Atpirkimas už nuodėmę jusliniu malonumu
Tikroji Khajuraho šventyklų istorija neatsiejama nuo legendinės
Mėnulio sūnus
Viduramžių Indijos legenda atnešė mums istoriją apie gražuolę Hemavati ir jos sūnų Čandravarmaną. Kartą šventajame Varanasio mieste gyveno nuostabaus grožio mergina, vardu Hemavati. Ji buvo kilminga, nes priklausė aukščiausiai brahmanų kastai. Vieną naktį, mėnulio šviesoje, ji maudėsi baseine prie savo namų. Mergelė buvo tokia graži, kad pats Čandra, mėnulio dievas, susižavėjęs jos žavesiu, nusileido į žemę ir susijungė su mergina meilės priepuolio metu. Nuo šių santykių su dangiškuoju Hemavati pastojo. Ji sulaukė visuotinio pasmerkimo už ikisantuokinį romaną, ypač nepriimtiną brahmano moteriai. Tačiau Čandra liepė jai palikti namus ir atokiame kaime pagimdyti sūnų. Jis pažadėjo, kad jos sūnus ilgainiui taps karaliumi, ir pasakė, kad Khajur datulių palmių miške pastatys aštuoniasdešimt penkias šventyklas, papuoštas erotiniais vaizdais, ir aukos dievams. Chandra paaiškino, kad tik tai gali išpirkti jo motinos atsitiktinę nuodėmę.
Hemavati klusniai paliko Varanasį ir nuėjo į mišką. Ten, mažame Khajuraho kaimelyje, ji pagimdė sūnų ir davė jam vardą Čandravarmanas. Berniukas užaugo toks pat stiprus ir gražus kaip jo dieviškasis tėvas. Būdamas 16 metų jis galėjo plikomis rankomis nužudyti tigrą. Ir tada Hemavatis pasišaukė mėnulio dievą. Chandra padarė savo sūnų karaliumi, o Khajuraho tapo jo sostine. Jaunasis karalius iškovojo daug pergalių prieš savo priešus ir aplink Khajuraho pastatė aštuoniasdešimt penkias šventyklas. Statybų metu atlikti ritualai, tarp kurių buvo šventyklų puošimas erotiškomis pozomis figūromis, išlaisvino mamą nuo kaltės. Taip, pasak legendos, Khajuraho mieste atsirado dabar visame pasaulyje žinomos induistų šventyklos, papuoštos erotine skulptūra.
Gyvenimo proza
Tiesą sakant, Khajuraho šventyklų ir jų statytojų istorija buvo visiškai kitokia. IX-XI amžiais Šiaurės Indijos karalystėse ir mažose kunigaikštystėse valdžią užgrobė karingos Radžputų dinastijos, migravusios iš vakarinės šalies dalies – iš Radžastano ir Gudžarato. Viename to meto esė buvo pasakyta:
Karališkasis orumas nėra paveldima teisė. Ji negali būti perteikta rašytiniu dokumentu. Jis naudojamas, kai jis įgyjamas su kardu. Herojai valdo žemę.
Tačiau pagal senovės tradiciją tikruoju karaliumi Indijoje buvo laikomas tik žmogus iš Kšatrijų varnos (kastos) – gimę karaliai ir kariai. Įsitvirtinę valdžioje, radžputai bandė save vadinti Kšatrijais, patvirtindami savo teiginius legendomis apie mitinius senovės Saulės ir Mėnulio dinastijų karalius, kilusius iš pačių dievų. Tačiau be naujai karūnuoto karaliaus priklausomybės kastai patvirtinimo, siekiant įteisinti jo valdžią, reikėjo dosniai padovanoti kunigų kastos atstovams – brahmanams – žemės valdas ir induistų šventyklas.
Stipriausia iš Radžputų karalysčių iki VIII amžiaus buvo Gurdžaros-Pratiharų karalystė. Kartais kai kurių šios dinastijos narių valdomos teritorijos apimdavo pusę visos Šiaurės Indijos, o daugumos mažųjų kunigaikštysčių valdovai buvo laikomi jų vasalais. Tarp pastarųjų buvo Radžputų klano Chandela atstovai, kurie laikui bėgant pasiėmė antrąjį pavadinimą - Chandrateya, tai yra „Mėnulio dievo Čandros palikuonys“, paaiškindami šį pervadinimą mums jau žinoma legenda. Iki 9-ojo amžiaus jie prie savo valdų pridėjo nedidelę kunigaikštystę Centrinėje Indijoje su sostine Khajuraho (šiuolaikinėje Madhja Pradešo valstijoje). Tada miestas buvo vadinamas Khajuravatika, o tai išvertus iš sanskrito reiškia „datulių palmių miškas“.
Chandelos buvo narsūs kariai ir ištikimi vasalai. Jie padėjo Pratiharams atremti musulmonų antskrydžius iš Indo slėnio. Ypač pasižymėjo karalius Haršdevas (Harša Deva, valdė apie 900–925 m.). 914-915 metais Pratiharams priešinosi stipriausia Indijos galia – Raštrakutos imperija. Juddamos iš pietų, jų karaliaus Indra III (Indra III, valdė 914–929 m.) armijos iškovojo vieną pergalę po kitos ir net užėmė Pratiharų sostinę – Kanauj miestą. Karo baigtį nulėmė Haršdevo kariuomenės įsikišimas: su jo pagalba viršininkai grąžino savo turtą, o jis pats labai sustiprino savo įtaką.
Tačiau nepriklausomos Chandelio karalystės įkūrėjas buvo Haršdevo sūnus Jasovarmanas (Jasovarmanas arba Lakšavarmanas, valdė apie 925–950 m.). Pasinaudojęs Pratiharų ir Raštrakutų galių susilpnėjimu, jis pasiskelbė didžiuoju karaliumi (maharadžu) ir pradėjo užgrobti nusilpusių kaimynų žemes. Sostinėje jis pastatė didingą Lakšmanos šventyklą. Čandelio karalystė savo galios viršūnę pasiekė valdant jo sūnui Dhangai (valdė apie 950–1002 m.). Klano buveinė persikėlė į Kalingaro fortą, tačiau Khajuraho visada išliko kultiniu Chandels centru.
Dangiškosios nimfos apsaros ir surasundaris. Nuotrauka (Creative Commons licencija): Librex |
Užkariavęs didelę dalį Vidurio ir Šiaurės Indijos, įskaitant Varanasį, per daugybę pergalingų kampanijų, Dhangdevas gavo Maharadžadhiradžos Kalingradhipati titulą, tai yra, „didysis karalius, karalių karalius, Kalingaro valdovas“. Būdamas meno ir architektūros globėjas, jis tęsė šventyklų statybas Khajuraho mieste, ypač statydamas Viswanatha šventyklą. Naujos šventyklos taip pat buvo pastatytos XI amžiuje, valdant karaliui Vidhyadhara Deva (valdė apie 1025–1035 m.), kuris sėkmingai apgynė Chandel valdas nuo Mahmudo Ghaznavi armijos antskrydžių iš Afganistano ir Pandžabo. Taigi, Khajuraho šventyklos buvo statomos ne vienu metu, o palaipsniui 10–11 amžiais Chandela dinastijos karalių iniciatyva, kurie buvo ne tik kariai, bet ir meno žinovai bei mecenatai.
Kai architektūra atgyja
10–12 amžiai buvo induistų šventyklų architektūros klestėjimas Šiaurės ir Centrinėje Indijoje, kol jas užkariavo musulmonai. Khajuraho šventyklos, be jokios abejonės, yra ryškiausi tos eros paminklai. Tarp Khajuraho šventyklų yra ir Jain šventyklų, skirtų Jain asketiškiems šventiesiems. Tačiau garsiausios yra induistų šventovės, pagrindinių induistų dievų Šivos ir Višnu garbinimo centrai.
Šventyklos pastatytos ant aukštų platformų ir orientuotos į pagrindinius taškus. Statybos medžiaga buvo smiltainis. Pagal planą induistų šventyklos primena kryžių su dviem skersiniais. Didžiausios iš jų didingos ir monumentalios, tačiau vidinė šventovės erdvė nedidelė. Aukšti kupoliniai šventyklų bokštai (šikharai) turėtų priminti Himalajų viršukalnes, kuriose gyvena dievai. Kai kurias šventyklas, ypač Lakšmaną, supa keturios mažos koplytėlės centrinės šventovės kampuose. Chandelių dinastijos laikais sakraliniai pastatai buvo apsupti tvenkinių ir parkų.
Tačiau Khajuraho šventyklos garsėja ne tiek savo architektūra, kiek jas puošiančia skulptūra. Didžiausios šventovės: Mahadevos, Višvanathos šventyklos (abi šventyklos skirtos Šivai), Lakšmanos šventykla (Lakšmanos – ištikimo Ramos palydovo, laikomo Višnaus įsikūnijimu) garbei) gausiai dekoruotos skulptūriniais bareljefais. , kartais priartėdamas prie apvalios skulptūros. Dievų, dangiškų nimfų, šventinių procesijų, asketų, įsimylėjėlių ir fantastinių gyvūnų atvaizdai taip tankiai dengia šventyklos sienų erdvę, kad mūsų akyse atgyja jos architektūra. Rausvos akmens gyslos suteikia figūroms švelnių gyvos mėsos atspalvių. Šventyklos šiek tiek keičia spalvą per dieną: nuo šiltos rausvos spalvos auštant iki baltos vidurdienį ir vėl iki rausvos saulėlydžio metu. Be bareljefų, Khajuraho yra žymių kultinės monumentalios skulptūros pavyzdžių. Ryškiausias pavyzdys yra didžiulė Varahos statula šerno, tai yra Višnaus, avatare (įsikūnijime). Būtent šiame paveiksle, pasak legendos, jis išgelbėjo Žemę nuo didžiojo potvynio.
Labiausiai lankytojus traukia erotinio turinio skulptūrinės skulptūros. Kartais Khajuraho šventyklos netgi vadinamos Kama Sutra šventyklomis. Ant šventyklų sienų „mithuna“, įsimylėjėlių poros ir „maithuna“ su intriguojančiu atvirumu pavaizduotas įvairiausių variantų mylinčio apkabinimo vaizdas. Tačiau tokios kompozicijos sudaro ne daugiau kaip dešimtadalį visų skulptūrinių vaizdų. Tuo tarpu daugelis, jei ne dauguma, skulptūrų yra persmelktos erotiškumo. Tai ypač pasakytina apie dangaus nimfų figūras – apsaras ar surasundaris.
Aiškesnių ir net nepadoresnių maithuna scenų vaizdai ant šventyklų pradėjo atsirasti tik 10 amžiuje. Pastebėtina, kad Khajuraho tokios scenos randamos tik ant išorinių šventyklos sienų ir atokiau nuo aukščiausių dievybių atvaizdų. Mokslininkai mano, kad tokių subjektų atsiradimui šventyklos skulptūroje įtakos turėjo senovinis vaisingumo kultas ir noras apsisaugoti nuo blogos šventyklos įtakos. Tikriausiai čia atsispindėjo seksualiniai ritualai, kurie, tikima, skatina vaisingumą ir kartu saugo nuo blogio ir naikinimo jėgų.
Teigiami nepadorumo aspektai išryškėja per sezoninius Indijos festivalius ankstyvą pavasarį, pavyzdžiui, Holi. Taip pat verta prisiminti, kad viduramžių Indijos šventyklose gyveno devadasis (pažodžiui „Dievo vergai“), t. Jie demonstruodavo meilės meną seksualiniuose ritualuose, kuriuose dalyvavo kunigai ar net karalius, siekdami karalystės klestėjimo ar dievų palankumo. Neatsitiktinai pagrindinis erotinis Khajuraho motyvas – asketo įvaizdis kartu su kurtizane.
Galiausiai indų mitologijoje yra pasakojimų apie tai, kaip dievai, išgąsdinti asketo skaistybės, padariusios jį pernelyg galingą, pasiunčia jam surasundari – įgudusią gundytoją, kuri dažnai pasiekia savo tikslą. Yra prielaida, kad maithuna scenos buvo skirtos patikrinti šventyklos lankytojų dvasinį tyrumą, kurie, susisiekę su dievybe, turėjo palikti mintis apie kūniškus malonumus.
Tokios šventyklos skulptūros atsiradimas 10 amžiuje siejamas su dviejų religinių judėjimų induizme raida: bhakti ir tantra. Bhakti, kuri sparčiausiai išplito tarp Višnu gerbėjų, iš tikinčiojo visų pirma reikalavo meilės Dievui įvairiomis formomis, priklausomai nuo adepto lyties, amžiaus ir psichikos sandaros. Viena iš Višnaus pagarbinimo formų jo avatare apie Krišną buvo aistringos piemenų meilės jaunajai Krišnai kartojimas, kuris turėjo atvirai erotinį atspalvį. Pasak legendos, vieną dieną, norėdamas patenkinti beribę 900 tūkstančių piemenėlių aistrą jam, jis įsikūnijo į tą patį skaičių atvaizdų ir su jais mylėjosi, naudodamas dvylika skirtingų pozų. Kaip sakoma Brahma-vaivarta-puranoje:
Iš visų šių kopuliacijų sklido kerintis varpelių garsas ant riešų ir kulkšnių. Visos moterys aimanavo iš palaimos.
Tokie Višnaus kulto aspektai turėjo įtakos erotizmo sustiprėjimui Khajuraho skulptūroje.
Tantrizmas buvo populiaresnis tarp Šivos ir didžiosios deivės Devi gerbėjų, be to, iš Indijos jis prasiskverbė į Tibeto budizmą. Tantrinėje tradicijoje Šiva suvokiamas kaip aukščiausia dievybė ir galutinė tikrovė, o jo kūrybinė energija Šakti (dažnai tapatinama su Devi) laikoma jo „žmona“. Šakta tantrizmas, be meditacijos, jogos ir sakralinių mantrų skaitymo, apima ir seksualines paslaptis. Tokio ritualo centre yra moteris, gavusi iniciaciją, kad ritualo metu taptų Šakti personifikacija. Dieviškosios meilės veiksme kunigas susijungia su ja, kuri ritualo metu turi tapatinti save su Šiva. Ritualo metu pirminė Šivos ir Šakti vienybė atkuriama tiek visatoje, tiek tikinčiojo sieloje. Maithuna tampa dvasinio nušvitimo ritualu. Taigi išganymas (mukti) pasiekiamas per malonumą (bhukti). Manoma, kad tantrinės praktikos buvo vienas iš įkvėpimo šaltinių skulptorių, dekoravusių Šaivitų Khajuraho šventyklas.
Mėnulio dinastijos užtemimas
XII amžiuje Khajuraho šventyklos ir toliau klestėjo globojamos Chandels, tačiau patys „Mėnulio dinastijos“ karaliai vis dažniau patyrė pralaimėjimus kovodami su senais ir naujais priešininkais. XIII amžiaus pradžioje Chandels buvo priversti pripažinti savo priklausomybę nuo musulmonų Delio sultonato Šiaurės Indijoje. Sprendžiant iš viduramžių geografų pranešimų, nuo musulmonų invazijų smarkiai nukentėjęs šventyklų kompleksas „datulinių palmių miške“ išliko aktyvus dar XIV amžiuje. Kaimyniniuose regionuose kelis šimtmečius viešpatavo Chandelių dinastijos princai, tačiau jie nebepretendavo į nepriklausomų ir didžių karalių vaidmenį, kaip buvo jų protėviai – didingų ir tobulų šventyklų statytojai.
Devi Jagadambi šventykla. Nuotrauka (Creative Commons licencija): Paul Mannix |
Iki XIX amžiaus, nepaisant kaimyninių kaimų gyventojų rūpesčio, Khajuraho šventyklos buvo apaugusios džiunglėmis. Juos 1830-aisiais ir 40-aisiais atrado britai. Restauravimo darbai pradėti tik XX amžiaus pradžioje. Dabar Khajuraho yra maža vieta pagal Indijos standartus, kurioje gyvena apie dešimt tūkstančių žmonių. Į jį galite patekti autobusu iš Agros arba lėktuvu (kasdienis skrydis maršrutu Delis-Agra-Khajuraho-Varanasis). Iš aštuoniasdešimt penkių šventyklų tik dvidešimt keturios buvo išsaugotos laikui bėgant. Dabar visame pasaulyje žinomas šventyklų kompleksas tapo turistų traukos objektu ir yra saugomas kaip UNESCO pasaulio paveldo objektas. Kovo mėnesį čia vyksta indų klasikinio šokio atlikėjų festivalis gyvą energiją vis dar spinduliuojančių šventyklų fone.
Khajuraho – Kama Sutra šventykla
Indijoje, Madhja Pradešo valstijoje, yra vieta, vadinama Khajuraho. Šis kaimas turi savo oro uostą, kelis viešbučius, nusistovėjusį turizmo verslą, kuriuo gali pasigirti tik didžiausi šios šalies miestai. Kodėl čia, pamiškėje, neišdžiūna turistų srautai iš viso pasaulio? Atsakymas paprastas – tik Khajuraho mieste galite pamatyti unikalių šventyklų, kurių kiekviena šlovina jausmingą meilę...
Aiškios scenos
Tūkstančiai turistų atvyksta į šias atokias vietas pasigrožėti neįprastomis skulptūromis ir bareljefais papuoštomis šventyklomis. Tačiau reklaminiuose lankstinukuose įspėjama – į ekskursiją nesiimkite vaikų. Prieš akis iškylantis vaizdas aiškiai skirtas tik suaugusiems.
Suaugusieji, apsilankę šiose vietose, susijaudinę pasakoja draugams apie patirtus įspūdžius ir rodo nuotraukas, ant kurių gali saugiai uždėti antspaudą: „Vaikams iki 16 metų žiūrėti draudžiama!
Turistinės brošiūros vilioja keliautojus viliojančiais raginimais: „Khajuraho šventyklos yra erotiškiausia vieta pasaulyje! Didžiausia erotinių skulptūrų galerija po atviru dangumi! Atvirumas ir seksas akmens skulptūrose! Kama Sutra atgyja!
Ir tai yra visiškai teisinga, išskyrus pastarąją – Kama Sutra turi tolimiausią ryšį su šiomis šventyklomis, išskyrus tai, kad Europos leidėjai labai mėgsta iliustruoti šį senovės Indijos traktatą skulptūrų nuotraukomis iš Kazhduraho šventyklų komplekso.
Pirmą kartą pamatę šias šventyklas europiečiai buvo šokiruoti – bareljefai švenčia kūno šventę, o senovės Indijos meistrų erotinės scenos žmonėms iš puritoniškos civilizuotos visuomenės atrodė tiesiog pornografinės...
Tai atsitiko 1838 m., kai britų karių būrys atsitiktinai užklydo į nuostabų kaimą. Gana ilgą laiką mažai kas žinojo apie atrastas šventyklas – XIX amžiuje tokios istorijos galėjo tik šokiruoti visuomenę.
Šventyklos liko atokiau nuo turistinių maršrutų, tik kai kurie meno ekspertai tyrinėjo neįprastus žmogaus rankų darbus.
Unikalias šventyklas X-XII amžiais pastatė Chandella Rajput dinastija, tuo metu valdžiusi Vidurio Indiją. Iš viso buvo pastatytos 85 panašios šventyklos, iš kurių tik 22 išliko iki šių dienų.
Šių unikalių pastatų fasadai užpildyti ne tik atvirais meilės žaidimų vaizdais, bet ir neįtikėtinai daugybe gyvūnų vaizdų, karo scenų ir kt.
Moterų šlovės šventykla
Tačiau vis dėlto pats elementariausias skulptūrų motyvas – moters, jos dvasinio ir juslinio grožio šlovinimas. Dailiosios lyties atstovės vaizduojamos įvairiomis apraiškomis. Jie rašo laiškus, žaidžia su vaikais, pašalina skeveldrą nuo pėdos, žiūri į savo gražų atspindį veidrodyje, šukuojasi nuostabius plaukus, groja fleita, šoka...
Yra graži legenda, pasakojanti apie Khajuraho šventyklų kilmę. Kai Emavati, žavi jauna brahmano kunigo dukra, vieną vakarą maudėsi Rati upėje, ją suviliojo Mėnulio Dievas. Vaikas, gimęs iš mirtingojo ir Dievo sąjungos, buvo pavadintas Čandravarmanu. Visų atstumta vieniša moteris ėmė ieškoti prieglobsčio tankiuose Vidurio Indijos miškuose, tapusi ne tik mama sūnui, bet ir guru.
Kai berniukas užaugo, jis įkūrė didžiąją Chandella dinastiją. Tapęs teisėtu šalies valdovu, jis nusprendė išpildyti mamos svajonę: ji paprašė jo pastatyti šventyklas, kurios parodytų žmogaus aistros galią ir moteriškos meilės grožį.
Vienaip ar kitaip, šios šventyklos tikrai šlovina žmogaus aistrą, o net ir šiuolaikiniams turistams, kurių jau niekas nebestebina, kai kurios akmenyje įspaustos meilės scenos atrodo pernelyg atviros.
Sielos ir kūno vienybė
Yra daug požiūrių, kodėl tokie intymūs seksualiniai paveikslai iš tikrųjų buvo vaizduojami ant šventyklos sienų. Tai galima paaiškinti įvairiai. Pirma, Indijos kultūra iš pradžių turėjo glaudų ryšį su seksualiniais motyvais, erotizme nematė nieko gėdingo.
Beje, kai britai atvyko į Indiją ir pradėjo aktyviai diegti savo pasaulėžiūrą bei perauklėti „laukinius čiabuvius“, jie iš esmės sulaužė natūralų indų požiūrį į daugelį dalykų. Jie, kaip Adomas ir Ieva rojuje, staiga pamatė, kad yra nuogi, ir norėjo prisidengti.
Tūkstančius metų induistai nematė nieko blogo sekse, tačiau puritonų anglų įtakoje jie staiga suprato, kad tai yra blogai, ir pradėjo persvarstyti savo požiūrį. Dabar Indija – bene viena skaisčiausių šalių, kurioje daug erotinių pramogų uždrausta, o seksualinė cenzūra turbūt griežtesnė nei SSRS.
Ir tai paveikė pačias Khajuraho šventyklas – vienas iš induistų lyderių net siūlė sunaikinti šventyklas, o kitas – uždengti atvaizdus, kad nesutrikdytų Indijos gyventojų ir turistų ramybės ir skaistumo. Bet, laimei, to dar neįvyko, o šventyklos vis dar džiugina akį savo vaizdais. Grįžkime prie klausimo, kodėl čia tiek daug kūniškų malonumų vaizdų.
Atkreipkime dėmesį į vieną detalę – nors šventyklų išorėje karaliauja kūno šventė, pastatų viduje skulptūrų nėra. Senovės meistrai sakė, kad jei liekate lauke ir su susižavėjimu žiūrite į daugybę paveikslų, susijusių su meilės aktais, jūsų seksualumas neleidžia jums įeiti į šventyklą, kad pabūti vienam su savo siela. Jei atsidūręs tuščioje šventykloje jauti, kad lauke buvo „įdomiau“, vadinasi, tavo kūnas vis dar triumfuoja prieš tavo dvasią, o dieviškosios dar nepalietė...
Pop divos be palaikymo
Įdomus epizodas, susijęs su Khajuraho, įvyko prieš kelerius metus. Tuo metu anglų pop grupė „Spice Girls“ buvo populiarumo viršūnėje. Ši grupė, išgarsėjusi, be kita ko, seksualiais savo narių įvaizdžiais, ketino koncertuoti Indijoje, šiame garsiajame šventyklų komplekse.
Tačiau Indijos menininkai vienbalsiai ėmė tvirtinti, kad neleis europiečiams įžeisti savo jausmų. Tada buvo pasakyta frazė, kuri labai aiškiai išreiškia skirtumą tarp „civilizuoto“ Europos pasaulio ir „necivilizuoto“ rytietiško: „Khajuraho erotiškumas yra indėnų požiūrio į pasaulį dalis. Grupei nebus leista naudoti šventyklų kaip „erotinės paramos“ savo pasirodymams. Seksualumas be dvasingumo virsta pornografija.
Kama Sutra šventyklos Khajuraho (18+!!!)
Indijos Madhja Pradešo valstijos širdyje yra mažas Khajuraho miestelis. Mieste gyvena kiek daugiau nei 19 tūkst. Tačiau, nepaisant to, Khajuraho yra viena iš populiariausių turistinių vietų Indijoje. Spalvą šiai vietai suteikia nuostabus šventyklų kompleksas, pastatytas maždaug prieš 1000 metų.
Khajuraho šventyklos buvo pastatytos tarp 950 ir 1050 m., valdant Chandela dinastijai. Šios šventyklos laikomos Indijos architektūros genijaus viršūne viduramžiais. Iš pradžių buvo 85 šventyklos, o tik 22 iš jų tebeegzistuoja. Žlugus Chandela dinastijai, šios nuostabios šventyklos pateko į užmarštį ir tapo pažeidžiamos griaunančių gamtos jėgų. Tik XX amžiuje šventyklos buvo vėl „atrastos“, restauruotos ir sulaukė pelnyto pripažinimo.
Šios šventyklos liudija ne tik jų kūrėjų įgūdžius, bet ir Chandel Rajputs, kuriam griežtai vadovaujant buvo pastatytos visos šios šventyklos, vizijos platumą. Šventyklų architektūrinis stilius taip pat gana savitas tiems laikams. Šventyklos tokios filigraniškos, kad susidaro įspūdis, kad jos iškaltos iš vieno monolito. Tiesą sakant, šventyklos yra sukurtos iš smiltainio, nenaudojant skiedinio. Megalitai buvo surinkti naudojant jungiamąsias jungtis ir laikomi kartu gravitacijos būdu. Šis statybos būdas reikalauja labai tikslių jungčių.
Išorines šventyklų sienas puošia tūkstančiai itin tikroviškai sukurtų skulptūrų, kurių dėka kompleksas tapo žinomas pasauliui. Skulptūrinėse kompozicijose vaizduojamos erotinės scenos. Nedidelė jų dalis yra kopuliacijos scenos, kurios yra atviros, kartais pornografinio pobūdžio. Tačiau šventyklose nėra pornografijos.
Svetimas gyvenimo būdas arba šokiruoja ir erzina, arba padeda pažvelgti į pasaulį plačiau ir suprasti ką nors paprasto, bet labai svarbaus. Ne išimtis ir Khajuraho šventykla Indijoje, kuri suteikia galimybę į kasdienybę pažvelgti kitu kampu.
Indijoje viskas atrodo šviesiau ir šiek tiek kitaip. Vietoj gatvelių su šaligatviais ir šviesoforais – siauri labirintai, kuriuose netyčia pasukus ne į tą pusę, pusantros valandos tampama ieškojimo „rasti išeitį“ dalyviu. Vietoj languoto taksi – liesas rikša, pakeičiantis visas arklio galias. Vietoj kambario su karštu vandeniu ieškote kambario su šaltu vandeniu.
Jei tvarkaraštis sako, kad traukinys atvyksta 20 minučių anksčiau, tai iš tikrųjų vėluoja 23 valandas ir 40 minučių. Stebuklai Indijoje yra kiekviename žingsnyje. O jei namuose neieškosite to, ko užtenka, tai gali jus maloniai nustebinti. Kelionės po Indiją padeda tuo tikrai patikėti.
Khajuraho meilės šventykla
Tačiau norint išsiaiškinti, kas tai iš tikrųjų, verta rizikuoti ir išeiti iš viešbučio, paplūdimio ir visos turistinės rezervacijos. Iš homo turistas pavirskite tikru nuotykių ieškotoju ir jie tikrai prasidės nuo pat pirmos minutės.
Indijos skonį lengviausia pajusti ten, kur jos papročiai labai skiriasi nuo Rusijos. Pavyzdžiui, Kama Sutros gimtinėje Khajuraho šventyklų komplekse Radžastane arba amžinajame Varanasio mieste.
Skulptūrų nuotraukos ant Khajuraho sienų Khajuraho kompleksas įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą . Jį pasauliui atrado britų karininkas 1838 m. Jis atrado aplinkinėse džiunglėse, papuoštose skulptūromis, galinčiomis net sugėdinti Kazanovą. Iš 85 šventyklų 22 išliko iki šių dienų.
Beveik prieš tūkstantį metų jas pastatė valdovas Čandravarmanas ir visame pasaulyje išgarsėjo kaip Kama Sutros šventyklos. Viena versija juos sieja su paslaptingomis senovės indėnų tantros praktikomis, o kita pabrėžia, kad atviros scenos vaizduojamos tik ant išorinių šventyklų sienų. Ir tai gali reikšti, kad žmogus, prieš eidamas vidun, turėtų išsivaduoti iš aistrų.
Atrakcionai šiandien
Šiandien, norint patekti į induistų šventyklą, reikia bent jau nusiauti batus ir apeiti religinius pastatus – griežtai pagal laikrodžio rodyklę. Išlikusios šventyklos skirstomos į tris grupes: vakarines (įėjimas mokamas), rytines ir pietines (lankymas nemokamas).
Smagu, kad užsieniečiai atvyksta į Khajuraho pasižiūrėti erotinių nuotraukų, tačiau indai čia atvyksta stebėti užsieniečių reakcijos. Juokingiausia, kad užsieniečiams bilietas kainuoja 10 kartų brangiau nei patiems indams.
Nepaisant populiarumo, Khajuraho šventykla iš kaimo nevirto šurmuliuojančia turistų vieta. Čia galite atvykti lėktuvu iš Delio ar Agros ir apsistoti prabangiame viešbutyje (prisimenate, kad Indijos ir Europos „žvaigždės“ labai skiriasi viena nuo kitos). Arba galite miegoti tiesiai ant svečių namų stogo, pabusti nuo šimtų papūgų riksmų ir paruošti mango lassi (jogurtą) pusryčiams su indų šefu.
Tradicija ir modernumas
Indai ne tik gyvena greta tradicijų, bet ir įvairiapusiškai jas tęsia. Vienas iš šventų ritualų – kremavimas Gangos pakrantėje – kasdien atliekamas Varanasio mieste. Induistui susideginti Varanasyje reiškia visam laikui palikti atgimimo ratą.
Vakarų pasauliui šį gyvybės ir mirties miestą atrado „The Beatles“. Dabar jų pėdomis dažnai seka tie, kurie medžioja įspūdingus kadrus. Nors kremavimo laužus fotografuoti gana sunku, indai atidžiai stebi kiekvieną žingsnį, jei rankoje turi fotoaparatą.
Varanasyje būtinas pasiplaukiojimas laivu (150 Rs) prieš aušrą palei Ghatus – dideli laipteliai nusileidimai iki Gango upės. Induistai ją vadina Ganga ir garbina kaip deivę motiną. Čia galima pamatyti visą indėnų gyvenimo ciklą.
Ištisos šeimos maudosi upėje ir atlieka pudžos (dievų pasveikinimą), maudosi, skalbiasi ir džiovina devynių metrų ilgio drabužius ant akmeninių laiptų.
Netoliese vyksta kremavimas, į vandenį metami pelenai, iškart metami žvejybos tinklai. Ghatuose klaidžioja buivolai ir beždžionės, vaikai žaidžia kriketą ir prašo sausainių, šalia nuogų vienuolių ir gyvačių kerėtojų sėdi gėlių pardavėjai – amžinasis taikiai sugyvena su baze.
Aplankęs Tadžmahalą ir kitus Agros lankytinus objektus, išskridau į Khajuraho. Skrydis buvo iš Varanasio su persėdimu Agroje. Skrydė daug europiečių ir azijiečių (ne indų).
1. Artėjame prie Khajuraho. Šventyklos jau matomos.
2. Šventyklos čia išsibarsčiusios gana didelėje teritorijoje. Tai Višnu šventykla (Viešpaties Višnu šventykla). Višnu yra aukščiausias, aukščiausias Viešpats. 
3. Devi Jagadambi šventykla, gana didelė šventykla, skirta Šivos žmonai - Parvati, kai kas sako, kad ne visai Parvati, o vienas iš epų - deivė Kali. 
4. Kandarya Mahadev šventykla (kairėje). Kandarya – urvas išvertus iš sanskrito kalbos. Mahadevas yra Šiva. Didžiausia Khajuraho šventykla, kurios aukštis siekia 9 aukštų pastatą, simbolizuoja Meru kalną, ant šio kalno yra dievų buveinė. Atitinkamai, šventykla atlieka jungiamąjį vaidmenį tarp žmonių ir dievų pasaulio. 
5. Šventykles supa graži veja. 
6. Šios šventyklos buvo pastatytos tarp IX ir 12 mūsų eros amžių per induizmo atgimimą, susijusį su valdovu Chandela, kuris sugebėjo sustabdyti musulmonų armijos invaziją. 
7. Tada šventyklos buvo pamirštos ir daugiau nei 700 metų slypėjo neįžengiamose džiunglėse ir tik 1838 metais jas iš naujo atrado anglas kapitonas Bertas.
Kairėje yra restauruojama Matangeshwar šventykla, dešinėje - Lakšmanos šventykla. Šventyklos pavadinimas kilęs iš ištikimo Ramos palydovo – Lakšmanos, laikomo vienu iš Višnaus įsikūnijimų. 
8. Pats kaimas labai mažas, ne daugiau 5000-10000 gyventojų. Tačiau vieta tokia populiari, kad joje yra tarptautinis oro uostas, čia atstovaujami Radison ir Hilton viešbučių tinklai.
Susipažinti su šventyklų komplektų kultūra čia atskrenda daug turistų iš Europos, Azijos, patys induistai. 
9. Neįprasta tarp Khajuraho šventyklų yra Parvati šventykla, turinti tris kupolus: vieną mečetės minareto formos, kitą kvadratinės pakopinės budistų pagodos, o trečią induistų šventyklos bokštą. Pastatyta vėliau nei visos kitos, šventykla demonstruoja visų religijų vienybės esmę. 
10. Višvanato šventykla. 
11. Nandi Mandap šventovė. Arba šventovė, skirta amžinam Šivos palydovui jaučiui Nandinui. Manoma, kad Nandinas parašė Kama Šastrą. Kas tai yra? Remiantis Vedų raštais, yra 4 gyvenimo tikslai: Ardha (turtas, padėtis, draugai), Dharma (laikytis įstatymų, teisingumo, papročių, vykdyti nustatytas pareigas), Kama (gauti malonumus, juslinius malonumus), mokša (išsivaduoti nuo gyvenimo ir mirties ciklas). Kama Šastra turi visas žinias apie Kamos pasiekimo procesą, kaip harmoningai džiaugtis gyvenimu. Originalas dabar prarastas. Išsaugota apie 2000 šlokų (sakinių) iš 640 000. „Kama Sutra“ buvo parašyta III–V amžiuje mūsų eros išminčius Vatsjajana, galbūt parašyta remiantis „Kama Šastra“. 
12. Kandarya Mahadev šventykla. Jis dažnai vadinamas „akmenyje sustingusia Kama Sutra“. 
13. Senovės legenda byloja apie šventyklų kilmę. Anot jos, seniai žavioji vietinio kunigo dukra vakare plaukė Rati upe. Nustebintas jos grožio Mėnulio Dievas nusileido į žemę ir suviliojo gražuolę. Vaikas, gimęs iš mirtingojo ir Dievo sąjungos, buvo pavadintas Čandravarmanu. Tuo metu gimdymas be vyro buvo didelė nuodėmė ir mergaitę atstūmė gentainiai. Po ilgų klajonių ji rado prieglobstį tankiuose Vidurio Indijos miškuose. Ten ji užaugino sūnų. Berniukas iš tėvo gavo dievišką stiprybę ir charakterio stiprybę, o iš mamos – meilę menui ir amatams. Kai berniukas užaugo, jis įkūrė didžiąją Chandella dinastiją. Kai buvo pripažintas valdovu, jis sapne pamatė savo motiną, kuri maldavo jo pastatyti šventyklą, kuri atskleistų žmonių aistras ir sukeltų supratimą apie žmogaus troškimų tuštumą. 
14. Chitragupta šventykla. Saulės Dievo šventykla - Surya. Viena iš Khajuraho šventyklų ypatybių yra didžiulė platforma, ant kurios stovi pagrindinė struktūra. 
15. Chitragupta šventykla profilyje. 
16. Devi Jagadambi šventykla. 
17. Šventyklos harmoningai įsilieja į gamtą, yra natūrali jos tąsa. 
18. Visų šventyklų įėjimai yra rytinėje pusėje. 
19. Ir tai yra Rytų šventyklų kompleksas, kurį sudaro trys Brahmano šventyklos: Brahma, Vamana ir Javari, trys Jain šventyklos: Ghantai, Adinatha ir Parshvanatha. 
20. Višnaus šventykla. 
21. Turistas sužavėtas. 
22. Jain šventyklos. 
23. Į induistų šventyklas žmonės įeina tik basi. 
24. Mitinis glamonėjantis liūtas – smėlis. 
25. Šiva Linga. Šivos, vyriškojo visatos principo, simbolis. Remiasi yoni (Parvati) arba moterišku visatos principu. Indijoje Šivos kultas ir atitinkamai Šivos Lingamo garbinimas yra labai paplitęs. Yra istorija, kad išminčiai keikė Šivą, nes jis suviliojo jų žmonas, sakydami, kad jos garbins ne jį (Šyvą), o jo penį. 
26. Tai Vamana Deva šventykla. Viešpaties Višnu įsikūnijimas kaip nykštukas, kuris išvadavo visatą nuo demonų. 
27. Visos šventyklos, tiek viduje, tiek išorėje, užpildytos panašiais aukštais reljefais. Ir tai galima nustatyti tik pagal atributus. kokia čia deivė, pusdievi. Šioje nuotraukoje pavaizduota klestėjimo deivė Lakšmi, Višnu žmona. 
28. Šešiarankis. 
29. Ganeša. 
30. Apsara. 
31. Romantiška įsimylėjėlių pora – mithuna. 
32. Kairėje apsara ištraukia iš pėdos skeveldrą. O dešinėje – pusdievis Kamadevas (senovės graikų mitologijoje Kupidonas), su meilės strėlėmis. 
33. Ant šventyklos sienų pavaizduota daug daugiau pozų, nei aprašoma Kamasutroje (64 pozos). 
34. Tačiau vis dėlto pats elementariausias skulptūrų motyvas yra moters, jos dvasinio ir juslinio grožio šlovinimas. 
35. Tai sikhara (aukščiausia šventyklos dalis, esanti virš šventovės). 
36. Didelėse šventyklose yra balkonai, kurių viena funkcijų yra vėdinimas, o kita – pro langus į šventovę patektų šviesa. 
37. Apskritai aukštuose reljefuose vaizduojami apsarai, pusdieviai, valdovai su šeimomis ir gyvūnai. 
38. Chandalos valdovas pastatė 85 šventyklas, dabar liko 22. 
39. Apsarų yra daug, jie gali grasinti žmonėms ir pasiųsti juos į meilės siautulį. Danguje apsaros tarnauja dievams, bet suvilioja asuras, dangiškus demonus, kurie vis dėlto atsisako priimti juos į žmonas. Apsaros taip pat vilioja asketiškus žmones ir taip elgiasi kaip kurtizanės šokėjos. Jie taip pat patinka kariams, kurie mirė kaip didvyriai danguje. 
40. Šie šventyklų kompleksai yra įtraukti į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. 
41. Gražūs ornamentai ir raižiniai ant Saulės dievo šventyklos. 
42. Yra keletas versijų, kodėl šios šventyklos turi tokią ryškią erotinę konotaciją. Vieno iš jų teigimu, seksas tuo metu buvo vieša tema. 
43. Kito teigimu, skulptūros buvo skirtos edukaciniams tikslams, jaunimui buvo skiepijamas natūralus požiūris į seksą, kaip į neatskiriamą gyvenimo dalį. 
44. Trečioji versija sako, kad erotinių skulptūrų padėtis žemesnėse šventyklų pakopose parodo tikrąją seksualinių santykių padėtį tikrų žmogiškųjų vertybių hierarchijoje. 
45. Galbūt tai yra tantrinės šventyklos. Indijoje vis dar egzistuoja tantikų sektos, kurios praktikuoja ritualinius lytinius santykius, siekdamos sujungti dvasines žinias ir fizinį malonumą. Taip jie mato alternatyvų kelią į išsivadavimą. 
46. Penktoji versija rodo, kad šie aukšti reljefai yra Kama Sutros iliustracijos. 
47. Versijos įdomios, bet manau, kad daugelis jų neatlaiko kritikos ir buvo primestos kolonijiniu laikotarpiu. Patys induistai labiau linkę į penktąjį variantą, juk Kama yra vienas iš tikslų, neatsiejama mūsų gyvenimo dalis. 
48. Yra įdomus posakis, kuris sanskritu užrašytas ant vienos iš Saulės Dievo šventyklų Kornake, kur aukštuose reljefuose taip pat yra erotiškumo elementų: „Sielos siekis gimdo draugystę, proto garbinimas sužadina. pagarbą, o kūnas trokšta intymumo. Šių trijų derinys sukuria Meilę. 
49. Žvelgiant į statulų veidus atrodo, kad jos nejaučia jokio malonumo iš to, ką daro. O gal jie tiesiog viršijo malonumą. 
50. Dar viena detalė, scenos, kuriose vaizduojami meilės žaidimai yra tik už šventyklos ribų, jos nėra viduje. Galbūt tai labai simboliška, norint įgyti dievišką regėjimą, reikia pereiti aistras. 
51. Khajuraho skulptoriai modelių turėjo, teigia mokslininkai, nes tokių pozų sugalvoti tiesiog neįmanoma. Kiekviena iš šių pozų yra labai tikroviška. 
52. Ir, be kita ko, Khajuraho skulptūrų proporcijos yra puikiai išlaikytos, teigia vietos tyrinėtojai. 
53. Kairėje yra Jamaradžas, mirties dievas. Su jaučio galva jis laiko rankose mistines virves ir kabliukus, kuriais jis arba jo tarnai pagauna sielą mirties metu ir tempia ją į pragarą. 
53. Atranka. Atkreipkite dėmesį į apatinį dešinįjį kampą, antra nuotrauka yra žemyn nuo krašto. Kaip sakė vietos prižiūrėtojas: „Labai sunki laikysena“. Labai sunki poza. Prieš visiškai įsisavindamas Kama Sutrą, adeptas turi išvalyti kūną ir protą. Kūnas turi tapti lankstus ir stiprus per hatha jogą. 
55. Šantinato Džaino šventykla. 
56. Džainizmas yra religija, panaši į budizmą, net jų šventovės dažnai būna kartu. Pavyzdžiui, Sarnate, mieste, kuriame Buda pasakė savo pirmąjį pamokslą. Ir man buvo sunku atskirti meditacijos poza sėdinčio Budos skulptūrą nuo džainizmo atstovo skulptūros. Vienintelis skirtumas yra smakro ir skruostikaulių forma. 
57. Daugelis elementų yra pasiskolinti iš induizmo, todėl kai budizmas tapo mažiau populiarus Indijoje prieš maždaug 1000 metų ir persikėlė į Tibetą bei rytus, jo vietą užėmė džainizmas. 
58. Ši šventykla buvo atstatyta prieš šimtmetį, daug komponentų paimta iš senų šventovių. 
59. Visi džainizmo mokytojai vaizduojami nuogi, tokia jų tradicija. Jie taip pat gali būti matomi su marlės tvarsčiu ant burnos, kad vabzdys neįskristų. Ir yra tokių ortodoksų, kurie vaikšto su šluota ir šluoja savo kelią, pakeliui išsklaidydami galimus gyvius, kad jų nesutraiškytų. Pagrindinis ahimsos principas – nepakenkti jokiam gyvam daiktui. 
60. Jain šventyklos. 
61. Galiausiai užsukome į parduotuvę, kurioje jie gamina ir iš karto parduoda tikslias aukštų Khajuraho šventyklų reljefų kopijas. 
62. Viskas labai natūralu, ir jokių mėgėjų pasirodymų, tik tai, kas yra ant šventyklų. 
63. Meilės poros. 
64. Indijos kainos labai rimtos, maža figūrėlė, 10 cm aukščio, kainuoja 80 USD. 
65. Tokia Indija... 
Khajuraho šventyklos yra antra labiausiai lankoma šventykla Indijoje po Tadžmahalo.
Ši vieta išgarsėjo dėl unikalių erotinių skulptūrų, puošiančių šventyklas.
Tai, ką matėme Khajuraho mieste, yra neįtikėtina.
Visas šventyklų paviršius papuoštas įvairiomis skulptūromis.
Tokio itin subtilaus ir tikroviško akmens kūrinio dar nemačiau.
Ne veltui bareljefai laikomi viena geriausių Indijos skulptūrų.
Khajuraho kadaise buvo Chandela valstijos sostinė, kurios radžos valdė centrinę Indiją IX–XIII a.
IX-XI amžiuje buvo pastatytos 85 šventyklos. Arabų keliautojai apibūdino didelį miestą ir šventyklas su daugybe stabų, kurie įžeidė pamaldžių musulmonų požiūrį.
XIII amžiuje musulmonai užkariavo šias žemes ir sostinę prarijo miškai.
Tik 1838 metais britų karo inžinierius D.S. Bartas atsitiktinai atrado džiunglėse - „nuostabią vietą, vadinamą Khajuraho“.
Iki šiol iš 85 šventyklų išliko tik 25. Tačiau tai, kas išliko, yra unikalu.
Tai būtina pamatyti!
Pagal vieną versiją, skulptūros vaizduoja indų dievo Šivos ir jo žmonos Parvati vestuves.
Kama Sutra kadaise buvo būtent dieviškų vestuvių scenų atspindys.
Viena iš Indijos filosofijos teorijų sako: „Jausminis pasitenkinimas veda į sielos išlaisvinimą daug anksčiau nei jos draudimas“.
Kandariya Mahadeva šventykla yra Chandela dinastijos meno viršūnė. Jis skirtas Šivai. Jo šventovę, Meru kalno – Žemės ir Visatos simbolio – įsikūnijimą, puošia apie 900 skulptūrų.
Nepaisant to, kad Khajuraho dėl savo didelio populiarumo priklauso erotinėms skulptūroms, jos sudaro ne daugiau kaip 10% šventyklas puošiančių skulptūrų.
Daug apsarų ar dangaus šokėjų atvaizdų, kurių gyslomis tekėjo saulės šviesa.
Arba tiesiog kasdienės scenos
Skulptūros vaizduoja dievų meilės žaidimus
Tokių lankytojų yra beveik kiekvienoje šventykloje :)
Šventyklos pagal savo vietą tradiciškai skirstomos į tris grupes: Vakarų, Rytų ir Pietų šventyklų grupes.
Jie priklauso skirtingiems religiniams judėjimams induizme. Kai kurie jų skirti Šivai, kiti Višnui, kiti Džainui Tirtankarui.
Šios nuotraukos Vakarų šventyklų grupė. Tai geriausiai išsilaikęs ir garsiausias.
Atvykome vos patekėjus saulei ir vos ne vieni mėgavomės lankytis šventyklose porą valandų.
Erotinės skulptūros yra tik ant išorinių šventyklos sienų. Viduje jų nėra.
Jie tai paaiškina sakydami, kad tik visiškai žinodami savo seksualumą galite pasiekti tašką, kai seksas nebėra svarbus ir galite patekti į šventyklą.
XI amžiaus Vishwanath šventyklos viduje
Tačiau šią skulptūrą mano vaikystės rašytojas aprašė:
„Ant konsolių šventovės viduje kažkada stovėjo aštuonios apsarų statulos, iš kurių išliko tik viena. Šis surasundaris labai sukrėtė jauną menininką.
Lyg paguoda atšiaurioje kovoje, lyg džiaugsmo pažadas, tarp pabaisų plūduriavo nuogas surasundaris, pasipuošęs tik diržu, apyranke ir karoliais. Nulenkusi galvą, apsara pažvelgė per petį, kartodama dešiniojo žvėries pozą, bet neįtikėtinu posūkiu išilgai vertikalios kūno ašies. Skulptūra buvo apgadinta, kojos žemiau kelių visiškai nulūžusios, ir nepaisant to, Dayaramas negalėjo atitraukti akių nuo skulptūros, kurią, regis, sukūrė ne skulptoriaus kaltas, o pati motina gamta.
Dienos šviesa, kurios tamsioje šventovėje jau trūko, greitai blėso. Ramamurthy pagaliau rado drąsos išvykti. Atsisveikindamas jis žibintuvėliu apšvietė statulą dešinėje pusėje. Saulėta gražuolė pažvelgė į jį per petį, tarsi gyvą, viliojančiai ir užtikrintai, o žibinto šviesa jo rankoje, kuri virpėjo iš susijaudinimo, suteikė šešėlių žaismui keistą gyvenimą jos nuostabiam kūnui.
...Nebuvo ko ieškoti; geriausia, ką sukūrė jo šalies senovės menas, buvo čia, ištiestos rankos atstumu.
I. Efremovas „Skustuvo ašmenys“ 1963 m
Adinato šventykla
Šalia šios šventyklų grupės yra nedidelis, bet įdomus muziejus. Įėjimas 5 rupijos.
Langas muziejuje
Pietų grupė labiausiai nutolęs. Mes tik lankėmės Dulhadevo šventykla, naujausia iš Khajuraho šventyklų. Ir jie ten sustojo.
Duladeo buvo pastatytas XII amžiuje ir yra skirtas Šivai.
Galite drąsiai tai praleisti, nes... bareljefai atrodo daug paprastesni nei Rytų ir Vakarų grupių šventyklos. Galbūt tai įdomu tik tuo, kad matosi, kaip išblėso meistrų menas.
Duladeo buvo prisimintas ir dėl mūsų autorikšos dingimo. Išėjome po apžiūros, rikšos nebuvo. Buvome nustebinti, nes... Jis ilgai mus vežiojo, bet mes jam vis tiek nemokėjome pinigų. Mes laukėme. Vidurdienis. Kaitina saulė. Ir niekas aplinkui. Laukėme dar. Niekas ir nieko. Iki pirmųjų civilizacijos ženklų teko vaikščioti karštyje asilų draugijoje :)
Paskutinis žvilgsnis į vakarinės šventyklų grupės bareljefus
Sesuo po įtemptos dienos
Ir pabaigsiu istoriją kita Efremovo citata:
„Stulbinančio gyvybingumo ir grožio žmonių statulos, skirtos fizinės meilės temai, sudaro vieną visumą su šventyklų sienomis. Dešimt amžių šios saulės skulptūros stovėjo daugelio kartų akyse ir begalę metų stebins tuos, kurie dar ateis, jaudinančios ir pakylėjančios jų nuostabiu žmogaus grožiu!
Praktinė dalis.
Kaip ten patekti.
Dabar Khajuraho yra mažas kaimas, visiškai orientuotas į turistus.
Tačiau dėl vietos populiarumo šis kaimas netgi turi savo oro uostą su reguliariais skrydžiais iš Delio.
Taigi greičiausias variantas yra lėktuvas.
Iš Agros traukiniu keliavome į Džansi. Suspėjome į paskutinį autobusą iš Džansi į Khajuraho, bet jis buvo pilnas. Nenorėjome važiuoti kelias valandas stovėdami. Praleiskite naktį Jhansi mieste. Taigi mes samdome taksi.
Jie gerokai permokėjo. Mane užkariavo žodžiai apie naują automobilį su kondicionieriumi ir beveik nesiderėdami nuvažiavome už 1500 rublių. Klaida. Vairuotojas manė, kad atėjo sėkmė – turtingi baltaodžiai turistai. Ir visą kelią jis bandė išspausti daugiau pinigų. Jis taip įkyriai verkšleno, kad įpusėjus kelionei išlipome iš mašinos, kad galėtume pavėžėti. Tai atvedė šį „brangų vyrą“ į protą. Taigi tylėdami važiavome toliau.
***Kai šioje kelionėje į Indiją mano kalboje ėmė vyrauti keiksmažodžiai, sesuo pasiūlė visus nepadorius terminus pakeisti žodžiais „brangūs žmonės“, tai įstrigo :))
Bet apie žmones papasakosiu atskirai :)
Kur gyventi:
Mes pasirinkome Viešbutis Surya Khajuraho
Paėmėme apartamentus su išėjimu iš kambario į sodą.
Didelis kambarys su oro kondicionieriumi, drabužių spinta, papildoma sofa. Švari patalynė. Pirma vieta, kur viskas iškart buvo vietoje (dažniausiai rankšluosčiai, tualetinis popierius, muilas atsirasdavo tik po kelionės į registratūrą). Blogai veikiantis dušas. Kartą vanduo išbėgo kelioms valandoms. Kambario kaina po nedidelio derėjimosi buvo 650 rublių.
Pusryčiai buvo įskaičiuoti, bet man jie nepatiko.
Įėjimas į Vakarų šventyklų grupės teritoriją užsieniečiams kainuoja 250 rupijų.
Jis atviras visuomenei nuo aušros iki sutemų.
Kitos grupės gali būti lankomos nemokamai.
Į pietryčius nuo Delio, antro pagal dydį Indijos miesto, maždaug 620 km atstumu yra nuostabus Khajuraho šventyklų kompleksas, įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. Žvelgiant į jį susidaro įspūdis, kad jis ištrauktas iš šiuolaikinio pasaulio konteksto ir mums pasirodo iš šimtmečių gelmių. Šį efektą sukuria nesugadinta gamta, kuri iš visų pusių supa Khajuraho šventyklas, ir net laukiniai gyvūnai, kurie kartais pasirodo iš miško tankmės.
Neatsakyti klausimai
Khajuraho architektūrinis kompleksas yra sutelktas 21 km² plote ir susideda iš 25 pastatų, pastatytų tarp IX ir XII a. Yra žinoma, kad senovėje čia buvo mažiausiai 85 šventyklos, tačiau kasinėjant daugumos jų nepavyko atkurti. Nepaisant to, jų pamatų liekanos leidžia suprasti visų kadaise čia buvusių pastatų vietą.
Straipsnyje pateikiami mokslininkai kelia daug klausimų, į kuriuos atsakymų dar nerasta. Visų pirma glumina tai, kad čia aptiktos tik šventyklos, o pasaulietinių pastatų pėdsakų nerasta.
Kur dingo šventyklas supanti karalystė?
Jei Khajuraho teritorija buvo tam tikros karalystės dalis (o kitaip ir negalėjo būti), tai kur dingo jos valdovų rūmų griuvėsiai ir tie pastatai, kuriuose apsigyveno gyventojai? Sunku įsivaizduoti, kad tiek daug šventyklų buvo pastatyta atokioje ir negyvenamoje šalies vietovėje. Be to, net negalima visiškai užtikrintai teigti, kad Khajuraho šventyklos turėjo tik grynai religinę paskirtį.
Šie ir daugelis kitų klausimų šiandien lieka neatsakyti, nes dar nebuvo atrastas nei vienas istorinis dokumentas, galintis nušviesti šventyklų, pastatytų tarp grynų Indijos miškų, veiklą. Nepaisant to, buvo galima gauti tam tikros informacijos apie juos remiantis archeologinių kasinėjimų rezultatais ir bendra informacija apie šios valstybės, pagimdžiusios vieną seniausių pasaulio civilizacijų, istoriją.
Chandella dinastijos religinis centras
Pats pavadinimas Khajuraho kilęs iš sanskrito žodžio kharjura, reiškiančio „datulių palmė“. Pirmą kartą ši vietovė paminėta arabų keliautojo Abu Rihano al-Biruni, kuris joje lankėsi XI amžiaus pradžioje, užrašuose. Juose jis pristato ją kaip Chandelų dinastijos valdovų, kilusių iš senovės Radžputų giminės, sukurtos valstybės sostinę.
Nepaisant to, kad Khajuraho šventyklų kūrimo laikotarpio dokumentiniai įrodymai neišliko (kaip aptarta aukščiau), yra nuomonė, kad jų statyba datuojama 950–1050 m. Kr., kadangi būtent šiuo istoriniu laikotarpiu teritorija, kurioje jie yra, buvo valstybės religinis centras, kurį valdė Chandelų dinastija, o jų administracinė sostinė buvo Kalinjaro mieste, esančiame už 100 km nuo pietvakarius.
Laike prarastos šventyklos
Remiantis kasinėjimais, nustatyta, kad per šimtmetį statytas šventyklų kompleksas iš pradžių buvo aptvertas aukšta akmenine siena su aštuoniais auksinėmis palmėmis papuoštais vartais. Nemažai aukso buvo panaudota ir šventyklų fasadams bei interjerams papuošti, tačiau visas šis spindesys buvo išplėštas per musulmonų invazijas, kurios XII-XIV a. kartojosi keletą kartų.
XIII amžiuje Chandella dinastija prarado savo pozicijas ir buvo išstumta kitų valdovų. Kartu su ja savo reikšmę prarado ir po jomis iškilusios Khajuraho šventyklos. To laikotarpio Indijoje pradėjo aktyviai kurtis nauji religiniai centrai, o senasis buvo užmirštas ir keliems amžiams tapo aplink jį vešliai augusio atogrąžų miško nuosavybe. Tik 1836 metais senovinius pastatus, tiksliau jų vietoje išlikusius griuvėsius, atsitiktinai aptiko britų kariuomenės karo inžinierius kapitonas T. Burtas.
Gražus Hemavati
Istorija, kaip žinome, bjaurisi vakuumu, dokumentinės informacijos stoką visada kompensuoja legendos. Viena jų tiksliai pasakoja apie miško šventyklų statybą, o kartu paaiškina, kodėl jų skulptūriniame dizaine beveik dominuoja erotinės temos.
Taigi, legenda pasakoja, kad kažkada senoviniame Kašio mieste (dabartinis Varanasis) gyveno tam tikras kunigas Brahmanas, vardu Hemraj, ir jis turėjo precedento neturinčio grožio dukrą, kurios vardas buvo Hemavati. Vieną naktį, radusi nuošalią vietą ant upės kranto, paslėptą nuo pašalinių akių, ji nusprendė maudytis. Savo nuogume mergelė buvo tokia graži, kad mėnulio dievas Čandra, žavėdamasis ja iš už debesies, užsidegė aistra ir, nukritęs iš dangaus, susijungė su ja meilės pliūpsniu.
Ši didelių jausmų kupina naktis mergaitei baigėsi nėštumu ir visuotinio pasmerkimo baime, kuriai neišvengiamai pateko bet kuri brahmanė, užmezgusi nesantuokinį romaną, net su dangiška būtybe. Vargšė mergina neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik, patarus savo mylimajam Čandrai, palikti namus ir pagimdyti vaiką atokiame, atokiame Khajuraho kaime. Gimė berniukas, vardu Chandravarman.
Iš kur atsirado Khajuraho šventyklos?
Istorija, prasidėjusi kaip meilės romanas, nuvedė Hemavati į gilias džiungles, kur ji buvo priversta išeiti į pensiją su nesantuokiniu sūnumi. Ten ji jam tapo ne tik mama, bet ir guru (mentore). (berniuko tėvas) numatė, kad ateityje jis taps karaliumi ─ dinastijos įkūrėju ir, pasiekęs valdžią, pastatys 85 šventyklas, ant kurių sienų – meilės scenos, kurios vaisius jis buvo, būtų pavaizduotas. Būtent taip ir atsitiko. Čandravarmanas užaugo, tapo karaliumi, įkūrė Chandella dinastiją ir pradėjo statyti šventyklas, papuoštas daugybe erotinių kompozicijų.
Anoniminių architektų šedevrai
Beveik prieš tūkstantį metų pastatytos Khajuraho šventyklos, kurių nuotraukos gali suteikti tik bendrą vaizdą apie jų didybę ir grožį, yra tarsi ateivių erdvėlaiviai, nusileidę tarp tankių Vidurio Indijos miškų. Iš arti kiekvienas jų stebina filigranišku senovės meistrų kūrinio įmantrumu ir kartu sukuria įspūdį, kad jį iš vientiso monolito išskaptavo dieviška nežemiško skulptoriaus ranka.
Visos Khajuraho šventyklos yra pastatytos iš smiltainio, kas būdinga daugelio pasaulio regionų architektūrai, kur šios medžiagos išgaunama pakankamai daug, tačiau šiuo atveju pastatų ypatumas yra tas, kad senovės statybininkai nenaudojo skiedinio. Atskirų blokų sujungimas buvo atliktas tik per griovelius ir iškyšas, todėl reikėjo didelio skaičiavimo tikslumo.
Senovės technologijų paslaptys
Khajuraho šventyklos, kurių architektūriniai bruožai apima daugybę kolonų ir įvairių architravų (iškyšų, sienų ir kt.), buvo pastatytos naudojant šiuolaikiniams statybininkams nežinomas technologijas ir verčiančias daryti pačias fantastiškiausias prielaidas. Faktas yra tas, kad daugelis konstrukcinių dalių, iškaltų iš vieno akmens, sveria iki 20 tonų, o tuo pačiu yra ne tik pakeliamos į nemažą aukštį, bet ir nuostabiai tiksliai sumontuojamos į joms skirtus griovelius.
Išorinis šventyklų vaizdas
Net bendras Khajuraho šventyklų aprašymas leidžia įsitikinti, kad jų architektūrinis dizainas gerokai skiriasi nuo kitų to laikmečio religinių pastatų. Kiekvienas iš jų pastatytas ant aukštos akmeninės platformos, griežtai orientuotos į pagrindinius taškus. Platformų kampuose yra mažesnės šventovės kupolinių bokštų, vadinamų shikharais, pavidalu. Apskritai ši kompozicija primena tam tikro kalnų grandinės viršūnes, ant kurių gyvena dievai.
Šventyklų interjero statyba
Į bet kurią šventyklą galite patekti per pailgą praėjimą, gausiai papuoštą akmenine girlianda, sudaryta iš trimačių mitinių gyvūnų, augalų ir meilės porų atvaizdų. Iškart už jo yra mandala – savotiškas vestibiulis, taip pat gausiai dekoruotas bareljefais. Be to, jo apdaila dažniausiai susideda iš raižytų lubų ir kelių kolonų arba piliastrų – vertikalių sienų projekcijos, kurios savo išvaizda imituoja kolonas.
Iš mandalos lankytojas patenka į centrinę salę, vadinamą „maha ─ mandala“. Jis užima visą vidinį pastato tūrį, o jo centre dažniausiai yra kvadratinis paaukštinimas su kolonomis, už kurių yra įėjimas į šventovę. Patekę į šią pagrindinę šventyklos dalį, galite pamatyti ten įrengtą statulą arba dievybės, kurios garbei buvo pastatyta visa konstrukcija, lingamą (simbolinį atvaizdą).
Didžiausias ir garsiausias komplekso pastatas, kurį sudaro 25 statiniai, yra Kandarya Mahadeva vadinama šventykla. Jo centrinę dalį, iškeltą iki 30 m aukščio, juosia 84 bokšteliai, kurių aukštis mažėja tolstant nuo centrinės ašies. Šią milžinišką šventovę puošia 900 skulptūrų, tolygiai paskirstytų jos paviršiuje.
Neįprastai gausiai ornamentuotos ir platformos, apsuptos baliustradų su reljefiniais mitinių ir tikrų veikėjų atvaizdais, gausybė medžioklės, darbo ir to senovės žmonių buities scenų. Tačiau daugumoje kompozicijų dominuoja įvairios erotinės temos, todėl Kandarya Mahadeva šventykla Khajuraho mieste dažnai vadinama „Kama Sutra akmenyje“.
Šventyklos kompleksas, tapęs religinės tolerancijos simboliu
Labai pažymėtina, kad Khajuraho šventyklos, kurias vienija bendra architektūrinė koncepcija, nepriklauso tik vienai religijai ar atskirai jos krypčiai. Čia, 21 km² plote, puikiai sugyvena išoriškai panašios šaivizmo, džainizmo ir vaišnavizmo pasekėjų šventovės. Tačiau dauguma jų skirti induizmui, perėmusiam įvairių Indijos subkontinento filosofinių mokyklų tradicijas ir mokymus.
Visi Khajuraho šventyklų pastatai yra išdėstyti taip, kad sudarytų tris atskiras grupes - pietinę, vakarinę ir rytinę, atskirtas viena nuo kitos kelių kilometrų atstumu. Egzistuoja hipotezė, kad tokiame jų išdėstyme slypi tam tikra šventa prasmė, nesuprantama šiuolaikiniams tyrinėtojams. Panašią idėją siūlo ir Ankor Vato šventyklų komplekso Kambodžoje bei Meksikos Saulės šventyklos pastatai.
Įkeliama...