Kuriame amžiuje buvo parašytas Koranas? Korano istorija I: kas yra Koranas

10 skyrius

ŠVENTIEJI ISLAMO TEKSTAI

(Korano studijos ir vertimai)

Koranas yra islamo knygų knyga. Pagal šventą tradiciją Korano originalas, parašytas arabų kalba, yra su Allahu danguje, Alachas pasiuntė Koraną savo pranašui Mahometui per angelą Jabrailą (biblinis Gabrielius). Vardas „Koran“ kilęs iš arabiško veiksmažodžio „kara“. „a“, t.y. skaityti rečitatyvą Knyga yra Mahometo pamokslų ir mokymų rinkinys, kuriuo jis beveik ketvirtį amžiaus (610–632) kreipėsi į savo klausytojus Dievo vardu.

Koranas buvo sukurtas gyvoje gyvenimo tėkmėje, veikiamas konkrečių įvykių ir jų atžvilgiu. Iš čia ir nepakartojama, laisva paminklo forma. Jame nėra vienos kompozicijos, siužetinės linijos, taip būdingos bet kuriam literatūros kūriniui. Tiesioginė kalba (Alacho kalba), skirta pačiam Mahometui arba klausytojams, pakeičiama trečiojo asmens pasakojimu. Trumpos ritminės frazės, daugumos eilėraščių rimavimas (ženklai-apreiškimai) sukuria sudėtingą meninio stiliaus ir formos pavyzdį.
poetinis kalbėjimas, labai artimas folklorui.
Per Mahometo gyvenimą tikėjimo išpažinimas buvo sukurtas, atnaujintas ir išplatintas per žodinę tradiciją. Noras išsaugoti Koraną rašytiniu pavidalu kilo netrukus po pranašo mirties. Jau vadovaujant pirmajam kalifui Adu-Bakrui (632-634), buvo pradėtas rengti Mahometo pamokslų rašytinis tekstas. Trečiojo kalifo Osmano (644–654) įsakymu šių pamokslų rinkinys buvo užrašytas, vėliau kanonizuotas ir pavadintas „Ko-

Ran Osman." Rašymo tobulinimo procesas tęsėsi daugiau nei du šimtmečius ir iš esmės buvo baigtas IX amžiaus pabaigoje.
Koranas susideda iš 14 skyrių arba skyrių, vadinamų suromis. Suros savo ruožtu susideda iš eilių arba eilių. Pagal kilmės vietą suros skirstomos į Mekos ir Medinos. Mekos ciklo (610-622) ribose išskiriami trys laikotarpiai. Ankstyviausias (610-616) vadinamas poetiniu. Ją vaizduoja trumpos suros, kurios dažnai primena savotiškus himnus. Juose glaustai ir itin vaizdingai pristatoma monoteizmo dogma, Paskutiniojo Teismo dienos paveikslai ir pragariškos nusidėjėlių kančios. Antrasis laikotarpis (617–619 m.) buvo vadinamas Rachmanu, arba mokytojo laikotarpiu. Čia surų tonalumas pastebimai sušvelnėja. Jie tampa platesni, o siužetai – detalesni. Atsiranda pirmieji pasakojimo tekstai – legendos. Trečiasis laikotarpis (620–622 m.) yra pranašiškas. Pasakojamuosiuose tekstuose dažnai persakomos Biblijos istorijos ir senovės pranašų legendos. Jie išsiskiria įvykių pateikimo seka.
Antrasis didelis ciklas yra Medina suras (623-632) kolekcija. Jiems būdingas platus sutapimas su bibliniais istorijomis. Tuo pačiu pamokslai darosi vis detalesni. Reikšmingą vietą juose užima taisyklės ir nuostatai, reglamentuojantys tikinčiųjų gyvenimą. Mahometas vis dažniau veikia kaip įstatymų leidėjas ir teisėjas. Cikle yra penki laikotarpiai, susiję su pagrindiniais religinės bendruomenės gyvenimo įvykiais (kariniais mūšiais ir kt.), kurie buvo savotiškas postūmis Mahometo religinei kūrybai. Jei savo kūrybos pradžioje daugiausia veikė kaip poetas-pranašas, tai vėlesniais laikotarpiais veikė kaip religijos mokytojas, įstatymų leidėjas, teisėjas ir masinės bendruomenės vadovas.
Pagrindinė Korano idėja yra pagonybės įveikimas ir monoteizmo įtvirtinimas. Alachas, skirtingai nei krikščionių trijų hipotezių Dievas, yra substancialus. Mahometas neprisikėlė

Ryžiai. Šydas, dengiantis įėjimą į Kaabos šventovę. Korano linijos yra išsiuvinėtos auksu

Jis nepriėmė nei žydų Mesijo idėjos, nei krikščioniškos Gelbėtojo idėjos. Jam rūpėjo ne tiek pomirtinio atpildo problema, kiek teisingos visuomenės kūrimas žemėje. Dar kartą pabrėžiame, kad Mahometas judaizmą ir krikščionybę vertino kaip Dievo apreiškimų ir pirmųjų pranašų mokymų nesupratimo rezultatą. Jis laikė save paskutiniu pranašu, kuris buvo pašauktas taisyti žmonių tikėjimą. Štai kodėl Korane jis vadinamas „pranašų antspaudu“.
Plačiuoju kultūriniu ir istoriniu aspektu Korane pateikiami socialinės tvarkos idealai, kuriuos Mahometas laikė tam tikros eros progresyvių nuotaikų reiškėju. Šia prasme knygoje atsispindi visas socialinių santykių spektras arabų visuomenėje VI–VII amžių sandūroje. Tai visų pirma vergovės santykiai, tačiau specifinė, patriarchalinė (buitinė) vergovė, gerokai sušvelninta, palyginti su antikinio pasaulio vergove, taip pat genčių santykiai. Visų pirma, kraujo nesantaikos ir savitarpio pagalbos papročius pašventina Alacho valdžia. Tačiau jie interpretuojami kaip ne gentinės, o religinės bendruomenės papročiai, t.y. bendruomenė ne giminystės ryšiu, o tikėjimu. Prekių ir pinigų santykiai taip pat atsispindi Korane. Daugelis eilučių skamba kaip komercinės garbės kodeksai, sutarčių sudarymo instrukcijos. Taip pat knygoje paliečiamos ankstyvųjų feodalinių santykių formos (duoklės sistema, padalijimai).
Pagal savo bendrą humanistinę kilmę naujosios žmonių visuomenės formos, pašventintos islamo, buvo daug aukštesnės nei būdingos pagonybei. Pavyzdžiui, palyginti su ankstesnėmis požiūrio į moteris normomis, Korano įsakymai pasirodė pažangesni. Vyras turi teisę išlaikyti ne daugiau kaip keturias žmonas, o anksčiau šis skaičius nebuvo ribojamas. Įvestos taisyklės, apribojančios vyro valią. Moters teisė į dalį turto skyrybų ar vyro mirties atveju yra kruopščiai reglamentuota. Tačiau apskritai moteris musulmonė visuomenėje ir namuose užima visiškai subordinuotą padėtį. Paaiškėjo, kad Mahometo demokratija, nors ir pranašesnė už savo laiką, istorinės pažangos požiūriu vis dar gerokai apribota.
Kanoniniai islamo tekstai neapsiriboja Koranu. Sunna yra svarbi. Tai haditų rinkinys – pasakojimai, legendos apie tai, ką Mahometas pasakė ir kaip jis pasielgė tam tikrais atvejais. Taigi pranašo gyvenimo pavyzdys yra pavyzdys ir vadovas visiems musulmonams. Sunos atsiradimą lėmė tai, kad visuomenei vystantis vis dažniau iškildavo klausimų, į kuriuos Korane nebuvo atsakyta. Jie naudojo Muhammado bendražygių žodžiu perduotas istorijas apie jo veiksmus ir posakius įvairiomis progomis. Šių istorijų įrašymo ir sisteminimo rezultatas buvo suna. Tarp sunitų ir šiitų yra įvairių haditų kolekcijų. Tarp sunitų Sunnah apima šešias kolekcijas. Garsaus teologo kolekcijos pripažintos autoritetingiausiomis

Bukhari (810-870) ir jo mokinys musulmonas (817-875).
Koranas ir šiandien išlieka pagrindine islamo knyga. Jo mokoma ir studijuojama įvairiose musulmoniškų šalių mokymo įstaigose. Yra daugybė Korano komentarų, sukauptų per daugiau nei tūkstantį metų islamo istorijos. Tradicinė Korano deklamuotojų (skaitytojų) profesija gyvuoja ir šiandien. To mokoma nuo mažens. Tai tikrai puikus menas, nes tai ne tik skaitymas, bet ir giedojimas. Ši profesija turi didelę garbę ir pagarbą.
Literatūroje plačiai naudojamos Korano idėjos ir įvaizdžiai, kasdienėje kalboje – skambios formulės ir posakiai. Daugelio eilėraščių tekstai vis dar išlaiko savo, kaip dailės ir architektūros dekoratyvinių elementų motyvų, reikšmę.

Koranas, pasak musulmonų, yra Dievo įkvėpta knyga, kurios negalima išversti į kitas kalbas. Todėl tikrieji tikintieji Koraną vartoja tik arabiškai. Musulmoniškose šalyse yra didžiulė literatūra, daugiausia teologinė, skirta pagrindinės islamo knygos studijoms ir aiškinimui. Tačiau Korano prasmė jau seniai peržengė tik religinį šaltinį. Kaip išskirtinis arabų civilizacijos ir apskritai žmonijos istorijos ir kultūros paminklas, jis sulaukia didelio įvairių šalių ir ideologinių pakraipų mokslininkų dėmesio. Čia apsiribosime tik Europa.
Islamo ir Korano studijų istorija Europos civilizacijos šalyse savaip dramatiška. Krikščioniškoji Europa daugiau nei tūkstantmetį nepripažino islamo kaip nepriklausomos religijos, lygiavertės krikščionybei. Pradėdami nuo Bizantijos teologo Jono Damaskiečio (VIII a.), Krikščionių bažnyčios ideologai sukūrė tradiciją paneigti pagrindinius islamo postulatus. Viduramžių europiečių galvose islamo įvaizdis susiformavo kaip velniškas saracėnų įstatymas, o Mahometas – kaip netikras pranašas, iškraipęs Biblijos įsakymus ir mokymus. Tik nuo XIX a. Noras objektyviai suprasti islamą pamažu formuojasi ir stiprėja, daugiausia tarp intelektualinio elito, tyrinėjant tai, kas tai iš tikrųjų yra – originalus religinio gyvenimo reiškinys.
Toks bendras požiūris į islamą lemia gana vėlyvą Korano vertimų į Europos kalbas atsiradimą. Šiuolaikiniai arabistai jos vertimų istoriją dažniausiai siekia XII amžiuje, kai Europa ruošėsi Antrajam kryžiaus žygiui.

spėju. Apie 1142 m. asmenine abato Petro Garbingojo (1092–1156) iniciatyva buvo atliktas Korano vertimas į lotynų kalbą. Tačiau popiežiaus Aleksandro III įsakymu jis buvo viešai sudegintas kaip eretiška knyga.
Kitas ankstyvasis lotyniškas vertimas buvo atliktas XIII amžiaus pradžioje, tačiau liko nepaskelbtas. Šie ankstyvieji vertimai buvo Korano teksto perkėlimas ir buvo skirtas įrodyti musulmonų pretenzijų turėti Šventąjį Raštą nenuoseklumą.
Pirmasis oficialus vertimas į lotynų kalbą buvo paskelbtas tik 1543 m. Bazelyje (Šveicarija). Po jo sekė itališkas vertimas (1547 m.), o po šimtmečio – prancūziškas vertimas (1649 m.). Bet ir tada Katalikų bažnyčia nepakeitė savo požiūrio į pagrindinę islamo knygą. Romos cenzorių taryba, vadovaujama popiežiaus Aleksandro VII (1655–1667), uždraudė ją leisti ir versti.

Ryžiai. Korano leidimas rusų kalba. 1995 m

Nepaisant to, susidomėjimas Koranu nemirė, o ideologinės kovos su islamu poreikiai paskatino jį tyrinėti. 1698 m. Paduvoje pasirodė esminis veikalas „Korano paneigimas“. Jame buvo arabiškas tekstas, šaltinio vertimas į lotynų kalbą ir kruopščiai atrinktos ištraukos iš arabų apžvalgininkų ir teologų darbų. Šis leidinys labai paspartino naujų, objektyvesnių Korano leidimų ir vertimų atsiradimą. Per XIII-XIX a. Buvo išleisti keli jo leidimai: anglų (vertė J. Sale, 1734), vokiečių (vertė kun. Baizen, 1773), prancūzų (vertė A. Kazimirsky, 1864). Visi jie, išskyrus pirmąjį, paprastai priskiriami tarplinijiniams. Tačiau jau XX a. išsivystė semantiniai vertimai. Ekspertų teigimu, geriausių rezultatų šiuo klausimu pasiekė M. Ali, M. Assadas, Maududi (anglų k.), R. Blacheris (prancūzų k.). Europos mokslininkai priskiriami Koranui kaip originaliam Mahometo darbui.
Rusijoje pirmieji rašytiniai islamo paminėjimai datuojami XI amžiuje, jie pasirodo graikų kronikų ir krikščionių poleminių kūrinių vertimuose. Nereikia nė sakyti, kad šios idėjos apie islamą buvo antimusulmoniškos. Daugelį amžių Rusijos stačiatikybė sekė Bizantijos teologijos pėdomis.

Naujojo ir, galima sakyti, pasaulietinio susidomėjimo islamu ir Koranu ištakos siekia Petro I epochą. Dar XVII amžiaus pabaigoje. Esė apie Koraną rusų kalba buvo rengiami specialiai kunigaikščiams Petrui ir Ivanui. Rusija norėjo atsigręžti ne tik į Europą, bet ir į musulmoniškus Rytus. Petras pažintį su islamo rytais padėjo valstybiniu pagrindu. Jo iniciatyva pradėtos studijuoti Rytų kalbos, įsteigta speciali institucija Rytų tautų rašytinės ir materialinės kultūros paminklams rinkti ir saugoti. Vėliau jo pagrindu atsirado Azijos muziejus. Petro įsakymu buvo atliktas pirmasis Korano vertimas į rusų kalbą (iš prancūzų kalbos). Jis buvo paskelbtas 1716 m.
1787 m. Rusijoje pirmą kartą buvo paskelbtas visas Korano tekstas arabų kalba. Tam specialiai buvo išlietas arabiškas šriftas, atkartojantis vieno garsiausių to meto musulmonų kaligrafų rašyseną. Per XVII a. knyga išleista penkiais leidimais. Apskritai Korano tekstai, išversti iš prancūzų ir anglų kalbų, buvo platinami Rusijoje. Vertė M.I. Verevkinas, įvykdytas iš prancūzų kalbos 1790 m., įkvėpė A. S. Puškiną garsiajam poetiniam ciklui „Korano imitacija“. Su visais trūkumais šie vertimai paskatino rusų išsilavinusią visuomenę domėtis islamu ir pagrindine jo knyga. Šiuo atžvilgiu neįmanoma nepaminėti P.Ya. Chaadaeva. Jis parodė didelį susidomėjimą islamu ir laikė jį vienu iš visuotinės Apreiškimo religijos formavimosi etapų.
70-aisiais XIX a pradžia buvo padėta Korano vertimams iš arabų kalbos į rusų kalbą. Pirmasis priklausė D. N. Boguslavskiui (1828-1893), išsilavinusiam arabistui, kuris ilgą laiką dirbo vertėju Rusijos ambasadoje Stambule. Jis, matyt, tikėjosi savo kūrinį išleisti grįžęs į Rusiją, bet to neįvyko, nes iki to laiko šalyje pasirodė panašus vertimas, kurį užbaigė G. S. Sablukovas.
G. S. Sablukovas (1804-1880) - Kazanės orientalistas ir misionierius. Jo vertimas buvo išleistas 1877 m., o perspausdintas 1894 ir 1907 m. Jis taip pat išleido „Priedus“ (1879 m.) – bene geriausią Korano rodyklę tuo metu Europoje. G. S. Sablukovo vertimui buvo lemta ilgai gyventi. Beveik šimtmetį jis tenkino mokslo interesus ir įvairius Rusijos kultūrinės visuomenės poreikius. Jis išlaiko savo reikšmę ir šiandien, nors iš dalies yra pasenęs.
XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios laikotarpis. reikšmingas tuo, kad Rusijos islamo studijų pagrindai klojami kaip savarankiška nacionalinio ir pasaulinio lygio mokslinė kryptis. 1896 m. buvo išleista Mahometo biografija, kurią parašė rusų filosofas ir poetas B. S. Solovjovas („Mahamedas, jo gyvenimas ir religiniai mokymai“). Ši knyga, peržengianti antimusulmoniško polemizmo tradicijas, yra simpatiškos įžvalgos pavyzdys.

Kitokios kultūros žmogaus įvedimas į islamo pradininko vidinį pasaulį.
XX amžiaus pradžioje. Sparčiai vystantis mokslui ir technologijoms, tampa įmanoma geriau susipažinti su islamo kultūros paminklais. Tuo metu aštuoniuose Rusijos miestuose veikė musulmoniškos literatūros spaustuvės. Jie dideliais kiekiais leidžia Koraną originalo kalba. Pirmieji bandymai jį išversti į nacionalines Rusijos kalbas (1914 m. išleistas totorių kalbos vertimas). Nuolat pradedama leisti specialius mokslo ir kultūros reikmėms skirtus periodinius leidinius (žurnalas „Islamo pasaulis“, almanachas „Rytų kolekcija“). Musulmonų literatūros pavyzdžiai pateikiami įvairiuose pasaulio literatūros istorijos leidiniuose.
Nuo 1917 metų spalio islamo studijų istorijoje prasidėjo naujas laikotarpis. Ne viskas čia prisidėjo prie progreso. Objektyvų islamo tyrimą apsunkino politiniai konfliktai – neigiamas dvasininkijos požiūris į sovietinį režimą, ideologinis bolševizmo nepakantumas religijai, politinis teroras prieš Bažnyčią. Tačiau islamo studijų raida nesustojo. 1918 metais išleista V.V.Bartoldo knyga „Islamas“ iki šių dienų yra gilus mokslinis šios religijos istorijos ir esmės ekspozicija.
20-aisiais I. Kračkovskis (1883-1951) bando išversti Koraną iš arabų kalbos į rusų kalbą. Jis sukūrė naują šio išskirtinio pasaulio kultūros paminklo tyrimo ir vertimo sistemą. Darbinis vertimas buvo baigtas daugiausia iki 1931 m., tačiau mokslininkas ilgą laiką jį tobulino, užsiėmė literatūriniu apdorojimu, rašė komentarą, tačiau savo darbo nespėjo užbaigti. Pirmojo leidimo vertimas buvo paskelbtas 1963 m., antrasis - 1986 m. Tai buvo pirmasis mokslinis Korano vertimas į rusų kalbą, ir beveik visi šiuolaikiniai šio paminklo leidimai yra pagaminti daugiausia iš jo, pvz. Korano spausdinimas po skyriaus su M. Usma- new komentarais žurnale "Rytų žvaigždė" (1990-1991).
Moksliškai ir kultūriškai įdomus yra N. Osmanovo atliktas Korano vertimas, kuris 1990–1992 m. buvo publikuotas žurnale „Pamir“. Pastaruoju metu išgarsėjo V. Porokhovos knyga „Koranas. Nukrypdamas nuo mokslinio tikslumo ir dažnai modernizuodamas eilėraščių prasmę, vertėjas pasiekia subtilų poetinio Korano grožio atkūrimą. Jo vertimas sustiprina filosofinį ir poetinį paminklo skambesį [Žr.: Islamas. Istoriografiniai rašiniai. I skyrius. Koranas ir Korano studijos. - M., 1991].
Rusų ir sovietų arabų mokykloje yra daug pagrindinių vardų. Be V. V. Bartoldo ir I. Yu, galima pavadinti B. A. Vinnikovas, A. E. Krymskis, K. S. Kaštalevas, A. E. Schmidtas, L. I. Klimovičius, M. B. Piotrovskis, V. R. Rosenas. Pastaruoju metu literatūros apie islamą leidyba pastebimai

Padidėjęs. 1991 metais išleistas pirmasis mūsų šalyje sukurtas enciklopedinis žodynas „Islamas“. Atkreipkite dėmesį į išsamią ir pirmąją Mahometo biografiją sovietmečiu, parašytą garsaus serialo „Įstabių žmonių gyvenimas“ [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Tačiau apskritai islamas ir Koranas tikrai nusipelno gilesnio tyrimo. Pavyzdžiui, Vakaruose jau seniai egzistavo daugiatomė islamo enciklopedija. Mūsų šalis savo religiniu pobūdžiu buvo ir tebėra daugiausia krikščionių-musulmonų. Šios unikalios savybės negalima ignoruoti. Humaniškos ir demokratinės visuomenės formavimas ir vystymasis, sąlygų laisvam visų piliečių dvasiniam tobulėjimui sudarymas neįsivaizduojamas neįsisavinant tūkstantmečių krikščioniškos ir islamo kultūros tradicijų bei jos humanistinio turinio.

Saugumo klausimai

1. Kaip buvo sukurtas Koranas – šventoji musulmonų knyga? Kas tai yra ir koks jo pagrindinis tikslas?
2. Pasakykite mums, kokia yra Sunos reikšmė musulmonams?
3. Koks buvo požiūris į islamą Europos šalyse viduramžiais?
4. Kada ir dėl kokių priežasčių Vakarų Europoje kilo susidomėjimas musulmonų religija ir Koranu?
5. Kokia kryptimi Rusijos valstybėje evoliucionavo požiūris į islamą kaip religiją?
6. Kada Rusijoje buvo paskelbtas visas arabiškas Korano tekstas?
7. Kokią įtaką Korano vertimai padarė Rusijos visuomenės dvasiniam vystymuisi ir kultūrai?

Rusija yra daugiatautė valstybė. Tai lemia daugybę religijų, kurios oficialiai įregistruotos Rusijos Federacijos teritorijoje. Dėl pagrindinių dalykų apie kitas religijas ir Šventąjį Raštą nežinojimo dažnai kyla konfliktinių situacijų. Šią situaciją galima išspręsti. Visų pirma turėtumėte susipažinti su atsakymu į klausimą: „Kas yra Koranas?

Žodis „Koranas“ yra arabiškos kilmės. Išvertus į rusų kalbą, tai reiškia „rečitatyvus“, „garsus skaitymas“. Koranas yra pagrindinė musulmonų knyga, kuri, pasak legendos, yra Šventojo Rašto kopija – pirmoji knyga, saugoma danguje.

Prieš atsakant į klausimą, kas yra Koranas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Šventojo Rašto kilmę. Pagrindinės musulmonų knygos tekstą Mahometui per tarpininką – Jebrailą – atsiuntė pats Alachas. Pasaulietiniu laikotarpiu Mahometas įrašinėjo tik atskirus užrašus. Po jo mirties iškilo klausimas dėl Šventojo Rašto sukūrimo.

Mahometo pasekėjai mintinai atkartojo jo pamokslus, kurie vėliau buvo sujungti į vieną knygą – Koraną. Kas yra Koranas? Pirmiausia – oficialus musulmonų dokumentas, parašytas arabų kalba. Manoma, kad Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuos amžinai, kaip ir Alachas.

Kas įrašė Koraną?

Remiantis istoriniais duomenimis, Mahometas nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Štai kodėl jis išmoko atmintinai iš Allaho gautus Apreiškimus, o paskui garsiai ištarė juos savo pasekėjams. Jie, savo ruožtu, išmoko žinutes mintinai. Norėdami tiksliau perteikti šventuosius tekstus, pasekėjai apreiškimams fiksuoti naudojo improvizuotas priemones: vieni griebėsi pergamento, kiti – medinių lentelių ar odos gabalėlių.

Tačiau labiausiai pasiteisinęs būdas išsaugoti Šventojo Rašto prasmę buvo jį perpasakoti specialiai apmokytiems skaitytojams, galintiems prisiminti ilgas sunnas – eilutes. Vėliau Hafizai tiksliai perteikė jiems pasakytus Apreiškimus, nepaisant stilistinio Korano fragmentų sudėtingumo.

Šaltiniuose užfiksuota apie 40 žmonių, dalyvavusių rašant Apreiškimus. Tačiau per Mahometo gyvenimą sura buvo mažai žinoma ir praktiškai nereikalaujama. Taip yra dėl to, kad nereikėjo nė vieno Šventojo Rašto. Pirmąjį Korano egzempliorių, sukurtą po Pranašo mirties, pasiliko jo žmona ir dukra.

Korano struktūra

Šventoji musulmonų knyga susideda iš 114 skyrių, fragmentų, kurie vadinami „sura“. Al-Fatiha – pirmoji sura – atveria Koraną. Tai 7 eilučių malda, kurią skaito visi tikintieji. Maldos turinys yra Korano esmės santrauka. Štai kodėl tikintieji tai sako kiekvieną kartą, kasdien atlikdami penkias maldas.

Likę 113 Korano skyrių yra išdėstyti Šventajame Rašte mažėjančia tvarka nuo didžiausio iki mažiausio. Iš pradžių suros yra didelės apimties ir yra tikri traktatai. Knygos pabaigoje fragmentai susideda iš kelių eilučių.

Taigi galime atsakyti į klausimą: kas yra Koranas? Tai aiškios struktūros religinė knyga, turinti du laikotarpius: Mekos ir Medinos, kurių kiekvienas simbolizuoja tam tikrą Mahometo gyvenimo etapą.

Kokia kalba parašyta musulmonų šventoji knyga?

Kaip minėta aukščiau, pripažinta Korano kalba yra arabų. Tačiau norint suprasti Šventojo Rašto esmę, knyga gali būti išversta į kitas kalbas. Tačiau šiuo atveju reikėtų kalbėti apie subjektyvų Šventojo Rašto prasmės perteikimą vertėjo, kuris sugebėjo skaitytojams perteikti savo interpretaciją. Kitaip tariant, Koranas rusų kalba yra tik savotiškas Šventasis Raštas. Vienintelis teisingas variantas laikomas Koranas, parašytas arabų kalba, kuris pasirodė žemėje Alacho valia.

Koranas rusų kalba turi savo vietą, tačiau bet kuris teisus tikintysis turi ateiti paskaityti Šventojo Rašto šaltinio kalba.

Stilius, kuriuo parašytas Koranas

Manoma, kad Korano pateikimo stilius yra unikalus, skirtingai nei Senasis ar Naujasis Testamentas. Skaitant Koraną pastebimi ryškūs perėjimai nuo pasakojimo pirmojo asmens prie trečiojo asmens ir atvirkščiai. Be to, surose tikintieji gali susidurti su įvairiais ritminiais raštais, kurie apsunkina žinutės tyrinėjimą, tačiau suteikia jai unikalumo, lemia temos pasikeitimą, taip pat suteikia nedidelę užuominą apie paslapčių atskleidimą ateityje.

Išsamią mintį turinčios surų ištraukos dažniausiai rimuojamos, bet nesudaro poezijos. Korano fragmentų neįmanoma priskirti prozai. Skaitant Šventąjį Raštą arabų ar rusų kalbomis, iškyla daugybė vaizdų ir situacijų, kurios atsispindi per frazių intonaciją ir reikšmę.

Koranas nėra tik knyga. Tai yra Šventasis Raštas, skirtas visiems musulmonams, gyvenantiems Žemėje, kuris apima pagrindines teisingų tikinčiųjų gyvenimo taisykles.

Ištraukos iš knygos „Korano kilmė, klasikinės islamo šventosios knygos studijos“, redagavo Ibn Warraq; Prometėjo knygos 1998“.

Įvadas

Pranašas Mahometas mirė 632 m. Ankstyviausia jo biografija yra Ibn Ishaq knyga, parašyta 750 m., praėjus šimtui dvidešimt metų po Mahometo mirties. Šios biografijos autentiškumą dar labiau suabejoja faktas, kad originalus Ibn Ishaq kūrinys buvo prarastas, o turima tik dalis vėlesnio Ibn Hishamui (mirė 834 m.) priklausančio teksto, praėjus dviem šimtams metų po mirties. pranašo.

Istorinė ir biografinė tradicija, susijusi su Mahometu ir ankstyvaisiais islamo metais, buvo kruopščiai išbandyta XIX amžiaus pabaigoje. Tačiau dar prieš tai mokslininkai puikiai žinojo apie legendinių ir teologinių elementų buvimą šioje tradicijoje.

Buvo manoma, kad šiek tiek atsijojus įrodymus liks pakankamai informacijos, kad susidarytų aiškus Mahometo gyvenimo eskizas. Tačiau šią iliuziją sugriovė Wellhausen, Caetani ir Lammens, kurie iškėlė klausimų dėl šios informacijos patikimumo.

Wellhausenas suskirstė IX ir X amžių istorinę informaciją į dvi grupes: pirmoji – primityvi tradicija, užrašyta VIII amžiaus pabaigoje, antroji – paralelinė versija, kuri buvo sąmoningai suklastota siekiant paneigti pirmąją. Antroji versija yra tendencinguose istorikų darbuose, pavyzdžiui, Sayaf bin Umar.

Caetani ir Lammens suabejojo ​​net duomenimis, kurie anksčiau buvo priimti kaip objektyvūs. Mahometo biografai buvo per toli nuo aprašyto laiko, kad turėtų tikrų duomenų, ir jie toli gražu nebuvo objektyvūs. Biografų tikslas buvo ne apibūdinti tikrovę, o sukonstruoti idealą. Lammensas atmetė visą Mahometo biografiją kaip spekuliatyvų ir tendencingą interpretaciją.

Netgi atsargūs mokslininkai pripažino, kad apie tikrąjį Mahometo gyvenimą, kol jis tapo Dievo pranašu, žinome labai mažai, nebent atsižvelgtume į legendinę tikinčiųjų gerbiamą biografiją.

Skepticizmas. Haditai

1. Mahometas buvo neraštingas. Tai priklausė nuo krikščionių ir ypač žydų perduotos žodinės informacijos. Iškraipymai perduodant žodžiu paaiškina istorijų netikslumą. Štai keletas istorinių klaidų: Marija vadinama Aarono seserimi ( 3:35-37 ), Hamanas vadinamas faraono dvariškiu ( 28:38 ), Gideono ir Sauliaus mišinys ( 2:249 ). Yra prieštaringas požiūris į nemusulmonus. Ayat 2:191 ragina kovoti su netikinčiaisiais, o Sura at-Tawba ragina kariauti su nesutinkančiais, tačiau eilėraštis 2:256 sako tai „Religijoje nėra prievartos“, ir eilėraštis 16:125 ragina tik draugiškus ginčus su žydais ir krikščionimis.
2. Jei atmestume komentarus, Koranas yra nesuprantamas. Islamo teologai ginčą aiškina įtraukdami eilutes (eilutes) į istorinį kontekstą ir apeliuodami į „stichijos panaikinimo“ teoriją. Be komentarų Koranas yra visiškai iškreiptas ir beprasmis.
3. Perkelti iš 612–613? Mahometas niekada nedavė įsakymų užrašyti Koraną, o kai Abu Bakras pirmą kartą paprašė Zaydo ibn Thabito tai padaryti, jis atsisakė, motyvuodamas tuo, kad neturi teisės to daryti, jei Mahometas nemano, kad tai būtina. (Nuostabi arabų atmintis yra perdėta. Pavyzdžiui, jei palygintume Itabos elegijos variantą tarp skirtingų klanų, pamatytume didelių skirtumų). Atrodo, kad kai kurios eilutės buvo užrašytos, tačiau nežinome, kurios iš jų ir negalime atspėti, kaip jos buvo išsaugotos. Kas nutiko užrašams po kodifikavimo? Jų negalima tiesiog išmesti – tai šventvagiška!
4. Kas yra mūsų standartinio teksto autorius ir ar šis tekstas autentiškas? Manoma, kad Zaydas ibn Thabitas bent du kartus užsirašė visą Korano tekstą (pagal Abu Bakrą ir paskui Uthmaną). Pirmasis egzempliorius buvo atiduotas Hafsai, tačiau po 15 metų tikintieji vis dar ginčijosi dėl to, kas yra Koranas, todėl Zaidas Uthmano prašymu užrašė antrąjį egzempliorių, o visus kitus Uthmanas sunaikino. Gali būti, kad Zaidas bandė tiksliai atkartoti Mahometo žodžius, kitaip jis tikrai būtų patobulinęs stilių ir gramatiką bei ištaisęs istorines ir spausdinimo klaidas. Iš tiesų, Koranas šiandien iš esmės yra identiškas šiam 2-ajam leidimui, nors nebūtinai tapatus Mahometo žodžiams. Teiginys, kad Koranas yra arabų kalbos idealas, yra absurdiškas, nes yra daug pasikartojimo, silpno rimo, raidžių keitimo rimo gerinimui, svetimžodžių vartojimo, keisto vardų vartojimo ar keitimo pavyzdžių (pvz. Tera su Azharu, Saulius su Talutu ( 2:248:250 ), Enochas Idrise 19:56 ).

Korano tekstas tradiciškai buvo tiriamas: 1) per komentarus, 2) gramatikai, studijuojantys arabų balses ir diakritinius žodžius, 3) pagal naudojamą rašto tipą.

1. Pirmasis vertėjas buvo Ibn Abbas. Tai pagrindinis aiškinimo šaltinis, nors daugelis jo nuomonių laikomos eretiškomis. Kiti komentatoriai yra al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) ir al-Beidhawi (m. 1286).
2. Prieš Omajadų kalifatą diakritikų nebuvo. Jie buvo pasiskolinti iš hebrajų ir aramėjų kalbų. Iš svarbiausių gramatikų galime pažymėti Khalilą ibn Ahmadą (718–791), kuris sukūrė „hamzą“ ir Sibawayhi (Khalil). Balsiai buvo atskleisti tik VIII amžiaus pabaigoje. Tai atsitiko mokymo centre Bagdade, veikiant aramėjų kalbai.
3. Buvo naudojami trys pagrindiniai scenarijai: Kufic, Naskh ir mišrus. Šrifto tipas leidžia pirmą kartą apytiksliai datuoti rankraščius. Tikslesnis rankraščių amžiaus nustatymas pasiekiamas analizuojant kitas teksto ypatybes, pavyzdžiui, naudojant diakritinius ženklus.

Korano perdavimas

Alfonsas Mingana

• Tradicijose nėra susitarimo dėl Korano rinkimo. Ankstyviausi Korano sudėties įrodymai yra ibn Sadas (844), Bukhari (870) ir musulmonas (874).
• Ibn Saadas išvardija 10 žmonių, kurie galėjo sudaryti Koraną per Mahometo gyvenimą (kiekvienam iš jų taip pat pateikiama nemažai haditų). Tada yra haditas, priskiriantis kolekciją Utmanui Umaro kalifato laikais, o kitur rinkinys priskiriamas tiesiogiai Umarui.
• Buhari paskyra kitokia. Jis priskiria Korano rinkimą per Mahometo gyvenimą daugeliui žmonių (tačiau jų sąrašas skiriasi nuo ibn Sado sąrašo). Tada jis pateikia Abu Bakro redagavimo istoriją, kurią vienas atliko Zayd ibn Thabit. Ir iškart seka haditas apie Uthmano leidimo darbą, kurį atliko Zaydas kartu su trimis kitais mokslininkais.
• Paskutinės dvi tradicijos (redagavo Abu Bakr ir Uthman) buvo priimtos kartu su visomis kitomis, bet neaišku kodėl. Be to, jei Koranas jau buvo visiškai surinktas jų pačių, kodėl buvo taip sunku sudaryti kompiliaciją? Atrodo, kad šie du leidimai, kaip ir kiti, taip pat fiktyvūs.
• Kiti musulmonų istorikai dar labiau supainioja vaizdą:
  • Fihrist autorius išvardija visas ibn Saado ir Bukhari istorijas ir prideda prie jų dar dvi.
  • Tabari pasakoja, kad Ali ibn Ali Talibas ir Uthmanas užrašė Koraną, bet kai jų nebuvo, ibn Ka'b ir Zayd ibn Thabit tai padarė. Tuo metu žmonės kaltino Uthmaną Korano sumažinimu iš kelių knygų į vieną.
  • Waqidi rašo, kad krikščionis vergas Ibn Kumna mokė Mahometą ir kad Ibn Abi Sarkhas teigė, kad gali pakeisti tai, ko nori Korane, tiesiog parašydamas apie tai Ibn Kumnai.
  • Kitas tradicijos šaltinis Korano sudarymą priskiria kalifui Abdul-Malikui gim. Marwanas (684–704) ir jo pavaduotojas Hajjaj gim. Jusufas. Bar-Ghebreus ir Jalal ad-Din al-Suyuti kūrybą priskiria pirmajam, o ibn Dumaqas ir Makrizi – antrajam. Ibnul 'Athir sako, kad al-Hajjaj uždraudė al-Masudo versijos skaitymą, ibn Khallikan teigia, kad al-Hajjaj bandė susitarti su autoriais dėl teksto, bet nepavyko. Iš tiesų, neatitikimų išliko ir Zamakhshariya bei Beidhavi pastebėjo, nors visi, kurie laikėsi variantų, buvo smarkiai persekiojami.

Korano perdavimas pagal krikščionių autorius

1. 639 m e. - ginčas tarp krikščionių patriarcho ir Amro gim. al-Azdomas (ginčo rezultatai atsispindi 874 m. po Kr. datuotame rankraštyje). Sužinome, kad:
   • Biblija nebuvo išversta į arabų kalbą;
   • arabų visuomenėje buvo mokoma apie Torą, neigti dieviškumą ir Kristaus prisikėlimą;
   • nėra nuorodų į jokias arabiškas šventas knygas;
   • kai kurie arabų užkariautojai buvo raštingi.
2. 647 m e. – Seleukijos patriarcho Ishoyab III laiške kalbama apie arabų tikėjimus be jokios nuorodos į Koraną.
3. 680 m e. - Anoniminis autorius Guidi nežino Korano, mano, kad arabai tiesiog praktikuoja Abraomo tikėjimą ir nesuvokia, kad Mahometas yra religinga asmenybė.
4. 690 m e. - John Bar Penkayi, rašydamas apie Abdul-Malik valdymą, nieko nežino apie Korano egzistavimą.

Tik VIII amžiuje Koranas tapo musulmonų ir krikščionių diskusijų objektu. Ankstyvieji krikščionys Korano kritikai: Abu Nosh (Mosulo gubernatoriaus sekretorius), Timothy (nestorianų Seleukijos patriarchas) ir reikšmingiausias – al-Kindi (830 m. po Kr., t.y. 40 metų prieš Bucharį!).

Pagrindinis Kindi argumentas: Ali ir Abu Bakras ginčijosi dėl Mahometo paveldėjimo teisių. Ali pradėjo rengti Koraną, o kiti primygtinai reikalavo įtraukti savo ištraukas į Koraną. Buvo užfiksuota keletas variantų. Ali atkreipė dėmesį į neatitikimus su Uthmanu, tikėdamasis sugadinti kitas versijas, todėl Uthmanas sunaikino visas kopijas, išskyrus vieną. Buvo padarytos keturios Uthmano kolekcijos kopijos, tačiau visi originalai buvo sunaikinti. Kai Hajjaj b. Jusufas įgijo valdžią (Abdul-Malik buvo kalifas 684-704), jis surinko visas Korano kopijas, savo valia pakeitė ištraukas, likusias sunaikino ir padarė 6 naujos versijos kopijas. Taigi, kaip atskirti originalą nuo padirbto?

Kažkas panašaus į musulmonų atsaką į Kindi yra pateiktas islamo atsiprašyme, parašytame po 20 metų, 835 m. e. gydytojas Ali b. Rabannat-Tabari kalifo Motevekkilo prašymu. Jame Tabari nepaiso istorinio Kindi požiūrio ir tvirtina, kad Sahabah (t. y. pranašo aplinka) buvo geri žmonės. Tada jis išdėsto islamo atsiprašymą, kuris yra svarbus, nes suteikia ankstesnę haditų datą.

Taigi, nėra jokių įrodymų, kad krikščionys žinojo apie oficialų Koraną iki VIII amžiaus pabaigos ir, atrodo, laikė islamą kažkokiu politiniu verslu, turinčiu religinių atspalvių.

Išvados

1. Tuo metu, kai mirė Mahometas, Koranas iš tikrųjų nebuvo užrašytas. Neaišku, kaip tuo metu Mekoje ir Medinoje egzistavo gerai žinomi įrašai.
2. Praėjus keleriems metams po Mahometo mirties, aplinkiniai pradėjo užrašinėti Mahometo pranašystes. Tai suteikė jiems pranašumą. Uthmano versija sulaukė didžiausio pritarimo, o likusios buvo sunaikintos. Akivaizdu, kad tarmių skirtumai nebuvo problema, nes tuo metu arabiškas raštas negalėjo jų pavaizduoti raštu.
3. Uthmano Koranas galbūt buvo užrašytas ant pergamento ritinių (suhufų), o vėliau Abdul-Malik ir Hajjaj b. Yusufe buvo įtrauktas į knygą su daugybe redakcinių pataisymų, daugybe įterpimų ir praleidimų.

Medžiaga apie Korano teksto istoriją

Musulmonų autoriai nerodo susidomėjimo kritikuoti Korano tekstą iki 322 m. A.H., kai tekstą sutvirtino Waziras ibn Muqla ir Ibn Isa (padedant Ibn Mujahidui). Po to visi, kurie naudojo senąsias versijas ar variantus, buvo nubausti (Ibn Muskam ir Ibn Shanabud yra geri pavyzdžiai, kas atsitinka tiems, kurie nepaklūsta). Nors tikrieji rankraščiai buvo sunaikinti, Az-Zamakhsham (m. 538 m.), Ispanijos Abu Hajano (m. 749 m.) ir Al-Shawrani (m. 1250 m.) komentaruose, taip pat filologiniuose komentaruose, išlikę variantų. al Uqbari (m. 616 m.), Ibn Halavajaus (m. 370 m.) ir Ibn Džinno (m. 392 m.) darbai. Tačiau ši informacija nebuvo panaudota kuriant kritinį Korano tekstą.

Musulmonų tradicija (pavyzdžiui, kad prieš mirtį Mahometas įsakė užrašyti Koraną, nors ir ne knygos pavidalu) yra daugiausia išgalvota. Be kita ko, ta pati tradicija teigia, kad buvo užrašytos tik nedidelės dalys, o didžioji Korano dalis galėjo būti prarasta po musulmonų mirties al-Yamamah.

Galbūt Abu Bakras surinko ką nors, ką padarė daugelis kitų (nesusitariama dėl asmenų sąrašo dviejuose tradicijų pateiktuose sąrašuose); bet jo surinkimas buvo ne oficialus leidimas, o veikiau privatus reikalas. Kai kurie pamaldūs musulmonai teigia, kad žodis jama"a(„rinkti“) tradicijose, kuriose kalbama apie sostinės skliautus, reiškia tik „įsiminti“ („įsiminti“), nes šios kolekcijos buvo gabenamos ant kupranugarių ir, žinoma, deginamos ugnyje, greičiausiai tai buvo rašytiniai skliautai. Skirtingos sostinės teritorijos laikėsi skirtingų kodeksų: Homsas ir Damaskas – al-Aswad, Kufa – Ibn Masud, Basra – al-Ashari, Sirija – Ibn Ka'b. Dėl didelių neatitikimų tarp šių tekstų Uthmanas atliko radikalų peržiūrą. Kora jam įnirtingai priešinosi, o Ibn Masudas atkakliai atsisakė palikti savo sąrašą, kol nebus priverstas tai padaryti.

Variantus komentatoriai ir filologai išlaikė tik tuo atveju, jei jie buvo pakankamai artimi ortodoksiniam skaitymui, kad būtų galima sudaryti tafsyrus. Jie primygtinai reikalauja, kad išlaikytų tik tuos variantus, kurie buvo aiškinamieji Uthmano teksto straipsniai.

„Tokiu būdu išsaugomos medžiagos kiekis, žinoma, palyginti nedidelis, tačiau nuostabu, kad ji apskritai buvo išsaugota. Bendrai priėmus standartinį tekstą, kitų tipų tekstai, net ir ištrūkę nuo liepsnos, būtų užgesę perdavimo metu dėl absoliutaus susidomėjimo jais stokos. Tokie variantai, jei jie būtų cituojami išsilavinusioje visuomenės dalyje, turėjo išlikti tik nedaug, tik teologinės ar filologinės reikšmės, todėl dauguma variantų turėjo anksti išnykti. Be to, nors šie variantai išliko, ortodoksijos labui buvo bandoma juos slopinti. Galima paminėti, pavyzdžiui, didžiojo Bagdado mokslininko Ibn Šanabudo (245–325 m.), kuriam buvo leista tapti išskirtiniu Korano autoritetu, bet kuris buvo priverstas viešai atsisakyti senų rankraščių versijų naudojimo savo knygoje. dirbti.

Ryškesni skirtumai nebuvo užfiksuoti dėl keršto baimės.

Masahif knygos

4-ajame islamo amžiuje Ibn al Anbari, Ibn Ashta ir Ibn Ubi Dawud parašė tris knygas, kurių kiekviena turėjo tą patį pavadinimą: Kitab al-Masahif, ir kiekvienas aptarė pamestus rankraščius. Pirmieji du pasimetę ir išlikę tik kabutėse; išliko trečioji knyga. Ibn Abu Dawud, trečias pagal svarbą haditų kolekcionierius, nurodo 15 pirminių rankraščių ir 13 antrinių sąrašų (pastarieji daugiausia grindžiami pirminiu Mas'udo rankraščiu).

Viena iš pagrindinių kliūčių kuriant variantus per haditą yra ta, kad variantų perdavimas nebuvo toks kruopštus kaip kanoninės versijos perdavimas, todėl sunku teigti autentiškumą. Tačiau, nepaisant apribojimų, yra daug informacijos, kuri padėtų formuoti kritinį tekstą. 32 skirtingose ​​knygose yra pagrindiniai variacijų šaltiniai.

Ibn Masudo kodas (g. 32)

Ibn Masudas buvo vienas pirmųjų atsivertusių į islamą. Jis dalyvavo Hegiroje į Abisiniją ir Mediną, dalyvavo Badro ir Uhudo mūšiuose, buvo asmeninis Mahometo tarnas ir išmoko surų iš pranašo 70. Jis buvo vienas iš pirmųjų islamo mokytojų, o pats pranašas gyrė jį už Korano žinias.

Jis sudarė rankraštį, kurį panaudojo Kufoje ir iš jo buvo padaryta daug kopijų. Jis pasipiktinęs atmetė pasiūlymą atsisakyti savo rankraščio, nes manė, kad jis tikslesnis nei Zaydo ibn Thabito rankraštis. Jo rankraštyje nebuvo 1, 113 ir 114 surų. Jis nelaikė jų Korano dalimi, nors žinojo apie jas ir siūlė įvairiai jas skaityti. Surų tvarka taip pat skyrėsi nuo oficialaus Utmano kodekso.

Codex Ubay b. Kaaba (m. 29 arba 34 m.)

Ibn Ka'b buvo vienas iš ansarų. Jis buvo Mahometo sekretorius Medinoje ir jam buvo įsakyta pasirašyti sutartį su Jeruzalės žmonėmis. Jis buvo vienas iš 4 pranašo rekomenduotų mokytojų. Jo asmeninis rankraštis Sirijoje dominavo net ir po standartizacijos. Greičiausiai jis dalyvavo kuriant Uthmano tekstą, tačiau tradicija iškreipia, koks buvo jo dalyvavimas. Jis taip pat tikriausiai žinojo tiek pat surų, kiek ir oficialioji Korano versija, nors tvarka buvo kitokia. Jo asmeninis rankraštis niekada nepasiekė Ibn Mas'udo populiarumo ir jį greitai sunaikino Uthmanas.

Codex Ali (m. 40)

Ali buvo Mahometo žentas ir tariamai pradėjo rašyti rankraštį iškart po Mahometo mirties. Jis buvo taip įsitraukęs į šią užduotį, kad nepaisė savo ištikimybės Abu Bakrui priesaikos. Manoma, kad jis turėjo prieigą prie paslėptos Korano medžiagų saugyklos. Ali skirstymas į suras labai skiriasi nuo Uthmano, todėl taip sunku pasakyti, ar medžiaga buvo prarasta, ar pridėta. Ali palaikė Uthmano redakciją ir sudegino jo rankraštį. Sunku teigti, ar Ali priskiriami variantai kilę iš originalaus rankraščio, ar iš jo Uthmano rankraščio interpretacijos.

Pažanga studijuojant Korano tekstą

Artūras Džefris

Greitas žvilgsnis į musulmonų komentarus atskleidžia daug sunkumų, susijusių su Korano žodynu. Komentatoriai linkę manyti, kad Mahometas turėjo omenyje tuos pačius dalykus, kuriuos turėjo omenyje tam tikrais žodžiais, ir jie aiškino Koraną atsižvelgdami į to meto teologinius ir teisminius ginčus.

Geoffrey jau buvo sudaręs ne arabiškų žodžių žodyną Korane, tačiau arabiški žodžiai negalėjo būti tinkamai ištirti, kol neatsirado kritinis tekstas. Arčiausiai teksto priėmimai yra Hafso iš Asim tekstinė tradicija (geriausia iš trijų Kufan ​​mokyklos tradicijų). Standartinis šio teksto leidimas buvo išleistas Egipto vyriausybės 1923 m.

Vadovaujantis musulmonų tradicija, Uthmano leidimo tekstas neturėjo taškų ar balsių. Kai buvo išrasti diakritiniai ženklai, didžiuosiuose metropoliuose susiformavo kitokios tradicijos. Net jei būtų sutarta dėl priebalsių (khuruf), būtų galima sugalvoti įvairių variantų, kaip suderinti tekstą. Todėl susiformavo daug ihtiyar fil huruf (t. y. priebalsių tradicijų), kur taškelių išdėstymo skirtumai lėmė priebalsių teksto variacijas. Šios sistemos skyrėsi ne tik taškų ir balsių išdėstymu, bet karts nuo karto naudodavo skirtingus priebalsius, tarsi bandydamos patobulinti Uthmano tekstą. (Svarbu pažymėti, kad yra 7 taškų ihtiyar fil huruf sistemos, kurių kiekviena turi dvi balsių sistemas, iš viso 14 klasikinių skaitinių. Cituojant sistemą, nurodomas ir huruf, ir balsių šaltinis. nurodyta)

322 m. po Hijros ibn Mudžahidas (didelis Korano autoritetas) paskelbė Khuruf (greičiausiai Uthman) fiksavimą ir uždraudė visus kitus ihtiyar ir apribojo susitarimo variantus iki 7 skirtingų sistemų. Vėliau vienodomis sąlygomis buvo priimtos dar trys sistemos.

Taigi Korano tekstas turi dvi pagrindines versijas: kanonines versijas, apsiribojančias balsių skaitymais (iš kurių Asim of Kufa sistema, anot Hafso, kažkaip populiariausia) ir nekanonines priebalsines versijas.

Fatih invariantai

Artūras Džefris

Fatihah (pirmoji sura) paprastai nelaikoma originalia Korano dalimi. Net ir pirmieji musulmonų komentatoriai (pvz., Abu Bakr al Asamm, m. 313 m.) nelaikė to kanonine.

Viena Fatih versija pateikta Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Teheranas, 1331), kita yra nedidelėje fiqh knygelėje, parašytoje maždaug prieš 150 metų. Šios dvi parinktys skiriasi viena nuo kitos ir nuo textus recepticus, nors visų trijų reikšmė išlieka ta pati. Skirtumai apima sinonimų pakeitimą, veiksmažodžių formų pokyčius ir pavienius žodžių, kurie nėra sinonimai, bet turi bendrą reikšmę (pvz. r"-rahmana(gailestingas) įjungtas r-razzaqui(dosnus)). Šie skirtumai nėra skirti teksto gramatikai ar aiškumui pagerinti ir neatrodo, kad jie turėtų jokios mokomosios vertės – veikiau atrodo, kad tai ištarta malda, kuri vėliau buvo užrašyta.

Khalib gim. Basros mokyklos skaitytojas Ahmadas siūlo kitą variantą. Jis gavo jį iš Isa b. Imara (m. 149 m.) ir buvo Ayubo al-Sakhtiyani (m. 131 m.) mokinys, kurie abu žinomi kaip nekanoninių variantų perdavimas.

Abu Ubaydas apie prarastas eiles

Artūras Džefris

Gali būti, kad į Koraną įsirėžė keletas neteisingų kreipimųsi, tačiau galima drąsiau pasakyti, kad daugelis autentiškų kreipimųsi buvo prarasti. Geoffrey pateikia visą skyrių iš Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, 43 ir 44, apie prarastus Korano skyrius.

Abu Ubaydas al-Qasimas Salamas (154–244 m. po Hijros) mokėsi pas žinomus mokslininkus ir tapo gerai žinomas kaip filologas, teisininkas ir Korano ekspertas. Sekdamas jo hadisu:

• Umaras užrašė kaip posakį, kad didžioji Korano dalis yra prarasta;
• Aisha praneša, kad Sura 33 turėjo 200 eilučių, kurių dauguma buvo prarasta;
• Ibn Ka'b praneša, kad Sura 33 turėjo tiek pat eilučių, kiek Sura 2 (ty mažiausiai 200) ir įtraukė eilutes apie svetimautojų užmėtymą akmenimis. Dabar 33 suroje yra 73 eilutės;
• Uthmanas taip pat nurodo trūkstamas eilutes apie svetimautojų užmėtymą akmenimis (apie tai rašoma keliuose skirtinguose hadituose);
• Ibn Ka'b ir al-Khattab nesutaria dėl Korano Sura 33 tapatybės;
• kai kurie (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam ir Jabir b. Abdullah) prisimena eilutę apie žmogaus godumą, kuri Korane nežinoma;
• Ibn Abbas prisipažįsta girdėjęs kažką, ko negalėjo pasakyti, ar tai buvo Korano dalis, ar ne;
• Abi Ayoub gim. Yunus cituoja eilutę, kurią perskaitė iš Aishos sąrašo, kuri dabar nėra įtraukta į Koraną, ir priduria, kad Aisha apkaltino Uthmaną Korano iškraipymu;
• Adi gim. Adi kritikuoja kitų trūkstamų eilučių egzistavimą, kurių pirminį egzistavimą patvirtino Zaydas ibn Thabitas;
• Umaras abejoja kitos eilės praradimu, o Abu al-Rahmanas b Aufas jam praneša: „Jie iškrito iš Korano kartu su kitomis išmestomis eilutėmis“;
• Ubaidas užbaigia skyrių teigdamas, kad visos šios eilutės yra autentiškos ir buvo cituojamos per maldas, tačiau mokslininkai jų nepastebėjo, nes jos buvo vertinamos kaip papildomos, kartojančios eilutes, esančias kitur Korane.

Teksto neatitikimai Korane

Ortodoksinis islamas nereikalauja Korano vienodumo. Leidžiama 7–10 variantų, dažniausiai (bet ne visada) skiriasi tik nedidelėmis detalėmis.

Kiti (neįprasti) variantai gali būti paaiškinti tuo, kad Mahometas dažnai keitė savo apreiškimus, o kai kurie jo pasekėjai galėjo nežinoti, kas yra panaikintos eilutės. Po jo mirties Uthmanui tapo politine būtinybe standartizuoti tekstą, o 7 amžiaus pabaigoje Hajjaj atliko dar vieną redagavimą.

Ilgą laiką buvo nesusipratimas, kas priklauso Koranui, o kas ne. Kartais poetų žodžiai buvo cituojami kaip Alacho žodžiai. Net religiniai lyderiai ne visada buvo tikri dėl teksto teisingumo. Pavyzdžiui, viename iš savo laiškų kalifas Mansuras neteisingai cituoja eilėraštį 12:38 , pasikliaudamas žodžiu „Izmaelis“, įrodydamas savo teiginį, nors šio žodžio tekste net nėra. Stebėtina, kad nei Mubbarad, nei ibn Khaldun, abu nukopijavę šį laišką, nepastebėjo klaidos. Net Bukhari savo Kitab al-Manaqib pradžioje cituoja kai ką iš apreiškimo, nors Korane to nėra. Šios klaidos atsirado egzistuojant rašytinei versijai, aišku, kad klaidos nebūtų įsivėlusios, jei tekstas vis dar būtų perduodamas žodžiu.

Daug nesusipratimų kyla dėl to, kad trūksta diakritinių ženklų. Pavyzdžiui, Hamza, vėliau dalyvavęs taškinio žymėjimo išradime, prisipažįsta, kad susimaišė la zaita fihi(jame nėra aliejaus) ir la raiba(be abejonės), dėl taškų trūkumo. Taigi, taškų nebuvimas gali radikaliai pakeisti prasmę. Žinoma, buvo priimta taškavimo sistema, pagrįsta aramėjų kalba, nors kalifas Mamunas (198–218 m. po Hegiros) uždraudė naudoti diakritinius ženklus ir balses. Laikui bėgant susiformavo atskira taškų tradicijos, dažniausiai su nedideliais reikšmės skirtumais, tačiau kai kuriais atvejais dėl taškų skirtumo atsirado didelis reikšmės skirtumas.

Kartais teksto variantai atrodo kaip tyčinis bandymas papildyti tekstą. Kartais skaitytojai naudojo istorinius tyrimus, kad palaikytų gramatinius tyrimus, nustatydami teksto autentiškumą. Pavyzdžiui, Ibrahimas vietoj to pageidaujama Abraomas(kuris tikriausiai tarnauja kaip rimas).

Korano šaltiniai

Ką Mahometas pasiskolino iš judaizmo?

Iš judaizmo pasiskolintos sąvokos

• Tabutas– [sandoros] skrynia;
• Taurat- teisė;
• Jannatu"Adn- rojus;
• Jahannam– pragaras;
• Ahbaras- mokytojas;
• Darasa– Rašto studijavimas, siekiant rasti tekste įvestas reikšmes;
• Sabt– Šabas;
• Sakinat– Viešpaties buvimas;
• Taghut- klaida;
• Ma"un– pastogė;
• Masanilas- kartojimas;
• Rabanitas- mokytojas;
• Furquan- išvadavimas, atpirkimas;
• Malakut- vyriausybė.

Šie 14 žydų kilmės žodžių, vartojamų Korane, apibūdina Dievo vadovavimo, apreiškimo, teismo po mirties idėją ir islamo pasiskolinti iš judaizmo. Priešingu atveju, kodėl nebuvo naudojami arabiški žodžiai?

Pažiūros pasiskolintos iš judaizmo

Požiūriai, susiję su doktrina.

1. Dievo vienybė (monoteizmas);
2. Pasaulio sukūrimas per 6 dienas, 7 dangūs (gynė Šagigoje, palyginkite Talmude naudojamus „7 takus“, 7 bedugnes – įskaitant 7 vartus ir medžius vartuose);
3. Apreiškimo būsena;
4. Atpildas, įskaitant Paskutinįjį teismą ir prisikėlimą iš numirusių – pavyzdžiui, prisikėlimo ir teismo ryšys, pasaulis, glūdintis blogie prieš ateinant Mesijui/Mahdi, karas tarp Gogo ir Magogo, žmonių kūnai. parodys prieš juos. (Pavyzdžiui, 24:24 ), stabai bus įmesti į pragaro ugnį, nusidėjėliai klestės ir didės jų nedorybės. Po 1000 metų nuo Viešpaties dienos prisikėlęs žmogus prisikels su drabužiais, kuriais buvo palaidotas.
5. Dvasių doktrina yra identiški įsitikinimai apie angelus ir demonus (džinas). Nors islamas turi daug žemiškesnę dangaus sampratą, kai kurie bendri bruožai išlieka.

Moralinės ir teisinės normos

1. Malda: mokytojo padėtys maldos metu sutampa (stovi, sėdi, guli), žr. 10:12 ; sutrumpintos maldos karo metu; Malda išgėrus draudžiama; malda tariama garsiai, bet ne garsiai; dienos ir nakties kaitą lemia gebėjimas atskirti mėlyną (juodą) siūlą nuo balto.
2. Moteris: Išsiskyrusi moteris laukia 3 mėnesius, kol ištekės iš naujo; vaiko nujunkymo laikas - 2 metai; panašūs apribojimai santuokoms tarp giminaičių.

Žvilgsnis į gyvenimą

• Teisinga mirtis yra apdovanota - Koranas, 3:198 , ir Nr. 23:10;
• Pasiekti visišką supratimą sulaukus 40 metų – Koranas, 46:15 ;
• Užtarimas veiksmingai veda į atlygį - Koraną, 4:85 ;
• Po mirties šeima ir įgyti turtai neseka žmogaus, tik jo poelgiai – Sunnah 689 ir Pirke Rabbi Eliezer 34.

Iš judaizmo pasiskolinti siužetai

Galima daryti prielaidą, kad Mahometas Senojo Testamento pasakojimus gavo iš žydų, nes nėra konkrečių krikščioniškų savybių.

Patriarchai

1. Nuo Adomo iki Nojaus:
   • Kūryba – Adomas išmintingesnis už angelus, nes galėjo pavadinti gyvūnus ( 2:33 ), taip pat žr. Midrash Rabbah 19 numeriuose, Midrash Rabbah Pradžios 8 ir 17 skyriuose ir Sanhedrin 38;
   • Istorija apie Šėtoną, kuris atsisakė tarnauti Adomui ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) buvo aiškiai atmestas žydų, žr. Midrash Rabbah Pradžios 8 skyriuje;
   • Kainas ir Abelis – auka ir žudikas.
   • Koranas: Varnas pasakoja Kainui, kaip palaidoti kūną ( 5:31 ), žydai – varnas pasakoja tėvams, kaip palaidoti kūną (Pirke rabi Eliezer 21 sk.);
   • Koranas: nužudyti sielą tolygu nužudyti visą žmoniją ( 5:32 ). Tai paimta iš Mišnos Sanhedrin 4:5 konteksto;
   • Idris (Enochas) – po mirties paimtas į dangų ir prisikėlė, žr. 19:57 ir Pradžios 5:24, taip pat Traktas Derin Erez (pagal Midrash Yalkut sk. 42);
2. Nuo Nojaus iki Abraomo:
   • Angelai gyveno žemėje, prižiūrėjo moteris ir griovė santuokas. Ayat 2:102 nurodo Midrash Abhir (cituota iš Midrash Yalkut 44 sk.);
   • Nojus – mokytojo ir pranašo vaidmenyje, taip pat vandens potvynis atitinka rabinų pažiūras (palyginti 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 ir toliau nuo Sanhedrin 108, iš Midrash Tanshuma (skyris „Nojus“) ir nuo Rosh Hashanah 162. Nojaus žodžiai nesiskiria nuo Mahometo (arba Gabrielio/Allah) žodžių.
3. Nuo Abraomo iki Mozės:
   • Abraomas yra pranašo archetipas, Dievo draugas, gyveno šventykloje, rašė knygas. Kilus konfliktui dėl stabų, jam iškilo pavojus būti sudegintam, bet Dievas jį išgelbėjo. Mahometo tapatinimas su Abraomu yra toks stiprus, kad Abraomui priskiriami žodžiai, kurie nebūtų tinkami niekam kitam už Mahometo konteksto ribų.
   • Beveik visa 12-oji sura skirta Juozapui. Biblijos istorijos papildymai kyla iš žydų legendų. Pavyzdžiui, Juozapas sapne įspėjamas apie Potifaro žmoną ( 12:24 , Sota 6:2), egiptietės nusipjovė rankas dėl Juozapo grožio ( 12:31 , palyginkite su Midrash Yalkut nuorodomis į „Didžiąsias kronikas“).

Mozė ir jo laikas

Labai panašus į biblinį pasakojimą su tam tikromis klaidomis ir pridėta medžiaga iš žydų legendų.

• Kūdikis Mozė atsisakė egiptietės krūties ( 28:12 , Sota 12.2).
• Faraonas paskelbė save dievu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah on Exodus, Ch. 5).
• Faraonas galiausiai atgailavo ( 10:90 ir toliau, Pirke Rabbi Eliezar, 43 skyrius).
• Viešpats grasina nuversti kalną ant izraelitų ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Kyla painiavos dėl tikslaus mirties bausmių skaičiaus: 5 egzekucijos ( 7:133 ) arba 9 ( 27:12 );
• Hamanas ( 28:6 , ; 29:39 ) ir Korėja ( 40:24 ) yra laikomi faraono patarėjais.
• Manoma, kad Aarono sesuo Miriam taip pat yra Jėzaus motina ( 3:35-37 ).

Karaliai, valdę nepadalintą Izraelį

Apie Saulių ir Dovydą beveik nieko nekalbama. Saliamonas aptariamas daug išsamiau. Istorija apie Šebos karalienę ( 27:22 ) yra beveik identiškas antrajam Targumui Esteros knygoje.

Šventieji po Saliamono

Elijas, Jona, Jobas, Šadrachas, Mešachas, Abed Negas (nevardytas), Ezra, Eliziejus.

Išvados: Mahometas gana daug pasiskolino iš judaizmo, tiek iš Šventojo Rašto, tiek iš tradicijų. Jis laisvai interpretavo tai, ką išgirdo. „Pasaulio pažiūros, doktrinos problemos, etiniai principai ir bendrosios pažiūros į gyvenimą, taip pat labiau specializuoti istorijos ir tradicijos klausimai iš judaizmo iš tiesų buvo perkelti į Koraną“.

Priedas: Korano pažiūros, kurios yra priešiškos judaizmui

Mahometo tikslas buvo suvienyti visas religijas, išskyrus judaizmą su daugybe įstatymų, ir tuo pačiu išlikti savo. Todėl jis išsiskyrė su žydais, paskelbdamas juos priešais, kurie žudė pranašus ( 2:61 , 5:70 ), manė, kad juos pasirinko Dievas ( 5:18 ), tikėjo, kad tik jie pateks į dangų ( 62:6 ), supainiojo Ezrą kaip Dievo sūnų ( 9:30 ), tikėjo savo protėvių užtarimu, iškraipė Bibliją ( 2:75 ). Norėdamas pabrėžti lūžį, jis pakeitė kai kurias žydų tradicijas. Pavyzdžiui:

• vakarienė vyksta prieš maldą (Sunnah 97ff), priešingai nei Talmude labai pabrėžiama malda;
• Ramadano metu seksas leidžiamas. Talmudas draudžia seksą švenčių išvakarėse. Be to, vyrai gali pakartotinai tuoktis su išsiskyrusiomis žmonomis tik tuo atveju, jei moteris ištekėjo ir išsiskyrė su kitu ( 2:230 ). Tai tiesiogiai prieštarauja Biblijai;
• daugumos žydų mitybos taisyklių nepaisoma;
• Mahometas kalba apie „akis už akį“ ir priekaištauja žydams, kad šis įsakymas buvo pakeistas pinigų mokėjimu ( 5:45 ).

Islamo šaltiniai

Musulmonų teologų požiūris į islamo kilmę

Koraną Dievas perdavė tiesiai iš dangaus per Gabrielių Mahometui. Dievas yra vienintelis islamo „šaltinis“.

Tam tikri arabų požiūriai ir papročiai, išlikę islame, rašoma knygoje „Nežinojimo dienos“

Islamas daug išsaugojo iš ikiislaminės Arabijos, įskaitant Dievo vardą – Alachas. Monoteizmo samprata egzistavo Jahilijoje - net pagonys turėjo idėją apie Dievą, pranašesnį už visus kitus. Yra užuominų, kad stabmeldystė išliko (pvz., Šėtono eilutės). Kaaba buvo daugelio genčių mečetė (mečetė, garbinimo vieta) nuo 60 m. prieš Kristų. e. Tradicija bučiuoti juodąjį akmenį kilusi iš pagonių. Korane cituojamos dvi Saba Muallaq Imraul Qais ištraukos ( 54:1 , 29:31 Ir 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Taip pat yra hadis, kuriame Imraulis tyčiojasi iš Fatimo, kad jis kopijuoja nuo jo ir teigia, kad tai yra Apreiškimas.

Korano ir tradicijos principų ir istorijų skolinimasis iš žydų komentatorių, o kai kurie religiniai papročiai – iš sabėjų

Sabėjai dabar yra išnykusi religinė grupė. Apie tai žinoma labai mažai, tačiau išlikusi informacija leidžia išskirti šiuos papročius:

• 7 kasdienės maldos, 5 iš jų sutampa laiku, pasirinktos Mahometo;
• malda už mirusiuosius;
• 30 dienų pasninkas nuo saulėtekio iki nakties;
• 5 principų įtvirtinimo šventės laikymasis;
• Kaabos garbinimas.

Žydai buvo trys pagrindinės gentys, gyvenusios Medinos apylinkėse: Banu Quraiza, Banu Qaynuqa ir Banu Nadir.

1. Kainas ir Abelis - 5:27:31 , trečia Jonatano ben Uzijo Targumas, Jeruzalė Targumas. Ypač pastebimos paralelės su Pirke Rabbi Eleazer (pasakojimas apie varną, kuris mokė žmones laidoti) ir Mishnah Sinhedrin (kraujo praliejimo komentaras).
2. Abraomas išgelbėjo nuo Nimrodo ugnies ( 21:69 ) – pasiskolintas iš Midrash Rabbah (Pr 15:7). Paralelės ypač akivaizdžios, kai yra nuoroda į atitinkamą haditą. Vienintelis pastebimas neatitikimas yra tas, kad Koranas Abraomo tėvą vadina Azaru, o ne Terahu, tačiau Eusebius praneša, kad šis vardas panašus į Sirijoje vartojamą vardą. Žydų komentarai atsirado dėl klaidingo vertimo Ur, kuris babiloniečių kalba reiškia „miestas“, kaip Arba reiškia „ugnis“, todėl komentatorius (Jonatanas be Uzijo) pasiūlė, kad Abraomas buvo išsiųstas į ugningą chaldėjų krosnį.
3. Šebos karalienės vizitas pas Saliamoną 27:22 ir toliau) pasiskolintas iš 2-ojo Targumo Esteros knygoje.
4. Harutas ir Marut ( 2:102 , ypač Araysh al-Majalis – minėtos eilės komentaras) – yra identiški kelioms Talmudo ištraukoms, ypač Midrash Yalkut. Istorijos panašios ir skiriasi tik angelų vardais. Vardai Korane sutampa su dviejų Armėnijoje gerbiamų deivių vardais.
5. Nemažai kitų skolinių iš žydų:
   • Sinajaus kalno statyba - 2:63 ir Aboda Sarah;
   • padaryti auksinį veršį - 2:51 ir Pirke rabi Eleazerzh
   • žmogus, sukūręs auksinį veršį, Korane vadinamas žodžiu Sameri Tačiau samariečiai pasirodė tik praėjus 400 metų po Mozės.
6. Dar keli žydizmas:
   • Daugelis žodžių Korane yra hebrajų, chaldėjų, sirų ir kt., o ne arabiškos kilmės;
   • 7 dangaus ir 7 gelmių sąvoka paimta iš hebrajų knygų Chagigah ir Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Dievo sostas yra virš vandens ( 11:7 ) - skolinimasis iš hebrajų Rashi;
   • Angelas Malikas valdo Geheną – jo vardas kilęs iš Molocho, ugnies dievo pagoniškoje Palestinoje.
   • Siena, skirianti dangų ir pragarą ( 7:46 ) – nemažai vietų žydų Midraše.
7. Religinės islamo apeigos, pasiskolintos iš žydų:
   • Dienos pradžią lemia gebėjimas atskirti baltą siūlą nuo juodo (islamo) arba mėlyno (judaizmo) siūlo ( 2:187 , Mishnah Berakot)
   • Koranas yra saugomas dangiškose lentelėse ( 85:21-22 ), panašus į Dekalogo lenteles (Įst 10, 1-5), apie kurias žydų legenda puošia, kad ant jų surašyta Tora, Šventasis Raštas, Pranašai, Mišna ir Gemara (rabinas Simeonas).

Dėl įsitikinimo, kad didžioji Korano dalis kilo iš eretiškų krikščionių sektų pasakojimų

Daugelis eretikų buvo išvaryti iš Romos imperijos ir persikėlė į Arabiją prieš Mahometą.

1. Septyni miegamieji arba urviniai broliai ( 18:9-26 ). Istorija yra graikų kilmės, randama lotyniškame Grigaliaus Tūriečio veikale (Kankinių istorija, 1:5), o krikščionys laiko šventu išsigalvojimu.
2. Marijos istorija ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Marija vadinama Aarono seserimi, Imrano dukra (hebrajų Amran – Mozės tėvas) ir Jėzaus motina. Haditas pasakoja, kad Marijos motina, sena nevaisinga moteris, pažadėjo, kad jei Dievas jai duos vaiką, ji atiduos jį į šventyklą (iš Jokūbo Mažesniojo evangelijos proto). Haditas taip pat paaiškina, kad Korane minimas lazdelių svaidymas reiškia kunigus, besivaržančius dėl teisės sulaikyti Mariją. Jie įmetė savo lazdas į upę, ir tik Zacharijo lazda nenuskendo (iš „Mūsų Šventojo Tėvo Senojo, Dailidė (Juozapas) istorija), Marija buvo apkaltinta svetimavimu, bet įrodė savo nekaltumą (iš Proto-Evangelijos). koptų knygą apie Mergelę Mariją) ir pagimdė po palme, kuri jai padėjo (iš „Marijos kilmės ir Išganytojo vaikystės istorijos“).
3. Jėzaus vaikystė: Jėzus kalbėjo nuo lopšio ir padarė paukščius iš molio, o paskui juos atgaivino ( 3:46:49 ). Paimta iš Tomo izraelito evangelijos ir Jėzaus Kristaus vaikystės evangelijos, sk. 1, 36, 46. Jėzus iš tikrųjų nebuvo nukryžiuotas ( 4:157 ) pagal eretiką Bazilidą (cituoja Irenėjus). Koranas klaidingai mano, kad Trejybę sudaro Tėvas, Motina ir Sūnus ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Kai kurios kitos krikščionių ar eretikų rašytojų istorijos: hadite (Qissas al-Anbial) Dievas siunčia angelus į pelenus, kad sukurtų Adomą, o Azraelis atneša juos iš 4 pagrindinių taškų (Ibn Atir per Abdul Feda). Tai yra iš eretiko Markonijaus, kuris teigė, kad žmones sukūrė angelas („Įstatymo Dievas“), o ne pats Dievas. Gerų ir blogų darbų pusiausvyra (

   Arabų ir graikų istorikai praneša, kad didžioji dalis Arabijos pusiasalio buvo persų valdžioje iki Mahometo gyvenimo ir jo metu. Ibn Ishaqas praneša, kad Rutemo, Isfandijaro ir senovės Persijos istorijos buvo pasakojamos Medinoje, o Quraishas dažnai jas lygino su Korano istorijomis (pavyzdžiui, al Harito sūnaus Nadro pasakojimais).

   1. Pranašo žengimas į dangų (Mi'raj) ( 17:1 ). Yra didelių aiškinimo skirtumų. Ibn Ishaq cituoja Aishą ir pranašą, kad tai buvo išėjimas iš kūno. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] sutinka. Tačiau Ibn Ishaqas taip pat cituoja pranašą, kad tai buvo tiesioginė kelionė. Kotada nurodo pranašo posakį, kad tai buvo tikra kelionė į septintąjį dangų. Zoroastrizmo atveju Magai siunčia vieną iš savo skaičiaus į dangų, kad gautų žinią iš Dievo (Ohrmazd) (iš Pahlavi Arta Viraf Namak, 400 m. pr. Kr.). Abraomo testamente taip pat rašoma, kad Abraomas buvo paimtas į dangų vežimu.
   2. Gurias, kurio pilnas rojus ( 55:70 , 56:22 ), panašus į zoroastrizmo parijas. Žodžiai „gurija“, „džinas“ ir „bikhist“ (rojus) kilę iš Avesta arba Pahlavi. „Malonumo jaunuoliai“ („gilunan“) taip pat kilę iš induistų pasakų. Mirties angelo vardas yra paimtas iš žydų (hebrajų kalboje yra du vardai Sammaelis ir Azraelis, pastarąjį pasiskolino islamas), tačiau angelo, žudančio pragare, samprata perimta iš zoroastrizmo.
   3. Azazelis, išlindęs iš pragaro – pagal musulmonų tradiciją, kiekviename iš septynių dangų tarnavo Viešpačiui 1000 metų, kol pasiekė žemę. Tada 3000 metų jis sėdėjo prie dangaus vartų, bandydamas suvilioti Adomą ir Ievą, kad sunaikinti kūriniją. Tai labai panašu į zoroastriečių legendą apie jų velnią (Ahrimaną) knygoje „Viešpaties pergalė“. Povas sutinka įsileisti Iblisą į dangų mainais už maldą su magiškais skaičiais (Bundahišinas) – tokią asociaciją pažymėjo zoroastriečiai (Eznikas savo knygoje „Prieš erezijas“).
   4. Mahometo šviesa yra pirmasis sukurtas dalykas (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Šviesa buvo padalinta į 4 dalis, po to kiekviena dalis į dar 4 dalis. Mahometas buvo pirmoji pirmojo šviesos padalijimo dalis. Tada ši šviesa buvo uždėta ant Adomo ir nusileido geriausiems jo palikuonims. Tai iš tikrųjų pakartoja zoroastrizmo pažiūras, apibūdinančias šviesos padalijimą („Minuhirad“, „Desatir-i Asmani“, „Yesht“); šviesa buvo dedama ant pirmojo žmogaus (Jamshid) ir perduota didžiausiems jo palikuonims.
   5. Sirato tiltas yra koncepcija, pasiskolinta iš Dinkardo; zoroastrizmas tiltas vadinamas Chinawad.
   6. Požiūris, kad kiekvienas pranašas numato kito pasirodymą, yra pasiskolintas iš Desatir-i Asmani, kur kiekvienas zoroastriečių pranašas pranašauja kitą. Be to, šių knygų (pavyzdžiui, „Desatir-i Asmani“) pradžia yra tokia: „Vardan Dievo, palaiminančiojo, gailestingojo“, kuris atitinka surų pradžią: „Vardan Dievo, maloningojo ir gailestingojo“.
   7. Kaip Mahometas galėjo apie tai žinoti? Rauza al-Ahbab praneša, kad pranašas dažnai kalbino žmones iš įvairių vietų. Al Kindi kaltina Koraną naudojant „senų žmonų pasakas“. Be to, iš „Sirat Rasul Allah“ sužinome apie persą Salmaną, Mahometo patarėją Tranšėjos mūšyje, apkaltintą padėjimu sudaryti Koraną (Korane jis minimas, nors ir nevadinamas vardu).

   Hanifitai: jų įtaka Mahometui ir jo mokymams

   Hanifitų (arabų monoteistų) įtaką Mahometui patikimiausiai apibūdina Ibn Hisham citatomis iš Ibn Ishaqo Sirato. Vardais minimi šeši Hanifai – Abu Amiras (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (tapo krikščioniu), Ubaidallah (tapo musulmonu, persikėlė į Abisiniją ir atsivertė į krikščionybę), Osmanas, Zaydas (ištremtas iš Mekos, gyveno toliau). Hiros kalnas, kur Mahometas ėjo medituoti) (paskutiniai keturi yra iš Mekos).

   , ), tačiau musulmonams buvo įsakyta žudyti stabmeldžius iškart juos atradus (net jei jie ir nekovoja prieš islamą!), nes jie neišpažįsta teisingo tikėjimo.

   žydų islamo pagrindas

   Charlesas Katleris Torrey

   Alachas ir islamas

   Mahometas bandė sukurti arabams religinę istoriją, tačiau arabų tikėjimų istorija jam nepateikė pakankamai šaltinių. Tokios nuorodos dažniausiai pasitaiko Mekos laikotarpiu. Jis nurodo Hudą, pragaro genties pranašą; Salihas, Tamudo pranašas ir Šuaibas, medų pranašas. Islame buvo išsaugoti visi pagoniški papročiai, tiesiogiai nesusiję su stabmeldybe, įskaitant Hajj ritualus.

   Išnaudojęs arabišką medžiagą, Mahometas atsigręžė į žydų medžiagą, nes ji buvo gerai žinoma ir galėjo pasitarnauti naujajai religijai giliau plisti didesnėje teritorijoje. Be apokrifinių kūrinių, Mahometas turėjo žinoti kanoninę Bibliją, ypač Torą. Jis pažinojo tik įdomaus likimo pranašus, todėl aplenkė Izaiją, Jeremiją, Ezechielį ir visus mažesnius pranašus, išskyrus Joną. Iš liaudies pasakų arabai žinojo apie žydų požiūrį į abiejų tautų kilmę iš bendro protėvio – Abraomo ir jo sūnų Izaoko bei Izmaelio (Hagara Korane neminima). Korane teigiama, kad jie pastatė Kaabą (nors vėlesnė islamo tradicija teigia, kad Adomas pastatė Kaabą, o Abraomas išvalė ją nuo stabų). Panašu, kad hanifai (arabų monoteistai, sekę Abraomo religija) yra vėlesnio islamo išradimas. Pasakojimas apie Iblis (arba Shaitan), nusilenkęs prieš Adomą, nėra susijęs su garbinimu, nes galimas žydiškas šios istorijos šaltinis Sanhedrine 596 ir Midrash Rabbah 8. Shuaib tikriausiai atitinka biblinį Jethro. Uzair yra Ezra, o žydai kaltinami paskelbę jį Dievo sūnumi. Idris taip pat yra Ezra (graikiškas vardas). Žydų chronologija Korane yra labai silpna, ypač Mahometas daro Mozę ir Jėzų amžininkais (Mozės sesuo taip pat yra Jėzaus motina).

   Isa ibn Mariam yra Jėzus. Mahometas apie jį žino labai mažai, o Korane nėra krikščioniško mokymo. Tai, ką mes turime mažai informacijos apie Jėzų, pirmiausia kilo iš faktų ir išgalvojimų, sklindančių visoje Arabijoje, ir, antra, šiek tiek per žydus. Vardas Isa pats savaime yra neteisingas: arabiškai jis turėtų skambėti kaip Yeshu. Vienas iš dviejų dalykų – arba šį vardą davė žydai (Jėzų siejo su savo senovės priešu Ezavu), arba tai yra sirų Isho sugadinimas. Pačiame Korane Jėzaus padėtis nėra aukštesnė už Abraomą, Mozę ar Dovydą. Išaukštinimas įvyko vėliau, kalifato laikais, kai arabai pradėjo artimai bendrauti su krikščionimis. Keletas krikščioniškų terminų (Mesijas, Dvasia) pateko į Koraną be jokio tikro supratimo apie jų reikšmę. Galbūt persikėlimas į Abisiniją paskatino Mahometą paversti krikščioniškomis istorijomis. Rudolfas ir Arensas teigia, kad jei Mahometas būtų sužinojęs apie Jėzų iš žydų, jis būtų ignoravęs arba įžeidęs Jėzų. Tačiau daugelis žydų priėmė Jėzų kaip mokytoją, tačiau atmetė krikščioniškąją pasaulėžiūrą. Be to, Mahometas bijojo didelės krikščionių imperijos, todėl nepasitikėjo niekuo, kas šmeižia Jėzų. Informacija apie Kristų Korane pateikiama taip, kad netrukdytų žydams. Korano požiūris į Jėzų yra toks:

   1. patvirtino Toros pažiūrų teisingumą;
   2. skelbė monoteizmą;
   3. perspėjo apie naujų sektų atsiradimo galimybę.

   Apskritai Koranas apie Jėzų nesako nieko konkrečiai krikščioniško.

   Tada Torrey tęsia ginčus dėl sudedamųjų Mekos surų, atidžiai sekdamas tradicinėmis musulmonų pažiūromis. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad Mekos ir Medinos eilučių maišymas yra neįtikėtinas, jei pranašas viešai deklamavo savo apreiškimą, o jo pasekėjai įsiminė tą apreiškimą, kaip tai įvyko. Nuolatinis naujos medžiagos pridėjimas prie esamų surų tikrai sukeltų painiavą ar skepticizmą. Tradiciniai komentatoriai dažnai nepastebi Mekos žydų gyventojų, kuriems gali būti skirtos kai kurios Mekos surų eilutės. Tiesą sakant, Mahometo asmeniniai ryšiai su žydais buvo ilgesni ir artimesni prieš hidžrą nei po jo. Ar galime manyti, kad Mekos žydai buvo draugiški Mahometo atžvilgiu? Ir po žydų iškeldinimo ar žudynių Jatribe nenuostabu, kad žydai greitai paliko Meką.

   Torrey rekomenduoja žiūrėti Mekos suras kaip visumą be interpoliacijos, nebent būtų visiškai įrodyta kitaip. Tai sumažina stiliaus ir žodyno skirtumus, išskiriančius du laikotarpius. Paprasčiau tariant, jis pasisako už literatūrinę, o ne formalią kritiką.

   Islamo termino kilmė

   Pagrindinis straipsnis: žodžio islamas reikšmė

   Manoma, kad Islamas reiškia paklusnumą, ypač Alachui. Bet tai ne ta reikšmė, kurią turėtų turėti 4-asis veiksmažodžio kamienas "salima". Tai ypač keista dėl to, kad paklusnumas nėra dominuojanti Mahometo ar jo religijos savybė ir jokiu būdu nėra pabrėžiama Korane. Tačiau tai yra svarbus Abraomo požymis, ypač jo potencialiai paaukoti Izmaelį.

   Korano pasakojimas

   Mahometas naudoja pranašų istorijas šiems tikslams:

   • pateikti aiškius ryšius su ankstesnėmis „Rašto religijomis“;
   • parodyti tautiečiams, kad jo religija buvo skelbiama ir anksčiau, o jos nepripažinusieji buvo baudžiami.

   Tačiau Mahometo istorijos yra nuobodžios. O An-Nadras ibn Al-Haritas tyčiojasi iš pranašo, teigdamas, kad paties An-Nadro pasakojimai apie Persijos karalius yra daug įdomesni (po Badro mūšio pranašas atkeršijo įvykdęs An-Nadrui mirties bausmę). Pats Mahometas vertino geras istorijas ir, kur galėjo, įtraukė liaudies pasakas į Koraną. Tačiau tai Mahometui suteikė pasirinkimą: jei jis tiesiog perpasakotų istoriją, jis būtų apkaltintas plagiatu, o jei pakeistų, jis būtų apkaltintas falsifikavimu. Jis tiesiog negalėjo sugalvoti naujų istorijų, nes jo vaizduotė buvo gyva, bet ne kūrybinga. Visi jo personažai kalba vienodai ir jis turi labai mažai veiksmo jausmo. Jo sprendimas buvo kartoti žinomas istorijas, bet fragmentiškai, naudojant įžanginius žodžius, kurie suponuotų, kad jis gali papasakoti daugiau, jei nori (pvz., „ir kada...“, „ir tada, kol...“).

   Juozapo istorija yra pats išsamiausias Korano aprašymas, bet vėlgi, erzinančiai menkas detalių. Kodėl moterims buvo dovanojami peiliai? Kaip šventė su kuo nors susijusi? Kodėl Juozapas buvo įkalintas po to, kai Potifaro žmona prisipažino? Istorija apie Saliamoną ir Šebos karalienę ( 27:22 ) paimtas tiesiai iš Hagados. Jonos istorija yra Biblijos pasakojimo distiliacija, tačiau vardai pagrįsti graikiškomis, o ne hebrajiškomis formomis. Saulius ir Galijotas (Talutas ir Jalutas) yra Gideono (Teisėjų 7:47) ir Dovydo bei Galijoto istorijos mišinys. Mozės istorija apibendrina Išėjimo 1–4 skyrius, nors Mahometas Mozės nesieja su izraelitais. Hamanas laikomas faraono viziru. Kaip ir Talmude (Sotah 126), kūdikis Mozė atsisako egiptietės krūties. Mozės santuoka medijoje iš esmės seka Jokūbo ir Rachelės istoriją; o bokštą (beveik identišką Babelio bokštui) pastatė faraonas, kad pasiektų Alachą. Šie pasakojimai parodo, kaip laisvas Mahometas jautėsi iš naujo interpretuodamas biblinę tradiciją.

   Sura 18 yra neįprasta tuo, kad joje esanti istorija nepriklauso Biblijai ar rabinų literatūrai, ir Mahometas jos nenurodo niekur kitur Korane.

   1. Septyni miegamieji – kilęs iš legendos apie septynis krikščionių jaunuolius, kurie pabėgo iš Efeso į kalnus, kad išvengtų Decijaus Trajano (250 m. po Kr.) persekiojimo. Nors tai krikščioniška istorija, dėl kelių priežasčių atrodo, kad ji Mahometui atkeliavo per žydus: a) hadites teigiama, kad Mekos žydai ypač susidomėjo šia istorija (žr. Baydawi 23 eilutėje); b) didelė tikimybė, kad likusieji skyriuje esantys pasakojimai pasiekė ir žydišką leidimą; c) 18 eilutės vidinis įrodymas, kuriame minima „švarios“ mitybos svarba – ši sąvoka svarbi žydams, bet ne krikščionims. Šioje istorijoje nėra nieko konkrečiai krikščioniško. Jie taip pat galėjo būti Izraelio jaunuoliai. Matyt, legenda egzistavo įvairiomis formomis ir Mahometas abejojo, koks yra teisingas jaunuolių skaičius. Koranas išsklaido abejones teigdamas, kad tik Dievas žino teisingą atsakymą.
   2. Ši istorija yra paprastas palyginimas apie dievobaimingo vargšo ir įžūlaus turtuolio akistatą. Pastarasis yra baudžiamas.
   3. Tada yra pasakojimas apie Mozę, ieškantį gyvybės šaltinio, panašiai kaip fontanas Aleksandro Makedoniečio istorijoje, tačiau pakeisti tik vardai. Šios legendos šaknys yra Gilgamešo epe.
   4. Galiausiai „dviejų ragų“ herojaus istorija vėl yra iš Aleksandro Makedoniečio. Herojus keliauja į saulėlydžio vietą ir į jos pakilimo vietą kaip Dievo pasiuntinys. Jis yra apsaugotas nuo Gogo ir Magogo (Korane Yajuj ir Majuj) ir stato didelę sieną. Šios fantazijos yra susipynusios su Hagada, kuri pateikia dar vieną argumentą visos suros žydiškos kilmės naudai.

   Taigi galima išskirti šiuos Mahometo naudojamus Korano šaltinius:

   1. Biblijos istorijos su iškraipymais.
   2. Puikiai išsilaikiusi žydų Hagada.
   3. Iš aramėjų kalbos yra iš esmės krikščioniška medžiaga.

Literatūra

• Įsigykite šią knygą Amazon.com

Rusija yra daugiatautė valstybė. Tai lemia daugybę religijų, kurios oficialiai įregistruotos Rusijos Federacijos teritorijoje. Dėl pagrindinių dalykų apie kitas religijas ir Šventąjį Raštą nežinojimo tokios situacijos dažnai gali būti išspręstos. Visų pirma turėtumėte susipažinti su atsakymu į klausimą: „Kas yra Koranas?

Kokia yra Korano esmė?

Žodis „Koranas“ yra arabiškos kilmės. Išvertus į rusų kalbą, tai reiškia „rečitatyvus“, „garsus skaitymas“. Koranas yra pagrindinė musulmonų knyga, kuri, pasak legendos, yra Šventojo Rašto kopija – pirmoji knyga, saugoma danguje.

Prieš atsakant į klausimą, kas yra Koranas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Šventojo Rašto kilmę. Pagrindinės musulmonų knygos tekstą Mahometui per tarpininką – Jebrailą – atsiuntė pats Alachas. Pasaulietiniu laikotarpiu Mahometas įrašinėjo tik atskirus užrašus. Po jo mirties iškilo klausimas dėl Šventojo Rašto sukūrimo.

Mahometo pasekėjai mintinai atkartojo jo pamokslus, kurie vėliau buvo sujungti į vieną knygą – Koraną. Kas yra Koranas? Pirmiausia – oficialus musulmonų dokumentas, parašytas arabų kalba. Manoma, kad Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuos amžinai, kaip ir Alachas.

Kas įrašė Koraną?

Remiantis istoriniais duomenimis, Mahometas nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Štai kodėl jis išmoko atmintinai iš Allaho gautus Apreiškimus, o paskui garsiai ištarė juos savo pasekėjams. Jie, savo ruožtu, išmoko žinutes mintinai. Norėdami tiksliau perteikti šventuosius tekstus, pasekėjai apreiškimams fiksuoti naudojo improvizuotas priemones: vieni griebėsi pergamento, kiti – medinių lentelių ar odos gabalėlių.

Tačiau labiausiai pasiteisinęs būdas išsaugoti Šventojo Rašto prasmę buvo jį perpasakoti specialiai apmokytiems skaitytojams, galintiems prisiminti ilgas sunnas – eilutes. Vėliau Hafizai tiksliai perteikė jiems pasakytus Apreiškimus, nepaisant stilistinio Korano fragmentų sudėtingumo.

Šaltiniuose užfiksuota apie 40 žmonių, dalyvavusių rašant Apreiškimus. Tačiau per Mahometo gyvenimą sura buvo mažai žinoma ir praktiškai nereikalaujama. Taip yra dėl to, kad nereikėjo nė vieno Šventojo Rašto. Pirmąjį sukurtą Korano kopiją tuomet pasiliko jo žmona ir dukra.

Korano struktūra

Šventoji musulmonų knyga susideda iš 114 skyrių, fragmentų, kurie vadinami „sura“. Al-Fatiha – pirmoji sura – atveria Koraną. Tai 7 eilučių malda, kurią skaito visi tikintieji. Maldos turinys yra Korano esmės santrauka. Štai kodėl tikintieji tai sako kiekvieną kartą, kasdien atlikdami penkias maldas.

Likę 113 Korano skyrių yra išdėstyti Šventajame Rašte mažėjančia tvarka nuo didžiausio iki mažiausio. Iš pradžių suros yra didelės apimties ir yra tikri traktatai. Knygos pabaigoje fragmentai susideda iš kelių eilučių.

Taigi galime atsakyti į klausimą: kas yra Koranas? Tai aiškios struktūros religinė knyga, turinti du laikotarpius: Mekos ir Medinos, kurių kiekvienas simbolizuoja tam tikrą Mahometo gyvenimo etapą.

Kokia kalba parašyta musulmonų šventoji knyga?

Kaip minėta aukščiau, pripažinta Korano kalba yra arabų. Tačiau norint suprasti Šventojo Rašto esmę, knyga gali būti išversta į kitas kalbas. Tačiau šiuo atveju reikėtų kalbėti apie subjektyvų Šventojo Rašto prasmės perteikimą vertėjo, kuris sugebėjo skaitytojams perteikti savo interpretaciją. Kitaip tariant, Koranas rusų kalba yra tik savotiškas Šventasis Raštas. Vienintelis teisingas variantas laikomas Koranas, parašytas arabų kalba, kuris pasirodė žemėje Alacho valia.

Koranas rusų kalba turi savo vietą, tačiau bet kuris teisus tikintysis turi ateiti paskaityti Šventojo Rašto šaltinio kalba.

Stilius, kuriuo parašytas Koranas

Manoma, kad Korano pateikimo stilius yra unikalus, kitaip nei Senasis, arba Korano skaitymas atskleidžia aštrius perėjimus nuo pasakojimo nuo pirmojo asmens prie trečiojo ir atvirkščiai. Be to, surose tikintieji gali susidurti su įvairiais ritminiais raštais, kurie apsunkina žinutės tyrinėjimą, tačiau suteikia jai unikalumo, lemia temos pasikeitimą, taip pat suteikia nedidelę užuominą apie paslapčių atskleidimą ateityje.

Išsamią mintį turinčios surų ištraukos dažniausiai rimuojamos, bet nesudaro poezijos. Korano fragmentų neįmanoma priskirti prozai. Skaitant Šventąjį Raštą arabų ar rusų kalbomis, iškyla daugybė vaizdų ir situacijų, kurios atsispindi per frazių intonaciją ir reikšmę.

Koranas nėra tik knyga. Tai yra Šventasis Raštas, skirtas visiems musulmonams, gyvenantiems Žemėje, kuris apima pagrindines teisingų tikinčiųjų gyvenimo taisykles.

Senovės ranka parašytas Koranas

Koranas yra šventoji musulmonų knyga, Alacho iš viršaus Mahometui siunčiamų apreiškimų rinkinys, musulmonų doktrinos pagrindas. Remiantis pagrindinėmis Korano nuostatomis, islame kuriami socialiniai, ekonominiai, politiniai, teisiniai ir šeimos santykiai. Koranas buvo atskleistas arabų kalba. Koranas yra knyga, kurioje yra daugiau nei 500 puslapių teksto ir 114 skyrių (surų). Reikšmingos Korano teksto dalys yra rimuota proza.

Pagal islamo doktriną Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuoja amžinai, kaip ir pats Alachas, tai jo žodis. Sprendžiant iš musulmonų tradicijos duomenų, Alacho apreiškimai pranašui Mahometui buvo perduoti maždaug 610–632 m., o jų įrašymas, rinkimas ir knygos rinkimas truko daugelį metų. Ir beveik 14 amžių ši knyga gyvavo ir išlaikė savo reikšmę ne tik kaip religinis, bet ir kaip istorijos bei literatūros paminklas. Šalyse, kuriose islamas yra valstybinė religija, daugelis teisės aktų yra pagrįsti Koranu, žmonės prisiekia ir prisiekia Koranu. Korano ir jo interpretacijų studijos (tafsir) yra vienas iš pagrindinių daugelio šalių religinių švietimo įstaigų dalykų.

Ką reiškia žodis „koranas“?

Musulmonų šventosios knygos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „skaitymas“. Bet tai nereiškia skaitymo tiesiogine to žodžio prasme. Juk Mahometas savo pamokslus skaitė ne iš parašyto teksto, o iš atminties. Be to, Mahometas savo pamokslus pasakė ritmingai, tarsi juos skaitydamas. Žodis „Koranas“ dažnai vartojamas kartu su straipsniu „al“ - „Al-Quran“, kuris reiškia šventą knygą, kurią, kaip ir Bibliją, Torą, ketinama skaityti garsiai, mintinai. Pagal musulmonų tradicijas Koranas negali būti išverstas į kitas kalbas. Musulmonai, kurių gimtoji kalba nėra arabų, įsimena svarbiausias Korano dalis. Skaityti ar klausytis Korano arabų kalba musulmonui reiškia klausytis paties Dievo kalbos.

Garsus mokslininkas, orientalistas, Korano vertėjas į rusų kalbą I. Yu Kračkovskis rašo, kad Koraną labai sunku suprasti, daugelis to laikmečio žmonių dvasinio pasaulio apraiškų pasirodė amžiams prarasti. Kadangi Korano vertimas ir spausdinimas į kitas kalbas buvo uždraustas, todėl labai ilgą laiką Koranas buvo tik kopijuojamas.

Būdamas neraštingas, Mahometas savo pamokslų nerašė, tačiau daugelis jo pasekėjų juos išmoko atmintinai, nes jie buvo panašūs į poeziją. Tie, kurie mintinai žinojo visą Koraną, buvo vadinami hafizu. Tačiau kai kurias Korano ištraukas raštingi arabai užrašė ant palmių lapų, pergamento, plokščių kaulų ir molinių lentelių. Dalį šventosios knygos užrašė asmeninis Mahometo raštininkas Zaydas ibn Thabitas.

Po pranašo mirties pirmasis kalifas, draugas ir giminaitis Abu Bakras nusprendė surinkti visus tekstus ir surinkti Mahometo pamokslų rinkinį. Pasirodė pirmoji Korano versija (Suhuf), tačiau paskutinė pranašo knyga, parengta vadovaujant kalifui Uthmanui, buvo pavadinta „Mushaf“ ir buvo kanonizuota. Ši knyga buvo didelio dydžio ir parašyta ant pergamento. Buvo padarytos kelios Mushafo kopijos, viena iš jų saugoma Kaaboje prie juodo akmens. Kitas Korano egzempliorius saugomas Medinoje, Pranašo mečetės kieme. Manoma, kad išliko dar du originalūs Korano egzemplioriai: vienas yra Kaire, Egipto nacionalinėje bibliotekoje, kitas – Taškente.

Koranas musulmonams yra veiksmų ir gyvenimo vadovas. Ji skirta musulmonams ir suteikia jiems patarimų, kaip gyventi, dirbti ir elgtis su žmonėmis. Koranas yra vadovas, kuriame musulmonas randa atsakymus į daugelį jį dominančių klausimų. Daugiausia yra religinis-filosofinis veikalas ir įstatymų leidybos knyga. Koranas – unikalus istorinis ir literatūrinis kūrinys, kurį skaitydami sužinome apie Arabijos pusiasalio geografines ypatybes, apie arabų gyvenimą ir buitį, arabų veiklą, to laikmečio istorinius įvykius. Korane galite perskaityti apie musulmonų moralinę kultūrą, jų elgesį ir santykius. Kalbėdami apie Korano turinį, pastebime, kad Mahometo pamokslai pristato įvairias temas - tradicijas, mitus, arabų genčių legendas. Kova su politeizmu, monoteizmo, tai yra Dievo vienybės, tvirtinimas yra pagrindinė Korano idėja. Korane pateikiama šiek tiek religinės informacijos apie sielos nemirtingumą, apie dangų ir pragarą, apie pasaulio pabaigą, apie Teismo dieną, apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, apie pirmųjų žmonių – Adomo ir nuopuolio. Ieva, apie pasaulinį potvynį ir kt.

Išskirtinis Korano bruožas yra tas, kad Alachas jame kalba pirmuoju asmeniu – tai pirmasis ir reikšmingiausias skirtumas tarp Korano ir Toros bei Evangelijos. Dauguma Korano yra dialogas tarp Alacho ir žmonių, bet visada per Mahometą, per jo lūpas. Kadangi Koranas yra sunkiai suprantamas kūrinys, yra įvairių jo interpretacijų. Autoritetingiausiems mokslininkams buvo ir tebėra leidžiama aiškinti Koraną, nepriimtina iškreipti vienos Korano eilutės prasmę. Deja, šiais laikais matome, kaip įvairios teroristinės organizacijos ir sektos, savaip aiškindamos ir iškraipydamos Korano prasmę, kviečia į karą ir daryti visokius nusikaltimus žmoniškumui beraščius.

Taip pat nuostabus ir patrauklus Korane yra pateikimo vaizdiniai, emocionalumas ir poetinių technikų bei žodyno turtingumas. Korano eilutės kėlė nerimą daugeliui garsių mokslininkų ir poetų. Didysis rusų poetas A. S. Puškinas rašė apie Korano vaidmenį:

Sąrašas pateiktas iš dangiškosios knygos

Jūs, pranaše, nesate skirti užsispyrusiems:

Ramiai skelbk Koraną,

Neverčiant nedorėlių!

O didysis totorių poetas G. Tukay pažymėjo: „Koranas yra tikra tvirtovė“. Prisiminkime B. Pasternako žodžius apie Bibliją, tačiau jie stebėtinai tinka Koranui: „... tai ne tiek kieto teksto knyga, kiek sąsiuvinis žmonijai“. Korano tekstai yra senoviniai, bet nesenstantys, priimti praeities kartų ir laukiantys ateities kartų, maitinantys islamo pasekėjus, mokslininkus ir poetus gyva mintimi...

Tai įdomu:

Anglų islamo žinovas Williamas Wattas rašo: „Kai arabų studijos, arabų mintis, arabų raštai pristatomi pilnai, tampa aišku, kad be arabų Europos mokslas ir filosofija nebūtų galėję vystytis tokiu tempu. Arabai buvo ne tik graikų minties skleidėjai, bet ir tikrieji nešėjai. Europiečiai turėjo pasimokyti visko, ką galėjo iš arabų, kad galėtų judėti į priekį. (L. I. Klimovič „Knyga apie Koraną, jo kilmę ir mitologiją“ - M., 1986)