Augina tėvą Vieno laikraščio redaktoriai paprašė pakomentuoti tokį laišką: „Esu jaunas dviejų ikimokyklinio amžiaus vaikų tėvas. Kadangi sprendimą leisti vaikus į darželį priėmėme gana sąmoningai, supratome, kad turėsime

GERAI. Agavelyanas, S.B. Perevozkinas, Yu.M. Perevozkina

Problemos aktualumą lemia šiuolaikinės socialinės raidos sąlygos, kurios daro didelę įtaką individui ir reikalauja didesnio požiūrio į formavimą, tyrimą, išsaugojimą ir kt. dvasinės vertybės, įgyvendinančios universalius modelius – archetipus – individo elgesyje. Pastaruoju metu visuomenėje vykstančius procesus ir socialines bei ekonomines sąlygas lydi esminiai pagrindinių vertybių pokyčiai (atsiskyrimas nuo sąmonės), krizių reiškinių gausėjimas. Šiuo atžvilgiu ypatingą reikšmę įgauna pagrindinių asmenybės archetipinių elementų, kaip svarbiausių jos psichologinių pagrindų sąvokų, nustatymas ir tyrimas.

Nuo XX amžiaus vidurio terminas archetipas buvo įtrauktas į K. G. psichologiją. Jungas, kuris tai laiko pagrindiniu veiksniu, įgyvendinančiu universalius suvokimo, mąstymo ir elgesio modelius. Autoriaus požiūriu, archetipas reiškia viso žmogaus polinkį suvokti ir vertinti reikšmingus išorinio ir vidinio individo pasaulio faktus.
Šiuo klausimu turimų darbų analizė rodo, kad archetipų tyrimo aktualumas išlieka svarbus ir šiandien. Daugelis tyrinėtojų pabrėžia archajiškų ir mitologinių elementų buvimą kolektyvinės ir individualios sąmonės struktūrose.

S.S. Averincevas įtikinamai įrodo K.G. archetipų teorijos nuostatų pagrįstumą. Jungas, kuriame atsižvelgiama į žmogaus psichikos sudėtingumą.

Analizuodamas archetipo prigimtį, pasitelkdamas mitus ir simbolius, K.G. Jungas nustatė pagrindinius iš daugelio archetipų: didžioji motina, dieviškasis vaikas, išmintingas senis (išmintinga sena moteris), šešėlis, apgavikas, herojus, animas (anima).

Idėjos K.G. Jungas buvo panaudotas J. Campbell, E. Neumann, S. Birkhäuser-Oeri ir kitų darbuose, kurie analitiniais metodais suprato žmogaus individualumą, tyrinėdami mitus ir pasakas. E. Neumannas nagrinėja sąmonės formavimąsi per archetipinius vystymosi etapus ir dvi funkcijas – intraversiją ir ekstraversiją. Autorius, remdamasis turtinga mitologine medžiaga, išsamiai nagrinėja Didžiosios Motinos, Didžiojo Tėvo, Herojaus, Šešėlio, Animo ir Animo archetipus.

Struktūriškiausią archetipų tipologiją siūlo J. Beebe. Iš viso J. Beebe nustatė aštuonis archetipus, vadovaudamasis K. G. nuostatomis. Jungas, ėmėsi sąmonės ir nesąmoningos priešpriešos principo: tai, ką žmogus suvokia pasąmonėje, turi priešingybę (1 pav.).

1 paveikslas – archetipų ir funkcijų-požiūrių koreliacija (pateikta J. Beebe)

Dar vieną originalų tipologinį archetipų modelį pateikia K. Pearsonas ir M. Markas, kurie archetipus projektuoja per motyvacijos kategoriją. Autoriai keturiuose kvadrantuose, išsidėsčiusiuose dviejų ašių – Stabilumo/Meistriškumo ir Priklausomybės/Nepriklausomybės – sankirtoje, yra keturios archetipų grupės (1 lentelė), kurios, anot autorių, yra svarbiausios keturiems pagrindiniams žmogaus poreikiams patenkinti. Kiekvienam archetipui M. Markas ir K. Pearsonas nustato kelis lygius ir šešėlinį aspektą.

1 lentelė

Funkcijų ir archetipų tipų koreliacija

Taigi archetipų tyrimo metodologinių požiūrių įvairovė padėjo nustatyti pirminį archetipų tipų rinkinį ir parinkti konkrečius tyrimo metodus.

Pirmajame etape buvo suformuota tyrimų bazė - nustatyti archetipų tipai (12), remiantis aukščiau pateikta analize ir ypač J. Beebe koncepcija su tam tikrais autoriaus pakeitimais. Visi archetipai reprezentuoja porą – vyrą ir moterį, be to, pagal J. Beebe idėjas, buvo įtraukti ir asmeniniai, ir šešėliniai įvaizdžiai: Herojus / Mergelė – Priešas / Ragana (priešingai jiems); Tėtis/Mama – Senis/Senutė; Dieviškasis vaikas – apgavikas; Anima/Animus. Antrajame etape buvo nustatytos žodinės archetipų savybės. Šiuo tikslu respondentų (45 tiriamieji) kiekvienam archetipui buvo paprašyta pasirinkti tris būdvardžius. Tada, remiantis dažnio analize, kiekvienam archetipui buvo parinkti dažniausiai pasitaikantys būdvardžiai. Trečiajame etape buvo atrinktos nuotraukos, vizualizuojančios archetipinius vaizdus – kiekvienam archetipui po 5-6 vaizdus, ​​iš viso 67 paveikslai. Tada tiriamieji (53 tiriamieji) atsitiktine tvarka buvo pateikti po vieną paveikslėlį, kurį jie turėjo susieti su vienu iš archetipų ir pažymėti atitikimą 7 balų sistema: 7 balai 100% paveikslo atitikimas archetipas; 1 balas – paveikslas mažiausiai tinka archetipui. Dėl to kiekvienam dalykui buvo gauta 53 x 67 x 12 matrica, kuriai buvo atliktas vidurkis, kuris galiausiai davė 67 x 12 matricos vidurkį. Ketvirtajame etape buvo apskaičiuojama koreliacija tarp verbalinio ir vaizdinio dažnio. archetipų asociacijos (gama koeficientas, nes duomenys pateikiami eilės skalėje ir turi daugiau nei 10% susijusių rangų) atskirai žodinėms ir atskirai vaizdinėms charakteristikoms. Tyrimas atliktas Novosibirsko humanitarinio instituto pagrindu, tiriamieji buvo Psichologijos fakulteto III kurso studentai (dėl tyrimo specifikos), 20-25 metų amžiaus. Iš viso tyrime dalyvavo 98 tiriamieji, iš jų 32 vyrai ir 66 moterys.

Tyrimo rezultatų analizė

Tyrimo rezultatai rodo, kad Motina, Anima, Mergelė, atstovaujančios moteriškąjį aspektą, yra tarpusavyje teigiamai susijusios (r = 0,31-0,59, kai p ≤ 0,05; 2 pav.).

Dažnos žodinės asociacijos tarp Motinos ir Anima archetipų yra gražios, mylinčios, malonios. K. G. požiūriu. Yunga Anima yra kolektyvinis moters įvaizdis, egzistuojantis vyriškoje sąmonėje, per kurią jis suvokia moterišką prigimtį, realizuojamą per tikras moteris ir, svarbiausia, per savo motiną. J. Campbellas taip pat kalba apie „šviesiąją“ Animą, kuri yra tobulumo, grožio įsikūnijimas, „auginanti „gerą“ mamą, jauną ir gražią, kurią kadaise pažinojome ir, galima sakyti, ragavome tolimoje praeityje“. Kai kurios charakteristikos pateikiamos subjektų asociacijose, o tai įrodo šio archetipo universalumą. Be to, galima teigti, kad čia pateikiamas teigiamas Motinos archetipo aspektas, o kitas „piktosios“ Motinos aspektas – „tamsioji“ Anima: draudžianti, baudžianti, neprieinama, prieš kurią nukreiptos agresyvios fantazijos ir nuo. kurių jie bijo abipusio agresyvumo, daugiausia atsispindi Senolės archetipe (neigiamai susijusi su Motina p ≤ 0,05) ir Ragana (teigiamai susijusi su senolės archetipu p ≤ 0,01; žr. 2 pav.), tarp kurių bendros savybės yra: blogis, išmintingas, senas (2 pav.) .

2 paveikslas – archetipų koreliacinės galaktikos (pagal žodines charakteristikas)

Senojo žmogaus archetipas, matyt, taip pat nurodo šešėlinį aspektą, nes yra teigiamai susijęs su Crone archetipu (r = 0,4, kai p ≤ 0,05) – bendros jo charakteristikos yra išmintingos ir senos (2 pav.). Be to, šiame tyrime buvo gautas labai įdomus faktas: sena moteris turi daugiausia neigiamų savybių, o senis – tik teigiamas, išskyrus senąją (2 pav.).

2 lentelė

Verbalinės archetipų charakteristikos (dažnių analizė)

Šiuo atžvilgiu galima daryti prielaidą, kad senolės archetipas bus šešėlinis Motinos archetipo atvaizdas. Taigi S. Birkhäuser-Oeri ypač atkreipia dėmesį į „Didžiosios motinos“ archetipo laikinąjį aspektą: praeitį - senos moters paveiksle, dabartį - vidutinio amžiaus moters įvaizdį ir ateitį. - mažos mergaitės ar jaunos mergaitės įvaizdyje. Paskutinis paveikslas greičiausiai pavaizduotas skaisčios Mergelės pavidalu (teigiamai susijusi su Anima p ≤ 0,05), pasižyminti tokiomis bendromis savybėmis kaip graži, stipri, moteriška. Taigi Anima archetipas reprezentuoja ir Motinos archetipą, ir Mergelės archetipą. Gauti duomenys patvirtina Anima archetipo neapibrėžtumą, kurį, skirtingai nei kiti du archetipai, yra gana sunku nurodyti.

Panašiai kaip Anime, Animus yra teigiamai susijęs ir su Tėvo archetipu (r = 0,8, kai p ≤ 0,001), ir su herojaus archetipu (r = 0,5, kai p ≤ 0,01), o Tėvas taip pat turi ryšį su herojumi (r = 0, 5, kai p ≤ 0,01), visi trys reiškia vyriškąjį aspektą (2 pav.). Ji, kaip mama, yra pirmoji Anima įvaizdžio nešėja, – sako K.G. Jungai, taip tėvas tampa animus įsikūnijimu, kuris vėliau projektuojamas ant daugelio kitų vyriškų figūrų. Bendros trijų archetipų savybės yra drąsus, rūpestingas, mylintis, stiprus, gražus ir malonus.

Be to, atrasti ryšiai rodo, kad aukščiau išvardyti vyriškų ir moteriškų principų archetipai sudaro porą (2 pav.). Taigi Anima yra teigiamai susijusi su Animu (r = 0,8, kai p ≤ 0,001) - bendrosios savybės yra stiprios, protingos, gražios, tėvo ir motinos archetipas (r = 0,3, kai p ≤ 0,05) - malonus, rūpestingas, mylintis, herojaus archetipas su Mergele (r = 0,4, kai p ≤ 0,05) - stiprus, gražus, drąsus.

Priešo ir Apgaulės archetipai (r = 0,6, kai p ≤ 0,01) buvo išskirti į atskirą galaktiką – kurios bendrosios charakteristikos yra gudrus, gudrus ir klastingas (dviveidis), atspindintis šešėlinius aspektus. Taigi ypač Ts.P. Korolenko ir N. V. Dmitrijeva pažymi, kad priešo archetipo suaktyvėjimas verčia projektuoti neracionalius neigiamus bruožus, pernešančius blogio atspalvius į skirtingų pažiūrų asmenį. Be to, K. G. Jungas išskiria „Apgavikų“ archetipą (netikras, apgavikas), kuris, viena vertus, glaudžiai susijęs su Šešėliu, kita vertus, su Vaiku. Mūsų tyrimo metu gauti duomenys patvirtina Jungo požiūrį – Trickster archetipas neigiamai koreliuoja su Vaiko archetipu (r = -0,3, kai p ≤ 0,05), kuris turi dvi panašias charakteristikas – linksmą ir juokingą.

Archetipų tarpusavio santykių analizė pagal vaizdines charakteristikas rodo panašius rezultatus, išskyrus galbūt labai aiškią lyčių diferenciaciją (3 pav.).

Taigi, Motinos, Mergelės ir Animos archetipai sudaro atskirą galaktiką, kurioje visos trys yra teigiamai tarpusavyje susijusios, o Mergelę ir Animą turi gana glaudus statistiškai reikšmingas ryšys (r = 0,8, kai p ≤ 0,001), o tai rodo didelį vaizdinį panašumą. šių archetipų (3 pav.).

3 paveikslas – archetipų koreliacinės galaktikos (pagal vaizdines charakteristikas)

* šalia skaičiaus reiškia, kad p ≤ 0,01, skaičius be žvaigždutės reiškia reikšmingą koreliaciją, kai p ≤ 0,05

4 pav. Moteriškų archetipų vaizdai (teigiamas aspektas)

Taigi šiai galaktikai būdingas teigiamas moteriškasis principas, turintis du aspektus: motiniškasis principas (dabartis) turi tokias savybes kaip: saugoti, priimti, dovanoti meilę, susijusią su „dangiškojo pradinio nerūpestingumo“ būsena ir amžinuoju. mergelė (ateitis) – tyrumas, naivumas, emocionalumas, grožis, aistra.

Šis moteriškas teigiamas principas turi ir neigiamą polių – Anima archetipas yra neigiamai susijęs su raganos archetipu (r = -0,3, kai p ≤ 0,05), pastarasis savo ruožtu teigiamai susijęs su Crone archetipu (r = 0,3, kai p ≤ 0,05 ). Neigiamas moteriškojo principo įvaizdis reiškia „ryjančią ir ryjančią motiną“. Tai gana aiškiai atspindi dažniausiai pasirenkami senolės ir raganos atvaizdai (5 pav.)

5 pav. Moteriškų archetipų vaizdai (šešėlio aspektas)

Vyriškąjį principą atspindinčią galaktiką sudaro Animus archetipai, kurie yra teigiamai susiję su Hero archetipu (r = 0,6, kai p ≤ 0,001) ir Tėvo archetipu (r = 0,4, kai p ≤ 0,01). E. Neumanno požiūriu, Herojaus archetipas atspindi ego-sąmonės kovos su protėviais (nesąmoningaisiais) už savo nepriklausomybę problemą. Išėjęs iš mistinio įsitraukimo į Didžiąją Motiną būsenos, jis neša į pasaulį išmintį ir kultūrą (6 pav.) – Tėvo archetipo charakteristikas, kurios įvaizdis taip pat siejamas su Seno žmogaus archetipu (r = 0,4 at. p ≤ 0,01).

6 pav. Vyriškų archetipų vaizdai (teigiami ir šešėliniai aspektai)

Išmintingojo seno žmogaus archetipas C.P. Korolenko ir N.V. Dmitrijeva atspindi visažinį, visapusiškumą ir visagalybę, tas, kuris įvaldė šį archetipą, turi didelę įtikinėjimo galią. Šios koreliacinės galaktikos analizė parodė, kad šešėliniai Hero/Animus archetipo aspektai yra priešo archetipas (r = -0,4, kai p ≤ 0,01), kuris taip pat turi teigiamą ryšį (kaip tiriant verbalines charakteristikas) su Trickster archetipu. (r = 0,3, kai p ≤ 0,05), o tai savo ruožtu yra neigiamai susiję su Vaiko archetipu (r = -0,4, kai p ≤ 0,01). Apgaulės ir Priešo santykiai atspindi aiškiai pateiktą neigiamą jų aspektą (plg. žodines charakteristikas ir 6 bei 7 pav.).

7 paveikslas – savęs vaizdai (teigiami ir šešėliniai aspektai)

K. G. požiūriu. Jungo „Dieviškasis vaikas“ simbolizuoja savarankiškumą, individualios sąmonės pabudimą iš kolektyvinės pasąmonės stichijos. Kūdikis reprezentuoja ir pradžią, ir pabaigą – visapusiško psichinio vientisumo idėją, todėl kūdikio įvaizdžio atsiradimas rodo tam tikrą asmenybės sintezę.

Taigi gauti statistiškai reikšmingi ryšiai tarp archetipų, tiek žodinių, tiek vaizdinių savybių požiūriu, leidžia nustatyti kai kuriuos archetipų ryšius, kurie atsispindi fig. 8.

8 pav. Archetipų ir jų šešėlinių aspektų koreliacija

Anima ir Animus archetipai buvo pašalinti iš analizės kaip bendresnio lygio archetipai, kurie neturi specifinio reprezentavimo ir yra įkūnyti kituose archetipuose.

išvadas
1. Archetipų žodinių ir vaizdinių savybių tyrimas leido nustatyti du pagrindinius polius. Pirmoji apima archetipus Motina/Tėvas, Herojus/Mergelė ir Vaikas, teigiamas asmenybės principas. Antrasis polius apimtų jų šešėlinius Seno žmogaus/Crone, Enemy/Witch ir Trickster aspektus, kurie atspindi neracionalesnes, neigiamas savybes, turinčias blogio atspalvių.
2. Kiekvienam archetipui buvo nustatytos žodinės ir vaizdinės savybės. Moteriško teigiamo principo archetipai pasižymi tokiomis savybėmis kaip grožis, rūpestingumas, švelnumas, gerumas. Neigiamas aspektas išsiskiria pykčiu, išmintimi ir senatve. Teigiami vyriški archetipai apima jėgą, sumanumą, teisingumą, grožį, drąsą; neigiamas principas – išmintis, jėga, pyktis, gudrumas, klastingumas. Savęs archetipas: teigiamas aspektas – linksmas, mielas, nerūpestingas; neigiamas aspektas - gudrus, linksmas, juokingas, gudrus, gudrus, apgaulingas, dviveidis

Bibliografija
1.Averintsev S.S. K. Jungo analitinė psichologija ir kūrybinės fantazijos modeliai / S.S. Averincevas // Literatūros klausimai. - M. - 1970. - Nr. 3. - P. 117.
2.Birkhäuser-Oeri S. Motina: archetipinis vaizdas pasakose / S. Birkhäuser-Oeri; juosta iš anglų kalbos - M.: Cogito-Centras, 2006. - 255 p.
3. Campbell D. Hero with a Thousand Faces / D. Campbell; juosta iš anglų kalbos Refleksų knyga: AST; K.: Wakler, 1997. - 384 p.
4. Korolenko Ts.P. Psichoanalizė ir psichiatrija: monografija / Korolenko T.P., Dmitrieva N.V. - Novosibirskas: NGPU, 2003. - 667 p.
5.Mark M. Herojus ir maištininkas. Prekės ženklo kūrimas naudojant archetipus / M. Mark, K. Pearson; juosta V. Domnina, A. Suchenko. - Sankt Peterburgas. : Petras, 2005. - 336 p.
6. Meletinsky E.M. Mito poetika / E.M. Meletinskis. - M.: Rytų literatūra, 2006. - 406 p.
7. Neumann E. Sąmonės kilmė ir raida / E. Neumann; juosta iš anglų kalbos A.P. Khomik. - M.: Refl-knyga; K.: Wakler, 1998. - 464 p.
8. Jungas K.G. Siela ir mitas. Šeši archetipai /K.G. Jungas; juosta A.A. Spector. - Mn. : Derlius, 2004. - 400 p.
9.Beebe J. Evolving the Eight-Function Model / Tekstas / J. Beebe. - TypeFace, 16 / 2, 2005. - R. 8 - 11.

Allanas Guggenbuhlas. Grėsmingas smurto žavesys: vaikystės agresijos ir žiaurumo prevencija ir kova su ja.

(Allan Guggenbühl yra šveicarų psichologas ir psichiatras, Jungo mokyklos psichoanalitikas, Konfliktų sprendimo pagalbos instituto prezidentas).

Kad suprastume tėvų ir vaikų santykių prasmę ir vaidmenį, turime žengti žingsnį atgal.Turėtumėte pažvelgti į situaciją iš šalies ir pagalvoti apie esminę šeimos santykių prasmę. Be grynai asmeninio aspekto, tėvų ir vaikų santykiai turi archetipinį pobūdį.

Tai reiškia, kad problemų, kylančių santykiuose tarp tėvų ir vaikų, atsiradimą lemia ne tik šios konkrečios motinos charakterio bruožai, tėvo temperamentas ar vaiko biografijos ypatybės, bet ir beasmenis veiksnys, kaip dalinis veiksnys. giliausius sielos poreikius atitinkančios dramos pastatymas.

Santykiai tarp tėvų ir vaikų – tai senove įsišaknijusios klišės atspindys, santykių matrica, kuri visada pasiruošusi išsipildyti. Vaikų ir tėvų bendravimo šeimoje pobūdis formuojasi tik iš dalies įsisavinant savo ir kitų patirtį. Tėvai ir vaikai daugeliu atžvilgių tiesiog aklai eina mūsų pasąmonėje nubrėžtais takais. Bendraujant su vaikais mūsų labai asmeniškas psichines reakcijas nuolat nuspalvina ir keičia archetipinės jėgos ir įtaka. Mūsų poreikis tėvui ir motinai peržengia jų, kaip konkrečių asmenų, atliekančių šį vaidmenį, poreikį – mes patiriame tėvo ar motinos poreikį kaip tokio, beasmeniais kiekiais.

Tai, viena vertus, pasireiškia visiems tėvams būdingu noru saugoti ir saugoti savo vaikus, visais įmanomais būdais jais rūpintis, o iš kitos pusės – mūsų baimėmis, taip pat tai, kad dauguma vaikų nori matyti savo tėve ne tik draugą, bet pirmiausia jo atitikimą tėvo įvaizdžiui jų supratimu - juk mokykloje neužtenka, kad mokytojas yra geras draugas – jis neturėtų iškristi iš mentoriaus vaidmens.

Žvelgiant iš archetipinės perspektyvos, tėvas ir motina yra priešingo poliaus išraiškos. Vaikų nepastovumui ir dvejonėms, smalsumui, naivumui ir drąsumui priešinasi tėvų stabilumas, apsauga, patirtis ir atsargumas. Nesupraskite manęs neteisingai: kad ir kokia nesudėtinga, pažangi ir atvira naujoms tendencijoms būtų tėvų asmeninė pozicija, tai nė kiek nekeičia jų amžino archetipinio vaidmens, kuriame jie veikia pagal apibrėžimą. Tai verčia juos ginti konservatyvias vertybes ir jas susigrąžinti ("von gestem" zu sein) visiškai nepriklausomai nuo jų gyvenimo kokybės ir pozicijų konkrečiais klausimais.

Kaip archetipai jie negali būti progresyvūs, negali neatsilikti nuo laiko. Archetipinis scenarijus reikalauja, kad tėvai laikytųsi praeities vertybių, idėjų ar elgesio. Vaikų padėties įgijimas, savęs identifikavimas kaip naujų horizontų pionieriai įmanomas tik tuomet, kai jų tėvų pažiūros pripažįstamos akivaizdžiai retrogradinėmis ir atsilikusiomis.

Vaikams reikia, kad tėvas susirūpintų ir jaudintųsi dėl savo sūnaus elgesio, kuris „netelpa į jokius rėmus“, jiems reikia įnirtingo mamos pasipiktinimo, kuri piktai traukia žaislinį ginklą iš savo vaiko rankų. Vaikai negalės iki galo savęs realizuoti, neišliks naivūs ir neatsakingi, jei tėvai nustos laikytis saugančių, konservatyvių ir kartais visai pasenusių tendencijų. Susirūpinęs tėvų žvilgsnis suteikia vaikui reikiamos psichologinės erdvės eksperimentuoti su savimi ir aplinka. Nesant gyvenimiškos orientacijos poliaus, pažymėto tėvo ir motinos padėtimi, vaikai negali leisti sau žaisti triukų ir nebaudžiami reikšti diametraliai priešingų pažiūrų.

Archetipinės simbolikos požiūriu tėvai ir vaikai yra dramos veikėjai su aiškiai apibrėžtu siužetu ir kylančiomis kolizijomis, kaskart pripildančiomis nauju turiniu. Ši drama kartojasi iš kartos į kartą. Dėl šios priežasties ugdymo srityje lemiamos ne vertybinės orientacijos, o jų pateikimo ir pateikimo būdas.

Baimės patenka į tą pačią kategoriją. Tėvų baimes ir rūpesčius jie iš dalies pasiskolino iš savo vaikų. Vaikai atsikrato savo baimių, uždėdami jas ant savo tėvų „pečių“. Atsikratymas baimių išlaisvina jų jėgas ir suteikia galimybę netrukdomai tobulėti. Trylikametis berniukas pasakojo, kad kai jam nesisekė mokslai, jis ėmė gąsdinti tėvus, kad dėl prastų rezultatų gali būti pašalintas iš mokyklos. Tėvai kiekvieną kartą buvo šokiruoti ir labai susirūpinę. Berniukas ramia širdimi atsidavė mėgstamiems žaidimams ir nusprendė, kad dabar tai „jų rūpesčiai“.

Tėvai turi bijoti dėl savo archetipinio vaidmens. Vaikų baimę diktuoja mūsų, kaip tėvo ar motinos, vaidmuo: viena vertus, mus gąsdina galimybė, kad jie pateks į kažkieno blogą įtaką, kita vertus, dažnai nerimaujame ir baiminamės dėl jų likimo. savo veiksmus, kurie mus šokiruoja. Tačiau visa tai telpa į archetipinį tėvo ar motinos vaidmenį.

Šiuose santykiuose tėvai prisiima atsakomybę už dalį šešėlio. Jų užduotis – apsaugoti vaikus nuo neigiamų mus supančios tikrovės aspektų. Nors vaikams mama ir tėtis atrodo senamadiški, pernelyg atsargūs ir visame kame įžvelgiantys blogąją pusę, tačiau giliai juos džiugina tai, kad tėvai prisiėmė atsakomybę, kad nieko neatsitiktų. Jei tėvai pamiršta šią funkciją, vaikai dažnai jaučiasi ne savo vietoje. Tėvų atsisakymas atitikti savo archetipinę funkciją sukelia didžiulę sumaištį vaikams. Kur yra siena, nuo kurios jie gali atsitraukti ir perimti gyvenimo vairą?

Tai, kad esame priešingas polius, verčia mus nuolat bijoti savo vaikų ir bijoti dėl jų. Tam tikrą smurtą mokinių aplinkoje generuoja šiuolaikinių mokyklų ir mokytojų atsisakymas atlikti šią funkciją. Dėstytojų noras rasti sutarimą bet kuriuo klausimu ir noras visus klausimus spręsti kolegialiai atima iš mokinių galimybę matyti juos kaip oponentus. To pasekmė gali būti smurto eskalavimas, kuris nesiliauja tol, kol neįvyksta norima reakcija.

Tėvų darbas – būti priešingu poliumi, kad vaikai turėtų galimybę perkelti jiems savo baimes, rūpesčius ir dvejones. Vaikams reikia, kad tėtis susirūpinęs pakeltų antakius, kai dukra pasakoja, kad dalyvavo liaudies šventėse (Kirmess), reikia mamos reikalavimo, kad sūnus būtų namuose devintą valandą vakaro. Vaikų įskiepijama baimė tėvams ir tėvų baimė dėl savo vaikų likimo yra būtina normalios vaikų raidos sąlyga, tarnaujanti jiems reikalingos apsaugos ir globos garantija. Tėvų baimės suteikia vaikams erdvės ieškoti ir išdrįsti.

Prisimeni Josifo Brodskio eiles?

Sūnus! Aš esu nemirtingas. Ne kaip optimistas.
Nemirtingas, kaip gyvūnas. Kuris yra griežtesnis.
Medžiotojui visi vilkai panašūs.
O mirtis – nereikšmingas fizionomikas.

Anot analitinės psichologijos, asmeninėje ir kolektyvinėje pasąmonėje egzistuoja stabilūs modeliai, kurie yra universalūs skirtingų kultūrų žmonėms. Jų ypatumas yra stiprus poveikis psichikai. Carl Gustav Jung pavadino šiuos modelius archetipais.

Mūsų visų psichikoje yra vyriškos ir moteriškos dalys. Kalbant apie patiną (pagal Jungą – animus), jis kuriamas iš bendravimo su bet kurio iš mūsų pirmuoju svarbiu vyru – su tėvu – patirties. „Kaip pirmasis įsibrovėlis į vaiko rojų su mama, tėvas yra archetipinis priešas, todėl visą gyvenimą bet koks priešas simbolizuoja (nesąmoningam) tėvą“, – rašo J. Campbell, knygos „Herojus su tūkstančiu veidų“ autorius.

Gimsta kūdikis, ir jis džiaugiasi neuždengtame rojuje su mama, jos rankų šiluma, pieno skoniu, pažįstamu kvapu. Tačiau neišvengiamas momentas, kai šiame palaimingame pasaulyje atsiranda trečiasis asmuo – tėvas, kuris pažeidžia mamos ir vaiko simbiozę, nes jo požiūris į vaiką visada sąlyginis.

Jei tai geranoriška, tai suteikia psichikos stabilumo, palaikymo jausmą, suteikia pasitikėjimo savimi; jei tai priešiška (pavyzdžiui, dėl pavydo, kai moters dėmesys nukrypsta nuo vyro į vaiką), tada vaikas tai jaučia ir nesąmoningai sugeria akivaizdžios ar paslėptos grėsmės jausmą iš tėvų.

Kodėl mes visi „kylame iš vaikystės“?

Psichika visuose formavimosi etapuose pakartoja visuotinę žmogaus „augimo“ patirtį. Vaikas sugeba tik reaguoti – bet ne analizuoti, apibendrinti ar logiškai mąstyti. Pirminė jo patirtis yra susijusi tik su emocijomis. Kaip mes reaguojame, kai esame apsaugoti ir priimti? Ramybė, atsipalaidavimas, džiaugsmas ir kt. O jei jie tai atmeta? Pasipiktinimas, atstūmimo baimė, nepasitikėjimas savimi. Ir tai gerai.

Be to, vaikystėje susiformavusios elgesio strategijos pasireiškia jau vyresniame amžiuje – iki jų suvokimo momento. Tėvo meilė turi būti pelnyta. Ką man reikia daryti? Kas "veikia" ir kas ne? Ir vieną kartą tai, kas „suveikė“ vaiko psichikoje, pasikartoja suaugus.

Pavyzdžiui, irzlaus ir žeminančio tėvo įvaizdis pirmiausia užsifiksuoja psichinėje realybėje, verčia susiformuoti „gynybos liniją“, o tada jau suaugęs žmogus pradeda bijoti viršininko, aukštų pareigų, didelius pinigus ir pan., nesąmoningai vėl ir vėl išprovokuodamas savo paties pažeminimo situaciją.

Elgesys visuomenėje, arba mūsų dienų karamazovizmas

Tėvo figūros vaidmenį visuomenėje atlieka bet koks autoritetas: aukštesnio rango žmogus, koks nors vyresnis vyras (dažnai merginos išteka už subrendusių vyrų nesąmoningai „ieškodamos“ tėvo), ar net visa socialinė institucija. Religijoje Dievas pritaria ir baudžia. Istorijoje ir politikoje - „tautų tėvo“ įvaizdis.

Bet koks nepakankamumas ar sutrikimas, susijęs su tėvo figūros suvokimu, veikia giluminius psichikos sluoksnius – galingus, šventos prigimties, labai energetiškai įkrautus. Jie yra egzistavimo pagrindas, įasmeninami per tikrojo tėvo suvokimą.

Labai paprastai tariant, mama yra vidinis pasaulis su psichinių būsenų, norų, nuostatų palete, o tėvas – pasiekimai, sėkmė, gebėjimas bendrauti žmonių pasaulyje, tai yra viskas, kas išorė. Ir visose kultūrose: mitologijoje, folklore, literatūroje ugdomas pagarbus požiūris į abu polius – nes kitaip individo vientisumas nepasiekiamas.

Būtent todėl, iškreipiant santykius su tėvu, atsiranda disharmonija, kuri vėl ir vėl pasireiškia neracionaliu ir netinkamu elgesiu. Tarsi vėl tampame vaikais, susidūrę su skausmingai pažįstamu ir nesąmoningai atgaminame gynybinį elgesį. Kaip tiksliai?

• Pelnyti pagyrimų. Paklusnumo forma, noras užsitarnauti paskatinimą – iš pavaldinio, priklausomo ir pažeidžiamo pozicijos.
• Atitiktis- tylus išorinis susitarimas su stipresniu, esant vidiniam prieštaravimui/konfliktui.
• Konkurencija ir konkurencija. Gili priežastis – pažeidžiamumo jausmas, noras „nugalėti“ tėvą.
• Priežiūros strategija(panašus į skrydį) – kontakto nutraukimas esant menkiausiam nesutarimui. Tai geriausiu atveju atitolina problemos sprendimą neribotam laikui. Blogiausiu atveju tai tampa išgyvenimo strategija.

Būdinga, kad ir toliau gyvendamas su neigiamu tėvo įvaizdžiu viduje, žmogus patiria ne tik nesėkmes išoriniame pasaulyje, bet ir vidinius konfliktus: netikrumo, destruktyvių nuostatų, nerimo, negatyvizmo ir pan. Rezultatas yra savotiškas susiskaldymas: yra vidinių „pozityvių“ komponentų, bet yra ir kažkas, ką sunku priimti savyje, verta pasmerkimo (jei tėvas smerkė), ir tai visada sukelia vidinę įtampą.

Čia dera prisiminti garsųjį Dostojevskio romaną, kurio pagrindinis siužetas buvo paržudymas. Kaip pasakoje, tėvas turėjo keturis sūnus: tris teisėtus ir vieną gimusį ne santuokoje. O šie sūnūs, sukeldami neigiamą tėvo įvaizdį, kenčia įvairiai, bet dėl ​​vienos priežasties – dėl tėvo figūros atmetimo.

Dmitrijus renkasi konkurencijos kelią, Alioša – teisiojo ir Dievo ieškančiojo kelią, o įdomiausia „Dostojevščina“ yra Ivano ir neteisėto Smerdjakovo linijoje. Tai yra kurioziškas ryšys: antrasis nužudo savo tėvą tyliu pirmojo sutikimu.

Žmogžudystės motyvas turi labai stiprų potencialų poveikį, o mitologijoje ir literatūroje jis toli gražu nėra naujas. Kodėl? Tiesą sakant, tėvo nužudymas yra savižudybės rūšis. Simboliškai kalbant, nužudydami kunigą inicijuojantį – tą, kuris siūlo išbandymo kelią – atimame iš savęs tolesnį brendimą ir liekame vietoje. Ivanui Karamazovui, kuris jaučiasi kaltas dėl tėvo mirties, ši kančia įgauna pragaro pavidalą – todėl ir gimsta dialogas su velniu.

Pavojinga žudyti tai, kas tapo mūsų pačių dalimi (tėvo įvaizdis, įsisavintas iš vaikystės) - taip mes suskaidome save iš vidaus. Ir nepaisant to, kokia strategija vėl ir vėl įgyvendinama už sąmonės ribų: konkurencija, konformizmas, rūpestis, paslaugumas – visa tai yra ne kas kita, kaip vaikiškos elgesio formos. O už jų – kaltė, dalies savęs atmetimas ir dėl to autentiškumo stoka. Tai yra, nieko bendro su psichologine sveikata.

Herojaus kelionė: Ivano Karamazovo terapija

Vienintelė galimybė įgyti vientisumą – pripažinti kaltę neišvengiant „velniškų kaltinimų“ Karamazovo velnio dvasia (tai yra šešėlinė asmenybės pusė, ji žino tiesą, nors ją iškreipia). Prisiminkite, pasakose: jei herojus suklydo (neįvykdė sandoros, užmigo ne laiku, sulaužė priesaiką ir pan.) – ką jis daro? Jis susikrauna kuprinę ir leidžiasi į kelią. Kurio tikslas visose pasakose yra įgyti savąjį aš, integruoti savo asmenybę.

Simbolinis herojaus kelias yra ir paprastas, ir sudėtingas tuo pačiu metu. Terapijoje tai yra:

• problemos pripažinimas ir suvokimas. Kartais tiesiog jo išsakymas dialoge su psichologu duoda reikšmingą valomąjį poveikį (išpažinties fenomenas);
• stengtis atleisti tėvui ir sau(skirtingi variantai);
• modeliuojant naują požiūrį iš turimo resurso (o jį turėjo net Karamazovai!) ir organišką integraciją į vidinį pasaulį;
• gyvena naujai atrastoje valstybėje su antrąja puse – psichologe.

Ir tai yra individualus darbas, su daugybe variacijų. Svarbiausia suprasti, kad suaugusiam nereikia gyventi pragare ir teisintis prieš velnius. Visada yra išeitis iš vidinio pragaro. O herojaus kelionė – tai surasti.

Iš redaktoriaus

Carlas Gustavas Jungas– archetipų teorijos pradininkas. Su juo „paėmėme“ įsivaizduojamą interviu ir dalinamės juo: .

Vienas žymiausių ir reikšmingiausių šveicarų psichiatrijos magistro darbų – „Esė apie pasąmonės psichologiją“. Pagrindinių darbo idėjų ieškokite apžvalgoje: .

Kita svarbi knyga apie archetipus yra "Herojus su tūkstančiu veidų" Josephas Campbellas. Pagrindinių autoriaus idėjų ištraukos ieškokite mūsų apžvalgoje: .