პირველი ღამის უფლება ასე დაიწყო ტრადიცია. როგორ იღებენ ქალწულობას მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში? პირველი ღამის უფლება. სწორედ ისლამმა მოგვცა ერთსქესიანთა ქორწინება

საქორწილო ტრადიციებს აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები სხვადასხვა ერებს შორის. თანამედროვე ადამიანისთვის ისინი შეიძლება სასტიკად და უჩვეულო ჩანდეს. თუმცა, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ ისტორიაში ყველაზე მკაცრი კანონებიც კი მოხდა. ერთ-ერთი ასეთი კანონი იყო პირველი საქორწინო ღამის უფლება, რომელმაც სხვადასხვა ხალხში მრავალფეროვანი ფორმა მიიღო.

Რამდენიმე მიზეზი

მკვლევარები ფიქრობენ, რომ ამ ტრადიციის გაჩენის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ სისხლი, რომელიც გამოიყოფა ქალიშვილობის დაკარგვის დროს, ცუდად ითვლებოდა. ზოგიერთ ხალხში ითვლებოდა, რომ ამ გზით წინაპრები ავლენდნენ თავიანთ რისხვას.

სხვა კულტურებში ეს სისხლი სიყვარულის შელოცვად ითვლებოდა, ამიტომ მას აგროვებდნენ და ინახავდნენ მშრალ ფორმაში. გოგონას დეფორაცია მოახდინეს გამოცდილმა მღვდლებმა, რომლებიც სპეციალურად ამ მიზნით იმყოფებოდნენ ტაძარში.

ქორწინებამდე ქალიშვილობის დაკარგვა სხვადასხვა კულტურაში ხდებოდა. ზოგიერთ შემთხვევაში, პატარძლის მეგობრებმა ან ახლობლებმა, უცნობმა პირმა ან მღვდლებმა უნდა გააფუჭონ პატარძალი. ეს გაკეთდა ახალგაზრდა და გამოუცდელი საქმროს დასახმარებლად.

გოგონების ქალიშვილობის აღება ყოველთვის საპატიო და საპასუხისმგებლო საქმედ ითვლებოდა. ზოგიერთ კულტურაში არსებობდა ჩვეულებაც კი, რომ პატარძალს ქორწილში ყველაზე საპატიო სტუმარი აფუჭებდა.

მანიფესტაციები ევროპაში

თუ ტომებში და ადრეულ კულტურებში პატარძალს აფუჭებდნენ, რათა დაეცვათ იგი წარმოსახვითი ბოროტებისგან, მაშინ ევროპაში ეს პირიქით იყო. ფეოდალიზმის დროს მიწის მფლობელს პატარძლის გაფუჭების უფლება ჰქონდა. ვინაიდან მის ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა მის საკუთრებად ითვლებოდა. მიუხედავად ზნეობისა, რომელიც ქრისტიანობამ დანერგა, ეს უფლება ბატონებმა მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში შეინარჩუნეს. უფრო ზუსტად მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლომდე.

ეს ტრადიცია გაქრა მხოლოდ ბატონობის გაუქმების შემდეგ, რადგან ხალხი აღარ იყო მიწის მესაკუთრეთა საკუთრება. სწორედ ამ ფაქტის წყალობით გაქრა „საპატიო ტრადიცია“. თუმცა, საკუთარი სარგებლისთვის მიწის მესაკუთრეებმა ის გამოსასყიდით შეცვალეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ პირველი საქორწინო ღამის უფლება ისტორიულ ქრონიკებში გამოიყენება მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით და სინამდვილეში ნიშნავს გამოსასყიდს. მაგრამ ღირს იმის გახსენება, რომ ხალხი ისტორიას წერს და ხსნის. ამიტომ, ავტორიტეტულ მკვლევართა უმეტესობას ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს ტრადიცია კანონად იყო ჩაწერილი და მისი დარღვევა ძალიან მკაცრად ისჯებოდა.

არსებობს მტკიცებულებაც კი, რომ შუა საუკუნეებში ეს ტრადიცია რუსეთშიც ხდებოდა. თუმცა, ოსტატს უნდა ეჩუქებინა პატარძალი მასთან ღამის გასათევად.

დღესაც არსებობს მრავალი სექსუალური ტრადიცია, რომელიც საკმაოდ ეწინააღმდეგება საზოგადოების გაბატონებულ მორალს.

დიდებულების ქორწინების ღამეზე უფლების შესახებ, არაერთხელ ნახსენებია ლიტერატურაში. თუ გახსოვთ ფილმი „მამაცი გული“. შოტლანდიაში აჯანყების დაწყების მიზეზი სწორედ ის იყო, რომ ამ კანონის დარღვევისთვის სასჯელად ჯარისკაცებმა მოკლეს გმირის საცოლე. სწორედ ამან გამოიწვია მისი წინააღმდეგობა.

რაოდენ სასტიკადაც არ უნდა მოგვეჩვენოს ეს უფლება, სექსოლოგების აზრით, მას კარგი მიზეზები ჰქონდა. იმის გამო, რომ წარსულში ადამიანები ჩვეულებრივ ქორწინდებოდნენ ახალგაზრდა ასაკში, ამიტომ მათ არ ჰქონდათ სექსუალური გამოცდილება. გამოცდილი კაცის მიერ გოგონას გაფუჭება იყო ერთგვარი გაკვეთილი. ამის წყალობით, პატარძალს უკვე ჰქონდა გამოცდილება და გადასცა ახალგაზრდა ქმარს. შედეგად, ოჯახში სექსი ბევრად უკეთესი გახდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ ტრადიციის თანახმად, გოგონას ხშირად უცნობები აფუჭებდნენ, ქორწინების შემდეგ მრუშობა დანაშაულად ითვლებოდა. ამიტომ ამ ტრადიციას არ შეუწყო ხელი გარყვნილებას. ითვლებოდა, რომ ამ გზით ახალდაქორწინებულებს საერთო ენის პოვნა გაუადვილდებოდათ.

ისტორიაში, არ არსებობს რამდენიმე ათზე მეტი კულტურა, რომლებშიც პატარძლის გაფუჭების უფლება საქმროს ეკუთვნოდა. და ამ კულტურების უმეტესობა იყო არა ევროპაში, არამედ ჩრდილოეთ ამერიკაში.

ზოგიერთ ხალხში გოგონას გაფუჭების პასუხისმგებლობა დედას დაეკისრა, რომელიც ამას ახალგაზრდობაში აკეთებდა. თავად დეფლორაციის პროცესში თითები საანესთეზიო ხსნარში იყო გაჟღენთილი, რათა გოგონას ტკივილი არ ეგრძნო.

თანამედროვეობა

თანამედროვე ცივილიზებულ სამყაროში, სადაც ქორწინებამდე სექსი არ განიხილება რაღაც უჩვეულო, ამ ტრადიციამ სრულიად შეწყვიტა არსებობა. რა თქმა უნდა, არის რამდენიმე ხალხი, ვინც ამ ტრადიციას იცავს, თუმცა, ისინიც თანდათან შორდებიან.

რა თქმა უნდა, ეს ფაქტები სასკოლო სასწავლო გეგმაში არ არის ნახსენები, თუმცა ისტორიაში მაინც ადგილი ჰქონდა ადგილს. თითქმის იდენტური ტრადიციების გამოვლინება სხვადასხვა კულტურაში მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი აუცილებლობა იყო და არა ახირება.

თანამედროვე მკვლევარებიც კი ხაზს უსვამენ, რომ ეს ტრადიცია ძალიან სასარგებლო იყო. რადგან თანამედროვე სამყაროშიც კი ბევრ გოგონას ეშინია ქალიშვილობის დაკარგვის. და ქორწილამდე მისი დაკარგვის დახმარებით ეს პრობლემა ნულამდე შემცირდა.

ყვავილობის რიტუალის გაქრობის მიზეზი სწორედ ქრისტიანობის ფართოდ გავრცელება იყო. თუმცა, თუ ისტორიას ჩაუღრმავდებით, არაბიბლიურ ტექსტებში შეგიძლიათ იპოვოთ დადასტურება, რომ ეს ტრადიცია არსებობდა ებრაელებშიც, თუმცა მან აქტუალობა დაკარგა წინადაცვეთა რიტუალის შემოღების შემდეგ.

ამიტომ, არ უნდა ვიმსჯელოთ ამ ტრადიციაზე მკაცრად. ბოლოს და ბოლოს, თუ კარგად დააკვირდებით, ის დღემდე არსებობს. ვინაიდან გოგონების უმეტესობა ინტიმურ ურთიერთობას ქორწინებამდე იწყებს. და პირველ სექსუალურ პარტნიორთან დაქორწინების ალბათობა საკმაოდ მცირეა. მაშასადამე, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ტრადიცია არ გამქრალა, უბრალოდ თანამედროვე და მოდუნებული ფორმა შეიძინა.

ზოგიერთი ქვეყნის, მათ შორის რუსეთის ტრადიციების თანახმად, ახლადშექმნილ ქმარს ყოველთვის არ ჰქონდა ერთი შეხედვით კანონიერი უფლება, პირველმა გაეზიარებინა ლოგინი თავის საცოლეს. და ყველაზე ხშირად, უცნობთან ინტიმური ურთიერთობა პატარძლისთვის შორს იყო ნებაყოფლობითი.

მოსახერხებელი საბაჟო

პირველი ღამის უფლება არის ფენომენი, გასაგები მიზეზების გამო, არ არის გათვალისწინებული არცერთ საკანონმდებლო აქტში, რომელიც არსებობდა ტომობრივ კულტურებში ან სოციალური უთანასწორობის მაღალი დონის მქონე ქვეყნებში. ფრიდრიხ ენგელსმა ასევე აღნიშნა, რომ ზოგიერთი ხალხის ტრადიციებში, საქმრო იყო უკანასკნელი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო თავისი პატარძლის პრეტენზია პირველი ქორწილის ღამეს. მის წინაშე ძმებმა, შორეულმა ნათესავებმა და მეგობრებმაც კი ისარგებლეს მისი დაქორწინებულით. აფრიკისა და სამხრეთ ამერიკის ტომებში შამანებს ან ლიდერებს ჰქონდათ პატარძლის ძირითადი უფლებები, რაც აიხსნებოდა ახალგაზრდა წყვილის ბოროტი სულებისგან დაცვის აუცილებლობით.

შუა საუკუნეების საფრანგეთში "Ius primae noctis" იყო ფეოდალის ერთგვარი პრივილეგია, რომელსაც ადვილად შეეძლო ინტიმური ურთიერთობა მისი ვასალის მეუღლესთან. ისტორიკოსების აზრით, ასეთი პრივილეგია შესაძლოა წარმოშობილიყო ბეილაგერის გერმანული ჩვეულებიდან, რომლის მიხედვითაც მსხვილ მიწათმფლობელებს ჰქონდათ პირველი უფლება სექსუალური კონტაქტის დამყარებაზე რომელიმე ქვეშევრდომის რძალთან. ზოგიერთ შემთხვევაში ვასალს შეეძლო კომპენსაცია გადაეხადა თავის ფეოდალს, შემდეგ კი უარს იტყოდა ცოლის გამოყენების უფლებაზე.

მეცნიერები სამართლიანად მიუთითებენ შუა საუკუნეების ევროპაში პირველი ღამის უფლების დამადასტურებელი დოკუმენტების ნაკლებობაზე, მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს არაპირდაპირი მტკიცებულებები. მაგალითად, გუდალუპეს, ესპანეთის საარბიტრაჟო სასამართლოს გადარჩენილი გადაწყვეტილება 1486 წლით დათარიღებული, რომელშიც ნათქვამია, რომ მეფე ფერდინანდ II ამიერიდან კრძალავს ბატონებს ვასალის საცოლესთან ღამის გათევის პრივილეგიით, ადასტურებს, რომ ასეთი უფლება მაინც იყო დაწერილი. სადღაც ქვემოთ.

საინტერესოა, რომ პირველი ღამის უფლება, ფეოდალების თვითნებობის დემონსტრირება, ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება სასარგებლო იყოს პატარძლისთვის. ყველა გოგონა არ ინარჩუნებდა ქალიშვილობას ქორწინებამდე, რაც ქორწინების თითქმის წინაპირობად ითვლებოდა. ჯენტლმენთან გატარებულმა ღამემ რძალი გაათავისუფლა ნაადრევად დაკარგული უდანაშაულობის გამო.

აღორძინდა ტრადიცია

ეთნოგრაფების აზრით, პირველი ღამის უფლება წარმართულ სლავურ კულტურაში ძალიან გავრცელებული ჩვეულებაა. ტომობრივი ჯგუფის წევრს, რომელიც უფრო დახელოვნებული იყო სასიყვარულო საქმეებში, შეეძლო სექსუალური კონტაქტი ჰქონოდა პატარძალთან. ჩვეულების მიზანია ახალგაზრდა ქალის გადარჩენა ტრავმული გამოცდილებისგან. ხშირად მომავალი ქმრის მამას შეეძლო პირველი ღამის უფლებით ესარგებლა. საქმროს მეგობრების მიერ პატარძლის გატაცებასაც ახორციელებდნენ. ვასილი ტატიშჩევის თქმით, თემის ან სოფლის უხუცესისთვის პატარძლის მიცემის ჩვეულება აკრძალული იყო პრინცესა ოლგას მიერ და შეცვალა გამოსასყიდი.

ტრანსფორმირებული სახით, პირველი ღამის უფლება შენარჩუნებული იყო ქრისტიანულ რუსეთში. მაგალითად, ზოგიერთ სოფელში, ქორწილში, თითოეულ მოწვეულ მამაკაცს რამდენჯერმე უნდა დაეჭირა თავი პატარძალს, სექსუალური კავშირის სიმულაციას: ეს, სავარაუდოდ, საშუალებას აძლევდა პატარძალს გონებრივად მოემზადებინა საქორწინო ღამისთვის.

უკრაინის შორეულ სოფლებში, ბოლო დრომდე, გავრცელებული იყო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც საქმროს უნდა წარმოედგინა მტკიცებულება, რომ რძალი ქალიშვილობას ართმევდა. წარუმატებლობის შემთხვევაში მას კიდევ ორი ​​შანსი ეძლეოდა. წარმატებულები რომ არ იყვნენ, მაშინ მისი ადგილი ქორწილში უფროს ნათესავს ან ყველაზე გამოცდილ მამაკაცს უნდა დაეკავებინა.

მე-18 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც ბატონობა გაძლიერდა რუსეთში, პირველი ღამის უფლებამ ახალი იმპულსი მიიღო. გლეხობისთვის ეს ურთულესი დრო, რომელმაც დაბადა „სალტიხები“, პრაქტიკულად არ აძლევდა იმედს ყმებს, წინააღმდეგობის გაწევა მიწის მესაკუთრეთა ტირანიისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის კანონებმა შესაძლებელი გახადა გლეხების დაცვა სულის მფლობელების შეურაცხყოფისაგან, სინამდვილეში ყოვლისშემძლე თავადაზნაურობა იშვიათად იყო პასუხისმგებელი, ფულისა და კავშირების გამოყენებით.

რუსი მწერალი და საზოგადო მოღვაწე პრინცი ალექსანდრე ვასილჩიკოვი, სამაგალითო ტრუბეჩინოს მამულის მფლობელი, თავის წიგნში „მიწის საკუთრება და სოფლის მეურნეობა რუსეთსა და ევროპის სხვა ქვეყნებში“ მოჰყავს ძალადობის მრავალი ფაქტი, მათ შორის სექსუალური, მიწის მესაკუთრეთა მხრიდან ყმების მიმართ, როდესაც უდანაშაულო გლეხი იყო. გოგონებს წლების განმავლობაში ექვემდებარებოდნენ, ისინი დაუსჯელად ხრწნიდნენ თავიანთი ბატონის ვნების დასაკმაყოფილებლად.

თვითნებობა რუსულად

სამწუხაროდ, რუსეთში ყველა მიწის მესაკუთრე, ისევე როგორც ალექსანდრე ვასილჩიკოვი, არ ზრუნავდა თავის ქვეშევრდომებზე. როგორც წესი, რაც უფრო შორს არის დედაქალაქებიდან, მით უფრო ხშირად ფიქსირდება თანამდებობისა და უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების შემთხვევები. ბორის ტარასოვი წიგნში „სერფ რუსეთი. სახალხო მონობის ისტორია“ იუწყება, რომ თუ არასრულწლოვან დიდებულებს ძალადობა ექვემდებარებოდნენ უფრო გავლენიანი მეზობლის მხრიდან, მაშინ გლეხი გოგონები მის წინაშე სრულიად დაუცველები იყვნენ. გარყვნილების იძულება, ტარასოვის თქმით, ცალკეულ მომსახურებას ჰგავდა - ერთგვარი „ქალთა კორვეა“.

ისტორიკოსი ვასილი სემევსკი წერს, რომ ზოგიერთი მიწის მესაკუთრე, რომლებიც დროის უმეტეს ნაწილს საზღვარგარეთ ატარებდნენ, სამშობლოში მხოლოდ ერთი მიზნით მოდიოდნენ - დაეკმაყოფილებინათ ვნება. ბატონის მოსვლამდე მამულის მმართველს უნდა მოემზადებინა ყველა ზრდასრული გლეხის გოგოს სია, რომელთაგან თითოეული პატრონის განკარგულებაში იქნებოდა რამდენიმე ღამე. სია რომ დამთავრდა, მიწის მესაკუთრე სხვა სოფელში წავიდა.

რუსმა პუბლიცისტმა, მდიდარი დიდგვაროვანი ოჯახის შთამომავალმა, ალექსანდრე კოშელევმა, აღწერა ეს სამარცხვინო ფენომენი თავისი მეზობლის, ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის ს.-ს მაგალითის გამოყენებით. გაიმართება მანამ, სანამ ის არ განიცდიდა პატარძლის ღირსებას. ერთ დღეს, ერთ-ერთი დაქორწინებული გოგონას მშობლები არ დაემორჩილნენ ბატონის ნებისყოფას, წერს კოშელევი. შემდეგ კი მიწის მესაკუთრემ ბრძანა, მთელი ოჯახი სახლში წაეყვანათ, დედა-მამა კედელზე მიაჯაჭვა და აიძულა ეყურებინა, როგორ გაუპატიურებდა ქალიშვილს.

ეს საქმე მთელ რაიონში განიხილებოდა, მაგრამ გავლენიანმა ახალგაზრდა ლიბერტინმა თავი დააღწია. თუმცა მოხდა ისე, რომ ხელისუფლებამ მაინც დასაჯა ურჩი ბატონი. ამრიგად, 1855 წელს სასამართლომ პირად მრჩეველ კშადოვსკის დააკისრა ჯარიმის გადახდა დაზარალებულისთვის პირველი ღამის უფლებით სარგებლობისთვის. მხოლოდ ბატონობის გაუქმების შემდეგ დაიწყო რუსეთში გლეხის პატარძლების შეურაცხყოფის ტრადიციის დაქვეითება.

ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ქალის ცხოვრებაში. როგორც წესი, სქესობრივი მომწიფების პირველივე დღიდან ნებისმიერი გოგონა წარმოიდგენს ზუსტად როგორ წავა მისი პირველი სიყვარული. როგორც წესი, უმეტესობა ფანტაზიორობს იდეალურ რომანტიკულ ადგილზე, სადაც შეყვარებულებს არავინ შეაწუხებს. რა თქმა უნდა, ამ ფანტაზიებში ყოველთვის არის ვარდის ფურცლები, სანთლები, აბრეშუმის ფურცლები, შამპანური, ხილი და ძალიან ნაზი და მოსიყვარულე მამაკაცი.

მშვენიერია, როდესაც ყველაფერი მართლაც ხდება ზუსტად ისე, როგორც გოგონა ოცნებობდა. თუმცა, ყველა ადამიანს არ შეუძლია ელოდოს ასეთ სასიამოვნო მოვლენას. ზოგიერთი ქალბატონი იძულებულია პირველი სექსი საშინელებით გაიხსენოს. ზოგიერთ ქვეყანაში გოგონები განიცდიან უზარმაზარ ტკივილს და აუტანელ დამცირებას ამ პროცესში. სამწუხაროდ, ზოგიერთ კონტინენტზე დეფლორაციის რიტუალი კვლავ წმინდა რიტუალების მნიშვნელოვანი ნაწილია. ამავდროულად, ზოგიერთი ტომის მკვიდრთა ქცევა უბრალოდ გასაოცარია. ზოგიერთი ტრადიცია დარჩა ანტიკურ ხანაში, მაგრამ ყველაზე ხშირად დღეს მათი გამოძახილი შეიძლება ნახოთ სხვადასხვა კულტურაში. ვნახოთ, როგორ კეთდება დეფლორინგი მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში.

პაპუა ახალი გვინეა

აქ არის ტომი საინტერესო სახელით Trobriand. უძველესი რწმენის თანახმად, მრავალი საუკუნის განმავლობაში მისი მკვიდრნი თვლიან, რომ მშვენიერი სქესის წარმომადგენლებმა უნდა დაკარგონ ქალწულობა 6-8 წლის ასაკში. ნამდვილად შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რამდენად დიდი სტრესია ასეთი პროცედურა პატარა ბავშვისთვის. თუმცა, ტომის წევრები ფსიქოლოგიით განსაკუთრებით არ არიან დაინტერესებულნი.

ამ ასაკში გოგონებმა უნდა დაიწყონ სოფლებში სიარული სრულიად შიშველი, რათა დაიწყონ ბიჭების და უფრო მეტიც, ზრდასრული მამაკაცების მიზიდვა. ამასთან, 10-დან 70 წლამდე აბსოლუტურად ნებისმიერ მამაკაცს შეუძლია ბავშვთან სექსი. კარგი ამბავი ის არის, რომ მანამდე მას მშობლების შეხვედრა სჭირდება.

თუმცა, ნუ მოიტყუებთ თავს. ეს პროცედურა აუცილებელია იმის გასარკვევად, არის თუ არა ის ნამდვილად ქალწული. თუ მშობლები ადასტურებენ შვილის უმანკოებას, მაშინ ამ შემთხვევაში იმართება ექსპრომტი პირველი საქორწინო ღამე.

თუმცა, გოგონების საშინელებები ამით არ მთავრდება. საზეიმო დეფლორაციის ჩვეულებას აქვს შედეგები.

თუ გოგონამ ქალიშვილობა 6 წლის ასაკში დაკარგა, მაშინ მას 2 წელი აქვს, რომ შეეცადოს ბავშვობით ტკბობა. ფაქტია, რომ 8 წლის შემდეგ ნებისმიერ მამაკაცს, ვისაც ეს სურს, აქვს მასთან სექსის უფლება. ამასთან, ამის თავიდან აცილება ვერც თავად გოგონა და ვერც მისი ახლობლები ვერ შეძლებენ. თუმცა, მგზნებარე ბუნებას მოეწონება, რომ ამ ტომში გოგონებს უფლება აქვთ დაამყარონ სექსუალური ურთიერთობა ნებისმიერ მამაკაცთან და რამდენჯერაც მოესურვებათ. მაგრამ მამრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ვახშამი ქორწინებამდე უხამსად ითვლება.

ოკეანია

საუბრისას თუ როგორ კეთდება დეფლორინგი მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში, ღირს ამ საშინელი ჩვეულების გათვალისწინება.

ოკეანიაში, თუ ახალგაზრდა გოგონა და მისი მეგობარი ბიჭი დარწმუნებულნი არიან, რომ უყვართ ერთმანეთი და უახლოეს მომავალში გეგმავენ თავიანთი ცხოვრების დაკავშირებას, მაშინ რომანტიკას არ უნდა ელოდოთ. ქალ წარმომადგენელს მოუწევს ერთი რთული გამოცდის გავლა. აღსანიშნავია, რომ ამ ქვეყანაში ქორწინებამდე სქესობრივი კავშირის დამყარება არ არის მიღებული. ყველა გოგო უნდა დარჩეს ქალწული ქორწინებამდე. თუმცა, თქვენ არ უნდა აღფრთოვანდეთ ასეთი შესანიშნავი ტრადიციებით.

ქორწინების ცერემონიამდე რამდენიმე დღით ადრე საქმროს უფლება აქვს მოიწვიოს 3-დან 5-მდე მეგობარი სტუმრად და მიაწოდოს მათ შეყვარებული, როგორც ბედია. ახალი ქმრის თანმხლები პატარძალს მიჰყავთ და მასთან ერთად ტოვებენ სოფლის გარეთ, სადაც მორიგეობით აწყობენ სექსს. ამის შემდეგ მთელი კომპანია სახლში ბრუნდება. მეგობრები საქმროს დეტალურად უყვებიან, რა მოეწონათ და რა არა მომავალ მეუღლეში. გარდა ამისა, მათ ყოველთვის თან მოაქვთ სისხლიანი ფურცელი, რათა ახალგაზრდას დაუმტკიცეს, რომ პატარძალი ტყეში გამგზავრებამდე მართლაც უდანაშაულო იყო.

პირველი საქორწინო ღამის ამ ჩვეულების შემდეგ, საქმროს ეძლევა გარკვეული დრო დასაფიქრებლად. საბოლოოდ ის იღებს საბოლოო გადაწყვეტილებას, ნამდვილად სურს თუ არა თავის შეყვარებულზე დაქორწინება. თუ მისი პასუხი დადებითია, მაშინ აქ მთავრდება სამართლიანი ნახევრის დაცინვა. თუმცა, თუ განაჩენი უარყოფითია, მამაკაცი უბრალოდ აგრძელებს ახალი სულისკვეთების ძიებას და გოგონა იძულებულია გაუძლოს მეზობლებისა და ახლობლების დაცინვას. ძალიან სამარცხვინოდ ითვლება, თუ იგი ვერ დააკმაყოფილებს პოტენციური საქმროს მეგობრებს. ამ შემთხვევაში, ის, სავარაუდოდ, სამუდამოდ მარტო დარჩება.

მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში ყვავილობის საშინელებები ამით არ მთავრდება. პირიქით, ზოგიერთ ქვეყანაში ადათ-წესები ფაქტიურად აბსურდამდე აღწევს.

სუმატრა

ამ კუნძულის ზოგიერთ დასახლებაში ჯერ კიდევ მოქმედებს პირველი ღამის უფლების ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც გოგონას ქალიშვილობას მამა და სხვა ახლობლები ართმევენ. ეს ჩვეულებრივ ხდება როგორც კი ის 17 წლის გახდება. თუ გოგონა უარს იტყვის ასეთ ცერემონიაზე, მაშინ ამ შემთხვევაში ის ვერ შეძლებს დაქორწინებას.

პროცედურა ხდება ძალიან მარტივი გზით. გარკვეულ დღეს სახლში ყველა ნათესავი იკრიბება. ამის შემდეგ, გოგონას მამა და ყველა მამაკაცი, რომლებიც მისი ნათესავები არიან, მორიგეობით შედიან მის ოთახში და საშოში ათავსებენ ფალიურ ფიგურებს ან უბრალოდ თითებს. წარმოდგენაც კი ძნელია, რას განიცდის უბედური ქალი ამ წუთში. ცერემონიის დასასრულს იწყება გრანდიოზული ზეიმი. და ეს არ არის ყველა ტრადიცია იმისა, თუ როგორ იღებენ ქალწულობას მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში.

ტიბეტი

აქ ჯერ კიდევ არსებობს ტრადიციები, რომლის მიხედვითაც ახალგაზრდას შეუძლია მხოლოდ ქალწულზე დაქორწინება, მაგრამ ის ვალდებულია შეინარჩუნოს მისი საქალწულე აპკი, სანამ ერთ-ერთი მამაკაცი არ გამოავლენს მასთან ღამის გატარების სურვილს. უფრო მეტიც, ეს შეიძლება იყოს ქმრის მეგობარი ან სრულიად უცხო ადამიანი. ამ შემთხვევაში, ნებისმიერი მამაკაცი უბრალოდ მოდის ახალდაქორწინებულთა სახლში და ითხოვს, რომ მისცენ პირველი ღამის უფლება.

თუ წყვილი ამაზე თანახმაა, მაშინ ამ შემთხვევაში უბედური ცოლი რამდენიმე დღით მიდის თავის ახალ ჯენტლმენთან, რათა მან ერთად დატკბეს. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ სახლში დაბრუნებისთანავე გოგონა ორსულად უნდა იყოს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც სრულიად უცხო ადამიანისგან მოიყვანს შვილს, აქვს უფლება ქმართან გააჩინოს შვილი. ამავდროულად, სხვისი შვილი საკუთარად უნდა აღიზარდოს.

იაპონია

თუ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ ხდებოდა დეფლორაცია ძველ დროში, მაშინ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ გეიშა ამ ქვეყანაში ძალიან საპატიო იყო. ამ გოგოებს არასდროს არაფერი აკლდათ. ამასთან, არავის ჰქონდა მათი შეურაცხყოფის მიყენების უფლება. უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ საყოველთაო აღტაცებისა და პატივისცემის ობიექტი. თუმცა, სანამ ასეთ კარიერულ კიბეზე დადგებოდნენ, მომავალ გეიშებს სჭირდებოდათ საქალწულე აპკის მოშორება. ამ შემთხვევაში სრულდებოდა დეფლორაციის სპეციალური რიტუალი. ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ მომავალმა გეიშამ თავისი ქალწულობა გასაყიდად გამოუშვა. შედეგად, მას, ვინც აუქციონზე ყველაზე მეტი თანხა შესთავაზა, შეეძლო ღამის გათევა გოგონასთან. ეს რიტუალი ასევე მიზნად ისახავდა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ახალ "თანამშრომლებს" შეეძლოთ შეხვდნენ მომავალი კლიენტების დიდ რაოდენობას.

საუდის არაბეთი

ამ ქვეყანაში ჯერ კიდევ არსებობს საინტერესო ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც პატარძალს სწორედ ქორწილის დროს აფუჭებენ. საბედნიეროდ, მაინც საქმრო აკეთებს ამას. თუმცა, მრუშობა აუცილებლად უნდა მოხდეს საჯაროდ. სტუმრებმა უნდა დატკბნენ პატარძლის ქალად გადაზრდის პროცესით. თუმცა აქაც ყველაფერი ადვილი არ არის. ამ შემთხვევაში საქმრომ საჩვენებელი თითი თეთრი ქსოვილით უნდა აიფაროს და მომავალი მეუღლის საქალწულე აპკი გაარღვიოს. ამის შემდეგ მან უნდა აჩვენოს სისხლიანი მასალა ყველას დამსწრე.

როგორ ხდებოდა დეფლორაცია ძველ დროში: საბერძნეთი და რომი

თუ გჯერათ უძველესი ტექსტების, რომლებიც ნაპოვნი იქნა დანგრეულ სამედიცინო დაწესებულებებში, მაშინ იმ დღეებში ითვლებოდა, რომ გოგონები მზად იყვნენ საწოლის თამაშებისთვის, როგორც კი 14 წლის გახდებოდნენ. ამ მომენტამდე მათ ჰქონდათ უფლება საერთოდ არ ეცვათ ტანსაცმელი. უფრო მეტიც, ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ზოგიერთ დასახლებაში სამარცხვინოდ ითვლებოდა, თუ ქალი ქორწინებამდე ხელუხლებელი იყო. ამ მოვლენამდე მას ტაძარში ქალიშვილობა უნდა დაეკარგა. საქალწულე აპკის გატეხვის პროცესი მსხვერპლშეწირვის რიტუალად ითვლებოდა. უბედური ქალწულობისგან თავის დასაღწევად ახალგაზრდა ლამაზმანი ტაძარში წავიდა. გზად ის უნდა შეხვედროდა პირველს, ვინც შეხვდა და წმინდა ადგილას გადაეცა მისთვის.

სკანდინავია

ბევრ ტომში ქალიშვილობის დაკარგვა ძალიან მნიშვნელოვან ჩვეულებად ითვლებოდა. როგორც კი გოგომ და ბიჭმა დაქორწინება გადაწყვიტეს, პირველი ქორწილის ღამეს ის ტყეში უნდა წასულიყო. ამის შემდეგ მას შეუერთდა ჯადოქარი, რომელმაც ცეცხლი დაანთო და რამდენიმე ცოცხალი არსება მოკლა მსხვერპლად. ამის შემდეგ მან პატარძალთან ურთიერთობა დაამყარა.

როგორ მიიღეს ქალწულობა ძველ რუსეთში

თუ ვსაუბრობთ ჩვენს წინაპრებზე, ისინი არ იყვნენ ისეთი მოღალატეები, როგორც ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში. ითვლებოდა, რომ თუ ახალგაზრდები დაქორწინებას გადაწყვეტდნენ, მაშინ პირველი ქორწილის ღამეს საქმრო ყოველთვის ვერ შეასრულებდა ოჯახურ მოვალეობებს. თუ ეს მოხდა, მაშინ მისი მეგობარი მივიდა მის დასახმარებლად. როგორც წესი, ეს უნდა ყოფილიყო ამ საკითხებში უფრო გამოცდილი ადამიანი, რომელიც ადვილად გაუმკლავდებოდა ამ პროცედურას. ამის შემდეგ საქმროს შეეძლო თავისი საცოლე, რომელსაც უკვე ქალიშვილობა დაკარგა. იგივე გააკეთეს ბალკანეთის სლავებმა. მართალია, მათ მაშინვე პატარძალი საქმროს მეგობარს გადასცეს. ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ ხდებოდა დეფლორინგი ძველ რუსეთში, არ არის საჭირო ზედმეტი გაწითლება.

ინდოეთი

ამ ქვეყანაში დეფლორაციის პროცედურას ფულის სანაცვლოდ სპეციალურად მომზადებული ადამიანები ატარებდნენ. ამავდროულად, გადაწყვეტილება, რომ გოგოს უდანაშაულობის დამშვიდობების დრო დადგა, როგორც წესი, დედამ მიიღო. გაფუჭების პროცესში სპეციალისტი იყენებდა ქვას, ხეს ან სხვა მასალებს, რომლებსაც ფალიური ფორმა აძლევდა.

საფრანგეთი

ამ ქვეყანაში ითვლებოდა, რომ ქმარს არ ჰქონდა უფლება გაეზიარებინა საქორწინო ღამე ცოლთან, თუ მისი ბატონი არ დათანხმდა ამას. გარდა ამისა, ახლადშექმნილმა ქმარმა ამაში ფულიც კი გადაიხადა. ამასთან, უფალს შეეძლო უარი ეთქვა კაცზე, თუ თავად მოეწონებოდა ესა თუ ის გოგო. არავის ჰქონდა მასთან კამათის უფლება.

ხელმწიფე არ არის ხელმწიფე, თუ არ აქვს უფლება წმინდა ბართლომეს პირველ ღამეს...“
ნიკოლო მაკიაველის უთქმელებიდან

***
პირველი ღამე სწორად

პირველი ღამის უფლება (ლათ. jus primae noctis, გერმანული Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, ფრანგული Droit de cuissage, Droit de pr;libation, „ბარძაყის დადების უფლება“) - რომელიც არსებობდა შუა საუკუნეებში ევროპის ქვეყნებში. - მიწის მესაკუთრეთა და ფეოდალთა უფლება დამოკიდებული გლეხების ქორწინების შემდეგ, გაატარეთ პირველი ღამე პატარძალთან, ართმევენ მას ქალწულობას. ზოგ შემთხვევაში გლეხს უფლება ჰქონდა ეს გამოეყიდა სპეციალური თარიღის გადახდით. იგივე უფლება არსებობდა სამხრეთ ამერიკის ინდიელების მრავალ კულტურაში ჯადოქრებისთვის ან ლიდერებისთვის და შესაძლოა ზოგიერთ ტომს შორის ახლაც არსებობს. პატარძლისა და სიძის ნათესავების პირველი ღამის უფლება არსებობდა ზოგიერთ აფრიკულ ტომში და ბალეარის კუნძულებს შორის.

ნაწყვეტები B.Yu-ს წიგნიდან. ტარასოვა „სერფ რუსეთი. ხალხის მონობის ისტორია“

ყველამ იცის, რომ რუსეთში ბატონობა არსებობდა. მაგრამ დღეს თითქმის არავინ იცის, რა იყო სინამდვილეში.

ბატონობის მთელი სისტემა, ბატონებისა და გლეხების და ეზოს მოსამსახურეების ეკონომიკური და ყოველდღიური ურთიერთობების მთელი სისტემა ემორჩილებოდა მიწის მესაკუთრესა და მის ოჯახს კომფორტული და კომფორტული ცხოვრებისათვის. მათი მონების ზნეობაზე ზრუნვაც კი დიდგვაროვნების მხრიდან იყო ნაკარნახევი სურვილით დაეცვათ თავი რაიმე მოულოდნელობისაგან, რამაც შეიძლება დაარღვიოს ჩვეული რუტინა. რუსი სულის მფლობელებს შეუძლიათ გულწრფელად ინანონ, რომ ყმები არ შეიძლება მთლიანად ჩამოერთვათ ადამიანურ გრძნობებს და გადაიქცნენ უსულო და უხმოდ სამუშაო მანქანებად.

ცხოველთა დევნა ყოველთვის არ იყო მიწის მესაკუთრის მთავარი მიზანი, რომელიც მსახურებისა და ფარდულების სათავეში მიდიოდა „მოშორებულ მინდორში“. ხშირად ნადირობა მთავრდებოდა გზებზე გამვლელების ძარცვით, გლეხების სახლების განადგურებით ან არასასურველი მეზობლების მამულების დარბევით და მათი ოჯახის, მათ შორის მათი ცოლების მიმართ ძალადობით. პ.მელნიკოვ-პეჩერსკი თავის ნარკვევში „ძველი წლები“ ​​მოჰყავს მსახურის ისტორიას ერთ უფლისწულთან მისი სამსახურის შესახებ:

”ზაბორიედან ოცი ვერსის დაშორებით, იქ, უნდოლსკის ფიჭვის ტყის იქით, არის სოფელი კრუტიკინო. გადამდგარი კაპრალი სოლონიცინის იმ დღეებში იყო: ტრავმისა და ჭრილობების გამო ეს კაპრალი სამსახურიდან გაათავისუფლეს და თავის კრუტიხინში ცხოვრობდა თავის ახალგაზრდა მეუღლესთან ერთად და წაიყვანა იგი ლიტვადან, ან პოლონეთიდან... პრინცი ალექსეი იურიხი. მოეწონა სოლონიჩიხა... ზაფხულის ერთ დღეს წავედით, უნდოლსკის ტყეში წითელ მხეცზე ნადირობდნენ, ათამდე მელაზე ნადირობდნენ და კრუტიხინთან შეჩერდნენ. მათ თოროქიდან მოწამლული ცხოველი დაყარეს პრინც ალექსეი იურიჩის წინ, ჩვენ ვდგავართ...

და პრინცი ალექსეი იურიჩი ზის, არ უყურებს წითელ მხეცს, უყურებს სოფელ კრუტიხინს და, როგორც ჩანს, თვალებით სურს მისი ჭამა. ეს რა მელააო, ამბობს, ეს რა წითელი მხეციაა? ისევე, როგორც ვინმემ კრუტიხინსკის მელაზე რომ მოინადიროს, არც კი ვიცოდი, რას მივცემდი ამ ადამიანს.

კრუტიკინოში ვიტირე. და იქ ქალბატონი ბაღში ჟოლოს ნამცხვარში დადის და კენკრას თამაშობს. მზეთუნახავი მუცელზე მოვხვიე, უნაგირზე გადავაგდე და უკან. ის პრინც ალექსეი იურიჩთან მივიდა და პატარა მელა ფეხებთან დააწვინა. ”გაერთეთ, თქვენო აღმატებულებავ, მაგრამ ჩვენ არ ვეწინააღმდეგებით მომსახურებას.” ვუყურებთ, კაპრალი ღრიალებს; კინაღამ თავად პრინცს გადავხტი... დანამდვილებით ვერ გეტყვით, როგორ მოხდა ეს, მაგრამ კაპრალი წავიდა და ლიტველმა გოგონამ ზაბორიეს გარე შენობაში დაიწყო ცხოვრება...“

ბატონობის ეპოქაში იყო არაერთი შემთხვევა, როცა მსხვილ მემამულეს კეთილშობილური ცოლი ან ქალიშვილი ქმარს იძულებით წაართვეს, როგორც ხარჭად. ამ მდგომარეობის შესაძლებლობის მიზეზი ზუსტად არის ახსნილი თავის ჩანაწერებში ე.ვოდოვოზოვას მიერ. მისი თქმით, რუსეთში მთავარი და თითქმის ერთადერთი მნიშვნელობა იყო სიმდიდრე - "ყველაფერი შესაძლებელი იყო მდიდრებისთვის".

მაგრამ აშკარაა, რომ თუ არასრულწლოვანი დიდებულების ცოლები უფრო გავლენიანი მეზობლის მხრიდან უხეში ძალადობას ექვემდებარებოდნენ, მაშინ გლეხი გოგონები და ქალები სრულიად დაუცველები იყვნენ მიწის მესაკუთრეთა ტირანიისგან. ა.პ. ზაბლოცკი-დესიატოვსკი, რომელმაც სახელმწიფო ქონების მინისტრის სახელით შეაგროვა დეტალური ინფორმაცია ყმების მდგომარეობის შესახებ, თავის მოხსენებაში აღნიშნა:

„ზოგადად, მემამულეებსა და მათ გლეხ ქალებს შორის გასაკიცავი კავშირები სულაც არ არის იშვიათი. ყველა პროვინციაში, თითქმის ყველა რაიონში გაჩვენებთ მაგალითებს... ყველა ამ შემთხვევის არსი ერთია: გარყვნილება შერწყმული მეტ-ნაკლებად ძალადობასთან. დეტალები ძალიან მრავალფეროვანია. სხვა მიწის მესაკუთრე აიძულებს მას, უბრალოდ, ძალაუფლების ძალით დააკმაყოფილოს თავისი ცხოველური ლტოლვები და ვერ ხედავს საზღვრებს, გაბრაზდება, აუპატიურებს ბავშვებს... მეორე მოდის სოფელში დროებით მეგობრებთან გასართობად და ჯერ აძლევს გლეხი ქალები სვამენ და შემდეგ აიძულებენ მას დაიკმაყოფილოს როგორც საკუთარი ცხოველური ვნებები, ასევე მეგობრები. ”

პრინციპი, რომელიც ამართლებდა ბატონის ძალადობას ყმის ქალების მიმართ იყო:

"უნდა წახვიდე, თუ მონა გყავს!"

გარყვნილების იძულება იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული მიწის მესაკუთრეთა მამულებში, რომ ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილი იყო გამოეყო ცალკე მოვალეობა სხვა გლეხის მოვალეობებისგან - ერთგვარი „ქალთა კორვეა“.

ერთმა მემუარისტმა თქვა მიწის მესაკუთრის შესახებ, რომელიც მან იცოდა, რომ მის მამულში ის იყო „ნამდვილი მამალი და მთელი ქალი ნახევარი - ახალგაზრდადან მოხუცებამდე - მისი ქათმები იყო. მოხდებოდა, რომ სოფელში გვიან საღამოს გაივლიდა, რომელიმე ქოხის წინ გაჩერდებოდა, ფანჯარაში გაიხედავდა და მინას მსუბუქად დააკაკუნებდა თითს - და სწორედ იმ წუთს გამოვიდოდა ოჯახის ყველაზე ლამაზი. მას...”

სხვა მამულებზე ძალადობა სისტემატურად იყო დაკვეთილი. მინდორში მუშაობის დასრულების შემდეგ, ბატონის მსახური, ერთ-ერთი სანდო პირი, ჩამოყალიბებული „რიდის“ მიხედვით მიდის ამა თუ იმ გლეხის ეზოში და გოგონას - ქალიშვილი ან რძალი - მიჰყავს. ოსტატი ღამისთვის. უფრო მეტიც, გზად მიდის მეზობელ ქოხში და იქ მყოფ მფლობელს უცხადებს:

"ხვალ წადი ხორბალი და გაუგზავნე არინა (ცოლი) ბატონს"...

ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული გარყვნილი ადამიანია...

და. სემევსკი წერდა, რომ ხშირად ზოგიერთი მამულის მთელი ქალი მოსახლეობა ძალით ხრწნიდა ბატონის ვნების დასაკმაყოფილებლად. ზოგიერთი მიწის მესაკუთრე, რომლებიც არ ცხოვრობდნენ თავიანთ მამულებში, მაგრამ ატარებდნენ ცხოვრებას საზღვარგარეთ ან დედაქალაქში, სპეციალურად მოდიოდნენ თავიანთ მამულებში მხოლოდ მცირე ხნით საზიზღარი მიზნებისთვის. ჩამოსვლის დღეს მენეჯერმა მიწის მესაკუთრეს უნდა მიაწოდოს ყველა იმ გლეხის გოგოს სრული სია, რომლებიც გაიზარდნენ ბატონის არყოფნის დროს და თითოეული მათგანი თავისთვის აიღო რამდენიმე დღის განმავლობაში:

როცა სია ამოიწურა, სხვა სოფლებში წავიდა და შემდეგ წელს ისევ მოვიდა.

ეს ყველაფერი არ იყო რაღაც გამონაკლისი, უჩვეულო, არამედ, პირიქით, ჩვეულებრივი ფენომენის ხასიათს ატარებდა, დიდებულთა შორის საერთოდ არ დაგმობილი. ა.ი. კოშელევი მეზობლის შესახებ წერდა:

”სოფელ სმიკოვოში დასახლდა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრე ს., ქალებზე და განსაკუთრებით ახალბედა გოგოებზე მგზნებარე მონადირე. მან არ დაუშვა ქორწილი სხვაგვარად, გარდა პატარძლის ღვაწლის პირადი რეალური გამოცდისა. ერთი გოგონას მშობლები ამ პირობას არ დაეთანხმნენ. უბრძანა, გოგონაც და მისი მშობლებიც მოეყვანათ; ეს უკანასკნელი კედელს მიაჯაჭვა და ქალიშვილი მათ თვალწინ გააუპატიურა. ამაზე ბევრს ლაპარაკობდნენ რაიონში, მაგრამ თავადაზნაურობის წინამძღოლმა ოლიმპიური სიმშვიდე არ დაკარგა და საქმეს სიხარულით მოშორდა“.

უნდა ვაღიაროთ, რომ რუსეთის ისტორიაში კეთილშობილური უღლის ორასი წელი, ხალხის ხასიათსა და ზნეობაზე მისი დამანგრეველი შედეგების თვალსაზრისით, ხალხური კულტურისა და ტრადიციების მთლიანობაზე, აღემატება ნებისმიერ პოტენციურ საფრთხეს, რომელიც ოდესმე მომდინარეობს. გარე მტერი. სახელმწიფო ხელისუფლება და მიწის მესაკუთრეები მოქმედებდნენ და გრძნობდნენ თავს დამპყრობლებად დაპყრობილ ქვეყანაში, მიცემული მათთვის „გადასასხმელად და გასაძარცვად“. გლეხების ნებისმიერი მცდელობა, ჩიოდნენ მესაკუთრეთა მხრიდან გაუსაძლისი ჩაგვრაზე, რუსეთის იმპერიის კანონების მიხედვით, დასჯას ექვემდებარებოდა ბუნტის სახით, ხოლო „აჯანყებულებს“ ექცეოდნენ სამართლებრივი რეგულაციების შესაბამისად.

უფრო მეტიც, ყმების, როგორც უძლური მონების შეხედულება იმდენად ძლიერად იყო გადგმული მმართველი კლასისა და მთავრობის ცნობიერებაში, რომ მათ მიმართ ნებისმიერი ძალადობა, მათ შორის სექსუალური ძალადობა, უმეტეს შემთხვევაში ლეგალურად არ განიხილებოდა დანაშაულად. მაგალითად, მიწის მესაკუთრე კოშელევას გლეხები არაერთხელ უჩიოდნენ ქონების მენეჯერს, რომელიც არამარტო ამძიმებდა მათ სამუშაოს უსაზღვროდ, არამედ აშორებდა მათ ცოლებს, „მათთან ჰქონდა სქესობრივი კავშირი“. სამთავრობო უწყებებიდან პასუხი არ მოჰყოლია და სასოწარკვეთილმა ადამიანებმა მენეჯერს თავად „აკრავენ“. და აი, ხელისუფლებამ მყისიერად მოახდინა რეაგირება! იმისდა მიუხედავად, რომ გამოძიების შემდეგ, გლეხ ქალებზე ძალადობის მენეჯერის მიმართ ბრალდებები დადასტურდა, იგი არ განიცადა სასჯელი და დარჩა წინა თანამდებობაზე სრული თავისუფლებით, როგორც ადრე. მაგრამ გლეხები, რომლებიც თავს დაესხნენ მას, იცავდნენ თავიანთი ცოლების ღირსებას, გაშალეს და დააპატიმრეს შემაკავებელ სახლში.

ზოგადად, მემამულეების მიერ მათ მამულებში დანიშნული მმართველები კანონიერ მესაკუთრეებზე არანაკლებ სასტიკები და გარყვნილები აღმოჩნდნენ. გლეხების მიმართ აბსოლუტურად არანაირი ფორმალური ვალდებულებები არ ჰქონდათ და არ გრძნობდნენ მომავალ ურთიერთობებზე ზრუნვის აუცილებლობას, ეს ბატონები, ასევე ხშირად დიდგვაროვნებიდან, მხოლოდ ღარიბები ან სრულიად უადგილო, იღებდნენ უსაზღვრო ძალაუფლებას ყმებზე. მამულებზე მათი ქცევის დასახასიათებლად შეგვიძლია მოვიყვანოთ ნაწყვეტი დიდგვაროვანი ქალის ძმისადმი მიწერილი წერილიდან, რომლის მამულზეც ასეთი მმართველი განაგებდა, თუმცა ამ შემთხვევაში ის გერმანელი იყო.

„ჩემო უძვირფასეს ძმაო, მთელი სულითა და გულით პატივს სცემენ!.. ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული ლიბერტინელია: კანონიერი ცოლების გარდა ჰყავთ ხარჭები ყმებისგან, აწყობენ ბინძურ ჩხუბს, ხშირად ურტყამენ გლეხებს, მაგრამ. ისინი არ არიან გაბრაზებულნი მათზე ამხელა სიბინძურეში, არ აფუჭებენ თავიანთ ცოლებს და შვილებს... ყველა შენი გლეხი სრულიად განადგურებულია, დაღლილი, მთლიანად აწამებს და დასახიჩრებულია შენი მენეჯერის, გერმანელი კარლის, მეტსახელად. ჩვენ "კარლა", რომელიც არის მრისხანე მხეცი, მტანჯველი... ამ უწმინდურმა ცხოველმა გააფუჭა თქვენი სოფლის ყველა გოგო და ყველა ლამაზ პატარძალს პირველი ღამეს მასთან მისვლას ითხოვს. თუ თავად გოგონას ან მის დედას ან საქმროს ეს არ მოეწონება და გაბედავენ ევედრებოდნენ, რომ არ შეეხოს, მაშინ ყველა მათრახით სჯიან, რძალ-პატარძალს კისერზე უსვამენ. ერთი კვირით, ან თუნდაც ორი, შემაფერხებელი. სლინგი იკეტება და კარლი გასაღებს ჯიბეში მალავს. გლეხს, ახალგაზრდა ქმარს, რომელმაც წინააღმდეგობა გაუწია კარლას, რომელიც ახლახანს გათხოვილი გოგონას შეურაცხყოფას აყენებდა, ყელზე ძაღლის ჯაჭვი აქვს შემოხვეული და სახლის ჭიშკართან, იმავე სახლში, სადაც ჩვენ, ჩემი ნახევარძმა და ნახევარძმაო, შენთან ერთად დავიბადე... »

თუმცა, ამ წერილის ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მიუკერძოებლად საუბრობს რუსი მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების წესზე, მაინც მიდრეკილია გარკვეულწილად აამაღლოს ისინი „უწმინდური ცხოველის კარლას“ წინაშე. ყმების ეპოქის ცხოვრების შესწავლა აჩვენებს, რომ ეს განზრახვა ძნელად სამართლიანია. იმ ცინიკურ გარყვნილებაში, რომელსაც რუსი დიდგვაროვნები ავლენდნენ იძულებითი ადამიანების მიმართ, რთული იყო მათთან კონკურენცია და ნებისმიერ უცხოელს შეეძლო მხოლოდ მიბაძოს "ბუნებრივ" ოსტატებს.

რუსი სულის მფლობელებს ბევრი შესაძლებლობა ჰქონდათ ფულის გამომუშავება თავიანთი ყმების გაფუჭებით და ისინი წარმატებით იყენებდნენ მათ. ზოგიერთმა „გოგონები“ ქალაქებში ქირით გაათავისუფლა, რადგან კარგად იცოდა, რომ იქ პროსტიტუციით დაკავდებოდნენ და შეგნებულად აგზავნიდნენ მათ ძალით ბორდელების სახლებში. სხვები მოიქცნენ ნაკლებად უხეშად და ზოგჯერ უფრო დიდი სარგებელი მოაქვს საკუთარ თავს. ფრანგი ჩარლზ მასონი თავის ჩანაწერებში ამბობს:

„ერთ სანქტ-პეტერბურგელ ქვრივს, ქალბატონ პოზდნიაკოვას, დედაქალაქიდან არც თუ ისე შორს ჰქონდა მამული, სადაც სული საკმაოდ დიდი იყო. ყოველწლიურად მისი ბრძანებით ათ-თორმეტ წელს მიღწეულ უმშვენიერეს და მოხდენილ გოგოებს მოჰყავდათ იქიდან. მის სახლში იზრდებოდნენ სპეციალური გუვერნანტის მეთვალყურეობის ქვეშ და ასწავლიდნენ სასარგებლო და სასიამოვნო ხელოვნებას. მათ ერთდროულად ასწავლიდნენ ცეკვას, მუსიკას, კერვას, ქარგვას, ვარცხნას და ა.შ. ისე, რომ მისი სახლი, მუდამ ათიოდე ახალგაზრდა გოგოებით სავსე, კარგად აღზრდილი გოგონების პანსიონად ჩანდა. თხუთმეტი წლის ასაკში მან გაყიდა ისინი: ყველაზე მოხერხებულები ქალბატონების მოახლეებად რჩებოდნენ, ყველაზე ლამაზები - საერო თავისუფლების ბედია. და რადგან მან თითო 500 რუბლს აიღო, ამან მას გარკვეული წლიური შემოსავალი მისცა.

იმპერიული მთავრობა ყოველთვის უაღრესად სტუმართმოყვარე იყო უცხოელების მიმართ, რომლებსაც რუსეთში დარჩენა სურდათ. მათ გულუხვად აძლევდნენ მაღალ თანამდებობებს, გახმაურებულ ტიტულებს, ორდენებს და, რა თქმა უნდა, რუს ყმებს. ასეთ ხელსაყრელ პირობებში აღმოჩენილი უცხოელები საკუთარი სიამოვნებისთვის ცხოვრობდნენ და აკურთხებდნენ რუსეთის იმპერატორს. ბარონი ნ.ე. ვრანგელმა, თავად უცხო ქვეყნებიდან ჩამოსული ხალხის შთამომავალი, გაიხსენა მამულში მყოფი მეზობელი, გრაფ ვიზანური, რომელიც სრულიად ეგზოტიკურ ცხოვრების წესს ეწეოდა. მისი მამა ინდუისტი ან ავღანელი იყო და ეკატერინე II-ის მეფობის დროს რუსეთში თავისი ქვეყნის საელჩოს შემადგენლობაში აღმოჩნდა. აქ გარდაიცვალა ეს ელჩი და მისი ვაჟი რატომღაც პეტერბურგში დარჩა და ხელისუფლების ხელსაყრელი ყურადღების გარემოცვაში იყო. იგი გაგზავნეს კადეტთა კორპუსში სასწავლებლად, ხოლო სკოლის დამთავრების შემდეგ დაჯილდოვდნენ მამულებით და აიყვანეს რუსეთის იმპერიის გრაფის ღირსებამდე.

რუსულ მიწაზე ახლადშექმნილ გრაფს არ ჰქონდა განზრახული დაეტოვებინა სამშობლოს წეს-ჩვეულებები, მით უმეტეს, რომ არავის უფიქრია ამის იძულება. მან თავის მამულზე დიდი სასახლე არ ააშენა, სამაგიეროდ ააშენა რამდენიმე პატარა მყუდრო სახლი, ყველა სხვადასხვა სტილში, ძირითადად აღმოსავლური - თურქული, ინდური, ჩინური. მათში მან დაასახლა ოჯახებიდან იძულებით წაღებული გლეხი გოგონები, ჩაცმული იმ სახლის სტილის მიხედვით, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ - შესაბამისად ჩინელი, ინდოელი და თურქი გოგონები. ასე მოაწყო თავისი ჰარემი, გრაფი ტკბებოდა ცხოვრებით „მოგზაურობით“ - ანუ მონაცვლეობით სტუმრობდა ზოგიერთ ხარჭას და შემდეგ სხვებთან ერთად. ვრენგელმა გაიხსენა, რომ ის იყო ხანშიშესული, მახინჯი, მაგრამ მეგობრული და შესანიშნავად განათლებული კაცი. რუს მონებთან სტუმრობისას ის ასევე ეცვა, როგორც წესი, სახლის სტილის შესაბამისი სამოსით - ან ჩინური მანდარინი ან თურქული ფაშა.

ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული გარყვნილი ადამიანია...

მაგრამ არა მხოლოდ აზიის ქვეყნებიდან ჩამოსულმა ხალხმა წამოიწყო ყმების ჰარემები მათ მამულებზე - მათ ბევრი რამ უნდა ისწავლონ ამ თვალსაზრისით რუსი მიწის მესაკუთრეებისგან, რომლებიც ამ საკითხს პრაქტიკულად ზედმეტი ეგზოტიკის გარეშე მიუდგნენ. მე-18-მე-19 საუკუნეების კეთილშობილურ სამკვიდროში ყმის „გოგონების“ ჰარემი ისეთივე განუყოფელი ნიშანია „კეთილშობილური“ ცხოვრებისა, როგორც ნადირზე ნადირობა ან კლუბი. რასაკვირველია, ყველა მიწის მესაკუთრეს არ ჰქონია ჰარემი და, ისევე, როგორც ყველამ არ მიიღო მონაწილეობა მხეცის სატყუარაში ან ოდესმე დაჯდა კარტის მაგიდასთან. მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს არ იყო სათნო გამონაკლისები, რამაც განსაზღვრა ამ ეპოქის მაღალი კლასის ტიპიური წარმომადგენლის იმიჯი.

სანდო, „ცხოვრებიდან გადაწერილი“ კეთილშობილური პერსონაჟების გრძელი სერიებიდან, რომლებითაც ასე მდიდარია რუსული ლიტერატურა, ყველაზე დამახასიათებელი ტროეკუროვი იქნება. ყოველი რუსი მიწის მესაკუთრე იყო ტროეკუროვი, თუკი შესაძლებლობები ნებადართული იყო ან სურდა ყოფილიყო, თუ მისი ოცნების განხორციელების საშუალებები საკმარისი არ იყო. აღსანიშნავია, რომ მოთხრობის "დუბროვსკის" თავდაპირველ ავტორის ვერსიაში, რომელიც იმპერიულმა ცენზორმა არ გაიარა და ჯერ კიდევ ცოტაა ცნობილი, პუშკინი წერდა მისი კირილ პეტროვიჩ ტროეკუროვის ჩვევების შესახებ:

”ეს იყო იშვიათი გოგონა ეზოდან, რომელიც გადაურჩა ორმოცდაათი წლის მამაკაცის ვნებათაღელვის მცდელობას. მეტიც, მისი სახლის ერთ-ერთ სამეურნეო კორპუსში თექვსმეტი მოახლე ცხოვრობდა... სამეურნეო კორპუსის ფანჯრები გისოსებით იყო გადაკეტილი, კარები ჩაკეტილი იყო საკეტებით, რომელთა გასაღებები კირილ პეტროვიჩს ჰქონდა. ახალგაზრდა მღრღნელები დანიშნულ საათებში წავიდნენ ბაღში და დადიოდნენ ორი მოხუცი ქალის მეთვალყურეობის ქვეშ. დროდადრო კირილე პეტროვიჩი ზოგს ცოლად აძლევდა და მათ ადგილს ახლები იკავებდნენ...“ (სემევსკი V.I. გლეხის კითხვა XIX ს. XVIII და I ნახევარში. ტ. 2. პეტერბურგი, 1888 წ. გვ. 258.)

დიდი და პატარა ტროეკუროვები ცხოვრობდნენ კეთილშობილურ მამულებში, აძრწუნებდნენ, აუპატიურებდნენ და ჩქარობდნენ მათი ყოველი ახირების დაკმაყოფილებას, საერთოდ არ უფიქრიათ მათზე, ვისი ბედიც დაანგრიეს. ერთ-ერთი ასეთი უთვალავი ტიპია რიაზანის მიწის მესაკუთრე პრინცი გაგარინი, რომლის შესახებ თავად თავადაზნაურობის ლიდერმა თქვა თავის მოხსენებაში, რომ პრინცის ცხოვრების წესი შედგება „მხოლოდ ძაღლებზე ნადირობაში, რომლითაც ის თავის მეგობრებთან ერთად მოგზაურობს მინდვრებში და ტყეებში. და ღამე და მთელ თავის ბედნიერებას და კეთილდღეობას მასში ათავსებს“. ამავდროულად, გაგარინის ყმა გლეხები ყველაზე ღარიბები იყვნენ მთელ რაიონში, რადგან პრინცი აიძულებდა მათ ემუშავათ ბატონის სახნავ მიწაზე კვირის მთელი დღეები, დღესასწაულების ჩათვლით და წმინდა აღდგომის ჩათვლით, მაგრამ თვეში გადატანის გარეშე. მაგრამ, თითქოს რქიანობისგან, ფიზიკური სასჯელი გაწვიმდა გლეხების ზურგზე და თავად თავადი პირადად აყენებდა დარტყმას მათრახით, მათრახით, არაპნიკით ან მუშტით - რაც არ უნდა მომხდარიყო.

გაგარინმა შექმნა საკუთარი ჰარემი:

„მის სახლში ორი ბოშა და შვიდი გოგონაა; მან გააფუჭა ეს უკანასკნელი მათი თანხმობის გარეშე და ცხოვრობს მათთან ერთად; პირველები ვალდებულნი იყვნენ გოგოებს ესწავლებინათ ცეკვა და სიმღერა. სტუმრების სტუმრობისას ისინი ქმნიან გუნდს და ამხიარულებენ დამსწრეებს. პრინცი გაგარინი ისევე სასტიკად ექცევა გოგოებს, როგორც სხვებს, ხშირად სჯის მათ არაპნიკით. ეჭვიანობის გამო, რომ არავის ენახათ, სპეციალურ ოთახში კეტავს; ერთხელ გოგოს დავარტყი, რადგან ფანჯრიდან იყურებოდა“.

აღსანიშნავია, რომ რაიონის დიდებულები, გაგარინის მეზობლები და მიწის მესაკუთრეები მის შესახებ უაღრესად დადებითად საუბრობდნენ. როგორ გამოაცხადა ერთმა, რომ პრინცი არა მხოლოდ "არ შენიშნა კეთილშობილური პატივის საწინააღმდეგო ქმედებებში", არამედ, უფრო მეტიც, წარმართავს თავის ცხოვრებას და მართავს თავის ქონებას "სხვა დიდგვაროვანი დიდებულების შესაბამისად"! ბოლო განცხადება, არსებითად, აბსოლუტურად სწორი იყო.

ეგზოტიკური გრაფი ვიზანურის ახირებისგან განსხვავებით, ჩვეულებრივი მიწის მესაკუთრის ჰარემი მოკლებული იყო ყოველგვარ თეატრალურობასა და კოსტუმს, რადგან ის, როგორც წესი, მიზნად ისახავდა ბატონის ძალიან სპეციფიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. გაგარინი, ზოგადად, ჯერ კიდევ ზედმეტად "მხატვრულია" - ის თავის უნებლიე ხარჭებს სიმღერასა და მუსიკას ასწავლის დაქირავებული ბოშების დახმარებით. სხვა მფლობელის, პიოტრ ალექსეევიჩ კოშკაროვის ცხოვრება სრულიად განსხვავებულია.

ის იყო მოხუცი, საკმაოდ მდიდარი მიწის მესაკუთრე, დაახლოებით სამოცდაათი წლის. ი.ნევეროვმა გაიხსენა:

„მის სახლში მსახურ ქალთა ცხოვრებას წმინდა ჰარემის სტრუქტურა ჰქონდა... თუ რომელიმე ოჯახში ქალიშვილი ლამაზი გარეგნობით გამოირჩეოდა, მაშინ მას ბატონის ჰარამხანაში გადაჰყავდათ“.

დაახლოებით 15 ახალგაზრდა გოგონამ შეადგინა კოშკაროვის ქალი ოპრიჩინნა. ისინი მას მაგიდასთან ემსახურებოდნენ, საწოლში ახლდნენ და ღამით საწოლთან უთვალთვალებდნენ. ამ მოვალეობას თავისებური ხასიათი ჰქონდა: სადილის შემდეგ ერთ-ერთმა გოგონამ ხმამაღლა გამოაცხადა მთელ სახლს, რომ „ბატონს დასვენება უნდა“. ეს იყო სიგნალი ყველა ოჯახისთვის, რომ წასულიყო ოთახებში და მისაღები გადაიქცა კოშკაროვის საძინებელში. ოსტატისთვის ხის საწოლი და მისი "ოდალისკებისთვის" ლეიბები მოიტანეს, ოსტატის საწოლის გარშემო მოათავსეს. თავად ოსტატი ამ დროს საღამოს ლოცვას ასრულებდა. გოგონამ, რომლის რიგიც მაშინ დადგა, მოხუცს ტანსაცმელი გაუხადა და ლოგინში დააწვინა. თუმცა, რაც შემდეგ მოხდა, სრულიად უდანაშაულო იყო, მაგრამ ახსნილი იყო მხოლოდ მეპატრონის სიბერით - დამსწრე იჯდა სკამზე ბატონის თავსაბურავის გვერდით და ზღაპრების მოყოლა უწევდა, სანამ ოსტატს არ დაეძინა, თავად კი არ უშვებდნენ. დაიძინე მთელი ღამე, რაც არ უნდა იყოს! დილით ადგა ადგილიდან, გააღო ღამის ჩაკეტილი მისაღების კარები და მთელ სახლს გამოუცხადა: „ბატონმა ბრძანა ჟალუზების გაღება“! ამის შემდეგ, იგი დასაძინებლად წავიდა, ხოლო ახალმა დამსწრემ, რომელიც მის ადგილზე დაიკავა, ბატონი საწოლიდან ასწია და ჩააცვა.

ამ ყველაფერთან ერთად, ძველი ტირანის ცხოვრება ჯერ კიდევ არ არის გარკვეული გარყვნილი ეროტიზმის გარეშე. ნევეროვი წერს:

”კვირაში ერთხელ კოშკაროვი მიდიოდა აბანოში და მისი ჰარემის ყველა მკვიდრი უწევდა მას თან ახლდეს იქ, და ხშირად მათ, ვისაც ჯერ არ ჰქონდა დრო, ამ გარემოში ბოლოდროინდელი ყოფნის გამო, შეეთვისებინა მისი შეხედულებები. და მოკრძალების გამო ცდილობდნენ აბანოში დამალვას, - იქიდან ნაცემი დაბრუნდნენ“.

კოშკარის „ოპრიჩნიცას“ ცემას სწორედ ასე აძლევდნენ, განსაკუთრებით დილით, გაღვიძებასა და თამბაქოს უცვლელი ლულით ჩაის დალევამდე, როცა მოხუც ოსტატი ყველაზე ხშირად ცუდ ხასიათზე იყო. ნევეროვი ხაზს უსვამს, რომ კოშკაროვის სახლში ყველაზე ხშირად სჯიდნენ ახლომდებარე მსახურების გოგოებს, ხოლო მსახურების კაცების სასჯელი გაცილებით ნაკლები იყო:

„განსაკუთრებით მძიმე იყო ღარიბი გოგოებისთვის. თუ ჯოხებით სიკვდილით დასჯა არ მომხდარა, მაშინ ბევრმა მიიღო სახეში სილა და ხმამაღალი შეურაცხყოფა ისმოდა მთელი დილა, ზოგჯერ ყოველგვარი მიზეზის გარეშე“.

ასე გაატარა გარყვნილი მიწათმოქმედი უძლური სიბერის დღეები. მაგრამ შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა ორგიებით იყო სავსე მისი ახალგაზრდული წლები - და მისნაირი ბატონები, რომლებსაც სრული კონტროლი ჰქონდათ ყმების ბედსა და სხეულებზე. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ უმეტეს შემთხვევაში ეს არ ხდებოდა ბუნებრივი გარყვნილების გამო, არამედ გარდაუვალი შედეგი იყო სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის არსებობისა, რომელიც განწმენდილია სახელმწიფოს ავტორიტეტით და განუწყვეტლივ აფუჭებს როგორც მონებს, ასევე მონებს. თავად მფლობელები.

ბავშვობიდან მომავალი ოსტატი, რომელიც აკვირდებოდა მშობლების, ნათესავების და მეზობლების ცხოვრების წესს, იზრდებოდა ისეთი გაუკუღმართებული ურთიერთობების ატმოსფეროში, რომ მათი გარყვნილება სრულად აღარ იყო გაცნობიერებული მათი მონაწილეების მიერ. მიწის მესაკუთრის ცხოვრებიდან შენიშვნების ანონიმური ავტორი იხსენებს:

„ლანჩის შემდეგ ყველა ჯენტლმენი დაიძინებს. გოგოები სულ ძილში დგანან საწოლებთან და მწვანე ტოტებით ბუზებს აშორებენ, დგანან და ადგილიდან არ იძვრებიან... ბიჭ-ბავშვებისთვის: ერთმა გოგომ ბუზებს ტოტი აშორა, მეორე ზღაპრებს ყვებოდა. , მესამემ ქუსლებზე ხელი მოისვა. გასაოცარია, რამდენად გავრცელებული იყო ეს - ზღაპრებიც და ქუსლებიც - და გადადიოდა საუკუნიდან საუკუნეში!

როცა ბარჩუკები წამოიზარდნენ, მათ მხოლოდ მეზღაპრეები დაავალეს. საწოლის კიდეზე გოგონა ზის და ამბობს: ი-ვა-ნ წა-რე-ვიჩ... და ბარჩუკი იტყუება და ჭკუას აკეთებს მასთან... ბოლოს ახალგაზრდა ოსტატმა ყიჟინა დაიწყო. გოგონამ საუბარი შეწყვიტა და ჩუმად წამოდგა. ბარჩუკი წამოხტება და ბამ სახეში!

კიდევ ერთმა ავტორმა, ა. პანაევამ, დატოვა მხოლოდ რამდენიმე ტიპის „ჩვეულებრივი“ დიდებულებისა და მათი ყოველდღიური ცხოვრების მოკლე ჩანახატი, მაგრამ ეს საკმარისია იმისთვის, რომ წარმოვიდგინოთ ის გარემო, რომელშიც გაიზარდა პატარა ბარჩუკი და რომელმაც ჩამოაყალიბა ბავშვის პიროვნება. ისე, რომ ის სხვა კოშკაროვად აქციოს.

ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული გარყვნილი ადამიანია...

წინა თავში აღნიშნულ კეთილშობილურ მამულში შეიკრიბნენ ახლო და შორეული ნათესავები, რათა დაეყოთ ქონება გარდაცვლილი მიწის მესაკუთრის მიხედვით. ბიჭის ბიძა ჩამოვიდა. ეს არის მოხუცი, რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი სოციალური წონა და გავლენა. ის არის ბაკალავრიატი, მაგრამ ინახავს დიდ ჰარემს; თავის მამულზე ააშენა ორსართულიანი ქვის სახლი, სადაც მოათავსა ყმები გოგონები. ზოგიერთთან ერთად დივიზიონში მისვლას არ დააყოვნა, დღედაღამ თან ახლდნენ. შენს ირგვლივ აზრადაც კი არ მოსდის, რომ ამ გარემოებამ შერცხვეს, ეს ყველასთვის ბუნებრივი და ნორმალური ჩანს. მართალია, რამდენიმე წელიწადში მთავრობა კვლავ იძულებული იქნება ამ პატივცემული კაცის ქონებაზე მეურვეობის აღება, როგორც ეს ოფიციალურ განმარტებაშია ნათქვამი: „უხეში ამორალური ხასიათის აღმაშფოთებელი ქმედებებისთვის“...

მაგრამ ლიბერტინის უმცროსი ძმა, ის ბიჭის მამაა. პანაევა მასზე ამბობს, რომ ის "კეთილი გულია" და ეს ალბათ მართალია. მისი ცოლი, ბიჭის დედა, პატივსაცემი ქალია, კარგი დიასახლისი. მან თან მოიყვანა რამდენიმე ეზოს „გოგონა“ მომსახურებისთვის. მაგრამ არც ერთი დღე არ გასულა ისე, რომ შვილის თვალწინ არ ეცემოდა და არ ცემდა მათ რაიმე შეცდომის გამო. ამ ქალბატონს სურდა ენახა თავისი შვილი ჰუსარის ოფიცერად და, რათა მიეჩვია საჭირო ტარებას, ყოველ დილით მეოთხედი საათის განმავლობაში ათავსებდა მას სპეციალურად აშენებულ ხის ფორმაში და აიძულებდა მას ყურადღების მიქცევა უმოძრაოდ. შემდეგ ბიჭი „მოწყენილობისგან გაერთო სახეში შეფურთხებით და ეზოს გოგონას ხელები უკბინა, რომელიც ვალდებული იყო ხელები დაეჭირა“, წერს პანაევა, რომელიც აკვირდებოდა ამ სცენებს.

ბიჭში გუნდური უნარების განსავითარებლად, დედამ გლეხის შვილები გაზონზე გაყარა, ბარჩუკი კი უმოწყალოდ სცემდა მათ, ვინც მის წინ ცუდად მიდიოდა, გრძელი ჯოხით. რამდენად გავრცელებული იყო აღწერილი სურათი, ამას ადასტურებს მრავალი თვითმხილველი და თვით უნებლიე მონაწილეც. ყმა ფ.ბობკოვმა გაიხსენა ბატონების გართობა, როდესაც ისინი მამულში მივიდნენ:

”მახსოვს, როგორ ეწეოდა ფანჯრის რაფაზე მჯდომმა ქალბატონმა ჩიპი და იცინოდა, უყურებდა შვილის თამაშს, რომელიც ჩვენგან ცხენებს ამზადებდა და მათრახით გვამხნევებდა...”

ეს ერთი შეხედვით საკმაოდ „უდანაშაულო“ ბატონყმური გართობა რეალურად ატარებდა კეთილშობილ ბავშვში გარკვეული სოციალური უნარების და ქცევითი სტერეოტიპების აღძვრის მნიშვნელოვან მნიშვნელობას გარემომცველ მონებთან მიმართებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ცხენების ეს „თამაში“ უცნაური, მაგრამ უცვლელად მახინჯი ან ტრაგიკომიკური ფორმებია. ამ ბუდის, მთელი კეთილშობილური ოჯახის მომავალს უკანონო შვილები გააგრძელებენ. მაგრამ მათი ფსიქიკა დიდწილად ტრავმირებულია მათი სოციალური არასრულფასოვნების გაცნობიერებით. მაშინაც კი, როდესაც ისინი საბოლოოდ მიიღებენ "კეთილშობილი რუსი თავადაზნაურობის" ყველა უფლებას, მათ არ შეუძლიათ დაივიწყონ ბავშვობის წლებში განცდილი რთული შთაბეჭდილებები.

რუსი მემამულეების მორალურმა ველურობამ უკიდურეს ხარისხს მიაღწია. მამულში, ეზოს შორის, მოსამსახურეებისგან არაფრით განსხვავებულები ცხოვრობდნენ მესაკუთრის ან მისი სტუმრებისა და ნათესავების უკანონო შვილები, რომლებმაც ასეთი "მოგონება" დატოვეს მათი სტუმრობის შემდეგ. დიდებულებს არაფერი უცნაურად არ ეჩვენებოდათ იმაში, რომ მათი, თუმცა უკანონო, ძმისშვილები და დისშვილები, ბიძაშვილები იყვნენ მონების პოზიციაზე, აკეთებდნენ ყველაზე ცუდ საქმეს, ექვემდებარებოდნენ სასტიკ სასჯელებს და ხანდახან ყიდდნენ მათ. მხარე.

ე. ვოდოვოზოვამ აღწერა, თუ როგორ ცხოვრობდა ასეთი ეზოს ქალი დედის სახლში - "ის იყო ჩვენი ერთ-ერთი ნათესავის სიყვარულის ნაყოფი და მშვენიერი ძროხა ჩვენს ეზოში". მინოდორას პოზიცია, როგორც მას ეძახდნენ, მაშინ, როდესაც მემუარის მამა, სახლის თეატრის ვნებიანი მოყვარული, ცოცხალი იყო, საკმაოდ ასატანი იყო. იგი პატრონის ქალიშვილებთან ერთად გაიზარდა, ცოტა ფრანგულადაც კი შეეძლო კითხვა და საუბარი და მონაწილეობა მიიღო საშინაო სპექტაკლებში. ვოდოვოზოვას დედამ, რომელმაც მამულის მართვა ქმრის გარდაცვალების შემდეგ აიღო, სრულიად განსხვავებული წესები დააწესა. ცვლილებებმა მძიმე გავლენა მოახდინა მინოდორას ბედზე. როგორც იღბალი იქნებოდა, გოგონა თავისი მყიფე აღნაგობითა და დახვეწილი მანერებით უფრო კეთილშობილ ახალგაზრდა ქალბატონს ჰგავდა, ვიდრე ჩვეულებრივი ეზოს „გოგონას“. ვოდოვოზოვამ ამის შესახებ დაწერა:

”ის, რაც ჩვენ მასში ადრე ვაფასებდით - მისი შესანიშნავი მანერები და ელეგანტურობა, რომელიც აუცილებელია მსახიობისთვის და კარგ სახლში მოახლეისთვის - ახლა, დედაჩემის აზრით, ჩვენთვის არ იყო შესაფერისი. ადრე მინოდორას არასოდეს გაუკეთებია ბინძური საქმე, ახლა მას ყველაფერი უნდა გაეკეთებინა და მისი მყიფე, ავადმყოფური სხეული ამისთვის ხელს უშლიდა: ეზოში გარბოდა ვიღაცის დასაძახებლად - ხველას გადალახავდა, ღუმელთან შეშას მიიტანდა. გაცხელება - ხელებს აჭრიდა და ადიდებდა. ამან დედაჩემი სულ უფრო ზიზღს აქცევდა მის მიმართ: ის ელეგანტურ მინოდორას მზარდი გაღიზიანებით უყურებდა. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ დედას საერთოდ არ უყვარდა გამხდარი, მყიფე, ფერმკრთალი არსებები და მათ ამჯობინებდა ლოყებწითლებულ, ჯანმრთელ და ძლიერ ქალებს... ამ მკვეთრ ცვლილებაში დედიდან უჩვეულოდ თვინიერ მინოდორაზე, რომელსაც არაფერი გაუკეთებია. არასწორად მის წინაშე, მისმა მთელმა გარეგნობამ ალბათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა "ჰაერის არსება". ასე რომ, მინოდორას პოზიცია ჩვენს სახლში სულ უფრო და უფრო უსიამოვნო ხდებოდა: შიში... და მუდმივი გაციება აუარესებდა მის ჯანმრთელობას: უფრო და უფრო ხველებდა, წონაში იკლებდა და ფერმკრთალდებოდა. წვიმასა და სიცივეში დავალებით ქუჩაში გამორბოდა, შარფის გადაგდებისაც კი ეშინოდა, რომ არ გაკიცხულიყო „ბატონობა“.

დაბოლოს, ქალბატონმა დაინახა, რომ ასეთი ზედმეტად დახვეწილი მონისგან პრაქტიკული სარგებლის მიღება შეუძლებელი იყო, დამშვიდდა იმით, რომ ნათესავი ყმა ქმართან ერთად მიჰყიდა ნაცნობ მიწის მესაკუთრეებს.

თუ პატივცემულ ქვრივს, ქალიშვილებზე მზრუნველ დედას შეეძლო ასე ცინიკურად და სასტიკად მოქცეულიყო, მაშინ გენერალ ლევ იზმაილოვის სამკვიდროში ცხოვრების აღწერა იძლევა წარმოდგენას უფრო გადამწყვეტი და სასოწარკვეთილი მიწის მესაკუთრეთა ზნეობაზე.

გენერლის მსახურების სამწუხარო მდგომარეობის შესახებ ინფორმაცია შემონახული იყო იზმაილოვის მამულზე დაწყებული კრიმინალური გამოძიების დოკუმენტების წყალობით, მას შემდეგ რაც ცნობილი გახდა იქ მომხდარი ძალადობისა და გარყვნილების შემთხვევები, იმ დროისთვისაც კი უჩვეულო.

იზმაილოვმა მოაწყო კოლოსალური სასმელი წვეულებები მთელი უბნის დიდებულებისთვის, რომლებზეც სტუმრების გასართობად მიჰყავდა გლეხი გოგოები და მისი კუთვნილი ქალები. გენერლის მსახურები დადიოდნენ სოფლებში და ქალები პირდაპირ სახლებიდან წაიყვანეს. ერთხელ, როდესაც დაიწყო ასეთი "თამაში" თავის სოფელ ჟმუროვოში, იზმაილოვს მოეჩვენა, რომ საკმარისი "გოგოები" არ მოიყვანეს და მან მეზობელ სოფელში გაგზავნა ურმები შესავსებად. მაგრამ იქ გლეხებმა მოულოდნელად გაუწიეს წინააღმდეგობა - მათ არ დათმეს ქალები და, გარდა ამისა, სიბნელეში სცემეს იზმაილოვოს "ოპიჩნიკს" - გუსკას.

ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული გარყვნილი ადამიანია...

განრისხებულმა გენერალმა შურისძიება დილამდე, ღამით, მსახურებისა და ფარდულების სათავეში არ დააყოვნა, აჯანყებულ სოფელს დაარბია. გლეხთა ქოხები მორებზე მიმოფანტა და ხანძარი გააჩინა, მიწის მესაკუთრემ შორეულ სათიბზე წავიდა, სადაც სოფლის მოსახლეობის უმეტესობამ ღამე გაათია. იქ უეჭველი ხალხი შებოჭეს და გადაკვეთეს.

თავის მამულში სტუმრების მიღებისას, გენერალი, თავისებურად ესმოდა სტუმართმოყვარე მასპინძლის მოვალეობებს, რა თქმა უნდა, თითოეულ მათგანს ეზოში ეზოს გოგონა მიაწოდა ღამისთევისთვის "ახირებული კავშირებისთვის", როგორც ეს დელიკატურად არის ნათქვამი გამოძიების მასალებში. მიწის მესაკუთრის ბრძანებით, ძალიან ახალგაზრდა გოგონები თორმეტიდან ცამეტ წლამდე გადაეცათ გენერლის სახლის ყველაზე მნიშვნელოვან სტუმრებს შეურაცხყოფისთვის.

იზმაილოვის მთავარ რეზიდენციაში, სოფელ ხიტროვშჩინაში, მამულის გვერდით იყო ორი სამეურნეო შენობა. ერთში საგვარეულო ოფისი და პატიმართა კაბინეტი იყო განთავსებული, მეორეში - მიწის მესაკუთრის ჰარემი. ამ შენობის ოთახებს ქუჩაზე წვდომა ჰქონდათ მხოლოდ მიწის მესაკუთრის მიერ დაკავებული შენობების მეშვეობით. ფანჯრებზე რკინის გისოსები იყო.

იზმაილოვის ხარჭების რიცხვი მუდმივი იყო და, მისი სურვილისამებრ, ყოველთვის ოცდაათი იყო, თუმცა თავად შემადგენლობა მუდმივად ახლდებოდა. 10-12 წლის გოგონები ხშირად იწვევდნენ ჰარემში და იზრდებოდნენ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბატონის თვალწინ. შემდგომში ყველა მათგანის ბედი მეტ-ნაკლებად იგივე იყო - ლიუბოვ კამენსკაია ხარჭა გახდა 13 წლის ასაკში, აკულინა გოროხოვა 14 წლის ასაკში, ავდოტია ჩერნიშოვა 16 წლის ასაკში.

გენერლის ერთ-ერთი მოღუშული, აფროსინია ხომიაკოვა, რომელიც ცამეტი წლის ასაკში მიიყვანეს მამულში, უამბო, თუ როგორ წაიყვანა იგი ორმა ლაკეიმ დღისით დღისით, სადაც ის ემსახურებოდა იზმაილოვის ქალიშვილებს და კინაღამ მიათრიეს გენერალთან, პირზე აიფარა და. გზაში სცემდა.რომ წინააღმდეგობა არ გაუწიოს. ამ დროიდან გოგონა რამდენიმე წლის განმავლობაში იზმაილოვის ხარჭა იყო. მაგრამ როცა გაბედა ნათესავების ნახვის ნებართვის თხოვნა, ასეთი „თავხედობისთვის“ ორმოცდაათი ჩარტყმით დაისაჯა.

გენერლის ჰარემის მკვიდრთა მოვლა უკიდურესად მკაცრი იყო. სასეირნოდ მათ მიეცათ საშუალება მხოლოდ მცირე ხნით და ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ გასულიყვნენ დამხმარე შენობის მიმდებარე ბაღში, არასოდეს დაეტოვებინათ მისი ტერიტორია. თუ ეს მოხდა მოგზაურობის დროს მათი ბატონის თანხლებით, მაშინ გოგონები გადაჰყავდათ მჭიდროდ დახურულ ფურგონებში. მათ მშობლების ნახვის უფლებაც კი არ ჰქონდათ და საერთოდ ყველა გლეხს და მსახურს მკაცრად ეკრძალებოდა ჰარემის შენობასთან გავლა. სასტიკად დაისაჯნენ ისინი, ვინც არა მარტო გაბედა მონების ფანჯრების ქვეშ გავლა, არამედ უბრალოდ ქედს სცემდა მათ შორიდან.

გენერლის მამულის ცხოვრება არ არის მხოლოდ მკაცრი და მორალურად კორუმპირებული - ის გამომწვევად, საომარ გარყვნილებაა. მიწის მესაკუთრე სარგებლობს იძულებითი ქალების ფიზიკური ხელმისაწვდომობით, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ცდილობს მათ შინაგანად გაფუჭებას, სულიერი ბარიერების გათელვასა და განადგურებას და ამას დემონური დაჟინებით აკეთებს. ორი გლეხის ქალის - საკუთარი დების - თავის ჰარემში მიყვანით, იზმაილოვი აიძულებს მათ "გაიტანონ სირცხვილი" ერთად, ერთმანეთის თვალწინ. და ის სჯის თავის ხარჭებს არა ფაქტობრივი გადაცდომისთვის, არც მისი წინსვლის წინააღმდეგობის გაწევისთვის, არამედ სულიერი ძალადობის წინააღმდეგობის მცდელობისთვის. ის პირადად სცემს ავდოტია კონოპლევას იმის გამო, რომ „არ სურდა ბატონის მაგიდასთან მისვლას, როდესაც ოსტატი აქ უხამსი გამოსვლებს ლაპარაკობდა“. ოლგა შელუპენკოვასაც თმები აიჩეჩა, რადგან არ სურდა ოსტატის "უხამსი გამოსვლების" მოსმენა. მარია ხომიაკოვა კი მხოლოდ იმიტომ დაარტყეს, რომ "გაწითლდა ბატონის სამარცხვინო სიტყვებისგან"...

იზმაილოვმა უფრო მძიმე სასჯელი დააკისრა თავის ხარჭებს. მათ სასტიკად ურტყამდნენ მათრახს, ყელზე სრიალი ჰქონდათ შეკრული, მძიმე სამუშაოზე გაგზავნეს და ა.შ.

მან შეურაცხყოფა მიაყენა ნიმფოდორა ხოროშევსკაიას, ან, როგორც მას იზმაილოვმა უწოდა, ნიმფა, როდესაც ის 14 წელზე ნაკლები იყო. უფრო მეტიც, რაღაცის გამო გაბრაზებული, მან გოგონას არაერთი სასტიკი სასჯელი დააკისრა:

„ჯერ მათრახით ურტყამდნენ, შემდეგ მათრახით და ორი დღის განმავლობაში შვიდჯერ ურტყამდნენ. ამ სასჯელების შემდეგ იგი კვლავ სამი თვის განმავლობაში იმყოფებოდა მამულის ჩაკეტილ ჰარამხანაში და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბატონის ხარჭა იყო...“

ბოლოს თავის ნახევარი გადაპარსეს და კალიუმის ქარხანაში გაგზავნეს, სადაც შვიდი წელი მძიმე შრომაში გაატარა.

მაგრამ გამომძიებლებმა აღმოაჩინეს გარემოება, რომელმაც სრულიად შოკში ჩააგდო ისინი: ნიმფოდორა დაიბადა მაშინ, როცა დედამისი თავად ხარჭა იყო და გენერლის ჰარამხანაში იყო გამომწყვდეული. ამრიგად, ეს უბედური გოგონაც იზმაილოვის უკანონო ქალიშვილი აღმოჩნდება! და მისი ძმა, ასევე გენერლის უკანონო შვილი, ლევ ხოროშევსკი, მსახურობდა "კაზაკებში" ბატონის სახლში.

რამდენი შვილი ჰყავდა რეალურად იზმაილოვს, არ არის დადგენილი. ზოგიერთი მათგანი დაბადებისთანავე დაიკარგა უსახო მსახურებს შორის. სხვა შემთხვევაში მიწის მესაკუთრისგან ორსულ ქალს რომელიმე გლეხს ათხოვებდნენ.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან თეატრი კეთილშობილური საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ გასართობად იქცა.

გართობა რომ დაიწყო, ძალიან მალე თეატრალური წარმოდგენებისადმი გატაცება ნამდვილი ვნების ხასიათს იღებს. თუმცა, როგორც ბატონყმობის ეპოქის ყველა კეთილშობილურ ცხოვრებაში, აქაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს საკუთრების ცნებას, „საკუთარი“ განმარტებას. თეატრი, რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ ყველაზე პრესტიჟული ის არის, რომ გქონდეს საკუთარი თეატრი, საკუთარი მსახიობები.

სახლის კინოთეატრი ამოქმედდა ისე, რომ იგი ძირითადად თავად მფლობელისთვის გასართობად ემსახურებოდა. ზოგი პატივს ეძებდა, ზოგს სურდა სტუმრების გაოცება გულუხვი კერძებითა და მდიდარი დეკორაციებით, დიდი დასის, ზოგიერთმა მფლობელმა კი დააკმაყოფილა ლიტერატურული დიდების განუხორციელებელი სურვილი. სხვები უბრალოდ სულელობდნენ საკუთარი თავის და სხვების გასართობად. ფელდმარშალმა გრაფი კამენსკიმ პირადად გაყიდა ბილეთები თავისი თეატრის სპექტაკლებისთვის, ამ პასუხისმგებელი ბიზნესი არავის მიანდო და სალაროებში შემოსავლის მკაცრი ჩანაწერი არ შეინახა, ასევე იმათ სახელები, ვისთვისაც ბილეთები გადაეცა. ჯოკერებმა საზეიმო ფორმაში მჯდომი გრაფი და წმინდა გიორგის ჯვარი სპილენძის ცვლით გადაიხადეს. მაგრამ ძუნწი დიდებულს არ ეზარებოდა გროშების გულდასმით დათვლა, რასაც ნახევარ საათამდე დასჭირდა. ამავდროულად, მან დახარჯა დაახლოებით 30 000 მანეთი კოსტიუმებზე მხოლოდ "ბაღდადის ხალიფას" ერთი წარმოებისთვის. მდიდარი მიწის მესაკუთრე განინი, „თითქმის ნახევრად იდიოტი“, მ.პილაევის მიუკერძოებელი განმარტებით, დგამდა სპექტაკლებს თავის მამულში ექსკლუზიურად საკუთარი კომპოზიციის პიესებზე დაყრდნობით და თავადაც მონაწილეობდა მათში. მისი ერთ-ერთი საყვარელი როლი და, როგორც ამბობდნენ, შესანიშნავად გამოირჩეოდა, იყო "ლომის როლი ოთხზე".

ეს ყველაფერი არის სასაცილო სურათების თითქმის გაუთავებელი გალერეა და მხიარული ისტორიების კოლექცია, საიდანაც, სურვილის შემთხვევაში, შეგიძლიათ მარტივად მოაწყოთ სახალისო კომედიური სიუჟეტი "ძველი კარგი დღეების" თემაზე. მაგრამ სინამდვილეში, ექსცენტრიული მიწის მესაკუთრეთა ამ ანეკდოტების მიღმა იმალება ყმის თეატრის კულისების უკიდურესად პირქუში რეალობა, სადაც მე-18-19 საუკუნეების რუსული ცხოვრების ყოველდღიური ცხოვრების თანამედროვე მწერლებს არ მოსწონთ ყურება.

თეატრის დარბაზში მათრახები ეკიდა ექსცენტრიული გრაფ კამენსკის პირადი ყუთის კედელზე. სპექტაკლის დროს კამენსკიმ დაწერა ის შეცდომები, რომლებიც მან აღნიშნა, რომ დაუშვეს შემსრულებლების მიერ, ხოლო შესვენების დროს ის კულისებში წავიდა და თან წაიღო ერთი მათრახი. მოძალადეთა ანგარიშსწორება სწორედ იქ მოხდა, მაშინვე და გაშეშებული ხელოვანების ტირილი გაისმა მაყურებლებმა, რომლებიც დიდად ამხიარულებდნენ ამ დამატებით გართობას.

თავადი ნ.გ. შახოვსკოი კიდევ უფრო გამომგონებელია იმ ზომებში, რომლებსაც იყენებს თავის მხატვრებზე ფიზიკურად ზემოქმედებისთვის. მათ ურტყამენ ჯოხებით, ურტყამენ მათრახებს, კისრებს აჭერენ კალთაში, ან ასვამენ კედელში დამაგრებულ სკამზე რკინის ჯაჭვით და საყელოს უსვამენ კისერზე და აიძულებენ ასე დაჯდნენ. რამდენიმე დღე თითქმის მოძრაობის გარეშე, საკვების ან ძილის გარეშე.

ჯენტლმენს არ მოსწონს მთავარი გმირის თამაში და უყოყმანოდ, ხალათში და ღამის ქუდიში, ხტება კულისებიდან და ისტერიული ტრიუმფალური ძახილით ურტყამს ქალს სახეში:

”მე გითხარი, რომ დაგიჭერდი ამას! სპექტაკლის შემდეგ წადი თავლაში შენი დამსახურებული ჯილდოსთვის“.

მსახიობი კი წამიერად აკოცა, მაშინვე იღებს როლის მოთხოვნილ ყოფილ ამაყ სახეს და აგრძელებს თამაშს...

შესვენების დროს კულისებში კიდევ ერთი ჯენტლმენი შემოდის და ნატიფი, მამობრივი ტონით აკეთებს შენიშვნას:

”შენ, საშა, არც თუ ისე ოსტატურად შეასრულე შენი როლი: გრაფინია უნდა მოიქცეს დიდი ღირსებით.” და საშას 15-20 წუთიანი შესვენება ფასიანი იყო, მემუარისტი წერს, „კატარღა მას მთელი ღირსებით ურტყამდა. მაშინ იგივე საშას ან ვოდევილში უნდა ეთამაშა, ან ბალეტში ეცეკვა“.

ბევრი ჩვენი მიწის მესაკუთრე საკმაოდ სერიოზული გარყვნილი ადამიანია...
ყმა მსახიობი პრასკოვია ჟემჩუგოვა

ჯოხები, შლაკები, წიხლები, შურდულები და რკინის საყელოები - ეს არის ჩვეულებრივი სასჯელი და ამავე დროს საშუალება კეთილშობილური მემამულეების თეატრებში ნიჭის აღზრდისთვის. იქ ყმის მხატვრების ცხოვრება დიდად არ განსხვავდებოდა ანიმაციური თოჯინების სიტუაციისგან. იყენებდნენ, გასართობად და სიამოვნების მინიჭებას აპირებდნენ. მაგრამ მათი სურვილის შემთხვევაში შეიძლება გატეხილიყო, დასახიჩრებული ან თუნდაც დაუსჯელად განადგურება. თუმცა, არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ იქ, ადამიანური პიროვნების დამცირების, ტირანიისა და სისასტიკის რეზერვებში დაიბადა რუსული თეატრალური ხელოვნება და მხოლოდ ამისათვის შეიძლება აპატიო "ზრდის" ყველა ნაკლოვანება. მაგრამ შესაძლებელია?!

ყმების პატრონებისა და მათი ყმის „თოჯინების“ ცხოვრების თვითმხილველი მწარე გაკვირვებით წერდა: „რაც არ უნდა ეცადო, უბრალოდ ვერ წარმოიდგენ, რომ ხალხი და გოგონებიც კი ჯოხების და ქოხიანის ჯოხების მიყოლებით. ტკივილსაც და სირცხვილსაც ივიწყებდა, მყისიერად გადაიქცეოდნენ მნიშვნელოვან გრაფინიებად, ან ხტუნავდნენ, მთელი გულით იცინოდნენ, იყვნენ კეთილები, ფრენდნენ ბალეტში და მაინც უნდა გაეკეთებინათ და გააკეთეს, რადგან გამოცდილებიდან ისწავლეს, რომ თუ არ გააკეთებდნენ მაშინვე ღეროების ქვემოდან ტრიალებენ, გაერთობენ, იცინიან, ხტუნვავენ, მერე ისევ კალაპოტი... მწარე გამოცდილებიდან იციან, რომ იძულების ოდნავი ნიშნის შემთხვევაში, ისევ გაარტყავენ და საშინლად გაურბენენ. შეუძლებელია ასეთი სიტუაციის ნათლად წარმოდგენა, მაგრამ მაინც ყველაფერი მოხდა... როგორც ორგანოს საფქვავი ძაღლებს ჯოხებითა და მათრახებით ცეკვავენ, ასევე მიწის მესაკუთრეები იყენებდნენ ჯოხებს და მათრახებს ხალხის გასაცინად და ცეკვისთვის...“

ფიზიკურმა დასჯამ არ ამოწურა ყმის მხატვრების დამცირებისა და ტანჯვის წრე. გენერალისიმო A.V. სუვოროვმა, სპექტაკლების, მუსიკის გულუბრყვილო მოყვარულმა და თავად სერფთა დასის მფლობელმა, ერთხელ თქვა, რომ თეატრალური წარმოდგენები სასარგებლოა და საჭიროა "ვარჯიშისა და უდანაშაულო სიამოვნებისთვის". გენერალისიმუსის თანამედროვეთა უმეტესობა, რომლებიც ფლობდნენ ყმები მსახიობებს, ბოლომდე არ მიჰყვებოდნენ მის იდეალისტურ შეხედულებას და თავიანთი სახლის თეატრები ყველაზე ბარბაროსული გარყვნილების ნამდვილ ცენტრებად აქციეს.

დე პასენანსი ასე აღწერს რუსი თეატრის მესაკუთრის ცხოვრებას:

„მისი მზარეულები, მისი ქვეითები, მეჯვარეები საჭიროების შემთხვევაში მუსიკოსები ხდებოდნენ... მისი მოახლეები და მოახლეები მსახიობები გახდნენ. ისინი ამავე დროს არიან მისი ხარჭები, სველი მედდები და პატრონისგან დაბადებული ბავშვების ძიძები...“

ყმები მსახიობები თითქმის ყოველთვის თავიანთი ბატონის უნებლიე ბედია არიან. სინამდვილეში, ეს არის კიდევ ერთი ჰარემი, მხოლოდ საჯარო, აშკარა სიამაყის წყარო მფლობელისთვის. კეთილგანწყობილი მეპატრონე მეგობრებს მსახიობებთან „ეპყრობა“. სახლში, სადაც სახლის თეატრია მოწყობილი, სპექტაკლი ხშირად მთავრდება ქეიფით, ქეიფი კი ორგიით.

ვოლტერის კორესპონდენტს, „ევროპული განათლების“ კაცს, იუსუპოვს პირად ცხოვრებაში აზიელი დესპოტის ჩვევები ჰქონდა, რომლის ხსენებაც ხელოვნებათმცოდნეებს არ მოსწონთ. მოსკოვში მის სასახლეში მან ინახებოდა თეატრი და მოცეკვავეთა ჯგუფი - თხუთმეტიდან ოცამდე ულამაზესი გოგონა, რომლებიც შერჩეული იყო სახლის თეატრის მსახიობებიდან, რომლებსაც ცნობილი ცეკვის ოსტატი იოგელი უზარმაზარ ფულზე ასწავლიდა. ეს მონები სამთავრო სასახლეში მოამზადეს სუფთა ხელოვნებისგან შორს მიზნებისთვის. ი.ა. ამის შესახებ არსენიევმა დაწერა თავის "ცოცხალ სიტყვაში უსულოების შესახებ":

”მარხვის დროს, როდესაც იმპერიულ თეატრებში სპექტაკლები შეწყდა, იუსუპოვმა თავისი ახლო მეგობრები და ნაცნობები მიიწვია თავისი ყმის კორპუსის დე ბალეტის სპექტაკლზე. მოცეკვავეებმა, როდესაც იუსუპოვმა ცნობილი ნიშანი მისცა, მაშინვე ჩამოწიეს კოსტიუმები და მაყურებლის წინაშე თავიანთი ბუნებრივი სახით გამოჩნდნენ, რამაც მოხუცები, ყველაფრის ელეგანტურის მოყვარულები გაახარა“.

მაგრამ თუ ხანდაზმული ბატონებისთვის ასეთი ცოდვილი გართობა, განსაკუთრებით დიდმარხვის დროს, შეგნებული თავისუფალი არჩევანი იყო, მაშინ ამ სამთავრო "წვეულებების" უნებლიე მონაწილეებისთვის სიტუაცია სრულიად განსხვავებული იყო. მიწის მესაკუთრის ბრძანებით, ახალგაზრდა გოგონები ამოწყვიტეს პატრიარქალური გლეხის ოჯახებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ უკიდურესად კონსერვატიული რელიგიური შეხედულებებით და იძულებით ასწავლიდნენ მანკიერებას. რა გადაიტანეს ამ უბედურმა არიშმა და ფენიმ, რა ფიზიკური და სულიერი ტანჯვა გადაიტანეს მანამ, სანამ სიცილს ისწავლიდნენ და ვნებამორეული დიდებულების თვალწინ გაამჟღავნებდნენ, ხოლო მათი დედებისთვის მიუღებელი ცოდვა იყო უცხოთა წინაშე მეძავება? რა ტკივილი იმალება მათი ღიმილის მიღმა?! და შეიძლება თუ არა რომელიმე უცხოელი დამპყრობელი მათთვის უფრო დიდი დამცირება და ამავე დროს მთელი ხალხის, მათი ტრადიციების, პატივისა და ღირსების გამოწვევა, ვიდრე ეს „ბუნებრივი“ ბატონები?

მე დამისვეს კითხვა "რა იცით შუა საუკუნეების შესახებ, რომლის დავიწყებასაც გირჩევნიათ?" ალბათ პირველი, რაც პასუხად მოგახსენებთ, პირველი ღამის უფლებაა. მე მაშინ ვფიქრობდი ამ ფენომენზე, მაგრამ არ მილაპარაკია, რადგან მითის შესახებ ძნელია მოკლედ თქმა და აქ, უმეტესწილად, ეს არის დამკვიდრებული საშინელებათა ისტორია ბნელი შუა საუკუნეების შესახებ, რომელიც გამოიყენება შთამბეჭდავის შესაშინებლად. გოგონები.

სურათი არ არის თემიდან. ლუკას კრანახი უფროსი. არათანაბარი დაწყვილება. 1532. შვედეთის ეროვნული მუზეუმი, სტოკჰოლმი. მუზეუმის ფერების რენდერი / ცუდად შეხამებული წყვილი. ლუკას კრანახი დ.ä. (გერმანული, დაბადებული 1472, გარდაცვლილი 1553). Olja på trä. 108 x 119 სმ. ჩარჩო: 135 x 146 x 8 სმ. გაცნობის ნიშანი. 1532. ეროვნული მუზეუმი, სტოკჰოლმი. , მეშვეობით.

საყოველთაოდ ცნობილი უფლებაა პირველი ღამის უფლება - primae noctis - ბატონის უფლება პირველი ქორწილის ღამემდე მოითხოვოს თავისი გლეხის საცოლე და თუნდაც მისი რომელიმე ვასალი. ჩვეულება, თანამედროვე აზრით, სრულიად ველურია, მაგრამ ის არ განხორციელებულა ისე ხშირად, როგორც ამის შესახებ ამბობენ "შუა საუკუნეების შავი ლეგენდის" ფარგლებში. ზოგიერთი მეცნიერი კი ამტკიცებდა, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა. თუმცა, საეჭვოა, რომ კანონები, რომლებიც კრძალავს ჩვეულების გამოყენებას, არსაიდან გაჩნდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი ჩვეულების გამოყენების ძალიან თეორიული შესაძლებლობა არ მოაქვს სიხარულს.

ისტორიკოსი, შუასაუკუნეების სამართლებრივი საკითხების სპეციალისტი ალექსანდრე მარეი, პოსტნაუკაზე გამოქვეყნებულ მასალაში, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ იდგნენ მოვლენები „ნამდვილად“ შუა საუკუნეებში. პირველი ღამე:

პირველი ქორწილის ღამის უფლება- "ეს უფრო მითია, ვიდრე რეალობა, არც ისე გავრცელებული იყო და არც ყველგან, ამას უჩიოდა, როგორც წესი, უზენაესი ბატონი, ანუ მეფე, როგორც დამატებითი პრივილეგია, რომ არ ყოფილიყო. ასე სამწუხაროა, რომ მას ჩვენგან ასე შორს ვაძლევთ მამულს, პირველი ღამის უფლებას მივცემთ.

2.

თემას გარეთ სურათი: მდიდარი მოხუცი და ახალგაზრდა კურტიზანი. ლუკას კრანახი უფროსი "უთანასწორო წყვილი". დაახლოებით 1530 წ. კუნსტპალასტი მუზეუმი, დიუსელდორფი / ლუკას კრანახი უფროსი (1472–1553). ცუდად შეხამებული წყვილი. დაახლოებით 1530. ზეთი წიფლის ხეზე. 38,7 × 25,7 სმ. მუზეუმი კუნსტპალასტი. გუგლის კულტურის ინსტიტუტი. მეშვეობით

აქაც ნათელია სამართლებრივი ურთიერთობის მოდელი. ფეიფი, რომელიც აძლევენ ვასალს, არ არის მიწა, ეს არის მიწიდან შემოსავლის შეგროვების უფლება. მაგრამ ამავე დროს, ამ მიწაზე მცხოვრები ხალხი თავისუფალი ხალხია.

თავისუფლების კულტურა შენარჩუნებულია რომის კანონიდან მოყოლებული და გადის შუა საუკუნეების მთელ ისტორიაში, რომელიც საბოლოოდ გაჩნდა თანამედროვეობაში. და ამიტომ, როდესაც უფალი ითხოვს პირველი ღამის უფლებას, ის ამით თითქოს აცხადებს: ყველა თქვენ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობთ, ჩემი საკუთრებაა. და აქ არის ეს უთანხმოება: ხალხი არ არის საკუთრება და მათ ეს მშვენივრად ესმით. ისინი საკუთარ თავს თავისუფალ ადამიანებად აღიარებენ. და სწორედ აქ ჩნდება წინააღმდეგობა. ანუ ბატონები, რომლებიც ამ უფლებით ბოროტად იყენებდნენ, აჯანყებულებმა მოკლეს. "[*]

თუ გადავხედავთ საკითხის რიტუალურ მხარეს, ქორწილისა და დაკრძალვის რიტუალები ბევრ რამეში მსგავსია: გოგონა კვდება და ხელახლა იბადება ცოლად.

იქნებ ოდესღაც, ძველ დროში, პატარძლის გაფუჭება არა სიძის, არამედ ბატონის მიერ, თავდაპირველი გაგებით იყო რაღაც ინიციაცია საქორწილო რიტუალის დროს და ქალის მფარველობის ქვეშ მიყვანა? ეს ქმედებები რეალურად კი არ შესრულდებოდა, არამედ რიტუალურად და სიმბოლურად. კითხვა არ შემისწავლია, ეს არის ჩემი ჰიპოთეზა, რომელიც შესამოწმებელია.

[*] სრული საუბარი, წყაროს ციტატა: „პოსტმეცნიერება“ – საუბრები „უნივერსიტეტი რომ არ გაჩენილიყო ევროპაში მე-11-12 საუკუნეებში, „საერთო სამართლის“ ცნება არასოდეს იარსებებდა“. ინტერვიუ ისტორიკოს ალექსანდრე მარისთან. ივარ მაკსუტოვი. 08.08.2014წ