Viduramžių Europos kultūra
Ankstyvųjų (V – XI a.) ir klasikinių (XII – XIV a.) viduramžių kultūrinis laikotarpis apima dešimt amžių, nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo iki aktyvaus Renesanso kultūros formavimosi. Į šiaurę, šiaurės vakarus ir šiaurės rytus besiplečiančioje civilizacijoje atsiranda nauja cementuojanti jėga – krikščioniškasis mokymas, nulėmęs ne tik dvasinio formavimosi ypatumus, bet ir politinę bei ekonominę viduramžių egzistenciją.
Naujoji pasaulėžiūra buvo išdėstyta Biblijoje, knygų rinkinyje, kurį sudaro Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas. Senovės pasaulėžiūros principas yra daikto, kūno, gamtos, juslinio-materialaus kosmoso principas. Viduramžių krikščioniškos pasaulėžiūros principas – asmenybės, visuomenės, istorijos principas, antžmogio sukurtas kosmosas, visuotinis nuopuolis iš malonės ir nuodėmingo pasaulio išganymas padedant asmeniniam Dievui-vyriškumui.
Šių dviejų principų atskyrimas nulėmė pirmųjų keturių krikščionybės amžių teologinių diskusijų turinį. Nuo šiol žmogus pasirodo ne dviem dimensijomis: „kūnu“ ir „siela“, o trimis – „kūnu“, „siela“, „dvasia“. Dvasia tiksliąja prasme yra dalyvavimas dieviškajame per tikėjimą, žmogaus atvirumas dieviškajam žodžiui, dieviškoji išmintis. Tikras krikščionis gyvena Bažnyčioje, tarp teisuolių susirinkimo.
Krikščionių Dievas žmogui tampa daug artimesnis nei ankstesni mitologiniai dievai. Religinio mąstymo tradicijoje iškyla „išpažinties“ sąvoka, atspindinti konfidencialų ir dvasinį bendravimą su Dievu. Krikščionybė bando suprasti gyvenimą „sielos metimu“ (iš graikų atgailos) per konfliktą tarp „širdies susijaudinimo“ ir tikrovės. Tokia žmogaus būsena sukūrė jam ypatingas sąlygas suprasti save supantį pasaulį.
Krikščionybės požiūriu, iškilo nepataisoma istorinės žmogaus raidos tragedija, kurią sukėlė gimtoji nuodėmė ir žmogaus atitrūkimas nuo Dievo. Tam, kad parodytų tikrąjį išganymo kelią žmonijai, reikėjo paties dievybės žmogiškojo įsikūnijimo, o sprendimas priklausė nuo paties žmogaus. Todėl buvo skelbiama antrojo Dievo žmogaus atėjimo ir visų žmonių paskutiniojo teismo idėja, nulėmusi jų amžinąjį išganymą arba amžinąją mirtį. Paskutinis teismas yra Dievo Karalystės atėjimas visoje jos pilnatvėje.
Erezijų atsiradimas (iš graikų specialaus tikėjimo) datuojamas ankstyvaisiais viduramžiais. Eretiškos „nestorianizmo“ doktrinos šalininkai neigė Kristaus dieviškosios esmės dogmą, teigdami, kad jis buvo mirtingas žmogus. Priešingai, eretiška „monofizitizmo“ doktrina Kristuje matė tik Dievą ir neigė jo žmogiškąją prigimtį. 8 amžiuje iškilusi katalikų popiežystė aktyviai priešinosi erezijų plitimui.
Ginklas kovojant su erezijomis buvo inkvizicija (iš lotynų kalbos paieškos), kuri veikė kaip bažnyčios teismas. Kartu su eretikais buvo baudžiami laisvamaniai, raganos, burtininkai, gydytojai, ateities pranašai ir aiškiaregiai, kuriuos bažnyčia kaltino ryšiais su piktosiomis dvasiomis. Katalikų bažnyčia mokė, kad velnias užvaldo žmones ir priverčia juos daryti pikta. Kaltinimo už bendradarbiavimą su velniu pakako mirties nuosprendžiui įvykdyti.
Didžiulį vaidmenį suvaidino vienuolystė, kuri prisiėmė pareigą palikti pasaulį, celibatą, taip pat ir nuosavybės atsisakymą. Daugelis vienuolynų buvo švietimo ir kultūros centrai. Nuo XII amžiaus vidurio besivystančiuose miestuose telkiasi labiausiai išsilavinusi, imli dvasiniam maistui gyventojų dalis. Taip atsiranda dominikonų ir pranciškonų maldininkų ordinai. Vienas iš svarbiausių keiksmažodžių ordinų veiklos aspektų buvo pastoracinis darbas, pamokslavimas ir išpažintis, misionieriškas darbas.
XII – XIII amžiuje Romos katalikų bažnyčia veikė kaip arbitras valstybių ginčuose, buvo didžiausias finansų centras pasaulyje, aktyviai įsitraukė į komercinę ir bendrą ūkinę veiklą.
Klemešovas Aleksejus Stanislavovičius, vyresnysis dėstytojas, docentas, istorijos mokslų kandidatas
Vakarų Europos feodalinės visuomenės dvasinis gyvenimas ir mentalitetas pasižymėjo giliu religingumu. Katalikų bažnyčia buvo galinga feodalinė institucija. Krikščionybė ir Katalikų Bažnyčios veikėjai suvaidino svarbų vaidmenį perduodant senovės civilizacijos tradicijas, plėtojant socialines studijas ir mokslą. Krikščioniškoji moralė ir etika į visuomenės sąmonę įvedė moralines vertybes, kurios buvo visuotinės žmogaus kultūros ir Europos civilizacijos pagrindas. Studijuojant viduramžių istoriją, itin svarbu akcentuoti teigiamą krikščionybės ir Katalikų bažnyčios vaidmenį, dvasininkų švietėjišką veiklą, socialinę remtinų apsaugos, politinių institucijų funkciją, įforminant šeimą ir santuoką. santykius ir paprotinės teisės likučių, kraujo keršto ir savivalės įveikimą. Katalikybės istorija yra tokia pat prieštaringa kaip ir visa viduramžių era. Krikščionybė Vakarų Europoje įsitvirtino griežčiausiu smurtu prieš individą. Negailestingą kovą su pagoniškais kultais ir erezijas lydėjo dešimčių ir šimtų tūkstančių žmonių, kurie matė kitokį Šventojo Rašto aiškinimą, išnaikinimas. Krikščioniškasis fanatizmas savo apogėjų pasiekė per inkviziciją. Humanistinė ideologija, susirinkusiųjų judėjimas, o vėliau reformacija lėmė reikšmingus religinės ideologijos ir religinių bendruomenių organizavimo pokyčius. Kurso metu nagrinėjami visi Romos bažnyčios evoliucijos etapai per visą tūkstantmetį (nuo VI iki XVI a.). Jos istorija pateikiama glaudžiai siejant su feodalinės visuomenės istorija ir viduramžių Europos ideologijos ypatumais.
Studijuojant mokomąją medžiagą paskaitų temomis, numatoma vesti seminarus ir testus.
Tema: Europos tautų ir Romos bažnyčios krikščionybė VI – VIII šimtmečius
Pagrindinės krikščionybės formos Vakarų Europoje: katalikybė, nestorianizmas, arijonizmas. Populiarūs pagonių tikėjimai ankstyvaisiais viduramžiais. Krikščionybės plitimas barbarų karalystėse. Religinė karališkosios valdžios politika. Katalikų bažnyčios įtaka moraliniam ir emociniam elgesiui. Būdai pasiekti aukštą šventumą: raupsuotųjų ir aklųjų gydymas ženklu ir malda, pamaldumas, gailestingumas, skaistumas, rūpinimasis bažnyčių statyba. Kuklumas ir nuolankumas kaip krikščioniškosios etikos normos. Krikščionių bažnyčia Airijoje kaip misionieriškos veiklos centras.
Tema: Krikščioniškasis savęs išsižadėjimo idealas ir pirmosios vienuolinės brolijos Vakarų Europoje V – VIII šimtmečius
Religinis ir filosofinis vienuolystės idealas. Rytų atsiskyrėlis kaip savęs išsižadėjimo ir asketizmo forma. Socialiniai ir evangeliniai pasaulietinio gyvenimo išsižadėjimo motyvai. Visiško savęs išsižadėjimo tipai: per didelis susilaikymas nuo realaus gyvenimo šaltinių (maisto, miego, drabužių), kūniškas savęs kankinimas, atsiskyrimas. Vienuolių bendruomenių Airijoje bruožai. Veikla Šv. Martynas (316–397) Galijoje. Pagonių šventovių naikinimas, bažnyčių statyba ir vienuolynų įkūrimas Puatjė ir Mormutjė. Pirmosios vienuolynų chartijos: Marselyje (Šv. Kasianas – V a.), Monte Cassino (Šv. Benediktas – VI a.). Vienuolynai Galijoje (Grigorijaus Tūriečio „Bažnytinė istorija“ – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Pirmieji vienuolynai Italijoje: Bobbio, Nonantula, Monte Cassino, Vivarium of Flavius’Cassiodorus (490-585). Pagrindiniai vienuolių veiklos aspektai, pagonių atsivertimas į krikščionišką tikėjimą, dalyvavimas vidinėje kolonizacijoje, intelektualiniai ieškojimai. Vienuolynai kaip švietimo, knygų kultūros ir krikščioniškojo mokymosi centrai. Vienuolių brolijos formavimasis remiantis griežtos drausmės, bendros nuosavybės ir bendro darbo principais. Vienuolinio gyvenimo taisyklės, kasdienybė. Abato rinkimai ir jo funkcijos. Konstruktyvus vienuolystės vaidmuo ankstyvaisiais viduramžiais.
Tema: Europos krikščionybė IX - XI šimtmečius
Katalikų bažnyčios įtakos sferos išplėtimas. Europos tautų krikščionybės politinės pasekmės. Romos bažnyčios autoriteto stiprinimas. Karolio Didžiojo bažnyčios politika. Krikščioniškojo auklėjimo ir švietimo sistemos sukūrimas. IX amžiaus teologai (Alcuin, Agobard of Lions, Walafrid Strabo, Rabanus the Maurus) ir jų vaidmenį formuojant viduramžių scholastiką. Bažnyčios ir feodaliniai karai. „Taikos“ judėjimo politinės prielaidos. Katalikų doktrina apie „teisingą“, vėliau „šventąjį“ karą. Katalikų karo kanonų reikšmė formuojantis riterių ideologijai. Religinė moralė ir feodalinis gyvenimas. Bažnyčios ideologijos įtaka epochos auklėjimui, švietimui, moralei, moralei ir papročiams.
Tema: Romos bažnyčios krizė ir jos reformacijos prielaidos ( X – XI šimtmečius). Cluny judėjimas
Dvasinė krizė ir bažnyčios sekuliarizacija. Bažnyčios pareigybių pardavimas. Katalikų bažnyčios feodalizacija. Bažnyčios ir vienuolijos žemės nuosavybės augimas. Vienuolinės intelektualinės kultūros iškilimas X–XI a. ir vienuolynų ideologinės įtakos stiprinimas. Vienuolynų prestižo augimas visuomeniniame ir politiniame gyvenime. Vienuolių, išsilavinusių teologų ir mokytojų mokslinė ir švietėjiška veikla. Idėjos moraliniam bažnyčios apsivalymui ir bažnyčios gyvenimo atnaujinimui. Benedikto Anjaniečio (IX a.) veikla vienuolinio gyvenimo drausmei stiprinti ir abato galiai stiprinti. Įvadas į vienuolynus Šv. Benediktas. Benediktinų ir cistersų vaidmuo reformų judėjime X–XI a. Reformos uždaviniai. Vienuolių reforma Anglijoje (966), jos ideologinė ir politinė orientacija. Cluny ordinas yra „viduramžių siela“ (D. Botti). Vienuolyno įkūrimas (910). Cluny vienuolynų kongregacija. Tarybos nutarimai dėl celibato įvedimo ir simonijos draudimo. Cluny reformos rezultatai. Romos bažnyčios organizacinių pamatų stiprinimas. Popiežiaus valdžios autoriteto kėlimas. Bažnyčios pamaldų supaprastinimas. Katalikų bažnyčios dogmų patvirtinimas. Katalikų bažnyčios vystymasis į galingą feodalinę instituciją. Bažnyčios teisės rinkti „dešimtinę“ ir mokesčius už ritualus pripažinimas. Europos valstybių politinė priklausomybė nuo Romos sosto. Reformos raida XII a.
Tema: Dvasiniai riterių ordinai XII - XV šimtmečius
Popiežiaus vaidmuo organizuojant karinę Katalikų Bažnyčios interesų gynybą. Prielaidos karių riterių vienuolinėms brolijoms atsirasti. Keturių vienuoliškų valgių priėmimas: celibatas, skurdas, paklusnumas, karinė katalikų tikėjimo gynybos funkcija. Jeruzalės ordinas - „Šventojo kapo gynėjų ordinas“ (1114). Ordino simbolika, skirta Jėzui Kristui ir piligrimui. Sąjunga su Hospitalierių ordinu (XV pabaiga – popiežius Inocentas VIII). Šventyklos ordinas („Slaptoji Kristaus riterystė“) – 1118 m. Prancūzijos feodalinis elitas kaip brolijos dalis. Šventyklos ordino slaptoje misijoje šv. Šventyklos ordino „Magna chartija“ (1139): popiežiaus globa ir globa, atleidimas nuo dešimtinės. 1162 m. popiežiaus bulė dėl tamplierių privilegijų, atleidimo nuo vietinių vyskupų jurisdikcijos, teisės į atleidimą ir gauti dešimtinę kaip išmaldą. Šventyklos ordino chartija. Struktūra ir valdymas. Šventyklos ordino karinė-politinė, diplomatinė ir finansinė veikla. Konflikto tarp ordino ir prancūzų karaliaus Pilypo IV priežastys. Inkvizicijos procesas 1307–1312 Popiežiaus ordino panaikinimas (1312). Didžiojo magistro egzekucija. Pirmoji piligrimų ligoninė Jeruzalėje (1071 m.) ir „Religinė brolija“ ligonių ir vargšų priežiūrai (1099 m.). „Šv. Jono Jeruzaliečio ligoninės raitelių ordinas“ (1113). Riterių Hospitallerio susivienijimas į vienuolinę bendruomenę (1128). Ordino labdaringa veikla: rūpinimasis piligrimais, pagalba sergantiems ir suluošintiems kryžiuočiams, apsaugant juos nuo saracėnų. Karinė-politinė Knights Hospitallerio funkcija kryžiaus žygių metu. Hospitalierių ordino struktūra. Hospitalierių ordino pertvarkymas į Rodo riterių ordiną (1310 m.) ir į Maltos Šv. Jono Jeruzalės ordiną (XVI a. pradžia), kurių funkcija yra apsaugoti krikščionis nuo Turkijos sultono karių. Dvasiniai riterių ordinai ir rekonkista Ispanijoje. Kryžiuočių ordino įkūrimas (1198) ir „Vokiečių namų brolių“ karinės veiklos perkėlimas į Baltijos šalis (1206). „Ledo kryžiaus žygiai“, kurių tikslas buvo prūsus, Livonijos tautas, sukrikščioninti, rusus pajungti Katalikų bažnyčiai. Kryžiuočių riteriai kaip nacionalinio pranašumo idėjos nešėjai. Kryžiuočių ordino veiklos reikšmė. Kryžiuočių ordino žlugimas ir žlugimas (nuo XV a. pradžios). Didžiojo magistro Alberto Brandenburgiečio protestantizmo priėmimas (1525).
Tema: Vienuolių ir evangelikų judėjimas ( XII – XV šimtmečius)
Vienuolinis asketizmas kaip religinės pasaulėžiūros dalis. Krikščioniška išganymo idėja išlaisvinant sielą iš kūno ir žemiškų aistrų. Teologų ir pamokslininkų (bažnyčios tarnų, vienuolių) asketizmo įvedimas į žmonių sąmonę. Asketizmo ideologai. Askezės tikslas: išganymo troškimas. Askezės formos: maldos, pasninkas, grandinėlių ir plaukų marškinių dėvėjimas, griežtos vienuolijos taisyklės (visiškas pasitraukimas iš pasaulio), savanoriškas uždarymas sienomis, savęs plakimas, naktiniai budėjimai, maisto ir drabužių atsisakymas. Turinys: Kristaus mėgdžiojimas iki jo kančių pasikartojimo, grįžimas pas Dievą per kūno marinimą. „Mirtinosios nuodėmės“ samprata viduramžių teologijoje. Septynios pagrindinės Grigaliaus I Didžiojo formuluotės ydos. Nuo XIII a „saligia“ - pagrindinių nuodėmių tvarka: puikybė (su tuštybe) - superbija, godumas - avaritija, geidulingumas - prabanga, pyktis - ira, rijumas - gula, pavydas - invidia, liūdesys - acedia. Bažnytinės bausmės rūšys: anatema, interdiktas. Asketų pagerbimas tarp žmonių, bažnyčios kanonizavimas. Vienuolių ordinų ir kongregacijų formavimasis XII–XIV a. Ermitažas ir piligrimystė kaip išganymo būdai, apsivalymo nuo nuodėmingo kūno būdai. Cistersų ordinas. Cistersų veikla: fizinis darbas, žemės ūkis. Dalyvavimas vidinėje kolonizacijoje Europoje. Mokslo ir sakralinių menų studijos. Cistersų vienuoliai ir abatai – ryškūs teologijos atstovai: Bernardas Klerovietis (XII a.), Joachimas Flores (XIII a.). Karmelitų ordinas (1156). Pranciškaus ordinas. Pranciškonų judėjimas. Pranciškaus Asyžiečio (1207–1290) biografija. Skelbti absoliutų skurdą ir nuolankumą vardan ištikimybės „vargšui Kristui“. Pranciškaus ordino chartija. Pranciškonų ordino hierarchija. Pranciškonų veikla: oficialiojo Katalikų Bažnyčios mokymo skelbimas, sakramentų atlikimas piligrimystės keliuose. Dominyko ordinas. Ordiną 1215 metais įkūrė ispanų vienuolis Dominicas de Guzmanas. 1216 metų chartija, patvirtinta popiežiaus. Ordino funkcijos: teologų rengimas kovai su erezijomis, inkvizicija (1232). Vienuolynai yra Vakarų Europos intelektualiniai centrai. Evangelikų judėjimas XII-XIV amžiuje Socialinės prielaidos atsigręžti į ankstyvosios krikščionybės evangelinius principus. Pagrindiniai evangelikų judėjimo įvykiai. Krikščioniškos griežto evangelinio gyvenimo sampratos populiarumas. Populiarioji teologija ir liaudies kultūra. Religinio ir socialinio pulko elgesio problema. Populiarus religingumas. Religinės psichologijos bruožai. Populiarūs religiniai judėjimai krikščionybėje. Erezijos. Viduramžių erezijų socialinė ir antiklerikalinė orientacija XI–XV a.
Tema: Bažnyčia, valdžia ir visuomenė XII – pradžia XIV šimtmečius
Ideologinė, politinė ir ekonominė Katalikų bažnyčios galia. Dvasininkai feodalinės visuomenės klasių struktūroje. Ideologinė bažnyčios įtaka auklėjimui, švietimui, kultūrai ir visuomenės dorovei. Feodalinės visuomenės santvarkos teisingumo gynimas ir pagrindimas. Katalikų bažnyčios vaidmuo išsaugant senovės kultūros paveldą (filosofija, teisė, literatūra). Bažnyčia yra socialinių prieštaravimų centre. Popiežiaus politinės įtakos susilpnėjimas XIV a. Tautinės Katalikų Bažnyčios padėties Vakarų Europos šalyse ypatumai. Nepriklausomų centralizuotų valstybių raida. Europos monarchų kova dėl savo suvereniteto išplėtimo. Auganti socialinė įtampa feodalinėje visuomenėje. Prielaidos Didžiajai schizmai XV a. Bažnyčios kaip feodalinės institucijos stiprinimas.
Tema: Demonologija, raganavimas ir inkvizicijos vaidmuo „raganų medžioklėje“
Teologinis Antikristo ir velnio įvaizdžio aiškinimas. Teologinė demonologijos esmė. Krikščionių rašytojai apie velnio žiaurumus ir demonišką armiją. Incubi ir succubi doktrina. Kasdienis dvigubas tikėjimas. Ragana, raganavimas, ateities spėjimas, spėjimai, sapnų aiškinimas. Teologinis magiškos praktikos aiškinimas yra „tarnystė velniui“. Demonologinės viduramžių legendos. Bažnyčia kovoja su magija, raganavimu ir raganavimu. Tarybos nutarimai dėl burtininkų bausmės. XII–XIV amžiaus inkvizitorių teologiniai traktatai ir raštai. Vadovai raganavimo procesams atlikti. Inkvizicijos veikla, skirta aptikti ir nubausti eretikus ir „velnio tarnus“. Inkvizicijos proceso ypatumai ir inkvizicijos tribunolo darbas. Dominikonų vaidmuo ginant šventą tikėjimą. Vedų išbandymai XV–XVI a. Inkvizicijos veiklos rezultatai ir jos panaikinimas XVI a. Inkvizicinio proceso metodų išsaugojimas pasaulietiniuose teismuose raganavimo bylose.
Tema: Reformacija ir kontrreformacija Europoje m XVI V.
Vakarų Europos šalių istorinės raidos bruožai XVI a. Didžiųjų nacionalinių valstybių formavimasis. Absoliutizmo raida. Kapitalizmo genezė ir jo įtaka feodalinėms institucijoms. Socialinės-politinės reformacijos prielaidos. Buržuazijos iškilimas. Socialinių kontrastų stiprinimas. Valstiečių nusavinimas ir gyventojų nuskurdinimas. Ekonominis, politinis ir kultūrinis buržuazijos vaidmuo. Reformacijos ideologinis pasirengimas. Mokslų ir socialinės minties raida. Spaudos svarba (nuo XV a. vidurio) pasaulietinio švietimo plėtrai ir tarptautinių ryšių užmezgimui intelektinės kultūros srityje. Humanistų kritika popiežiaus teokratinei doktrinai ir dvasininkų moralinei būklei. Reformacijos ideologinės ištakos. Antikatalikiška, antifeodalinė visuomeninio judėjimo orientacija XVI a. Reformacija kaip buržuazinės ideologijos patvirtinimo religinėje sferoje forma. Klasių konfliktų aštrėjimas ir populiarus valstiečių-plebėjų reformacijos supratimas. Suvienija Europos monarchų pastangas ginti katalikybę. Roma yra kovos su protestantizmu organizavimo centras. Romos bažnyčia kovoja, kad išlaikytų savo įtaką ir sustiprintų katalikybės pozicijas. Feodalinės bajorijos katalikiškų sluoksnių parama. Absoliutinių režimų, pagrįstų Katalikų bažnyčios centralizuojančia galia, įkūrimas. XIX ekumeninės tarybos sušaukimas Tridente (1545), represinių priemonių ir inkvizicinės veiklos stiprinimas Romoje. Tarybos vaidmuo stiprinant katalikybės pozicijas. Jėzuitų ordino organizacija Katalikų Bažnyčiai ginti. „Kristaus karių“ ordino chartija – „Dvasinės pratybos“. Organizavimo principai. Užsakymų valdymas. Jėzuitų ordino veikla. Jėzuitų veiklos reikšmė stiprinant Katalikų bažnyčios ideologinę įtaką. Išvada. Vakarų krikščionybės skilimas. Nacionalinių bažnyčių svarbos stiprinimas. Silpnėjanti popiežiaus įtaka tarptautinėje arenoje. Visuomenės sąmonės sekuliarizacija.
Šaltiniai
1. Abelardas. Mano nelaimių istorija. – M., 1959 m.
3. Antipopiežiaus judėjimas Romoje XII–XIII a. Dokumentacija. Religijos ir ateizmo istorijos klausimai. 1962. Laida. 10.
4. Bubnovas N. M. Herberto laiškų rinkinys. Tt. 1–3. 1890 m.
5. Helmoldas. Slavų kronika. – M., 1963 m.
6. Grigalius Tūrietis. Frankų istorija. – M., 1987 m.
7. Dante Alighieri. Naujas gyvenimas. Dieviškoji komedija. – B.V.L., 1967 m.
8. Dokumentacija apie popiežiaus kurijos santykius su Kijevo didžiuoju kunigaikščiu Izyaslavu Vsevolodovičiumi ir Lenkijos kunigaikščiu Boleslovu II Drąsiuoju // Maskvos universiteto biuletenis. Istorija. 1975, Nr.5.
9. Idėjos estetinis ugdymas. T. 1. M., 1973 (Tomas Akvinietis. Ar į garbinimą reikia įtraukti giesmes?).
10. Nekaltas III. Apie panieką pasauliui. // Itališkas Renesanso humanizmas. II dalis. – Red. Saratovo universitetas, 1988 m.
11. Istorikai Karolingų era. – M., 1999 m.
12. italų XV amžiaus humanistai apie bažnyčią ir religiją. – M., 1963 m.
13. italų Renesanso humanizmas. II dalis. – Red. Saratovo universitetas. 1988 m.
14. Kanonai arba šventųjų apaštalų, šventųjų ekumeninių ir vietinių tarybų bei šventųjų tėvų taisyklių knyga. – M., 2000 m.
15. Legenda apie daktarą Faustą. – M., 1978 m.
16. Lorenzo Vala. Apie tikrą ir netikrą gėrį. Apie laisvą valią. – M., 1989 m.
17. Liuteris M. Atrinkti darbai. – Sankt Peterburgas, 1994 m.
18. Munzeris T. Prahos apeliacija. T. Münzerio laiškai. NE. Nr.52. – M., 1989m.
19. Paminklai viduramžių IV–IX amžių lotyniška literatūra. – M., 1970 m.
20. Paminklai viduramžių lotyniška 10–11 amžių literatūra. – M., 1972 m.
21. Popiežius absoliucijos tekstai // Religijos ir ateizmo istorijos klausimai. 1954. Laida. 4.
22. Bhaktos: pasirinktos biografijos ir kūriniai. - Samara. 1998 m.
23. Žinutės meistras Jonas Husas. – M., 1903 m.
24. Turtingesnis iš Reimso. Istorija. – M., 1998 m.
25. Esė Italų Renesanso humanistai (XV a.). – Maskvos valstybinis universitetas, 1985 m.
26. Sugeris iš Sen Deniso. Knyga apie Šv.Dionizijaus bažnyčios pašventinimą. // Estetinio ugdymo idėjos. T. I. – M., 1973 m.
27. Ulrichas Strasbūras. Suma apie pašalpą. Estetikos istorija. Pasaulio estetinės minties paminklai. T. I. – M, 1962, 291–301 p.
28. Ulrichas fon Hutenas. Dialogai. Žurnalistika. Laiškai. – M., SSRS mokslų akademija, 1959 m.
29. Tomas ir Kempis. Apie Kristaus mėgdžiojimą // Teologija viduramžių kultūroje. – Kijevas, 1992 m.
trisdešimt“. Gėlės» Šv. Pranciškus Asyžietis. – M., 1990; M., 2000 m.
31. Sprengeris J., Insistorius G. "Raganų plaktukas" – M., 1990 m.
32. Erazmas Roterdamietis. Pokalbiai lengvi. – M., 1969 m.
33. Erazmas Roterdamietis. Filosofiniai darbai. – M., 1987 m.
Literatūra
1. Averintsevas S.S.. Europos kultūros tradicijos likimas perėjimo iš antikos į viduramžius epochoje // Iš viduramžių ir Renesanso kultūros istorijos. – M., 1976 m.
2. Bedwellas G. Bažnyčios istorija / Vert. iš prancūzų kalbos K.N. Korsakovas. – M., 1996 m.
3. Betzoldas F. Reformacijos istorija Vokietijoje. Tt. 1–2. – Sankt Peterburgas, 1900 m.
4. Bicili P.M.. Viduramžių kultūros elementai. – Odesa, 1919 m.
5. Bicili P.M.. Esė apie XIII amžiaus Italijos gyvenimą. – Odesa, 1916 m.
6. Teologija viduramžių kultūroje. – Kijevas, 1992 m.
7. Borgošas Yu. Tomas Akvinietis. – M., 1966 m.
8. Bezeskul V.P.. Popiežius ir Arnoldas iš Brešos. – Charkovas, 1884 m.
9. Bezeskul V.P.. Apie popiežiaus istoriją XI a. – Sankt Peterburgas, 1911 m.
10. Veselovskis A.N.. Iš kur atsirado Šventojo Gralio legenda? – Sankt Peterburgas, 1900 m.
11. Vilfius A.G. Valdėnų judėjimas ir religinio individualizmo raida. – M., 1916 m.
12. Vilfius A.G. Ankstyvųjų valdensų bendruomenių charakteris ir sudėtis. – M., 1914 m.
13. Whipper R.Yu. Bažnyčia ir valstybė XVI a. Ženevoje kalvinizmo laikais. – M., 1984 m.
14. Vyaziginas A.S. Esė apie popiežiaus istoriją XI a. – Sankt Peterburgas, 1911 m.
15. Vyaziginas A.S.. Grigalius VII. Jo gyvenimas ir visuomeninė veikla. – Sankt Peterburgas, 1891 m.
16. Geizeris. Reformacijos istorija. – M., 1892 m.
17. Genkingas M. Velnias. – M., 1930 m.
18. Gergey E. Popiežiaus istorija (XII–XX a.). – M., 1996 m.
19. Gerye V.I.. Vakarų vienuolystė ir popiežystė. – M., 1913 m.
20. Gerye V.I.. Vakarų teokratijos iškilimas. – M., 1916 m.
21. Goleniščevas-Kutuzovas I.N.. Viduramžių Italijos lotynų literatūra. – M., 1972 m.
22. Grevs I.M.. Naujas viduramžių Italijos religinės istorijos veikalas rusų mokslinėje literatūroje. – Sankt Peterburgas, 1913 m.
23. Gregorovijus F. Romos miesto istorija viduramžiais. Tt. 1–5. – Sankt Peterburgas, 1903–1907 m.
24. Grigulevičius R.I.. Inkvizicija. – M., 1985 m.
25. Gurevičius A.Ya. Viduramžių pasaulis: tyliosios daugumos kultūra. – M., 1990 m.
26. Dunhamas B. Herojai ir eretikai. Vakarų mąstymo politinė istorija. – M., 1967 m.
27. Daškevičius N.P.. Legenda apie Šventąjį Gralį // Iš viduramžių romantizmo istorijos. – K., 1877 m.
28. Demonologija Renesansas. – M., 1995 m.
29. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. Vakarų piligriminės kelionės viduramžiais. - Pg. 1924 m.
30. Dobiash-Rrozhdestvenskaya O.A.. Vakarų Europos viduramžių kultūra. – M., 1987 m.
31. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Mykolo kultas lotynų viduramžiais. V–XIII a – Pg., 1917 m.
32. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. Kryžius ir kardas. Ričardo I Liūtaširdžio nuotykiai. – M., 1991 m.
33. Zaborovas M.A.. Kryžiaus žygių istorija dokumentuose ir medžiagoje. – M., 1977 m.
34. Zaborovas M.A.. Kryžiuočiai Rytuose. – M., 1980 m.
35. Zaborovas M.A.. Kryžiaus žygiai. – M., 1956 m.
36. Zaborovas M.A.. Popiežystė ir kryžiaus žygiai. – M., 1960 m.
37. Kantarovičius. Viduramžių raganų teismai. 1899 m.
38. Karsavin L.P. Viduramžių religingumo pagrindai XII–XIII a., daugiausia Italijoje. – Pg., 1915 m.
39. Karsavin L.P.. Esė apie religinį gyvenimą Italijoje XII–XIII a. – Sankt Peterburgas, 1912 m.
40. Karsavin L.P.. Šventieji tėvai ir bažnyčios mokytojai. – M., 1994 m.
41. Karsavin L.P.. Vienuolystė viduramžiais. – M., 1992 m.
42. Kartaševas A.V.. Ekumeninės tarybos. – M., 1994 m.
43. Klyachin V.P.. Kalvinistų politiniai susirinkimai ir politinė organizacija Prancūzijoje XVI a. – Kijevas, 1888 m.
44. Kerovas V.L.. Apokalipsės idėjos viduramžiais. – M., 1992 m.
45. Kowalskis Janas Wierušas. Popiežius ir popiežius. – M., 1991 m.
46. Raganos ir raganos. – M., 1996 m.
47. Korelin M.S.. Svarbiausi viduramžių popiežiaus istorijos momentai. – Sankt Peterburgas, 1901 m.
48. Kotlyarevsky S.A.. Pranciškonų ordinas ir Romos kurija XIII–XIV a. – M., 1901 m.
49. Kuznecovas E.V.. Lolardo judėjimas Anglijoje (XIV–XV a.). – Gorkis, 1968 m.
50. Kultūra Renesanso ir Reformacijos epochai. – M., 1981 m.
51. Kurtz I.G.. Esė apie bažnyčios istoriją. – Sankt Peterburgas, 1868 m.
52. Lanfra P. Politinė popiežiaus istorija. – Sankt Peterburgas, 1870 m.
53. Lebedevas A.P.. Iš dvasininkų moralinės būklės istorijos II–VIII a. 1903 m.
54. Lekis G. Racionalizmo atsiradimo ir įtakos Europoje istorija. T.1. 1871 m.
55. Lemanas. Iliustruota prietarų ir magijos istorija. 1901 m.
56. Lee G.Ch. Inkvizicijos istorija viduramžiais. Tt. 1–2. – Sankt Peterburgas, 1911–1912 m.
57. Lozinskis S.G.. Popiežiaus istorija. – M., 1986 m.
58. Lorcas Juozapas. Bažnyčios istorija. T. 1. Antika ir viduramžiai. – M., 1999; T. 2. – M., 2000 m.
59. Luchitsky I.V.. Hugenotų aristokratija ir buržuazija pietuose po Šv. Baltramiejaus nakties. – Sankt Peterburgas, 1870 m.
60. Luchitsky I.V.. Feodalinė aristokratija ir kalvinistai Prancūzijoje. – Kijevas, 1871 m.
61. Luchitsky I.V.. Katalikų lyga ir kalvinistai Prancūzijoje. 1877 m.
62. Malitskis. Galų bažnyčios kova prieš popiežius už nepriklausomybę.
63. Markinas S. Susitikimas su Erasmus. – M., 1971 m.
64. Melvilis Marionas. Tamplierių ordino istorija. – Sankt Peterburgas, 2000 m.
65. Vyrai A. Krikščionybės istorija. T. 2. – M., 1992 m.
66. Miroškinas N. Senovės britų bažnyčia. ZhMN pr. 163, 1872 Nr.
67. Michelet J. Ragana. – M., 1997 m.
68. Osinovskis I. N.. Tomas More. – M., 1985 m.
69. Osinovskis I. N. Thomas More – utopinis komunizmas, humanizmas, reformacija. – M., 1978 m.
70. Osokinas N.A. Albigenų istorija iki popiežiaus Inocento III mirties. – Kazanė, 1872 m.
71. Osokinas N.A. Albigenų istorija ir jų laikas. – Kazanė, 1869–1872 m.
72. Osokinas N.A. Pirmoji inkvizicija ir prancūzų Langedoko užkariavimas. – Kozlovas, 1872 m.
73. Parnovas E. Liuciferio sostas. – M., 1991 m.
74. Pernu R., Klanas M-V. Žana d'Ark. 1992 m.
75. Pertsevas V.N. Katalikų bažnyčia ir naujoji kultūra XIII–XV a. – Minskas, 1938 m.
76. Pleškova S.L. Prancūzijos monarchija ir bažnyčia (XV – XVI a. vidurys). – M., 1992 m.
77. Posnov M.E.. Krikščionių bažnyčios istorija. – Briuselis, 1964 m.
78. Potekinas A. Esė apie anglikonizmo ir puritonizmo kovos istoriją Tiudorų laikais (1550–1603). – Kazanė, 1894 m.
79. Ramm B.Ya. Popiežius ir Rusija X–XV a. – M.-L., 1959 m.
80. Revunenkova N.V. Renesanso laisvė mąstymas ir reformacijos ideologija. – M., 1988 m.
81. Rožkovas V. Esė apie Romos katalikų bažnyčios istoriją. – M., 1998 m.
82. Savinas A.N. Anglijos sekuliarizacija. – M., 1906 m.
83. Savinas A.N.. Europos religinė istorija reformacijos metais. – M., 1914 m.
84. Samarkinas V.V.. Dolcino maištas. – M., 1971 m.
85. Sidorova N.A.. Esė apie ankstyvosios miesto kultūros istoriją Prancūzijoje. – M., 1953 m.
86. Skazkin S.D.. Dolcino sukilimo istorinės sąlygos. – M., 1955 m.
87. Skazkin S.D.. Rinktiniai istorijos kūriniai. – M., 1973 m.
88. Skazkin S.D.. Iš viduramžių Vakarų Europos socialinio-politinio ir dvasinio gyvenimo istorijos. – M., 1981 m.
89. Smirin M.M.. Tomas Münzeris „Liaudies reformacija“. – M., 1955 m.
90. Speranskis N. Raganos ir raganavimas. – M, 1906 m.
91. Sumcovas N. Esė apie raganavimo istoriją. 1878 m.
92. Talbergas N. Krikščionių bažnyčios istorija. – M., 2000 m.
93. Tarje J. Piligrimystės pasaulis. – M., 1998 m.
94. Trakhtenbergas O.V.. Esė apie Vakarų Europos viduramžių filosofijos istoriją. – M., 1957 m.
95. Tukholka S. Raganavimo teismai Vakarų Europoje XV–XVI a. – Sankt Peterburgas, 1909 m.
96. Ukolova V.I. Ankstyvųjų viduramžių senovės paveldas ir kultūra. – M., 1989 m.
97. Uskovas N.F.. Krikščionybė ir vienuolystė Vakarų Europoje ankstyvaisiais viduramžiais. – Aletheia, 2001 m.
98. Fergusonas D. Krikščioniška simbolika. – M., 1998 m.
99. Flory Jean. Kardo ideologija. – Sankt Peterburgas, 1999 m.
100. Huizinga Johanas. Viduramžių ruduo. – M., 1995 m.
101. Hermanas H. Savonarolla: eretikas iš San Marko. – M., 1982 m.
102. Hughesas R. Dangus ir pragaras. – M., 1998 m.
103. Ševkina G.V. Sigeris iš Brabanto ir Paryžiaus averroistai XIII a. – M., 1972 m.
104. Stecklis A. Tomas Munzeris. – M., 1961 m.
105. Erasmus Roterdamas ir jo laikas. – M., 1989 m.
Apytikslės kurso temų temos:
1. Benediktas ir jo chartija.
2. Vokiečių pamokslininkas Bertoldas iš Regensburgo.
3. Wernerio Sadovniko poema „Mayer Helmbrecht“ – kaip viduramžių žmogaus korporacinės sąmonės atspindys.
4. Senovės germanų tradicijos ir tikėjimai.
5. Tamplieriai. Konflikto su karališka valdžia esmė.
6. Viduramžių žmogaus suvokimas apie žemiškąjį ir pomirtinį gyvenimą.
7. Sent Kolumbanas ir jo chartija.
8. Pagrindiniai germanų tautų christianizacijos būdai IV–IX a.
9. Vienuolystė Vakarų Europoje X-XI a.
10. Bažnyčia ir švietimas ankstyvaisiais viduramžiais.
11. Jonas Kasianas ir vienuolinis išsilavinimas Rytuose ir Vakaruose.
12. Riteriškas išsilavinimas.
13. Miesto mokyklos, scholastika ir universitetas viduramžiais.
14. M. Liuterio kalba prieš Romos kuriją. „95 tezės prieš atlaidus“.
15. Jono Kalvino mokymai ir veikla.
16. Jėzuitų ordinas ir jo chartija.
17. Elizabeth Tudor ir anglikonų reformacija.
18. Valstybė ir bažnyčia puritonų akimis.
19. Erazmas Roterdamietis apie scholastiką, vienuolystę ir bažnyčią („Kvailos šlovė“).
20. Ulricho von Hutteno dvasininkijos ir popiežystės kritika.
21. Ulrichas von Huttenas apie planą kovoti su bažnyčios dominavimu.
22. Anglijos socialinės sistemos kritika Tomo Moro „Utopijoje“.
23. Ateities visuomenė pagal Tomaso Campanella „Saulės miestą“.
24. Dvasinio ir intelektualinio elito formavimasis viduramžiais: vienuolynas, karališkasis dvaras, universitetas.
25. Gassendi etinis idealas ir jo požiūris į religiją.
26. Baltramiejaus naktis atsiminimuose XVI a.
27. Marija Stiuart reformacijos epochos politinėje kovoje.
28. Demonologija ir inkvizicijos veikla XV–XVI a.
Kurso testo klausimai:
1. Germanų pagonybės epochos dievai ir tikėjimai.
2. Pagrindiniai krikščionybės skverbimosi į germanų tautas keliai.
3. Anglosaksų ir šiaurės germanų – skandinavų – krikščionybės priėmimas.
4. Krikščionių misionieriškas darbas VII–VIII a.
5. Krikščionybė kaip vienas iš išorinės ekspansijos ginklų valdant Karolingams.
6. Merovingų eroje frankai priėmė krikščionybę.
7. Pagonybė ir „liaudies krikščionybė“.
8. Ankstyvųjų viduramžių valstybė ir bažnyčia.
9. Asketinio judėjimo atsiradimas.
10. Origeno mokymas apie tikrąjį krikščionis.
11. Paulius Tėbietis – „vienuolinio gyvenimo įkūrėjas ir karalius“.
12. Pagrindinės ermitažo formos.
13. Antanas Egiptietis.
14. Pachomijus, jo gyvenimas ir kūryba.
15. Bazilijaus Didžiojo vienuolynai.
16. Asketinio judėjimo plitimas Vakarų Europoje.
17. Veikla Šv. Martina.
18. Pirmieji bandymai kodifikuoti vienuolijų chartijas (Cassien’s Charter).
19. Pirminės vienuolystės keitimo procesas, jos esmė, noviciato institutas.
20. Bandymai reformuoti vienuolystę (Karolio Didžiojo veikla, 817 m. vienuolijos kapituliacija).
21. „Bažnyčios“ sąvoka. Katalikų bažnyčios organizacinė struktūra. Pagrindinės bažnyčios funkcijos Vakarų Europos šalyse.
22. Bažnyčia feodalinių santykių sistemoje.
23. Dvasininkų vieta visuomenės luominėje struktūroje.
24. Bažnyčios galios stiprinimas XI–XIII a.
25. Katalikų bažnyčia ir politinės centralizacijos procesas Vakarų Europoje.
26. Bažnyčios vaidmuo viduramžiais.
27. Politinės centralizacijos ir karališkosios valdžios stiprėjimo procesas Vakarų Europoje.
28. Miesto mokyklos: ugdymo turinys ir ugdymo proceso organizavimas.
30. Pranciškonai ir dominikonai.
31. Viduramžių pamokslavimo universalumas.
32. Pagrindiniai Šventosios inkvizicijos aktai.
33. Inkvizicinis procesas.
34. Viduramžių žmogaus žemiškojo ir pomirtinio gyvenimo suvokimas.
35. Cluny judėjimas.
36. Kas prisidėjo prie liaudies magijos tvarumo.
37. Sakramentų ir sakramentų sistema.
38. Sakraliniai-maginiai krikščionių bažnyčios ritualai, jų paskirtis ir ryšys su pagonybe.
39. Liuterio bažnyčios reformacijos programos pagrindiniai bruožai. Liuteronų bažnyčios atsiradimas.
40. T. Munzeris ir jo reforminė veikla.
41. Kalvinistų bažnyčios susikūrimas.
42. Inkvizicijos veikla XVI a.
43. Tridento Susirinkimas ir jo reikšmė stiprinant Katalikų Bažnyčią.
44. Ispanijos absoliutizmo religinė ir bažnytinė politika XV a. pabaigoje – pradžioje. XVII amžius
45. Anglikanizmo doktrinos formavimasis.
46. Reformacija Prancūzijoje ir religinių karų priežastys.
47. „Raganų kūjis“.
48. Kai kurie Vakarų Europos gyventojų socialinės psichologijos bruožai XVI a.
Katalikų bažnyčia ir krikščionių religija vaidino didžiulį vaidmenį viduramžių visuomenės gyvenime. Katalikų bažnyčia buvo griežtai organizuota, gerai disciplinuota hierarchinė struktūra, kuriai vadovavo vyriausiasis kunigas popiežius. Kadangi tai buvo viršnacionalinė organizacija, popiežius turėjo galimybę per baltųjų dvasininkiją, taip pat per vienuolynus vykdyti savo liniją per šias politines institucijas. Nestabilumo sąlygomis, prieš susiformuojant centralizuotoms absoliutinėms valstybėms, bažnyčia buvo vienintelis stabilizuojantis veiksnys, dar labiau sustiprinęs jos vaidmenį pasaulyje. Todėl visa viduramžių kultūra iki Renesanso buvo išimtinai religinio pobūdžio, o visi mokslai buvo pavaldūs ir persmelkti teologijai. Bažnyčia veikė kaip krikščioniškos moralės skelbėja ir siekė visoje visuomenėje diegti krikščioniškus elgesio standartus. Ilgą laiką bažnyčia turėjo monopolį švietimo ir kultūros srityse. Specialiose vienuolynų „rašymo dirbtuvėse“ (scriptoria) buvo saugomi ir kopijuojami senoviniai rankraščiai, o antikos filosofai komentavo teologijos poreikius. Pasak vieno iš bažnytininkų, „vienuoliai su plunksna ir rašalu kovoja su klastingomis velnio machinacijomis ir padaro jam tiek žaizdų, kiek perrašo Viešpaties žodžius“.
Krikščionybė tapo savotišku vienijančiu apvalkalu, nulėmusiu viduramžių kultūros, kaip vientisumo, formavimąsi.
Pirma, krikščionybė sukūrė vieningą ideologinį ir pasaulėžiūrinį viduramžių kultūros lauką. Būdama intelektualiai išvystyta religija, krikščionybė viduramžių žmogui pasiūlė nuoseklią žinių apie pasaulį ir žmogų, apie visatos sandaros principus, jos dėsnius ir joje veikiančias jėgas sistemą.
Krikščionybė žmogaus išganymą skelbia aukščiausiu tikslu. Žmonės yra nusidėjėliai prieš Dievą. Išganymui reikalingas tikėjimas Dievu, dvasinės pastangos, pamaldus gyvenimas ir nuoširdus nuodėmių atgailavimas. Tačiau pačiam išsigelbėti neįmanoma, išganymas įmanomas tik bažnyčios prieglobstyje, kuri, pagal krikščionišką dogmą, sujungia krikščionis į vieną mistišką kūną su nenuodėminga Kristaus prigimtimi. Krikščionybėje modelis yra nuolankus žmogus, kenčiantis, ištroškęs nuodėmių permaldavimo, išganymo su Dievo gailestingumu. Krikščioniškoji nuolankumo ir asketizmo etika remiasi supratimu apie žmogaus prigimtį kaip „užkrėstą“ nuodėme. Blogis, kaip pirminio nuopuolio rezultatas, įsišaknijo žmogaus prigimtyje. Iš čia ir skelbiamas asketizmas ir nuolankumas, kaip vienintelis būdas kovoti su žmoguje (o ne pačioje žmogaus prigimtyje) glūdinčiu nuodėmingu principu. Pats žmogus yra dieviškas, vertas nemirtingumo (teisusis gaus kūnišką prisikėlimą po Paskutiniojo teismo). Tačiau žmogui sunku susidoroti su sieloje įsišaknijusiomis nuodėmingomis mintimis ir troškimais, todėl jis turi pažeminti savo išdidumą, išsižadėti laisvos valios ir savo noru atiduoti ją Dievui. Šis savanoriškas nuolankumo aktas, savanoriškas savo valios išsižadėjimas, krikščionybės požiūriu, yra tikroji žmogaus laisvė, o ne savivalė, vedanti į nuodėmę. Skelbdama dvasinio dominavimą prieš kūnišką, pirmenybę teikdama vidiniam žmogaus pasauliui, krikščionybė suvaidino didžiulį vaidmenį formuojant viduramžių žmogaus moralinį charakterį. Gailestingumo, nesavanaudiškos dorybės, pasisavinimo ir turto pasmerkimo idėjos – šios ir kitos krikščioniškos vertybės – nors ir nebuvo praktiškai įgyvendintos nė vienoje viduramžių visuomenės klasėje (įskaitant vienuolystę), vis dėlto turėjo didelės įtakos formuojantis. viduramžių kultūros dvasinė ir moralinė sfera.
Antra, krikščionybė sukūrė vientisą religinę erdvę, naują dvasinę to paties tikėjimo žmonių bendruomenę. Tam pirmiausia padėjo idėjinis krikščionybės aspektas, kuris žmogų, nepaisant jo socialinio statuso, interpretuoja kaip žemiškąjį Kūrėjo įsikūnijimą, pašauktą siekti dvasinio tobulumo. Krikščionių Dievas stovi aukščiau už išorinius žmonių skirtumus – etninius, luominius ir kt. Dvasinis universalizmas leido krikščionybei patikti visiems žmonėms, nepaisant jų klasės, etninės priklausomybės ir pan. priedai. Feodalinio susiskaldymo, politinio valstybinių darinių silpnumo ir nesiliaujančių karų sąlygomis krikščionybė veikė kaip savotiškas ryšys, integravęs ir sujungęs atskirtas Europos tautas į vieną dvasinę erdvę, sukurdamas religinį žmonių ryšį.
Trečia, krikščionybė veikė kaip organizacinis, reguliuojantis viduramžių visuomenę. Senųjų genčių santykių griovimo ir „barbariškų“ valstybių žlugimo kontekste pačios bažnyčios hierarchinė organizacija tapo pavyzdžiu kuriant feodalinės visuomenės socialinę struktūrą. Vieningos žmonijos kilmės idėja atitiko tendenciją formuotis didelėms ankstyvosioms feodalinėms valstybėms, aiškiausiai įkūnyta Karolio Didžiojo imperijoje, sujungusioje šiuolaikinės Prancūzijos teritoriją, didelę būsimos Vokietijos ir Italijos dalį. , nedidelis Ispanijos regionas, taip pat nemažai kitų žemių. Krikščionybė tapo kultūriniu ir ideologiniu pagrindu daugiagentinei imperijai sutvirtinti. Karolio Didžiojo reformos kultūros srityje prasidėjo nuo įvairių Biblijos egzempliorių palyginimo ir vieno teksto visai valstybei sukūrimo. Taip pat buvo atlikta liturgijos reforma, kuri buvo suderinta su romėnišku modeliu.
Dramatišku kultūrinio nuosmukio laikotarpiu po Romos sunaikinimo krikščionių bažnyčia šimtmečius buvo vienintelė socialinė institucija, bendra visoms Europos šalims. Bažnyčia veikė kaip reguliavimo principas viduramžių visuomenės gyvenime, o tai palengvino pati Katalikų Bažnyčios padėtis, kuri ne tik nepakluso aukščiausiajai politinei valdžiai, bet ir išlaikė beveik visišką nepriklausomybę sprendžiant vidinę ir daugybę. politinių problemų. Tapusi dominuojančia politine institucija jau V a., kai Romos vyskupas buvo paskelbtas popiežiumi, bažnyčia sutelkė milžinišką valdžią politiškai susiskaldžiusioje Vakarų Europoje, iškeldama savo valdžią aukščiau pasaulietinių suverenų valdžios. Po staigaus susilpnėjimo laikotarpio (X – XI a. vidurys), kai popiežiaus sostas laikinai buvo pavaldus pasaulietinei Vokietijos imperatorių valdžiai, vėlesniu laikotarpiu (XII-XIII a.) bažnyčios galia ir nepriklausomybė, jos įtaka visoms visuomenės gyvenimo sferoms ne tik atkurta, bet dar labiau išaugo. Būdama viršnacionaline organizacija, naudodama savo griežtai organizuotą hierarchinę struktūrą, bažnyčia suvokė visus procesus, vykstančius katalikiškame pasaulyje, sumaniai juos kontroliavo, laikėsi savo linijos.
Pagrindinė, pagrindinė viduramžių žmogaus pasaulio paveikslo idėja, aplink kurią formavosi visos kultūros vertybės, visa idėjų apie visatą struktūra, buvo krikščioniškoji Dievo idėja. Viduramžių pasaulėžiūra ir požiūris, kuris buvo grindžiamas krikščioniška sąmone, turi šiuos bruožus:
„Dvipasauliškumas“ – pasaulio suvokimas ir paaiškinimas kyla iš dviejų pasaulių idėjos – pasaulio padalijimo į realų ir anapusinį, Dievo ir gamtos, dangaus ir žemės priešpriešos jame. aukščiau“ ir „žemiau“, dvasia ir kūnas, gėris ir blogis, amžinas ir laikinas, šventas ir nuodėmingas. Vertindami bet kokį reiškinį, viduramžių žmonės rėmėsi iš esmės nesugebėjimu suderinti priešingybių ir nematė „tarpinių žingsnių tarp absoliutaus gėrio ir absoliutaus blogio“.
Hierarchizmas – pagal Dievo nustatytą tvarką pasaulis buvo matomas kaip pastatytas pagal tam tikrą modelį – dviejų simetriškų piramidžių pavidalu, sulankstytų prie pagrindų. Viršuje yra Dievas, apačioje yra apaštalai, tada atitinkamai arkangelai, angelai, žmonės (tarp kurių „viršuje“ yra popiežius, tada kardinolai, apačioje yra vyskupai, abatai, kunigai, žemesnių lygių nykštukai ir galiausiai paprasti tikintieji.Aukščiausią hierarchinę vertikalę apėmė gyvūnai (iš karto už pasauliečių, paskui augalai, viršutinės eilės apačioje buvo žemė.) Toliau atėjo savotiškas neigiamas dangiškosios ir žemiškosios hierarchijos atspindys, augant blogiui ir priartėjo prie šėtono.
Hierarchinė bažnyčios organizacija turėjo įtakos viduramžių visuomenės socialinės struktūros formavimuisi. Kaip ir devynios angelų eilės, sudarančios tris hierarchines triadas (iš viršaus į apačią) – serafimus, cherubus, sostus; dominavimas, valdžia; angelai - ir žemėje yra trys klasės - dvasininkai, riteriai, žmonės, ir kiekvienas iš jų turi savo hierarchinę vertikalę (iki „žmona - vyro vasalas“, bet tuo pat metu - „naminių gyvūnų valdovas“, ir tt). Taigi socialinę visuomenės struktūrą viduramžių žmogus suvokė kaip atitinkančią hierarchinę dangiškojo pasaulio kūrimo logiką.
Simbolizmas. Simbolis vaidino didžiulį vaidmenį viduramžių žmogaus pasaulio paveiksle. Alegorija buvo viduramžių žmonėms pažįstama prasmės egzistavimo forma. Viskas, vienaip ar kitaip, buvo ženklas, visi objektai buvo tik esybių ženklai. Esmė nereikalauja objektyvios išraiškos ir gali pasirodyti tiesiogiai ją mąstantiems. Pati Biblija buvo užpildyta slaptais simboliais, kurie slėpė tikrąją prasmę. Viduramžių žmogus į jį supantį pasaulį žiūrėjo kaip į simbolių sistemą, kuri, teisingai interpretuota, gali suvokti dieviškąją prasmę. Bažnyčia mokė, kad aukščiausios žinios atsiskleidžia ne sąvokomis, o vaizdiniais ir simboliais. Mąstymas simboliais leido rasti tiesą. Pagrindinis pažinimo metodas buvo simbolių reikšmės suvokimas. Pats žodis buvo simbolinis. (Žodis buvo universalus, jo pagalba buvo galima paaiškinti visą pasaulį.) Simbolis buvo universali kategorija. Mąstyti reiškė atrasti slaptą prasmę. Bet kokiu atveju, daiktą, gamtos reiškinį, viduramžių žmogus galėjo pamatyti ženklą – simbolį, nes simboliškas yra visas pasaulis – gamta, gyvūnai, augalai, mineralai ir kt. Giliai simbolinis viduramžių žmogaus mentalitetas nulėmė daugelį viduramžių meninės kultūros bruožų, o svarbiausia – simboliką. Visa figūrinė viduramžių meno struktūra yra simbolinė – literatūra, architektūra, skulptūra, tapyba, teatras. Bažnytinė muzika ir pati liturgija yra giliai simboliška.
Viduramžių žmogaus pasaulėžiūrai buvo būdingas universalizmas. Viduramžių universalizmo esmė yra Dievo kaip visuotinio universalaus principo nešėjo idėja. Dvasinis krikščionybės universalizmas suformavo dvasinę žmonių – bendratikių – bendruomenę. Krikščionybė patvirtino žmogaus universalumą, laikė jį, kaip jau minėta, nepriklausomai nuo etninės priklausomybės ir socialinio statuso, kaip žemiškąjį Dievo įsikūnijimą, pašauktą siekti dvasinio tobulumo (nors ši idėja giliai prieštaravo klasinei visuomenės struktūrai). . Viduramžių žmogaus pasaulio paveiksle didžiulį vaidmenį suvaidino idėja apie religinę pasaulio vienybę, universalumo vyravimą prieš individą, trumpalaikį. Iki vėlyvųjų viduramžių vyravo bendrumo, tipiškumo, esminio individo atmetimo troškimas, viduramžių žmogui svarbiausia buvo jo tipiškumas, universalumas. Viduramžių žmogus tapatino save su kokiu nors modeliu ar atvaizdu, paimtu iš senovinių tekstų – Biblijos, bažnyčios tėvais ir kt. Apibūdindamas savo gyvenimą, jis ieškojo savo prototipo krikščioniškoje literatūroje. Iš čia ir tradicionalizmas kaip būdingas viduramžių mentaliteto bruožas. Naujovės yra pasididžiavimas, atitolimas nuo archetipo – nutolimas nuo tiesos. Todėl viduramžių menas teikia pirmenybę tipizavimui, o ne individualizavimui. Iš čia ir daugumos meno kūrinių anonimiškumas, kūrybos kanoniškumas, t.y. apribojant jį sukurtų schemų, normų, idėjų rėmais. Buvo pasmerktas esminis naujumas, skatinama laikytis valdžios.
Viduramžių žmogaus pasaulėžiūra pasižymėjo vientisumu. Visos žinių sritys – mokslas, filosofija, estetinė mintis ir kt. – atstovavo nedalomai vienybei, nes Visas problemas jie išsprendė viduramžių žmogaus pasaulio paveikslo pagrindinės idėjos - Dievo idėjos - požiūriu. Filosofija ir estetika iškėlė tikslą suprasti Dievą, istorija buvo vertinama kaip Kūrėjo planų įgyvendinimas. Pats žmogus atpažino save tik krikščioniškuose vaizdiniuose. Viduramžių mentalitetui būdingas holistinis visko apkabinimas pasireiškė tuo, kad jau ankstyvaisiais viduramžiais kultūra patraukė į enciklopediją, žinių universalumą, kuris atsispindėjo plačių enciklopedijų kūrime. Enciklopedijos ar enciklopediniai rinkiniai (sumos) skaitytojui ne tik suteikdavo žinių sumą, bet ir turėjo įrodyti pasaulio, kaip Dievo kūrinio, vienybę. Juose buvo pateikta išsami informacija apie įvairias žinių sritis. Viduramžių literatūra taip pat patraukė į enciklopedizmą – čia gausu hagiografijų ir maksimų rinkinių. Žinių universalumo troškimas yra įtvirtintas viduramžių mokslinės minties ir švietimo raidos centrų – universitetų – pavadinime.
Pasaulėžiūros vientisumas nereiškia, kad viduramžių žmogus nematė jį supančio pasaulio prieštaravimų; tiesiog apie šių prieštaravimų pašalinimą buvo galvota krikščioniškosios ideologijos dvasia, pirmiausia išreikšta eschatologija (doktrina pasaulio pabaiga). Paskutinis teismas įkurs amžinojo gyvenimo karalystę teisiam ir laisvam žmogui nuo poreikio gyventi neteisingame pasaulyje, kuriame nėra tinkamo atlygio už gėrį ir blogį, kur dažnai triumfuoja blogis, priešiškumas, savanaudiškumas ir piktumas.
Viduramžių žmonės buvo linkę visame kame – gamtoje, istorijoje, literatūroje, mene, kasdienybėje – įžvelgti moralinę prasmę. Moralinio įvertinimo buvo tikimasi kaip būtino užbaigimo, kaip teisingo atlygio už gėrį ir blogį, kaip moralinės pamokos, ugdanti dorovę. Taigi viduramžių meno ir literatūros atvirumas moralinėms išvadoms.
Istorija kaip mokslas viduramžiais neegzistavo, ji buvo esminė pasaulėžiūros dalis, kurią lėmė krikščioniškas jos supratimas. Žmogaus egzistencija skleidžiasi laike, pradedant kūrimo aktu, paskui žmogaus nuopuoliu ir baigiant antruoju Kristaus atėjimu bei Paskutiniuoju teismu, kai bus įgyvendintas istorijos tikslas. Krikščioniškajam istorijos supratimui būdinga dvasinės pažangos idėja, kryptingas žmonijos istorijos judėjimas nuo nuopuolio iki išganymo, Dievo karalystės įkūrimas žemėje. Dvasinės pažangos idėja skatino susitelkti į naujumą brandžiaisiais viduramžiais, kai miestų augimas ir prekinių pinigų santykių raida lėmė naują viduramžių kultūros raidos etapą.
Bažnyčia vaidino labai svarbų vaidmenį viduramžių visuomenėje, savo religiniu ir moraliniu autoritetu propagavo idėją apie dieviškąją karališkosios galios kilmę, taip pat kvietė žmones nuolankiai ir nuolankiai. Bažnyčios parapija buvo viena iš svarbiausių žmonių socialinio bendravimo organizavimo formų. Ji vykdė ideologinę ir moralinę gyventojų kontrolę.
Katalikų bažnyčia buvo pastatyta kaip autoritarinė-monarchinė organizacija. Visus vyresniuosius dvasininkus skyrė Vatikanas. Popiežių valdžia buvo laikoma aukštesne už ekumeninių tarybų (aukščiausių dvasininkų susirinkimų) valdžią. Gyventojų religingumas sustiprino bažnyčios vaidmenį visuomenėje, o dvasininkų ekonominė, politinė ir kultūrinė veikla prisidėjo prie religingumo palaikymo kanonizuota forma.
Vienas pagrindinių bažnyčios uždavinių buvo religinės gyvenimo pasaulėžiūros formavimas ir palaikymas. Jis buvo pagrįstas asketizmo filosofijoje esančiu kūno marinimo ir dvasios išlaisvinimo reikalavimu. Tokiomis sąlygomis bažnyčia ugdė vienuolystės instituciją. Pirmoji vienuolystės forma buvo atsiskyrimas vienatvės principu dykumoje, šv. Antano pavyzdžiu, o vėliau – susijungimas į bendruomenes, šv. Pachomijaus pavyzdžiu. Tada atsiranda juodai balti dvasininkai. 529 m. Tomas iš Naursijos įkūrė pirmąjį bendruomeninį vienuolyną Montekasino mieste (Italija). Panieka pasauliui, išreikšta vienuoliško gyvenimo troškimu, yra vienas svarbiausių viduramžių kultūros bruožų.
Natūralu, kad realiame gyvenime nebuvo įmanoma visiškai apleisti kasdienės žmogaus veiklos, dėl kurios bažnyčia sukūrė plačią socialinio gyvenimo reguliavimo sistemą, apribodama jos apraiškas įvairiomis taisyklėmis, nuostatomis, papročiais ir kt. siekiant išlaikyti neabejotiną bažnyčios autoritetą, išsaugant jos dogmų grynumą, akcentuojamas ne racionalaus, o daugiausia emocinio tikrovės suvokimo ir doktrinos pagrindų ugdymas. Viena vertus, bet kokios kūniškų aistrų apraiškos buvo pripažintos nuodėmingomis. Juos pakeitė aistringa, kartais fanatiška meilė Kristui ir Mergelei Marijai. Kita vertus, krikščionybės priešams buvo ugdoma nesuderinama neapykanta. Tikėjimas vizijomis, stebuklingais išgijimais ir piktųjų dvasių apsilankymais pas žmones buvo neatsiejama individualios ir visuomenės sąmonės dalis. Žmonės gyveno stebuklų atmosferoje, kuri buvo laikoma kasdienine realybe.
Kovoje už Vakarų Europos religinę vienybę, būtinybę išlaikyti savo autoritetą ir Katalikų bažnyčios pozicijos neliečiamumą. Nuo daugybės erezijų reikėjo nuolat ginti oficialią bažnyčios doktriną dogmų ir kulto srityje. Pačios erezijos atsirado ankstyvaisiais viduramžiais. Tuo metu jie iš esmės atspindėjo bažnyčios formavimosi procesą, jos hierarchinę struktūrą, todėl eretiniams judėjimams vadovavo net vyskupo atstovai. Iš labiausiai paplitusių ankstyvųjų erezijų galima išskirti, pavyzdžiui, monofizitizmą (neigė doktriną apie dvejopą, dieviškąją-žmogiškąją Kristaus prigimtį), nestorianizmą (įrodė „savarankiškai egzistuojančios“ žmogiškosios Kristaus prigimties poziciją) Adoptų erezija, kuri buvo pagrįsta idėja, kad Dievas, Kristaus sūnus, priėmė (adopcio) žmoniją.
Viduramžių klestėjimo laikais erezijos buvo nukreiptos prieš pačią bažnyčios instituciją, nemažą dvasininkijos dalį (gr. kleros – bendrinis bažnyčios tarnų pavadinimas, prieš visapusišką bažnytinį gyvenimo reguliavimą. Prie tokių erezijų priskiriama katarų (Italija, Flandrija, Prancūzija, XI-XIII a.), valdensų (Prancūzija, XII a. pabaiga), lolardų (Antverpenas, ypač paplitusi Anglijoje), albigiečių (Prancūzija, XII-XIII a.), erezijas, Klasikinių viduramžių eretiški judėjimai daugiausia atspindėjo neturtingųjų sluoksnių interesus ir priešinosi bažnytinei žemės nuosavybei, skelbė asketizmo filosofiją. Kartu jie kėlė idėjas, nukreiptas prieš tam tikras bažnyčios dogmas.
Katalikų bažnyčia savo didžiausios galios laikotarpiu negailestingai slopino erezijas. Kovoti su erezijomis XII amžiaus pabaigoje. buvo sukurta specialiųjų bažnytinių tribunolų sistema – inkvizicija (iš lot. inqusitio – paieška). Nuo XIII a ji tapo nepriklausoma institucija, kuriai priklausė aukščiausia popiežių valdžia. Inkvizicijos veikla buvo nukreipta ne tik prieš eretikus, bet ir prieš įvairias laisvo mąstymo apraiškas, raganavimą, raganavimą ir kt.. Buvo plačiai naudojamas denonsavimas. Slapto tardymo metu inkvizicijos požemiuose iš aukų buvo išgaunamas kaltės prisipažinimas, dažniausiai kankinant. Be to, norėdami įbauginti, bažnytiniai tribunolai praktikavo auto-da-fé (lot. actus fidei, ispanų auto de fe, liet. - tikėjimo aktas) – viešas egzekucijas, eretikų sudeginimą, nes buvo tikima, kad ugnis labiausiai sunaikina nusikaltėlį. . Reikšminga buvo tai, kad dalis inkvizicijos išlaikymo išlaidų buvo padengta iš sumų, konfiskuotų iš mirties bausmių vykdytų eretikų.
Kitas bažnyčios ginklas prieš eretikus buvo vienuolių ordinai – pranciškonai ir dominikonai. Abu ordinai buvo įkurti XIII a. Inkvizicijos teismai dažniausiai būdavo formuojami iš „brolių pamokslininkų“ ordino atstovų – dominikonų, kurie dar buvo vadinami Dievo šunimis. Pranciškonų ordinas buvo paskelbtas keiksmažodžiu: vienuoliams buvo įsakyta gyventi tik iš išmaldos, rengtis šiurkščiais drabužiais, vaikščioti basomis, apsijuosti virve ir neturėti jokio turto. Jo tikslas buvo atitraukti miesto vargšus nuo erezijų.
Be to, Katalikų Bažnyčios praktika apima indulgencijų – nuodėmių atleidimo liudijimų – pardavimą. buvo sukurta visa indulgencijų doktrina. Atlaidų kaina priklausė nuo padaryto nusikaltimo sunkumo, buvo savotiškas nuodėmių atleidimo kainų „kainoraštis“. Pajamos iš pardavimo tapo svarbiu bažnyčios iždo papildymo šaltiniu. Laikui bėgant, prekyba indulgencijomis įgauna begėdiško pelno pobūdį ir netiesiogiai ima prisidėti prie ydų plitimo. Ši Katalikų bažnyčios veikla labai prisidėjo prie eretiškų judėjimų plitimo.
Viduramžių žmonės gyveno nuolat laukdami Paskutiniojo teismo ir pasaulio pabaigos, bijodami velnio. Siekdama sustiprinti savo autoritetą, bažnyčia šias baimes didino, dažnai jomis žaisdavo, taip pat atkreipdavo dėmesį į velnio „tarnus“: musulmonus, žydus, moteris, raganas ir burtininkus. Dominikonai XV a. teigė, kad kas trečias krikščionis yra ragana ar burtininkas. Tuo pat metu buvo parašyta knyga „Raganų kūjis“, kurioje buvo aprašyta, kas yra raganos, kaip jas atskleisti, teisti ir nubausti. Raganų persekiojimo pikas įvyko 1560–1630 m. Tuo metu buvo sudeginti šimtai tūkstančių žmonių. Kai kurie istorikai skaičiuoja, kad bendras inkvizicijos aukų skaičius siekia kelis milijonus žmonių.
Religiniai motyvai dažnai vaidino pagrindinį vaidmenį užkariavimo karuose. Taigi, XI–XIII a. buvo imtasi vadinamųjų Vakarų Europos feodalų kryžiaus žygių į Rytus. 1095 m. rudenį popiežius Urbanas II pirmą kartą pakvietė Vakarų Europą į kryžiaus žygius. Oficialus kryžiaus žygių tikslas buvo „Šventojo kapo“ išlaisvinimas. Tačiau kartu su tuo kryžiaus žygiai buvo raginami išspręsti kitas problemas.
Iki XI a. Vakarų Europoje žemė jau buvo beveik visiškai padalinta tarp pasauliečių ir bažnytinių feodalų. Pagal paprotį pono žemę galėjo paveldėti tik vyriausias jo sūnus. Šis paveldėjimo principas vadinamas pirmumu. Jaunesnieji sūnūs sudarė didelį feodalų sluoksnį, kurie neturėjo žemės ir norėjo ją gauti bet kokiu būdu. Katalikų bažnyčia ne be reikalo baiminosi, kad šie riteriai pasikėsins į didžiulius jos turtus. Be to, Katalikų bažnyčia, vadovaujama popiežiaus, siekė išplėsti savo įtaką naujose teritorijose ir jų sąskaita padidinti savo pajamas. Gandai apie Rytų Viduržemio jūros šalių turtus, kuriuos paskleidė Palestiną aplankę keliautojai piligrimai, sužadino riterių godumą. Kryžiuočių šūkis buvo popiežiaus raginimas: „Tegul dvigubas atlygis vainikuoja tuos, kurie anksčiau negailėjo savęs savo kūno ir sielos nenaudai“. „Šventojo kapo“ išlaisvinimą lydėjo kryžiuočių riteriai užgrobę užjūrio žemes, miestus ir turtus.
Dėl pirmųjų kampanijų (Pirmasis kryžiaus žygis įvyko 1095–1099 m.) kryžiuočiams pavyko sukurti savo valstybes Palestinoje. Pirmoji derlingose Šventosios žemės žemėse, kaip europiečiai vadino Palestiną, pirmoji buvo įkurta Jeruzalės karalystė (Pietų Sirijos ir Palestinos teritorijoje), vėliau buvo įkurta Antiochijos Kunigaikštystė, Edesos ir Tripolito grafystės. . Su riteriais atvykę valstiečiai beveik nieko negavo, todėl ateityje vis mažiau jų dalyvaudavo kryžiaus žygiuose.
Siekiant sustiprinti kryžiuočių valdas, netrukus po Pirmojo kryžiaus žygio buvo sukurtos specialios organizacijos – dvasiniai riterių ordinai. Tamplierių ordinas (arba tamplieriai) buvo sukurtas siekiant apsaugoti piligrimus, vykstančius į Jeruzalę. Johanitai (arba Hospitaleriai) išlaikė Šv. Jonas iš Jeruzalės, kur buvo gydomi ligoniai, vargšai piligrimai ir sužeisti riteriai. XII amžiaus pabaigoje. Atsirado ordinas, skirtas Mergelei Marijai, kurio dauguma narių buvo kilę iš Vokietijos, todėl buvo pavadintas teutoniškas (arba vokiškas). Ordinai buvo pusiau kariški, pusiau vienuoliniai susivienijimai. Po vienuoliniu „ordino brolių“ apsiaustu (tamplieriams - baltas su raudonu kryžiumi, Hospitalieriams - raudonas su baltu kryžiumi, kryžiuočių riteriams - baltas su juodu kryžiumi) slėpėsi riterių šarvai. Ordinų uždaviniai buvo ginti ir plėsti kryžiuočių valdas, taip pat malšinti vietos gyventojų protestus. Ordinai turėjo centralizuotą struktūrą. Jiems vadovavo didieji meistrai ir pranešdavo tiesiai popiežiui. Ordinai turėjo daug privilegijų ir laikui bėgant tapo turtingiausiais dvarininkais ne tik Rytų, bet ir Vakarų Europoje.
XII amžiuje. riteriai daug kartų turėjo burtis į karą po kryžiaus ženklu (Antrasis kryžiaus žygis - 1147-1149 m.; Trečiasis kryžiaus žygis - 1189-1192 m.), kad išlaikytų užgrobtas teritorijas. Tačiau visi kryžiaus žygiai žlugo. Kai XIII amžiaus pradžioje. Popiežiaus Inocento III kvietimu buvo surengtas Ketvirtasis kryžiaus žygis (1202–1204), prancūzų, italų ir vokiečių riteriai nekovojo prieš musulmonus, o puolė krikščioniškąją Bizantijos valstybę. 1204 m. balandį riteriai užėmė ir išplėšė jos sostinę Konstantinopolį. Po Konstantinopolio žlugimo buvo užgrobta pusė Bizantijos imperijos, kur kryžiuočiai įkūrė savo valstybę – Lotynų imperiją, kuri gyvavo tik 57 metus (1204–1261).
Kryžiaus žygiai atnešė daug nelaimių, jie ne tik nepasiekė savo tiesioginio tikslo, bet ir atnešė šimtams tūkstančių jų dalyvių mirtį bei buvo lydimi milžiniškų Europos valstybių lėšų švaistymo. Kartu jie skatino ryšių su Rytais plėtrą. Islamo pasaulio (Egipto, Maroko, Ispanijos, Persijos ir net Indijos), kuriame lankėsi kryžiuočiai, įtaka pasireiškė pažintimi ne tik su nauja religija – islamu, bet ir su nauja kultūra.
Kryžiaus žygių reikšmė Vakarų Europai buvo didelė. Navigacija pasiekė precedento neturintį klestėjimą. Plėtėsi prekybiniai ryšiai, kurių pagrindiniai laidininkai buvo italų pirkliai iš Venecijos, Genujos, Pizos, Amalfio ir kt. Pinigai plaukė į Europą, o tai lėmė natūralios ekonomikos nuosmukį ir prisidėjo prie ekonominės revoliucijos bei prekinių pinigų plėtros. santykius. Iš rytų į Europą buvo atvežta daug naudingų augalų, tokių kaip šafranas, abrikosas, citrina, pistacijos (šie žodžiai patys arabiški). Ryžiai buvo plačiai naudojami, atsirado cukrus. Dideliais kiekiais buvo importuojama labai išvystytos audimo pramonės Rytuose dirbinių – chinto, muslino, brangių šilko audinių (aksomo, atlaso), taip pat kilimų, papuošalų, dažų ir kt. Pažintis su šiais dirbiniais ir jų gamybos būdu paskatino panašių pramonės šakų vystymąsi Europoje (pavyzdžiui, Prancūzijoje - kilimų audimas pagal rytietiškus raštus, o kilimai buvo vadinami „Saracens“). Rytuose buvo pasiskolinta daug drabužių ir namų apyvokos daiktų, kurie iki šiol žinomi arabiškais pavadinimais: sijonas, niša, sofa ir kt.. Arabiškos sąvokos ir jas reiškiantys žodžiai prasiskverbė ir įsitvirtino Europos kalbose: admirolas, amuletas, talismanas, papročiai, ir tt .
Kryžiaus žygiai supažindino Vakarų mokslininkus su arabų ir graikų mokslu (ypač Aristotelio darbais). Žymiai išsiplėtė europiečių geografinės žinios, pažangą padarė ir matematika, astronomija, medicina, gamtos mokslai, istorija. Europos mene nuo kryžiaus žygių laikų pastebima Bizantijos ir musulmonų meno įtaka. Pavyzdžiui, architektūroje atsiranda pasagos ir smailios arkos, trefoilinės arkos, plokštieji stogai; meniniuose amatuose populiarėja arabeskos raštas (taip pavadintas, nes atrodo kaip arabiškas raštas). Kryžiaus žygių dėka poezija praturtėjo – atsirado naujų dalykų, naujų poetinių formų.
Viduramžių era dažniausiai suprantama kaip gana ilgas istorinis laikotarpis, kurio rėmuose yra Europos viduramžių civilizacijos atsiradimas ir formavimasis bei ilgas jos virsmo procesas – perėjimas į Naujuosius amžių. Viduramžiai dažniausiai prasideda sutartine data – Vakarų Romos imperijos žlugimu 476 m. Tačiau, pasak šiuolaikinių viduramžių, teisingiau sieną nubrėžti kažkur VI – VII amžiaus pradžioje, po invazijos į Italiją. langobardai. Rusijos istoriografijoje viduramžių pabaiga tradiciškai laikoma XVII amžiaus vidurio Anglijos buržuazine revoliucija, nors paskutiniai šimtmečiai iki jos turi ypatingų, toli gražu ne viduramžių bruožų.
1. Įvadas. Viduramžių laiko tarpo apibrėžimas
era. 3 p
2. Pagrindinės socialinės ir ekonominės charakteristikos
Europos feodalizmas. 4 p
3. Religijos ir bažnyčios vaidmuo viduramžių gyvenime
visuomenė. p.8
4. Išvada. p.11
5. Literatūros sąrašas. 13 p
Darbe yra 1 failas
1. Įvadas. Viduramžių laiko tarpo apibrėžimas
era. 3 p
2. Pagrindinės socialinės ir ekonominės charakteristikos
Europos feodalizmas. 4 p
3. Religijos ir bažnyčios vaidmuo viduramžių gyvenime
Visuomenė. p.8
4. Išvada. p.11
5. Literatūros sąrašas. 13 p
Religijos ir bažnyčios vieta viduramžių visuomenės gyvenime
1. Viduramžių era dažniausiai suprantama kaip gana ilgas istorinis laikotarpis, kurio rėmuose yra Europos viduramžių civilizacijos atsiradimas ir formavimasis bei ilgas jos virsmo procesas – perėjimas į Naujuosius amžių. Viduramžiai dažniausiai prasideda sutartine data – Vakarų Romos imperijos žlugimu 476 m. Tačiau, pasak šiuolaikinių viduramžių, teisingiau sieną nubrėžti kažkur VI – VII amžiaus pradžioje, po invazijos į Italiją. langobardai. Rusijos istoriografijoje viduramžių pabaiga tradiciškai laikoma XVII amžiaus vidurio Anglijos buržuazine revoliucija, nors paskutiniai šimtmečiai iki jos turi ypatingų, toli gražu ne viduramžių bruožų. Todėl šiuolaikiniai tyrinėtojai yra linkę išskirti XVII vidurio – pradžios laikotarpį. XVII amžius kaip nepriklausomą ankstyvųjų naujųjų laikų erą ir apsiriboti tik viduramžių istorijos išvakarėmis. Žr.: Viduramžių Europa amžininkų ir istorikų akimis. Red. Filippov B.A., M.: Interprax, 1994., 1 dalis, 18-19 p. Taigi viduramžiai yra VII-XV amžių laikotarpis, nors ši periodizacija iš esmės yra sąlyginė.
Būtent šiuo laikotarpiu Europos pasaulis formavosi savo moderniose ir etninėse ribose, prasidėjo geografinių ir mokslinių atradimų laikotarpis, atsirado pirmieji moderniosios demokratijos užuomazgos – parlamentarizmo sistema.
Viduramžių studijos, šiandien atsisakusios viduramžių interpretacijos tik kaip „tamsųjų amžių“ ir „tamsumo“ laikotarpį, siekia objektyviai nušviesti įvykius ir reiškinius, pavertusius Europą kokybiškai nauja civilizacija. Ten pat, 8-9 p. Naujausiuose tyrimuose viduramžiai mums atrodo kaip era su savo ypatingais socialiniais santykiais ir ypatinga kultūra. Tai feodalinio gamybos būdo ir agrarinio elemento dominavimo laikas, ypač ankstyvuoju laikotarpiu, ir atitinkamos specifinės visuomenės egzistavimo formos: dvaras, kuriame šeimininkas, padedamas priklausomų žmonių darbo, patenkina daugumą savo materialinių poreikių; Vienuolynas, kuris nuo įprastos dvaro skiriasi tik tuo, kad yra „kolektyvinis ponas“, o čia karts nuo karto atsiranda raštingų žmonių, gebančių rašyti knygas ir turinčių tam „tinkamą laisvalaikį“; ir galiausiai karališkasis dvaras, kuris juda iš vienos vietos į kitą ir organizuoja savo gyvenimą bei administravimą pagal įprasto dvaro modelį.
Šio darbo tikslai – nustatyti pagrindines šios feodalinės civilizacijos socialines ir ekonomines charakteristikas bei apibūdinti pagrindinius viduramžių krikščioniškojo pasaulio bruožus. Taip pat norima paliesti šių klausimų nevienalytiškumą: kokią įtaką viduramžių žmogui padarė bažnyčia, ar ji buvo dvasinė diktatorė, ar, tiksliau, to laikmečio įkvėpimo ir vystymosi šaltinis?
2. Vakarų Europos tautų socialinės struktūros ir valstybingumo raida viduramžiais perėjo du etapus. Pirmajam etapui būdingas modifikuotų romėnų ir germanų socialinių institucijų ir politinių struktūrų sambūvis „barbarų karalysčių“ pavidalu. Antrajame etape feodalinė visuomenė ir valstybė veikia kaip ypatinga socialinė-politinė sistema, aprašyta toliau. Pirmajame viduramžių etape karališkoji valdžia suvaidino svarbų vaidmenį feodalizuojant barbarų visuomenes. Didelės karališkosios žemės dotacijos, taip pat mokesčių ir teismų privilegijų paskirstymas bažnyčios magnatams sukūrė materialų ir teisinį pagrindą senjorų valdžiai. Vykstant socialinei stratifikacijai ir augant žemvaldžių aristokratijos įtakai, tarp žemės savininko – pono ir joje sėdinčių gyventojų natūraliai susiklostė dominavimo ir pavaldumo santykiai.
Iki VII amžiaus susiklosčiusios ekonominės sąlygos nulėmė feodalinės santvarkos raidą, būdingą visiems viduramžių Europos regionams. Tai visų pirma stambiosios žemės nuosavybės dominavimas, pagrįstas smulkių, savarankiškai besitvarkančių valstiečių ūkininkų išnaudojimu. Valstiečiai dažniausiai buvo ne savininkai, o tik sklypų turėtojai, todėl buvo ekonomiškai, o kartais ir teisiškai bei asmeniškai priklausomi nuo feodalų. Valstiečiai dažniausiai pasilikdavo pagrindinius darbo įrankius, gyvulius ir valdas.
Svarbų vaidmenį suvaidino neekonominė pagrindinių gamintojų prievarta, kuri buvo aiškinama jų ekonominiu savarankiškumu: buvo plačiai paplitęs smurtas prieš gamintojo asmenybę – nuo asmeninės priklausomybės iki luominės valstiečių ir amatininkų nelygybės.
Feodalinė nuosavybė visų pirma veikė privačios nuosavybės forma - dvarai, fiefdomai, senjorai, kuriuose valstiečiai buvo išnaudojami daugiausia vieno savininko (karaliaus, bajorų, vienuolyno) naudai.
Taigi feodalinės santvarkos pagrindas buvo agrarinė ekonomika. Ekonomika daugiausia buvo pragyvenimo šaltinis, tai yra, ji viskuo, ko reikia, aprūpindavo save iš savo išteklių, beveik nesikreipdama į rinkos pagalbą. Ponai pirkdavo tik daugiausia prabangos prekių ir ginklų, o valstiečiai – tik geležines žemės ūkio padargų dalis. Žr.: Europos istorija. T.2. Viduramžių Europa. M.: Nauka, 1992. P. 8-9; Viduramžių Europa..., 2 dalis. 39-40 p. Prekyba ir amatai vystėsi, tačiau išliko nedideliu ekonomikos sektoriumi.
Viduramžių Europos visuomenės socialinę klasinę struktūrą lėmė feodalinis gamybos būdas. Pagrindinės jos klasės buvo įvairaus rango žemės savininkai (feodalai) ir valstiečiai (įvairaus teisinio statuso). Svarbų brandaus feodalizmo laikotarpio socialinį sluoksnį suformavo ir miestiečiai, kurie dėl reikšmingos turtinės diferenciacijos nesudarė vienos klasės.
Santykiai valdančiosios klasės viduje buvo visiškai ir aiškiausiai išreikšti vasalų-feodalų santvarkoje ir feodalinėje hierarchijoje. Ją lėmė sąlyginė nuosavybės forma (feodalinė), kurią vasalas gaudavo įvykdęs bet kokius įsipareigojimus (dažniausiai už karinę tarnybą) aukštesniojo feodalo naudai.
Būdingas viduramžių feodalinės visuomenės bruožas buvo jos dvaro-korporacinė struktūra, susidariusi dėl atskirų socialinių grupių poreikio. Tiek valstiečiams, tiek feodalams buvo svarbu ne tiek didinti materialinius turtus, kiek išlaikyti įgytą socialinį statusą. Štai čia. Nei vienuolynai, nei stambūs žemvaldžiai, nei patys valstiečiai šiuo laikotarpiu nerodė jokio noro nuolat didinti pajamas. Atskirų dvarų grupių teisės buvo užtikrintos teisiškai. Pamažu, vystantis miestams, atsirado ir miesto klasė: miestiečiai, kurie savo ruožtu taip pat susidėjo iš daugybės grupių – patriciatų, pilnųjų miestiečių ir nepilnų plebų.
Feodalinės Europos visuomenės korporatyviškumas pasireiškė ir tuo, kad joje didelį vaidmenį vaidino įvairios sąjungos: kaimo ir miesto bendruomenės, brolija, amatininkų gildijos ir pirklių gildijos miestuose, riterių ir vienuolijų ordinai.
Valstybės institucija vaidino svarbų vaidmenį formuojantis viduramžių civilizacijai, teikdama apsaugą gyventojams tiek nuo išorės grėsmių, tiek nuo feodalinių laisvųjų. Tuo pat metu pati valstybė buvo viena pagrindinių masių išnaudotojų, nes pirmiausia atstovavo valdančiųjų klasių interesams.
Antruoju viduramžių laikotarpiu visuomenės raida pastebimai paspartėjo veikiant prekinės gamybos mainams ir piniginiams santykiams, nors jie vis dar turėjo tik ribotą įtaką. Vis didesnį vaidmenį atlieka viduramžių miestas, kuris iš pradžių dar liko politiniu, administraciniu ir politiniu pavaldumu dvarui – senjorams, o ideologiškai – vienuolynui. Vėliau Naujojo laiko politinės ir teisinės sistemos (taigi ir naujų idėjų apie individo ir visuomenės, piliečio ir valstybės santykį) atsiradimas siejamas su miestų raida. Šis procesas tradiciškai bus suvokiamas kaip miesto komunų, gynusių savo laisves kovoje su viešpačiu, kūrimo ir plėtros pasekmė. Iš tiesų, būtent miestuose susiformavo tie teisinės sąmonės elementai, kurie paprastai vadinami demokratiniais. Tačiau šiuolaikinių istorikų nuomone, šiuolaikinių teisės idėjų ištakų ieškoti tik miesto aplinkoje būtų neteisinga. Vėlyvųjų viduramžių teisinės sąmonės formavime didelį vaidmenį suvaidino ir kitų luomų atstovai. Pavyzdžiui, idėjų apie individo orumą formavimasis daugiausia įvyko feodalų klasės sąmonėje ir iš pradžių buvo aristokratinio pobūdžio. Vadinasi, iš aristokratiškos laisvės meilės išaugo ir demokratinės laisvės.
Palaipsniui miestas griauna viduramžių pagrindus, transformuodamas save ir paversdamas savo „priešininkus“ - feodalus. Ūmioje socialinėje kovoje tarp valstiečių ir feodalų, tarp miestų ir ponų, tarp įvairių pačios feodalinės klasės grupuočių, tarp separatizmo šalininkų ir centralizacijos šalininkų viduramžiai pamažu baigėsi.
Taigi materialinis feodalizmo pagrindas buvo kaimo viešpatystė, o feodalizmas kaip Europos civilizacija turėjo du pagrindus: karinį – pagal pagrindinę vasalų funkciją, ir žemės ūkio – jų pragyvenimo šaltinį.
3. Religijos ir bažnyčios vieta viduramžių visuomenės gyvenime, kurią daugelis istorikų vadina krikščioniškąja visuomene arba krikščioniškuoju pasauliu, buvo visapusiška: religija ir bažnyčia užpildė visą feodalizmo epochos žmogaus gyvenimą nuo gimimo iki mirties. Bažnyčia pretendavo valdyti visuomenę ir atliko daug funkcijų, kurios vėliau tapo valstybės nuosavybe. Viduramžių bažnyčia buvo organizuota griežtai hierarchiniais principais. Jai vadovavo Romos vyriausiasis kunigas – popiežius, turėjęs savo valstybę Centrinėje Italijoje, jam buvo pavaldūs arkivyskupai ir vyskupai visose Europos šalyse. Tai buvo didžiausi feodalai, turėję ištisas kunigaikštystes ir priklausę feodalinės visuomenės viršūnei. Monopolizavusi kultūrą, mokslą ir raštingumą visuomenėje, kurią daugiausia sudarė kariai ir valstiečiai, bažnyčia turėjo didžiulius išteklius, pajungusius jai feodalinės eros žmogų. Sumaniai naudodama šias priemones, bažnyčia sutelkė savo rankose didžiulę galią: karaliai ir viešpačiai, kuriems reikėjo jos pagalbos, apipylė ją dovanomis ir privilegijomis, stengdamiesi nusipirkti jos palankumą ir pagalbą.
Tuo pat metu bažnyčia ramino visuomenę: siekė sušvelninti socialinius konfliktus, ragindama pasigailėti engiamųjų ir nuskriaustųjų, nutraukti neteisėtumą ir dalyti išmaldą vargšams. Skurdui netgi buvo suteiktas moralinis prioritetas. Žr.: Ten pat. 1 dalis. P. 201. Bažnyčia pritraukia į savo globą daug globojamų valstiečių, suteikia jiems žemės gyventi, skatina išlaisvinti svetimus vergus, kurie kartu tapo nuo jos priklausomi.
Audringais feodaliniais laikais žmonės siekė vienuolyno apsaugos. Vienuolynas taip pat buvo reikliausias savininkas, išlaikęs griežčiausias feodalinio išnaudojimo formas. Bažnyčia buvo didžiausia feodalinio pasaulio žemės savininkė ir nenuilstamai didino savo materialinius turtus. Vienuolynai vieni pirmųjų perėjo prie prekinės žemdirbystės, produkcijos rinkai, paimdami lobius ir pinigus sandėliavimui, teikdami paskolas. Pagal bažnyčios globą, kartu su bažnytinėmis šventėmis, atsiranda mugės ir turgūs, piligriminės kelionės į šventas vietas susilieja su prekybinėmis kelionėmis. Ekonominę galią ir toliau naudodama savo reikmėms, bažnyčia XI-XIII a. Tiesą sakant, jis vadovauja europiečių prekybos ir kolonizacijos judėjimui į Rytus („kryžiaus žygiams“), organizuodamas didžiules pinigų kolekcijas jiems finansuoti. Nutraukus „akcijas“, šios lėšos buvo pradėtos naudoti popiežiaus iždui stiprinti.
Aukščiausią galią bažnytinė organizacija pasiekė XII-XIII a., virsdama galinga finansine organizacija, turinti neribotą valdžią savo struktūroms ir išskirtinę politinę įtaką. Kosminsky E.A. Feodalizmas Vakarų Europoje. M. 1932. 123-136 p. Laikydamasi konservatyvios pozicijos, bažnyčia mokė, kad kiekvienas visuomenės narys turi gyventi pagal savo teisinę ir turtinę padėtį, o ne siekti jos keisti. 10 amžiuje Europoje išplitusi trijų „dvarų“ ideologija į pirmą vietą iškėlė vienuolius, maldai atsidavusius žmones ir stovėjimą aukščiau visuomenės. Vyko laipsniškas dvasininkų ir vienuolystės aristokratizacija.
Tačiau kartu su oficialia bažnytine doktrina viduramžiais buvo plačiai paplitęs populiarusis religingumas, gerokai peržengęs bažnyčios ir krikščioniškų dogmų rėmus. Dievas buvo suvokiamas kaip paslaptinga jėga, esanti šventose vietose, gėrio ir teisingumo personifikacija. Šiuo populiariu religingumu dalijosi didžioji dalis kunigų, išskyrus bažnyčios elitą – išsilavinusius vyskupus ir abatus. Didelę reikšmę turėjo tikėjimas tarpininkais tarp Dievo ir žmonių – angelais ir šventaisiais, į kuriuos pasauliečius labiau traukė ne krikščioniškos dorybės, o jų daromi stebuklai, suvokiami kaip savo galios ir šventumo įrodymas.
Tačiau negalima nepaminėti teigiamo bažnyčios ir krikščioniškos doktrinos vaidmens formuojantis viduramžių civilizacijai. Bažnyčia rūpinosi ligoniais, vargšais, našlaičiais ir seneliais. Ji kontroliavo švietimą ir knygų gamybą. Bažnyčia, pasak šiuolaikinio istoriko Bišoko, „buvo daugiau nei viduramžių kultūros globėja, tai buvo pati viduramžių kultūra“. Viduramžių Europa... 2 dalis. P. 227. Krikščionybės įtakos dėka iki IX amžiaus viduramžių visuomenėje įsitvirtino iš esmės naujas šeimos ir santuokos supratimas, vėlyvosios antikinės ir senovės germanų tradicijose nebuvo žinomos „santuokos“ sąvokos, atsirado jokios mums tada pažįstamos „šeimos“ sąvokos. Ankstyvaisiais viduramžiais buvo vedamos artimų giminaičių, buvo daug santuokinių ryšių, kurie taip pat buvo prastesni už giminystės ryšius. Būtent su tokia situacija kovojo bažnyčia: santuokos, kaip vieno iš krikščioniškųjų sakramentų, problemos nuo VI amžiaus tapo kone pagrindine daugelio teologinių veikalų tema. Pagrindiniu šio istorijos laikotarpio bažnyčios laimėjimu reikėtų laikyti santuokinio vieneto, kaip normalios ir šiandien egzistuojančios šeimos gyvenimo formos, sukūrimą.
Įkeliama...