Ahmedo Ibn Fadlano „Pastaba“ yra nepaprastai svarbus 10-ojo amžiaus Rytų Europos istorijos šaltinis. Jo autorius lankėsi Bulgarijos Volgoje kaip Abasidų kalifo al-Muqtadiro (908-932) ambasados dalis.
Ten jis susitiko su rusais ir juos išsamiai aprašė.
„Mačiau rusus, kai jie atvyko savo prekybos reikalais ir apsigyveno (išlipo) prie Atilo upės. Ir aš nemačiau (žmonių) tobulesnio kūno už juos. Jos kaip palmės, rausvos, raudonos. Jie nedėvi nei švarkų, nei chaftanų, bet vienas iš jų vyrų dėvi kisą, kuriuo prisidengia vieną iš šonų, o viena ranka išeina iš jos. Kiekvienas iš jų (turi) kirvį, kardą ir peilį, ir jis (niekada) nesiskiria nuo to, ką mes (dabar) minėjome. Jų kardai plokšti, su grioveliais, frankų. Ir nuo vieno iš jų (Ruso) nago (-ų) krašto iki kaklo (ten) medžių ir atvaizdų (daiktų, žmonių?) kolekcija ir panašiai. O kiekvienai moteriai iš jų ant krūtinės pritvirtinamas arba geležinis, arba sidabrinis, arba varinis, arba (auksinis) žiedas, pagal vyro (pinigines) lėšas ir jų kiekį. Ir kiekvienas žiedas turi dėžutę su peiliu, taip pat pritvirtinta prie krūtinės.
Jie yra patys nešvariausi iš Alacho būtybių – (jie) nesivalo nuo išmatų ar šlapimo, o nuo lytinės nešvarumų nesiplauna ir pavalgę nesiplauna rankų, bet yra kaip klajojantys asilai. Jie atvyksta iš savo šalies ir prisišvartuoja savo laivus prie Atila, kuri yra didelė upė, ir stato didelius medinius namus ant jos krantų, o dešimt ir (ar) dvidešimt, mažiau ir (ar) susirenka į vieną (tokį) namą. ) Daugiau , ir kiekvienas (iš jų) turi suoliuką, ant kurio sėdi, o merginos (sėdi) su jais - malonumas prekeiviams. Ir taip vienas (iš jų) susituokia su savo mergina, o draugas žiūri į jį. Kartais daugelis jų susivienija tokioje pozicijoje vienas prieš kitą, o pirklys įeina pirkti iš vieno iš jų merginos ir (taip) randa jį vedantį, o jis (Rus) jos nepalieka arba ( patenkina). jūsų poreikio dalis.
O veidą ir galvas jie privalo kasdien plauti pačiu nešvariausiu vandeniu, kuris yra, ir pačiu nešvariausiu, būtent taip, kad mergina ateitų kiekvieną dieną ryte su dideliu kubilu vandens, ir pasiūlo savo šeimininkui. Taigi jis plauna ir rankas, ir veidą, ir visus plaukus. O jis jas išplauna ir šukomis sušukuoja į kubilą. Tada jis išpučia nosį ir spjauna į ją ir nepalieka nešvarumų, bet (visa tai) daro tai į šį vandenį. O kai baigia tai, ko reikia, mergina neša kubilą tam, kuris (sėdi) šalia, ir (jis) daro tą patį, ką daro jo draugas. Ir ji nenustoja pernešti jo iš vieno į kitą, kol neapvažiavo su juo visiems, esantiems (šiame) name, ir kiekvienas išsipučia nosį, spjaudosi, plauna veidą ir plaukus.
Ir kai tik jų laivai atplaukia į šią prieplauką, kiekvienas iš jų išeina ir (vežasi) su savimi duoną, mėsą, svogūnus, pieną ir nabidą, kol pasiekia aukštą įstrigusį medžio gabalą, kurio veidas panašus. į žmogaus veidą, o aplink jį (medžio gabalas) yra maži atvaizdai, o už šių atvaizdų (yra) aukšti medžio gabalai, įsmeigti į žemę. Taigi, jis prieina prie didelio atvaizdo ir garbina jį, tada (jis) jam sako: „O, milorde, aš atvykau iš tolimos šalies ir su manimi yra tiek daug merginų, tiek daug galvų ir tiek daug sabalų odų“. kol jis nepraneš (pamins) viską, ką (jis) atsinešė iš (tarp) savo prekių - „ir aš atėjau pas tave su šia dovana“; - tada (jis) palieka tai, kas buvo (buvo) su juo priešais šį medžio gabalą - „taigi, linkiu, kad padovanotumėte man prekybininką su daugybe dinarų ir dirhamų ir kad (jis) pirktų iš manęs, kaip noriu, ir neprieštarautų man tuo, ką sakau.
O jei vienas iš jų suserga, padaro jam trobelę nuošaliau ir įmeta į ją, įdeda duonos ir vandens, nesiartina prie jo ir nekalba su juo, o aplanko jį kas tris dienas, ypač jei jis vargšas ar vergas. Jei jis pasveiksta ir atsikelia, jis grįžta pas juos, o jei miršta, jie jį sudegina. Jei jis buvo vergas, jie palieka jį savo vietoje, kad jį suėstų šunys ir plėšrieji paukščiai. O jei sugautų vagį ar plėšiką, priveda prie storo medžio, užriša stipria virve ant kaklo ir pakabina ant jo amžiams, kol jis subyrės nuo vėjo ir lietaus“.
Ahmado ibn Fadlano „knyga“ (arba „užrašas“) yra unikalus arabiškas 10-ojo amžiaus šaltinis. apie Volgos ir Uralo regionų tautas. Ibn Fadlanas yra musulmonų misionierius, lankęsis Bulgarino Volgoje 921–922 m. bulgarų valdovo (vadinamo „slavų karaliumi“) prašymu, kuris paprašė kalifo al-Muqtadiro (908-932) pagalbos kovoje su Chazarija ir pažadėjo atsiversti į islamą.
„Knyga...“ – tai savotiškas reportažas apie ambasadą, kuriame gausu etnografinių pastebėjimų apie keliautojų sutiktas tautas pakeliui pas „slavų karalių“ ir pačioje Bulgarino Volgoje. Ibn Fadlano ataskaitoje yra daug iš esmės naujos, iki tol arabų ir persų mokslininkams nežinomos informacijos. Visų pirma, tai vakarinės Volgos-Baltijos maršruto dalies paminėjimas. Anksčiau arabai ir persai manė, kad Atilo upės ištakos yra į rytus nuo Uralo kalnų. Misionierius taip pat labai detaliai apibūdino rusų genties papročius, tačiau šių duomenų palyginimas su kita informacija apie Rusą dar nebuvo atliktas.
Tekstas spausdinamas pagal leidinį: Ibn Fadlano kelionė į Volgą / Trans. ir kom. [A.P. Kovalevskis]; Redaguota I.Yu. Kračkovskis. M.-L., 1939. P.78-84. Šiame leidime pateikiamas Ibn Fadlano darbo vertimas pagal Mashhad rankraštį. Būtent iš to ir žinomas tikrasis arabų misionieriaus darbas, o kituose rankraščiuose yra ištraukų iš jo. Kai kuriais atvejais tekstas
papildyta: Kovalevsky A.P. Ahmedo Ibn Fadlano knyga apie jo kelionę į Volgą 921–922 m. Charkovas, 1956. 141-146 p. Per. A.P. Kovalevskis.
Aš mačiau rusus, kai jie atvyko savo prekybos reikalais ir apsigyveno prie Atilo upės.. Nemačiau žmonių tobulesnio kūno už juos. Jos kaip palmės, rausvos, raudonos. Jie nedėvi nei švarkų, nei chaftanų, bet vilki; bet kuris vyras iš jų nešioja pūlingą, su kuria jis dengia vieną iš savo šonų ir iš jo išeina viena ranka. Kiekvienas iš jų turi kirvį, kardą ir peilį, ir jis (niekada) nesiskiria nuo to, ką ką tik paminėjome. Jų kardai plokšti, su grioveliais, frankų. Ir nuo vieno iš jų (Ruso) nagų krašto iki kaklo (ten) medžių kolekcija ir atvaizdai ir panašiai. O kiekvienai moteriai iš jų skaičiaus ant krūtinės pritvirtinamas žiedas, pagamintas iš geležies, arba iš sidabro, arba iš vario, ar aukso, atsižvelgiant į vyro (pinigines) lėšas ir jų kiekį. Ir kiekvienas žiedas turi dėžutę su peiliu, taip pat pritvirtinta prie krūtinės. Ant jų (moterų) kaklų (keliose eilėse) yra monisto iš aukso ir sidabro, nes jei vyras turi dešimt tūkstančių dirhamų, tada jis duoda savo žmonai vieną monistą (vienoje eilėje), o jei turi dvidešimt tūkstančių, tada jis duoda jai dvi monistas, taigi kas dešimt tūkstančių, kurie jam pridedami, pridedama (vienos) monistos pavidalu jo žmonai, todėl ant vienos iš jų kaklo yra daug monistų (eilių). Geriausi juvelyriniai dirbiniai, kuriuos jie (rusai) turi, yra žali karoliukai, pagaminti iš keramikos, kuri būna laivuose. Jie (rusai) dėl jų sudaro (prekybos) sutartis, perka vieną karoliuką už dirhamą ir suveria jį kaip karolius savo žmonoms. Jie yra patys nešvariausi iš Alacho būtybių – (jie) nesivalo nuo išmatų ar šlapimo, o nuo lytinės nešvarumų nesiplauna ir pavalgę nesiplauna rankų, bet yra kaip klajojantys asilai. Jie atvyksta iš savo šalies ir švartuojasi savo laivus Atiloje, o tai yra didelė upė, ir ant jos kranto stato didelius medinius namus, o dešimt ir (arba) dvidešimt, mažiau susirenka į vieną (tokį) namą ir (ar) daugiau. , ir kiekvienas turi savo suoliuką, ant kurio sėdi, o prie jų sėdi merginos - malonumas prekeiviams...
Ir kai tik jų laivai atplaukia į šią prieplauką, kiekvienas iš jų išeina ir (vežasi) su savimi duoną, mėsą, svogūnus, pieną ir nabizą, kol pasiekia aukštą įstrigusį medžio gabalą, kurio veidas panašus. į žmogaus veidą, o aplink jį (medžio gabalai) yra maži atvaizdai, o už šių atvaizdų (yra) aukšti į žemę įsmeigti medžio gabalai. Taigi, jis prieina prie didelio atvaizdo ir garbina jį, tada (jis) jam sako: „O, milorde, aš atvykau iš tolimos šalies ir su manimi yra tiek daug merginų, tiek daug galvų ir tiek daug sabalų. “, kol jis praneš apie viską, ką atsinešė iš savo prekių - „ir aš atėjau pas tave su šia dovana“; tada (jis) palieka tai, kas buvo su juo priešais šį medžio gabalą – „ir štai, aš norėčiau, kad tu man suteiktum prekybininką su daugybe dinarų ir dirhamų ir kad jis pirktų iš manęs, kaip noriu, ir neprieštarautų man tuo, ką sakau“. Tada jis išeina. Taigi, jei jam sunku jį parduoti, o viešnagė vėluoja, jis vėl ateina su dovana antrą ir trečią kartą, o jei pasirodo, kad sunku padaryti tai, ko nori, tada atneša kiekvieną atvaizdą iš šių mažų paveikslėlių (skaičių) kaip dovaną ir prašo jų užtarimo ir sako: „Tai mūsų šeimininko žmonos ir jo dukterys bei sūnūs...“ Kartais parduoti jam būna lengva, todėl jis parduos. Tada jis sako: „Mano šeimininkas jau įvykdė tai, ko man reikėjo, ir aš turėčiau jam atlyginti“. Taigi, jis paima tam tikrą skaičių avių ar galvijų ir jas nužudo, išdalina dalį mėsos, o likusią neša ir meta priešais šitą didelį medžio gabalą ir mažus, kurie yra aplink jį, ir pakabina galvas. galvijų ar avių ant šių žemėje įstrigusių medžio gabalų...
O jei sugauna vagį ar plėšiką, nuneša jį prie storo medžio, užriša jam ant kaklo tvirtą virvę ir visam laikui pakabina, kol nuo vėjo ir lietaus sugrius.
Ir (dar anksčiau) jie sakė, kad jie daro su savo vadovais jiems mirus (tokius) dalykus, iš kurių dega mažiausiai, todėl aš labai norėjau būti čia, kol mane pasiekė (žinia) apie vieno žmogaus mirtį. puikus žmogus iš jų. Taip jie paguldė jį į kapą ir uždengė stogu dešimčiai dienų, kol baigė kirpti jo drabužius ir juos susiūti. Ir būna, kad vargšui iš jų padaro nedidelį laivą, įsodina jį (mirusį) ir sudegina (laivą), o turtingam (taip daro): surenka pinigus ir dalijasi. tai į tris trečdalius – trečdalį jo šeimai, trečią – kirpti jam drabužius, trečią – paruošti jai nabizą, kurį jie gers iki tos dienos, kai jo mergina nusižudys ir bus sudeginta kartu su šeimininku; o jie, visiškai atsiduodami nabizui, geria jį dieną ir naktį, (taip) kartais vienas iš jų miršta laikydamas rankoje taurę.
O jei vadovas miršta, jo šeima sako jo mergaitėms ir berniukams: „Kas iš jūsų mirs kartu su juo? Vienas iš jų sako: „Aš“. O jei tai pasakė, vadinasi, tai jau privaloma, todėl nebegali atsigręžti. Ir jei jis to norėtų, tai nebūtų leidžiama. Ir dauguma tų, kurios tai daro, yra merginos. Ir todėl, kai šis vyras, kurį paminėjau anksčiau, mirė, jie pasakė jo merginoms: „Kas mirs su juo? Ir vienas iš jų pasakė: „Aš esu“. Taigi, jie ją patikėjo dviem merginoms, kad jos saugotų ir būtų su ja, kad ir kur ji eitų, tiek, kad kartais kojas plaudavo savo rankomis. Ir jie (giminaičiai) ėmėsi jo reikalų – pjaustė jam drabužius, paruošė tai, ko jam reikia. O mergina kasdien gėrė ir dainavo, linksminosi, mėgavosi ateitimi.
Kai atėjo diena, kai (jis) ir mergina bus sudeginti, aš priėjau prie upės, kurioje (buvo) jo laivas. O dabar jis jau ištrauktas (į krantą) ir jam uždėtos keturios atramos iš hadangos ir kitos (medžio) medienos, taip pat aplink jį (laivą) buvo pastatyta kažkas panašaus į dideles platformas iš medžio. Tada (laivas) buvo tempiamas, kol buvo pastatytas ant šių medinių konstrukcijų. Ir jie pradėjo eiti ir ateiti2, ir kalbėjo man nesuprantama kalba. Ir jis (miręs) buvo savo kape, jie (dar) jo neišvežė.
Į šio laivo vidurį pastatė medinę trobelę ir šią trobelę uždengia įvairiais „kumachais“3. Tada jie atnešė suolą, padėjo jį ant laivo ir uždengė dygsniuotais čiužiniais bei bizantiškomis brokato ir brokato pagalvėmis, o sena moteris, vadinama mirties angelu,1 atėjo ir ant suolo pasitiesė mūsų minėtus kilimėlius. . Ir ji prižiūri jo apipjaustymą ir paruošimą, ir žudo merginas. Ir aš pamačiau, kad ji buvo didelė ir niūri ragana.
Atvykę prie jo kapo, jie nuėmė žemę nuo medžio, nukėlė medį į šoną ir išnešė į sodą, kuriame jis mirė, ir dabar aš pamačiau, kad jis jau pajuodo nuo (šio) šalčio. Šalis. Ir prieš tai jie buvo įdėję su juo į kapą nabizą ir (tam tikrą) vaisių bei tunburį. Taigi jie viską išvežė, ir štai, jis nesmirdėjo ir niekas nepasikeitė, išskyrus spalvą. Taigi, jie apsivilko jam kelnes ir antblauzdžius, batus, švarką ir brokatinį kaftaną su auksinėmis sagomis, o ant galvos uždėjo sabalo brokato kepuraitę. Ir jie nešė jį tol, kol nunešė į tą palapinę, kuri buvo laive, ir pasodino ant čiužinio, parėmė pagalvėmis, atnešė nabizo, vaisių ir smilkalų ir paguldė su juo. Jie atnešė duonos, mėsos ir svogūnų, paliko priešais jį, atnešė šunį, supjaustė į dvi dalis ir įmetė į laivą. Tada jie atnešė visus jo ginklus ir padėjo juos šalia (tiesiogine prasme, į jo pusę). Tada jie paėmė du žirgus ir lenktyniavo su jais, kol abu prakaitavo. Tada jie abu supjaustė kardu ir įmetė mėsą į laivą, tada atnešė du jaučius ir juos taip pat supjaustė ir abu įmetė į jį (laivą). Tada jie atnešė gaidį ir vištą, juos nužudė ir abu įmetė į jį (laivą).
lt;Susirenka daug vyrų ir moterų, žaidžia sazą, o kiekvienas iš mirusiojo artimųjų įsirengia trobelę atokiau nuo savo namelio;. O mergina, kuri norėjo būti nužudyta, išeinanti ir ateinanti, įeina viena po kitos į jurtą, o šios jurtos savininkas susijungia su ja ir sako: „Pasakyk savo šeimininkui: tikrai, aš tai padariau iš meilės tau. . Atėjus laikui po pietų, penktadienį, jie atvedė mergaitę prie kažko, ką jie (jau anksčiau) padarė kaip vartų staktą, ir ji abi kojas uždėjo ant savo vyro delnų ir pakilo virš šio rėmo ( apžiūrinėjo aplinką) ir kalbėjo (kažką) savo kalba, po to jie ją nuleido, tada pakėlė antrą kartą, ir ji padarė tą patį, kaip pirmą kartą, tada jie ją nuleido ir pakėlė trečią kartą, o ji padarė tą patį, ką ji padarė du kartus. Tada jie patiekė jai vištieną, o ji nukirto jai galvą ir išmetė. Jie paėmė šią vištą ir įmetė į laivą. Paklausiau vertėjo, ką ji darė, ir jis pasakė: „Pirmą kartą, kai buvo užaugusi, ji pasakė: „Aš matau savo tėvą ir mamą“, o antrą kartą pasakė: „čia sėdi visi mano mirę giminaičiai, “ ir ji trečią kartą pasakė: „Štai aš matau savo šeimininką, sėdintį sode, o sodas gražus, žalias, o su juo vyrai ir jaunuoliai, o dabar jis mane šaukia, tad vesk mane pas jį“. Ir jie ėjo su ja link laivo. Taigi ji nuėmė dvi apyrankes, kurias nešiojo, ir atidavė jas tai moteriai, kuri vadinama mirties angelu, ir ji ją nužudo. Ir ji (mergaitė) nuėmė du ant jos buvusius kulkšnies žiedus ir abu atidavė toms dviem merginoms, kurios abi (anksčiau) jai tarnavo, ir jos abi buvo mirties angelu vadinamos moters dukterys.
Tada jie pakėlė ją į laivą, bet dar nebuvo įnešę į palapinę, o vyrai atėjo su savimi (nešiodamiesi) skydais ir medžio gabalais ir davė jai puodelį nabizo, ir ji dainavo virš jo ir gėrė. tai. Vertėja man pasakė, kad atsisveikina su draugais. Tada jai buvo duota kita taurė, ji paėmė ją ir pradėjo dainuoti, senoji ragino ją išgerti ir įeiti į palapinę, kurioje buvo jos šeimininkas. Ir taip pamačiau, kad ji jau dvejojo ir norėjo įeiti į palapinę, bet įkišo galvą tarp jos ir laivo, bet senutė sugriebė už galvos ir įkišo ją (galvą) į palapinę ir įėjo kartu su ja. mergina), o vyrai pradėjo daužyti medžio gabalais į skydus, kad nesigirdėtų jos riksmo, o kitos merginos susijaudintų ir nustotų ieškoti mirties su savo šeimininkais. Tada į palapinę įėjo šeši vyrai iš jos vyro giminaičių; ir susigyveno su mergina. Tada jie paguldė ją ant šono šalia šeimininko ir du suėmė už abiejų kojų, dvi už rankų, o senoji, vadinama mirties angelu, uždėjo jai ant kaklo virvę skirtingais galais ir atidavė abiems. (vyrai) ją tempti, o ji priėjo, laikydama (rankoje) durklą plačiais ašmenimis ir taip ėmė kišti jį tarp šonkaulių ir ištraukti, o abu vyrai smaugė ją virve, kol ji mirė. .
Tada priėjo artimiausias velionio giminaitis, paėmė medžio gabalą ir uždegė prie laužo, tada nuėjo atbulomis, pakaušiu link laivo, o veidu į žmonesgt;; vienoje rankoje jis laikė apšviestą medžio gabalą, o kitą ant išangės, būdamas nuogas, kol uždegė sukrautus medžio gabalus, kurie buvo po laivu. Tada žmonės sugalvodavo malkų kūrenimui ir malkoms, su kiekvienu iš jų būdavo pagaliukas, kurį uždegdavo, kad mestų į šiuos malkas (degindavo). Ir ugnis pradėjo degti malkoms, tada laivui, palapinei ir vyrui, mergaitei ir viskam, kas joje buvo, pūtė didelis, baisus vėjas, ugnies liepsna sustiprėjo ir jos įsiliepsnojo nenumaldomas uždegimas (ugnis).
O šalia manęs buvo kažkoks vyras iš Rusijos, tada išgirdau, kad jis kalbasi su vertėja, kuri buvo su manimi. Paklausiau, apie ką jis kalba, ir jis atsakė: „Tikrai sako: „Jūs, arabai, esate kvaili“. lt;Paklausiau jo apie tai;. Jis pasakė: „Iš tiesų, tu pasiimi mylimiausią ir labiausiai gerbiamą žmogų ir įmeti jį į dulkes (žemę), o vabzdžiai ėda jo pelenus; ir kirminų, ir mes akies mirksniu jį sudeginame, kad jis tuoj pat ir tuoj pat pasiektų dangų“. Tada aš paklausiau apie tai, o jis pasakė: „Dėl savo Viešpaties meilės jam jis jau atsiuntė vėją, kad jis nuneš jį per valandą“. Ir iš tiesų, nepraėjo nė valandėlė, kol laivas ir malkos, o mergina ir džentelmenas pavirto pelenais, paskui – mažiausiais pelenais. Tada jie pastatė to laivo, kurį ištraukė iš upės, vietoje, kažką panašaus į apvalią kalvą ir įdėjo į jos vidurį didelį medžio gabalą, užrašė savo vyro vardą ir karaliaus vardą. Rus ant jo ir išėjo.
Jis (Ibn Fadlanui) pasakė: „Rusijos karaliaus taisyklėse yra tai, kad su juo jo pilyje yra keturi šimtai vyrų iš herojų, jo bendražygių ir (jis turi) patikimų žmonių nuo jų miršta jo mirties ir yra nužudyti (kovojant) už jį. Ir su kiekviena iš jų yra mergina, kuri jį aptarnauja ir plauna plaukus bei paruošia jam ką jis valgo ir geria, ir dar viena mergina, kurią jis naudoja kaip sugulovę. Ir šie keturi šimtai vyrų sėdi po jo lova (sostu). O jo lova didžiulė ir inkrustuota brangiais brangakmeniais -
mi. Ir su juo ant šios lovos sėdi keturiasdešimt merginų jo lovai. Kartais jis naudojasi vienu iš jų kaip sugulove savo bendražygių, kuriuos minėjome, akivaizdoje. Ir jis nenusileidžia iš savo lovos, todėl, jei nori patenkinti poreikį, tai tenkina jį baseine, o jei nori joti, tada arklys atnešamas į lovą, kad jis atsisėstų nuo jo. tai (lova). Ir jei jis nori nulipti (nuo savo arklio), tada jo arklys atnešamas (į lovą) tiek, kad jis galėtų nulipti nuo arklio. Jis turi pavaduotoją1, kuris kontroliuoja kariuomenę ir puola priešus bei pakeičia jį savo pavaldiniais.
Biliaras yra prekybos miestas Volgos bulgarams, kurie buvo turkai, pakilę į Volgą į Kamą iš Kaspijos jūros. Ibn Fadlanas buvo vienas iš islamo ambasadorių Bulgarijos Volgoje, kuri siekė išsivaduoti iš chazarų valdžios ir svarstė galimybę atsiversti į islamą.
922 metais prekybiniame Biliaro mieste Ibn Fadlanas bendravo su rusais, kurie prekiavo su Volgos bulgarais. Fadlanas apibūdino rusų išvaizdą, jų moralę ir papročius. Žemiau yra jo liudijimo tekstas, kurį pasiekėme.
Rusų išvaizda
„...Mačiau rusus, kai jie atvyko savo prekybos reikalais ir išsilaipino Atilo (Volgos) upėje. Ir aš nemačiau žmonių su tobulesniu kūnu nei jie. Jos kaip palmės, rausvos, raudonos. Jie nedėvi nei švarkų, nei kaftanų, bet bet kuris jų vyras dėvi šydą, kuriuo prisidengia vieną iš šonų, o viena ranka išlenda iš jos. Kiekvienas iš jų turi kirvį, kardą ir peilį, ir jis niekada nesiskiria su tuo, ką ką tik paminėjome.
Jų kardai plokšti, su grioveliais, frankų. Ir nuo vieno ruso pirštų galiukų iki kaklo yra medžių ir atvaizdų ir panašių dalykų (tatuiruočių) kolekcija. O kiekvienai moteriai iš jų skaičiaus ant krūtinės pritvirtinamas žiedas arba iš geležies, arba iš sidabro, arba iš vario, arba iš aukso, pagal jos vyro pinigus. Ir kiekvienas žiedas turi dėžutę su peiliu, taip pat pritvirtinta prie krūtinės. Ant moterų kaklų yra kelios eilės monistų iš aukso ir sidabro.
Manieros ir higiena
„Geriausi papuošalai tarp rusų yra žali karoliukai, pagaminti iš keramikos, kuri yra laivuose. Rusai dėl jų sudaro prekybos sutartis, perka vieną karoliuką už dirhamą ir suveria jį kaip karolius savo žmonoms. Jie yra patys nešvariausi iš Alacho sutvėrimų – neapsivalo nuo išmatų ar šlapimo, nesiprausia nuo lytinės nešvaros ir neplauna rankų pavalgę, bet yra kaip klajojantys asilai.
Jie atvyksta iš savo šalies ir švartuojasi savo laivus prie Atila, kuri yra didelė upė, ir ant jos krantų stato didelius medinius namus, o viename tokiame name jų susirenka dešimt ar dvidešimt, mažiau ar daugiau, ir kiekvienas iš jų turi suoliuką. . , ant kurio jis sėdi, o merginos sėdi su jais - malonumas prekeiviams.
Ir dabar vienas iš jų tuokiasi su savo mergina, o draugas žiūri į jį. Kartais daugelis jų susijungia į tokią poziciją, vienas prieš kitą, ir įeina prekeivis, kuris iš vieno iš jų nupirks merginos ir taip randa jį vedantį, o rusas jos nepalieka arba iš dalies patenkina savo poreikį.
O veidą ir galvas jie privalo kasdien plauti pačiu nešvariausiu vandeniu, kuris yra, ir pačiu nešvariausiu, būtent taip, kad mergina ateitų kiekvieną dieną ryte su dideliu kubilu vandens, ir pasiūlo savo šeimininkui. Taigi jis plauna ir rankas, ir veidą, ir visus plaukus. O jis jas išplauna ir šukomis sušukuoja į kubilą. Tada jis išpučia nosį ir spjauna į ją ir nepalieka nieko iš nešvarumų, bet viską daro į šį vandenį. O kai baigia tai, ko reikia, mergina neša kubilą šalia sėdinčiam, o šis daro tą patį, ką daro jo draugas. Ir ji nenustoja pernešti jo iš vieno į kitą, kol neapvažiavo su juo visų šiame name ir kiekvienas išsipučia nosį, spjaudosi, plauna veidą ir plaukus.
Religija
„Ir kai tik jų laivai atplaukia į šią prieplauką, kiekvienas iš jų išeina ir neša su savimi duoną, mėsą, svogūnus, pieną ir nabidą (alkoholinį gėrimą), kol prieina prie aukšto įstrigo medžio gabalo, kurio veidas panašus. į žmogaus veidą, o aplink medžio gabalą – maži atvaizdai, o už šių atvaizdų – aukšti į žemę įsmeigti medžio gabalai.
Taigi, jis prieina prie didelio atvaizdo ir jį garbina, tada jam sako: „O, milorde, aš atvykau iš tolimos šalies ir su manimi yra tiek daug merginų, tiek daug galvų, tiek daug sabalų ir tiek daug odos. .“ kol pamini viską, ką atsinešė iš savo prekių – „ir aš atėjau pas tave su šia dovana“; - tada jis palieka tai, kas buvo su juo priešais šitą medžio gabalą - „Ir taip, linkiu, kad padovanotumėte man prekybininką su daugybe dinarų ir dirhamų, ir kad jis pirktų iš manęs taip, kaip noriu, ir neprieštarautų aš tuo, ką sakau. Tada jis išeina.
Taigi, jei parduoti jam sunku, o viešnagė vėluoja, tada jis vėl ateina su dovana antrą ir trečią kartą, o jei vis tiek pasirodo sunku padaryti tai, ką nori, tada atneša kiekvienam padovanojo paveikslėlį iš šių mažų atvaizdų ir prašo jų užtarimo ir sako: „Tai yra mūsų šeimininko žmonos, jo dukterys ir sūnūs“. Ir jis nesiliauja atsigręžęs į vieną atvaizdą po kito, prašydamas jų ir maldavęs jų užtarimo bei nuolankiai nusilenkdamas prieš juos.
Kartais parduoti jam lengva, todėl jis parduos. Tada jis sako: „Mano šeimininkas jau įvykdė tai, ko man reikėjo, ir aš turėčiau jam atlyginti“. Taigi, jis paima tam tikrą skaičių avių ar galvijų ir jas nužudo, išdalina dalį mėsos, o likusią neša ir meta priešais šitą didelį medžio gabalą ir mažus, kurie yra aplink jį, ir pakabina galvas. galvijų ar avių ant šių žemėje įstrigusių medienos gabalų. Kai ateina naktis, ateina šunys ir viską suėda. Ir tas, kuris tai padarė, sako: „Mano šeimininkas jau pasidžiaugė manimi ir suvalgė mano dovaną“.
Ligonių ir nusikaltėlių gydymas
„O jei vienas iš jų suserga, padaro jam trobelę atokiau nuo jų, įmetė į ją, įdeda duonos ir vandens, nesiartina prie jo ir nekalba, bet aplanko jį kas tris. dienų, ypač jei jis vargšas ar vergas. Jei jis pasveiksta ir atsikelia, jis grįžta pas juos, o jei miršta, jie jį sudegina. Jei jis buvo vergas, jie palieka jį savo vietoje, kad jį suėstų šunys ir plėšrieji paukščiai.
O jei sugautų vagį ar plėšiką, priveda prie storo medžio, užriša stipria virve ant kaklo ir pakabina ant jo amžiams, kol jis subyrės nuo vėjo ir lietaus“.
Kilmingo ruso palaidojimas
„Ir dar prieš tai, kai jie pasakė, kad jie daro tokius dalykus su savo vadovais, kai jie miršta, iš kurių mažiausiai dega, todėl aš labai norėjau būti čia, kol galiausiai mane pasiekė žinia apie vieno puikaus žmogaus mirtį. juos.
Taip jie paguldė jį į kapą ir uždengė stogu dešimčiai dienų, kol baigė kirpti jo drabužius ir juos susiūti. Ir atsitinka, kad vargšui iš jų padaro nedidelį laivą, pasodina į jį mirusį ir sudegina laivą, o turtingam taip: surenka pinigus ir padalija į tris trečdalius – lieka trečdalis. jo šeimai vienas trečdalis sunaudojama jai kirpti drabužius, o trečdalis jai paruošti nabidą (alkoholinį gėrimą), kurį jie išgers tą dieną, kai jo mergina nusižudys ir bus sudeginta kartu su šeimininku; o jie, visiškai atsiduodami nabidui, geria jį dieną ir naktį, todėl kartais vienas iš jų miršta laikydamas rankoje taurę.
O jei vadovas miršta, jo šeima sako jo mergaitėms ir berniukams: „Kas iš jūsų mirs kartu su juo? Vienas iš jų sako: „Aš“. O jei tai pasakė, vadinasi, tai jau privaloma, todėl nebegali atsigręžti. Ir jei jis to norėtų, tai nebūtų leidžiama. Ir dauguma tų, kurios tai daro, yra merginos.
Ir todėl, kai šis vyras, kurį paminėjau anksčiau, mirė, jie pasakė jo merginoms: „Kas mirs su juo? Ir vienas iš jų pasakė: „Aš esu“. Taigi, jie ją patikėjo dviem merginoms, kad jos saugotų ir būtų su ja, kad ir kur ji eitų, tiek, kad kartais kojas plaudavo savo rankomis. Ir jie giminaičiai ėmėsi jo reikalų – pjaustė jam drabužius, paruošė tai, ko jam reikia. O mergina kasdien gėrė ir dainavo, linksminosi, mėgavosi ateitimi.
Kai atėjo diena, kai jis ir mergina bus sudeginti, aš priėjau prie upės, prie kurios stovėjo jo laivas, ir pamačiau, kad jis jau buvo ištrauktas į krantą ir jam buvo pastatytos keturios atramos iš hadangos (baltos tuopa) mediena ir kitas medis, taip pat aplink laivą buvo pastatytos kažkas panašaus į dideles medines platformas. Tada laivas buvo tempiamas toliau, kol buvo pastatytas ant šių medinių konstrukcijų. Ir jie pradėjo eiti, ateiti ir kalbėjo man nesuprantama kalba. Ir jis buvo miręs ir toli savo kape, nes dar nebuvo jo išvežę.
Tada jie atnešė suolą, pastatė jį į laivą ir užklojo dygsniuotais čiužiniais, bizantišku brokatu ir pagalvėmis iš bizantiško brokato, o sena moteris, vadinama mirties angelu, atėjo ir užklojo patalynę ant laivo. suoliukas, kurį minėjome. Ir ji prižiūri jo apipjaustymą ir paruošimą, ir žudo merginas. Ir aš pamačiau, kad ji buvo didelė ir stora ragana, niūri ir griežta.
Atvykę prie jo kapo, jie nuėmė žemę nuo medinės dangos, pašalino medį į šalį ir išvedė jį negyvą drobulėje, kurioje jis mirė, ir štai aš pamačiau, kad jis jau pajuodo nuo šios šalies šalčio. . Ir prieš tai jie buvo įdėję su juo į kapą nabidą ir tam tikrą vaisių bei tunburį (muzikos instrumentą).
Taigi jie viską išvežė, ir štai, jis nesmirdėjo ir niekas nepasikeitė, išskyrus spalvą. Taigi, jie uždėjo jam kelnes ir antblauzdžius, ir batus, ir švarką, ir brokatinį kaftaną su auksinėmis sagomis, o ant galvos uždėjo sabalinį brokatinį kepurę (kalansuva). Jie nešė jį tol, kol įnešė į palapinę, esančią laive, ir pasodino ant čiužinio, parėmė pagalvėmis, atnešė nabidą, vaisių ir smilkalų ir paguldė jam. Jie atnešė duonos, mėsos, svogūnų ir metė priešais jį, atnešė šunį, perpjovė jį į dvi dalis ir įmetė į laivą. Tada jie atnešė visus jo ginklus ir padėjo juos šalia.
Tada jie paėmė du žirgus ir lenktyniavo su jais, kol abu prakaitavo. Tada jie abu supjaustė kardu ir įmetė mėsą į laivą, tada atnešė du jaučius, taip pat juos supjaustė ir abu įmetė į laivą. Tada jie atnešė gaidį ir vištą, juos nužudė ir abu įmetė į laivą.
O mergina, kuri norėjo būti nužudyta, išeinanti ir ateinanti, įeina viena po kitos į jurtą, o šios jurtos savininkas susijungia su ja ir sako: „Pasakyk savo šeimininkui: „Tikrai tai padariau iš meilės. tu." Atėjus laikui po pietų, penktadienį, jie atvedė mergaitę prie kažko, ką jau buvo pasidarę anksčiau, pavyzdžiui, didelių vartų aprišimo, ir ji uždėjo abi kojas ant savo vyro rankų ir pakilo aukščiau. surišo, apžiūrinėjo aplinką ir kažką pasakė savo kalba, po to jie ją nuleido, paskui pakėlė antrą kartą ir ji atliko tą patį veiksmą kaip ir pirmą kartą, tada nuleido ir pakėlė trečią kartą, ir ji padarė tą patį, kaip ir tuos du kartus.
Tada jie patiekė jai vištieną, ji nupjovė jai galvą ir išmetė galvą. Jie paėmė šią vištą ir įmetė į laivą. Paklausiau vertėjo, ką ji padarė, ir jis pasakė: „Pirmą kartą, kai buvo užaugusi, ji pasakė: „Čia matau savo tėvą ir mamą“, o antrą kartą pasakė: „čia visi mano mirę giminaičiai“. sėdi, ir ji pasakė trečią kartą, - štai matau savo šeimininką sėdintį sode, o sodas gražus, žalias, o su juo vyrai ir jaunuoliai, o dabar jis mane šaukia, tad vesk mane pas jį. .
Ir jie ėjo su ja link laivo. Taigi ji nuėmė dvi apyrankes, kurias nešiojo, ir atidavė jas tai moteriai, kuri vadinama mirties angelu, ir ji ją nužudo. O mergina nuėmė du ant jos buvusius kulkšnies žiedus ir abu atidavė dviem merginoms, kurios abi jai anksčiau tarnavo, ir jos abi buvo mirties angelu vadinamos moters dukterys. Tada jie pakėlė ją į laivą, bet dar nebuvo įnešę į palapinę, o vyrai atėjo, nešini skydais ir medžio gabalais, ir davė jai puodelį nabido, todėl ji dainavo virš jos ir gėrė.
Vertėja man pasakė, kad atsisveikina su draugais. Tada jai buvo duota kita taurė, ji paėmė ją ir pradėjo dainuoti, senoji ragino ją išgerti ir įeiti į palapinę, kurioje buvo jos šeimininkas. Ir taip pamačiau, kad ji jau dvejojo ir norėjo įeiti į palapinę, bet įkišo galvą tarp jos ir laivo, sena moteris sugriebė už galvos ir įkišo galvą į palapinę ir įėjo su ja kaip mergina, ir vyrai pradėjo daužyti skydus medžio gabalais, kad nesigirdėtų jos riksmo, o kitos merginos susijaudintų ir nustotų ieškoti mirties kartu su savo šeimininkais.
Tada į palapinę įėjo šeši vyrai ir visi susigyveno su mergina. Tada jie paguldė ją ant šono šalia šeimininko ir du sugriebė už abiejų kojų, dvi už rankų, o sena moteris, vadinama mirties angelu, uždėjo jai ant kaklo virvę, nukrypdama į priešingas puses ir padavė. abu vyrus taip, kad jie abu traukė, o ji priėjo, laikydama rankoje plačiaašmenį durklą, ėmė kišti jį tarp šonkaulių ir ištraukti, o abu vyrai smaugė ją virve, kol ji mirė. Tada priėjo artimiausias šio mirusio vyro giminaitis, paėmė malkų gabalą ir uždegė prie laužo, o paskui nuėjo atbulas, pakaušiu link laivo. Apšviestas medžio gabalas buvo vienoje jo rankoje, o kita ranka gulėjo ant išangės, jis, būdamas nuogas, kol uždegė po laivu esančią medienos krūvą.
Tada žmonės sugalvojo malkų ir malkų gabalų, o su kiekvienu iš jų - medžio gabalą, kurio galą jis prieš tai padegė, kad galėtų mesti į šiuos medžio gabalus. Ir ugnis pradėjo degti malkoms, tada laivui, palapinei, vyrui, mergaitei ir viskam, kas joje buvo, pūtė didelis baisus vėjas ir ugnies liepsna. sustiprėjo, o nenumaldomas ugnies įžiebimas įsiliepsnojo.
O šalia manęs buvo kažkoks vyras iš Rusijos, ir štai išgirdau, kad jis kalbasi su vertėju, kuris buvo su manimi. Paklausiau, apie ką jis kalba, o jis atsakė: „Tikrai sako: „Jūs, arabai, esate kvaili“... Tai jis pasakė: „Tikrai, jūs imate sau patį mylimiausią žmogų. ir labiausiai gerbiamas iš jūsų“. Meskite jį į žemę ir suvalgykite jo pelenus, niekšybes ir kirminus, o mes akimirksniu sudeginsime, kad jis tuoj pat ir tuoj pat pasiektų dangų“.
Tada aš paklausiau apie tai, o jis pasakė: „Dėl savo šeimininko meilės jis jau atsiuntė jam vėją, kad jis nuneš jį po valandos“. Ir taip, iš tiesų, nepraėjo nė valanda, kol laivas ir malkos, ir mergina, ir džentelmenas pavirto pelenais, paskui – mažiausiais pelenais. Tada jie pastatė to laivo, kurį ištraukė iš upės, vietoje kažką panašaus į apvalią kalvą ir į jos vidurį įdėjo didelį hadangos (baltosios tuopos) gabalą, ant jo užrašė šio vyro vardą ir pavardę. Rusijos karaliaus vardą ir paliko“.
Apie Rusijos valdovą
„...Rusijos karaliaus papročiai apima tai, kad su juo jo rūmuose yra keturi šimtai vyrų iš didvyrių, jo bendražygių ir patikimų žmonių, kurie yra su juo, miršta jam mirus ir yra žuvo kovodamas už jį. Ir su kiekvienu iš jų yra mergina, kuri jį aptarnauja ir plauna plaukus, paruošia jam, ką jis valgo ir geria, ir kita mergina, kurią jis naudoja kaip sugulovę.
Ir šie keturi šimtai (vyrų) sėdi po jo sostu. O jo lova didžiulė ir inkrustuota brangiais brangakmeniais. Ir su juo ant šios lovos sėdi keturiasdešimt merginų jo lovai. Kartais jis naudojasi vienu iš jų kaip sugulove savo kompanionų, kuriuos minėjome aukščiau, akivaizdoje. Ir jis nenusileidžia iš savo lovos, kad jei jis nori patenkinti poreikį, tada jis tenkina jį baseine, o jei nori joti, tada jo arklys atnešamas į lovą, kad jis atsisėstų nuo jo. jo lova. O jei jis nori nulipti nuo arklio, tai jo arklys atnešamas į lovą, kad jis nuliptų nuo arklio. Jis turi pavaduotoją, kuris kontroliuoja kariuomenę ir puola priešus bei pakeičia jį savo pavaldiniais.
Ibn Fadlano Rusijos aprašymo prieštaravimai
Ibn Fadlanas apibūdina rusus kaip labai gražius, patrauklius žmones, kurie tuo pat metu labai niekino higieną, įskaitant seksualinę higieną. Čia yra prieštaravimas, nes žinoma, kad toks nuolatinis higienos nepaisymas sukelia sergančius palikuonis. Po kelių kartų tokią visuomenę sudarytų silpni ir negražūs žmonės. Iš to išplaukia, kad „švarus“ musulmonas melavo.
Taip pat neaišku, kas ir kokiu atveju buvo arabų stebėjimų objektas: skandinavų rusai (vokiečiai) ar slavai? Fadlanas aiškiai jų neišskyrė ir laikė vienos tautos atstovais. Galbūt jis susidūrė su kai kuriais tiesiogine prasme nesąžiningais vokiečių ar slavų prekeiviais.
Pasak Fadlano liudijimo, kurį jis cituoja iš jam pažįstamo ruso žodžių, Rusijos valdovas gyveno lovos soste ir iš jo persikėlė tik į savo žirgo balną, kuris buvo atneštas į lovą. Šiuose įrodymuose yra aiškus prieštaravimas. Rusijos valdovas visada buvo įgudęs karys. Kariui būdingas nuolatinis aktyvumas, jėgos pratimai su ginklais ir medžioklė, kuri pakeitė karines pratybas. Valdovas, savo lovoje vedantis pasyvų gyvenimo būdą, nesuderinamas su Rusijos kagano (princo, karaliaus) pareigomis.
Daugybė istorinių įrodymų apie rusus Rurikovičius rodo, kad kiekvienas valdovas buvo galingas, kovoje užgrūdintas karys, kurį jo būrys mylėjo ir gerbė, o priešai bijojo.
921 m. Rusiją valdė pranašo Olego Igorio Rurikovičiaus mokinys, princesės Olgos (būsimosios šventosios) vyras ir Svjatoslavo Igorevičiaus tėvas, sunaikinęs chazarų kaganatą. Labai mažai tikėtina, kad Igoris Rurikovičius laikėsi gyvenimo būdo, kurį apibūdina Ibn Fadlanas.
Tema: Ibn Faddlanas
Geografinės koordinatės: 54.985272,50.397719
Metai: 921
Vieta: Bilyar
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: taigi, mes išvykome iš šių (žmonių) šalies ir kirtome Jaramsano upę, tada Urano upę, tada Uramo upę, tada Ba(b)a(n)aj upę, tada Vati upe, tada per Banasnos upę, tada per Javashin upę. Atstumas nuo (vienos) upės iki (kitos) upės, kurią minėjome, yra dvi dienos arba trys ar keturios, mažesnės už tą ar daugiau.
(Iš jakutų): „Bulgaras yra Kipchako miestas, nutolęs šiaurėje, (miestas) su stipriais šalčiais, (taigi) sniegas beveik niekada nepalieka iš žemės vasarą ir žiemą, o jo gyventojai retai mato sausą žemę. Jų pastatai yra pagaminti tik iš medžio, ty pasodina rąstą ant rąsto ir sumuša juos spygliukais, taip pat iš medžio, labai stiprūs. Jų žemėje prastai auga vaisiai ir grūdai. Tarp Itilo miesto Chazarai ir bulgarai, kelias palei stepę yra apie mėnesį, o iki jos kyla Itilo upe apie du mėnesius, o leidžiantis (prie upės) apie dvidešimt dienų. Ir nuo Bulgarijos iki artimiausios sienos Bizantija yra apie dešimt kelionių, o iš jos į Kuiabą, Rusijos miestą, dvidešimt dienų, o iš Bulgarijos į Bašdžirdą - dvidešimt penkios. Caras ir bulgarų gyventojai islamą priėmė jau al. -Muqtadir-bi-llah ir išsiuntė ambasadorių į Bagdadą, pranešdamas al-Muqtadir apie tai ir prašydamas atsiųsti ką nors, kas išmokytų juos maldų ir įstatymų (šariato). Tačiau aš (dar) neišsiaiškinau priežasčių, kodėl taip atsitiko. jie priėmė islamą. (Iš jakutų)
Kai buvome toli nuo Kipchako karaliaus, pas kurį ėjome, dienos ir nakties atstumu, jis atsiuntė keturis karalius, kurie buvo jam pavaldūs (tiesiog po jo ranka), savo bendražygius ir vaikus mūsų pasitikti. jie mus pasitiko (nešiodami) duoną, mėsą ir soras ir ėjo su mumis. Kai buvome už dviejų toli nuo jo, jis pats mus pasitiko, o pamatęs nulipo nuo žirgo ir parpuolė ant veido, su dėkingumu pagarbindamas Dievą Didįjį, Galingąjį. Jis turėjo dirhamų rankovėje ir išbarstė juos ant mūsų. Jis pastatė mums kupolus ir juose apsigyveno. Atvykome pas jį sekmadienį, kai praėjo dvylika trijų šimtų dešimties metų Muharramo naktų (mėnesio). (922 m. gegužės 12 d. – vertėjo pastaba) , o atstumas nuo al-Jurjaniya iki jo šalies buvo septyniasdešimt dienų. Taigi mes likome sekmadienį, pirmadienį, antradienį ir trečiadienį mums pastatytose palapinėse, kol jis surinko savo šalies karalius, vadovus ir gyventojus išklausyti laiško skaitymo. Kai atėjo ketvirtadienis ir jie susirinko, išskleidėme dvi pas mus buvusias vėliavas, pabalnojome arklį su mums atneštu balnu, aprengėme jį (karalių) juodai ir uždėjome turbaną. Tada išėmiau kalifo laišką ir pasakiau jam: „Nedera mums sėdėti, kol šis laiškas skaitomas“. Ir jis atsistojo - jis pats ir (taip pat) kilmingi asmenys iš savo valstybės gyventojų, ir jis yra labai storas ir pilvotas žmogus. Tada aš pradėjau, perskaičiau laiško pradžią ir atsidūręs toje vietoje: „Šviečiu tau taiką ir tikrai šlovinsiu tave Alachą, be kurio nėra kito dievo“, – pasakiau: „Atsakykite į vadą. Ištikimas, trokštantis ramybės“. Ir jis atsakė, ir visi atsakė kartu. Vertėjas nuolat vertėjo mums (t. y. mūsų skaitymui) žodis į žodį. Kai baigėme, jie paskelbė: „Didis yra Alachas! su tokiu verksmu, kad žemė sudrebėjo. Tada aš perskaičiau Wazir Hamid ibn al-Abbas laišką, kai jis (karalius) stovėjo. Tada liepiau jam atsisėsti, o skaitydamas Nadiro al-Khurami laišką jis atsisėdo. Kai baigiau, jo palydovai išsibarstė ant jo (karaliaus) daug dirhamų. Tada aš išėmiau dovanas (susidėjo iš) smilkalų, drabužių, perlų jo žmonai ir nuolat dėdavau vieną po kito daiktus ant jo ir jos, kol baigdavome. Tada aprengiau jo žmona žmonių akivaizdoje, kai ji sėdėjo šalia - toks jų įstatymas ir paprotys.Kai aprengiau ją chalatu, moterys išbarstė dirhamus, ir mes išėjome.
Kai praėjo šiek tiek laiko, jis mus atsiuntė ir mes įėjome pas jį, kol jis buvo savo palapinėje. Karaliai buvo dešinėje, jis liepė mums sėdėti jo kairėje pusėje, o jo vaikai sėdėjo priešais jį, o jis vienas ant sosto, padengto Bizantijos brokatu. Jis liepė serviruoti stalą. Jis buvo patiektas ir ant jo buvo tik kepta mėsa. Ir taip jis pradėjo – paėmė peilį, nupjovė gabalėlį ir suvalgė, antrą, trečią, tada išpjovė gabaliuką ir padavė ambasadorei Siuzanai, o kai gavo, buvo atneštas staliukas. prie jo ir pastatė priešais jį. Ir tai yra taisyklė, kad niekas nenumoja ranka į maistą tol, kol karalius nepaduoda jam gabalėlio. O kai tik gauna, stalas jam jau atnešamas. Tada jis atidavė man (mėsą) ir man buvo atneštas stalas, tada jis atidavė ketvirtajam karaliui, ir jam buvo atneštas stalas, tada jis atidavė jį savo vaikams, ir jiems buvo atnešti stalai. valgydavome kiekvienas nuo savo stalo, nebūdami su niekuo stalo partneriai.kiti, o be jo niekas nuo jo stalo nieko neėmė, o kai baigdavo valgyti, tai kas likdavo ant mūsų stalo, kiekvienas išsinešdavo į savo namus. Kai mes pavalgėme, jis (karalius) liepė patiekti medaus gėrimą, kurį jie vadina as-sujuv (kurį jis geria) dieną ir naktį, išgėrė taurę, tada atsistojo visu ūgiu ir pasakė: „Tai aš džiaugiuosi savo šeimininku, ištikimųjų vadu, tegul Alachas pratęsia jo dienas“. Ir kadangi jis atsistojo, atsistojo ir keturi karaliai bei jo vaikai, ir mes taip pat atsistojome, kai jis tai padarė tris kartus. Tada mes nutolome nuo jo.
Prieš man atvykstant, ant jo minbaro jie jau paskelbė jam khutbah: „O, Allah! Gelbėk karalių Baltavarą, Bulgarijos karalių“. Ir aš jam pasakiau: „Tiesą sakant, karaliau, tai yra Alachas, ir minbare niekas nėra vadinamas tokiu vardu, išskyrus jį, didįjį ir galingąjį. Taigi tavo šeimininkas, tikinčiųjų vadas, buvo patenkintas savimi. su tuo, kad apie jį jo minibaruose rytuose ir vakaruose jie skelbė: „O, Allah! išgelbėk savo tarną ir gubernatorių (kalifą) Jafarą Imamą al-Muqtadir-bi-llah, tikinčiųjų vadą“, ir lygiai taip pat (darė) jo tėvų (protėvių) kalifus, buvusius prieš jį. Ir pranašas, tegul Alachas jį palaimina ir išgelbėja, pasakė: „Negirkite manęs be galo, kaip krikščionys giria Jėzų, Marijos sūnų, nes aš tikrai esu Alacho tarnas ir jo pasiuntinys“. Jis man pasakė: „Kaip dera, kad jie skelbtų man khutbah? Aš pasakiau: „Tavo vardu ir tavo tėvo vardu“. Jis pasakė: „Tačiau mano tėvas buvo neištikimas, aš nenoriu minėti jo vardo minibare, taip pat (buvau netikėlis) ir nenoriu, kad mano vardas būtų tariamas taip, kaip buvo, kai mane vadino. kaip netikėlis. Tačiau , kaip vadinasi mano valdovas, tikinčiųjų vadas? Aš pasakiau: „Džafaras.“ Jis paklausė: „Ar teisinga, kad mane vadintų jo vardu?“ Aš atsakiau: „Taip.“ Jis atsakė: „(Taigi) aš jau daviau sau vardą Jafar ir vardą. mano tėvo. jo „Abdallah, taigi duok įsakymus khatibui.“ Aš padariau (tai), ir jis (khatibas) pradėjo skelbti jam (karaliaus) khutbą: „O, Allah! išgelbėk savo tarną Jafarą ibn Abdallah, Bulgarijos valdovą (emyrą), tikinčiųjų valdovo klientą.
Kai perskaičius laišką (nuo kalifo) ir įteikus dovanas, praėjo trys dienos, jis man atsiuntė. Jį pasiekė informacija apie keturis tūkstančius dinarų ir kokia buvo krikščionio gudrybė juos atidėti. Laiške buvo pranešimas apie juos (dinarus). Taigi, kai įėjau į jį, jis liepė man atsisėsti, o aš atsisėdau, o jis atmetė man laišką nuo Tikinčiųjų vado ir paklausė: „Kas atnešė šį laišką? Aš pasakiau: „Aš esu“. Tada jis metė man viziro laišką ir pasakė: „Ir tai taip pat? Aš pasakiau: „Aš esu“. Jis pasakė: „Ir abiejuose paminėti pinigai, kas su jais buvo padaryta? Sakiau: „Sunku buvo juos surinkti, laikas buvo ankštas, bijojome praleisti (galimybę) atvykti (čia), todėl palikome (juos) sekti paskui mus“. Tada jis pasakė: „Iš tiesų, jūs visi atvykote kartu, o tai, ką mano šeimininkas išleido jums, jis išleido šiuos pinigus, kad galėčiau iš jų pastatyti tvirtovę, kuri apsaugotų mane nuo mane pavergusių žydų kaip dovana. tada mano berniukas galėtų tai gerai pristatyti“. Aš pasakiau: „Tai tiesa, bet tai tiesiog tiesa, ir mes stengėmės“. Tada jis pasakė vertėjui: „Pasakyk jam, aš nepažįstu tų žmonių, bet aš tikrai pažįstu tave vieną, ir taip yra todėl, kad šie žmonės nėra arabai, ir jei Ustadas žinotų, tegul Alachas jam padeda. pristatyk tai, ką tu pristatysi, jis nebūtų tavęs siuntęs pasilikti (šio) už mane ir perskaityti man laišką ir išklausyti mano atsakymą. Aš nereikalausiu nei vieno dirhamo iš niekuo, išskyrus tave, todėl duok pinigus ir tai tau geriausia“. Taigi, aš palikau jo veidą, išsigandusi, prislėgta. O vyras (šis) turėjo (tokią) išvaizdą ir didingumą, jis buvo storas ir platus, todėl atrodė, kad jis kalbėjo iš (didelio) ąsočio. Taigi aš palikau jį, surinkau savo draugus ir papasakojau jiems, kas atsitiko tarp jo ir manęs. Ir (aš) jiems pasakiau: „Aš jus įspėjau nuo to“.
Muezzinas, kviesdamas jį maldai, du kartus paskelbė iqama. Ir aš jam (karaliui) pasakiau: „Iš tiesų, jūsų viešpats, tikinčiųjų vadas, kartą savo namuose skelbia iqama“. Tada jis pasakė muezzinui: „Priimk tai, ką jis tau sako, ir neprieštarauk jam“. Taip muezzinas meldėsi pagal šį nurodymą keletą dienų, o jis (karalius) klausinėjo manęs apie pinigus ir ginčijosi su manimi dėl to, o aš variau jį į neviltį dėl to ir apsigyniau įrodymais. Kai jis buvo beviltiškas dėl to, jis įsakė muezzinui du kartus paskelbti iqama, ir jis (muezzinas) tai padarė. Ir jis (karalius) norėjo tokiu būdu įvesti jį į ginčą su manimi. Taigi, kai išgirdau jį padvigubinant iqama, aš jam priekaištauju ir šaukiau ant jo. Karalius apie tai sužinojo, liepė man ateiti ir įsakė atvykti mano kompanionams. Kai susirinkome, jis tarė vertėjui: „Pasakyk jam, tai yra man, ką pasakysi apie du muezzinus, kurių vienas paskelbė (ikamah) vieną kartą, o kitas du kartus, tada kiekvienas iš jų meldėsi su žmonės – Ar malda yra leistina (teisėta) ar ne? Aš pasakiau: „Malda yra priimtina“. Jis pasakė: „Ar (mujtehidai) nesutaria šiuo klausimu ar (jų) bendra nuomone (bil-ijma)? Aš pasakiau: „Iš esmės“. Jis pasakė: „Pasakyk jam: ką tu sakai apie žmogų, kuris davė žmonėms pinigų (skirtų) vargšams, apgultiems, pavergtiems žmonėms ir jie jį apgavo? Aš pasakiau: „Tai nepriimtina, o šie žmonės blogi“. Jis pasakė: „Nesutarimu ar sutarimu? Aš pasakiau: „Iš esmės“. Tada jis tarė vertėjui: „Pasakyk jam: tu žinai, kad jei kalifas – tegul Alachas pratęsia savo dienas! – atsiųstų pas mane kariuomenę, ar nugalės mane? Aš sakiau ne". Jis pasakė: „O Khorasano emyras? Aš sakiau ne". Jis paklausė: „Ar tai ne dėl tolimos atstumo ir daugybės tarp mūsų esančių neištikimų genčių? Aš pasakiau taip." Jis pasakė: „Pasakyk jam: taigi, Dieve, aš tikrai esu savo tolimoje buveinėje, kurioje tu mane matai, bet iš tikrųjų aš bijau savo šeimininko, tikinčiųjų vado, ir aš bijau, kad jį kažkas pasieks. apie mane. duonos, vilkėjote jo drabužius ir matėte jį, jūs jį apgavote dėl siuntinio, su kuriuo jis jus atsiuntė pas mane, vargšų (žmonių) dydžiu, jūs apgavote musulmonus, (bet) aš nepriimu (pagalba) ) iš tavęs mano tikėjimo klausimu, kol pas mane ateis toks (žmogus), kuris bus teisus su manimi savo kalboje. Ir jei toks vyras ateis pas mane, aš tai iš jo priimsiu." Taip jis užsidengė mums burnas, mes nieko neatsakėme ir atsitraukėme nuo jo.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: po šio pokalbio jis (karalius) man labiau patiko, suartino mane, pašalino mano palydovus ir pavadino mane Abu Bekr al-Saduq.
Jo šalyje mačiau tiek daug nuostabių dalykų, kad jų neskaičiuosiu dėl jų gausos, pavyzdžiui, ką pirmą naktį, kai praleidome jo šalyje, pamačiau prieš saulėlydį, įprastą valandą, kaip dangaus horizontas pasidarė labai raudonas, ir išgirdau stiprų triukšmą ir garsų niurzgėjimą atmosferoje. Tada aš pakėliau galvą ir štai, netoli nuo manęs buvo debesis, panašus į ugnį, ir štai šitas niurzgėjimas ir triukšmas iš jo, žmonių ir žirgų atvaizdai jame, ir štai tolimose figūrose, kurios atrodė. kaip žmonės, ietys ir kardai jame, kurie man kartais atrodė visiškai aiškūs, kartais tik tariami. Ir taip, kitas gabalas, panašus į šias (figūras), kuriame taip pat mačiau vyrus, arklius ir ginklus, ir šis gabalas pradėjo pulti tą gabalą, kaip eskadrilė pultų kitą eskadrilę. Mes to išsigandome, pradėjome klausinėti ir maldauti, o jie (gyventojai) iš mūsų juokėsi ir stebėjosi, ką mes darome. Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: ir mes pažiūrėjome į būrį, puolantį būrį, ir abu jie kurį laiką maišėsi, tada abu atsiskyrė ir taip šis reikalas tęsėsi kažkurią nakties dalį. Tada jie dingo. Mes paklausėme apie tai karaliaus ir jis pranešė, kad jo protėviai sakė, kad šie (raiteliai) priklauso džinų tikintiesiems ir netikintiems, ir jie kovoja kiekvieną vakarą, ir kad tai nesiliauja nuo tada, kai jie gyvena, kiekvieną naktį.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: (vieną dieną) aš ir karaliaus siuvėjas iš Bagdado gyventojų, kurie atsitiktinai buvo šiame regione, įėjome į mano palapinę pasikalbėti. Taigi, mes taip ilgai kalbėjome, kad žmogus neperskaitys net mažiau nei pusės septintosios (Korano). Tuo pačiu metu laukėme naktinio adhano. Bet po adhano mes palikome palapinę, ir aušra jau buvo prasidėjusi. Tada aš pasakiau muezzinui: „Kokį adhaną tu paskelbei? Jis pasakė: „Aušros Adhanas“. Aš pasakiau: „Ar naktis (adhanas) paskutinė? Jis pasakė: „Mes kartojame jo maldą kartu su saulėlydžio malda“. Aš pasakiau: "O kaip naktis?" Jis sakė: „Kaip matote, buvo ir trumpesnių nei ši, bet tik ši jau pradėjo ilgėti. Sakė, kad jau mėnesį nemiegojo, bijodamas, kad nepraleis rytinės maldos, o taip yra todėl, kad žmogus saulei leidžiantis uždeda puodą ant ugnies, tada skaito rytinę maldą ir jam neateina laikas. (puodą) užvirti .
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: Mačiau, kad jų diena yra labai ilga, būtent tam tikru metų laiku ji būna ilga, o naktis trumpa, tada naktis ilga ir diena trumpa. Taigi, atėjus antrai nakčiai, aš sėdėjau už palapinės ir žiūrėjau į dangų ir mačiau jame tik mažą skaičių žvaigždžių – galvoju apie penkiolika žvaigždžių; taip yra dėl mažos tamsos, todėl joje (naktyje) žmogus atpažįsta žmogų iš didesnio (atstumo) nei strėlės iššautos atstumas. Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: Mačiau, kad mėnuo nesiekia dangaus vidurio, bet trumpam pasirodo jo pakraščiuose, tada pasirodo aušra ir mėnuo išnyksta.
Karalius man pasakė, kad už jo šalies, trijų mėnesių kelio atstumu, yra žmonių (žmonių), vadinamų Vizu. Jų naktis trunka mažiau nei valandą. Jis pasakė: Mačiau, kad šioje šalyje saulėtekio metu viskas nudažyta raudonai - žemė ir kalnai ir viskas, į ką žmogus žiūri, ir saulė kyla, kaip debesis, ir toks raudonis. tęsiasi tol, kol (saulė) nepasieks dienovidinio. Šios gyvenvietės gyventojai man pranešė, kad iš tiesų, kai yra žiema, naktis tampa tokios pat ilgio kaip (vasaros) diena, o diena trumpa kaip naktis, todėl jei kas nors iš mūsiškių tikrai išeina į lauką. vieta, vadinama Atil , - o atstumas tarp mūsų ir jo yra mažesnis nei farsakh - aušros metu jis ją pasieks tik visiškai išaušus, kai pasirodys visos žvaigždės, kad jos uždengtų (visą ) dangus. Ir mes neišeiname iš miesto, kol naktis ilga, o diena trumpa.
Mačiau, kad jie laiko šunų staugimą labai naudingu sau ir tuo džiaugiasi bei pranašauja gausos, palaimos ir klestėjimo metus. Mačiau, kad jie turi tiek daug gyvačių, kad ten buvo keliolika ar daugiau apsivyniojusių aplink medžio šaką. Jų nežudo, o jos (gyvatės) nekenkia, tad tikrai kartą vienoje vietoje pamačiau ilgą medį, kurio ilgis siekė daugiau nei šimtą uolekčių. Jis jau nukrito, o dabar matau, kad jo kamienas nepaprastai didžiulis. Sustojau, žiūrėjau į jį, o tada jis pajudėjo ir mane išgąsdino. Atidžiai pažvelgiau į jį ir štai (matau) ant jo gyvatę, panašią į jį storiu ir ilgiu. Pamačiusi mane, ji nulipo nuo jo (medžio) ir dingo tarp medžių. grįžau išsigandusi. Taigi, aš papasakojau (apie tai) karaliui ir tiems, kurie buvo jo priėmime. Jie tam neteikė jokios reikšmės, bet jis (karalius) pasakė: „Nesijaudink, nes ji tau nepakenks“.
(Kartą) sustojome toje pačioje stotelėje su karaliumi. Ir aš ir mano bendražygiai įėjome - Takinas, Susan ir Baris - ir su mumis vyras iš karaliaus palydos (kompanionų) įėjo (tam tikroje vietoje) tarp medžių, ir štai jis parodė mums krūmą, mažą, žalią, kaip ploną. kaip velenas, bet su ilgesne briauna. Jis šakių viršuje neša po vieną lapą, platų, paskleistą ant žemės, ant kurių tarsi pasklidę augalai, o tarp jų (lapų) – uogos. Kiekvienas, kuris juos valgo, neabejoja, kad tai yra granatų vaisius. Taigi mes juos suvalgėme ir pamatėme, kad jis (teikia) didelį malonumą, todėl nenustojome jų ieškoti ir valgyti.
Mačiau jų turimus obuolius, kurie buvo labai žalios spalvos ir su dar daugiau rūgšties, panašios į vyno actą, kurį valgo merginos ir nuo jų riebaluojasi. Niekada jų šalyje nemačiau nieko gausesnio už lazdynų medžius. Iš tiesų, aš mačiau iš jų miškus (tokius), kad kiekvienas miškas buvo keturiasdešimt farsakų (ilgio) ir panašaus (pločio).
Pamačiau ten medį, nežinau, kas tai yra, jis buvo nepaprastai aukštas; jo kamienas be lapų, o viršūnės kaip palmės viršūnės ir turi šakas. Ir jis (Ibn Fadlanas) pasakė: tačiau jos (šakos) yra sujungtos, pereina į jiems (gyventojams) žinomą jo kamieno vietą. Jie (gyventojai) jį išgręžia ir po juo pakiša indą, į kurį iš šios skylės teka malonesnis už medų skystis (vanduo). Jei žmogus jo geria daug, tai jį apsvaigins, kaip svaigina vynas, ir dar labiau.
Jų maistas (yra) soros ir arkliena, bet jie turi ir kviečių bei miežių dideliais kiekiais, ir kiekvienas, kas ką nors sėja, pasiima sau, o karalius neturi teisės į tai (šiuos pasėlius), nes jie jam moka. po sabalo odą kasmet iš kiekvieno namo. Jei jis įsako būriui (atlikti) reidą į kurią nors šalį, o ji (būrio) plėšia, tada jis turi dalį su ja (būriu). Kiekvienas, kuris rengia sau vestuves ar sušaukia iškilmingą puotą, turi paaukoti (maisto) karaliui, priklausomai nuo to; nuo šventės dydžio, o tada (svečiams) išveš (svečiams) medaus nabidą ir blogus kviečius, nes jų dirva juoda, dvokianti, o vietos (patalpų), kuriose būtų, nėra. įdėti savo maistą, todėl jie išplėšia Žemėje yra šulinių ir jie juose kaupia maistą. Taigi, praeina vos kelios dienos, kol jis sugenda (pasikeičia) ir užuodžia kvapą, todėl jo naudoti negalima.
Ir jie neturi nei (alyvuogių) aliejaus, nei sezamo aliejaus, nei riebalų, o iš tikrųjų vietoj šių riebalų naudoja žuvų taukus ir viskas, ką jie naudoja su jais (šiais riebalais), turi stiprų kvapą. Iš miežių gamina miltinį gėrimą, kurį mergaitės ir berniukai geria mažais gurkšneliais, o kartais verda miežius su mėsa, o ponai valgo mėsą, o mergaites maitina miežiais. Bet tik ankstyvą rytą ji valgo (dalį) mėsos.
Visi jie nešioja skrybėles. Taigi, kai karalius joja ant žirgo, jis joja vienas, be berniuko, o su juo nėra nieko, o kai joja per turgų, niekas nesėdi, o nusiima kepurę nuo galvos ir pakiša. jo pažastį, kai jis praėjo pro juos, jie vėl užsidėjo skrybėles ant galvų. Lygiai taip pat kiekvienas, kuris ateina pas karalių, mažas ir didelis, įskaitant jo vaikus ir brolius, vos atsidūrę priešais jį, tuojau pat nusiima kepures ir deda jas po pažastimis. Tada jie galvomis daro ženklą jo kryptimi ir atsisėda, tada stovi tol, kol jis įsakys atsisėsti, o visi, kurie sėdi priešais jį, sėdi tiesiai ant kelių, neišsiima kepurės ir neina. parodyk, kol jis paliks nuo jo (karaliaus), o tada užsideda. Visi jie (gyvena) jurtose, tik skirtumas tas, kad karaliaus jurta yra labai didelė, talpinanti tūkstantį sielų, daugiausia išklota armėniškais kilimais. Jis (karalius) turi sostą jo viduryje, padengtą bizantišku brokatu. Iš jų papročių (taisyklių) yra tokių, kad jei (bet kurio) žmogaus (vyro) sūnus turi vaiką, tai senelis pasiima jį (pas save) prieš tėvą, o jis (senelis) sako: aš turiu pretenziją. daugiau nei jo tėvas turi teisę į jo dalį, kol jis tampa (suaugusiu) vyru; Jei vienas iš jų miršta (vyras), tada jo brolis jį pakeis prieš sūnų. Taigi aš nurodžiau karaliui, kad tai neleistina, ir nurodžiau jam, kokios yra (teisingos) paveldėjimo teisės, kol jis jas supras.
Esu matęs daug perkūnijos jų šalyje, o jei perkūnija užklumpa namą, tai prie jo nesiartina ir palieka kaip yra, o viskas, kas jame yra (yra) - žmonės ir turtas ir visa kita, kol laikas jį sunaikins, - ir jie sako: tai namas, ant kurio gyventojai guli rūstybė.
Ir jei (vienas) asmuo (vyras) iš jų tyčia nužudo (kitą) asmenį (vyrą), jie jam (užmuštajam) įvykdo mirties bausmę, o jei nužudo netyčia, tada daro jam skrynią iš hadangos ( medžiaga) medis (balta tuopa), įdeda į jos vidų, prikala (viniais) ir uždėjo tris pyragus ir puodelį vandens. Padeda jai tris medžio gabalus kaip stulpus (iš plūgo), pakabina tarp jų ir sako: „Mes pakabiname tarp dangaus ir žemės, (kur) ištiks (lietaus ir saulės veiksmas“). galbūt Alachas pasigailės jo." Ir jis lieka sustabdytas, kol laikas jį išvargins ir vėjai išsklaidys.
Ir jei jie pamato vyrą, kuris turi mobilumą ir išmano dalykus, jie sako: „Šis turi teisę tarnauti mūsų šeimininkui“. Taigi jie paima jį, uždeda jam ant kaklo virvę ir pakabina ant medžio, kol baigsis. Ir iš tiesų, karaliaus vertėjas man pasakė, kad kažkoks sindietis sustojo šioje šalyje ir ilgam pasiliko pas karalių, jam tarnaudamas. Ir jis buvo protingas ir supratingas. Taigi viena jų (gyventojų) kompanija norėjo eiti jų praėjimais. Taigi šis sindietis paprašė karaliaus leidimo vykti su jais. Jis (karalius) uždraudė jam tai daryti. Ir jis (sindietis) jam reikalavo (to), kol jis jam neleido. Taigi jis nuėjo su jais į laivą. Taigi jie pamatė, kad jis buvo judrus ir greitas. Taigi, jie sutarė tarpusavyje ir pasakė: „Šis (vyras) puikiai tinka mūsų šeimininkui, tad eikime su juo pas jį“. Jie pakeliui sekė mišką ir atvedė jį (sindietį) į jį (mišką), uždėjo jam ant kaklo virvę, surišo ant aukšto medžio viršūnės, paliko ir nuėjo (toliau) .
O jei keliauja keliu, o vienas nori šlapintis ir šlapinasi užsidėjęs ginklą, tai jį apiplėšia, pasiima drabužius ir viską, kas yra su juo, ir toks jų paprotys (taisyklė). Bet kas padeda ginklą ir padeda jį į šalį, o (tada) šlapinasi, tam jie netrukdo.
Vyrai ir moterys leidžiasi į upę ir kartu prausiasi nuogi, nesislapsto vieni nuo kitų ir jokiu būdu nesvetimauja ir (tam) nėra galimybės. Ir kas iš jų svetimavo, kad ir kas jis būtų, prikala jam keturis plūgus, pririša prie jų rankas ir abi kojas ir kirviu pjauna nuo pakaušio į abu. šlaunys. Ir taip jie elgiasi su moterimi. Tada kiekvienas jo ir jos gabalas pakabinamas ant medžio. Niekada nenustojau bandyti priversti moteris atsiriboti nuo vyrų, bet negalėjau to ištaisyti. Ir vagį jie žudo taip, kaip svetimautoją.
Jų miškuose bičių namuose yra daug medaus, kurį jos (gyventojai) žino ir eina jo rinkti, o kartais žmonės iš savo priešų juos (gyventojus) užpuola, todėl žudo. Jie turi daug pirklių, kurie važiuoja į turkų žemę ir atveža avis, ir į šalį, vadinamą Visu, ir atveža sabalų ir juodųjų lapių.
Matėme, kad jų vieno „namo“ ūkiai buvo penki tūkstančiai moterų ir vyrų, kurie visi jau buvo atsivertę į islamą ir žinomi al-Baranjaro vardu. Jiems buvo pastatyta medinė mečetė, kad joje galėtų melstis. Jie nemoka skaityti, todėl minia meldžiasi (kartodama) taip, kaip (kiti). Iš tiesų, kartą, man vadovaujant, vienas vyras (vyras), vardu Talutas, atsivertė į islamą. Taigi aš jį pavadinau „Abd Allah“, jis pasakė: „Noriu, kad tu mane vadintum savo (tikruoju) vardu Mahometas“, ir aš taip padariau. Ir jo žmona, motina bei vaikai priėmė islamą ir visi tapo vadinami. jį Mahometą. Išmokiau jį (sakyti): „Šlovė Alachui“ ir „Pasakyk: jis yra vienas Allahas“, ir jo džiaugsmas dėl šių dviejų surų buvo didesnis nei džiaugsmas, jei jis būtų tapęs kipčakų karaliumi. atvažiavome pas karalių, radome jį sustojusį prie vadinamosios Khaljos, ir tai trys ežerai, iš kurių du dideli ir vienas mažas.Bet tarp jų (ežeras) nėra nė vieno kurio dugnas būtų pasiekiamas. Tarp šios vietos ir tarp jų didžiulės upės, įtekančios į chazarų šalį, vadinamą Atilo upe, (atstumas) netoli Farsacho, o ant šios upės (yra) turgaus vieta, kuri vyksta visada, ir daugelis ten parduodamos naudingos prekės.
Takinas (netgi anksčiau) man pasakė, kad karaliaus šalyje yra (vienas) nepaprastai didelio kūno sudėjimo vyras (vyras). Taigi, atvykęs į šią šalį, paklausiau karaliaus apie jį. Jis sakė: "Taip, jis anksčiau buvo mūsų šalyje ir mirė. Jis nebuvo vienas iš šios šalies gyventojų ir taip pat (apskritai) ne vienas iš žmonių. Jo istorija tokia, kad keli pirkliai nuėjo prie Atilo upės. kaip jie (dažniausiai) išeina. Ir ši upė pakilo, ir jos vanduo ištekėjo iš jos krantų. Tą pačią dieną nespėjus susivokti, prie manęs jau buvo priėjusi minia prekeivių, kurie pasakė: „O karalius, (kažkas) vyras (vyras) sekė ant vandens ) (tokie) jei jis yra iš mums artimų žmonių, tai mes negalime likti (gyventi) šiose gyvenvietėse ir (nėra) ką veikti bet judėk." Taigi, aš jojau su jais arkliu, kol priėjau prie upės, ir štai aš esu šalia šio žmogaus ir štai (matau), kad jame (matuojantis) alkūne yra dvylika uolekčių ir štai jo galva (dydžiu) yra didžiausias kada nors buvęs katilas, o jo nosis – didesni ketvirčiai, abi akys didžiulės, o kiekvienas pirštas daugiau nei ketvirtadalį. Jo išvaizda mane išgąsdino ir tokia pati baimė kaip ir tie žmonės. Ir mes pradėjome su juo kalbėtis, ir (jis) mums (nieko) nesakė, o tik žiūrėjo į mus. Nuvežiau jį į savo vietą ir parašiau Visu žmonėms – ir jie nuo mūsų yra per tris mėnesius – paklausiau apie jį. Jie man parašė, informuodami, kad šis vyras (vyras) yra iš Yajuj ir Majudžo (skaičiaus) ir jie yra už trijų mėnesių nuo mūsų, tarp mūsų ir jų yra jūra, ant kurios kranto jie tikrai ( yra), ir jie, kaip ir galvijai, kopuliuoja vienas su kitu. Alachas, galingasis ir didysis, kasdien išneša jiems žuvį iš jūros, o štai kiekvienas ateina su peiliu ir nupjauna sau tiek, kiek užtenka jam ir jo šeimai. Jei jis paims daugiau nei (kiekis), kuris juos patenkina, tada jam skaudės pilvą, taip pat jo šeimai, o kartais jis miršta ir jie visi miršta. Kai jie paima iš jos (žuvies) tai, ko jiems reikia, ji apsisuka ir nueina į jūrą. Taigi, jie tuo gyvena kiekvieną dieną. O tarp mūsų ir jų yra jūra (kuri yra su jais) iš vienos pusės, o juos supantys kalnai iš kitų pusių, o tarp jų ir vartų (vienaskaita), iš kurių jie dažniausiai kildavo, taip pat buvo užtvara (siena). lauke. Ir kai Allahas, galingasis ir didysis, norės juos nuvesti į apgyvendintas žemes, jis atvers jiems užtvarą, išdžius jūrą ir jiems nebeliks žuvies.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: tada aš paklausiau jo (karaliaus) apie šį vyrą (vyrą), ir jis pasakė: „Jis kurį laiką gyveno su manimi. Taigi atsitiko, kad berniukas nežiūrės į jį nenumirdamas, o nėščioji(nežiūri)neišmetusi vaisiaus.O atsitiko taip,kad užvaldžius žmogų,spausdavo abiem rankomis,kol užmuštų.Tai pamačiusi pakabinau ant aukštas medis, kol jis mirė. Jei nori pažiūrėti į jo kaulus ir galvą, tai aš eisiu su tavimi, kad galėtum į juos pažiūrėti“. Aš pasakiau: „Prisiekiu Allahu, aš tikrai to noriu“. Taigi jis nuvažiavo su manimi ant žirgo į didelį mišką, kuriame buvo didžiuliai medžiai. Ir dabar jis jau buvo suiręs ant medžio...... ir jo galva buvo po juo (medžiu), ir aš pamačiau, kad jo (vyro) galva buvo kaip didelis kubilas, jo šonkauliai buvo kaip didžiausios džiovintos vaisiaus šakos. palmių, o tais pačiais kaulais jo blauzdos ir abu alkūnkauliukai. Nustebau juo ir išėjau.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: ir karalius persikėlė iš vandens, vadinamo Khalja, prie upės, vadinamos Javashir, ir išbuvo šalia jos du mėnesius. Tada jis norėjo (vėl) persikelti ir išsiuntė įsakymus žmonėms, vadinamiems Sawan, eiti su juo. Jie jo atsisakė ir pasidalijo į dvi grupes: vieną grupę su tam tikru klanu, virš kurio, atrodo, buvo karalius (vyras), vardu Viragas (?). Karalius (bulgaras) atsiuntė jiems ir pasakė: „Tikrai Alachas, galingasis ir didysis, jau palaimino mane, suteikdamas man islamą ir aukščiausią tikinčiųjų vado galią, todėl aš esu jo vergas ir šis darbas (? ) buvo patikėtas... kas (?) ) man prieštaraus, tada aš jį pasitiksiu kardu“. Kita grupė buvo su karaliumi iš tam tikros genties, kuris buvo vadinamas karaliumi Askalu. Jis (Askalas) pakluso jam (bulgarų karaliui), bet tik jis (Askalas) dar nepriėmė islamo. Taigi, kai jis (Bulgarijos karalius) nusiuntė jiems šią žinią, jie išsigando jo ketinimų ir visi kartu su juo (Karaliumi Askalu) nuėjo prie Džavaširo upės. O tai upė mažo pločio, jos plotis penkios uolektys, o vanduo (siekia) iki bambos, vietomis iki raktikaulio ir didžiąja dalimi yra (gilus) kaip žmogaus aukštis. Aplink jį auga medžiai, daugelis iš šių medžių yra hadangi (baltosios tuopos) ir kiti, o netoli nuo jos yra plati stepė, apie kurią sakoma, kad joje yra mažesnis už kupranugarį gyvūnas, bet aukštesnis už bulių. Jo galva – ėriuko galva, o uodega – jaučio, kūnas – mulo, jo kanopos – kaip jaučio kanopos. Jis turi vieną storą apvalų ragą galvos viduryje; kylant (arčiau galo) plonėja, kol tampa panašus į ieties smaigalį. Ir kai kurie iš jų (ragai) yra nuo penkių iki trijų uolekčių ilgio, atsižvelgiant į didesnį ar mažesnį (gyvulio) dydį. Maitina (liet. ganosi) medžių lapus, kurie turi puikų žalumą. Pamatęs raitelį, jis eina link jo, o jei po juo (raiteliu) buvo ristūnas, tada jis (ristūnas) ieško iš jo išgelbėjimo intensyviame skrydžio metu, o jei jis pasiveja jį (raitelį) , tada griebia jį ragu nuo jo arklio nugaros, tada meta į orą ir pasitinka ragu ir nenustoja (dar) taip, kol jis jo nenužudys. Ir tai jokiu būdu ar būdu nekenkia arkliui. Ir jie (gyventojai) ieško jo stepėse ir miškuose, kol nužudys. Taip (vyksta) taip, kad (jie) lipa į aukštus medžius, tarp kurių jis (gyvūnas) yra. Tam susirenka keli lankininkai su užnuodytomis strėlėmis, o kai tarp jų atsiduria, šaudo į jį, kol sužeidžia ir užmuša. Ir tikrai, aš mačiau, kad karalius turi tris didelius dubenis, panašius į Jemeno „džiazo“ kriaukles, apie kurias jis man pranešė, kad jie buvo pagaminti iš šio gyvūno rago pagrindo.
O kai kurie (šios) šalies gyventojai praneša, kad šis (gyvūnas) yra raganosis.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: Aš nemačiau (ne vieno) tarp jų žmogaus, kuris būtų raudonas (nuo ligos), bet dauguma jų serga ir miršta nuo šios (šios ligos). Dauguma jų turi pilvo dieglius ir net jų kūdikiai.
Ir kai tarp jų miršta musulmonas ir (arba) kai miršta kokia nors chorezmietė, jie nuplauna jį musulmonų skalbiniais (t. y. pagal musulmonų ritualą), tada jie paima jį į vežimėlį, kuris jį tempia. ) po truputį (kartu) su vėliavėle, kol su juo atvyks į vietą, kur jį palaidos. Ir kai jis ten atvyksta, jie paima jį iš vežimo ir paguldo ant žemės, tada nubrėžia liniją aplink jį ir pastato į šalį (į vieną pusę), tada iškasa jo kapą šios linijos viduje, padaro šoninį urvą. jį ir palaidoti.
Ir taip jie (gyventojai) elgiasi su savo mirusiais. Moterys verkia ne dėl mirusiųjų, o dėl jų verkia jų (gyventojų) vyrai. (Jie) ateina tą dieną, kai jis mirė. Taigi jie sustoja prie jo palapinės durų ir triukšmauja (rėkia) su pačiu niekšiškiausiu verksmu, kokį tik tik gali verkti, ir pačiu įžūliausiu. Tai (žmonės) laisvi. Kai jų verksmas baigiasi, vergai ateina, (nešiodami) su savimi austas odas, nuolat verkia ir muša savo šonus bei užpakalines kūno dalis šiais sabalais, kol ant jų kūno atsiranda plakimo žymės. Jie (gyventojai) turi pasodinti vėliavėlę ant jo palapinės durų, atneša jo ginklus ir padeda aplink kapą ir nenustoja verkti dvejus metus. Pasibaigus dvejiems metams, jie nuima plakatą ir nusikerpa (dalį) plaukų, o mirusiojo artimieji sušaukia puotą, per kurią sužino apie liūdesio pabaigą ir ar jis turėjo žmoną. , tada ji išteka. Tai (taip atsitinka), jei jis buvo vienas iš lyderių; paprasti žmonės daro (tik) kai kuriuos iš šių (apeigų) su savo mirusiaisiais.
Kipčakų karalius neša duoklę, kurią moka chazarų karaliui, iš kiekvieno savo valstijos namo – sabalo odą. O kai iš chazarų šalies (miesto) atplaukia laivas į kipčakų šalį (miestą), karalius išvažiuoja ant žirgo ir suskaičiuoja, kas jame yra (turima), ir paima dešimtadalį viso. O kai atvyksta rusai ar kiti iš kitų genčių su vergais, karalius teisėtai pasirenka sau vieną galvą iš dešimties galvų. Kipchako karaliaus sūnus (yra) chazarų karaliaus įkaitas. Dar anksčiau žinia apie Kipchako karaliaus dukters grožį pasiekė chazarų karalių. Taigi, jis (chazarų karalius) pasiuntė ją pavilioti, bet jis (Kipchako karalius) ginčijosi prieš jį ir jo atsisakė. Tada jis pasiuntė (ekspedicija) ir paėmė ją jėga, nors jis buvo žydas, o ji buvo musulmonė. Taigi, ji mirė būdama su juo. Tada atsiuntė, reikalaudamas antrą kartą. Ir todėl, kai tik tai pasiekė Kipchako karalių, jis skubiai vedė ją (antrąją dukterį) dėl karaliaus Askalio, (asmens) iš tų, kurie buvo jo (karaliaus) valdžioje, nes jis (Kipchako karalius) ) bijojo, kad jis (chazarų karalius) atims ją iš savęs jėga, kaip tai padarė su jos seserimi. Ir iš tikrųjų, Kipchako karalius paskambino (sekretoriui) parašyti sultonui (kalifui) ir paprašyti pastatyti jam tvirtovę, nes jis bijojo chazarų karaliaus.
Jis (Ibn Fadlanas) pasakė: Kartą aš jo paklausiau ir pasakiau: „Jūsų valstybė yra didžiulė, jūsų (piniginiai) ištekliai yra gausūs, o jūsų pajamos yra didelės, tai kodėl jūs paprašėte sultono pastatyti tvirtovę savo neribotomis lėšomis? “ Tada jis man pasakė: „Pamačiau, kad islamo (galia) lenkia (kitus) ir kad jų (pinigines) lėšas paima visi, kurie juos kontroliuoja, todėl aš to paprašiau. Jei iš tikrųjų , "Norėjau statyti tvirtovę iš savo pinigų, iš sidabro ar aukso, tada man tai nėra sunku. Ir iš tikrųjų aš norėjau gauti tik palaiminimą iš Tikinčiųjų vado pinigų, ir aš paklausė jo apie tai“.
Ahmedas ibn Fadlanas
Ahmedas ibn Fadlanas (~870 ~925) arabų keliautojas X a. Būdamas Bagdado kalifo ambasados dalimi, jis keliavo per Bucharą ir Chorezmą iki Bulgarijos Volgos. Grįžęs jis parengė Risalę – pastabą – vieną iš svarbiausių Volgos regiono, Trans-Volgos regiono ir Centrinės Azijos viduramžių istorijos šaltinių. Ahmedas ibn Fadlanas dirbo sekretoriumi Bagdado kalifo ambasadoje Volga-Kama Bulgarijoje: musulmonų chanas tada vadovavo bulgarų genčių, gyvenusių Kamos žemupio ir Volgos baseine (maždaug iki Samaros upės), aljansui. ir ieškojo sąjungininkų arabuose prieš chazarus. Žinoma, kalifas tikėjosi iš sąjungos gauti didelių prekybos privilegijų. Visas keliautojo vardas yra Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. Apie šio žmogaus gyvenimą žinoma labai mažai. Patikimai žinoma, kad jis buvo vyresnysis raštininkas ir jį globojo karo vadovas Muhammadas ibn Suleimanas, 904–905 m. užkariavęs Egiptą Bagdado kalifui. Ambasadai, kurioje jis dalyvavo, oficialiai vadovavo kalifo eunuchas Susan ar-Rassi, tačiau būtent Ibn Fadlanas buvo paskirtas ambasados sekretoriumi. Tai byloja apie jo aukštas verslo savybes ir autoritetą, nepaisant to, kad tuo metu mirė jo globėjas Muhammedas ibn Suleimanas. Ant sekretorės pečių nukrito visas kruopštus darbas ir atsakomybė už verslo vykdymą ir galutinį įmonės rezultatą. Ibn Fadlanas turėjo perskaityti kalifo laišką Volgos bulgarų karaliui, įteikti jam ir jo artimiesiems dovanų, stebėti fuqaha-juristus ir muallim-mokytojus, kuriuos kalifas Šilki-eltabaro sūnaus Almušo prašymu išsiųstas mokyti bulgarus islamo įstatymų. Ambasada išvyko iš Bagdado 921 m. birželio 21 d. Jo kelias ėjo per Rey, Nišapurą į Bucharą, iš ten atgal į Amudarją, tada žemyn šia upe į Chorezmo sostinę Kasą; Po to sekė žiemojimas Džurdžanijoje (Senasis Urgenčas) ir galiausiai septyniasdešimties dienų persikėlimas į šiaurę iki Volgos krantų, į bulgarų karalystę. Nors Ibn Fadlanas visada pabrėžia kelionės skubėjimą, ambasadoriai Rėjaus mieste ištisas vienuolika dienų laukė šio miesto valdovo, Suluko brolio Ahmedo ibn Ali, o nukeliavę toliau, jį rado kitoje stotelėje. , Huvar of Rey, kur jie išbuvo tris dienas. Kaip buvo sakyta, šis Ahmedas ibn Ali savavališkai užėmė Rėjų 919 m. Jis nugalėjo Hamadano valdovo kariuomenę, pasiųstą prieš jį, ir nužudė kalifą Kharadžo kolekcionierių. Tolesnė ambasadorių kelionė į Nišapurą buvo itin pavojinga dėl čia dominuojančio Tabaristano Alidų, priešiškų kalifui. Nišapūre jie susitiko su Samanidų vadu Hammawaykh Kusa, kuris ką tik nugalėjo Alido armiją, vadovaujamą Leilos ibn Numan. Iš Nišapuro į Bucharą ambasada keliavo gerai saugomu keliu.
Vizitas į Samanidų sostinę buvo skirtas sustiprinti ryšį tarp Samanidų emyro ir kalifo. Matyt, tai buvo pirmoji oficiali kalifo ambasada jauno emyro Nasro II ibn Ahmedo Samanidų teisme. Pirmosios audiencijos metu ambasadoriai pasveikino jį su įžengimu į sostą 914 m. Tuo pačiu Ibn Fadlanas ne be nuostabos pažymi, kad naujasis emyras yra bebarzdis, ypač pabrėžia, kad per audienciją emyras kalifą vadino savo šeimininku ir buvo pasiruošęs vykdyti visus jo įsakymus. Tokių santykių užmezgimo pasekmė buvo ta, kad ambasada iš Samanidų vyriausybės gavo visokeriopą paramą, įskaitant daiktus ir pinigus. Tačiau 4000 dinarų už Ibn al Furato dvarą gauti nepavyko, nors ambasada Bucharoje praleido 28 dienas. Khorezmshahas bandė neleisti ambasadai eiti į šiaurę, bet galiausiai net palydėjo jį. Žiemą praleidusi Džurjanijoje, 922 metų kovo 4 dieną ambasada pajudėjo toliau į šiaurę. Tai buvo lemiamas momentas kelionėje. Iš Bagdado su ambasada išvykę jaunuoliai, taip pat advokatas ir tikybos mokytojas paliko ambasadą bijodami įvažiuoti į šią šalį. Tiesą sakant, pagrindinė jų atsisakymo priežastis buvo ta, kad bazinė 4000 dinarų suma iš kurios, beje, jiems turėjo būti mokami atlyginimai, o negavo. Taigi nuo šio momento visų ambasados misionieriškų užduočių įgyvendinimas tenka tik Ibn Fadlanui. Apskritai, palikęs Džurdžaniją, jis tampa de facto jos lyderiu. Įveikusi sunkią kelionę per Usportą, ambasada apie kovo 20 d. atvyko į Oguzų (arba guzų, kurie tuomet užėmė maždaug Vakarų Kazachstano regioną) šalį. Ibn Fadlanas tarp guzų matė tuos, kurie turėjo dešimt tūkstančių arklių ir šimtą tūkstančių. avių galvos.Kita vertus, ambasadoriai kelyje sutiko vargšą oguzą, prašantį duonos kepalų. Vergovė taip pat buvo paplitusi. Tarp bajorų didžiausią įtaką turėjo oguzų kariuomenės vadas Etrekas. Jam priklausė didelius turtus, turėjo tarnus, palyda ir didelius namus. Atsižvelgė tik į savo kariuomenės vadų patarimus, kuriuos susirinko į susitikimą svarbiais klausimais, pavyzdžiui, dėl ambasados praėjimo. Ibn Fadlanas pristatė jį ir jo žmoną. su karališkomis dovanomis.Etrekas į pasiūlymą atsiversti į islamą elgėsi labai atsargiai.Ambasadą priėmė itin nuoširdžiai, surengė dideles vaišes, aprūpino ambasadorius maisto produktais, padovanojo lenktyninius žirgus, palydėjo į kelionę ir parodė savo įgūdžius Šaudymas. Tačiau dėl islamo priėmimo jis sakė, kad atsakys kalifui, kai ambasadoriai grįš.
Tačiau į susitikimą Etreko susirinkę oguzų kariniai vadovai aptarė ne islamo priėmimo klausimą, o kaip elgtis su pačiais ambasadoriais. Pastariesiems pasiūlymai nebuvo itin malonūs: arba perpjauti kiekvieną iš jų, arba visiškai apiplėšti, arba atiduoti chazarams mainais už sugautus oguzus. Taigi ambasada patyrė visišką diplomatinę nesėkmę Oguzų šalyje ir džiaugėsi, kad bent jau sugebėjo saugiai iš jos išeiti. Tolesnis kelias ėjo per priešiškai nusiteikusių baškirų regioną, nuo kurių ambasada bandė laikytis atokiau. Nepaisant to, Ibn Fadlanas sugebėjo ir čia surinkti įdomios etnografinės informacijos, kuri leidžia daryti prielaidas apie to meto baškirų genčių sudėtį. Ibn Fadlanas sako, kad jie turėjo dvi skirtingas religinių idėjų sistemas. Kai kurie baškirai tikėjo, kad pasaulį valdo aukščiausiasis dangaus dievas, susitaręs su dvylika dievų, atsakingų už atskirus gamtos reiškinius. Kaip matyti iš konteksto, Ibn Fadlanas apie šią tikėjimo sistemą sužinojo iš asmeninio pokalbio (žinoma, per vertėją) su vienu iš baškirų. Jo pasakojimo pabaiga leidžia manyti, kad jis netgi įsivėlė į savotišką ginčą su šiuo baškiru monoteizmo klausimu. Kita baškirų grupė garbino arba gyvates, arba žuvis, arba gerves. Ibn Fadlanas, matyt, pats stebėjo šiuos kultus, bet tiesiogiai su šiais žmonėmis nekalbėjo. Tačiau akivaizdu, kad gyvačių, žuvų ir gervių garbintojai atstovavo gyventojų daliai, kurios socialinė sistema buvo primityvesnė nei trylikos gamtos dievų garbintojai. Kalifo ambasadoriai baškirų šalyje neturėjo ką veikti, todėl paskubomis perėjo prie galutinio tikslo. Įdomu pastebėti, kad Samaros Lukos srityje, tarp Mocha upės ir Bolšojaus Čeremšano, ambasada, matyt, stengėsi laikytis atokiau nuo Volgos, nes čia, Samaros žiotyse, tikriausiai dominavo chazarai. Tačiau gali būti, kad jis išvengė pavasarį patvinusio žemo Volgos kranto su savo pelkėmis. Toliau ambasadorių kelias yra arčiau kranto. Galiausiai kalifo ambasada atvyko į slavų šalį, kur buvo įsikūrusi bulgarų valstybė. Jos galva buvo bulgarų karalius arba slavų karalius, kuris pretendavo į absoliučią valdžią. Jis sėdėjo soste, padengtame Bizantijos brokatu, jo akivaizdoje visi, maži ir dideli, įskaitant jo sūnus ir brolius, būtinai nusiėmė skrybėles ir pagarbiai pozavo. Šalia pagrindinio karaliaus yra karaliai-princai. Tačiau šie princai, mažiausiai keturi, yra po jo ranka, t.y. y. paklusnumas arba paklusnumas.Jo įsakymu jie eina susitikti su ambasada, dalyvauja karaliaus audienciją ir palaiko jį visuose renginiuose.
Karalius apsuptas aukštuomenės: vadovai – kilmingi asmenys iš jo valstybės gyventojų.Pagal pareigas karalius gaudavo iš kiekvieno namo sabalo odą, privalomas aukas iš kiekvienos vestuvių puotos, po dešimtadalį atneštų gėrybių ir dalį karinio būrio grobis, kurio žygyje jis pats asmeniškai nedalyvavo.. Karalius, matyt, jau nebešaukė liaudies susirinkimų reikalams spręsti, o geriausiu atveju tardavosi su įtakingiausiais bajorų sluoksniais. 922 m. gegužės 12 d., praėjus 70 dienų po išvykimo iš Džurždanijos, ambasada atvyko pas bulgarų karalių.Kai iki būstinės Bulgarų karalius liko vienos dienos kelio atstumu, ambasadą pasitiko keturi Almušui pavaldūs kunigaikščiai. eltabaras, taip pat jo broliai ir sūnūs. Jie mus pasitiko, rašo Ibn Fadlanas, rankose laikydami duoną, mėsą, sorą ir ėjo kartu su mumis. Pats karalius mus pasitiko dviejų farsakų (12 kilometrų) atstumu nuo savo būstinė. Pamatęs mus, jis nulipo nuo žirgo ir parpuolė ant veido, garbindamas ir dėkodamas didingajam ir galingajam Alachui. Taigi ambasada, po daugybės sunkumų kelyje, pagaliau pasiekė savo galutinį tikslą. Per kitas tris ar keturias dienas jo krašto kunigaikščiai, lyderiai ir šalies gyventojai iš įvairių Bulgarijos pusių susirinko Almuš-eltabaro būstinėje pasiklausyti viešo Tikinčiųjų vado laiško. tada atėjo lemtingiausias kelionės momentas – iškilmingas kalifo laiško paskelbimas. Tam buvo išskleistos dvi atvežtos vėliavos, pabalnotas dovanų atsiųstas arklys, pats Almušas-eltabaras aprengtas juodais aukščiausių Tikinčiųjų Valdovo rūmų rūbais, ant jo uždėtas turbanas. galva. Po to Ibn Fadlanas, atsakingas už ceremoniją, išėmė kalifo laišką ir pradėjo lėtai jį skaityti, o Almušas-eltabaras klausėsi jo stovint. Vertėjas nuolat versdavo laišką po raidės. Kai baigėme skaityti, jie vienbalsiai sušuko Didįjį Alachą! Ibn Fadlanas rašo apie šį įvykį tokiu šauksmu, kuris privertė drebėti žemę. Šiuo aktu Bulgarija oficialiai pripažino islamą valstybine religija ir taip tapo musulmonų pasaulio dalimi. Tačiau gegužės 19 d., sekmadienį, praėjus trims dienoms po laiško perskaitymo ir dovanų įteikimo, karalius pasikvietė Ibn Fadlaną, metė prieš save kalifo ir viziro laiškus ir padarė audringą sceną apie neįteiktus 4 tūkst. dinarų. Šių pinigų jis pareikalavo iš Ibn Fadlano, kaip vienintelio atsakingo asmens ambasadoje. Dėl tokio karaliaus nuotaikų pasikeitimo susvyravo kalifo ambasados autoritetas. Tačiau nenorėdamas visiškai atsiskirti su kalifu, karalius vėliau skiria ypatingą dėmesį Ibn Fadlanui ir vadina jį Abu Bekr Tiesiąja.. Daug vėliau karalius, kalbėdamas su Ibn Fadlanu, tvirtino, kad iš tikrųjų to nedarė. reikia kalifo pinigų, nes jis pats turėjo pakankamai sidabro ir aukso tvirtovei pastatyti.
Jis norėjo gauti tik palaiminimą iš Tikinčiųjų vado pinigų, nes kalifo lėšos yra paimtos iš (religinės teisės) leidžiamų šaltinių. Šie žodžiai turėjo ne tik diplomatinę prasmę, bet ir išreiškė tikrąją magišką karaliaus mintį apie kalifas. Kitur karalius išreiškia savo baimę dėl kalifo prakeikimo. Po aprašytų įvykių, maždaug iki birželio vidurio, Ibn Fadlanas liko karaliaus būstinėje prie Trijų ežerų (dabar ežeras Chistoe, Kuryshevskoye ir Atmanskoye), stebėjo gyvates kaimyniniuose miškuose, jojo su karaliumi ant žirgo pažiūrėti kaulų. mirusio milžino ir galiausiai praleido laiką turguje ant Atilo (Volgos) upės kranto. Čia, ant upės kranto, vieną penktadienį jis stebėjo garsųjį žuvusio Ruso sudeginimą. Kalifo ambasada bulgarų karalių rado jo būstinėje, netoli Trijų ežerų, už kelių kilometrų nuo Volgos. Birželio ar liepos pabaigoje karalius nuėjo į šiaurę prie mažos Džavširo upės ir pareikalavo, kad bulgarų gentys eitų ten kartu su juo. Ten, matyt; turėjo įvykti galutinis populiarusis islamo priėmimas. Ambasada, žinoma, išvyko su caru. Bulgarų karalius prie Džavširo upės išbuvo du mėnesius. Kadangi Ibn Fadlanas pateikia tikslius duomenis apie šios upės gylį ir aprašo apylinkes, akivaizdu, kad ten buvo jis pats. Mes nežinome, kas atsitiko šioje upėje, nes jo užrašas buvo išsaugotas tik santrumpa. Neįmanoma tiksliai nustatyti ambasados išvykimo laiko. Aišku tik tai, kad Ibn Fadlanas nežiemojo šiaurėje. Kita vertus, kalbėdamas iš vietinių gyventojų žodžių apie 6 trumpas žiemos dienas, jis priduria: O mes (ambasada) iš (šios) šalies nepalikome tol, kol pailgėjo naktys ir sutrumpėjo dienos. Iš bendros politinės padėties. aišku, kad ambasada negalėjo grįžti per Khazariją, bet keliavo tuo pačiu maršrutu per Oguzų šalį. Tai patvirtina Etreko žodžiai, kad jis duos atsakymą kalifui atsivertimo į islamą klausimu grįžtant ambasadai. Be jokios abejonės, Ibn Fadlanas bandė jį aplankyti grįžtant. Kadangi viešnagė prie Javširo upės truko du mėnesius, o kelionė atgal į Džurjaniją be sustojimų taip pat turėjo trukti du mėnesius, ambasada į Chorezmą atvyko spalio pabaigoje arba vėliau. 923 metų pavasarį ambasada grįžo į Bagdadą. Tai atnešė ne itin džiugią žinią. Nė vienas iš planų nebuvo įvykdytas. Tiesa, Samanidų emyras suteikė ambasadai visą pagalbą ir garbę, o bulgarų karalius – dar daugiau. Tačiau kalifo vyriausybės politikos rezultatai buvo nuliniai. Oguzes nepriėmė islamo, bulgarų karalius, negavęs pinigų tvirtovei statyti, prarado tikėjimą kalifo pagalba ir norėjo palaikyti glaudžius ryšius su Vidurine Azija.
Chazarijoje musulmonų partija patyrė represijas ir buvo laikinai nuslopinta. Ibn Fadlanas išsamiai aprašė viską, ką matė savo akimis nuo išvykimo iš Bagdado iki sugrįžimo į jį. Norėdamas atkreipti skaitytojų dėmesį, jis čia perteikė ir keletą šiaurės legendinių istorijų, tarp jų ir apie didžiulę žuvį. Tačiau viskas pasirodė veltui. Jo tikroji istorija negalėjo konkuruoti su daugybe fantastinių pasakojimų apie skruzdėlę ant geležinės grandinės, apie žuvies kaukolę Jemene, į kurią pats pasakotojas asmeniškai įėjo, ištiesino, nesilenkdamas per vieną akies angą, o išėjo per kitą. Jo knyga buvo užmiršta, paskui žuvo ir buvo išsaugota tik Vidurinėje Azijoje sutrumpintai ir daliniais perpasakojimais. Šiandien Risalė (Pastaba) yra vienas iš svarbiausių Volgos regiono, Trans-Volgos regiono ir Centrinės Azijos tautų viduramžių istorijos šaltinių. Ibn Fadlanas, žinoma, nebuvo pradininkas, nes jis ėjo prekybos keliu, kuriuo arabų ir persų gaminiai buvo gabenami iš Irako, Irano ir Chorezmo į Volgos žemutinį ir vidurinį baseiną mainais už brangius šiaurinius kailius. Bet jis buvo pirmasis keliautojas, kurio pranešimai apie šiaurinius Kaspijos regionus ir Volgos regioną pasiekė mus, be to, jis pateikė pirmąjį teisingą upių, kertančių Kaspijos žemumą, sąrašą. Visoms šioms upėms Ibn Fadlanas pateikia pavadinimus, kurie sutampa arba yra labai panašūs į dabartines.
Įkeliama...