Pačiame didžiosios Graikijos senovės kultūros šaltinyje atsirado unikalus reiškinys, kuris iš karto išskyrė graikus žmonijos istorijoje ir nulėmė Vakarų Europos kultūrų likimą - filosofija; gimsta pagrindinis antikos herojus - Filosofas, Mąstytojas, kurio filosofinė pasaulėžiūra iš esmės skiriasi nuo senovės Rytų.

Ir šiandien, kai pati Kultūros, kaip žmogaus dvasinio pasaulio, idėja virsta problema, autoritetingų filosofijos istorikų tyrinėjimai veržiasi į graikų archajiškumą, atsigręžia į archajiškas sąmonės formas ir sutelkia dėmesį būtent į procedūrinį pobūdį. ikisokratinės eros filosofijos istorijos, o ne tik dėl jos pasiektų rezultatų. Atidžiai žvelgiant į „amžinai gyvos filosofinės praeities“ eros procesus, kai ikisokratinė Graikija atskleidė patį filosofijos atsiradimo momentą, kur filosofija pirmą kartą atsidūrė, galima pamatyti visus galimus filosofavimo būdus ir viską. kitų filosofijos egzistavimo galimybių žmonijos kultūros istorijoje galimybės.

Filosofijos genezės problema turi ilgą istoriją, tačiau nepraranda savo aktualumo ir tebėra esminė filosofijos moksluose. Dar visai neseniai senovės graikų filosofijos formavimosi istorija ir apskritai tolesnė filosofinio mąstymo raida dažniausiai buvo vertinama „perėjimo nuo mito prie Logoso“ problemos kontekste, kaip laipsniško mito racionalizavimo, įveikiamo mitinė pasaulėžiūra, neatšaukiamas mitopoetinio Būties suvokimo būdo nukrypimas ir refleksinės pasaulėžiūros įsitvirtinimas, abstrakčiai – teorinis pasaulio paaiškinimas. Tuo pačiu metu istoriškai ilgai ir filosofiškai labai reikšmingai senovės graikų epo erai, kaip taisyklė, nebuvo skiriama pakankamai dėmesio, o epiniam Pradžios knygos suvokimo būdui nebuvo atlikta speciali filosofinė analizė. Senovės graikų epas tradiciškai buvo tiriamas tik istorijos, filologijos ir kultūros mokslo darbuose. Šios studijos buvo sukurtos Maskvos klasikinės filologijos mokyklos, kurios pamatus padėjo autoritetingi „senieji“ prieškario antikos profesoriai (S. I. Sobolevskis, S. I. Radtsigas, F. A. Petrovskis, A. N. Popovas ir kiti). Mokykla vystėsi ir stipriai veikiama A.F.Losevo asmenybės, kurią nematomi dvasiniai ryšiai siejo su sidabro amžiaus rusų mąstytojais ir tuo metu sutelkė bei išsaugojo savyje visą prarastą rusų religinės filosofijos paveldą. A.F.Losevui, kuris savo visaapimančiu humanitariniu mąstymu atliko filologijos ir filosofijos sintezę, gilus antikinės filosofijos supratimas buvo neįsivaizduojamas neatsigręžus į autentiškus senovės graikų tekstus, senovės išminčių darbus, neįsigilinus į gyvą kūrybinį elementą. poetinio žodžio, be senovės graikų kalbos „jausmo“. Vl. idėjų tęsėjas. Solovjovas, P. Florenskis, Vjačas. Ivanovas, kuriam kultūra buvo religinio kulto plėtra, Losevas įžvelgė antikos „visą dalyką“. Šią dvigubą tradiciją – akademinės klasikos studijas ir rusų religinę mintį – perėmė ir tęsė visa XX amžiaus antrosios pusės klasikinių filologų karta. (M. L. Gasparovas, S. S. Averincevas, T. V. Vasiljeva ir daugelis kitų). Visi jie buvo visos antikinės kultūros istorijos srities specialistai, sudėję humanitarinių tyrimų apskritai antikos pagrindu metodinį projektą. Šis paveldas, žinoma, išlaiko mokslinę vertę ir dabartiniame istorijos ir kultūros teorijos raidos etape. Pasirodo ir naujų šia kryptimi parašytų mokslinių monografijų.

Tačiau epinis svarbi ne tik kaip tikra istorinė era, epinis turi viršistorinę prasmę, reprezentuojančią Graikiją ir graikus kaip tokius. M. Mamardašvili epą laikė graikų sielos išraiška, senovės semantiniu centru, prasmių formavimosi erdve, tam tikru topologiniu reiškiniu, kur „graikai tapo graikais, įžengdami į Iliados topos... į kūrinių audinį. , šiuo atveju epas“. Graikų filosofija iš pradžių gyvena Apskritai senovės kultūra, gimimo momentu iš esmės priklausoma nuo epinės poezijos patirties ir toliau palaiko su ja kraujo ryšį per visą Senovės Graikijos istoriją. Suprasti graikų filosofiją reiškia suprasti Kaip filosofinė mintis gimė epinėje stichijoje, iš gyvo gyvenimo išminties, šios išminties meilėje, iš senovinio žodžio apie aklą rapsodą, potencialiai talpinantį simbolio, vaizdo, metaforos, sąvokos, kategorijos galimybes. Žvelgiant iš šios perspektyvos, senovės graikų epo era atrodo menkai ištirta, iš tikrųjų beribė tyrimams ir reikalauja specialių specialių filosofinis svarstymas.

Filosofijos savęs atradimas įvyko epe, epinėje senovės graikų kultūros kūryboje, atsiradus pirmiesiems - epinis - filosofavimo būdas, kuris remiasi Būties suvokimu ją kontempliuojant vientisumas. Istoriniu požiūriu, pagal epinis reiškia ne konkretų epinį tekstą (pavyzdžiui, Homero Iliada) ar net senovės graikų archajiškumo epochą (IX-VI a. pr. Kr.), epinių rapsodistų pasakojimų laiką, o labai ilgą. Epas antikos procesas. Epas apima epigramas, senovės išminčių nykštukus, filosofinius fragmentus ir išmintingus posakius (pavyzdžiui, Pitagoro „Auksiniai žodžiai“, seniausius filosofinius Ksenofano, Parmenido eilėraščius, kosmogoniją ir teogoniją (Hesiodo „teogoniją“), epą. Homero eilėraščiai. Kurdamas antikos, kaip istorinės ir kultūrinės tikrovės, tam tikros pasaulio kultūros konstantos įvaizdį, atskleidžiantis ikisokratinės epochos graiko pasaulėžiūros specifiką, S. S. Averincevas rašo: „Žmonijos kelias yra padalintas ne į du - yra archaizmas pagal mito valdžią, čia modernumas po mokslo ženklu - bet , bent trys: tarp tradicionalizmo, kuris nepažįsta refleksijos, ir refleksijos, kuri sulaužė tradicionalizmą. abiejų principų sintezė, kuri vargu ar būtų galėjusi išgyventi daugiau nei du tūkstančius metų, jei būtų pagrįsta paprastu kompromisu... Tai ypatingo tipo ideologinis tipas, griežtai atskirtas nuo mitų ir šiuolaikinio Europos mokslo, pavaldi savo įstatymams ir nusipelno savo vardo„Ilgalaikis ir laipsniškas epinis procesas tekantis giliuose archajinės kultūros pamatuose, liudija būtent ne logoso atskyrimą nuo mito ir nuoseklų mitinio keitimą racionaliuoju, ne laipsnišką filosofinės pasaulėžiūros persvarą prieš pasaulėžiūrą, o veikiau sąmonės vientisumas savo konceptualiais-loginiais ir jusliniais-figūriniais komponentais, apie juslinio įsiskverbimą vaizdas ir abstrakčiai sąvokos – epinė Būtybės suvokimo patirtis.

Epiniame pasaulyje įvyko pagrindinis senovės graikų atradimas – kūryba Žmogus. Skirtingai nuo rytų kultūrų poetinės kūrybos, kur poezijos menas yra kuo artimesnis mitinei pasaulėžiūrai ir stebimas individualios sąmonės ištirpimas į vientisą visumą, senovės graikų eilėraščių epinis turinys atspindi vienodą Žmogaus dydį. Sąmonė ir egzistencija, holistinio, bet kartu individualiai suvokiamo ir žodžio pasaulio reiškinys. Epas, sukurtas mitopoetine senovės kultūros kalba, yra būtent ta kultūrinė forma, kuria buvo užfiksuotas įvykis. pirmas pasirodymas Būtis žmogaus sąmonei. Epo ir epinės sąmonės žmogus yra kosminis „ne tik mitologinio susiliejimo su gamta prasme, bet ir vienybės su pasauliu jausmu, asmens „buvimo“ joje prasme» . Epas išsiskiria reikšmingu Žmogaus statuso pasikeitimu, žmogaus padėtimi būties atžvilgiu, pasaulio santykio atsiradimu. Epinė era – tai žmogaus individualybės atsiradimo ir pasireiškimo, Žmogaus ir Pasaulio pusiausvyros ir proporcingumo, vadinasi, žmogiškai sąmoningos Būtybės atsiradimo, subjektyvumo atradimo era. Žmogus į senovės kultūrą patenka kaip epinis poetas, kaip epinio mito kūrėjas. Būtent epinėje graikų archajiškumo stadijoje žmogus sugebėjo išsiskirti iš mitinės pasaulio būklės, abstrahuotis ir taip gavo galimybę. žvilgsnis apie pasaulį, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą.

Kas yra epinė pasaulėžiūra?Kodėl Sąmonės atradimas ir būties o-sąmonė turėtų būti siejamas su senovės graikų epo era? Koks yra epinio poeto kūrybinis vaidmuo - rapsodas - antikinės ir pasaulio kultūros istorijoje, reiškinio atsiradime senovės graikų filosofija? Ieškodami atsakymų į šiuos klausimus, pirmiausia turėtumėte turėti omenyje filosofinis problemų kontekstai. Čia verta atsigręžti į vokiečių klasikinės filosofijos formavimosi epochą XVIII–XIX amžių sandūroje, kai filosofinė mintis buvo labai panašioje į senovės Graikijos situaciją, taigi ir senovės kultūros ištakų supratimas. buvo ypač intensyvus. Vyko Europos filosofijos apsisprendimo procesas, šiame procese buvo gyvoji senovė, faktiškai dalyvaujanti jos judėjimo logikoje. Autoritetingas germanistas A. V. Michailovas šią „Hėgelio ir Gėtės epochą“ apibūdina kaip gilinimosi į senovę, seniausių jos pamatų siekimo laiką: „... lūžio taškas XVIII–XIX amžių sandūroje stovėjo pats... po maksimalaus suartėjimo su senove ženklu . Aišku, kad šis lūžis... atvėrė žvilgsnį į viską, kas buvo antikoje... ką galima būtų laikyti žodžio spontaniškumu, poetinės kūrybos originalumu, kas buvo ar buvo laikoma archajišku... Aišku. kad Homeras buvo pirmasis iš poetų, padėjęs pateikti šį tiesioginio poetinio žodžio originalumą. Dėl to visas amžių sandūros kultūrinis judėjimas apversta forma atspindi antikos kultūrinę raidą – tai judėjimas iš vėlesnio į ankstesnįjį, o nuo tradicinio antikos įvaizdžio iki jos prasmės... „Tegul kiekvienas būna savaip graikas! Bet tebūnie!" - šie žodžiai priklauso Gėtei ir buvo ištarti vėlai, 1817 m. Tačiau būtent šis jausmas - būtinybės tapti graiku jausmas - persmelkia XVIII amžiaus pabaigos kultūrą... Graikija nėra tik siekis idealas, tikras ar fiktyvus, bet pačios epochos pakrypimas graikiškojo link, todėl galai pradžioje atpažįsta save“. Filosofiniai ir teoriniai-kultūriniai G. E. Lessingo, I. G. Herderio, J. V. Goethe, W. Winkelmanno, F. Šilerio, G. W. F. Hegelio darbai buvo skirti Graikijai, antikinės filosofijos istorijai ir konkrečiai senovės graikų epui. F. W. J. Schellingas romantikai yra praktiškai visi pagrindiniai to laikmečio mąstytojai. Taip pat reikėtų atsižvelgti į „graikišką“ vokiečių klasikos paveldą XIX, vėliau XX amžiuje ir apskritai nepamiršti antikos pastovumo visoje Europos filosofijoje.

Kaip pagrindas apmąstymams, susijusiems su atsiradimo problema filosofinis apmąstymas ir filosofijos „gimimas“ pačiame senovės graikų kultūros šaltinyje, paimkime G. W. F. Hegelio pateiktą epo apibrėžimą tuose jo klasikinės „Estetikos“ skyriuose, skirtuose epinės poezijos interpretacijai, identifikuojant specifiką. epinis kaip toks, epas savaime ir supratimas epinė pasaulėžiūra. Kas yra autoritetingo vokiečių klasiko ir vieno didžiausių filosofijos istorikų filosofiniu požiūriu epas? Hegelis rašo: « Epinis, tai yra žodis, legenda, bendrai pasako, kokia yra reikalo esmė, paverčiama žodžiu, ir reikalauja savarankiško turinio savaime, kad išreikštų, kas tai yra ir koks jis yra. Tema turi ateiti savaime suvokimas kaip objektą savo santykiuose ir kas su juo nutinka renginiai, su juo susijusių aplinkybių ir jų raidos platybėje – objektas visu išoriniu egzistavimu.

Hegelio epo apibrėžime reikėtų atkreipti dėmesį į keletą semantinių punktų, kurie yra pagrindiniai jo filosofinės ir estetinės sampratos. epinis ir reikšmingai padeda suprasti, kaip archajiško graiko mąstymas „staiga“ tampa filosofiniu ir kokia yra epinės pasaulėžiūros specifika, epinis filosofavimo būdas.

Kalbant apie svarbą nagrinėjant filosofinės refleksijos atsiradimo epe problemą, pirmiausia verta pabrėžti "suvokimas": epas atspindi refleksyvią, nutolusią sąmonės būseną, esmės, tai yra universalumo, sąmonės būseną. Kai iškyla poetinio būties suvokimo poreikis, ateina istoriškai nulemta epinės pasaulio būklės era ir žmogaus mąstymo vaizdas tampa epiniu, įgauna epinių bruožų? „Kai sąmonės neaiškumas jau tapo praeitimi, tik tada ateina laikas epui tikrąja to žodžio prasme“.Hėgelio kalba šiuo atveju yra apie esminį archajiškumo kultūros pokytį: apie pirminį istorinį išryškinimo momentą. sąmonė iš nesąmoningosios – mitinės sferos, apie individualios vientisos vidinės būties atsiradimą, vidinio pasaulio formavimąsi ir kūrybinio subjektyvumo pasireiškimą: „... tai, apie ką kalba pasakotojas, turi pasirodyti kaip tikrovė, uždaryta savyje ir pašalinta iš jo kaip subjekto - tiek savo turiniu, tiek įvaizdžiu. Ir su šia realybe jis nedrįsta patekti į visišką subjektyvią vienybę nei pačios reikalo esmės, nei vykdymo požiūriu. Tai epinė pasienio situacija - Žmogus, mąstantis apie pasaulį, - kuris davė energingą postūmį atsiradimui filosofinis apmąstymas, pažintinių ir kūrybinių Žmogaus gebėjimų ugdymas, pradinio pasaulio įsisąmoninimo ir tolesnio supratimo galimybė, prasmės kūrimas ir kultūrinių mitologijos, religijos, meno, filosofijos, mokslo formų atsiradimas. Hegelio epinės ribinės pasaulėžiūros interpretacija padeda suprasti M. M. Bahtino mintį: „Epas pasaulis pastatytas absoliučiai tolimo vaizdo zonoje... epinis pasaulis atskirtas nuo dainininko laikų (autorius ir jo klausytojai). ) absoliutus epinis atstumas... Epo tema – absoliuti praeitis... Absoliutus užbaigtumas ir izoliacija yra nepaprastas vertybinio laiko epinės praeities bruožas. Tokį epinės ribos arba absoliučios epinės distancijos atsiradimą lemia reikšmingas Žmogaus statuso, žmogaus padėties Pasaulio atžvilgiu pasikeitimas; atsiradimas pasaulio santykiai. Epinis aspektas užfiksavo laipsnišką perėjimą iš mitinio pasaulio Jaustiį epinį pasaulį - kontempliacija. Mito žmogus„gyvena“ Pasaulyje, būdama organiška jo dalis, visiškai pasinėrusi į mitinę tikrovę. Epo žmogus apmąsto Pasaulį.

Klausimas apie pradinę mitopoetinę pasaulio būseną, kurios pagrindu iškyla epinis distancinis pasaulio santykis, epinis pasaulėžiūros vientisumas, apie genetinį ryšį. epinis Ir mitinis sąmonės formos, organinis sambūvis epinis Ir mitas senovės kultūrose yra giliai įsišaknijęs vokiečių meno filosofijoje ir klasikinių filosofų estetinėse sampratose, mito prigimtis ištirta pakankamai išsamiai ir visapusiškai. Mitas (μύθος) yra senovės esmė, židinys. Senovės graikų filosofija, iš pradžių sukurta mito, atrodė, kad išsipildė ir vyko suvokiant Vieną Būtį kaip mitą. „Pagrindinis tokios filosofijos principas yra prasmės pasireiškimas ir prasmingo įsiskverbimo bei skaidrumo laipsnis. Genesis-Mitas“, - komentuoja A.F.Losevas. Mitas yra pradinis žmogaus tikrovės įgijimo momentas, pirminė tiesioginio juslinio pasaulio suvokimo patirtis, intuityvus Būties patyrimas. Epas (έρоς), epinė sąmonė, būdama genetiškai susijusi su mitine pasaulėžiūra, vis dėlto smarkiai nuo jos skiriasi. Šis skirtumas simboliškai išreiškia "rapsodo išvaizda" - aklo seno Homero pasaulėžiūros išmintis, ypatinga - epinis - Pasaulio vizija. Jeigu mitinei pasaulėžiūrai būdingas absoliutus tapatumas, būties ir sąmonės neatskiriamumas, visiškas nesąmoningas žmogaus panirimas į Būtį-Mitą, tai epinė sąmonė reprezentuoja pirminį sąmonės patyrimą; čia fiksuojamas pats istorinis filosofinės refleksijos atsiradimo momentas ir atitinkamai ontologijos atsiradimas pirminėje jos versijoje. Epinėje archajiškumo stadijoje Žmogus sugebėjo atsiriboti, abstrahuotis, atitolti, išsiskirti iš mitinės pasaulio būsenos ir taip įgijęs galimybę. žvilgsnis Pasaulyje, atskirai matė Pasaulį jo iš pradžių holistiniu absoliučiu įvaizdžiu. Epinė distancija liudija unikalią ontologinę žmogaus situaciją antikiniame epiniame pasaulyje, kokybiškai besiskiriančią nuo mitorealybės. "... dėl visumos objektyvumo poetas kaip subjektas turi atsitraukti į antrą planą prieš savo subjektą... Pasirodo tik būtybė, o ne kūrėjas...» Būties mito šerdyje pasaulio vaizdas atsiranda per dėmesį į Būtį; vyksta žmogaus kultūros tikrovės kūrimas žmogaus. Epe Pasaulis pasirodė Žmogui kaip duotybė ir apsigyveno žmogaus sąmonėje, persikėlė į jo vidinę dimensiją. Susidaro riba tarp subjekto ir objekto, todėl pasaulis tampa įmanomas. regėjimas ir ramybė vaizdas, epinio požiūrio, epinio požiūrio atsiradimas; kuriant pasaulį santykiai ir vidinio sukūrimas žmogaus sąmonėje pasaulio vaizdas.

Antras svarbiausias konceptualus Hegelio epo apibrėžimo punktas yra įvykis: «... epas apibūdina holistinį, užbaigtą savyje ir tuo pačiu nepriklausomą pasaulį...“, yra „bendra epinė pasaulio būsena“, „skirta apibūdinti ne veiksmą kaip tokį, A renginys" , tai yra, suteikia idealų Būties vaizdą. Rapsodas yra apdovanotas atskirto dėmesio dovana, ypatingu epiniu požiūriu - vidinis vaizdasį pačią Būtybės esmę, dėl kurios įžvalga ir atspindys tam tikros sąmonės ideali pasaulio būklė jos absoliučioje vienybėje, pasaulio kontempliacija tiesos pilnatvė - visiškas vientisumas. Epas atskleidžia tikrąją paties pasaulio, kaip sąmonei duoto, būseną, tiesa apmąstoma, suvokiama, poetiškai išreiškiama ir nuspėjama. Kokia tiesos identifikavimo ir išreiškimo epiniu būdu, pasak Hegelio, specifika? Būtent epe kontempliuojančiam rapsodo, pasakotojo žvilgsniui pristatoma tikroji paties pasaulio būsena ( Weltzstand), pasaulis atskleidžiamas jo sintetiškai vientisu vaizdiniu, „tiesos pilnatvėje“, prieš analitinį proto įsikišimą. Epe yra tiesos „turi universalų arba esminį turinį“; „...epas reprezentuoja ne vidinį kūrybinio subjekto pasaulį, o pačią materijos esmę...“. Pasaulio kaip visumos egzistavimas yra vienas absoliutus įvykis ir kiekvienas konkretus žmogaus gyvenimo įvykis, kiekvienas atskiras žmogaus tikrovės momentas ir individualus veiksmas yra šio absoliutaus įvykio apraiška. Epinė substancialinė pasaulėžiūros forma leidžia atrasti pirmykštį įvykių kupiną žmogaus gyvenimo pobūdį ir suprasti jo vientisumo pagrindus. Epinė pasaulio būsena yra jos autentiškumas. Tiesa yra pačios būties savybė. Būtybės Tiesa arba tikroji Būtis yra tai, ką epinis pasakojimas „pasakoja“ ir atspindi.

Kaip tai tampa įmanoma? Epas pasaulis yra atminties pasaulis. M. M. Bachtinas atmintį laikė pagrindiniu epo poeto kūrybiniu gebėjimu ir pažintiniu pranašumu, iš tikrųjų vienintele galimybe realiai matyti ir suvokti Būtybės tiesą. „Atminties pasaulyje reiškinys atsiranda visiškai ypatingame kontekste... kitokiomis sąlygomis nei gyvojo regėjimo pasaulyje... Epinė praeitis yra ypatinga meninio žmogaus ir įvykio suvokimo forma... vaizdas sub specie aeternitatis“. Epinė būties suvokimo patirtis yra giliai paslėptų žinių išgavimas ir Tiesos (άλήθεια) įgijimas per atmintį. F. Nietzsche savo veikale „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“, skirtame senovės graikų kultūros protėvių estetinio fenomeno paieškoms, religiniam Dioniso kultui ir, svarbiausia, rimtiems „dvasios apmąstymams“. vokiečių filosofija“, – Homerą pavertė vienu pagrindinių veikėjų. Filosofo požiūriu rapsoda yra „ramiai nejudantis, plačiai atsivėręs kontempliatorius, kuriam nuolat priešais stovi vaizdai“, jis „nesusilieja su savo vaizdais, o kaip tapytojas juos mato. už savęs žiūrint kontempliuojančiu žvilgsniu“. Nietzsche's Homeras yra ant dviejų priešingų, bet neatsiejamai susijusių graikų kultūros principų – dionisiškojo (neracionalaus, gyvybiškai spontaniško, chaotiško) ir apoloniškojo (tvarkingo, harmonizuojančio, kontempliatyvaus) – sankirtos ribos. „Valdant apoloniškam grožio troškimui, išsivystė Homero pasaulis“, bet tuo pat metu Homeras prisimena Dionisą. Plėtojant senosioms kultūroms epas atlieka žmogaus prarastos gyvenimo pilnatvės išsaugojimo funkciją. Senovės graikų epas koncentruoja ir stengiasi išsaugoti gyvą dionisiškosios kultūros atmintį, bet kartu pradeda jos įsisąmoninimo procesą. Tai jau epinis žvilgsnis į senovės kultūros, kadaise gyvenusios religiniame Dioniso kulte ir Eleusino paslapčių mite, praeitį, jo formavimosi apoloniškame idealiai harmoningame įvaizdyje pradžia. Epinis-sintetinis senovės graikų sąmonės pobūdis formuojantis filosofijai yra pirmapradis. Gadameris rašė, kad „Anamnezė, ty atsiradimas per pirminių žinių prisiminimą, yra vienintelė forma, kuria prasideda mąstymas“. Todėl, nepaisant laipsniško mito egzistencialumo praradimo, epoje apibrėžta ir formalizuota Būtis Sąmonei dar nekelia problemų. Rapsode yra išmintingo filosofavimo ištakos: jo epinė sąmonė, naudodama begalinį mito potencialą, sugeba išlaikyti būties vientisumą, kuris visada nepaiso proto, parodyti Būtį kaip harmoningą dievišką kūrinį, atskleisti tobulą Būtybės įvaizdį. .

Svarstant apie filosofinės refleksijos „ant epinės ribos“ atsiradimą filosofijos genezės klausimu, reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad Hegelis epą priskyrė poezijos, kalbinės raiškos sričiai, ir pasilikti plačiau. apie prasmę Epas žodis, legenda, pasakojimas.

Remiantis žodynų interpretacijomis, senovės graikų kalboje „μύθος“, „έρος“, „λόγος“ yra žodinis komponentas, tačiau reikšmingai skiriasi semantiniais atspalviais: μύθος - žodis, tikra istorija, planas, išradimas, pasakėčia, kalba, legenda. ; έρος (lot. « vox» - balsas) - žodis, legenda, kalba, pasakymas, poetinė išraiška,„έρος“ turi kalbinės išraiškos reikšmę, nurodo išorinę, garsinę, verbaliai formalizuotą pusę; λόγος - žodis, sakydamas su prasme istorija, priežastis, samprotavimas, priežastis, sąvoka, prasmė, pozicija, apibrėžimas, doktrina. Epas yra tai, kas sakoma, kalbama, egzistuoja tik žodinio pasakojimo forma, o tikrovę įgyja būtent kalboje.

Hegelis ypač pabrėžia kalbinę epo esmę, o poeziją apibrėžia būtent kaip kalbos menas, kalbėjimas, turintis gebėjimą pareiškimus absoliuti idėja, idealaus sąmonės turinio projektavimas ir tiesažmogaus egzistencijos prasmė žodyje maksimaliai priartinant tikrąją žodžio reikšmę kaip Absoliučios Dvasios Logos; „... žodis yra suprantamiausia ir labiausiai atitinkanti dvasinę komunikacijos priemonę, galinčią viską suvokti ir skelbti viską, kas tik juda ir yra viduje sąmonės aukštumose ir gelmėse“ Epiniai žodžiai, „tiesiogiai paimti iš tikrovės, patirti ir suvokti savo esme“, turi savybę „pagauti“ tikrąsias gyvenimo akimirkas, išreikšti pačią jo esmę. Tai gali būti trumpi senovės graikų išminčių posakiai (pavyzdžiui, Pitagoro „Auksiniai žodžiai“). Iš tokių žodžių-tiesų formuojasi epinis pasakojimas, atspindintis tikrąją Būties būseną, epinį Senovės Graikijos pasaulį. Taigi epinio proceso pradžioje įsisąmoninama žodžio ir esmės atitikimo galimybė, žodžio tapatumas ir tikroji Būtybės prasmė.

„Poezijos tikslas – ne objektas ir jo praktinis egzistavimas, o vaizdų kūrimas ir posakis. Poezija prasidėjo tada, kai žmogus pradėjo reikštis; tai, kas pasakyta už ją, egzistuoja tik tam, kad būtų pasakyta“. . Epą Hegelis supranta kaip iškylančio ir tampančio Logoso tikrovę, kuri dar nėra iki galo apibrėžusi savo prasmės, bet jau deklaruoja save žmogaus gebėjimu išreikšti save. Logosas „bręsta“ epiniame pasakojime, kad paskui suteiktų postūmį filosofiniam pasaulio supratimui ir pasaulio aiškinimui – atskleistų filosofijos specifiką.

Neatsitiktinai rapsoda turi galimybę sukurti epinį pasakojimą – legendą, tai yra kalbinės tikrovės kūrimą, žodinį holistinį buvimo kalboje vaizdą. Atskleidžiant pasaulio pilnatvę, tiesos pilnatvę „savo juslinę buvimą randa ne medyje, akmenyje ar dažuose, o išskirtinai kalboje... pats gyvas žmogus, kalbantis individas, yra poetinės kūrybos juslinio buvimo ir dabarties tikrovės nešėjas... poezija, anot poezijos. jo koncepcija yra skambantis menas, o „jei jis turi iškilti kaip menas, juo labiau jis negali išsiversti be šio garso, nes tai vienintelė jo pusė, kuri iš tikrųjų sieja jį su išorine egzistencija“. . Mitas - originalus Taikos žodis, pirminis, egzistencinis Logotipai – randa ir išreiškia save per Pradžios kalba. Mitinis žmogus pasinėręs į mitą, „gyvena“ mito erdvėje, todėl prisiliečia prie egzistencinio apreiškimo ir tiesiogiai išgyvena savo egzistenciją. Epo žmogus stengiasi išreikšti šią patirtį, savo intymiausio giminystės su Būtimi jausmą epinis žodis suformuluoti pasaulėžiūrą epinio pasakojimo kalba ir taip gimsta epinis sąmonės pasaulis, įgaunantis pirmojo epinio Teksto – Kultūros epo – pavidalą.

M. Heideggeris graikų rapsodistus vadino dievų pasiuntiniais, tiesioginiais tiesos nešėjais, kurių tikslas yra pranašystė, pranešimas ir gilios išminties atnešimas. Epinis, epinė poezija yra pirmoji kalbos forma, suteikta senovės graikams, pirmoji kalba, prokalbė. Epas žodis – tai žmogaus pasaulio suvokimas įvardijant, kalbant, pirminė prasmės, vaizdo, sampratos, idėjos vienovė, Kultūros gyvybinio vientisumo šaltinis. Filosofinį mąstymą epiniame Graikijos pasaulyje formuoja istoriškai labai ilga kalbinė tradicija ir kalba besivystanti gyvenimo praktikos kontekste. G.-G. Gadameris, sekdamas Heideggeriu, interpretuoja Homero « mitaseeipe» („pasakyk žodį“) kaip žodį, kuris natūraliai atsiranda įprastoje gyvenimo situacijoje ir staiga atskleidžia Būtį. „Juk iš pasaulio ateina tinkamas žodis, tinkamas žmogui išreikšti save, žodis, kuriame jam pasirodo minties turinys... Mąstymas egzistuoja žodyje ir sąvokoje, kaip ir poezija žodyje ir vaizde. Nei žodis, nei sąvoka, nei vaizdas nėra naudojami tik kaip paprasta priemonė. Juose yra kažkas, kas pakyla iki aiškumo, kuriame „gyvena pasaulis“ („es weltet“).

Hegelis ir toliau Nietzsche, Heideggeris, Gadameris ir daugelis kitų vokiečių filosofų, mintimis skverbdamiesi į Senovės Graikijos kultūros šaltinį, pabrėžia būtent garsas epo esmė. Jie teikia ypatingą reikšmę ekspresyviam epo aspektui garsas kalbą ir pabrėžti natūralaus perėjimo, virsmo momentą garsas V žodį. Epinio pasakojimo procese garsas nebėra pats skambantis jausmas, jutiminis grynai vidinės patirties elementas, bet tampa prasmės židiniu, sąmonės turiniu ir formuojasi į žodį; juslinė patirtis tampa vidine kontempliacija ir vidine reprezentacija. Epinė poezija užima tarpinę padėtį tarp dviejų romantinio meno formų – muzikos, jausmingai atskleidžiančios vidinį Būties pradą, ir pačios poezijos, išgaunančios tikrąsias prasmes, esmės momentus ir žodžiu išreiškiančios Tiesą. Poezija ir muzika turi vieną šaknį – garsą, bendrą šaltinį – garso elementą. Mitinis žmogus yra visiškai pasinėręs į mitą kaip tikrąją Egzistencijos tikrovę, nesąmoningai suvokdamas Būtybės-Mito įsiskverbimą. Epas yra legenda, koegzistencinės tiesos išsakymas, kuris dar netapo subjektyviu; reprezentuoja sritį tarimas, skambėjimas, kalbėjimas ↔ klausymus bendrystės su Absoliutu patyrime. Epiniame pasakojime mitorealizmas tampa mitologai, mitologija ir mitologija; mitas įgarsinamas, ištariamas, turi savo poveikį, tai yra, gauna kalbinė raiška, todėl o-sąmonės, o-supratimo galimybė.

Taigi, epinis egzistencijos suvokimo būdas giliai įsišaknijęs archajiškoje kultūroje, turi ilgą formavimosi istoriją; Epas atspindi Logos atsiradimo ir formavimosi procesą, fiksuoja ontologinį momentą, istorinį sąmonės atsiskyrimo ir filosofinės refleksijos atsiradimo momentą. Vokiečių filosofijoje išsamiai nagrinėjamas epinis „aklo seno Homero“ mąstymo būdas ir jo specifika. epinė sąmonės formažmogiškumas. Pradiniame kūrybinio poetinio subjektyvumo išryškinimo, sąmonės formavimosi, filosofinės refleksijos atsiradimo epo kūrimo procese stadijoje ypatinga reikšmė teikiama poetiškumui. kontempliacija, o-sąmonė Ir kalbinė raiška – kalba, legenda. Epinis Būties suvokimo būdas atskleidžia filosofiją kaip organišką epinės poezijos dalį, kuri yra genetiškai susieta su mitologija, religija ir menu. Žvelgiant iš šios perspektyvos, senovės graikų epo era atrodo menkai ištirta, iš esmės beribė tyrimams ir reikalaujanti tolesnių specialių filosofinių svarstymų. Senovės graikų epinė tradicija atskleidė puikią ideologinę sintezę.

Epiniame supratimo išgyvenime Viena BūtybėĮvyko pirmosios ikisokratinės graikų filosofijos savaiminis įgijimas ir nubrėžtos visos tolesnės jos galimybės. Filosofijos uždavinys dabartiniame etape, ko gero, slypi siekyje atkurti prarastą Būties vientisumą, atsiskleidusį tik ontologiniu momentu senovės graikų rapsodo žvilgsnyje.

Daugiau informacijos apie tai rasite: Graikų literatūros istorija: 3 tomai / red. S. I. Sobolevskis, B. V. Gernungas, F. A. Petrovskis, S. I. Radtsigas. - T. 1. Epas. Dainos tekstai. Klasikinio laikotarpio drama. - M. - L., 1946 m.; Losevas, A. F. Senovės mitologija su senovės komentarais. Pirminių šaltinių, straipsnių ir komentarų rinkinys. - M., 2005; Taho-Godi, A. A. Graikų kultūra mitais, simboliais ir terminais. - Sankt Peterburgas, 1999; Gasparovas, M. L. Apie senovės poeziją. Poetai. Poetika. Retorika. - Sankt Peterburgas, 2000; Yarkho, V. N. Surinkti kūriniai. Senovės graikų literatūra. Epinis. Ankstyvieji dainų tekstai. - M., 2001; Stahl, I. V. Homero epo meninis pasaulis. - M., 1983 m.

Nietzsche, F. Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios arba helenizmas ir pesimizmas. - M., 2007. - P. 67, 91.

Homero herojinis epas sugėrė pačius seniausius mitus ir legendas, taip pat atspindėjo Graikijos gyvenimą klasinės visuomenės atsiradimo išvakarėse.

Dabar manoma, kad maždaug XII amžiuje prieš Kristų achajų gentys išvyko į Troją ieškoti naujų žemių ir turtų. Achajai užkariavo Troją ir grįžo į tėvynę. Žmonių tarpe gyvavo atminimas apie didžiulį paskutinį Achajų genties žygdarbį, pamažu ėmė formuotis dainos apie Trojos karo didvyrius.

Kai Atika ir Atėnai įgijo viršenybę Graikijoje, atėniečiai su šiuo karu siejo ir Tesėjo sūnų žygdarbius. Taigi paaiškėjo, kad visos graikų gentys Homero epe turėjo kūrinį, šlovinantį jų bendrą didžią praeitį, visiems vienodai brangią ir amžiną.

Įdomu ir tai, kad Homero epas atspindėjo dar senesnę kultūrą, būtent Kretos salos kultūrą. Homere galima rasti daug kasdienio gyvenimo ir socialinio gyvenimo elementų, kurie primena šią senovės kultūrą. Kretos užrašuose minimi herojų vardai, žinomi iš Homero epo, taip pat dievų vardai, kurie visada buvo laikomi grynai graikiškais.

Homero eilėraščiai turi didingą, monumentalų charakterį, būdingą herojiniam epui. Tačiau „Odisėjoje“ gausu kasdieniškų, pasakiškų, fantastinių bruožų. Tai suprantama, nes „Iliada“ skirta karui, o „Odisėja“ – žmogaus gyvenimo peripetijomis.

„Iliados“ siužetas susijęs su mitu apie Spartos valdovo Graikijos karaliaus Menelaus žmonos Helenos pagrobimą Trojos kunigaikščio Paryžiaus. Iliada prasideda nuo to momento, kai dešimtaisiais apgulties metais graikų stovykloje prasidėjo maras. Ją atsiuntė dievas Apolonas, Trojos gyventojų globėjas, jo kunigo prašymu, iš kurio graikų vadas Agamemnonas buvo paėmęs jo dukrą. Ilga kunigo kalba vaizdinga ir ryški. Jis prašo keršto.

Taip jis verkė; o sidabriškai nusilenkęs Apolonas klausėsi!
Jis greitai išskubėjo iš Olimpo aukštumų, trykštantis pykčiu,
Nešantis lanką ant pečių ir strėlių virpulį, iš visur pridengtą;
Skambėjo garsiai sparnuotos strėlės, daužančios už pečių
Pikto dievo procesijoje: ėjo, kaip naktis.

Norėdamas sustabdyti marą, Agamemnonas yra priverstas grąžinti savo dukterį tėvui, tačiau mainais jis paima nelaisvę iš Achilo. Supykęs Achilas, apimtas karčios apmaudo jausmo, eina į savo stovyklą. Achilas atsisako dalyvauti Trojos apgultyje.

Prasideda įnirtingi mūšiai, kuriuose graikus nugali Trojos arklys. Tada jie siunčia ambasadorius į Achilą (IX canto), bet nesėkmingai; jis atsisako dalyvauti kautynėse. Galiausiai XVI giesmėje Patroklas, Achilo draugas, stoja į mūšį, nes nebemato mirštančių savo bendražygių. Šiame mūšyje Patroklas miršta nuo Trojos didvyrio Hektoro, karaliaus Priamo sūnaus.

Tik tada Achilas, atkeršydamas savo draugui, stoja į mūšį. Jis nužudo Hektorą, žiauriai tyčiodamasis iš jo lavono. Tačiau senasis Priamas, Hektoro tėvas, naktį pasirodė Achilo palapinėje ir maldavo grąžinti sūnaus kūną. Achilas, paliestas seno žmogaus sielvarto ir prisiminęs savo tėvą, kurio jis niekada nepamatys, grąžina Hektoro kūną ir netgi sudaro paliaubas, kad Trojos arklys turėtų laiko apraudoti savo mirusiuosius. „Iliada“ baigiasi dviejų kariaujančių stovyklų – Patroklo ir Hektoro – herojų laidojimu.

Eilėraščių herojai drąsūs ir didingi. Jie nežino priešo baimės. Ir graikai, ir trojėnai vaizduojami su didele pagarba ir meile. Neatsitiktinai graikai Achilas ir Trojos Hektoras yra didvyriškumo pavyzdžiai. Achilas yra trojos arklys, griežtas, nepajudinamas karys. Jis myli savo tėvynę. Tačiau jo sieloje gyvena ir gailestis trojiečiui, senoliui Priamui, kuris neteko savo sūnaus. Jis jaučia savo likimo kartėlį (jam lemta mirti pačiame jėgų žydėjime). Keršija už įžeidimus, prisimena blogį, kartais verkia kaip vaikas. Tačiau pagrindinė jo charakterio linija – didvyriškumas ir ribų neturintis atsidavimas bendram reikalui. Puikus Achilo dosnumo ir apskritai antikinio epo humanizmo pavyzdys yra XXIV Iliados dainos scena, kai Achilas atiduoda Hektoro kūną karaliui Priamui.

Greitakojis Achilas sako:
„Seniūne, nepyk manęs! Aš pats suprantu, kad taip reikia
Grąžinti tau sūnų: ji man atnešė žinių iš Dzeuso
Mano sidabro pėda mama, jūrų nimfa Tetis.
Jaučiu, kad ir tu (tu, Priamai, negali nuo manęs pasislėpti)
Stipri Dievo ranka vedė į Mirmidonų laivus...

Kartu su Priamu Achilas sielojasi dėl žmogaus vargo, o kartu su juo aprauda mirusiuosius; jis leidžia Priamui dvylika dienų švęsti Hektoro laidotuvių šventę ir išleidžia jį į Troją su turtingomis dovanomis.

Hektoras Trojos vadas, pagrindinis miesto gynėjas. Jis palieka tėvą, motiną, žmoną ir vaiką, išvykdamas į paskutinį mūšį. Hektoro atsisveikinimo su Andromachu ir jo sūnumi scena alsuoja švelnumu ir beribe meile. Berniukas verkia, išsigandęs tėvo šalmo. Hektoras nusiima nuo galvos spindintį šalmą, o vaikas juokdamasis pasiekia jo. Mama susimąsčiusi ir liūdna. Ji numato Hektoro mirtį ir liūdną jo našlaičio sūnaus likimą. Andromache stebi paskutinę dvikovą nuo miesto sienos. Hektoras, netekęs dievų pagalbos, kovoja su Achilu iki paskutinio atodūsio. Jo gyvybė buvo atiduota už tėvynę.

„Odisėja“ vaizduoja įvykius po Trojos sunaikinimo. Visi herojai grįžo namo, išskyrus Odisėją, Itakės salos karalių. Dešimt metų jis klajoja dėl neapykantos jūrų dievui Poseidonui.

Mūza, papasakok apie tą patyrusį vyrą, kuris
Ilgai klajodamas nuo tos dienos, kai jis sunaikino šventąjį Ilioną,
Aplankiau daugybę miesto žmonių ir pamačiau jų papročius,
Labai sielojausi širdyje jūrose, nerimaudama dėl išsigelbėjimo
Tavo gyvenimas ir bendražygių sugrįžimas į tėvynę...

„Odisėjos“ pradžia pasakoja apie paskutinius septynerių Odisėjo klajonių metų įvykius, kai jis gyveno nimfos Kalipsės saloje. Iš ten, dievų paliepimu, vyksta į tėvynę. Odisėjas atvyksta į Itaką XIII kantoje. Namuose jo laukia žmona Penelopė, piršlių apgulta, ir jaunuoliu tapęs sūnus Telemachas. Odisėjas sustoja su kiaulių piemeniu, tada, persirengęs elgeta, patenka į rūmus ir galiausiai, bendradarbiaudamas su savo ištikimais tarnais, išnaikina visus pretendentus į Penelopės ranką, numalšina nužudytųjų artimųjų sukilimą ir pradeda karą. laimingas gyvenimas savo šeimos rate. Odisėjo žmonos Penelopės, ištikimos, atsidavusios ir protingos moters, įvaizdis yra gražus. Dvidešimt metų Penelopė augino sūnų ir saugojo namus, nesant vyro.

Homeras apibūdina Penelopės džiaugsmą, kai ji buvo įsitikinusi, kad tai tikrai Odisėjas priešais ją:

Ji buvo tokia laiminga, žavėjosi savo grįžusiu vyru,
Nuplėšti sniego baltumo rankas nuo kaklo neturėdamas
Jėga. Aukso troso Eosas galėjo juos rasti ašaromis...

Homero atstovaujama visuomenė yra patriarchalinė rasė, kuri dar nepažįsta klasinės stratifikacijos. Karaliai vienodai dirba su piemenimis ir amatininkais, o vergai, jei tokių yra, yra paimti į karą ir dar neužima pažemintos padėties šeimoje. Odisėjas pasistato sau plaustą, princesė Nausicaa išskalbia drabužius. Penelopė meistriškai audžia.

Tuo pačiu atsiranda turtinė nelygybė, lyderiai gauna geriausią grobį, vergų likimas priklauso nuo šeimininko valios. Pavyzdžiui, Penelopė negailestingai grasina senai auklei, ištikimai savo šeimininkams; Odisėjas išduoda kaltus tarnus žiauriai įvykdyti; Karys Tersitas ne be reikalo priekaištauja vadams dėl savanaudiškumo ir ambicijų bei kaltina juos visais karo sunkumais. Tačiau jo žodžiai nesukelia užuojautos tarp karių, nes jie yra apsėsti vienos idėjos - nugalėti priešą. Už tai jie pasiruošę pamiršti vadovų įžeidimus.

Odisėjas yra drąsus karys, bet kartu ir žmogus, patyręs gyvenimo negandas. Odisėjas moka kovoti ne tik ginklais, bet ir protingais žodžiais. Jei reikia, jis gali apgauti ir panaudoti gudrumą. Svarbiausia jame – meilė gimtajam kraštui, žmonai ir sūnui, kurių jis nematė daug metų. Dėl jų jis netgi atmetė nemirtingumą, kurį jam norėjo suteikti nimfa Kalipsė.

XIV „Odisėjos“ dainoje sakoma, kad „žmonės yra skirtingi, vieni myli vieną, kiti kitą“. Homero eilėraščiuose dievai tokie pat įvairūs ir įdomūs, kaip ir žmonės. Štai ištikimasis graikų, ypač Odisėjo, padėjėjas, išmintingoji Atėnė, čia klastingas, niūrus Apolonas, Trojos arklių gynėjas ir laukinis, krauju aplietas karo dievas Aresas.

Ką apie žmones supančius dalykus? Jie gražūs ir „šventi“. Kiekvienas daiktas, pagamintas žmogaus rankomis, yra geras ir yra meno kūrinys. Achilo skydo aprašymui skirta šimtai eilučių, kruopščiai aprašytas net Odisėjo namų durų skląstis. Žmogus džiaugiasi savo įgūdžiais, menu, aktyvia veikla. Jis ne tik kovoja ir griauna, bet stengiasi sukurti kažką reikalingo ir kartu gražaus.

Ypač verta dėmesio eilėraščių kalba. Jie buvo parašyti hegzametru (hegzametras daktilas), kuris buvo šiek tiek tariamas dainuojamai. Didelę reikšmę turi ir nuolatiniai epitetai, išplėstiniai palyginimai, herojų kalbos.

Nuolatiniai epitetai, pavyzdžiui, „debesų gaudytojas“ Dzeusas, „baltarankė“ Hera, „sidabrinė pėda“ Tetis, dažniausiai yra sudėtingi ir šiek tiek sudėtingi. Išsamūs palyginimai (pavyzdžiui, mūšis vaizduojamas kaip siautėjantis gaisras, audra miške, laukinių žvėrių kova, visas užtvankas išlaužantis upės potvynis) lėtina pasakojimą, kaip ir herojų kalbos. mainai įnirtingos kovos metu. Lėtas pasakojimo tempas ir didingas charakteris gamtos aprašyme nuspalvintas neįprastomis spalvomis.

Eilėraščiuose viskas matoma, apčiuopiama ir spalvinga. Pavyzdžiui, jūra yra „pilka“ banglenčių putose, „violetinė“ po mėlynu dangumi, „violetinė“ saulėlydžio spinduliuose. Netgi žemė Iliadoje „juokiasi“ skydų ir šarvų spindesyje po pavasario saule.

Taigi Homero epas įkūnija ne tik atšiaurų karo didvyriškumą, bet ir kūrybos, kūrybinio darbo ir taikaus gyvenimo džiaugsmą, paremtą pagarba žmogui, geriausių, humaniškų jausmų jame žadinimu.

Štai kodėl Homero epas pagrįstai laikomas senovės gyvenimo enciklopedija.

3.1 Senovės epo kilmė ir ypatybės.

3.2 Senovės Graikijos herojinis epas. Homero Iliada ir Odisėja.

3.3 Senovės Graikijos didaktinis ir genealoginis epas.

„Darbai ir dienos“, Hesiodo „teogonija“.

3.4 Senovės Romos epas. Virgilijaus „Eneida“.

3.1 Epinis (iš graikų kalbos „pasakojimas, istorija, istorija“) - vienas iš trijų pagrindinių poezijos tipų, kartu su lyrika ir drama, objektyvaus pasakojimo pobūdžio literatūrinis ir meninis kūrinys. Sava specifine prasme senovės pasakos pirmiausia vadinamos epinėmis.

Herojiškas epas - didelio masto pasakojimas apie herojų žygdarbius ir dievų poelgius. Jis kyla iš herojaus kulto, kaip ir pats kultas išsivysto iš laidotuvių raudų. Laikui bėgant šios raudos virto ištisomis dainomis apie herojaus gyvenimą ir žygdarbius ir gavo meninį papuošimą. Palaipsniui daina herojaus garbei tapo savarankiška ir išsivystė į atskirą žanrą. Tarp senovės herojinių epų yra Homero „Iliada ir Odisėja“ bei Vergilijaus „Eneida“.

Didaktinis epas – pamokantis, didaktiškas pasakojimas su praktinių patarimų kasdienėmis temomis elementais. Šio epinio judėjimo įkūrėjas yra Hesiodas, epinės poemos „Darbai ir dienos“ kūrėjas.

Genealoginis epas - pasakojimas apie pasaulio, dievų ir žmonių atsiradimą mitologinės pasaulėžiūros rėmuose. Genealoginio epo pavyzdys – Hesiodo poema „Teogonija“.

Epinio stiliaus ypatybės(stilius – tai meninių technikų ir vaizdinių priemonių sistema):

· archaizacija;

· hiperbolizacija;

šlovinimas;

· tono iškilmingumas, didinga kalba, kurios įkūnijimui naudojamas tam tikras poetinis metras - daktilinis hegzametras (šešių daktilų derinys);

· didinga ramybė;

· įvykių dvimatiškumas (žmonės ir dievai);

· epinė platybė (išsamūs aprašymai, lėtas veiksmas);

· daugybė pakartojimų, formulių, epitetų;

· detalūs palyginimai;

· chronologinio nesuderinamumo dėsnį, pagal kurį veiksmai nerodomi vienu metu, o ištraukiami grandine (linijinis pasakojimas).

3.2 Eilėraščiai Homero Iliada ir Odisėja buvo sukurti IX–VIII amžiuje prieš Kristų. remiantis liaudies pasakomis. Šių eilėraščių sudarytojų turbūt daug, tačiau meninė vienybė suponuoja kažkokį mums nežinomą autorių, kuris vėlesnėje tradicijoje išliko aklo Homero vardu. Apie šį asmenį sklando daugybė legendų, dėl kurių atsirado vadinamasis „homero klausimas“. Šios problemos esmė – mokslininkų diskusijos apie „Iliados“ ir „Odisėjos“ vienodumą ir bendraautorystę. Dauguma pripažįsta, kad egzistuoja vienas eilėraščių organizavimo principas, paaiškinama jų rašymo seka ir principas.

"Iliada" apima 50 dienų įvykius nuo dešimtųjų graikų ir Trojos karo metų. Eilėraštis suteikia intensyviausią karinio gyvenimo, karinio gyvenimo vaizdą, taip pat paliečia universalius žmogaus principus. Pagrindiniai eilėraščio veikėjai – Achilas, Hektoras, Agamemnonas, Ajaksas, Odisėjas, Paryžius. Įvykiai rutuliojasi apie vieną temą – Achilo rūstybę. Tačiau lydinčių detalių gausa sukuria įspūdį, kad šis pasakojimas apskritai skirtas žmonių ir dievų gyvenimams. „Iliados“ siužetas pastatytas naiviai ir nesudėtingai, nes autoriui dar nepavyko parodyti įvykių erdvinės ir laiko perspektyvos. Karas pristatomas kaip atskirų kovų virtinė. Visi herojai dieviški, drąsūs, narsūs, bet kartu išsiskiria būdingais bruožais, užfiksuotais nuolatiniuose epitetuose (gudrus Odisėjas, laivynkojis Achilas, šalmu spindintis Hektoras). Visi kartu, išlaikydami savo individualumą, jie sudaro epinį žmogaus kario idealą.

prieš, "Odisėja" iš pradžių pasirodo kaip taikaus gyvenimo eilėraštis, kuriame aprašomi klajonės, nuotykiai, ūkinė veikla, tačiau kartu ir žmogaus negandos yra vienas pagrindinių motyvų. „Odisėjos“ siužetas, skirtingai nei „Iliados“, nėra linijinis. Pasakojimas prasideda akimirka arti pabaigos, o vėliau įvykiai vystosi retrospektyviai. Veiksmas ne kartą pertraukiamas interpoliuotų epizodų, leidžiančių Homerui paliesti daug daugiau temų. Kūrinyje pristatomas ne tik archajiškas gyvenimas, bet ir moralės kodeksas, pavyzdžiui, svetingumo papročiai, laidotuvių apeigos, keitimasis dovanomis ir kt. Visa tai leidžia spręsti apie aukštą archajinės eros graikų tautos civilizacijos lygį. . Odisėjos vaizdai išsiskiria vientisumu ir gyvumu, atspindi humanistinį epochos idealą. Homeras sugebėjo giliai filosofiškai suvokti žmogaus idealą. Šis eilėraštis yra brandesnis, palyginti su „Iliada“.

Odisėjas nužudo piršlius

Iliada ir Odisėja ekspresuoja pagrindiniai to meto postulatai.

1. Karas smerkiamas kaip didžiulė nelaimė žmonėms. Smurto nekenčia ir žmonės, ir dievai. Karas pripažįstamas tik tada, kai jis yra moraliai pagrįstas (gynybinis karas), todėl Homero simpatijos yra Hektorui, kuris kovoja ir miršta už savo tėvynę. Homeras užjaučia žmogų, kuris turi atlaikyti karo sunkumus. Ypač jaučiama jo simpatija Trojos arkliams, nes jie turi ginti savo miestą.

2. Tėvynė – didžiausia vertybė.

3. Tikėjimas dievais ir demonais Homero epe yra visiškai tikras, tačiau tai išgalvoti personažai kaip ir paprasti žmonės. Homero eilėraščiai išsiskiria ironišku dieviškojo ir herojiško pasaulio vaizdavimu, būdingu kylančiai civilizacijai.

4. Žavėjimasis meistrų rankomis sukurtais daiktais. Ekphrasis, literatūrinis žmogaus sukurtų objektų aprašymas, dažnai naudojamas tik estetiniais tikslais.

5. Polinkis į nuotykių ir pasakų siužetus, turinčius konkretų tikslą: pradžiuginti ir pralinksminti tinginantį ir įnoringą klausytoją.

3.3 Hesiodas– antrasis didysis archajinio laikotarpio epinis poetas po Homero, pirmoji patikimai žinoma asmenybė graikų literatūroje. Informacijos apie Hesiodą šaltinis – jo paties teiginiai eilėraščiuose. Hesiodas buvo pirmasis ir tikriausiai vienintelis graikų žemės ūkio poetas. Tačiau jis nebuvo nei savamokslis, nei prigimtinis talentas. Jis naudojo daktilinį hegzametrą, rašė Homero tarme, o jo poetinė technika buvo pasiskolinta iš klajojančių rapsodistų, kurie galbūt išmokė jį poetinių įgūdžių. Pirmuoju Hesiodo kūriniu laikomas "teogonija", savotiška „dievų genealogija“, kurioje Hesiodas bandė kartu surinkti ir sutvarkyti visas graikų idėjas apie pasaulio sukūrimą, dievus ir didvyrius.

„Darbai ir dienos“- didaktinis epas, skirtas broliui Persui. Jo laisvos grandinės kompozicija visiškai skiriasi nuo harmoningos Homero eilėraščių kompozicijos. Keičiasi ir autoriaus-pasakotojo pozicija: „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorius visiškai pasislėpęs už savo šlovinamų įvykių ir amžiams lieka mums nepagaunamas įvaizdis, o Hesiodas savo poemoje pasirodo kaip apie save kalbantis ir siekiantis žmogus. perteikti kitiems žmonėms ir, svarbiausia, savo broliui savo nuomonę. Hesiodo darbas turėjo įtikinti persą, kad, norėdamas pagerinti savo finansinę padėtį, jis turi eiti sąžiningo darbo keliu gimtojoje žemėje, o ne vykdyti procesą ir duoti kyšius teisėjams. Šiam tikslui pasitarnauja pasaulio, kurį valdo Dzeusas, teisingas ir išmintingas valdovas, paveikslas. Šiuo požiūriu Hesiodas apibrėžia vietą žmogui, kurio pareiga yra sąžiningai dirbti ir laikytis įstatymų.

3.4 Publijus Virgilijus Maro gyveno ir kūrė romėnų kultūros ir literatūros klestėjimo laikais (I a. pr. Kr.) Pasaulinį garsumą išgarsino jo kūriniai „Bucolics“ („Piemenų eilėraščiai“), „Georgics“ („Žemės ūkio poemos“) ir ypač „Eneida“.

Enėjas ir Didona

"Eneida" tapo nacionaliniu romėnų epu, nes jame autorius, remdamasis mitinio herojaus Enėjo likimu, aprašė beveik visą Romos imperijos formavimosi istoriją. Dvylikoje eilėraščio dainų matyti netobulumo požymių ir nemažai prieštaravimų. Prieš mirtį Vergilijus įsakė eilėraštį sudeginti, tačiau imperatoriaus Augusto įsakymu jis buvo paskelbtas. Istorinis Eneidos atsiradimo pagrindas buvo didžiulis Romos valstybės augimas, kuriam reikėjo istorinio ir ideologinio pagrindimo, kuriam buvo panaudotas mitologinis siužetas. Virgilijus norėjo iškilmingiausiu pavidalu pašlovinti Augusto, kuris jam yra senovės Romos karalių įpėdinis ir Veneros palikuonis, imperiją. Be to, tai giliai tautinis ir patriotinis kūrinys, nes Augustas, anot poeto, buvo ryškiausias pažiūrų atstovas ir reiškėjas.

Romos žmonės.

Pasakojimas susideda iš dviejų dalių: pirmoji skirta Enėjo klajonėms iš Trojos į Italiją, o antroji – karams Italijoje su vietinėmis gentimis. Homeras buvo sektinas pavyzdys, todėl pirmąją dalį galima pavadinti Odisėjos imitacija, o antrąją – Iliada. Eneidos kompozicijoje sąmoningai naudojami Homero motyvai, tačiau esama ir esminių skirtumų. Homero kūryboje daug pasakiškų vietų, o Vergilijaus Enėjas klaidžioja po konkrečias vietas, kur iki jo buvo trojėnai ir graikų kolonistai. Odisėjas nusileidžia į Hadą, kad sužinotų apie savo likimą, o Enėjas sužino apie Romos valstybės ir jo palikuonių ateitį. Eneidoje plečiasi ir tobulėja dvasinio žmogaus pasaulio atspindys. Jeigu Homero dėmesys sutelktas į veiksmų sferą, tai Vergilijaus – į išgyvenimų sferą. „Eneidoje“ karinė šlovė neturi vidinės vertės, o už išorinio pasyvumo slypinčios vidinės įtampos Enėjo įvaizdžiui nėra lygių. Homeras išsamiai aprašo antraeilius veikėjus, o Virgilijus visą savo dėmesį sutelkia į pagrindinį veikėją. Abiejuose epuose dievai vaidina svarbų vaidmenį, tik Homere jie yra prieinami ir žemiški, o Vergilijaus – didingi, be emocijų ir jausmų. Homero epas yra pasiekimų epas, o „Eneida“ yra likimo ir nulemties epas. „Eneidos“ epizodai, skirtingai nei Homero eilėraščių, išdėstyti itin kruopščiai. Porinės knygos išsiskiria ypatinga įtampa, o neporinės - savo nuosmukiu, kuris formuoja vientisą ritmą. Vieninga ir vientisa kūrinio struktūra sujungė tradicines epines raiškos priemones, jas ištobulindamas.

Meninė Eneidos tikrovė išsiskiria pabrėžtinai romėniškais bruožais. Epo monumentalumas čia perkeliamas į pasaulinės Romos galios įvaizdį, o individualizmas įkūnytas brandžioje psichologijoje, vaizduojančioje ne tik išnaudojimus, bet ir dvejones, netikrumą, konfliktus. Vergilijus veikia kaip vienas didžiausių senovės moralistų. Jo kūryba kupina karo pasmerkimo ir meilės paprastam, taikiam kaimo gyvenimui.

Meninis Eneidos stilius toli gražu nėra klasikinis paprastumas ir kupinas daugybės prieštaringų elementų. Jis turi suspaustą ir įtemptą charakterį.

Iškart po paskelbimo „Eneida“ buvo kanonizuota amžininkų, o jau senoji literatūra kupina susižavėjimo Vergilijumi. „Eneida“ tapo mokymosi dalyku mokyklose, o atskiri eilėraščiai – posakiais. Atėjus krikščionybei, Vergilijus tapo dar populiaresnis, nes jo pranašystė apie imperatoriaus Augusto atėjimą buvo aiškinama kaip pranašystė apie Kristų. Tik naujaisiais laikais prasidėjo kritiškas požiūris į Vergilijų kaip į poetą, neturintį homeriško natūralumo, tačiau tai nebuvo visiškas jo neigimas, o tik įtraukė jį į tam tikrus istorinius rėmus.

Įvadas

Įvairių tautų ir šalių kultūrinio gyvenimo tyrinėjimas nuo seno buvo filosofų, istorikų, rašytojų, keliautojų, tiesiog smalsuolių dėmesio sulaukusi veikla. Tačiau kultūrologija yra palyginti jaunas mokslas. Ji pradėjo ryškėti kaip ypatinga žinių sritis nuo XVIII a. O savarankiškos mokslo disciplinos statusą ji įgijo tik XX a. Patį žodį „kultūros studijos“ 1930-ųjų pradžioje įvedė amerikiečių mokslininkas L. White'as.

Bet grįžkime prie pateiktos temos. Pasirinkau Senovės Graikijos kultūrą, nes kultūros studijų pradininku iki šiol laikomas senovės graikų filosofas Aristotelis.

Senovės kultūra egzistavo VII amžiuje prieš Kristų. ir Vv.n. e. Pagrindinius Senovės kultūros parametrus nustatė senovės graikai, jie padėjo jos pamatus ir išreiškė tai su didžiausia jėga ir paprastumu.

Art

Senovės graikų epas

Pirmieji senovės graikų epiniai tekstai, pasiekę mus, Homero Iliada ir Odisėja, buvo sukurti maždaug VII amžiuje prieš Kristų. Akivaizdu, kad ir tais laikais jie nebuvo vieninteliai, o buvo senovės graikų epinės tradicijos dalis. Po Iliados ir Odisėjos epinių kūrinių kūrimas tęsėsi visą Antiką. Tačiau Homero eilėraščiai amžiams liko nepaprasti ir išskirtiniai. „Iliada“ ir „Odisėja“ teisėtai gali būti vadinami pirminiais Antikos tekstais. Tai buvo patys autoritetingiausi tekstai, rašytojai, filosofai, valstybės veikėjai ir mokslininkai juos vertino kaip kažką besąlygiško.

Homero eilėraščiai yra pirmoji visapusiška graikų sielos išraiška. Juose ji pirmiausia įgavo formą ir buvo įkūnyta kaip kažkas iš esmės pasiekto. Ateityje senovės graikų kultūra vystysis plačiai ir giliai. Joje atsiras naujų temų ir posūkių, jis kažko atsisakys, kažką įgys, o vis dėlto senovės graikų kultūrą lemianti ir kertinė reikšmė įvyko jau Iliadoje ir Odisėjoje. Visoje Senovės Graikijoje galima pavaizduoti tik Homero epą.

Pasaulio priėmimas ir apšvietimas Homero siekia taip toli, kaip niekada kitoje kultūroje.

Senovės graikai, išskyrus retas išimtis, neabejojo Trojos karo ir jo herojų žygdarbių tikrove; tai būtų iš esmės pakenkę jų savijautai. „Iliada“ ir „Odisėja“ ne tik priklausė garbingam ir didingam literatūros žanrui, jos formavo ir palaikė senovės graikų mentalinę struktūrą, tam tikru mastu pasitarnavo jų saviidentifikacijai. Todėl Homero eilėraščių tekstas buvo suvokiamas ir kaip tikrovė, ir kaip pavyzdinis meno kūrinys. Jis puikiai atspindėjo didingą – nuostabų herojų gyvenimą ir nebuvo Homero vaizduotės vaisius.

Epinį veiksmą būtina tiesiogine prasme lokalizuoti erdvėje ir laike, ir jis taps istorija, o jo atlikėjai bus tiesiog ir tik žmonės. Graikai kartais buvo linkę į tokią lokalizaciją. Tačiau tai negalėjo būti nuosekli, nes Iliados ir Odisėjos pasaulis jiems buvo svarbus visai ne kaip tikra istorija. Jis išliko viršistorinis, atstovaudamas Graikijai ir graikams kaip tokiems, nepaisant audringų istorijos įvykių.

Senovės Graikijos herojinis epas ir Homero „Iliada“. A. I. Zaicevas.

Kaip sužinojome per daugelį metų trukusių kasinėjimų, kuriuos 1870 m. pradėjo Heinrichas Schliemannas, o prieš Antrąjį pasaulinį karą baigė amerikiečių archeologas Blegenas, maždaug prieš penkis tūkstančius metų, maždaug 3000 m. e., ant nedidelės kalvos, esančios 5-6 kilometrai nuo pietinio Dardanelų sąsiaurio kranto, netoli įėjimo į sąsiaurį iš Egėjo jūros, žmonės pirmiausia apsigyveno ir pastatė tvirtovę. Ši kalva dabar turi turkišką Hisarlik pavadinimą. Tvirtovės gyventojai kontroliavo prekybą sausuma iš Azijos į Europą ir atgal, rankose laikydami sąsiaurio kirtimą. Palaipsniui besivystanti laivyba nuo Egėjo iki Juodosios jūros taip pat pateko į tvirtovės gyvenvietės gyventojų kontrolę. Daugybė aukso dirbinių, rastų per Schliemanno kasinėjimus, byloja apie tuo metu mieste sukauptus milžiniškus turtus.

Maždaug 1900 m.pr.Kr e. kalvą ir jos apylinkes perėmė nauja gentis, auginanti žirgus, kurių jų pirmtakai nežinojo. Naujieji atvykėliai stato tvirtovę, didesnę ir galingesnę nei ankstesnė.

Maždaug 1250 m.pr.Kr e., sprendžiant iš archeologinių duomenų, gyvenvietė vėl buvo užfiksuota, sunaikinta ir sudeginta, o po kurio laiko ant kalvos apsigyveno atvykėliai iš Vidurio Europos. Maždaug 1100 m.pr.Kr o, miestą nukenčia dar vienas gaisras, o kalva kelis šimtus metų tampa negyvenama. Kas gyveno šiame mieste, kurio vieta labiausiai atitinka Ilijoną arba Troją, kaip ji pavaizduota Iliadoje? Kaip šį miestą pavadino jo gyventojai, nepalikę jokių rašytinių paminklų?

II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. žemės į rytus nuo Hisarliko priklausė galingai hetitų valdžiai. Apie 1250–1220 m. pr. Kr. hetitų karaliaus Tutalijos IV metraščiuose minimos dvi vietovės, matyt, esančios Mažosios Azijos šiaurės vakaruose – Vilusia ir Truisa: vienas iš šių pavadinimų, greičiausiai Vilusia, tikriausiai turėjo miestą Hissarliko kalva, kurią graikai vėliau vadino Ilionu (senesniais laikais Villion), arba Troja. Iš tų pačių hetitų metraščių sužinome, kad Vilusia buvo koalicijos, kovojusios su hetitais, dalis.

Tokią stipriai įtvirtintą gyvenvietę galėjo užimti reguliarioji kariuomenė arba karinga gentis, migruojanti su žmonomis ir vaikais, kurie galėtų apsigyventi po miestą ir ilgai apgulti. Kadangi, remiantis archeologiniais duomenimis, atvykėliai apsigyveno tik tam tikrą laikotarpį po miesto sunaikinimo, labiausiai tikėtina prielaida, kad jį užėmė karaliaus Tutalijos IV hetitų kariuomenė: metraščiai mūsų nepasiekė iki galo ir apie Vilusios užėmimą būtų galima kalbėti mums prarastoje metraščio dalyje .

Tarp hetitų dokumentų, rastų kasinėjant hetitų sostinę Hatusą, buvo aptiktas epo fragmentas luvių kalba, gimininga hetitams kalbai, kuriame minima „kieta Vilusa“. Akivaizdu, kad miesto likimas ant stačios Hisarliko kalvos neramino hetitų valstybės tautas, nes tik tokie įvykiai atsispindi herojiniame epe.

Tačiau ne mažesnį įspūdį Vilusios likimas padarė ir tiems, kurie Balkanų pusiasalyje pasirodė apie 1900 m. e. o senovės graikai pamažu apgyvendino Egėjo jūros salas. XV amžiuje pr. Kr e. jie tvirtai įsikūrė pietvakariniame Mažosios Azijos pakraštyje, įkūrė miestą, kuris vėliau buvo vadinamas Miletu. Netrukus jie turėjo susipažinti su Vilusia: kai VIII a. pr. Kr e. „Iliada“ bus sukurta, Hissarliko kalvą nuklos griuvėsiai, o Homeras galės sistemingai apibūdinti trojėnus kaip „žirgų augintojus“, tik remdamasis pustūkstantmečio tradicija, menančia, kad Vilušių gyventojai išsiskyrė. tarp kaimyninių tautų pagal arklio vaidmenį. Akivaizdžiai achajais (Achaiva) pasivadinusių graikų genčių santykiai su Vilusia, matyt, nebuvo taikūs: tai liudija pats faktas, kad Vilusios (graikų kalba Ilion) apgultis ir jos užėmimas buvo 2010 m. graikų epinės tradicijos centras, nes ši tradicija, kaip rodo herojiškas šumerų ir germanų, tiurkų tautų ir slavų epas, nekuria savo siužetų iš nieko, visada prasideda nuo kokių nors iš tikrųjų įvykusių susidūrimų. Graikai taip pat galėjo imtis savarankiškų karinių žygių prieš Vilusią-Ilioną (vargu ar jie galėjo baigtis miesto užėmimu), taip pat galėjo dalyvauti hetitų karaliaus kare prieš Vilusią ir jos sąjungininkus: veikė hetitų valstybė. ryšiai su viena iš Achajų Graikijos valstybių, kuri hetitų tekstuose vadinama Ahijava ir greičiausiai buvo apie. Rodas. Graikai galėjo būti tarp tų, kurie apsigyveno Hissarliko kalvoje po miesto sunaikinimo.

Bandymas iš Homero eilėraščių išgauti istorinių įvykių detales yra nenaudingas; nors herojinis epas visada prasideda nuo tikrų istorinių faktų (ir tai galime įrodyti, kai turime nepriklausomus įrodymus apie šiuos įvykius), epas taip paverčia istorinę tikrovę savo specifinės poetikos dvasia, kad jokia realių įvykių rekonstrukcija. Viename epe neįmanoma: iš rusų epų net bendrais bruožais negalėtume atkurti Kijevo Rusios istorijos įvykių, jei nežinotume jų iš kronikų.

Tik Truisos paminėjimas hetitų tekstuose leidžia manyti, kad kai kurie karinių įvykių, susijusių su Truisos miestu, atgarsiai taip pat prasiskverbė į graikų epinę tradiciją apie karą ir Ilion-Troy užėmimą, bet kurie aiškiai matomi tik kitaip nepaaiškinamas dvigubas apgultų Graikijos miestų pavadinimas – Troy-Ilion.

Dabar pereikime nuo istorinių įvykių prie pačios senovės graikų epinės tradicijos. Jos ištakos siekia bent III tūkstantmečio pr. Kr. pradžią. e., iki tų laikų, kai graikų ir kitų indoeuropiečių tautų protėviai (tarp jų, matyt, Hissarliko kalno gyventojai 1900–1250 m. pr. Kr.) dar gyveno savo bendroje tėvynėje, greičiausiai mūsų šiaurinėse Juodosios jūros stepėse. . Graikai, kai jie pasirodė Balkanų pusiasalyje II tūkstantmečio pr. e., jie dainavo dainas apie šlovingus praėjusių amžių karių žygdarbius, pritardami lyrai. Balkanų pusiasalio užkariavimas ir karinės ekspedicijos II tūkstantmečio pr. e. tapo postūmiu kurti naujas dainas, kurios perėmė senąją tradiciją ir pritaikė ją naujoms aplinkybėms. Kasinėjant Pylos rūmus, sunaikinta apie. 1200 m.pr.Kr Kr., buvo aptikta freska, vaizduojanti sėdinčią figūrą, grojančią lyra, matyt, lydinčią save, nes solo grojimas lyra nebuvo žinomas graikų tradicijoms. Buvo manoma, kad freskoje pavaizduota dievybė, tačiau niekam nebūtų kilusi mintis lyrą atiduoti į dievybės rankas, jei lyroje save lydintis dainininkas nebūtų Mikėnų visuomenėje pažįstamas veikėjas. Menidyje, netoli Atėnų, atkastas Mikėnų laikų kapas atskleidė šalmo ir dviejų lyrų liekanas; joje palaidotas žmogus galėjo būti kažkuo panašus į Homero karį Achilą, kuris, sėdėdamas savo palapinėje, dainavo apie „šlovingus žmonių darbus“ ir palydėjo save lyra.

Homero eilėraščiai, persmelkti naujosios eros dvasia, kaip protoindoeuropiečių primityvaus herojinio epo fragmentas išliks stulbinančią frazę „neblėsta šlovė“, kaip ir šventosios senovės Indijos giesmės „Rig Veda“. “ tai išsaugos. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Graikų epinėje tradicijoje bus įtrauktas ir išsaugomas didelio, „bokšto pavidalo“ skydo, dengiančio karį nuo galvos iki kojų, aprašymas; „Iliadoje“ (X, 261–271) minimas odinis šalmas, papuoštas šerno iltimis, taip pat datuojamas ankstyvosios Mikėnų eros. Po Mikėnų laikais tokie skydai ir šalmai nebuvo naudojami, o Homeras apie juos galėjo žinoti tik iš poetinės tradicijos.

Mikėnų laikų epinių dainų herojai yra mums žinomų tuometinių valstybių karaliai, pavyzdžiui, Mikėnų ir Pylos karalystės, kurių sostinės mūsų akyse atsirado dėl archeologinių kasinėjimų, ir kitos, mums mažiau žinomi arba visiškai nežinomi.

Tačiau epas selektyviai naudoja istorinius įvykius; Iš daugybės epochos karinių susirėmimų ekspedicija į Troją, matyt, netrukus po paties įvykio, užėmė svarbią vietą epinėje tradicijoje, aidų dainininkų repertuare. Dainos apie kampanijas prieš Tėbų miestą Centrinėje Graikijoje ir apie siaubingą karaliaus Edipo likimą, kuris galiausiai užėmė antrąją vietą, matyt, taip pat siekia Mikėnų erą. Netrukus po Trojos sunaikinimo Mikėnų pasaulį ištiko baisi katastrofa. Peloponese Pylos ir Mikėnų rūmai buvo sudeginti, išlikusius Tiryno rūmus apleido jų gyventojai. Egipto ir hetitų šaltiniai kalba apie iki šiol nežinomų tautų invaziją, sukrėtusią visą rytinę Viduržemio jūros dalį. Mikėnų Graikiją iš šiaurės įsiveržia graikų eolų ir dorų gentys, kurios iki šiol gyveno genčių sistemoje kažkur į šiaurę nuo Balkanų pusiasalio, pasitraukusios spaudžiamos kaimynų. Prasideda po Mikėnų nuosmukio era. Meninių amatų gaminiai tampa grubūs ir primityvūs.Pamirštas sudėtingas Mikėnų rūmų silabinis raštas, vadinamasis linijinis B. Graikai vėl tapo neraštinga tauta – prasideda era, paprastai vadinama „tamsiaisiais amžiais“. Graikų gyvenimas įgauna formas, būdingas genčių santvarkoje gyvenusioms ir aukštesnę kultūrą naikinusioms tautoms, kaip tai padarė vokiečiai per didžiąją tautų kraustymąsi ar indėnų protėviai arijai, sunaikinę XIV-XIII a. šimtmečius. pr. Kr e. protoindėnų civilizacija. Tokios genties interesai yra sutelkti į karines vadų ir jų būrių ekspedicijas, grobio gaudymą ir padalijimą, didvyrišką mirtį dvikovoje su priešu, žygdarbių šlovę – per gyvenimą ir po mirties. Ideali tokios visuomenės ideologijos išraiškos forma yra herojinis epas: juo persmelktos senosios islandų „Vyresnysis Edda“, indėnų „Mahabharata“, herojinis tiurkų tautų epas. Eolų genties graikai, iš pradžių gyvenę šiaurėje, įsisavina Mikėnų epochos poetinę tradiciją, derindami ją su savąja: Homero eilėraščių kalba rodo, kad Mikėnų laikų poetinė tradicija Homerą pasiekė per Eolinius Aedus – pirmųjų po Mikėnų amžių herojiškų epinių dainų kūrėjai.

10 amžiuje pr. Kr e. Joninių genties eolai ir graikai, gyvenę Graikijoje, matyt, jau Mikėnų laikais, pradėjo kolonizuoti Egėjo jūros salas ir šiaurinę Mažosios Azijos vakarinės pakrantės dalį. Esant artimam eoliečių ir joniečių kontaktui, epinė tradicija pereina į Jonijos Aedus. Homero epo poetinė kalba suformuota susiliejus Eolijos ir Jonijos dialektiniams bruožams, išsaugant dar senesnių epochų archaizmus. Ši kalba buvo suprantama klausytojams, kurie nuo vaikystės buvo pripratę prie Aidų – graikų epo kūrėjų ir atlikėjų – dainų, nors gyvenime šia kalba niekas nemokėjo.

Kalbos neįprastumas pabrėžė aidų pasakojamų įvykių neįprastumą ir padėjo klausytojams nukeliauti į herojiškos praeities pasaulį, kurio žmonės atrodė daug stipresni, drąsesni ir visais atžvilgiais reikšmingesni už dabartį. Net jei kai kurie posakiai pasirodė ne visai aiškūs, tai tik padidino aedo autoritetą, kuris, atrodo, žino tai, ko paprasti žmonės nežinojo. Aiškiai sureguliuotas poetinis metras – hegzametras, kur kiekvieną eilėraštį sudarė šešios pėdos su reguliariu ilgųjų ir trumpųjų skiemenų kaitaliojimu, būdinga visai senovės graikų poezijai, paprasta iškilminga eilių, dainuojamų akomponuojant lyrai, melodija – visa tai toliau. iškėlė aedos dainą aukščiau klausytojų kasdienio egzistencijos lygio .

Tuo tarpu Graikija pamažu išsivadavo iš didelio ekonominio nuosmukio, politinio ir kultūrinio degradacijos, į kurį pateko po Mikėnų karalysčių mirties. 10 amžiuje pr. Kr e. Graikai pradėjo lydyti geležį pastebimais kiekiais, ir ji palaipsniui pakeitė bronzą kaip įrankių ir ginklų gamybos medžiagą. Auga žemės ūkis, amatai ir prekyba, daugėja gyventojų. Dailė atgimsta naujais pagrindais - vazų tapyba, reljefai ant bronzos, skulptūra. Religinės šventės ir laidotuvių ceremonijos pritraukia vis daugiau žmonių iš kaimyninių vietovių, o epinių eilėraščių atlikimas konkuruojantiems Aedams tampa neatsiejama šventinių ar gedulo ceremonijų dalimi.

Galiausiai apie 800 m.pr.Kr. e., graikai pasiskolino iš finikiečių ir finikiečių abėcėlę pritaikė graikų kalbai. Per VIII a. pr. Kr e. ji išplito, kaip liudija užrašai, visame graikų pasaulyje. Taip baigėsi keturių šimtmečių laikotarpis, per kurį po Mikėnų graikai apsigyveno be rašymo – senovės graikų liaudies herojinio epo formavimosi laikotarpis.

Ir kaip tik tuo metu, kai prasidėjęs kilimas vis sparčiai įsibėgėjo, kur nors Jonijos kolonijose - salose ar Mažojoje Azijoje - tradicinį aedos meną įvaldė jaunas žmogus, gamtos apdovanotas poetiškumu. genijus, kuris anksčiau nepasireiškė ir nuo to laiko pasirodė tik keletą kartų per visą žmonijos istoriją. Jo vardas Homeras.

Biografinė informacija apie jį, kurią mums atnešė vėlesni senovės autoriai, yra prieštaringa, ne visada tikėtina ir dažnai yra akivaizdi spėlionė. Vėlesnių laikų graikai net nežinojo, iš kur yra Homeras, tai atsispindėjo garsiojoje epigramoje. įtraukta į vadinamąją „Graikų antologiją“.

Septyni miestai, besiginčijantys, vadinami Homero tėvyne:

Smyrna, Chiosas, Kolofontas, Pylosas, Argosas, Itaka, Atėnai.

(vertė L. Blumenau)

Senovės tradicija apie Homero aklumą kelia abejonių: „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorius, bet kokiu atveju, didžiąją gyvenimo dalį gyveno regintis, įsisavino ryškius gamtos ir žmogaus egzistencijos paveikslus jos fone, lankėsi mūšio šurmulyje, asmeniškai susidūrė. su beveik visais to meto gyvenimo aspektais.Jis savo akimis matė Trojos lygumą, kaip matyti iš daugybės Iliados aprašymų detalių.

Aklo Homero idėja lengvai galėjo kilti pagal analogiją su akluoju fajiečių Demodoku Odisėjoje (VIII, 62 ir toliau), kuris, kaip ir Femijo aedas (Odisėja, I, 151 ir toliau, Homeras, anot – matyt, savo amžininką Aedą apdovanojo idealizuotais bruožais, o galbūt iš tikrųjų kai kuriais savo. Homero giesmės Apolonui Delosui (169-173 eil.), pasivadinusio „aklu, gyvenančiu Chiose“, autoriaus žodžiai galėjo turėti įtakos Homero aklumo legendos atsiradimui. : juk vėlesnėje eroje Homeras buvo laikomas šios giesmės autoriumi.

Archajinės eros graikai, deja, nesidomėjo net ir didžiausio populiarumo sulaukusių kūrinių autorių asmenybe ir gyvenimo aplinkybėmis. Jei Hesiodas, gyvenęs karta vėliau ar net jaunesnis Homero, eilėraščių „Darbai ir dienos“ ir „Teogonija“ autorius, amžininkas, į „Darbas ir dienas“ nebūtų įdėjęs kokios nors informacijos apie save, nei helenizmo mokslininkai, surašė klasikinės epochos poetų gyvenimus, taip pat nieko konkretaus apie jį nežinotume.

Pavadinimas „Homeras“ greičiausiai yra tikras, nors daugelis tyrinėtojų dėl to išreiškė abejonių. Jis nepriklauso vartojamų graikų pavadinimų skaičiui; graikai jo nesuprato ir visaip bandė paaiškinti, interpretuodami kaip „įkaitą“ arba „aklą“. Vargu ar kas nors galėjo sugalvoti tokį „Iliados“ ir „Odisėjos“ autoriaus vardą: akivaizdu, kad autoriaus pavardė figūravo pirmųjų eilėraščių rankraščių pavadinimuose. Sprendžiant iš pavadinimo, genialus poetas galėjo būti net ne graikas, o pagal kilmę: daugelis „barbarų“ ar „pusbarbarų“, kurie nuo vaikystės mokėsi graikų kalbos ir graikų kultūros tradicijos, suvaidino svarbų vaidmenį formuojantis. helenų kultūros raida – filosofas Talis Miletietis, istorijos tėvas Herodotas, satyrų rašytojas Lucianas.

Tokio ilgio ir tokios sudėtingos struktūros eilėraščiai kaip „Iliada“ ir „Odisėja“ negalėjo būti išsaugoti žodinėje epinėje tradicijoje, kurioje improvizacija vaidino lemiamą vaidmenį. Žodinė epinė kūryba nepažįsta autorių teisių, o aidai, kurie bandytų atkurti „Iliadą“ ar „Odisėją“ iš klausos atminties, neišvengiamai sunaikintų harmoningą eilėraščio kompoziciją, kiekvienas stengdamiesi eilėraštį patobulinti savaip. . Tai, kad eilėraščiai mus pasiekė nepasimetę, galima paaiškinti tik tuo, kad jie buvo užrašyti paties poeto arba jo diktavimu naudojant neseniai sukurtą graikišką abėcėlę.

Homeras nuo mažens turėjo įsisavinti šimtmečius ir net tūkstančius metų senumo žodinio epinio kūrybiškumo tradiciją. Šis folkloro žanras turi savo dėsningumus, daugiau ar mažiau būdingus visoms tautoms, kuriančioms liaudies herojinius epus. Šie dėsniai lengviausiai atskleidžiami tyrinėjant epinį žmonių, kuriuose jis vis dar gyvas, kūrybiškumą, kur galima tiesiogiai stebėti ir tyrinėti patį kūrybos procesą. Tokius pastebėjimus padarė rusų mokslininkas V. V. Radlovas, susijęs su tiurkų tautų epu dar XIX amžiuje. Mūsų amžiuje vis dar gyvą epinį Jugoslavijos tautų kūrinį šiuo požiūriu tyrinėjo Matthias Murko, amerikiečiai Milmanas Parry ir jo mokinys Albertas Lordas. Buvo tiriami ir tiriami kitų tautų epiniai kūriniai.

Kartu paaiškėjo, kad folkloro epopėjoje svarbiausią vietą vaidinimo procese užima improvizacija. Dainininkas ar pasakotojas niekada nekartoja vieną kartą sukurto ir kartą ir visiems laikams išmokto teksto. Epinė daina tam tikru mastu kuriama iš naujo kiekvienam pasirodymui, tačiau, norėdamas susidoroti su šia užduotimi, dainininkas atmintyje saugo visą rinkinį epinių klišių, vienodai tinkančių dainoms įvairiomis temomis. Šių klišių apimtis svyruoja nuo daiktavardžio ir jo nuolatinio epiteto derinio, pereinančio iš dainos į dainą, kaip rusų epų „gerasis bičiulis“ ar „didžioji stipruolė“, priklausančių tam pačiam herojinio epo žanrui, iki viso. kelių eilėraščių blokai, apibūdinantys kokią nors pasikartojančią tipinę situaciją.

Tautosakos epas paprastai yra vienalytis pasakojimo raidoje: įvykiai, kurie gyvenime natūraliai vyktų vienu metu, vystytųsi lygiagrečiai, epas vaizduoja vykstančius paeiliui. Veikėjai visada charakterizuojami vienareikšmiškai, teigiamai arba neigiamai, nupiešti vienspalviais juodais arba baltais dažais. Herojų personažai vaizduojami statiškai, juose nesimato jokios raidos, net jei epinių dainų cikle vaizduojamas herojaus likimas nuo gimimo iki mirties.

Homeras šią liaudies epinę poetiką kartu su improvizacijos technika taip pat paveldėjo iš savo mokytojų. Taigi ypač Homeras išsaugo folklorinį pasakojimo vienalytiškumą; Šį įvykių vaizdavimo principą Homere atrado F. F. Zelinskis ir jis pavadino jį „chronologinio nesuderinamumo dėsniu“. Taigi III „Iliados“ giesmėje poetas iš pradžių pateikia gana ilgą sceną tarp Elenos ir Paryžiaus, Afroditės išgelbėtą iš Menelaus rankų, o paskui pasakoja, kaip Mepelais mūšio lauke ieškojo Paryžiaus, o Menelajas, žinoma, skubėti ieškoti Paryžiaus iškart jam dingus. Homeras taip pat plačiai naudoja liaudies epams ir apskritai folklorui būdingas klišes. Jis ne kartą apibūdino dievą Apoloną kaip „sidabrinį lanką“, o Achilą kaip „greitakojį“, nors Achilo gebėjimas greitai bėgti neturi reikšmės „Iliados“ ir XXII giesmės veiksmui. 136-203 eil.) jis niekada negalėjo pasivyti nuo jo pabėgusio Hektoro. Dangus vadinamas žvaigždėtu, net kai veiksmas vyksta šviesiu paros metu (Iliada, VIII, 46; XV, 371). Iliados I giesmėje aukos aprašyme skaitome:

Baigę maldą, jie apibarstė aukas miežiais ir druska,

Jie pakėlė kaklus aukštyn, badė juos, nulupo odą,

Šlaunys buvo nedelsiant nupjautos ir padengtos nupjautais riebalais.

Jiedu suko ratus ir ant jų buvo dedami neapdoroti palaikai.

....................

Sudeginęs šlaunis ir paragavęs nužudytųjų įsčių,

Visa kita susmulkinta į gabalus, pradurta dūriais,

Juos atsargiai apkepa ir, viską paruošę, išima.

Baigę šį rūpestį, achajai surengė puotą;

Visi vaišino, niekam nereikėjo bendros puotos;

O kai alkį numalšindavo maistu ir gėrimais...

(I, 458-461; 464-469)

II giesmėje (421–424, 427–432) šios eilutės graikiškame tekste kartojamos žodis po žodžio.

Ir vis dėlto Homero eilėraščiuose jau aiškiai matyti herojaus charakterizavimo individualiai ir pagal situaciją metodai. Taigi epitetas „siaubingas“ yra neįprastas Achilui (jis dažniausiai taikomas Telamono sūnui Ajaxui), o kai skaitome „Iliados“ XXI giesmėje:

Iliono karalius, pagyvenęs Priamas, ant šventojo bokšto

Stovėdamas pamačiau baisųjį Achilą: viskas priešais herojų

Trys sūnūs, bėgdami, susigrūdo kartu; konfrontacija

Daugiau nebuvo...

(„Iliada“, XXI, 526–529),

Neįmanoma pripažinti, kad Achilas buvo pavadintas „baisiuoju“ atsitiktinai, o ne pagal esamą situaciją ir tarsi pamatytas Priamo akimis.

Pastebimi skirtumai pačiame Homero herojų tiesioginio kalbėjimo stiliuje, o tai rodo, kad Homeras charakterizuoja savo herojus ne tik tuo, ką jie sako, bet ir tuo, kaip jie kalba. Visų pirma, pagyvenusio Nestoro polinkis į daugžodžius buvo pastebėtas jau senovėje. Ajaxas, Telamono sūnus, nekalba kaip Diomedas.

Homero herojų personažai jau labai toli nuo folklorinio vienareikšmiškumo ir tiesmukiškumo. Hektoras, pagrindinis Achilo ir visų achajų priešininkas, pasirodo prieš mus kaip didvyris, pasiruošęs mirti ir miršta gindamas savo miestą, pasirodo kaip mylintis vyras ir tėvas (Iliada, VI, 404-483). Hektoro, o ne bet kurio Achajų kario lūpose Homeras įdeda žodžius, kurie atrodo kaip nuoširdi jo paties pasaulėžiūros formuluotė:

Jūs esate ne dievų įžadai, o paukščiai, sklindantys ore

Ar nori tikėti? Aš niekinu paukščius ir jiems nerūpiu,

Ar paukščiai skrenda į dešinę, į rytus nuo ryto žvaigždės ir saulės,

Arba į kairę paukščiai skuba tamsių vakarų link.

Turime tikėti vienu dalyku, didele Dzeuso valia,

Dzeusas, kuris yra ir mirtingųjų, ir amžinųjų dievų valdovas!

Geriausias baneris – drąsiai kovoti už tėvynę!

Kodėl bijote karo ir karinės kovos pavojų?

Jei Trojos sūnūs būtų su achėjų jūrų laivais

Mes visi krisime negyvi, tu nebijok mirti!

(„Iliada“, XII, 237–246)

Tačiau jį taip pat apima nerimas, matydamas artėjantį Achilą. Jis skrenda, tris kartus apibėga Troją, persekiojamas Achilo ir tik apgautas Atėnės, kuri jam pasirodė brolio Deifobo pavidalu, nusprendžia lemtingai dvikovai su Achilu (Iliada, XXII, 131-248). ).

Pagrindinio „Iliados“ veikėjo Achilo įvaizdis ne tik nevienareikšmis, bet ir per visą eilėraštį atskleidžia raidos bruožus. Achilas, stipriausias iš stipriųjų ir drąsiausias iš drąsuolių, negali atlaikyti įžeidimo, kurį jam padarė Trojos achėjų vyriausiasis vadas Agamemnonas, kuris išsivežė jo mylimą nelaisvę Briseį. Supykęs Achilas nustoja dalyvauti mūšiuose ir per savo motiną, deivę Thetis, užtikrina, kad Dzeusas nusiųstų achajams pralaimėjimus, kurie priverčia juos atgailauti dėl įžeidimo, padaryto galingiausiam herojui. Homeras pripažįsta, kad Achilas turėjo pagrindo įsiutinti, tačiau jau „Iliados“ įžangoje Achilo pyktį vadina „destruktyviu, griaunančiu“ (I, 2: Gnedicho vertime „siaubinga“), o tada parodo žingsnis po žingsnio. kad Achilo elgesys lėmė jo geriausio draugo Patroklo mirtį. Achilas pagaliau atgailauja dėl savo elgesio. Jis ateina ginti achajų ir dvikovoje nužudo Hektorą. Bet čia Homeras vaizduoja Achilą kaip nusižengusį dieviškiems ir žmogiškiesiems dėsniams sielvartaujant dėl Patroklo ir neapykantą Hektorui: Achilas tyčiojasi iš mirusio Hektoro kūno ir ketina atimti iš jo laidojimo. Tik paskutinėje Iliados dainoje Homeras parodo Achilą, sušvelnintą pas jį atėjusio tėvo Hektoro Priamo sielvarto. Achilas atiduoda jam Hektoro kūną palaidoti ir jis verkia kartu su Priamu (XXIV, 509-512). Tas pats Achilas, kuriam tik Atėnės įsikišimas neleido užpulti Agamemnono I giesmėje (188-221), XXIV giesmėje, paskutiniajame, pats iš anksto imasi priemonių, kad išvengtų pykčio protrūkio, kuris galėtų paskatinti jį pulti Priamą, kuris atėjo pas jį kaip pareiškėjas.(582-586).

Viena ryškiausių Homero epo meninių technikų – herojų, veikiančių ne savo impulsu, o svarbiomis akimirkomis sulaukiančių pagalbą ir patarimus iš savo dievų globėjų, vaizdavimas. Taigi jau pirmoje Iliados dainoje Atėnė, matoma tik Achilui, Heros vardu sustabdo jį tuo momentu, kai jis buvo pasiruošęs kardu veržtis į Agamemnoną, ir žada Achilui pasitenkinimą už jam padarytą įžeidimą. (I, 193-218). III dainoje Afroditė išgelbėja nuo mirties Paryžių-Aleksandrą, kuris buvo nugalėtas dvikovoje su Menelaju (III, 374-382). Tuo pačiu metu dievai visada užtikrina, kad veiksmas vystytųsi pagal jau nusistovėjusią epinę tradiciją arba pagal poeto meninį planą, todėl vokiečių filologai taikliai apibūdino šį ryškų Homero epo bruožą kaip Gotterapparat – tai yra. , „dievų aparatas“, kuriuo poetas plėtoja veiksmą norima kryptimi.

Akivaizdu, kad ikihomerinio ir Homero epochos žmonės kritinėse situacijose galėjo pajusti sprendimus, kuriuos priėmė dėl dievybės pasiūlymo, o kai kurie iš jų manė, kad jis išgirdo jų nurodymus ar net matė šiuos dievus žmogaus ar net žmonių gyvenime. Tačiau Homero kalba Poezijoje dievų įsikišimas į žmonių reikalus ir jų vadovavimas herojams aiškiai virto menine priemone, kurios tikslas visų pirma buvo išugdyti epo herojus ir jų reikalai viršija įprasto žmogaus lygį. Neatsitiktinai netikėtą Tersito kalbą, paraginusią kareivius grįžti namo, paskatino tik jo paties žemas charakteris, o Odisėjo pasipriešinimą jam ir kitiems norintiems sugrįžti paskatino gautas įsakymas. iš Atėnės (Iliada, II, 166-277): Homeras dievų įsikišimą vertina tik geriausiems – kilmingiems kilmingiems didvyriams.

Net patį likimą – Moirą – Homeras skiria savo meniniams tikslams: jis remiasi juo, kai negali, neprieštaraudamas tradicijai ar bendrai kūrinio koncepcijai, plėtoti veiksmo taip, kad jis atitiktų. jo simpatijai ar buvo šiuo momentu yra meniškai naudingas. Taigi poetas, aiškiai simpatizuojantis Hektorui jo dvikovoje su Achilu, patį Dzeusą priverčia užjausti Hektorą (XXII, 167 ir toliau) ir paaiškina Hektoro mirtį, matyt, įtvirtintą tradicijoje ir, bet kuriuo atveju, būtiną pagal 2014 m. Iliados planą, kaip likimo sprendimą.

Ikihomerinė epinė tradicija buvo didžiulė ir įvairi. Homero klausytojai turėjo gerai prisiminti daugybę pasakojimų apie dievus ir herojus, kurie, be abejo, dažniausiai buvo apsirengę epine forma. Tai liudija faktas, kad Homeras dažnai pasitenkina tik užuominomis apie nepaprastai įdomius mitinius epizodus, tokius kaip Heraklio darbas ir konfliktai, kilę tarp Dzeuso ir Heraklį persekiusio herojaus: publika nebūtų atleidusi Homerui tokio šykštumo pristatymas, jei dauguma klausytojų gerai nežinojo, apie ką mes kalbame. Homeras, matyt, kai kuriuos epizodus iš epinės tradicijos, įskaitant tuos, kurie nesusiję su Trojos karu, savo eilėraščiuose panaudojo ne tik tiesiogiai, bet ir kaip atspirties tašką kuriant panašius epizodus iš visiškai kitos medžiagos. Taigi, yra pagrindo manyti, kad senovės pasakojimas apie Meleagerio pyktį ir jo atsisakymą kovoti, kurį Finiksas naudoja savo kalboje, kur įspėja Achilą (Iliada, IX, 529-599), Homerui galėjo kilti mintis nukreipti Achilo pyktį. akcijos „Iliada“ centras.