათა შევაფასოთ ახალი ფენომენები თანამედროვე მედიცინაში. მათ შორის არის ადამიანის ფიზიკურობაში „ბოროტების“ მორფოლოგიური სუბსტრატის უაღრესად საკამათო პრობლემა, ადამიანის აგრესიულ ქცევაზე პასუხისმგებელი ტვინის სტრუქტურების ძიება და, კერძოდ, სერიული მკვლელობების ფენომენის გარკვეულწილად ახსნა. ამ საკითხზე საერთაშორისო კონფერენციებზე გამოსვლებში ცდილობდნენ ამ გამოცანის ამოხსნის მეთოდოლოგიური მიდგომების მოძიებას.

ადამიანის ფიზიკურობის მეორე ასპექტი „სცილდება“ ადამიანის სხეულს და რეალიზდება ადამიანთაშორის კავშირებსა და ურთიერთობებში. საყოველთაოდ ცნობილია, მაგალითად, რომ დედისა და მამის სხეულებრივი შეხება შვილთან შეუცვლელია არაფრის და არავის მიერ და ერთ-ერთი ყველაზე არსებითი ფაქტორია ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაში. უფრო მეტიც, სულიერი პრინციპი ადამიანში იზრდება მხოლოდ სხეულის კულტურის გარკვეული ტრადიციების ათვისების საფუძველზე. ასევე აშკარაა, რომ მშობლებისა და ახლობლების „ცოცხალი მაგალითების“ გარეშე უკიდურესად რთულია ქცევის მორალური კრიტერიუმების შემუშავება. ამ იდეის დადასტურება სხვა წყაროდან იქნა მიღებული. რამდენიმე წლის განმავლობაში მედიცინის ისტორიას რომ ვსწავლობდი, ჩვენი უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში მოვახერხე გამოჩენილი რუსი ჰუმანისტი ექიმის FP Gaaz-ის წიგნის "ჩემი" იშვიათი ეგზემპლარი (ასეთი 3 არის მთელ მსოფლიოში). მოგზაურობა ალექსანდრეს წყლებში 1809 - 1810 წლებში. ერთ დროს იგი რუმიანცევის მუზეუმის საჩუქრად ვარშავის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკამ მიიღო. დანარჩენი ასლები დაიწვა მოსკოვის ხანძრის დროს, როდესაც ის ნაპოლეონმა დაიპყრო. ჩვენი უნივერსიტეტის თანამშრომლის ტ.ლ.შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს. F.P. Gaaz-ის ცნობილი დევიზი "იჩქარე სიკეთის კეთება" კიდევ უფრო გასაგები გახდა, რადგან, მისი თქმით, ამ წიგნიდან, ყოველი ადამიანური თვისების ნამდვილი ღირებულება და გვირგვინი არის "... დიდი სურვილი და მზადყოფნა, გაწირო საკუთარი თავი ამისთვის. მიზანი."

მესამე ცვლილება ადამიანის ფიზიკურობაში დაკავშირებულია კაცობრიობის ერთიანობისა და მისი სხეულის ორგანიზაციის ცნობიერებასთან. ეს არის სამედიცინო ჰუმანიზმის კონცეფციის ყველაზე ღრმა არსი, როდესაც სამედიცინო დახმარების გაწევა ხდება სქესის და ტომის, სქესისა და ასაკის, სიმდიდრისა და სიღარიბის, რელიგიისა და ძალაუფლებისადმი დამოკიდებულების მიუხედავად. სწორედ ამ უნივერსალური თვისებით ეძებს კაცობრიობა შესაძლო არამიწიერ ცივილიზაციებთან კონტაქტს, ცდილობს გადაჭრას გლობალური პრობლემები, ემზადება ხილული მომავლის გამოწვევებისთვის. ამ განზომილებაში ადამიანის ფიზიკურობა იძენს ჩვენს პლანეტაზე კაცობრიობის, როგორც კოსმოსის ნაწილაკების არსებობის ისტორიულ ხასიათს. ამ თემებზე არაერთი ფილოსოფიური და ჟურნალისტური მასალა გამოქვეყნდა ჟურნალ „კომუნისტის“ და „ნოვოიე ვრემიას“ გვერდებზე.

90-იანი წლების დასაწყისში ჩვენს ქვეყანაში აქტიურად დაიწყო ბიოეთიკის განვითარება, რაც, პირველ რიგში, დაკავშირებულია მშობიარობის ახალი ტექნოლოგიების გაჩენასთან, გენეტიკური ინჟინერიის წარმატებასთან, ევთანაზიის და ტრანსპლანტაციის პრობლემებთან და ა.შ. XIX 1996 წლის მსოფლიო ფილოსოფიურმა კონგრესმა შეაჯამა ადამიანთა ფილოსოფიურობის პრობლემის შესწავლის რამდენიმე წინასწარი შედეგი წინა ეტაპზე და გამოკვეთა შემდგომი კვლევის გზები. 90-იანი წლების განმავლობაში გამოქვეყნდა პუბლიკაციების სერია პოპულარულ სამეცნიერო ჟანრში, ასახავს ადამიანის ფიზიკურობის მოდიფიკაციას სექსუალური დიმორფიზმის ასპექტში. მარადიული, როგორც სამყარო, სხვადასხვა კუთხით იქნა გამოკვლეული მამაკაცის და ქალური პრინციპების პრობლემა ადამიანის სხეულებრივ და სულიერ ცხოვრებაში. გაანალიზდა ადამიანის ცხოვრების ისეთი ფენომენები, როგორიცაა სიყვარული, ქორწინება, განქორწინება, ბავშვობა, „ელეგანტური ასაკი“. რა თქმა უნდა, ამ სიტუაციებში ადამიანის ქცევის „რეცეპტების“ შემუშავებაზე არ იყო საუბარი, რაც პრინციპში შეუძლებელია. დასკვნები და „კეთილგანწყობილი ინსტრუქციები“, როგორც ერთ-ერთმა ტიტრმა ითქვა, ერთ რამეზე იყო მიმართული - როგორ გავხადოთ ადამიანის ქცევა რაც შეიძლება ჰუმანური პირადი ინტიმური კომუნიკაციის სიტუაციებში. მოგვიანებით ამ პუბლიკაციების საფუძველზე შეიქმნა და ჩვენი უნივერსიტეტის სასწავლო პროცესში განხორციელდა არჩევითი კურსი „სიყვარულის ფილოსოფია: დასავლეთი, აღმოსავლეთი, რუსეთი“.

ადამიანის ფიზიკურობის სამივე განზომილება: ინტრაინდივიდუალური, ინტერპერსონალური და ზოგადი, ადამიანური - ყველაზე ნათლად არის განსახიერებული ზუსტად სიყვარულში და მის გამოვლინებებში ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ყველა დროის და ხალხების უდიდესი მოაზროვნეები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მხოლოდ ამ დიდი გრძნობის დახმარებით შეიძლებოდა სამყაროს გადარჩენა. ამავე დროს დაიწყო ჩვენი სამყარო XXI საუკუნეები სავსეა გაუცხოებითა და სიძულვილით და ადამიანის სიცოცხლე ხშირად უსარგებლოა.

სწორედ ეს ასპექტი, ანუ ადამიანთა ფიზიკურობის ხარჯთაღრიცხვა, გახდა კვლევითი ძალისხმევის საგანი 90-იან წლებში. ცენტრალური წინააღმდეგობა აშკარაა - თითოეული ადამიანის ცხოვრება უნიკალური, განუმეორებელი და ფასდაუდებელია და ამავდროულად, უხსოვარი დროიდან ადამიანი იყიდებოდა და იყიდებოდა როგორც მთლიანობაში, ასევე ნაწილებად და ფუნქციებში. ღირებულება და ფასი მსგავსია ხმით და ფესვით, მაგრამ სრულიად საპირისპირო შინაარსით. ადამიანი, პრინციპში, ვერ დაიყვანება ნივთისა და პროდუქტის მახასიათებლებზე, თუმცა, ნებისმიერ თერაპიულ ან პროფილაქტიკურ ეფექტს აქვს თავისი ეკონომიკური და გარკვეულწილად საბაზრო პარამეტრები. ჩვენი თანამედროვე რეალობა გვაწვდის უზარმაზარ მასალას ამ წინააღმდეგობის გასაგებად. თეორიულად, არსებობს უფსკრული ყველასთვის ყველაზე მაღალკვალიფიციური სამედიცინო მომსახურების ხელმისაწვდომობასა და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ შესაძლებლობებს შორის. ფილოსოფიური და ეთიკური თვალსაზრისით, ეს პრობლემა შემდეგნაირად ჩნდება: რა ადგილი უჭირავს ჯანმრთელობას და ადამიანის ფიზიკურობის სხვა ატრიბუტებს ადამიანის ცხოვრების ღირებულებათა იერარქიაში? ამ საკითხის გაანალიზებისას აღმოჩნდა, რომ თითოეულ კულტურას აქვს სხეულისა და მისი ფუნქციებისადმი დამოკიდებულების საკუთარი სპეციფიკური „მატრიცა“. კულტურები და ცივილიზაციები შესაბამისად შეიძლება დაიყოს ადამიანთა ფილოსოფიურ სისტემებში წარმოდგენის ხარისხის მიხედვით.

რუსეთის რელიგიურ და ფილოსოფიურ აზროვნებაში, ადამიანის ფიზიკურობის არსის გააზრება შეესაბამებოდა საგნის ჰოლისტიკური შემეცნებისა და ჭეშმარიტების ინტუიციური გაგებისკენ მიდრეკილებებს. სწავლებაში ვლ. სოლოვიოვი ღმერთკაცობის შესახებ, ადამიანის აღდგენის დასაწყისი ჩანს მის სულიერ-სხეულებრივ ერთიანობაში, მათ შორის ჭეშმარიტ ანდროგინიზმში, ანუ მამაკაცური და ქალური პრინციპების ჭეშმარიტ შერწყმაში. სიყვარულს საგანი აქვს ფიზიკურობა, მაგრამ, ვლ. სოლოვიოვი, არ იზრდება მიწიდან და არ ვარდება ციდან, არამედ მიიღება სულიერი და ფიზიკური ექსპლუატაციით. ს.ბულგაკოვს ესმოდა სხეული, როგორც კოსმიურიადამიანის „მე“, რომელიც აკავშირებს მას სამყაროსთან და არის სულის „ლაბორატორია“. ის უნივერსალურ „სოფიანურ“ პრინციპებს „მამაკაცურ“ და „ქალურს“ მიიჩნევდა, რომლებიც საფუძვლად უდევს ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა შემოქმედება და ძალა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ რუსულ სოფიოლოგიაში მსოფლიო ფენომენების არსის გასაგებად მთავარია მათი ესთეტიკური აღქმა, როგორც სულიერად მშვენიერი რამ. ეს მომენტი განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული პ.ფლორენსკის მიერ „სხეულში სხეულში“, ანუ გულის, როგორც სხეულის ცენტრის, ადამიანის სულიერი ცხოვრების ფოკუსის იდეაში.

ადამიანთა ფიზიკურობის არსის გაგების ინტენსიური ინტერესი დამახასიათებელია მრავალი მოაზროვნისთვის რუსეთში. ამ ცოდნის მახასიათებელია ინტერესი გენდერული პრობლემისა და სისუფთავის ფენომენის მიმართ. ნ.ბერდიაევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ გენდერი არის „კოსმიური ძალა და მხოლოდ კოსმიურ ასპექტშია შესაძლებელი მისი გაგება“. უბიწოების და ქალწულობის შენარჩუნებისას ადამიანი არ კარგავს პიროვნების მთლიანობას, გარყვნილება კი ადამიანის დაქუცმაცებაა. სამყაროს კოსმიურ სულთან და ლოგოსთან შეერთება ადამიანისათვის ნიშნავს სხეულის ცოდვის მიღმა გასვლას. ეს იდეები განვითარდა ვ.როზანოვის კონცეფციაში ადამიანის ხორცის სიყვარულის, მისი სიწმინდის შესახებ.

ადამიანთა ფიზიკურობის ყველაზე ღრმა დოქტრინა შეიმუშავა ნ.ლოსკიმ. მან შემოიტანა ინდივიდუალური და კოლექტიური სხეულის ცნება და სიკვდილი „მხოლოდ კოლექტიური სხეულის დაშლაა“. ის წარმოიქმნება ადამიანთა ურთიერთობისა და ურთიერთობის პროცესში. ადამიანის სხეულის აღდგომის პრობლემები წყდება კოსმიური სხეულის კონცეფციაში, რომელიც აკავშირებს ყველა აღდგომილს ერთ მთლიანობაში, რაც ეხმიანება ნ.ფედოროვის სწავლებას ყველა გარდაცვლილი მამის აღდგომის შესახებ, როგორც მთავარი ამოცანა. მთელი კაცობრიობა.

ზოგადად, ადამიანის სხეულებრივობის აღქმა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიურ აზროვნებაში ხასიათდება მისი ერთიანობის გაცნობიერებით მშვიდობისა და სულის სხეულთან. ადამიანის სხეული არ განიხილება, როგორც მისი სულიერების დაბრკოლება, ხოლო მისი ცენტრი - გული - ადამიანის სულიერი ცენტრია. ეს აახლოებს რუსი მოაზროვნეების შეხედულებებს ძველი ჩინელი ფილოსოფოსების ცნებებთან. ადამიანის სულითა და „გულით“ აღქმა, როგორც მისი ფიზიკურობის განსახიერება, რუსული მენტალიტეტის არსებითი მახასიათებელია. გარდა ამისა, რუსეთის სიმბოლოა, როგორც მოგეხსენებათ, "სოფია", სიბრძნე, მისი მფარველი კი ღვთისმშობელია. რუსული კულტურის ეს ქალური „ჰიპოსტაზი“ ჩამოყალიბდა, როგორც აზროვნების განსაკუთრებული ტიპის პარადიგმა, რომლის ცენტრშია მთელი მსოფლიოს ცოდვების გამო ტანჯვის იდეა. რუსეთის ისტორიული გზა საფუძველს იძლევა რუსული კულტურის თავისებურებების ასეთი გაგებისთვის. ცნება „თანხმობა“ ნიშნავს არა მხოლოდ ხალხის სულიერ ერთობას მთავარი იდეის გარშემო, არამედ ხალხის ერთიანი „სხეულის“ გაჩენას. რუსეთის ყველა დიდი ჰუმანისტი და კულტურის მოღვაწე გამოირჩეოდა ადამიანის ხორცისადმი ღრმა ინტერესით, განსაკუთრებით მისი ტანჯვის პერიოდში. ჰუმანისტი ექიმის ფ.გააზის უკვე ნახსენები დევიზი „იჩქარე სიკეთის კეთება“, უპირველეს ყოვლისა, ციმბირის სასჯელაღსრულების სამსახურში გაგზავნილი და ბორკილებიანი პატიმრების ტანჯვას ეხება. ერთ-ერთი რეალური, პრაქტიკული რამ იყო ის, რომ გაზმა მიაღწია ბორკილების ქვეშ ტყავის ბალიშების შემოღებას, რამაც შეუმსუბუქა ტანჯვა პატიმრებს. ეს ბორკილები აღბეჭდილია მოსკოვის გერმანულ სასაფლაოზე ფ.გააზის ძეგლის გალავანზე.

ცნობილი ფორმულის შემდეგ: „ცოცხალი ჭვრეტიდან აბსტრაქტულ აზროვნებამდე და მისგან პრაქტიკამდე“, ადრე თუ გვიან მომიწია, ალბათ, ყველაზე რთულ საქმეზე გადასულიყო მკვლევარის მუშაობაში. რა თქმა უნდა, საუბარია სასწავლო პროცესში სამეცნიერო განვითარებაზე, ცოდნის დიდაქტიკური ფორმის მიცემაზე. მე მჯერა, რომ კოლეგებმა, რომლებიც წერენ სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებს, კარგად იციან, თუ რამდენად რთულია უბრალოდ კომპლექსის შესახებ წერა, რამდენად რთულია სამეცნიერო შინაარსის ერთ ლაკონურ და გასაგებ ფრაზაში მოქცევა. ერთხელ უკვე ნახსენები ალექსეი ფედოროვიჩ ლოსევის აზრმა გამიკვირდა, რომელმაც თქვა, რომ თუ რომელიმე ფილოსოფიური კონცეფციის ძირითადი შინაარსი არ შეიძლება ითქვას ერთი ფრაზით, მაშინ თავად კონცეფციაში რაღაც არასწორია. მაგალითად, მან მოიყვანა შემდეგი თეზისი: ანტიკური ფილოსოფიის მთელი ძირითადი შინაარსი (ეს არის განვითარების 10 საუკუნე!) შეიძლება დაიკეცოს შემდეგ მაქსიმაში: წყალი იყინება და დუღს, მაგრამ წყლის იდეა არ იყინება და არ იხარშება. ეს გახდა ერთგვარი გზამკვლევი საგანმანათლებლო ლიტერატურის წერის პროცესში, ისევე როგორც პედაგოგიური პროცესის უშუალოდ ფორმებში.

გადავიდეთ მეცნიერული იდეის განვითარების ამ მხარის დახასიათებაზე, მინდა ხაზი გავუსვა ცოდნის სხვადასხვა სფეროს დიდაქტიკური განსახიერების ღრმა არსებით ერთიანობას. 30 წლიანი სწავლების მანძილზე მქონდა საშუალება მესწავლებინა ისეთი დისციპლინები, როგორიცაა ორგანული ქიმია, ბიოქიმია, სოციალური ჰიგიენა და ჯანდაცვის ორგანიზაცია, მედიცინის ისტორია, ფილოსოფია, კულტურული კვლევები, ისტორია, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, რელიგიური კვლევები, ბიოეთიკა. ეს ყველაფერი არის აგური ექიმის განათლების საფუძველში, რომელიც გარკვეული თანმიმდევრობით უნდა იყოს „ჩაყრილი“ და ისე დამაგრებული, რომ ექიმის პიროვნული და პროფესიული თვისებები შეესაბამებოდეს გამოწვევებს. XXI საუკუნეში. ამ მიზნით შემუშავდა ექიმის მომზადების მოდელების სქემა დისციპლინის 4 ბლოკში: ჰუმანიტარული, ფუნდამენტური, კლინიკური და პრევენციული - ორიენტაციის 3 ტიპის გამოყოფით: წარსული ( XIX - შუა XX საუკუნე), აწმყო (დასასრული XX საუკუნე) და მომავალი ( XXI საუკუნე). მათში შეიმჩნევა ზოგადი ტენდენცია - ექიმმა უნდა იცოდეს, შეძლოს და შეეძლოს დროულად აღკვეთოს და განკურნოს დაავადებები, მათ შორის ახლად გაჩენილი, იყოს ჯანმრთელობის ტრენერი და ჯანსაღი ცხოვრების წესის აპოლოგეტი.

ეს იდეები ასახულია ჩემს კოლეგებთან ერთად დაწერილი სახელმძღვანელოებისა და ფილოსოფიის სახელმძღვანელოების გვერდებზე. ერთ-ერთი მათგანია „ფილოსოფია. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის“. როსტოვ-დონზე: "ფენიქსი", 2000 წელი, რეკომენდებულია რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს მიერ. 1999 წელს გამოიცა იუ.მ. ხრუსტალევის სახელმძღვანელო (პროფესორი L.V. ჟაროვის რედაქტორი) "შესავალი ფილოსოფიაში", რომელიც რეკომენდებულია რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტროს მიერ ქვეყნის სამედიცინო უნივერსიტეტებში სწავლებისთვის.

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ფილოსოფიური სკოლების ნაწარმოებებისა და დასავლური აზროვნების მიმართულებების გაცნობის შესაძლებლობა გვიჩვენებს, რომ ყურადღების ცენტრშია ადამიანის ფიზიკურობის პრობლემა. ასეთი გამოჩენილი მოაზროვნეები წერდნენ მის შესახებ XX საუკუნეების მსგავსად, როგორიცაა კლოდ მერლო-პონტი და ჟან პოლ სარტრი, ედმუნდ ჰუსერლი და მარტინ ჰაიდეგერი, პოლ ვალერი და მიშელ ფუკო, ჟილ დელოზი და ხუან ბორხესი, ჯ.ლ. ნენსი და მ. მოსი. მას პატივი მიაგეს საუკუნის გამოჩენილ მწერლებს - ჰერმან ჰესეს და მაქს ფრისს, კურტ ვონეგუტს და მიგელ დე უნამუნოს, კობო აბეს და თომას მანს.

რუსულ ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ჩემი პირველი მონოგრაფიის „ადამიანის სხეულებრივობა: ფილოსოფიური ანალიზი“ გამოქვეყნების შემდეგ. როსტოვი n / a: ედ. რსუ 1988 წელს გამოსცა დიდი რაოდენობით ნაშრომი, დაიცვა 10-ზე მეტი სადოქტორო და საკანდიდატო დისერტაცია ამ თემაზე. ჩემი პრიორიტეტი დაფიქსირებულია აკადემიური გამოცემის გვერდებზე: „რუსეთის ფილოსოფოსები XIX - XX საუკუნე. ბიოგრაფიები, იდეები, ნამუშევრები ”. მ., 1999, გვ 277-278. ბოლო წლების განმავლობაში, ახალგაზრდა მკვლევარების მზარდი რაოდენობა, მათ შორის განათლებით ექიმები, მიმართავენ ამ პრობლემას. ჩამოყალიბდა, შიდა სკოლები და მიმართულებები ამ პრობლემის შესწავლაში. ეს არის ვ.პოდოროგას, ი.მ.ბიხოვსკაიას, მ.ს.კაგანის, ი.ს.კონის, პ.დ.ტიშჩენკოს, ვ.ლ.კრუტკინის, ვ.ბ.უსტიანცევის, დ.ვ.მიხელის, ლ.პ.კიაშჩენკოსა და მათი სტუდენტებისა და მიმდევრების ნამუშევრები.

ექიმის მომზადების მოდელები
ბლოკები	წარსული	აწმყო	მომავალი
1. ჰუმანიტარული მეცნიერებები	ხისტი ორიენტაცია ერთი სულიერი, მორალური და იდეოლოგიური სისტემისკენ. სხვა სისტემების კრიტიკის ობიექტად განხილვა. აქცენტი საზოგადოების განვითარების კანონებზე და არა პიროვნების პიროვნებაზე.	ვცდილობთ გავაშუქოთ ჩვენი დროის მსოფლმხედველობითი სისტემების ყველა მრავალფეროვნება და გამოვავლინოთ მათი კონტაქტის წერტილები. პირველადი ყურადღება უნდა მიექცეს ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებას კრიზისული განვითარების და გლობალური პრობლემების მზარდი სიმძიმის პირობებში. ბიოეთიკური იდეების განვითარება.	კაცობრიობის გადარჩენისა და შემდგომი განვითარებისათვის სხვადასხვა ცივილიზაციებისა და სულიერი სისტემების ურთიერთქმედების და თანამშრომლობის აუცილებლობის გაგება. ორიენტაცია დიალოგურ კომუნიკაციაზე და არაძალადობის იდეა ყველა პრობლემის გადაჭრაში. პოტენციური ადამიანური რეზერვების იდენტიფიცირება.
2. ფუნდამენტური დისციპლინები	ორიენტაცია მეცნიერების განვითარების კლასიკურ მოდელზე დისციპლინებს შორის მკაფიო საზღვრებით. სწრაფვა მასალის მაქსიმალური დაფარვისკენ.	სიმძიმის ცენტრის გადატანა ფუნდამენტური დისციპლინების შესწავლის გამოყენებითი მნიშვნელობით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარების „ადამიანურ ფაქტორზე“. ექიმის აზროვნების ერთიანი სამეცნიერო პარადიგმის ფორმირება.	აქცენტი საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების, მათ შორის მედიცინის ერთიანობის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე. სინერგიული იდეების განვითარება ყველა რთულ სისტემასთან მიმართებაში. ადამიანის და კომპიუტერული სიმბიოზი.
კლინიკური დისციპლინები	ორიენტაცია დაავადებათა გამოვლინების კლინიკაზე კლასიკური ვერსიით, როგორც სიმართლის კრიტერიუმი. კლინიკურ დისციპლინებს შორის ინტერდისციპლინარული კავშირების ცუდი განვითარება. დაავადებათა მკურნალობისა და დიაგნოსტიკის ერთიანი სისტემების არარსებობა.	სინდრომური მიდგომის პრიმატითა და მკურნალობის ერთიანი სქემების მქონე პირის „ცივილიზაციის დაავადებების“ და ცხოვრების წესის გაგების ჩამოყალიბება. ვიწრო სპეციალობის კომბინაცია ფართო კლინიკურ აზროვნებასთან. აქცენტი ინტერდისციპლინურ კავშირებზე და ექიმის სერტიფიცირების სამეტაპიან სქემაზე გადასვლაზე.	გლობალური კრიზისის საფრთხესთან დაკავშირებით ახალი ტიპის ადამიანის პათოლოგიის გათვალისწინებით. დიაგნოსტიკისა და მკურნალობის ფუნდამენტურად ახალი მეთოდების დანერგვა, მათ შორის გენეტიკური ინჟინერია, ენდოქირურგია, ადამიანის ორგანოების სიმბიოზი ხელოვნურ სტიმულატორებთან. მკურნალობის ბრიგადის ფორმაზე გადასვლა ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის შენარჩუნებით.
პრევენციული დისციპლინები	აქცენტი პრევენციაზე სპეციფიური საშუალებებისა და წამლების დახმარებით აღდგენის არასპეციფიკურ მეთოდებთან ერთად. პირადი და საზოგადოებრივი ჰიგიენის მეთოდებისა და მიდგომების ერთობლიობა.	იდეების შეცვლა პრევენციის არსზე და მის როლზე ჯანმრთელობის შენარჩუნებაში. ვალეოლოგიის, როგორც ადამიანის ჯანმრთელობის ყოვლისმომცველი მეცნიერების განვითარება. საზოგადოებისა და ინდივიდების ჯანმრთელობის დონის ეკონომიკურ ინდიკატორებზე ხაზგასმა და სახელმწიფოსთან ერთად სადაზღვევო მედიცინის იდეების განვითარება.	დაავადებათა გლობალური და რეგიონალური პრევენციის სისტემაზე გადასვლა და ადამიანის ჯანმრთელობის ახალი დონის ფორმირება XXI საუკუნეში. ხაზს უსვამს პიროვნების ინდივიდუალურ პასუხისმგებლობას საკუთარ და სხვების ჯანმრთელობაზე. ვალეოლოგიის იდეების სრულად განხორციელება.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის ფიზიკურობის იდეა ახალ ასპექტებს იძენს და მზარდი რაოდენობის მკვლევართა ყურადღებას იპყრობს. ცხადია, მისი შინაარსი ყველაზე მეტად შეესაბამება კაცობრიობის წინაშე არსებულ გამოწვევებს XXI საუკუნეში. თუ გადავხედავთ მისი განვითარების 20-წლიან გამოცდილებას და მისი მომწიფების წინა ათწლეულს, რომლის ეტაპები ასახულია დიაგრამაში, შეიძლება სცადოთ შემდგომი კვლევისთვის ყველაზე პერსპექტიული მიმართულებების პროგნოზირება. ჯერ ერთი, ეს არის ადამიანის სხეულის სექსუალური დიმორფიზმის პრობლემის კვლევის გაგრძელება ეთნოკულტურულ ასპექტში. განსაკუთრებით აქტუალურია სექსუალური ქცევისა და ადამიანის რეპროდუქციის ახალი და არატრადიციული ტექნოლოგიების ფილოსოფიური და ეთიკური ასპექტები. მეორეც, ეს არის ადამიანის ფიზიკურობის ღირებულებისა და ღირებულების ასპექტების შესწავლის გაგრძელება თანამედროვე ადამიანის ცხოვრების ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული პარამეტრების გლობალიზაციის პრობლემებთან დაკავშირებით. მესამე, ეს არის ადამიანის სხეულის ფენომენოლოგიის შემდგომი შესწავლა, ამ პროცესის წარმოდგენა ადამიანის ცნობიერების სხვადასხვა სტრუქტურაში.

ჩვენმა თანამემამულემ, ნობელის პრემიის ლაურეატმა ლიტერატურაში, ჯოზეფ ბროდსკიმ, ერთხელ აფორიაქულად თქვა, რომ იდეები ადამიანებში ცხოვრობენ. ხალხი ტოვებს და იდეები აგრძელებენ ცხოვრებას საკუთარი ცხოვრებით და რაც უფრო ნაყოფიერია ისინი, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ახალგაზრდა თანამედროვეებს აღარ ახსოვთ, თუ ვის "ცხოვრობდნენ". მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ იდეების გენერაცია, არამედ მათი გადმოცემა და შემდგომი განვითარება. არც ერთ ადამიანს არ ძალუძს დამოუკიდებლად შექმნას კულტურა, მეცნიერება ან ცალკე იდეა. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია უდიდესი მადლიერების სიტყვები ვუთხრა ჩემს ფილოსოფოს მასწავლებლებს - ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა აკადემიის სრულუფლებიან წევრს, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებულ მეცნიერს, პროფესორ დავიდოვიჩ ვსევოლოდ ევგენევიჩს და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტს. პროფესორი ჟდანოვი იური ანდრეევიჩი. ბედმა მომცა ჩვენი უნივერსიტეტის მედიკოსებთან თანამშრომლობისა და თანაავტორობის სიხარული. ესენი არიან პროფესორები ვ.ნ. მსურს პატივი მივაგოთ პროფესორების ი.დ.რიჟკოვისა და ბ.ა.სააკოვის ხსოვნას, რომლებმაც მხარი დამიჭირეს ამ მიმართულების განვითარებაში. გულწრფელ მადლობას ვუხდი ისტორიისა და ფილოსოფიის დეპარტამენტის თანამშრომლებს და განსაკუთრებით უფროს ლექტორს V.A. Merklin-ს, ისევე როგორც ყველა კოლეგას, ვინც მონაწილეობა მიიღო იდეის შემუშავებასა და განხილვაში.

განსაკუთრებული მადლობა ჩვენი საბჭოს თავმჯდომარეს, უნივერსიტეტის რექტორს, პროფესორ ვიქტორ ნიკოლაევიჩ ჩერნიშოვს, ჩემი კონცეფციის მეცნიერებისა და მასწავლებლების მაღალი ფორუმის წინაშე წარმოდგენის შესაძლებლობისთვის.

მადლობა ყველას ყურადღებისთვის!

ნებისმიერ კულტურაში ადამიანის ფიზიკურობა ქმნის მნიშვნელოვან ღირებულების სფეროს. სხეულის მახასიათებლები არ არის მხოლოდ ანთროპოლოგიური კვლევისა და გაზომვების საკუთრება (სხეულის ფორმა, სიმაღლე, ფიზიკური მახასიათებლები). რასაკვირველია, ამ საფუძვლებით შეგვიძლია განვასხვავოთ ინდივიდუალობის რასობრივი და ეთნიკური დეტერმინანტები. თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით, ადამიანის სხეული და მთელი სხეულის კულტურა, ანუ ქცევა და ურთიერთობები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის სომატურ (სხეულებრივ) მახასიათებლებთან, ყალიბდება სოციო-კულტურული ფაქტორებით. „კულტურული სხეული“, როგორც იქნა, აგებულია ანთროპოლოგიური და სოციალური სხეულის თავზე, რომელიც არეგულირებს სიცოცხლის მხარდაჭერის მექანიზმებს. სხეულის გამოსახულება დაკავშირებულია კულტურულ ორიენტაციასთან, რწმენასთან ღირსების, სიძლიერის, სილამაზის, ფიზიკური მოხერხებულობის, სოციალური და კულტურული შესაბამისობისა თუ ორიგინალურობის შესახებ.

ამასთან, ნორმატიული ან იდეალური ფიზიკურობის ცნება საოცრად განსხვავდება ერთმანეთისგან სხვადასხვა კულტურაში. კულტურის ისტორიის ზედაპირული გაცნობითაც კი ჩანს სიცოცხლითა და ენერგიით სავსე უძველესი პერსონაჟების ფიზიკურობა. ძველ საბერძნეთში სწორედ ადამიანის სხეული იყო იდეალური სილამაზის, ფიზიკური ძალისა და მოხერხებულობის მატარებელი, თუმცა ნებისმიერ გარე საფრთხეს შეეძლო ამ სხეულის დეფორმირება. მაგრამ ეს კანონი შეიცვალა და ტანჯული ღმერთის ჯვარცმული სხეული ევროპული კულტურის ცენტრალურ სიმბოლოდ იქცა. რენესანსში კვლავ იმეორებს ღმერთების, ქალღმერთების, გმირების იდეალური სხეულები, რომლებიც განასახიერებენ სხვადასხვა სხეულებრივ ღირსებებს. და ისევ, რეფორმაციამ მკვეთრად გაიყო ადამიანში უაღრესად ღირებული სულიერი არსება და ცოდვილი სხეულებრივი პრინციპი, ექვემდებარება კრიტიკას, ზიზღს ან სინანულს. ადამიანი იყოფა უსხეულო სულიერებად, რომელიც დაკავშირებულია სულის მარადიულ ხსნასთან და სულიერ სხეულებრივობად, რომელიც განასხვავებს ადამიანს თავისი სისუსტით. ევროპული აბსოლუტიზმის ეპოქაში უსაქმოდ განწირული ადამიანი, თუმცა გალანტური თამაშებით დაკავებული, ლამაზად ითვლებოდა.

ბურჟუაზიულ ეპოქაში დგინდება ფიზიკური ღირსების, ინტელექტისა და სულიერი სილამაზის შერწყმის ტენდენცია. კიდევ ერთხელ, ხელოვნებაში ყველაზე მაღალი ღირებულება აყვავებულ კაცსა და ქალს ენიჭება. მე-20 საუკუნის ევროპულ კულტურაში ადამიანის სხეულის რეაბილიტაციამ დასაბამი მისცა ადამიანში სომატური პრინციპის კულტივირების სხვადასხვა მიმართულებებსა და სკოლებს. ყველაზე გავრცელებული ფორმა გახდა სპორტი, რომელიც მოიხმარს უამრავი ადამიანის ყურადღებას, დროსა და ფულს. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ ყველა სპორტის გამორჩეული მახასიათებელია დაყოფა უშუალო მონაწილეებად და მაყურებლებად - გულშემატკივრებად. და თუ პირველი ნამდვილად შედის სხეულის კულტურის პრაქტიკაში, ეს უკანასკნელი ჩართულია მასში მხოლოდ ირიბად და არავითარ შემთხვევაში ყოველთვის რეალური სპორტული მიზნებისთვის.

თანამედროვე სამყაროში ჭარბობს ერთიანი მსოფლიო სპორტული კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია საერთაშორისო მეტოქეობაზე, ოლიმპიურ და სხვა შეჯიბრებებზე, რომლებშიც მონაწილეობენ სპორტსმენები სხვადასხვა ქვეყნიდან. მიუხედავად ამისა, ამ ერთიანობის ფარგლებში შენარჩუნებულია ზოგიერთი ეროვნული სპორტული სკოლების ტრადიციული გაშენება (საბრძოლო ხელოვნება, ცხენოსნობა მომთაბარე კულტურის ხალხებში).

„სხეულებრივობის“ კონცეფცია ბუნებრივად უკავშირდება ეროსის და სექსის თემას. სხვადასხვა კულტურაში ესა თუ ის მანძილი ამ სფეროებს შორის იკვეთება. სოციალური ფაქტორები დიდ გავლენას ახდენს სექსუალურ ურთიერთობებზე, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია სქესთა შორის შრომის მუდმივად არსებული დანაწილება ოჯახურ პასუხისმგებლობებსა და პროფესიულ საქმიანობაში. სოციალიზაციის ბუნებაში განსხვავებები ადრეული ბავშვობიდან და მთელი ცხოვრების მანძილზე და სქესებს შორის კულტურული მანძილი ყველა კულტურის დამახასიათებელი თვისებაა. პრეინდუსტრიული პერიოდის თითქმის ყველა კულტურაში და მომწიფებულ ინდუსტრიულ საზოგადოებამდე ქალებს ენიჭებოდათ დაქვემდებარებული პოზიციები, შეზღუდული როგორც სამართლებრივი თვალსაზრისით, ასევე კულტურული ნორმებითა და ღირებულებებით. ასეთი ურთიერთობების შენარჩუნების მექანიზმი მოიცავდა გავლენის მრავალფეროვან კომპლექტს - განათლებას, მორალურ ნორმებსა და იურიდიულ პრინციპებს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ქცევის შესაბამისი ნიშნების, გონებრივი თვისებების ესთეტიზირება, რაც კორელაციაში იყო მამაკაცის ან ქალის იდეალთან ან მოდელთან. ვითარება იცვლება XX საუკუნეში მასობრივი კულტურის განვითარებით და ყველა სოციალური ბარიერის შესუსტებით.

სიყვარული, როგორც ადამიანთა ურთიერთობების ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ფაქტორი, იყო მორალური ნორმების, კანონისა და რელიგიის სისტემის მუდმივი რეგულირების საგანი. სიყვარულის გამარტივება, მისი სოციალურ ჩარჩოებში შეყვანა, სიყვარულის აფექტური მხარის ნორმატიულობის პრინციპების დარღვევის თავიდან აცილება - ეს იყო ნებისმიერი სოციოკულტურული სისტემის მნიშვნელოვანი ამოცანა. მაგრამ ამავდროულად, ყველა საზოგადოება არა მხოლოდ დაუშვა, არამედ ამუშავებდა სასიყვარულო ურთიერთობებს გარკვეულ სფეროებში და ფორმებში, მისცა მათ შესაბამისი აქსიოლოგიური ფორმა. იდეალური პლატონური სიყვარული მადონას ან მშვენიერი ქალბატონის მიმართ, არა მხოლოდ ფიზიკურობას მოკლებული, არამედ პასუხს არ ელოდება; რომანტიკული სიყვარული უჩვეულო პირობებში და უჩვეულო საგნის მიმართ; არისტოკრატი ლოფერების გალანტური თავგადასავალი; აზიის მმართველების ჰარემის რუტინები; ავანტიურისტთა სასიყვარულო თავგადასავალი, სენტიმენტალური ფილისტიმური სიყვარული; სასიყვარულო კრახი რეალისტურად გამოსახულ ცხოვრებაში - ყველა ეს ვარიანტი აძლევდა გაუთავებელ ნაკვეთებს მხატვრული ლიტერატურისთვის და იპოვეს ადგილი ცხოვრებაში, რაც მას უზარმაზარ მრავალფეროვნებას ანიჭებდა.

დღეს ბევრი რამ იცვლება თავად კულტურაში, ჩვენს დამოკიდებულებაში გენდერული საკითხებისადმი. სექსი, როგორც კულტურული ფენომენი, მოითხოვს უპასუხისმგებლო განხილვას. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მკვლევარი სექსის კულტივაციას და თანამედროვე ცხოვრების ეროტიზებას ბოროტად განმარტავს, როგორც დასავლური კულტურის დაცემის მტკიცებულებას, სხვები, პირიქით, აღიქვამენ ამ პროცესებს ახალი ზნეობის სიმბოლოდ, თავისუფალი ტაბუებისგან, დათრგუნვისაგან.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანის სქესი და სხეული მორალთან, ოჯახთან, პიროვნებასთან ერთად არის უნივერსალი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის სულისა და კულტურის განვითარებას. როგორც უნივერსალურები, ისინი არ შეიძლება არსებითად გარდაიქმნას, ან თუნდაც ნაკლებად აღმოიფხვრას. თუმცა დღეს ამ უნივერსალებთან ექსპერიმენტების სახიფათო ტენდენციაა (გენეტიკური ინჟინერია, კლონირება, ექსპერიმენტები სექსსა და სექსში, ექსპერიმენტები ფსიქიკაზე). უნივერსალთა განადგურებამ შეიძლება გამოიწვიოს (როგორც ერთ-ერთი შესაძლო სცენარი), მაგალითად, ადამიანური მონსტრების გაჩენა ან თუნდაც ჩვენი სულიერების და ცივილიზაციის სიკვდილი. ალბათ, დღეს საჭიროა არა თავისუფლების მოწოდებები გენდერული და სექსუალური მოთხოვნილებების სფეროში, არამედ სერიოზული პოლიტიკა სექსუალური, უფრო სწორად, სიყვარულის კულტურის სფეროში. ზუსტად კულტურა! და რუსეთს აქვს თავისი სერიოზული ტრადიცია. საკმარისია გავიხსენოთ ჩვენი ლიტერატურა და პოეზია (პუშკინიდან პასტერნაკამდე), ჩვენი ფილოსოფოსების ნაწარმოებები, როგორც მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ისე თანამედროვე, რომლებიც ღრმად და ყოვლისმომცველ განიხილავდნენ სიყვარულის თემას. დღის მოთხოვნაა სიყვარულის კულტურისადმი სერიოზული დამოკიდებულება, ჩვენი მშვენიერი ტრადიციების და, ამავდროულად, ახალი რეალობის გათვალისწინებით.

Დავალებები. კითხვები.

პასუხები.

1. გააფართოვეთ სოციალიზაციის ცნების არსი. 2. რა არის სოციალიზაციის საშუალებები და მექანიზმი? 3. რა მნიშვნელობა აქვს სტატუსის სიმბოლოებს სოციალიზაციის პროცესში? 4. დაასახელეთ სოციალური სტატუსის საკულტო მატარებლები. 5. რა განსხვავებაა ტრადიციული და ლიბერალურ-დემოკრატიული საზოგადოების სტატუსის სიმბოლოებს შორის? 6. გააფართოვეთ ინკულტურაციის ცნების შინაარსი. 7. რა კავშირია სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესებს შორის? რა არის მათი ერთიანობა და განსხვავება? 8. როგორ ხდება ადამიანის ადაპტაცია უცხო კულტურულ სოციალურ გარემოსთან? 9. რა არის პიროვნების პიროვნული პრინციპის ჩამოყალიბების წინაპირობები? 10. აღწერეთ ინდივიდის იდეალები სხვადასხვა კულტურულ ტრადიციებში. 11. რა განსხვავებაა „სხეულის“ და „სხეულებრივობის“ ცნებებს შორის? 12. რა მნიშვნელობა აქვს ფიზიკურობას სხვადასხვა ტიპის კულტურაში? 13. როგორია სხეულისა და სექსის, როგორც კულტურული უნივერსალისადმი დამოკიდებულება თანამედროვე დასავლეთ ევროპის კულტურაში?

ანტიკური ფილოსოფოსების მოწოდება საკუთარი თავის შეცნობის შესახებ დღეს არანაკლებ აქტუალურია, ვიდრე ძველ დროში. ადამიანმა უნდა იცოდეს თავისი სხეულის შესაძლებლობები, რათა გაუძლოს დაავადებებს და ცხოვრება გახდეს ყველაზე აქტიური და ღირებული.

ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობების არსებითი მახასიათებელია უზარმაზარი რეზერვების არსებობა, რომელთა განვითარება და გამოყენება შესაძლებელია საჭიროების შემთხვევაში. ცხოველებშიც კი, რომლებიც თავიანთი ბიოლოგიური ბუნებით ყველაზე ახლოს არიან ადამიანებთან (მაგალითად, ძუძუმწოვრებში), სხეულის რეზერვები გაცილებით მცირეა. მანქანა, ისევე როგორც ნებისმიერი მექანიკური მოწყობილობა, სრულიად მოკლებულია ასეთს. მუშაობის რეჟიმიდან გამომდინარე, მისი შესაძლებლობების უმეტესი და მცირე ნაწილის „გამოყენება“ შესაძლებელია, თუმცა მათი ღირებულება უცვლელი რჩება და იხარჯება მხოლოდ ნაწილების ცვეთის პროცესში.

ადამიანი კი აქტიურობის პროცესში ვითარდება. გაუმჯობესების და განვითარების უნარი, რომელსაც ისე მიჩვეულები ვართ, რომ ჩვეულებრივ ვერ ვამჩნევთ, ადამიანის საოცარი თვისებაა. ეს გვაძლევს საშუალებას, ჩვენი ნებით, თითქოს მაგიის ძალით, გარდაქმნას ჩვენი სხეული, რამდენჯერმე გავზარდოთ მისი ფიზიკური შესაძლებლობები.

ამიტომ აუცილებელია სხეულის სარეზერვო შესაძლებლობების შესწავლა - ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი, არსებითად, ყველაზე ღირებულია, რაც განსაზღვრავს ჩვენი ჯანმრთელობის დონეს, შრომისუნარიანობას და, საბოლოოდ, ადამიანის სიცოცხლის სარგებლიანობას.

ნაშრომის პირველი ნაწილი ასახავს პრობლემის თეორიულ ასპექტებს. ადამიანის სხეულის შესაძლებლობების საზღვრები ვლინდება აქტუალური ისტორიული მაგალითების, სხვადასხვა წყაროში დაფიქსირებული უნიკალური შემთხვევების დახმარებით.

ნაწარმოების მეორე ნაწილში ავტორი ახორციელებს საკუთარი სხეულის ფიზიკური შესაძლებლობების შესწავლას. გარდა ამისა, ავტორმა შეასრულა მუშაობა ამ შესაძლებლობების გასაუმჯობესებლად, განხორციელდა სხვადასხვა ტექნიკა: სავარჯიშოების ნაკრები მოქნილობისთვის, დასვენების ტექნიკა.

ნაწილი I. ადამიანის სხეულის შესაძლებლობების საზღვრები.

1. ადამიანის სიცოცხლის ტემპერატურული საზღვრები.

ვინაიდან ჩვენი ცხოვრება უზრუნველყოფილია ბიოქიმიური რეაქციების მკაცრად რეგულირებული ტემპერატურული პირობებით, ცხადია, რომ კომფორტის ტემპერატურიდან რომელიმე მიმართულებით გადახრა თანაბრად არასახარბიელო ზეგავლენას მოახდენს სხეულზე. ადამიანის ტემპერატურა - 36,6 ° C (ან, უფრო ზუსტად, ე.წ. ბირთვის სიღრმე - 37 ° C) ბევრად უფრო ახლოს არის გაყინვის წერტილთან, ვიდრე წყლის დუღილის წერტილთან. როგორც ჩანს, ჩვენი ორგანიზმისთვის, რომელიც 70% წყალია, სხეულის გაცივება გაცილებით საშიშია, ვიდრე მისი გადახურება. თუმცა ეს ასე არ არის და სხეულის გაგრილება - რა თქმა უნდა, გარკვეულ ფარგლებში - ბევრად უფრო ადვილად იტანენ, ვიდრე გათბობა.

ჯანმრთელ ადამიანებს შეუძლიათ გაუძლონ სხეულის ტემპერატურის 42°C-მდე მატებას. მისი 43 ° C-მდე გაზრდა, ექიმების აზრით, ასობით ათასი დაკვირვების საფუძველზე, უკვე შეუთავსებელია სიცოცხლესთან. თუმცა, იყო გამონაკლისები: აღდგენის შემთხვევები აღწერილია იმ ადამიანებისთვის, რომელთა სხეულის ტემპერატურა იზრდება 43,9 ° C-მდე და კიდევ უფრო მაღალი. ასე რომ, 1980 წლის 10 ივლისს, ატლანტაში (აშშ) გრედის მემორიალის კლინიკაში მიიყვანეს 52 წლის შავკანიანი უილი ჯონსი, რომელსაც იმ დღეს სიცხე განიცადა, ჰაერი გაათბო 32,2 ° C-მდე, ხოლო ტენიანობამ 44% მიაღწია. .

ჯონსის კანის ტემპერატურა 46,5 °C-ს აღწევდა. 24 დღის შემდეგ ის დამაკმაყოფილებელი მდგომარეობით გაწერეს.

უცხოელმა მეცნიერებმა ჩაატარეს სპეციალური ექსპერიმენტები, რათა დაედგინათ ყველაზე მაღალი ტემპერატურა, რომელსაც ადამიანის სხეული უძლებს მშრალ ჰაერში. ჩვეულებრივ ადამიანს შეუძლია გაუძლოს 71 ° C ტემპერატურას 1 საათის განმავლობაში. 82 ° C - 49 წთ. , 93 ° С - 33 წთ, 104 ° С - მხოლოდ 26 წთ.

ასევე გასაოცარია სუპერმარათონი, რომელიც ჩატარდა სიკვდილის ველში, კალიფორნიის უდაბნოში, რომელიც ითვლება ყველაზე მშრალ და ცხელ (50°C ჩრდილში და დაახლოებით 100°C მზეზე) უდაბნოდ მსოფლიოში. 28 წლის ფრანგი მორბენალი ერიკ ლაურო, რომელიც დიდი ხანია ოცნებობდა ასეთ გამოცდაზე, დაიწყო ლას-ვეგასიდან დასავლეთით 250 კმ და ხუთ დღეში სიკვდილის ველზე 225 კმ გაირბინა. 7-8 საათის განმავლობაში ის ყოველდღიურად გადიოდა დაახლოებით 50 კმ-ს. ლუარის ცხელ უდაბნოზე ხუთი დღის განმავლობაში, რომელიც 65 კგ-ს იწონიდა 1 მ 76 სმ სიმაღლით, დაიკლო 6 კგ. სირბილის ბოლოს მისი პულსი იმდენად გაიზარდა, რომ მისი დათვლა გაუჭირდა და სხეულის ტემპერატურამ 39,5°C-ს მიაღწია.

დაბალ ტემპერატურასთან დაკავშირებით, აქაც ბევრი რეკორდია დაფიქსირებული.

1987 წელს მედიამ გაავრცელა ინფორმაცია მრავალი საათის განმავლობაში გაყინული ადამიანის გაცოცხლების წარმოუდგენელი შემთხვევის შესახებ. საღამოს სახლში დაბრუნებული დასავლეთ გერმანიის ქალაქ რადშტადტის 23 წლის მკვიდრი ჰელმუტ რიკერტი დაიკარგა, თოვლი ჩამოვარდა და გაიყინა. მხოლოდ 19 საათის შემდეგ ის ძმებმა იპოვეს, რომლებიც მას ეძებდნენ. როგორც ექიმებმა ვარაუდობდნენ, თოვლში ჩავარდნის შემდეგ დაზარალებული ისე სწრაფად გაცივდა, რომ ჟანგბადის მწვავე ნაკლებობის მიუხედავად, ტვინს შეუქცევადი დაზიანება არ მიუღია. ჰელმუტი ინტენსიური კარდიოქირურგიის კლინიკაში გადაიყვანეს. სადაც რამდენიმე საათის განმავლობაში დაზარალებულის სისხლს სპეციალური აპარატით ათბობდნენ. სისხლის გამათხელებელსაც იყენებდნენ. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც სხეულის ტემპერატურა 27 ° C-მდე აიწია, ექიმმა ელექტროშოკის დახმარებით „დაიწყო“ მსხვერპლის გული. რამდენიმე დღის შემდეგ ის გულ-ფილტვის აპარატიდან გათიშეს, შემდეგ კი საავადმყოფოდან გაწერეს.

და აი, კიდევ ერთი თვალშისაცემი შემთხვევა დაფიქსირდა ჩვენს ქვეყანაში. 1960 წლის მარტის ცივ დილას, გაყინული მამაკაცი მიიტანეს აკტობის რეგიონის ერთ-ერთ საავადმყოფოში, რომელიც შემთხვევით იპოვეს მუშებმა სოფლის გარეუბანში მდებარე სამშენებლო მოედანზე. აი, სტრიქონები პროტოკოლიდან: "დაბუჟებული სხეული ყინულოვან ტანსაცმელში, თავსაბურავისა და ფეხსაცმლის გარეშე. კიდურები სახსარშია მოხრილი და შეუძლებელია მათი გაშლა. სხეულზე დაკვრისას ისმის მოსაწყენი ხმა, როგორც ხეზე დარტყმა სხეულის ზედაპირის ტემპერატურა 0°C-ზე დაბალია. თვალები ფართოდ ღიაა, ქუთუთოები დაფარულია ყინულოვანი კიდით, გუგები გაშლილი, მოღრუბლული, სკლერასა და ირისზე არის ყინულის ქერქი. სიცოცხლის ნიშნები - გულისცემა და სუნთქვა - დადგენილი არ არის. დიაგნოზი დაისვა: ზოგადი გაყინვა, კლინიკური სიკვდილი."

ბუნებრივია, საფუძვლიანი სამედიცინო შემოწმების საფუძველზე, ექიმმა პ.ს. აბრაჰამიანმა, რომელმაც გარდაცვლილი დაათვალიერა, ცხედარი მორგში გადაგზავნა. თუმცა, აშკარა ფაქტების საწინააღმდეგოდ, მან, არ სურდა სიკვდილთან შეგუება, ცხელ აბაზანაში ჩასვა. როდესაც ცხედარი ყინულის საფარისგან გაათავისუფლეს, დაზარალებული რეანიმაციული ღონისძიებების კომპლექსის დახმარებით გააცოცხლეს. საათნახევრის შემდეგ სუსტ სუნთქვასთან ერთად ძლივს შესამჩნევი პულსი გაჩნდა. იმავე დღის საღამოს ადამიანი გონს მოეგო. მისი დაკითხვის შემდეგ გავარკვიეთ, რომ ის თოვლში 3-4 საათის განმავლობაში იწვა და არა მხოლოდ ცოცხალი დარჩა, არამედ შრომისუნარიანობაც შეინარჩუნა.

თვალშისაცემია ყინულოვან წყალში მრავალი საათის განმავლობაში ყოფნის შემთხვევებიც. ასე რომ, დიდი სამამულო ომის დროს საბჭოთა სერჟანტმა პიოტრ გოლუბევმა 9 საათში ყინულოვან წყალში 20 კმ გაცურა და წარმატებით დაასრულა საბრძოლო დავალება.

1985 წელს ინგლისელმა მეთევზემ აჩვენა ყინულოვან წყალში გადარჩენის საოცარი უნარი. მისი ყველა თანამებრძოლი გარდაიცვალა ჰიპოთერმიისგან 10 წუთის შემდეგ. გემის დაღუპვის შემდეგ. ის ყინულოვან წყალში 5 საათზე მეტხანს ცურავდა და მიწამდე მიღწევისას, გაყინულ უსიცოცხლო ნაპირზე დაახლოებით 3 საათის განმავლობაში ფეხშიშველი დადიოდა.

არახელსაყრელი გარემო პირობების მიმართ ორგანიზმის წინააღმდეგობის გაზრდის მიზნით გამოიყენება გამკვრივება.

გამკვრივების დროს, ტემპერატურული სხვაობა გარემოსა და სხეულის ბირთვს შორის ჩამოჰყავს მასტიმულირებელი გავლენის მძლავრი ნაკადი კანის მგრძნობიარე აპარატზე, რომელიც, როგორც თერმოწყვილში, აძლიერებს სხეულს, ასტიმულირებს მის სასიცოცხლო აქტივობას.

დღეს უკვე დანამდვილებით ცნობილია, რომ გამკვრივება ჯანსაღი ცხოვრების წესის აუცილებელი კომპონენტია, მაღალი წარმადობის და აქტიური დღეგრძელობის მნიშვნელოვანი კომპონენტი.

ჯანმრთელობის გაუმჯობესების თვალსაზრისით განსაკუთრებით საინტერესოა პ.კ.ივანოვის მიერ შემუშავებული გამკვრივების სისტემა, რომელიც პორფირი კორნეევმა: საკუთარ თავზე ათწლეულების განმავლობაში სცადა. მთელი წლის განმავლობაში, ნებისმიერ ამინდში, ეცვა მხოლოდ შორტები, ფეხშიშველი, ცურავდა ყინულის ხვრელში, შეეძლო დიდი ხნის განმავლობაში უჭმელი და წყლის გარეშე, ენერგიულობა, ოპტიმიზმი და ეფექტურობა შეინარჩუნა. მას ათასობით მიმდევარი ჰყავს, რომლებმაც ისწავლეს, რომ ყველაზე მძიმე ყინვაშიც კი არ იგრძნონ სიცივე.

2. ცხოვრება სუნთქვის, საკვებისა და წყლის გარეშე.

შეგიძლიათ დიდხანს იაროთ - კვირები და თვეები - საკვების გარეშე, არ შეგიძლიათ წყლის დალევა, მაგრამ სუნთქვის გარეშე ცხოვრება რამდენიმე წამში ჩერდება. და თითოეული ჩვენგანის მთელი ცხოვრება იზომება პირველ და ბოლო ამოსუნთქვას შორის პერიოდით.

ირკვევა, რომ სისტემატური ფიზიკური ვარჯიშის გავლენით ადამიანი იძენს უნარს, წინააღმდეგობა გაუწიოს ჟანგბადის ნაკლებობას - ჰიპოქსიას. მის მიმართ წინააღმდეგობა თანამედროვე სპორტში რეკორდული მიღწევის მნიშვნელოვანი კომპონენტი ხდება. ექსტრემალური ფიზიკური სტრესების განხორციელებისას სასუნთქი და სისხლის მიმოქცევის ორგანოების შესაძლებლობები არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მომუშავე კუნთებს ჟანგბადის საკმარისი რაოდენობა მიაწოდოს. ამ პირობებში იმარჯვებს სპორტსმენი, რომელსაც ნებაყოფლობითი ძალისხმევით შეუძლია გააგრძელოს დაძაბული კუნთოვანი მუშაობა, აკეთოს ერთი შეხედვით შეუძლებელი. სწორედ ამიტომ მაღალკვალიფიციურ სპორტსმენებს უვითარდებათ სუნთქვის შეკავების უნარი ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე მოუმზადებელ ადამიანებს. სპორტსმენებში ასეთი სუნთქვის შეკავების ხანგრძლივობა 4-5 წუთს აღწევს.

თუ გამოვიყენებთ სპეციალურ ზემოქმედებას, რომელიც ზრდის ორგანიზმში ჟანგბადის „მომარაგებას“ ან ამცირებს მის მოხმარებას შემდგომი სუნთქვის შეკავებისას, მაშინ დრო, რომლის დროსაც შესაძლებელია ფილტვების ვენტილაციის გაცემა, იზრდება 12-15 წუთამდე. მომავალი გამოყენებისთვის ჟანგბადის შესანახად, სპორტსმენები სუნთქავენ ჟანგბადით გამდიდრებულ აირის ნარევს (ან სუფთა O2) და ჟანგბადის მოხმარების შემცირება მიიღწევა ფსიქოლოგიური კორექტირების გზით: თვითჰიპნოზი, რომელიც ხელს უწყობს სასიცოცხლო აქტივობის დონის შემცირებას. სხეულის. მიღწეული შედეგები წარმოუდგენელი ჩანს; დაივინგის ხანგრძლივობის მსოფლიო რეკორდი 1960 წელს დაფიქსირდა. კალიფორნიაში რობერტ ფორსტერის მიერ, რომელიც 13 წუთის განმავლობაში წყლის ქვეშ იმყოფებოდა. 42,5 წმ. ჩაყვინთვის დაწყებამდე მან 30 წუთი დახარჯა. სუნთქავდა ჟანგბადს, ცდილობდა მაქსიმალურად შეეთვისებინა იგი რეზერვში.

ასევე საინტერესოა ამერიკელი ფიზიოლოგის ე.შნაიდერის დაკვირვებები, რომელმაც 1930 წელს ორ პილოტში კიდევ უფრო გრძელი სუნთქვის შეკავება დაარეგისტრირა - 14 წუთი. 2c. და 15 წუთი. 13 გვ.

და აი კიდევ ერთი მოვლენა, რომელიც მოხდა 1987 წელს. ორი პატარა ბავშვი გადარჩა 15 წუთის გატარების შემდეგ. მანქანაში, რომელიც ნორვეგიული ფიორდის ფსკერზე აღმოჩნდა. უბედურება მოხდა, როდესაც დედის მანქანა მოყინულ გზაზე გადავარდა და ნორვეგიის დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე ტანდსფიორდში ჩავარდა. ქალმა მანქანიდან გადახტომა მოახერხა, მანქანაში 10 მეტრის სიღრმეზე ოთხი თვის გოგონა და ორი თვის ბიჭი იმყოფებოდნენ. პირველი გამვლელი მანქანა, რომელიც დედამ გააჩერა, ადგილობრივი კომუნის ერთ-ერთ თანამშრომელს ეკუთვნოდა, რადიოტელეფონის დახმარებით სახანძრო ბრიგადის დაუყოვნებლივ ფეხზე აყვანა გახდა შესაძლებელი. შემდეგ კი გარემოებები წარმოუდგენლად ბედნიერი გზით განვითარდა. მორიგე პირმა, რომელმაც განგაში მიიღო, იცოდა, რომ მყვინთავთა კლუბს თავისი ბაზა ტრაგედიის ადგილის მახლობლად ჰქონდა. ბავშვებს გაუმართლათ, რადგან სწორედ ამ დროს კ კლუბში სამი მყვინთავი იმყოფებოდა, სამაშველო ოპერაციებისთვის სრულად აღჭურვილი. ისინი მაშინვე ჩაერთნენ ბავშვების გადარჩენაში. წყალქვეშ თხუთმეტწუთიანი ყოფნის შემდეგ ბავშვებს გულის გაჩერება დაემართათ. თუმცა გადაარჩინეს.

რამდენ ხანს შეუძლია ადამიანს საკვების გარეშე ცხოვრება? ჩვენ ვიცნობთ შიმშილის ტკივილს, თუ არა პირადი გამოცდილებიდან, მაშინ ისტორიებიდან პოლარული მკვლევარების, დაკარგული გეოლოგების, გემების ჩაძირვის მეზღვაურების შესახებ.

დიდი სამამულო ომის დროს, 1942 წლის ივლისში, ოთხი საბჭოთა მეზღვაური აღმოჩნდა შავი ზღვის სანაპიროდან მოშორებით ნავში წყლისა და საკვების გარეშე. მოგზაურობის მესამე დღეს მათ დაიწყეს ზღვის წყლის დაგემოვნება. შავ ზღვაში წყალი 2-ჯერ ნაკლები მარილიანია, ვიდრე მსოფლიო ოკეანეში. მიუხედავად ამისა, მეზღვაურებმა მის გამოყენებასთან შეგუება მხოლოდ მეხუთე დღეს შეძლეს. ახლა ყველა სვამდა დღეში ორ ქილამდე. ასე რომ, ისინი, როგორც ჩანს, გამოვიდნენ წყლის სიტუაციიდან. მაგრამ საკვებით უზრუნველყოფის პრობლემა ვერ მოაგვარეს. ერთი მე-19 დღეს შიმშილით გარდაიცვალა, მეორე 24-ს, მესამე კი 30-ე დღეს. ამ ოთხიდან ბოლო - სამედიცინო სამსახურის კაპიტანი PI Eresko - შიმშილის 36-ე დღეს ჩაბნელებულ მდგომარეობაში აიყვანეს საბჭოთა სამხედრო გემმა. 36 დღის განმავლობაში ზღვაში ხეტიალის გარეშე, მან დაიკლო წონაში 22 კგ, რაც მისი საწყისი წონის 32% იყო.

1986 წელს იაპონელი ჯ.სუზუკი ავიდა ფუჯიამას მთაზე (3776 მ). 1900 მ სიმაღლეზე 49 წლის მთამსვლელი ძლიერ თოვლში მოხვდა, მაგრამ რაღაც ქოხში დამალვა მოახერხა. იქ მას 38 დღის გატარება მოუწია, სუზუკი ძირითადად თოვლს ჭამდა. მაშველებმა, რომლებმაც ის იპოვეს, სუზუკი კარგ ფიზიკურ მდგომარეობაში იპოვეს.

მარხვის დროს წყლის მიღებას დიდი მნიშვნელობა აქვს. წყალი ორგანიზმს საშუალებას აძლევს უკეთ შეინარჩუნოს თავისი რეზერვები.

ოდესაში ნებაყოფლობითი შიმშილის უჩვეულო შემთხვევა დაფიქსირდა. უკიდურესად გაფითრებული ქალი ერთ-ერთ საავადმყოფოში სპეციალიზებულ განყოფილებაში გადაიყვანეს. გაირკვა, რომ იგი სამი თვის განმავლობაში შიმშილობდა თვითმკვლელობის განზრახვით, ამ ხნის განმავლობაში დაკარგა წონის 60%. ქალი გადარჩა.

1973 წელს აღწერილი იყო ორი ქალის შიმშილის ერთი შეხედვით ფანტასტიკური თარიღები, რომლებიც რეგისტრირებულია ქალაქ გლაზგოს ერთ-ერთ სამედიცინო დაწესებულებაში. ორივე იწონიდა 100 კგ-ს და ერთს 236 დღე უზმოზე მოუწია, მეორეს კი 249 დღე ნორმალიზებისთვის.

როდემდე შეიძლება არ დალიოს ადამიანი? ამერიკელმა ფიზიოლოგმა ე.ფ. ასე, მაგალითად, ჩრდილში დასვენებისას, 16-23 ° C ტემპერატურაზე, ადამიანმა შეიძლება არ დალიოს 10 დღე. ჰაერის 26 ° C ტემპერატურაზე, ეს პერიოდი მცირდება 9 დღემდე, 29 ° C - 7-მდე, 33 ° C - 5-მდე, 36 ° C - დღეებში. და ბოლოს, ჰაერის 39 ° C ტემპერატურაზე, მოსვენებულ ადამიანს არ შეუძლია დალევა არაუმეტეს 2 დღისა.

რა თქმა უნდა, ფიზიკური შრომით, ყველა ეს ტერმინი მცირდება.

1985 წელს მეხიკოში მომხდარი მიწისძვრის შემდეგ, შენობის ნანგრევების ქვეშ 9 წლის ბიჭი იპოვეს, რომელიც 13 დღის განმავლობაში არაფერი უჭამია და არ დალია და, მიუხედავად ამისა, გადარჩა.

1947 წლის თებერვალში ფრუნზეში 53 წლის მამაკაცი იპოვეს. მას შემდეგ, რაც თავის არეში ტრავმა მიიღო, ის 20 დღის განმავლობაში იყო მიტოვებულ გაუთბო ოთახში საკვებისა და წყლის გარეშე. გამოვლენის მომენტში მას სუნთქვა არ უგრძვნია და პულსი არ უგრძვნია. ერთადერთი ნათელი ნიშანი, რომელიც მიუთითებს მსხვერპლის გადარჩენაზე. იყო ფრჩხილის საწოლის გაუფერულება წნევით. და მეორე დღეს უკვე შეეძლო ლაპარაკი.

3. ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობების რეზერვები.

ფიზიკური ვარჯიშები, სპორტი არის ყველაზე ძლიერი სტიმულატორი, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის ორგანიზმის შესაძლებლობების განვითარებას. ისინი ასევე საშუალებას გაძლევთ ობიექტურად შეისწავლოთ ჩვენი სხეულის ფუნქციური მახასიათებლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი - მისი საავტომობილო რესურსები.

აკადემიკოს ნ.მ. ამოსოვის თქმით, ადამიანის "სტრუქტურის" უსაფრთხოების ზღვარი აქვს დაახლოებით 10 კოეფიციენტს, ანუ ადამიანის ორგანოებსა და სისტემებს შეუძლიათ გაუძლონ სტრესს და იტვირთონ დატვირთვები, რომლებიც დაახლოებით 10-ჯერ მეტია, ვიდრე ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. რეგულარული ვარჯიში საშუალებას გაძლევთ გაააქტიუროთ მიძინებული რეზერვები.

ადამიანის სხეულის ძირითადი სარეზერვო შესაძლებლობები ნაჩვენებია ცხრილში 3.

როდესაც ცნობილმა ბაქტერიოლოგმა ლუი პასტერმა განიცადა ცერებრალური სისხლდენა ხანგრძლივი დაძაბული გონებრივი მუშაობის შედეგად, მან არ შეაჩერა აქტიური სამეცნიერო საქმიანობა, მან დაიწყო მისი შერწყმა რეგულარული ფიზიკური ვარჯიშების მკაცრ რეჟიმთან, რომელშიც მანამდე არ იყო დაკავებული. ინსულტის შემდეგ მან კიდევ 30 წელი იცოცხლა და სწორედ ამ წლებში გააკეთა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები. სიკვდილის შემდგომი გამოკვლევით დადგინდა, რომ სისხლდენის შემდეგ და სიკვდილამდე ლუი პასტერს მხოლოდ ერთი ცერებრალური ქერქი ნორმალურად ფუნქციონირებდა. ვარჯიში დაეხმარა მეცნიერს დარჩენილი ტვინის ქსოვილის მაქსიმალურად გამოყენებაში.

გავიხსენოთ ნ.ა. მოროზოვი, რომელიც 25 წელი იყო შლისელბურგის ციხესიმაგრის პატიმარი, მასში ტუბერკულოზი, სკორბუსი, რევმატიზმი დაავადდა და, მიუხედავად ამისა, 93 წელი იცოცხლა. მას მკურნალობდნენ წამლების გარეშე, ვიტამინების გარეშე - ძლიერი ნებისყოფა, სწრაფი ხანგრძლივი სეირნობა საკანში და ცეკვა.

ძალიან სერიოზული ფიზიკური შესაძლებლობები ვითარდება სპეციალური იოგას ვარჯიშებით. ასე, მაგალითად, 60-იან წლებში. გასული საუკუნის ბომბეიში იოგი ჯადმა აჩვენა ბულგარელ მეცნიერს, პროფესორ გეორგი ლოზადოვს მისი უნარი გონებრივი ძალისხმევით აეწია სხეულის სიმაღლეზე. ფაქტობრივად, არაფერი იყო ზებუნებრივი და არა და აქ იყო გონებრივი ძალისხმევა. ჯუდმა ახლახან ისწავლა, როგორ შეასრულოს უჩვეულოდ რთული ვარჯიში ჰაერში ერთგვარი ნახტომის საშუალებით, ზურგის კუნთების მყისიერად შეკუმშვით სხეულის თითქმის ერთდროული გაფართოებით.

კიდევ მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება, რომელიც აჩვენებს იმ არაჩვეულებრივ სრულყოფილებას, რომლის მიღწევაც ადამიანს შეუძლია სხეულის კონტროლით.

გასულ საუკუნეში ჰარი ჰუდინი ფართოდ გახდა ცნობილი. მას განუვითარდა განსაკუთრებული მოქნილობა, რის წყალობითაც საჯაროდ აჩვენა რამდენიმე წამში დადებული ხელბორკილებიდან გათავისუფლება. მეტიც, ამას მაშინაც აკეთებდა, როცა ხელბორკილებით ჩამარხეს მიწაში ან ყინულის ხვრელში დაიხრჩო, 3 წუთიც არ გასულა. როგორ ცოცხლად დამარხული ან დამხრჩვალი ჰუდინი ამოიძვრა მიწიდან მოლივით, ან, როგორც სელაპმა, ყინულოვანი წყლიდან გაჩნდა და თაყვანს სცემდა აღტაცებულ აუდიტორიას, ააფრიალებდა ხელბორკილებს, რომლებიც მაჯაზე იყო ჩამოხსნილი. მისი სახსრების განსაკუთრებული მობილურობის გამო, საერთოდ შეუძლებელი იყო ამ კაცის რაიმე თოკითა და ჯაჭვით მიბმა.

ამერიკელმა ცირკის მხატვარმა უილარდმა საზოგადოებას კიდევ უფრო გასაოცარი ფენომენი აჩვენა: რამდენიმე წუთში მან სიმაღლე დაახლოებით 20 სმ-ით გაზარდა. მეცნიერებმა ამ აქტის შესრულებისას რენტგენის სხივები გადაიღეს და დაადგინეს, რომ უილარდი ძაბავს სპეციალურ კუნთებს, რომლებიც მდებარეობს გასწვრივ. ზურგის სვეტმა გაასწორა ხერხემლის ყველა ფიზიოლოგიური მოსახვევი და სწორედ ამის გამო გახდა ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მთელი თავით მაღლა.

განსაკუთრებით გამძლეები არიან მარათონელები. უფრო მეტიც, მარათონული სირბილით სხვადასხვა ასაკის ადამიანები არიან დაკავებულნი.

ლიტერატურა ხშირად იხსენებს ძველი ბერძნული არმიის საუკეთესო მორბენალს, ფილიპეს, რომელიც ირბინა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 490 წელს. ე. მანძილი მარათონიდან ათენამდე (42 კმ 195 მ) სპარსელების ბერძნებზე გამარჯვების შესახებ მოხსენება და მაშინვე გარდაიცვალა. სხვა წყაროების მიხედვით, ბრძოლამდე ფილიპიდესმა მთის უღელტეხილით „გაირბინა“ სპარტაში მოკავშირეების დახმარების მისაღებად და ორ დღეში 200 კმ-ზე მეტი გაირბინა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ასეთი „გარბენის“ შემდეგ მაცნემ მონაწილეობა მიიღო მარათონის დაბლობზე ცნობილ ბრძოლაში, მაშინ მხოლოდ გაოცება შეიძლება ამ კაცის გამძლეობით. განსაკუთრებული გამძლეობით გამოირჩევიან ინდიელები, ტარაჰუმარას ტომის („სწრაფი ფეხი“) წარმომადგენლები. ლიტერატურაში აღწერილია შემთხვევა, როდესაც ცხრამეტი წლის ტარაჰუმარამ ორმოცდახუთი კილოგრამიანი ამანათი გადაიტანა 120 კმ მანძილზე 70 საათში. მისმა თანატომელმა მნიშვნელოვანი წერილით გადაიტანა 600 კმ მანძილი ხუთ დღეში.

მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ინდიელები, რომლებიც აჩვენებენ ერთი შეხედვით ზებუნებრივ ფიზიკურ შესრულებას. XIX საუკუნის 70-იან წლებში. ასეთი ექსპერიმენტი საკუთარ თავზე შვეიცარიელმა ექიმმა ფელიქს-შენკმა ჩაატარა. სამი დღე ზედიზედ არ ეძინა. დღისით განუწყვეტლივ დადიოდა და ტანვარჯიშს აკეთებდა. ორი ღამის განმავლობაში მან ფეხით 30 კილომეტრიანი ლაშქრობა გააკეთა საშუალო სიჩქარით 4 კმ/სთ, ხოლო ერთ ღამეს 200-ჯერ ასწია თავზე 46 კგ წონის ქვა. შედეგად, მიუხედავად ნორმალური კვებისა, მან წონაში 2 კგ დაიკლო.

და რა რეზერვები აქვს ადამიანის სხეულის ფიზიკურ ძალას? ჭიდაობის მსოფლიოს მრავალგზის ჩემპიონი ივან პოდუბნი გამორჩეული ძლიერი კაცია. მაგრამ კიდევ უფრო მეტი ძალა, მისივე განცხადების თანახმად, გააჩნდა მამამისს - მაქსიმ პოდდუბნის: მან იოლად აიღო მხრებზე ორი ხუთ ფუნტიანი ტომარა, თივის მთელი გროვა ასწია ჩანგლით, თავი დააღწია, გააჩერა ნებისმიერი ურიკა, აიღო. ის საჭესთან და დაარტყა მძიმე ბაგეების რქები.

ძლიერი იყო პოდუბნის უმცროსი ძმა მიტროფანიც, რომელმაც როგორღაც ამოიღო ორმოდან 18 ფუნტი წონით ხარი და ერთხელაც გაამხიარულა ტულაში მაყურებელი, მხრებზე ეჭირა პლატფორმა ორკესტრით, რომელიც უკრავდა "მრავალი წელი".

კიდევ ერთი რუსი გმირი - სპორტსმენი იაკუბ ჩეხოვსკოი 1913 წელს პეტროგრადში ატარებდა 6 ჯარისკაცს წრეში ერთ მკლავზე. მის მკერდზე პლატფორმა დაამონტაჟეს, რომელზედაც სამი სატვირთო მანქანა გაიარა საზოგადოებასთან ერთად.

ჩვენი თანამედროვე ძალოვანი ჟონგლერი ვალენტინ დიკული თავისუფლად ჯონგლირებს 80 კილოგრამიან წონით და მხრებზე უჭირავს ვოლგას (დინამომეტრი აჩვენებს 1570 კგ-ს დატვირთვას სპორტსმენის მხრებზე). ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ დიკული ძლიერი ტრავმის შემდეგ 7 წლის შემდეგ გახდა ძალაუფლების ჟონგლერი, რომელიც ჩვეულებრივ ადამიანებს სიცოცხლისუნარიანად აქცევს. 1961 წელს, როგორც საჰაერო აკრობატი, დიკული ცირკში ჩავარდა დიდი სიმაღლიდან და მიიღო ხერხემლის კომპრესიული მოტეხილობა წელის არეში. შედეგად, ქვედა ტანისა და ფეხების პარალიზება მოხდა. დიკულს დასჭირდა სამწელიწადნახევარი დაჟინებული ვარჯიში სპეციალურ სიმულატორზე, თვითმასაჟთან ერთად, რათა გადაედგა პირველი ნაბიჯი ადრე პარალიზებულ ფეხებზე და კიდევ ერთი წელი მოძრაობის სრულად აღდგენისთვის.

4. ადამიანის სხეულის გონებრივი რეზერვები.

ფიზიოლოგებმა დაადგინეს, რომ ადამიანს ნებისყოფის ძალისხმევით შეუძლია დახარჯოს კუნთოვანი ენერგიის მხოლოდ 70%, ხოლო დარჩენილი 30% არის რეზერვი საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში. მოვიყვანოთ მაგალითი.

ერთხელ პოლარულმა მფრინავმა, რომელიც თხილამურებს აფიქსირებდა თვითმფრინავთან, რომელიც ყინულის ბორცვზე დაეშვა, მხარში ბიძგი იგრძნო. ფიქრობდა, რომ ეს იყო ამხანაგის ხუმრობა, პილოტმა გაათავისუფლა იგი: "ნუ ჩაერევი საქმეში". ბიძგი ისევ და ისევ განმეორდა, შემდეგ კი, როცა შემობრუნდა, მამაკაცი შეშინდა: მის წინ უზარმაზარი პოლარული დათვი იდგა. მყისვე პილოტი თავისი თვითმფრინავის ფრთის თვითმფრინავში აღმოჩნდა და დახმარების გამოძახება დაიწყო. პოლარული მკვლევარები, რომლებმაც მიირბინეს, მოკლა მხეცი. "როგორ მოხვდით ფრთაზე?" - ჰკითხა პილოტმა. – გადახტა, – უპასუხა მან. ძნელი იყო ამის დაჯერება. მეორე ნახტომის დროს პილოტმა ამ მანძილის ნახევარიც ვერ დაფარა. აღმოჩნდა, რომ სასიკვდილო საფრთხის პირობებში მან მსოფლიო რეკორდთან ახლოს აიღო სიმაღლე.

საინტერესო მაგალითია აღწერილი X. Lindemann-ის წიგნში „ავტოგენური ვარჯიში“: „მძიმე ამერიკული ლიმუზინის შეკეთებისას ახალგაზრდა მამაკაცი მის ქვეშ დაეცა და მიწაზე მიამაგრეს. მსხვერპლის მამამ, იცოდა, რამდენს იწონიდა მანქანა, გაიქცა. ჯეკის შემდეგ.ამ დროს ახალგაზრდა ყვიროდა.მამაკაცის დედა სახლიდან გავარდა და ხელებით ასწია მრავალტონიანი მანქანის ძარა ცალ მხარეს,რომ შვილი გადმოსულიყო.შვილის შიში. გაუხსნა დედის წვდომა ძალის გადაუდებელ რეზერვზე. ”

ემოციური აღგზნება ამძაფრებს ადამიანის არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ სულიერ და ინტელექტუალურ შესაძლებლობებს.

ცნობილია შემთხვევა ფრანგ მათემატიკოს ევარისტ გალუსთან. სიკვდილის წინა დღეს, დუელში მძიმედ დაჭრილი, მან ბრწყინვალე მათემატიკური აღმოჩენა გააკეთა.

დადებითი ემოციები მრავალი დაავადების უნივერსალური მკურნალია.

მთელმა მსოფლიომ გაავრცელა ინფორმაცია ცნობილი ამერიკელი მწერლის ნორმან კევინსის გასაოცარი თვითგანკურნების შესახებ მაანკილოზებელი სპონდილიტით (ხერხემლის შემაერთებელი ქსოვილის განადგურების პროცესი) კოლაგენოზის მძიმე შემთხვევისგან. ექიმებმა მისი სრული გამოჯანმრთელების შანსი შეაფასეს 1:500. მაგრამ ნორმან კუზინსმა შეძლო ისარგებლა ამ უმნიშვნელო შანსით. ყველა წამალს სიცილის თერაპია ამჯობინა და თავისთვის ყველაზე მხიარული კომედიური ფილმები შეუკვეთა. ყოველი ასეთი სესიის შემდეგ ტკივილი ოდნავ მაინც იკლებს.

აი კიდევ ერთი მაგალითი. პაბლო კასალს, 90 წლის მუსიკოსს პუერტო რიკოდან, მძიმე რევმატოიდული ართრიტი აწუხებდა, რომლის დროსაც მას დახმარების გარეშე არც გასწორება შეეძლო და არც მოძრაობა. მისი ერთადერთი წამალი იყო საყვარელი კომპოზიტორების - ბახისა და ბრამსის ნაწარმოებების ფორტეპიანოზე დაკვრა, რის შემდეგაც რამდენიმე საათის განმავლობაში სახსრებში სიმტკიცე და უმოძრაობის კვალი არ რჩებოდა. კასალი გარდაიცვალა 1973 წელს, 96 წლის ასაკში, კონცერტებს მართავდა ბოლო დღეებამდე.

თითოეული ადამიანი სიზმარში ატარებს სიცოცხლის მესამედს. საერთოდ რამდენ ხანს შეუძლია ადამიანს ფხიზლად ყოფნა?

მამაკაცებში უძილობის "რეკორდი" ეკუთვნის მექსიკელ რენდი გარდნერს - 264 საათი, ხოლო ქალებს შორის - სამხრეთ ამერიკის ქალაქ სიუდადდელ კაბოს მკვიდრს: მას არ ეძინა ხუთი წუთის განმავლობაში 282 საათის განმავლობაში!

აბა, როგორია ადამიანის „რეკორდები“ უწყვეტი ძილის მაქსიმალური ხანგრძლივობის სფეროში?

20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, IP პავლოვი აკვირდებოდა ავადმყოფ ალთაის გლეხს კაჩალკინს, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში მუდმივი დაბუჟებისა და უძრაობის მდგომარეობაში იყო, მაგრამ მან გაიგო ყველაფერი, რაც მის გარშემო ხდებოდა. საინტერესო გზაა, რომლითაც ი.პ. პავლოვმა გააღვიძა თავისი პაციენტი. ღამის 3 საათზე, როცა ქალაქში სიჩუმე ჩამოწვა, ჩუმად მიუახლოვდა კაჩალკინის საწოლს და ჩურჩულით უთხრა: ადექი! და კაჩალკინი ადგა, რომელსაც ეძინა, ასე რომ, ნიკოლოზ II-ის კორონაციის დროიდან რუსეთის ტახტზე სამოქალაქო ომამდე.

ნადეჟდა არტემიევნა ლებედინმა დნეპროპეტროვსკის რაიონის სოფელ მოგილევიდან თითქმის 20 წელი გაატარა ლეთარგიულ ძილში. მას დაეძინა 1954 წელს, 33 წლის ასაკში, სუბკორტიკალური ენცეფალიტის ავადმყოფობის დროს. 1974 წელს ნადეჟდას დედა გარდაიცვალა. „დაემშვიდობე დედას“, უთხრეს მას. ამ ამბით გაოგნებულმა ავადმყოფმა ყვიროდა და გამოფხიზლდა.

გარდა ძილისა და სიფხიზლისა, ადამიანი მაინც შეიძლება იყოს ერთგვარ შუალედურ მდგომარეობაში, ამ მდგომარეობაში ადამიანის ორგანიზმს აქვს უზარმაზარი შესაძლებლობები.

ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე იუ ნ. როერიხი აკვირდებოდა ტიბეტში ე.წ. განსაკუთრებულ მდგომარეობაში ისინი ერთ ღამეში გადიან 200 კმ ვიწრო მთის ბილიკებს. უფრო მეტიც, თუ ასეთი „სირბილი იოგა“ შეჩერებულია, ერთგვარი „ტრანსიდან“ გამოყვანილია, მაშინ ის ვეღარ შეძლებს თავის მარათონულ გარბენს რთულ უხეში რელიეფზე.

ამ მდგომარეობაში ჩაძირვის საიდუმლო არის სხეულის ყველა კუნთის მაქსიმალურად მოდუნების უნარი, კუნთების ტონის კონტროლი. საკუთარ თავში იოგას საოცნებო მდგომარეობის ჩამოსაყალიბებლად ისინი იყენებენ „მკვდარ პოზას ან შავასანას“.

ბევრი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ თქვენი გონებრივი მდგომარეობის მართვა საკმაოდ ხელმისაწვდომი საკითხია ყველასთვის, ვინც სერიოზულად ისწრაფვის ამ ადამიანისკენ.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ კე ციოლკოვსკი თავის ბროშურაში "ნირვანაში" ასევე რეკომენდაციას უწევდა, იოგების მსგავსად, ჩაძირულიყო გარე სამყაროდან ექსტაზური გათიშვის მდგომარეობაში, რათა შეიძინოს გონებრივი წონასწორობა.

ეს საკითხი უფრო დეტალურად შეისწავლა ავტოგენის ტრენინგის ავტორმა, გასული საუკუნის დასაწყისის გერმანელმა მეცნიერმა ი.შულცმა. მან შეიმუშავა აუტოგენური ვარჯიშის უმაღლესი ხარისხი - ნირვანას მკურნალობა, ანუ ნირვანოთერაპია. ამ ეტაპის სავარჯიშოები ტარდება მაქსიმალური თვითჩაღრმავების, ანუ თვითჰიპნოზის ფონზე, რომლის დროსაც ხდება ცნობიერების მკვეთრი შევიწროება და არ არის რეაქცია გარე სტიმულებზე.

თვითჩაღრმავების შედეგად შეიძლება ისწავლოს მოცემული შინაარსის სიზმრების დანახვა.

ნათელი ვიზუალიზაციის უნარი, მაგალითად, არის მოსკოვის ერთ-ერთი გაზეთის რეპორტიორის ფენომენალური მეხსიერების საფუძველი, რომელსაც პროფესორ ა. მან 2,5-3 წუთში დაიმახსოვრა 50-ნიშნა ცხრილი. და ახსოვდა რამდენიმე თვის განმავლობაში! საინტერესოა, რომ ციფრებმა მას შემდეგი სურათები შეახსენა: "7 მ ულვაშიანი კაცია" 8 მ არის ძალიან მსუქანი ქალი, ხოლო 87 არის მსუქანი ქალი მამაკაცთან, რომელიც ულვაშებს ატრიალებს.

ზოგიერთი ადამიანი, ვინც სასწაულ მრიცხველს უწოდებს, იყენებს მსგავს ტექნიკას. წამებში ზოგიერთ მათგანს შეუძლია გამოთვალოს და დაადგინოს, მაგალითად, კვირის რომელი დღე იქნება 13 ოქტომბერი, 23 448 723 და ა.შ.

მრიცხველი ურანია დიამონდი თვლის, რომ მათი ფერი ეხმარება მას ნომრების ფლობაში: 0 - თეთრი, 1 - შავი, 2 - ყვითელი, 3 - ალისფერი, ყავისფერი, 5 - ლურჯი, 6 - მუქი ყვითელი, 7 - ულტრამარინი, 8 - ლურჯი- ნაცრისფერი, 9 - მუქი ყავისფერი. გამოთვლის პროცესი წარმოდგენილი იყო ფერთა გაუთავებელი სიმფონიების სახით.

ეს მხოლოდ ადამიანის ფსიქიკის შესაძლებლობების ნაწილია. ბევრი მათგანი სავარჯიშოა. ამისათვის არის სპეციალური ვარჯიშები.

ნაწილი II. ადამიანის სხეულის მარაგების პრაქტიკული შესწავლა

1. ადამიანის ფიზიკური მდგომარეობის დადგენა.

ობიექტური. დაადგინეთ პიროვნების ძირითადი ფიზიკური მახასიათებლები და შეადარეთ ისინი ოპტიმალურ ღირებულებებს, რითაც გამოავლინეთ პრობლემები და სისუსტეები, რომლებიც საჭიროებენ შემდგომ გაუმჯობესებას.

შესრულების მეთოდი: სუბიექტი ასრულებს რამდენიმე სავარჯიშოს იმ მომენტში მისი ფიზიკური მდგომარეობის დასადგენად. შედეგები შეტანილია ცხრილში და შედარებულია საკონტროლო შედეგებთან.

ტესტი ტარდება ჭამიდან 2-3 საათის შემდეგ. შედეგების გასაზომად გამოიყენება წამზომი ან მეორადი საათი.

სავარჯიშო 1: გამძლეობა.

ამ ვარჯიშისთვის გამოიყენეთ კიბის საფეხურები. ერთი მოთავსებულია თაიგულზე, ფეხები მონაცვლეობით იცვლება ოთხი „ნაბიჯის“ ტემპით ათ წამში. ამ ტემპის დაცვით, ვარჯიში კეთდება სამი წუთის განმავლობაში. ოცდათორმეტი წამის პაუზის შემდეგ, პულსი იზომება, შედეგი შედის ცხრილში.

სავარჯიშო 2: მობილურობა.

კედელზე ან სხვა ვერტიკალურ ზედაპირზე, ნიშანი კეთდება მხრის დონეზე. თქვენ უნდა დადგეთ მისკენ ზურგით ისეთ მანძილზე, რაც საშუალებას მოგცემთ გადაიხროთ წინ ჩარევის გარეშე. ფეხები განლაგებულია მხრების სიგანეზე. ამ პოზიციიდან, თქვენ უნდა დაიხაროთ და სწრაფად გასწორდეთ, მარჯვნივ შეხვიდეთ და ორივე ხელით ერთდროულად შეეხოთ ნიშანს. ისევ დახარეთ წინ და გაიმეორეთ მარცხნივ. დათვალეთ რამდენჯერ შეგიძლიათ შეეხოთ ნიშანს კედელზე 20 წამში.

სავარჯიშო 3: მოქნილობა.

ამ ტესტის ჩასატარებლად საჭიროა პარტნიორი. თქვენ უნდა დადგეთ სკამზე, შეახვიოთ ფეხები ერთად და, მუხლების მოხრის გარეშე, რაც შეიძლება დაბლა დაიხაროთ წინ, გაჭიმეთ ხელები. პარტნიორმა უნდა გაზომოს მანძილი თითების წვერებიდან სკამის კიდემდე (მის დონეზე ზემოთ ან ქვემოთ). ამ შემთხვევაში აუცილებელია ექსტრემალურ მდგომარეობაში დაკავება რამდენიმე წამით.

სავარჯიშო 4: აბს.

დაწექით ზურგზე და აიღეთ ფიქსირებული საყრდენი ხელებით (კარადის ქვედა კიდე, ცენტრალური გათბობის ბატარეა და ა.შ.). დახუჭეთ ფეხები და, მუხლების მოხრის გარეშე, ასწიეთ ისინი ვერტიკალურ მდგომარეობაში, შემდეგ ჩამოწიეთ იატაკზე. ჩაწერეთ რამდენჯერ შეგიძლიათ აწიოთ და დაწიოთ ფეხები 20 წამში.

სავარჯიშო 5: ნახტომი.

დადექით გვერდით კედელთან, გაწელეთ ხელი მაღლა და მონიშნეთ ეს წერტილი კედელზე. შეაერთეთ ფეხები, აიღეთ ცარცი ხელში და გადახტეთ რაც შეიძლება მაღლა. გააკეთეთ მეორე ნიშანი ამ შემთხვევაში. გაზომეთ მანძილი ნიშნებს შორის და ჩაწერეთ შედეგი.

ტესტის შედეგებისთვის იხილეთ შეფასების ცხრილი (ცხრილი 4) დანართში.

დასკვნები: ექსპერიმენტის შედეგები აჩვენებს, რომ ფიზიკური თვისებების განვითარების დონე ძირითადად საშუალო დონეზეა (უფრო ახლოს ქვედა ზღვართან). ყველა ზემოაღნიშნული თვისება საჭიროებს ტრენინგს. მოქნილობისთვის განსაკუთრებით დაბალი მაჩვენებლები დაფიქსირდა, ამ ხარისხის შედეგი საშუალო მაჩვენებლებშიც კი არ შედიოდა.

2. მოქნილობის განვითარება.

სამუშაოს მიზანი: სავარჯიშოების სპეციალური ნაკრების პრაქტიკა საკუთარ თავში საჭირო ხარისხის გასავითარებლად.

განხორციელების მეთოდი: ერთი თვის შემდეგ სავარჯიშოების სპეციალური ნაკრები, რომელიც ავითარებს მოქნილობას, ტარდება საკონტროლო ტესტი (იხ. ექსპერიმენტი 1). ძველი და ახალი მაჩვენებლების შედარების შედეგად კეთდება დასკვნა.

მოქნილობის ტრენინგი ტარდება შემდეგი კომპლექსის გამოყენებით:

1. დგომა, ფეხები გაშალეთ, ხელები ქვემოთ. 1-2 წრიული მოძრაობა უკან მარჯვენა მხრით, 3 - 4 - იგივე მარცხენა, 5 - აწიეთ მხრები, გაიყვანეთ თავი, 6 - მხრები ჩამოწიეთ, 7 - ისევ აწიეთ. ყველა ვარჯიში მეორდება 6-10 ჯერ.

2. დგომა, ხელები მკერდის წინ ჩაკეტილი. წრიული მოძრაობები დახურული ფუნჯებით მარცხნივ და მარჯვნივ. 10 წრე თითოეული მიმართულებით

3. დგომა მარცხენა ხელში პატარა ნივთით (მაგალითად, ბურთით). მარცხენა ხელი მაღლა ასწიეთ, მოხარეთ, ჩამოწიეთ თავის უკან, მარჯვენა ხელი ქვემოდან მოხარეთ. გადაიტანეთ ნივთი მარცხენა ხელიდან მარჯვნივ

4. დგომა, ფეხები განზე, ხელები ქამარზე. 1-3 - სხეულის ალტერნატიული ზამბარიანი დახრილობები მარჯვენა ფეხისკენ, მარცხნივ, წინ. დახრისას შეეცადეთ იატაკს მიაღწიოთ თქვენი ფუნჯებით. არ მოხაროთ მუხლები.

5. დგომა, ფეხები განზე, ხელები ჩამოშვებული, 1-4 - წინ დახრილი, სხეულის წრიული მოძრაობები მარცხნივ, 5-6 მარჯვნივ.

6. დგომა საყრდენისკენ, მარცხენა ფეხი საყრდენზე, ხელები ქამარზე. 1-3 - ზამბარიანი ფერდობები მარცხენა ფეხისკენ. ფეხის შეცვლა. 4-5 - ფერდობები მარჯვენა ფეხისკენ.

7. გვერდულად დგომა საყრდენზე, მარცხენა ფეხი საყრდენზე, ხელები ქამარზე. 1-3 - ზამბარიანი მოხვევები მარცხენა ფეხისკენ, 4-5 - ქვევით მოსახვევები, რათა ხელით იატაკს მიაღწიოთ). ფეხის შეცვლა. 6-8 - იხრება მარჯვენა ფეხიზე, 9-10 - იხრება ქვემოთ.

დასკვნები: ერთთვიანი ყოველდღიური ვარჯიშის შემდეგ ჩატარდა მოქნილობის ტესტი. (იხ. სავარჯიშო 3, ექსპერიმენტი 1).

ვარჯიშის გარეშე ეს ვარჯიში მხოლოდ 7-ჯერ შესრულდა, ვარჯიშის ერთი თვის შემდეგ შესაძლებელი გახდა მისი 12-ჯერ შესრულება, ანუ საშუალო შედეგის ჩვენება.

ამრიგად, ფიზიკური ვარჯიშების საშუალებით შესაძლებელი გახდა სხეულის შესაძლებლობების გაფართოება, მოქნილობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

3. რელაქსაციის ტექნიკის დაუფლება.

სამუშაოს მიზანი: ისწავლოს სხეულის მოდუნება, მსგავსი მდგომარეობის გამოყენებით, რაც მიიღწევა იოგების ტექნიკის („მკვდარი პოზა“, ანუ შავასანა) დაუფლებით (სურ. 1).

შესრულების მეთოდი: საწყისი პოზიცია: დაწექით ხალიჩაზე, ქუსლები და ფეხის თითები ერთობიან, ხელები სხეულზე დაჭერით.

1 ეტაპი. დახუჭეთ თვალები და დაისვენეთ მთელი სხეული, სანამ თავი მარცხნივ ან მარჯვნივ არის დახრილი, ხელები თავისუფლად არის დახრილი, ხელისგულები ზემოთ, წინდები და ქუსლები გაშლილი აქვს. სრული რელაქსაცია უნდა იყოს გონებრივად კონტროლირებადი, დაწყებული ფეხის თითებიდან და ქვევით სახის ყველაზე პატარა კუნთებამდე. მე-2 ეტაპი. სრული დასვენების ფონზე, გახსნის გარეშე, შეეცადეთ წარმოიდგინოთ მოწმენდილი, ლურჯი, უღრუბლო ცა

მე-3 ეტაპი. წარმოიდგინე შენი თავი, როგორც ჩიტი, რომელიც მიფრინავს ამ ლურჯ, უღრუბლო ცაზე.

დასკვნები: მოვახერხე რელაქსაციის ტექნიკის დაუფლება იოგას სისტემის მიხედვით. ამ ტექნიკის გამოყენება საშუალებას გაძლევთ მარტივად აღადგინოთ ძალა, შეავსოთ ფიზიკური და გონებრივი ენერგიის ნაკლებობა, იგრძნოთ დასვენება, ძალებით სავსე, უფრო მოდუნებული და გონებრივად გაწონასწორებული. ამ სავარჯიშოს დასრულების შემდეგ უმკლავდებით სასწავლო მასალას, უმჯობესდება მეხსიერება, ყურადღება, კონცენტრაცია.

დასკვნა.

ადამიანის სხეულის შესაძლებლობების შესწავლისას მიხვალ დასკვნამდე მისი საოცარი სიძლიერის, ადაპტაციური მექანიზმების სრულყოფის შესახებ. წარმოუდგენელია, რომ უკიდურესად კომპლექსი, რომელიც შედგება ასობით მილიარდი სპეციალიზებული უჯრედისგან, რომლებსაც ყოველ წამს სჭირდება ჟანგბადითა და საკვები ნივთიერებებით „მატერიალური მიწოდება“, რომელიც რეაგირებს გარემოს ქიმიის მცირე რყევებზე, ადამიანის სხეული ავლენს ასეთ უნიკალურ სიცოცხლისუნარიანობას. .

დღეს, როგორც არასდროს, ადამიანს სჭირდება ძალა და გამძლეობა, რათა დაძლიოს ყველაზე მზაკვრული საფრთხე, რომელიც საფრთხეს უქმნის ჯანმრთელობას და მის არსებობას - პასიური ცხოვრების წესის საფრთხე, რომელშიც ბუნებრივი სტიმულატორების ნაცვლად - ვარჯიშები და გამკვრივება. , გამოიყენება სხვადასხვა სუროგატები, რომლებიც ორგანიზმის უშუალო დამღუპველებს გარდაუვალობით იწვევს ადამიანის დეგრადაციას. შემთხვევითი არ არის, რომ ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში სიკვდილის მთავარი მიზეზი ამჟამად არის დაავადებები, რომლებიც დაკავშირებულია არასათანადო ქცევასთან, რაც იწვევს ჯანმრთელობის დარღვევას.

ადამიანის შესაძლებლობები ძალიან ფართოა და, რაც მთავარია, v შეიძლება გაფართოვდეს შესაბამისი ვარჯიშით (გამკვრივების სისტემა, ფიზიკური ვარჯიშების კომპლექსები, სუნთქვის ვარჯიშების დაუფლება, რელაქსაციის სისტემები და ა.შ.).

და მაშინაც კი, თუ ამ გზაზე პირველი ნაბიჯები რთული აღმოჩნდება, 1 ღირს მარკუს ავრელიუსის რჩევა: "თუ რამე გაგიჭირდება, მაშინ არ იფიქრო, რომ ეს საერთოდ შეუძლებელია ადამიანისთვის; ჩემთვის".

თ.ე. ცვეტუს-სალხოვა "სხეული" და "სხეული" კულტურულ კვლევებში

რა არის „სხეული“ და რა არის „სხეულებრიობა“? „სხეულის“ ცნებების ძირითადი მნიშვნელობების განსაზღვრა. სხეულის დაყოფა „შინაგან“ და „გარეგანად“. „სხეულებრივობის“ ცნების განმარტება. "სხეული" და "სხეულებრიობა" ცნებების განსხვავება. ფილოსოფიური იდეების განვითარების ანალიზი ადამიანის ფიზიკურობის შესახებ. კორპორაციულობის განხილვა სხვადასხვა კუთხით და სხვადასხვა მიდგომებიდან (ეპისტემოლოგიური, ონტოლოგიური, ფენომენოლოგიური, აქსიოლოგიური და ა.შ.) კულტურის კვლევების ისტორიის მანძილზე.

საკვანძო სიტყვები: სხეული; ფიზიკურობა; ფიზიკურობის ფენომენი.

დამკვიდრებული კლასიკური ტრადიცია კულტურისა და ფიზიკურობის გამიჯვნის, პიროვნების შინაგანი სამყაროს აღზრდისა და მისი გარეგანი დეკლარაციის შესახებ მოძველებულია. მაშასადამე, ემპირიული და თეორიული ცოდნის სხვადასხვა სფეროებში ახალი „სხეულის აღმოჩენები“ აჩენს მისი ფილოსოფიური და სოციოკულტურული გაგების პრობლემას, აერთიანებს ადამიანის ფიზიკურობის თეორიას ინტეგრალურ სისტემაში. მკვლევარები თვლიან, რომ ამჟამად საჭიროა არა მხოლოდ სხეულის, როგორც ობიექტისა და სხეულის, როგორც სუბიექტის დიფერენცირებული ანალიზი, არამედ მისი სხვადასხვა მდგომარეობის, თვისებებისა და შესაძლებლობების მთლიანობის ინტეგრირებული ანალიზი, რომელიც გაერთიანებულია სხეულებრივობის კონცეფციაში. შედეგად, ერთ-ერთი მთავარი კვლევის პრობლემაა თანამედროვე მეცნიერების უნარი გამოავლინოს ადამიანის ფიზიკურობის ფენომენის არსი.

ფიზიკურობის კატეგორიის შემოღება დაიწყო, ერთი მხრივ, კულტურული კვლევებისა და სემიოტიკის გავლენის ქვეშ, სადაც მათ აღმოაჩინეს, რომ სხვადასხვა კულტურაში სხეული ესმით და იგრძნობა სხვადასხვა გზით, მეორე მხრივ, შედეგად "დაავადების", "ტკივილის", "ორგანიზმის" და სხვა ცნებების ახალი გაგება (აღმოჩნდა, რომ ეს არ არის სხეულის ბუნებრივი მდგომარეობა, რამდენადაც კულტურული და გონებრივი ცნებები, რომლებიც ითვისება, ყალიბდება და განიცდის ადამიანს) . ყველა ეს კვლევა გვაიძულებს გამოვყოთ სხეულისა და ფიზიკურობის ცნებები, ამ უკანასკნელთან დავაკავშიროთ კულტურულ-სემიოტიკურ და ფსიქოტექნიკურ ხმაში გაგებული პროცესები. ფიზიკურობა არის ქცევისგან შემდგარი ახალი წარმონაქმნი, რომლის გარეშეც ეს ქცევა ვერ მოხდებოდა, ეს არის გარკვეული კულტურული და სემიოტიკური სქემის (ცნებების) განხორციელება, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის სწორედ სხეულებრივობა, ე.ი. სხეულის რეჟიმი.

თუმცა, ჩვენი აზრით, აუცილებელია „სხეულის“ და „სხეულებრივობის“ ცნებების გამიჯვნა, ვინაიდან მათი განსხვავება კულტურულ კვლევებში ხდება.

რა არის სხეულებრივობა სხეულისგან განსხვავებით? უპირველეს ყოვლისა, ისინი ერთმანეთისგან, ასე ვთქვათ, „სიცოცხლისუნარიანობის“ ზომით გამოირჩევიან. „სხეულში“, როგორც წესი, გულისხმობენ, პირველ რიგში, ფიზიკურ ობიექტს, რომელიც არ ფლობს სუბიექტურობას და მოკლებულია სულიერებას. სხეულზე საუბრისას ვგულისხმობთ ან ბუნებრივ-მეცნიერულ შეხედულებას (სხეული, როგორც ბიოლოგიური და ფიზიოლოგიური ორგანიზმი), ან ესთეტიკური, ან, ბოლოს და ბოლოს, პრაქტიკული (სხეულის ყოველდღიური გაგება). ფსიქოლოგიაში განიხილება არა თავად სხეული, არამედ სხეულთან დაკავშირებული გარკვეული ცვლილებები ცნობიერებაში, მაგალითად, სხეულის სქემის, საზღვრების ან შეგრძნებების დარღვევა.

ამ განმარტებების გამიჯვნის კანონიერებას ადასტურებს ისტორიული ენათმეცნიერების მონაცემები, რომლებიც მომდინარეობს მსოფლიოს ხალხთა ლინგვისტური ტრადიციების გამოცდილებიდან.

კერძოდ, წარსულ ეპოქაში რუსულ ენაში, გარდა ახლა გავრცელებული სიტყვისა „სხეული“, რომელიც დღეს სხვადასხვა შინაარსს მოიცავს, არსებობდა კიდევ ერთი, ახლა უკვე მოძველებული სიტყვა „ტელ“. ჯერ ერთი, ვ.მ.-ის მონაცემების შესაბამისად. დე-ვიშვილმა და პ.ვ. ჟოგოვმა განსაზღვრა უსიცოცხლო მატერია, ხოლო მეორე - ცოცხალი, გრძნობადი ადამიანი. მსგავსი მაგალითები გვხვდება სხვა ენობრივ ტრადიციებში. ასე რომ, თ.მ. ბუიაკასი,

ბ.ა. მიხეევი და ვ.ვ. ლეტუნოვსკი, გერმანულ ენაში ასევე არის ორი სიტყვა: ერთი მათგანი აღნიშნავს ფიზიკურ სხეულს, რომელიც მათ აქვთ („Körper“), მეორე, დინამიურ ფორმას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი „ავლენს საკუთარ თავს“ („Leib“) .

"სხეულის" კონცეფციის კულტურაში არსებობა, წერს ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია P.D. ტიშჩენკო, "მოწმობს ყოფიერების კატეგორიზაციაზე" გარე "და" შინაგანად "- ის, რაც ღიაა ხედვისთვის (გამოიხატება) საგნებში და ადამიანში, ხოლო უხილავი - სხვა სამყაროში, იდეალური არსების სფერო და ა. ...

თავის მხრივ, თანამედროვე პოსტმოდერნიზმი (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida და სხვები), თითქოს კონტრაპუნქტის ლოგიკაში, აღნიშნავს ა.პ. ოგურცოვმა, „სუბიექტის დეპერსონალიზაციის პროგრამის წამოყენებით, ყურადღება გაამახვილა სენსიურობისა და აზროვნების შერწყმაზე, ცნობიერების ფიზიკურობაზე, რომელიც არ იძლევა ოპოზიციის“ გარეგნულად გამოყენებას და მიმართავს ადამიანის არსებობის აფექტურ ასპექტებს. უპირველეს ყოვლისა სექსუალურობისა და ნეგატიური აფექტების მიმართ (სადომაზოხიზმი, სისასტიკე და ა.შ.)“. ”სხეული ორგანოების გარეშე, - განმარტავს ვ.ა. გზა არ არის სხეული-ობიექტი, თუ ის არსებობს, ის არის სხეულის რეალობის საყოველთაოდ მიღებული იდეის მეორე მხარეს, საკუთარი გამოსახულების და სხეულის სქემის მიღმა (სივრცულ-დროითი და ტოპოლოგიური კოორდინატები), ანატომიის და გარეთ. ფსიქოსომატური ერთიანობა. ” მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ: „ცნობიერების ფიზიკურობა“ თუ „სხეული ორგანოების გარეშე“, „ანატომია და ფსიქოსომატური ერთიანობის გარეთ“?

როგორც ზემოთ აღინიშნა, სხეულის სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს შიდა და გარე კომპონენტები. შინაგანი კომპონენტები (შიდა საცხოვრებელი სივრცე) შეიცნობა ინტროცეპციული შეგრძნებებისა და გრძნობების მეშვეობით. გარე კომპონენტები (გარეგნული და გარე საცხოვრებელი ფართი) არა მხოლოდ იგრძნობა, იგრძნობა, არამედ ჩანს. არსებული ფსიქოლოგიური კვლევის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება ხილულ სხეულს და გარეგნობას, როგორც "მე" გამოსახულების კომპონენტს.

მმ. ბახტინი ასევე, ხაზს უსვამდა შინაგან და გარეგნულ სხეულს, თვლიდა, რომ „შინაგანი სხეული - ჩემი სხეული, როგორც ჩემი თვითშეგნების მომენტი - არის თანამონაწილეობა.

შინაგანი ორგანული შეგრძნებების, მოთხოვნილებებისა და სურვილების აუზი, რომელიც გაერთიანებულია შინაგან სამყაროში. ”

ამრიგად, მივდივართ დასკვნამდე, რომ ფიზიკურობა ხდება ჩვენი ცნობიერების სურათი, მისწრაფება იმისა, რაც ვართ. „ცნობიერების ფიზიკურობას“, რომელიც წარმართავს ადამიანის ცხოვრებას, შეუძლია „მას მისცეს საუკეთესო ფორმა (სხვების, საკუთარი თავის, ისევე როგორც მომავალი თაობების თვალში, რომლისთვისაც შეიძლება მაგალითი იყოს)... აი, რა ცდილობდა აღედგინა: განათლება და საკუთარი თავის გარკვეული პრაქტიკის განვითარება, რომლის მიზანია საკუთარი თავის, როგორც საკუთარი ცხოვრების ქმნილებების კონსტრუქცია.

ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე განიცდის მეტამორფოზას. სხეულებრივ ეზოთერულ პრაქტიკაში შესვლისას, ის ახალი დაბადებით იბადება. მას აქვს ახალი ფიზიკურობა (მუსიკოსის, მოცეკვავის, კარატეს, ტანვარჯიშის და ა.შ.), ახალი ცნობიერება, ახალი პიროვნება.

უნდა აღინიშნოს, რომ „სხეულებრივობის“ კონცეფციას ამჟამად აქვს ინტერპრეტაციების უკიდურესად ფართო სპექტრი. თუმცა ყველა მათგანი, ასე თუ ისე, ადამიანში სხეულებრივი და ფსიქიკური კომპონენტების ურთიერთკავშირის განსაზღვრებამდე მიდის. სულისა და სხეულის (სუბიექტისა და ობიექტის) დუალიზმის ეს მნიშვნელოვანი ასპექტი ფუნდამენტური იყო კლასიკურ ფილოსოფიაში ადამიანის არსის გაგებაში და დასავლურ კულტურაში ის კვლავ აქტუალური რჩება. გასაკვირი არ არის, რომ სულისა და სხეულის, კულტურული და ბუნებრივი პრინციპების ასეთი დაპირისპირების ინერცია, როგორც ოპოზიციის თავისებური პოლუსები, თანდაყოლილი აღმოჩნდა თანამედროვე მეცნიერებებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის პრობლემას.

თუმცა, სხეულისა და სულის შეთავსება თანამედროვე სოციოკულტურულ სიტუაციაში არ არის ისეთი კატეგორიული, როგორც ეს იყო წარსულში. ფაქტია, რომ სეკულარიზებული კულტურის პირობებში სულის კულტურული დროისა და სხეულის ფიზიკური დროის კლასიკურმა დაყოფამ, მათმა არსებითმა განსხვავებამ გამოავლინა თავისი შეუსაბამობა. ამ ორმა ცნებამ მოიპოვა თანასწორობა, ორმხრივი სუვერენიტეტი და ჰპოვა კონსენსუსი კაპრალის განვითარებულ უნივერსალურობაში.

თანამედროვე ფილოსოფიური რეფლექსია ფიზიკურობაზე მიდრეკილია განიხილოს იგი ადამიანის მთლიანობის განსაკუთრებულ ტიპად, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული არსება და სივრცითი განზომილებები. ამ შემთხვევაში, ფიზიკურობა გაგებულია არა როგორც საგანი, არა როგორც ორგანოთა ჯამი, არამედ როგორც სპეციალური წარმონაქმნი - ადამიანის გამოცდილების არაცნობიერი ჰორიზონტი, რომელიც მუდმივად არსებობს რაიმე განსაზღვრულ აზროვნებამდე. ამ საკითხის თანამედროვე ფილოსოფიური ანალიზის პრობლემური სფერო მოიცავს სხეულებრივობისა და ადამიანის სხეულის საზღვრების შესწავლას, ფიზიკურობის გარეგანი და შინაგანი დონის დიალექტიკას, თავისუფლებას და ადამიანის სხეულის ორგანიზაციის განსაზღვრას სხვადასხვა ტიპის კულტურაში.

ეპისტემოლოგიურ კონტექსტში მეცნიერულ არსენალში „სხეულებრივობის“ ცნების დანერგვას მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. ფაქტია, რომ ფიზიკურობა, თეორიულად მოიცავს ორობითი ოპოზიციის ორ პოლუსს - სულს და სხეულს, ქმნის ერთიან სივრცეს, რაც შესაძლებელს ხდის ბუნების ბუნებრივ მთლიანობაში შესწავლას -

დიახ, ადამიანის არსის ფსიქოლოგიური და სოციალურ-კულტურული გამოვლინებები. ამრიგად, ადამიანის „სხეულებრივობა“ გაგებულია, როგორც სულიერი სხეული, რომელიც არის ონტოგენეტიკური, პიროვნული ზრდის პროცესის შედეგი და ფართო გაგებით – ისტორიული განვითარების პროცესი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფიზიკურობა შექმნილია ადამიანის კულტურული, ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური და სემანტიკური კომპონენტების გამოხატვისთვის.

ამასთან დაკავშირებით, ვ.პ. ზინჩენკო აღნიშნავს: „სხეულის გაცოცხლების გზების განსახილველად და გარეგნულად, „სულის შერცხვენა“, უნდა იყოს ჩართული სივრცე“ შორის, რომელშიც იქნება რაღაც, რაც თანაბრად ეხება როგორც სულს, ასევე სხეულს, მაგრამ ეს არ იქნებოდა და არც სხვები. ან, უფრო ზუსტად, ეს იქნებოდა როგორც სულის, ასევე სხეულის ხორცი. ცოცხალი მოძრაობა სულ მცირე შუამავალია სულსა და სხეულს შორის“. ეს სივრცე „შორის“ – გადახედვის, ახალი მნიშვნელობების გაჩენის, დაპირისპირებების დამაკავშირებელი სივრცე – არის სხეულებრივობა.

ფენომენოლოგიურ მიდგომაში სხეულებრივობა, როგორც ეგზისტენციალური ფენომენი, როგორც პიროვნების „შინაგანი“ და „გარეგანი“ პრინციპების განურჩევლობა, გახდა ე.ჰუსერლის, ჯ.ბატაილის, ა.არტოს, ს.ბეკეტის ფსიქიკური ანალიზის საგანი. , ჯ.დელეუზი, მ.მერლო-პონტი, ჯ.-პ. სარტრი, მ.ჰაიდეგერი, მ.მ. ბახტინი, ვ.ა. გზაზე ჯ.-ლ. ნენსი და სხვა ავტორები. ფენომენოლოგიური მეთოდის მნიშვნელოვანი ელემენტია „ცოცხალი სხეულის“ და „ანატომიური სხეულის“ გამოცდილების ხარისხობრივი განსხვავება; ეს უკანასკნელი მხოლოდ წმინდა ფიზიკურ აღწერაშია შესაძლებელი.

მაგრამ აქაც ადამიანის სხეულის ფენომენი სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. ე.ჰუსერლი აძლიერებს და აბსოლუტიზირებს სულიერ, სუბიექტურ პრინციპს, „მე“-ს შინაგან განცდას, სხეულს ანიჭებს პასიური პრინციპის როლს. მ.მერლო-პონტი კი სხეულს აბსოლუტიზირებს და გარდაქმნის სამყაროდ - „ფენომენალურ სხეულად“, ე.ი. სხეულებრივობა, რომელიც არის სამყაროს მნიშვნელობის მომტანი ტრანსცენდენტული ფორმა.

მმ. ბახტინი თავის ნაშრომებს უთმობს სხეულებრივი განცდის ფენომენოლოგიას და „გარე“ და „შინაგან“ სხეულის განაწილებას. ფენომენოლოგიური მტკიცებულებები გამოხატავს, მისი აზრით, „შინაგან“ სხეულს. J.-P-სთვის. სარტრი და V.A. სხეულებრიობა, ანუ "ხორცი" ძვირფასია - ეს არის სხეულის ერთგვარი ჭარბი, რომელშიც ის გადაჭიმულია, რათა გახდეს ასრულებული სურვილის საგანი. „ხორცი“ აქტუალიზდება „შეხების“ (J.-P. Sartre) ან „მზერის“ (V. A. Podoroga) შედეგად. ამ ავტორების გაგებით, სხეულებრივობას ("ხორცი") აქვს ფუნქციური და არა ანატომიური მახასიათებლები. "ხორცი არ არის სხეული, ხორცი არის" წებოს ფენა" (სარტრი) ორ სხეულს შორის, რომელიც წარმოიქმნება შეხების გაცვლის შედეგად, თითქოს მას შეეძლო ერთი ხორცის ხორცშესხმა მეორეში. ხორცი ჩნდება სხეულის ზედაპირზე, ან, უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ, ხორცს შეიძლება ეწოდოს სხეულის მდგომარეობა, როდესაც ის ჩნდება საკუთარ ზედაპირზე. ”

ფენომენოლოგიური მიდგომის კიდევ ერთი წარმომადგენლისთვის, ა. არტოსთვის, ღირებულია რეალობის, როგორც ხილვადობის შებრუნებული გამოსახულების, „შინაგანი“ სხეულის, როგორც „გარე“ სხეულის სარკისებური გამოსახულების იდეა. ცხოვრების იდეალი არის "გარე" და "შინაგანი" სხეულების საიდუმლო შეხვედრა, აზრისა და გრძნობის გაერთიანება.

გაყინული სქემიდან, ორგანული გარსიდან და მათემატიკური ენით აღწერილი მექანიზმიდან, ფიზიკურობა ფ.ნიცშეში გადაიქცევა ძალების, ენერგიების, პულსაციების მიკროსკოპული ურთიერთობის უნიკალურ ნაკრებად, სადაც ნებისმიერ უმცირეს ელემენტს აქვს საკუთარი, სრულიად ავტონომიური სფერო. განაწილება, ზრდის სპეციფიკური პერსპექტივა, შიდა კანონი, რომელიც არ ექვემდებარება გარედან რაიმე სავარაუდო მიზნებს. სხეულის გამოსახულება დაჯილდოებულია შინაგანი აქტივობის, დინამიზმის მახასიათებლით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი წინსვლა ადამიანის ფიზიკურობის გაგებაში მიღწეულია სოციოკულტურული მიდგომის ფარგლებში, რომლის წარმომადგენლები მას თვლიან როგორც სხვა არაფერი, თუ არა კულტურული განვითარების პროდუქტი. ამ მიმართულებით, ფიზიკურობა გაგებულია, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი, რომელიც განისაზღვრება, როგორც "ადამიანის სხეული, რომელიც გარდაიქმნება სოციალური და კულტურული ფაქტორების გავლენის ქვეშ, აქვს სოციოკულტურული ღირებულებები და მნიშვნელობები და ასრულებს გარკვეულ სოციოკულტურულ ფუნქციებს".

ფაქტია, რომ „სხეულებრივი პიროვნების“ ჩართვა სოციალურ-კულტურულ სივრცეში იწვევს მნიშვნელოვან შედეგებს მისი სხეულისთვის, ბიოლოგიური ფენომენიდან სოციოკულტურულ ფენომენად გარდაქმნას, გარდა ბუნებრივი ატრიბუტების, თვისებებისა და მახასიათებლების შეძენით, რომლებიც წარმოიქმნება სოციალური და კულტურული გავლენა.

ადამიანის სხეული ექვემდებარება გარემო ფაქტორების, ცხოვრების სტილის მახასიათებლების, სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურისა და სოციალური ინსტიტუტების ობიექტურ ინტენსიურ გავლენას. ამრიგად, პიროვნების იმიჯი ყალიბდება ყოველდღიური იდეებისა და სპეციალიზებული ცოდნის სტრუქტურაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - ფიზიკურობა.

მათ. ბიხოვსკაია გამოყოფს ადამიანის ფიზიკურობის სამ ჰიპოსტასს: ადამიანის ბუნებრივ, სოციალურ და კულტურულ სხეულს. „ბუნებრივ სხეულში“ იგულისხმება ბიოლოგიური სხეული, რომელიც ემორჩილება ცოცხალი ორგანიზმის არსებობის, განვითარებისა და ფუნქციონირების კანონებს. „სოციალური სხეული“ არის ბუნებრივად მოცემული ადამიანის სხეულის („ბუნებრივი სხეულის“) სოციალურ გარემოსთან ურთიერთქმედების შედეგი. და ბოლოს, „კულტურული სხეული“ არის ადამიანის სხეულის პრინციპის კულტურულად დაკავშირებული ფორმირებისა და გამოყენების პროდუქტი, რომელიც არის პროცესის დასრულება „უპიროვნო“, ბუნებრივ-სხეულებრივი წინაპირობებიდან რეალურად ადამიანამდე და არა მხოლოდ. ფიზიკურობის სოციალურ-ფუნქციური, არამედ პიროვნული ყოფიერებისადმი.

კულტურულ-ისტორიული, საინფორმაციო-კულტურული და ღირებულებითი მიდგომები ადამიანთა ფიზიკურობის შესწავლისას თვისებრივი მახასიათებლებითაც მსგავსია.

ფიზიკურობის მოდელების აგება კულტურულ-ისტორიული მიდგომის ფარგლებში შეიძლება მიკვლეული იყოს პ.დ. ტიშჩენკო, P. Freund და სხვა მკვლევარები. ამ ავტორების აზრით, ადამიანთა საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპები გამოირჩევა მათი სპეციფიკური იდეებით, გამოსახულებებითა და ფიზიკურობის სტანდარტებით, რომლებიც ასახავს როგორც ეპოქის კულტურას, ასევე თავად სხეულის ღირებულებას და მის ურთიერთობას გონებასთან. რა თქმა უნდა, ფიზიოლოგია არის სხეულის პრობლემების ყველაზე ნათელი ბუნებრივ-მეცნიერული წარმოდგენა, მაგრამ თუნდაც ამის შესახებ

პ. ფროუნდი საუბრობდა მასზე, როგორც „სოციალურად კონსტრუირებულად“, ამტკიცებდა, რომ ასეთი კონსტრუქციის ფორმა ასოცირდება წარმოებისა და მოხმარების ისტორიულად ცვალებად კონტექსტთან, ძალაუფლებისა და ბატონობის ურთიერთობასთან.

ამ კონტექსტში ა.ა. ტაჰოე-გოდი, ვ.ლ. კრუტკინი, ვ.მ. როზინა, ა.ს. ხომიაკოვა, რ.ტ. ეიმსი. მუშაობა L.P. კიაშჩენკო, ლ.ვ. ჟაროვა, ლ.ი. ანციფეროვა. ფიზიკურობის პრობლემა ასევე მკვლევართა ყურადღების არეალშია ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის შესახებ, რაც შეიძლება ნახოთ ზ.კ.ბოიდულოვის, ე. ლუის, გ.მ. მერაბიშვილი, ს.გ. პილეკი, მ.ესტრეია. სხეულის გამოცდილება და სხეულის გამოხატულება უზრუნველყოფს პირობებს განასხვავოს სხეულის გარე და შინაგანი ენები.

ამრიგად, ადამიანის ფიზიკურობა არის მრავალგანზომილებიანი, შემოქმედებითი, ჰოლისტიკური საინფორმაციო სისტემა. ადამიანის ფიზიკურობის მთლიანობის ფუნდამენტური პრინციპია მისი სხვადასხვა დონის ინფორმაციული ურთიერთქმედება (შინაგანი და გარეგანი; ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, სოციალური და კულტურული), რაც საშუალებას იძლევა შეინარჩუნოს კორესპონდენცია ინფორმაციის შიდა და გარე ფაქტორებს შორის და განავითაროს დიალოგის უნარი. სხეულის "გარე" და "შინაგან" მდგომარეობას შორის. ნიშნები და სიმბოლოები, როგორც გარე და შინაგანი ასპექტების ნიშნები ფიზიკურობის სივრცეში, გაერთიანებულია ერთ ენობრივ სტრუქტურაში.

ვინაიდან სოციალური და კულტურული ურთიერთობები უმეტესწილად პროეცირებულია ფიზიკური სხეულის ეკრანზე,

მაშინ ადამიანის სხეული ატარებს როგორც სოციალური, ისე კულტურულ-ისტორიული ფასეულობების ანაბეჭდს. ამ მხრივ უაღრესად მნიშვნელოვანი ხდება კორპორაციულობის აქსიოლოგიური ასპექტების შესწავლა ღირებულებითი კვლევის მიდგომის ფარგლებში.

Აქ ვარ. ბიხოვსკაია გვთავაზობს ფიზიკურობის შესწავლას მნიშვნელობის თვალსაზრისით, მისი ღირებულებითი შინაარსის გაანალიზების პოზიციიდან. პიროვნების საზომის პრიზმაში სხეულისა და ფიზიკურობის ასეთი განხილვის წინაპირობებს შეიცავს სხეულის სოციალიზაციის ნაშრომები მ.მ. ბახტინი, პ. ბერგერი, დ. ბლექინგი, მ.ს. კაგანი,

ვ.ლ.კრუტკინი, ტ.ლუკმანი, მ.მოსი, ჰ.პლესნერი, პ.დ. ტიშჩენკო, ა.შ. თხოსტოვა, ა.შჩუცა, მ.ფუკო, ე.რ. იარსკოი-სმირნოვა.

აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის მომენტი, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ისტორიულ და ფილოსოფიურ პროცესში ადამიანის ფილოსოფიური იდეების განვითარების ანალიზმა აჩვენა მისი სულიერებისგან იზოლირებულად განხილვის შეუძლებლობა. ეს ზუსტად ხსნის იმ ფაქტს, რომ ფილოსოფიაში ფიქსირდება ადამიანის გარეგანი და შინაგანი არსების კატეგორიები და მიიღწევა ადამიანის სხეულებრივობის, როგორც ღირებულების, რეალიზება.

ლიტერატურა

1. როზინ ვ.მ. როგორ შეიძლება იფიქრო ადამიანის სხეულზე, ან ანთროპოლოგიური რევოლუციის ზღურბლზე. ICH: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. ფიზიკურობის ფსიქოლოგია / ვ.პ. ზინჩენკო, თ.ს. ლევი. მ., 2005 წ.731 გვ.

3. ტიშჩენკო პ.დ. სხეული // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომად / რედ. ვ.ს. სტეპინა და სხვები, მოსკოვი: Mysl ', 2001. T. 4.605 გვ.

4. ოგურცოვი ა.პ. სხეული // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომად / რედ. ვ.ს. სტეპინა და სხვები, მოსკოვი: Mysl ', 2001. T. 4.605 გვ.

5. გზატკეცილი. სხეული ორგანოების გარეშე // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომად / რედ. ვ.ს. სტეპინა და სხვები, მოსკოვი: Mysl ', 2001. T. 4.605 გვ.

6. ბახტინ მ.მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. მ.: ჰუდი. ლიტ., 1979.412 გვ.

7. ფუკო მ. სიმართლის ნება: ცოდნის, ძალაუფლებისა და სექსუალობის მიღმა. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები: თითო. ფრ. M.: Kastal, 1996.448 გვ.

8. რუმიანცევი ო. კულტურა, როგორც ადამიანის ადგილი და დრო // შემოქმედება - შემოქმედება - რეპროდუქცია: ფილოსოფიური და ერელიგიური: საერთაშორისო. კითხვა

კულტურის თეორიის, ისტორიისა და ფილოსოფიის შესახებ № 15. SPb. : Eidos, 2003.S. 30-43.

9. Podoroga V. A. სხეულის ფენომენოლოგია: შესავალი ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში: სალექციო კურსების მასალები 1992-1994 წწ. Შეშლილი

Ma ^ tesh, 1995.339 გვ.

10. ნიცშე ფ. ნება და ძალა: ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება. M.: REEL-book, 1994.352 გვ.

11. მიხელ დ.ვ. სხეული დასავლურ კულტურაში. სარატოვი: სამეცნიერო წიგნი, 2000 წ.171 გვ.

12. ბიხოვსკაია ი.მ. ფიზიკურობა, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი // კულტუროლოგია. XX საუკუნე: ლექსიკონი / წ. რედ. S.Ya. ლევიანები. SPb. : უნივერსიტეტის წიგნი, 1997.S.464-467.

13. იუნგ კ.გ. ადამიანი და მისი სიმბოლოები. M.: ვერცხლის ძაფები, 1998.368 გვ.