Socialinis gyvenimas kaip sociologijos tyrimų objektas. Socialinis gyvenimas

SKIRSNIS 1. SOCIOLOGIJA

NS. Smolnikovas

Permės valstybinis technikos universitetas

SOCIALINIS GYVENIMAS - PAGRINDINĖ FORMA

ZMOGUS

Pagrindiniai žmonių socialinio gyvenimo bruožai laikomi iš esmės vertinga ir privaloma žmogaus egzistencijos forma, jos genezė istorijos kontekste, sąsajos su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Socialinio gyvenimo svarba visuomenei ir žmogui yra pagrįsta. Pateikiamas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Raktažodžiai: bendra žmogaus gyvenimo forma, žmonių socialinis gyvenimas, socialinio gyvenimo atmainos, socialinio gyvenimo prasmė, istorinio proceso veiksniai, pagrindinė socialinio vystymosi priežastis, socialinė sistema.

Šiais laikais daug kalbama apie socialinį gyvenimą. Tai paaiškinama itin padidėjusia jo svarba žmonėms, su tuo susijusių problemų skubumu. Tuo tarpu socialinio gyvenimo aiškinimas toli gražu nėra vienareikšmis, o tai trukdo jį suprasti. Paprastai, vadovaujantis tradicija, jis aiškinamas kaip socialinis gyvenimas, t.y. laikoma pastarojo sinonimu. Būdvardis „socialinis“ kartu su daiktavardžiu „gyvybė“ specialios žmogaus egzistencijos srities prasme pradėtas vartoti tik pastaraisiais dešimtmečiais. Tačiau būtent šis socialinio gyvenimo supratimas džiaugiasi vis labiau, ypač sociologija, kurios tema, pasak daugelio mokslininkų, yra. Mes dalijamės jų nuomone.

Reikia pasakyti, kad yra labai mažai darbų, kurie socialiniu gyvenimu žvelgia iš šios perspektyvos (kaip į vieną iš visuomenės sferų). Priešingai, ir toliau atsiranda publikacijų, kuriose ji atrodo identiška viešajame gyvenime.

Savo tyrimais norime prisidėti prie socialinio gyvenimo specifikos ir ypatingos svarbos žmonėms atskleidimo. Antrasis yra neatsiejamai susijęs su pirmuoju, iš jo išplaukia: socialinio gyvenimo prasmės nušvitimas grindžiamas jo bruožų išaiškinimu. Tačiau prieš pradėdami svarstyti socialinį gyvenimą, pasigilinkime į jį sudarančius žodžius „socialinis“ ir „gyvenimas“. Pradėkime nuo antrojo. Žodis „gyvenimas“, abstrahuojantis nuo jo turinio, kuris nuolat tobulinamas, reiškia judėjimo, tėkmės ir ne poilsio būseną. Šis žodis apima visas vieno ar kito veikėjo veiklos apraiškas. Žvelgiant iš tos pačios perspektyvos, tuo pačiu požiūriu, žodis „socialinis“ reiškia vietinį, o ne bendrą gyvenimą. Pastarasis paprastai žymimas sąvoka „visuomeninis“.

Literatūroje socialinis gyvenimas aiškinamas įvairiai. Dažniausiai, kaip jau minėta, tapatinama su visuomenės gyvenimu. Manoma, kad sąvokos „socialinis“ ir „viešas“ yra lygiavertės. Atrodo, kad toks socialinio gyvenimo supratimas atsirado dėl to, kad iš tikrųjų egzistuoja jo glaudus ryšys, tiesiogine prasme susipynęs su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Daugelis mokslininkų socialinį gyvenimą aiškina skirtingai. Taigi, A.G. Efendjevas mano, kad tai yra identiška socialinei tikrovei, pagal kurią jis supranta „viską, ką žmogus sukūrė, sukūrė“, t. nei visuomenė1, juo labiau bet kuri jos dalis. Daug rečiau į socialinį gyvenimą žiūrima kaip į vieną iš žmogaus egzistavimo sričių. Bet tuo pačiu metu, kaip taisyklė, jis niekuo neišsiskiria, manoma, kad yra greta jų. Manome, kad taip nėra, kad socialinis žmonių gyvenimas socialiniame gyvenime atlieka ypatingą vaidmenį. Be to, jis iš esmės skiriasi, nes yra vienintelis tokio pobūdžio ir pats svarbiausias.

Svarstydami socialinį gyvenimą, mes vadovaujamės jo požiūriu, pagal kurį jis ir jų ekonominis, politinis bei ideologinis gyvenimas yra pagrindinės struktūrinės visuomenės dalys. Iš viso jie yra būtini ir pakankami visuomenės egzistavimui šiuo metu. Tik jų akivaizdoje jis gali veikti ir vystytis. Atrodo, kad tai turėjo omenyje Karlas Marksas, sutelkęs dėmesį į gamybos būdą ir ekonominius, socialinius, politinius ir dvasinius procesus, kaip pagrindinius visuomenės komponentus.

Visuomenės narystės tokiose srityse laikosi daugelis mokslininkų, pavyzdžiui, V.S. Barulinas yra specialiai socialiniam gyvenimui skirtos monografijos autorius. Kai kurie iš jų įtraukia kitus į įvardytas visuomenės dalis. Taigi, S. E. Krapivenskis tarp jų priskiria ekologinį žmonių egzistavimą. Be to, visi jie reiškia materialinę ir gamybinę žmonių, esančių ekonominėje visuomenės srityje, veiklą.

Šiuo atžvilgiu reikėtų pabrėžti tris dalykus. Pirma, atrodo, kad socialiniam gyvenimui labiau tinka jo forma, o ne sfera2. Sfera nurodo socialinio gyvenimo erdvinio pasiskirstymo ribas, o forma - esminius jo skirtumus. Ši socialinį gyvenimą charakterizuojanti savybė tiksliau išreiškia jos bruožus. Antra, materialinės gamybos veiklos vertinimą kaip vieną iš visuomenės gyvenimo sričių laikome klaidingu. Iš pradžių jis nepriklauso nuo socialinio gyvenimo, tai yra svarbiausia jo įvairovė. Vėliau, vystantis, materialinė gamyba nenustoja būti būtina socialinė dalis

1 Šiuolaikinis mokslas visuomenę interpretuoja kaip „tų ryšių ir santykių, kuriuose individai yra vienas su kitu, sumą“ (K. Marxas, F. Engelsas, 64. t. 4.1. P. 214), užsiimanti bendra veikla, kuria siekiama daugintis. materialinės egzistencijos ir poreikių tenkinimo sąlygos “(Sociological Encyclopedic Dictionary. M.: INFRA-M NORMA, 1998. S. 212).

2 Socialinės sferos charakteristikų pavyzdys yra darbas: G.I. Nusivylęs. Socialinės sferos sociologija. M.: Akademinis projektas, 2003 m.

gyvenimas netampa toks, kad būtų laikomas atskirai nuo jo egzistuojančiu. Trečia, žmogaus egzistavimo forma, o ne materialinė gamyba, yra ekonominis žmonių gyvenimas, kurį sudaro jų ekonominės veiklos pelningumo užtikrinimas ir bendravimas tarpusavyje, atsižvelgiant į skirtingą požiūrį į gamybos priemonių nuosavybę. Taigi, mūsų nuomone, teisingiau visuomenę skirstyti į ekonominį, socialinį, politinį ir ideologinį gyvenimą. Tai, taip sakant, yra pagrindinių žmonių gyvenimo formų visuomenėje šeima, kurios akivaizdoje jie gali joje egzistuoti. Čia dera pasakyti, kad šios formos gali būti laikomos tikrovės rūšimis, tikra visuomenės esybe. Dėl to kiekvienas iš jų atrodo nepriklausomas, leidžiantis tai suvokti savarankiškai.

Kas yra socialinis gyvenimas? Prieš pradėdami gilintis į tai, turime pažvelgti į jos istoriją, įsivaizduoti, kas ir kas buvo pradiniame žmonių gyvenimo etape, kai jie turėjo primityvią bendruomeninę sistemą. Tuo metu visuomenė nebuvo tokia, kokia yra šiandien. Jai trūko pilnatvės, kurią ji turi šiuo metu. Senovėje žmonės neturėjo nei politinio, nei ideologinio, nei tikrai ekonominio gyvenimo; jie vedė tik socialinį gyvenimą. Tai buvo tai, kad žmonės kartu rinko vaisius ir šaknis, vėliau užsiėmė medžiokle ir žvejyba, žemės ūkiu ir galvijų auginimu; gyveno giminėse ir gentyse, o vėliau šeimose vis sudėtingesnėse struktūrose. Jau tuo istoriniu savo gyvenimo laikotarpiu žmonės užsiėmė pramonine ir buitine veikla, užmezgė seksualinius, etninius, šeimos ryšius, susijusius su jų amžiaus ypatybėmis. Visa tai sudarė jų socialinį gyvenimą.

Primityviajai visuomenei buvo būdingas sinkretizmas - neatsiejamas, susiliejęs žmonių skirtingų veiklų įgyvendinimas. Be to, pagrindinis vaidmuo jame buvo priskirtas gamybai, kurią užėmė visi žmonės. Būtent tai buvo to meto žmonių gyvenimo akcentas - jų veiksmus ir santykius jie vykdė daugiausia dėl to.

Gamybai buvo būdingas ne tik tai, kad žmonės ką nors pagamino, bet ir jų santykiai su jo ir jų gaminamais produktais, jos keitimasis, platinimas ir vartojimas. Tuo remdamiesi vėliau jie gavo pavadinimą „gamyba“. Perėjus į istorinio vystymosi vergovinį etapą, atsirado ekonominiai santykiai tarp žmonių, kurie sudarė nepriklausomą jų gyvenimo formą. Įprasta į juos atsižvelgti kaip į atsirandančius žmonių ryšius, atsirandančius dėl jų skirtingo požiūrio į nuosavybės teisę į gamybos veiksnius: žemę, įrankius, darbą ir tt. Jie yra gamybos santykių pagrindas. Šie santykiai apima ir kitus. Taigi, vieno mokslininko nuomone, tai yra žmonių dalyvavimas gamybinėje veikloje, jos organizavime, produktų pristatyme vartotojui ir kt. ... Bet tai, atrodo, yra ne gamybinių santykių apraiškos, o gamybos atmainos

karinė veikla. Pasak kitų mokslininkų, gamybos santykiai skiriasi santykių subjektų, pasisavinimo objektų, artumo prie technologinio pagrindo laipsnio ir kt. ... Jie visi juos priskiria ekonominiams santykiams ir, tiesą sakant, neišskiria gamybos santykių, kurie turi savo ypatybes.

Iš tikrųjų yra daug darbo santykių. Mūsų nuomone, jie yra bent jau technologiniai, socialiniai3 ir ekonominiai, kuriuos atlieka žmonės, dalyvaudami gamybinėje veikloje, tada susiję su jų, kaip darbuotojų, etninėmis, lytinėmis, šeiminėmis ir kitomis ypatybėmis, ir galiausiai, susiję su skirtingais žmonių požiūris į nuosavybę. dėl darbo įrankių ir priemonių.

Praėjo daug tūkstančių metų, kol ekonominės, politinės ir ideologinės gyvenimo formos tarp žmonių atsirado vergams priklausančios visuomenės sąlygomis. Visi jie atsirado socialinio gyvenimo pagrindu. Ir tam tikra prasme ne nuo nulio, nes jų embrionai buvo tuometiniame socialiniame gyvenime. Jie buvo valdymo organai, kuriuos turėjo žmonės (vyresnieji, kariniai vadovai), korporacinės (klaninės, gentinės) sąmonės struktūros, juose atsiradę nuosavybės skirtumai.

Privačios nuosavybės atsiradimas turėjo lemiamos įtakos formuojant naujas gyvenimo formas. Būtent ji buvo jų kokybinio virsmo priežastis.

Atsiradus visuomenės gyvybės formoms, situacija pasikeitė. Socialinį gyvenimą, nepaisant jo nepaprastai svarbios žmonėms, išstūmė kitos jų gyvenimo formos. Jei istorija yra formuojama, tai vergovės sąlygomis politinis gyvenimas tapo dominuojančiu, atliekančiu pagrindinį vaidmenį (ir dėl to daro didžiausią įtaką kitoms žmogaus gyvenimo formoms), ideologinį feodalizmo metu ir ekonominis gyvenimas kapitalizmo sąlygomis. Socializmo formavimasis daugelyje šalių XX amžiuje buvo susijęs su socialinio gyvenimo aktualizavimu ir realiu pakilimu. Šiandien tai taip pat būdinga išsivysčiusioms kapitalistinėms valstybėms. Socialinio gyvenimo svarba dabartiniame jo istorinės raidos etape vis labiau didėja (lentelė).

Šiais laikais socialinis gyvenimas yra žmonių veikla, kuriant materialinę ir dvasinę naudą, tarnaujant sau ir savo artimiesiems, poilsio (pramogų) metu, jam būdinga jų lytis ir amžius, etninė priklausomybė ir šeima, gyvenamoji vieta, santykiai. Šios žmonių profesijos yra darbo, namų ūkio, laisvalaikio, lyties, amžiaus, etninės, šeimos ir gyvenvietės socialinio gyvenimo atmainos. Pirmą kartą į juos atkreipėme dėmesį 1997 m. Panašiai socialinio gyvenimo sudėties vizijai pritaria ir S.E. Krapivenskis, G.E. Zborovskis.

3 Šiandien socialiniai santykiai dažniausiai taip nevadinami. Tačiau tai, kad gamyba turi socialinį komponentą, yra gana akivaizdu.

Žmogaus gyvenimo formų dominavimas socialinėje istorijoje (formavimo pjūvis)

Istorinės raidos kryptis Visuomenės tipas Dominuojanti žmogaus gyvenimo forma visuomenėje Paaiškinimas

к Socialistinis SJ Socialinis gyvenimas vykdomas įvairiais ryšiais su kitomis žmogaus egzistencijos formomis

Kapitalistinis EJ ... SJ Socialinis gyvenimas užima vieną iš trijų paskutinių vietų visuomenėje

Feodalinis IZH ... SZH

Vergai priklausantis PZh ... SZH

Primityvus SJ Socialinis gyvenimas yra identiškas visuomenei

SJ - socialinis gyvenimas, EJ - ekonominis gyvenimas, PJ - politinis gyvenimas, IL - ideologinis gyvenimas.

Visi socialinio gyvenimo tipai yra suskirstyti į tris grupes. Pirmajai būdingos lyties, amžiaus ir etninės savybės, atsirandančios dėl žmogaus atsiradimo, antrajai - įvairi veikla, leidžianti užsiimti materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba ir vartojimu, pramogos, trečia - santuokiniai ryšiai ir gyvenamosios vietos. Socialiniame gyvenime atsiskleidžia erdvinės ir laikinės žmogaus egzistencijos ribos, žmonių giminės tęsimosi mechanizmas, pagrindinės žmogaus gyvenimo formos.

Darbo, buities ir laisvalaikio socialinio gyvenimo įvairovė išsiskiria žmonių veikla nepažįstamais žmonėmis, savo ir savęs. Tokia jų veikla skiriasi jos įgyvendinimo laisvės laipsniu. Kitos socialinio gyvenimo rūšys išsiskiria žmonių sąveika. Tai žmonių santykiai: lytis - idėja apie žmonių lyčių skirtumus, vyrų ir moterų vaidmenį skirtingose bendruomenėse ir grupėse; amžius - apibūdinama, kiek savo gyvenimo metų žmonės skiria švietimui (profesinei kvalifikacijai), dalyvavimui darbe ir išėjimui į pensiją; etninis - liudijantis apie žmonių genčių skirtumus, kurie egzistuoja ilgą laiką; gyvenvietė - idėja apie žmonių gyvenamąją vietą ir šeima - apie jų santuokos santykių ypatumus. Žmonių socialinis gyvenimas apima veiklos ir bendravimo rūšis, būtinas ir pakankamas jų egzistavimui. Jam būdingi nepaprastai svarbūs žmogaus egzistencijos parametrai.

Tuo tarpu tapo įprasta socialinio gyvenimo specifiką sieti su bendruomenėmis, kurios tariamai dalyvauja visos visuomenės egzistavime, arba su pastarosios socialine struktūra. Tačiau reikia nepamiršti, kad, pirma,

žmonių sąjungos, vadinamos bendruomenėmis4, vykdo tik socialinį gyvenimą, ir, antra, socialinė struktūra nesuteikia supratimo apie socialinio gyvenimo turinį, kuris išplaukia iš jo atmainų savybių.

Kiekviena socialinio gyvenimo atmaina pasireiškia žmonių veikloje ir jų bendravime tarpusavyje, t.y. subjekto-objekto (8 ^ O) ir subjekto-subjekto (8 ^ 8 ") ryšiuose. Šiuo atveju veikla yra padalinta į tą, kurios objektas yra gamta ir artefaktai (8 ^ O), ir į tą, kurio objektas yra žmonės ( 8 ^ O (8 ")). Tai vadinamoji „produktyvi“ ir „socialinė“ veikla. Pastaroji apima edukacinę, su paskaitomis susijusią veiklą, susijusią su darbu žiniasklaidoje ir kt. Etninis, lyties, amžiaus, šeimos ir kitas žmonių bendravimas yra jų žodiniai ir praktiniai kontaktai. Žmonių veiksmai, kaip taisyklė, yra būdingi jų santykiams su jų veiklos objektais ir nuolatinio bendravimo dalykais.

Socialinis gyvenimas iš esmės skiriasi nuo kitų žmogaus egzistavimo formų. Priešingai nei jis, jis yra esminis - tai pagrindinė žmogaus veiklos forma, išreiškiama pokyčiams kenčiančių žmonių prigimtį ir esmę, jų būties prasmę5. Taip pat svarbu, kad socialinis gyvenimas (šiek tiek perfrazuojant MV Lashiną) yra objektyvi žmonių būtis, kuri yra tikroji jų esmė (plačiau apie tai žemiau). Jie yra priversti su tuo susidoroti, jie tiesiog neturi galimybės jame nedalyvauti.

Socialinis gyvenimas buvo pirmapradis, pirminis istorijoje ir ilgainiui tapo kitų gyvybės formų atsiradimo pagrindu. Jie atsirado kaip socialinio gyvenimo tąsa ir dėl to, kad žmonės galėtų sėkmingai (produktyviai) save realizuoti. Ir kol jie to nepaisė, nepradėjo savarankiškai kurti kitų gyvybės formų, šios formos turėjo savo istorinį pagrindimą. Socialinio gyvenimo ypatumas yra tas, kad jis yra universalus, jame dalyvauja visi žmonės. Socialinis gyvenimas pats savaime yra vertingas. Tai reiškia, kad žmonės ją veda dėl jos pačios.

Tai pagrindinė, pagrindinė žmogaus veiklos forma, kuri yra žmogaus egzistencijos pagrindas. Socialinis gyvenimas yra įtraukiantis. Tai išreiškiama tuo, kad tai yra nepakeičiama visų žmogaus gyvenimo formų pusė. Kitos gyvenimo formos jie realizuojasi tik kartu su ja. Be jo jie patys ne tik negali egzistuoti, bet ir praranda savo egzistavimo prasmę. Ir nors visuomeninės gyvenimo formos šiandien egzistuoja kaip nepriklausomos, kiekvieną jų vykdo vyrai ir moterys, mieste ir kaime gyvenantys skirtingų tautybių asmenys, t.y. turintis socialinių bruožų. Tai reiškia, kad jie negali egzistuoti be ryšio su socialiniu gyvenimu.

4 Socialinį gyvenimą, priešingai nei socialinį gyvenimą, vykdo bendruomenės ir įvairūs viešieji subjektai.

5 Žmogaus gyvenimo prasmė, kaip mes galvojame, yra jo esminių jėgų, kurių šerdį sudaro jo gentinės ar socialinės jėgos, savęs realizavimas.

Tai, kas buvo pasakyta apie socialinį gyvenimą, suteikia pagrindo jį laikyti tikru žmonių gyvenimu. Taigi, matyt, tikėjo ir F. Engelsas, kuris tikėjo, kad „pagal materialistinį supratimą, lemiamas istorijos momentas galiausiai yra tiesioginių kūrimas ir atgaminimas“.

gyvenimas “(paryškintas mūsų. - NS), pagal kurį jis, mūsų nuomone,

niyu, jis reiškė socialinį gyvenimą.

Tai yra pagrindiniai socialinio gyvenimo bruožai, liudijantys jo specifiškumą.

Socialinis gyvenimas yra praktinis žmonių socialinių savybių įgyvendinimas. Jie yra etniniai, lyties, šeimos ir kiti, turintys biologinį pobūdį, jų ypatybes ir atitinkamus poreikius, interesus, vertybines nuostatas. Pirmiausia jie pasirodo kaip potencialus žmonių socialinis šaltinis. Tačiau įsitraukę jie virsta savo socialiniu kapitalu. Tai išreiškiama socialine žmonių veikla. Tai yra jų veiksmingo egzistavimo forma. Tai priklauso nuo žmonių socialinių išteklių apimties ir išsivystymo laipsnio. Socialiniam kapitalui būdinga tai, kad asmuo naudojasi giminaičiais, draugais, etniniais, tautiečiais, kaimynais, profesiniais, lyties, amžiaus (kartų) ryšiais, kurie suteikia jam reikalingų išteklių. Socialinis kapitalas parodo, kaip pilnai socialinės žmonių savybės yra įkūnijamos jų veikloje.

Svarbiausia socialinio gyvenimo savybė yra rodiklis, kaip žmonės jame veikia. Tai liudija jų kultūra arba tai, kaip žmonės elgiasi socialiai pagal visuomenėje (grupėje) priimtus jų įgyvendinimo standartus. Jei individo supratimas apie jo socialines savybes suteikia supratimą apie jo gyvenimo užbaigtumą, tai jo įsisavinimas kultūroje - apie jo veiklos ir bendravimo efektyvumą.

Socialinį gyvenimą vykdo to paties pavadinimo įvairovės, bendruomenės ir grupės, sudarančios juos žmones. Skirtingais istorijos laikotarpiais jie buvo, pavyzdžiui, klanai, gentys, tautybės, tautos, patriarchalinės ir monogaminės šeimos, profesinės, kaimynystės, draugiškos žmonių grupės. Literatūroje ypatinga reikšmė teikiama tokioms žmonių asociacijoms kaip klasės. Tačiau tuo pat metu kažkaip nepastebima, kad pastarosios atrenkamos ne atsižvelgiant į jų socialines, bet pirmiausia su ekonominėmis ypatybėmis.

Reikėtų pasakyti, kad yra esminis skirtumas tarp socialinio gyvenimo ir jo pagrindu atsiradusių ir subrendusių visuomeninių gyvenimo formų. Pirmasis, daugiausia natūralios kilmės, atsiranda spontaniškai, dėl gamtos raidos ir žmogaus vystymosi, o antrasis - dirbtinis - atsiranda dėl protinių žmonių pastangų. Todėl socialinis gyvenimas yra objektyvus, o ekonominės, ideologinės ir politinės gyvenimo formos yra subjektyvios, ir iš esmės viena yra pagrindinė, o kitos - antstatas.

6 Engelsas šią frazę vartojo rugsėjo 21 d. 1890 m. Terminas „realus gyvenimas“ suteikia dar daugiau pagrindo manyti, kad jis turėjo omenyje ne visą to meto gyvenimą, o tik tą, kuriame žmonės nebuvo priversti užsiimti ekonomika ir politika, kurią sukūrė privati nuosavybė.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, būtina tiksliau apibūdinti ekonominį gyvenimą. Jį sudaro veikla, užtikrinanti gamybos pelningumą, ir žmonių bendravimas dėl jų skirtingo santykio su gamybos priemonėmis. Ūkinė veikla ir žmonių santykiai vykdomi sąmoningai. Kalbant apie jų atsiradimą, ekonominė veikla (kaip ir bet kuri kita) yra prasmingai atnaujinama, o ekonominiai santykiai - spontaniškai, žmonėms nenumatyta forma. Vadinasi, tik ekonominiai žmonių ryšiai yra objektyvūs socialiniame gyvenime (o paskui tik pagal kilmę).

Žmonių socialinė veikla ir bendravimas vykdomi pagal jų žinias, vertinimus, normas1. Žmonės jomis vadovaujasi, atlieka skirtingus veiksmus ir santykius. Jų veikla priklauso nuo visuomenėje egzistuojančio turto, valdymo ir pasaulėžiūros. Visa tai turėtų būti laikoma socialinio gyvenimo elementais (dalimis), užtikrinančiais jo egzistavimą. Jiems tenka tarnybinis (instrumentinis) vaidmuo ir jie gali radikaliai keistis ir kokybiškai pasikeisti istorijos eigoje.

Žmonių gyvenimas vyksta kaip socialinis, individualus ir socialinis. Ir pirmasis iš jų yra pagrindinis. Tai išplaukia iš to, kad jis atitinka besikeičiančią žmogaus prigimtį ir esmę, yra jo būties matrica. Istoriškai iš pradžių žmonėms rūpėjo tik socialinis gyvenimas. Toks tada buvo kiekvieno žmogaus asmeninis gyvenimas. Didelių skirtumų tarp pirmojo ir antrojo nebuvo. Atsiradus visuomeninėms žmonių būties formoms, jie pradėjo dalyvauti viešajame gyvenime. Ekonominės, politinės, ideologinės žmogaus egzistencijos formos nebuvo nepriklausomos. Jie egzistavo priklausomai nuo socialinio gyvenimo ir siekiant užtikrinti jo veikimą bei vystymąsi. Šiandien šios žmogaus egzistencijos formos tapo tokios nepriklausomos, kad tapo sunku atskirti jų priklausomą padėtį socialiniame gyvenime. Kalbant apie individualų gyvenimą, tai tapo realizacija aiškinant atskirus konkrečius socialinio ir viešojo gyvenimo žmones. Svarbu, kad asmeninis, iš esmės egzistencinis, individo tikrovės aiškinimas būtų atliekamas jo socialinio gyvenimo požiūriu.

Šiuolaikinėje visuomenėje žmonės vykdo socialinį gyvenimą, glaudžiai susijusį su visuomenės gyvenimo formomis. Socialinis gyvenimas yra pastarųjų egzistavimo priežastis ir jie prisideda prie jo vystymosi.

Žmonių vykdomos socialinės ir socialinės gyvenimo formos turi abipusį poveikį. Tam įtakos turi tai, kad socialinis gyvenimas yra stabili visuomenės šerdis, o visuomeninės būties formos yra besikeičianti jos periferija. Todėl visuomenės gyvybės formų suformuotos sritys yra nepalyginamai mobilesnės nei jų socialinio gyvenimo sritis. Socialinis gyvenimas humanizuoja

7 Žinios, vertinimai, normos, kuriomis žmonės naudojasi ir dalyvaudami visuomenės gyvenimo formose.

visuomenės gyvenimo formas, pritaiko jų raidą, kad atitiktų jų poreikius. Ir tie, kurie modernizuoja socialinį gyvenimą, ypač kai jų poveikis jam yra įsisavinamas, prisideda prie jo vystymosi.

Socialinis gyvenimas per visą istorinę raidą nelieka nesugadintas. Jis keičiasi ir vystosi. Tai atsitinka dėl to, kad išsprendžiamas prieštaravimas, kurį sudaro poreikis žmonėms vienu metu susidoroti su skirtingo pobūdžio ir dėl šios priežasties prieštaraujančiais socialiniam ir visuomeniniam gyvenimui. Socialinio gyvenimo raida išreiškiama jo vaidmens ir reikšmės žmonių egzistavime augimu. Tuo pačiu metu pokyčiai įvyksta visose socialinio gyvenimo atmaigose, tačiau tų, kurios jų iš esmės nekeičia. Jie nepraranda savo natūralaus specifiškumo, o socialinio gyvenimo pokyčiai vyksta daugiausia dėl socialinių gyvenimo formų įtakos jam. Atrodo, kad istorinėje perspektyvoje socialinio gyvenimo pokyčiai bus siejami su tų aspektų, ekonominių, politinių, ideologinių žmogaus egzistencijos formų dalių, nuo kurių priklausys socialinio gyvenimo raida, atnaujinimu.

Visuomeninių gyvenimo formų atsiradimas socialinio gyvenimo pagrindu, jų savarankiškumas atsiranda dėl privačios nuosavybės atsiradimo, o ekonominis veiksnys tai įgyvendinant yra lemiamas.

Tai visų pirma reiškia socialinio gyvenimo pokyčius, vykstančius veikiant ekonominiams santykiams tarp žmonių dėl radikalaus gamybinių jėgų atnaujinimo. Pastarosios, visų pirma marksistinėje doktrinoje, laikomos pagrindine visuomenės raidos priežastimi.

Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje ši tezė buvo patikslinta: žmogaus veiklą lemiančiais veiksniais imta laikyti poreikius, o neatskiriant nuo jų ekonominių poreikių, į kurių reikšmę atkreipė dėmesį marksizmo įkūrėjai. „Poreikiai ir interesai tampa tokiais veiksniais, kurių atsiradimą ir tenkinimą istoriškai lemia ekonominės, socialinės, politinės ir dvasinės žmogaus veiklos aplinkybės“. "Tačiau tam, kad taptų paskata veikti, reikia įgyvendinti poreikius ir interesus."

Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, tvirtinama: 1) dalyvavimas bet kokio poreikio lemiančiuose veiksniuose; 2) poreikių, atsiradusių dėl išorinių priežasčių, objektyvumas; 3) reikšmė suvokiamiems poreikiams nustatyti.

Mūsų nuomone, pagrindinė žmogaus veiklos, kuri yra istorinio proceso pagrindas, nustatymas yra ne ekonominiai, o kiti poreikiai, ir jie atlieka kitokį vaidmenį nei tie. Neatmetę Markso nurodyto ekonominio veiksnio reikšmės socialinei raidai, vis dėlto pastebime, kad jo nustatymas atliekamas kiek kitaip. Apibrėžkime tai aiškiau, kad įsivaizduotume socialinio gyvenimo vietą ir vaidmenį jame.

Manome, kad socialiniai poreikiai vaidina pagrindinį vaidmenį istorinėje raidoje. Tai išplaukia iš to, kad visus technologinius gamybos pokyčius, dėl kurių keičiasi žmonių ekonominiai santykiai ir visi tolesni visuomenės pokyčiai, lemia tobulėjimo, visų pirma socialinio gyvenimo, poreikiai.

Beje, tai yra atsakymas G.V. Plekhanovo klausimas: kas lemia gamybinių jėgų plėtrą? Jis tikėjo, kad „gamybinių jėgų vystymąsi lemia žmones supančios geografinės aplinkos savybės“. Iš tikrųjų jų vaidmuo yra didelis, ypač ankstyvoje visuomenės raidos stadijoje. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad gamtinės sąlygos yra išorinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis, todėl jos joms daro atsitiktinį poveikį. Neaišku, kodėl marksistas G.V. Plekhanovas tikėjo, kad istorinio judėjimo priežastis slypi už žmogaus ribų. Tai prieštarauja Karlo Markso tezei, kuria jis dalijasi, kad „aplinkybės sukuria žmones taip pat, kaip žmonės sukuria aplinkybes“. Apie tai jis rašė ypač savo veikale „Pagrindiniai marksizmo klausimai“. Kitokia situacija yra su veikla, kurią būtinai vykdo žmonės. Akivaizdu, kad tai vidinė gamybos jėgų tobulinimo priežastis ir atitinka Karlo Markso teiginį, kad „gamybinės jėgos yra žmonių praktinės energijos rezultatas“, vis dažniau naudojamasi „visuotinėms visuomenės žinioms kaip tiesioginei gamybinei jėgai“. “8. Šiuo atžvilgiu teiginys nusipelno dėmesio. G.V. Plekhanovo, „kiekvienas naujas žingsnis tobulinant darbo įrankius reikalauja naujų žmogaus proto pastangų. Proto pastangos yra priežastis, o gamybinių jėgų vystymasis yra pasekmė. Tai reiškia, kad protas yra pagrindinis istorinės pažangos variklis “. Šį pasiūlymą jis laikė „gana įtikinamu“, bet „netinkamu“.

Taigi gamybinių jėgų raida priklauso nuo pačių žmonių, ją skatina jų socialiniai poreikiai, kurie yra pagrindinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis. Žmonės, užsiimantys socialiniu gyvenimu, inicijuoja naujų technologijų ir technologijų atsiradimą, kurių pagalba gaminami juos tenkinantys produktai. Gamyba atitinka, galima sakyti, socialinę tvarką. Žinoma, šis užsakymas jam dažniausiai kyla dėl pačios produkcijos pasiekimų. Žmonės įvykdo šią socialinę tvarką tik tiek, kiek pasiektas gamybinių jėgų išsivystymo lygis. Šis lygis iš anksto nustato istorinę pažangą, kurią žmonės gali pasiekti.

8 Tik atsižvelgdamas į tai, K. Marxas turėtų suprasti savo mintį, kad „paties visuomeninio gyvenimo proceso sąlygos yra kontroliuojamos bendro intelekto ir yra keičiamos pagal tai“. Ir ne interpretuoti jo kaip įrodymą apie pradinį autoriaus įsipareigojimą idealistiniam istorijos supratimui, kaip Yu.V. Jakovetsas (Yakovets Yu.V. Civilizacijų istorija. M.: Vlados, 1997. S. 28). Norėdami paneigti šį autoriaus teiginį, pakanka palyginti K. Marxo cituojamų tekstų rašymo laiką: 1857–58 m. Rankraščius. ir 1846 m. laiškai. Be to, „plačiajai visuomenei žinant“ (Y. Jakovetsas šio termino K. Marxo citatoje praleido) jis turėjo omenyje mokslą. Tačiau tai yra labiausiai materialistinė žmogaus sąmonės forma, nes jos turinys yra ne žmonių išradimai, o aplinkinės tikrovės atspindžio ir pažinimo (suvokimo) rezultatai.

Žmonių veiklą, kuria grindžiamas visuomenės vystymasis, lemia objektyvūs ir subjektyvūs veiksniai. Tarp pirmųjų jų - spontaniškai atsirandantys poreikiai tobulinti socialinį gyvenimą; tarp antrųjų - interesai, kuriais šie poreikiai realizuojami, ir konkrečių gamybos pokyčių motyvai. Pastarosios skatina žmones imtis sąmoningų veiksmų atnaujinant technologijas ir technologijas.

Svarbu pabrėžti, kad socialinis gyvenimas yra ne tik žmonių ekonominių santykių poveikio jam padarinys, bet jis pats yra, visų pirma, materialinės gamybos pokyčių šaltinis, kurio įtakoje vyksta pokyčiai. ekonominis gyvenimas, t tai ne tiek galutinė, kiek pirminė grandis nurodytų istorinio apsisprendimo veiksnių grandinėje; visuomenės vystymosi impulsas kyla iš socialinio gyvenimo. Tai atskleidžia jo lemiamą vaidmenį istorijoje (1 pav.).

Ryžiai. 1. Socialinio gyvenimo vaidmuo visuomenės raidoje (SJ - socialinis gyvenimas, MP - materialinė gamyba,

EZh - ekonominis gyvenimas, PZh - politinis gyvenimas,

IZH - ideologinis gyvenimas)

Socialinis gyvenimas: 1) skatina pokyčius gamyboje, todėl keičiasi ekonominis gyvenimas; 2) turi įtakos atsinaujinusiam ekonominiam gyvenimui; 3) po transformacijos vėl veikia kaip sąmoningų pokyčių politiniame ir ideologiniame gyvenime priežastis.

Mūsų pasiūlyta idėja apie lemiamą socialinio gyvenimo vaidmenį plėtojant visuomenę, mūsų nuomone, atkartoja žinomą marksistinę tezę, kad „žmonės kuria savo istoriją“.

9 Ši tezė reiškia, kad žmonės patys pasirūpina savo egzistavimu. Taip yra dėl jų darbinės veiklos, kuria jie užsiima, vykdo socialinį gyvenimą. Žmonės patys nustato savo raidą - jų socialiniai poreikiai impulsuoja istorinį procesą, t.y. socialinis žmonių gyvenimas yra žmogaus veiklos saviugdos priežastis ir garantas.

dieviškosios apvaizdos kūrimas arba visuotinio proto idėjos už žmonių ribų (jo idealistinis supratimas). Istorija, anot K. Marxo, žmonės kuria save, bet „ne taip, kaip jiems patinka“, o tik taip, kaip tai leidžia gamybinės jėgos, „jau [jų] įgytos anksčiau“. Tai yra prievarta (arba, pasak Karlo Markso, „ekonominė būtinybė“), kad žmonės tam tikru būdu vykdytų veiklą ir bendravimą. Atkreipkite dėmesį, kad tai nepaneigia lemiamo socialinio gyvenimo vaidmens istorijoje, kuriant gamybines jėgas. Tačiau jei žmonių ekonominių santykių reikšmė slypi tame, kad jie įvairiu mastu teikia pirmenybę darbo įrankių gamybai, tai socialinių santykių reikšmė slypi tame, kad jie inicijuoja naujos jų gamybos technologijos atsiradimą. įvairaus laipsnio, ir iš jų sklinda kitoks impulsas tokiems pokyčiams. Tai priklauso nuo socialinių ryšių brandos.

Socialiniai žmonių bendravimo tipai, kaip ir jų ekonominiai santykiai, yra materialūs, t.y. būtinas, būtinas žmogaus egzistencijai10. Įprasta visus žmonių ryšius su gamta ir jų tarpusavio ryšius socialinio gyvenimo atmainų, turinčių natūralią kilmę, vertinti kaip medžiagą. Tai žmonių veikla, skirta gaminti viską, kas būtina jų biologinei būklei užtikrinti

santykiai tarp žmonių. Galiausiai, jų pramoniniai santykiai. Visi jie leidžia žmonėms gyventi ribose (parametruose), kuriuos nustato jų bendras pobūdis, išsaugoti žmogaus tęstinumą.

Visi žmonės „turi materialių santykių ženklų“, „kyla pagal tą pačią schemą kaip ir gamybos santykiai: veikla, susijusi su tam tikrų biologinių poreikių patenkinimu (maistui ir pan. žmonės tam tikru, būtinu, nepriklausomu santykiu vienas su kitu iš savo valios “. Būdinga tai, kad marksizmo įkūrėjai, net „vokiečių ideologijoje“ (1846), atkreipė dėmesį į tai, kad „socialinių bendravimo formų, kurias kiekvienas individas ir kiekviena karta suvokia kaip duotą, suma yra tikrasis medžiagos formos pagrindas “12.

10 Engelsas taip pat laikė ekonomines žmonių sąsajas kaip materialias žmogaus gyvenimo sąlygas, kurias jis laikė svarbiausiomis priežastimis (pagrindine jų egzistavimo priežastimi).

11 Mes nesutinkame su A. A. Makarovsky, kuris mano, kad materialinis visuomenės gyvenimas formuojasi vykstant procesui ir kaip gamybinės žmonių veiklos rezultatas (Makarovsky A.A. Socialinė pažanga. M.: Politizdat, 1970. S. 229). Ir mes manome, kad ši žmonių veikla dėl jų priverstinio užsiėmimo, siekiant suteikti sau naudą, būtiną jų gyvybiniams poreikiams patenkinti, yra tik svarbi materialinio visuomenės gyvenimo dalis. K. Marxas apie tai rašė: „Pilietinė visuomenė yra vieša organizacija, kuri visais laikais sudaro valstybės ir kitų idealistinių antstatų pagrindą“, „apima visą materialų asmenų bendravimą.

12 Marxas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių pažiūrų priešingybė. M., 1966. S. 52. (Atrodo, kad aukščiau pateiktas K. Markso sprendimas rodo, kad jo autorius negali būti besąlygiškai vadinamas ekonominiais deterministais, kaip tai daro P. V. Aleksejevas).

Čia svarbu pažymėti ir esminį socialinių santykių panašumą su ekonominiais, ir jų skirtumą. Pirma, kad ir atsiranda, ir keičiasi objektyviai, t.y. jų atnaujinimas yra natūralių priežasčių veiksmo rezultatas, atsiranda dėl jų pokyčių poreikių atsiradimo. Tai liudija žinomą šių žmogaus egzistencijos formų homogeniškumą. Antra, t.y. skirtumas slypi tame, kad ekonominių santykių esmę sunkiau suvokti nei socialinius, nuo kurių priklauso skirtingos žmonių sąmoningo dalyvavimo juose galimybės.

Manome, kad socialiniai poreikiai, laikomi pagrindine istorinio proceso priežastimi, turi bruožų, kurie yra spontaniški13 ir impulsyvūs, t.y. pirma, atsiranda dėl vidinio, būdingo pačiam žmonių socialiniam gyvenimui, priežasčių, ir, antra, spontaniškai, kaip nesąmoningas jų socialinės veiklos stimulas14.

Tiriant socialinį gyvenimą ypatinga reikšmė teikiama jo sisteminei analizei, kuri gilina jo supratimą, papildo jį naujomis žiniomis15. Socialinis gyvenimas jo sisteminio svarstymo požiūriu turi tris savo egzistavimo lygmenis (2 pav.).

Mikro lygmeniu socialinis gyvenimas susideda iš centrinės darbo įvairovės, kuri leidžia šiam gyvenimui egzistuoti, iš stabilių veislių srities - lyties, šeimos, namų ūkio, laisvalaikio, iš mobilių veislių srities - amžiaus, etninės kilmės, gyvenvietės (žr. . 2). Mezo lygmeniu socialinis gyvenimas yra pagrindinė visuomenės dalis, jis apima ir ekonominį, politinį, ideologinį visuomenės gyvenimą. Socialinis gyvenimas makro lygiu (kaip ir visa visuomenė) egzistuoja kartu su supančia gamtine, materialine ir dvasine aplinka16, sąveikaudamas su ja taip pat vyksta. Fig. 2 taip pat parodo (ir tai atrodo labai svarbu), kad socialinis žmonių gyvenimas yra žmonių pasaulio (visuomenės su dirbtine aplinka) šerdis.

13 Šie žmonių poreikiai yra jų nesąmoningi socialinio gyvenimo atnaujinimo motyvai. „Iš kur atsiranda šie poreikiai“, - klausė G.V. Plekhanovas taip pat atsakė: „jie yra mumyse sukurti. visa ta pati gamybinių jėgų raida “. Manome, kad poreikius sukuriame mes patys, žmogaus prigimtis, galinti savarankiškai tobulėti dėl savo socialinių savybių. Žmonių prigimtis yra progresyvaus savęs judėjimo šaltinis, gamtos pasaulio prigimtis yra žmogaus vystymosi šaltinis, ypač jų materialinių gamybinių jėgų atnaujinimas.

14 „Iš sąmoningų poreikių pirmumo“ istorinėje raidoje tęsiasi Yu.V. Jakovetsas. Tuo pačiu metu svarbu, kad mokslininkas, kaip jis pats tiki, laikytųsi „dvasinio pirmumo“ pripažinimo. žmonijos judėjime “(Yakovets Yu.V. Civilizacijų istorija. M.: Vlados, 1997. S. 32).

15 Sistemingai vertinant objektą, nustatoma ypatinga jo vizija, „kuriai reikia skirti: 1) vientisumo reiškinį ir visumos sudėties nustatymą, 2) dalių sujungimo į visumą dėsnius. Nuo šiol mokslinės žinios reiškinių tema. turėtų susidėti iš daugybės skirtingų žinių kategorijų, imant jas į tikrovės mikro-, mezo- ir makroskalę “(Kuzmin VP Gnoseologinės sisteminių žinių problemos. M.: Žinios, 1983. S. 5-6, 9).

16 Kiekviena aplinka turi ypatingą reikšmę žmonėms, vedantiems socialinį gyvenimą, siekiant patenkinti jų biologinius ir civilizacijos poreikius.

Mikro lygis

Būdas, kuris geriausiai atitinka žmonių prigimtį ir esmę

Socialinis gyvenimas:

T - darbas,

G - lytis,

C - šeima,

B - buitis,

D - laisvalaikis,

E - etninis,

P - gyvenvietė, V - amžius

Mesoskalė

Pagrindinė visuomenės egzistavimo forma

Visuomenės gyvenimo formos:

C - socialinis,

E - ekonominis, P - politinis, aš - ideologinis

Makro lygis

Žmogaus pasaulio esmė

Žmonių pasaulio dalys:

C - socialinis gyvenimas,

E - ekonominis gyvenimas, P - politinis gyvenimas,

I - ideologinis gyvenimas, H - natūrali (natūrali) aplinka,

B - materiali aplinka,

D - dvasinė aplinka

Ryžiai. 2. Socialinio gyvenimo egzistavimo lygiai

Socialinio gyvenimo lygių rinkinys sudaro sistemą, kuri suteikia idėją apie jo būties vientisumą. Mezo ir makro lygiu socialinio gyvenimo egzistavimas turi savybių, kurios atsiranda dėl sąveikos su skirtinga jo aplinka. Socialinio gyvenimo sistemos lygių mažinimai nukreipia tyrėją į šių realybės sričių socialinės veikėjų gyvybinės veiklos problemų sprendimą. Taigi, svarstant patį socialinį gyvenimą, jo dėmesys atkreipiamas į jo atmainas sudarančių struktūrinių ryšių ypatybes.

Kokia socialinio gyvenimo reikšmė, kokį vaidmenį jis atlieka visuomenėje? Mes iš dalies atsakėme į šį klausimą, nurodydami, kad tai yra pagrindinė istorinio proceso motyvacijos priežastis. Taip pat atkreipiame dėmesį į keletą kitų socialinio gyvenimo bruožų:

1. Socialinis gyvenimas yra esminis, nes tikrasis žmonių gyvenimas yra socialinis gyvenimas. Be jo jų egzistavimas tiesiog neįmanomas. Socialinis individo gyvenimas yra jo artimiausias gyvenimas, kitas būties formas jis veda tik kartu su juo. Ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo autonomizavimas (ir absoliutinimas), kaip rodo istorija, lemia socialinio gyvenimo nuvertinimą. Vadovauti socialiniam gyvenimui atitinka žmogaus egzistencijos prasmę. Jos įgyvendinimas leidžia išsaugoti žmogaus tapatybę, atitikimą jų esmei ir bendrąjį pobūdį. Socialinis žmonių gyvenimas per visą istoriją buvo ir artimiausioje ateityje išlieka tapatybės matrica, pagal kurią jie gyveno ir gyvens. Socialinis gyvenimas yra esminis dalykas okupuojančių žmonių egzistavimui

kuri yra jo esmė. Būdinga tai, kad visos kitos jų būties formos - tiek individualios, tiek socialinės - atsiranda ir egzistuoja tik siejamos su socialiniu gyvenimu: pirmoji jos dėka, būdama jos asmeninė išraiška17, antroji - tam, kad išlaikytų savo gerovę. Pastaruoju atveju turime omenyje ekonominio, politinio, ideologinio žmonių gyvenimo tikslą, kuris šiandien nėra suformuluotas.

Reikėtų pažymėti, kad socialinis gyvenimas yra veikiamas poveikio, kupino jo vaidmens žmonių egzistavime pasikeitimo ir kitokios tapatybės atsiradimo juose. Tai išreiškiama ekonominio ar politinio gyvenimo dominavimu, praktika pakeisti šeimą tos pačios lyties asmenų santuoka, perdėtu darbo veiklos reguliavimu, kenkiančiu jos kūrybiškumui.

2. Socialinis gyvenimas yra protinis, jis remiasi sąmoningumu, kuriam būdingi tokie bruožai: grupinis įsitikinimas - pagrindinių vertybinių orientacijų buvimas bendruomenėse, nesąmoningas kolektyvumas - bendros grupės gyvenimo nuostatos, tradiciškumas - įsišaknijusios socialinės reprezentacijos, bruožas - jų vietinis erdvinis apribojimas, stabilumas - istorinis socialinio elgesio motyvų stabilumas. Tai nėra esminiai mentaliteto požymiai, bet jo konstrukcijos, jie leidžia suprasti jo struktūros ypatybes. Socialinio gyvenimo mentalitetas leidžia kartoms po kartos tam tikrose bendruomenėse išlaikyti bendrų vertybių tęstinumą, judėti į priekį ir išlikti joms ištikimas. Dėl to kiekviena bendruomenė turi savo unikalią išvaizdą.

Dešimtajame dešimtmetyje Rusijoje dėtos pastangos radikaliai pakeisti socialines vertybes sukėlė grėsmę, kad žmonės praras mentalitetą. Tai gali atimti iš jo šimtmečius susiformavusį originalumą ir istorinę ateitį.

3. Žmonių socialinis gyvenimas yra motyvuojanti priežastis, kodėl atsiranda visuomeninės jų būties formos, veikiančios kaip socialinio gyvenimo tąsa, egzistuojanti kaip kita jo būtis18. Čia svarbu nepamiršti, kad socialinis gyvenimas atlieka šį vaidmenį dėl savo pirmenybės ir tam, kam objektyviai reikalingos socialinės formos, kad būtų užtikrintas jo paties egzistavimas: visuomeninės žmogaus egzistencijos formos atsiranda remiantis socialinio gyvenimo pagrindu, atsižvelgiant į jo poreikius šiems naujiems žmonėms. varomoji vystymosi jėga. Pažymėtina ir tai, kad tam tikrų visuomeninio gyvenimo formų dominavimą, taigi ir istorinės raidos perspektyvas iš esmės lemia esamo socialinio gyvenimo ypatybės. Todėl socialinės žmogaus egzistencijos formos keičiasi dėl jų modernizavimo ar radikalių pokyčių, paprastai būdingos tai, kad jose išlieka tai, kas nuo šiol gali būti panaudota socialiniam veikimui ir plėtrai.

17 Individualus gyvenimas yra unikalus konkrečių žmonių dalyvavimas pirmykščio (nors laikui bėgant kintančio) socialinio gyvenimo formose ir įgytas istoriniame socialinio gyvenimo procese.

18 Beje, tai pasireiškia socialinio ir socialinio identifikavimu (ir tradiciniu teiginiu, kad sociologija tiria visuomenę).

Socialinis gyvenimas. Taigi būsimi kapitalistinės visuomenės pokyčiai greičiausiai įvyks joje socialinio gyvenimo labui. Ji yra šios visuomenės esmė ir skatina jos vystymąsi.

Visuomeninės būties formos egzistuoja kaip socialinio gyvenimo tęsinys, nes jas vykdo tie patys žmonės. Negali būti ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo be socialinių savybių ir bruožų turinčių žmonių. Tai taip pat taikoma atskiroms žmogaus egzistencijos formoms. Jas taip pat vykdo žmonės, turintys socialinių savybių. Dėl to socialinis gyvenimas atlieka jungiamąjį ir tarpinį vaidmenį nevienalytėje žmonių egzistencijoje, išlaikant jų tapatybės tęstinumą.

4. Socialinis gyvenimas atlieka jungiamąjį ir tarpinį vaidmenį tarp individualių ir socialinių žmogaus egzistencijos formų. Dėl to jie sudaro vieną visumą ir, pritaikydami socialinį gyvenimą, įgyja humanistinę prasmę, atitinkančią žmonių poreikius ir interesus. Tai taikoma žmogaus gyvenimui abiejuose jo lygmenyse, svarbu įgyvendinti pagal nurodytus viso daugiapakopio žmonių gyvenimo reikalavimus. Per socialinį gyvenimą bus realizuota abipusė socialinių ir individualių žmogaus egzistencijos formų įtaka. Tokiu būdu jie daro įtaką vienas kitam, yra humanizuojami.

Tai leidžia žmonėms (arba skatina juos) elgtis pagal savo būtį pagal istoriškai kintančio socialinio gyvenimo reikalavimus. Šie reikalavimai yra žmogaus gyvenimo įgyvendinimo standartai. Objektyvus istorinio proceso būtinumas slypi jų įgyvendinime.

Atkreipiamas dėmesys į gausybę literatūros apie ekonominį, politinį, ideologinį gyvenimą ir beveik jos nebuvimą socialiniame gyvenime. Galima daryti prielaidą, kad taip yra dėl specialių mokslų, kurie juos studijuoja - ekonomikos, politikos mokslų, etikos, estetikos, religijos studijų ir kt. savas mokslas - sociologija. Mes pritariame šiai nuomonei. Tuo pat metu mes manome, kad sociologija yra susijusi su visos visuomenės, tik ne teorinės, bet empirinės, tyrimu, tiriant visas galimas žmonių veiklos apraiškas visuomenėje, dėl kurių jų socialiniai maskai (lytis, amžius, tautybė, šeima ir kt.) turi didelę reikšmę.). Teorines žinias apie kiekvieną žmogaus gyvenimo formą vykdo ją tiriantis mokslas.

Taigi sociologija yra socialinio gyvenimo mokslas. Be to, teorinės ir empirinės sociologijos pažinimo sritys nesutampa. Jei teorinė sociologija apsiriboja socialinio gyvenimo žiniomis, tai empirinė sociologija peržengia jos ribas ir užsiima socialinės įtakos visuomenei tyrimu, t.y. visuomenės suvokimas sociologijos ištirtos gyvenimo formos požiūriu. Tačiau tai yra sociologijos žinių ne tik apie socialinį gyvenimą įrodymas, bet ir pagrindas teigti, kad visa tai yra

visos visuomenės pažinimas. Tai yra šio mokslo ypatumas, dėl kurio kyla sunkumų aiškinant jo temą. Deja, ši nuomonė tapo plačiai paplitusi sociologijoje.

Manome, kad dėl šios priežasties sociologinius tyrimus galima laikyti ir tarpdisciplininiais, ir tarpdisciplininiais, tuo tarpu socialinių tyrimų, kurie tariamai yra tarpdisciplininiai 19, apskritai nėra. Pabrėžkime: viskas, kas susiję su socialiniu, yra skirtingos socialinio gyvenimo apraiškos, kurias tiria sociologija.

Todėl „Comte“ sociologijos, kaip visuomenę tiriančio mokslo, interpretacija ir šiandien išlaiko savo reikšmę, tačiau turima galvoje tik empirinė tyrimo procedūra. Socialinis mokslas arba teorinė visuomenės vizija, kaip V.I. Dobrenkovas ir A. I. Kravčenko niekada nebuvo ir neegzistuoja.

Literatūroje skirtumas tarp socialinio ir sociologinio siejamas su skirtingų to paties pavadinimo tyrimo metodų egzistavimu. Šis teiginys mums atrodo klaidingas, nes skirtumas tarp socialinio ir sociologinio yra tas, kad pirmoji yra objektyvi tikrovė, nepriklausoma nuo žmonių, o antroji - subjektyvi tikrovė, egzistuojanti kaip žmonių kūrinys. atsispindi pirmoji realybė. Iš to išplaukia, kad sociologija studijuoja tik socialinę. Beje, V.I. Dobrenkovas ir A. I. Kravčenko kitoje, anksčiau išleistoje knygoje rašykite: sociologija, kaip mokslinė disciplina, „daugiausia dėmesio skiria socialinės sferos tyrimams“.

Baigdami socialinio gyvenimo nagrinėjimą, pažymime, kad tai lėmė paskelbimo formatas. Darbas leido pasigilinti tik į jam būdingus bruožus ir prasmę, atkreipti dėmesį į tai, kad, mūsų nuomone, sociologija yra raginama tirti šią pagrindinę žmogaus egzistencijos formą21.

Bibliografija

1. Bendroji sociologija / red. A.G. Efendjeva. - M.: INFRA-M, 2000 m.

2. Marxas K., Engelsas F. Sočas. - 2 -asis leidimas. - M.: Politizdat, 1969 m.

3. Barulinas V.S. Visuomeninis visuomenės gyvenimas. - M.: Politizdat, 1987 m.

4. Krapivenskiy S.E. Socialinė filosofija. - M.: Vladosas, 1998 m.

19 Knygoje teigiama, kad „socialiniai tyrimai. tai tarpdalykiniai tyrimai “(p. 33).

20 Tarpdisciplininių tyrimų specifika yra ta, kad poroje mokslų kiekvieno iš jų metodai naudojami tiriant kito mokslo tiriamus reiškinius. Taip atsitinka, kai kitos visuomenės dalys tiriamos padedant sociologijai, taigi ir sociologiniams tyrimams. Arba, pavyzdžiui, socialinis gyvenimas suprantamas pasitelkiant politikos mokslus, ekonomiką, o jo tyrimas atliekamas naudojant atitinkamų socialinių mokslų metodus. Sociologiniai tyrimai taip pat yra tarpdisciplininiai, kai empiriniu metodu nustatomas ekonominio, politinio, dvasinio gyvenimo poveikis socialiniam gyvenimui.

21 Tokio socialinio gyvenimo supratimo, kurį riboja mokymo vadovas, rezultatai išdėstyti knygoje: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija. Permė: Leidykla „Perm“. būsena tech. Universitetas, 2009 m.

5. Balikojevas V.Z. Bendroji ekonomikos teorija. - Novosibirskas, 1998 m.

6. Smolnikovas N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija: metodas. pašalpa / Perm. būsena tech. un-t. - Permė, 1997 m.

7. Zborovskis G.E. Bendroji sociologija. - Jekaterinburgas, 1999 m.

8. Aleksejevas P.V. Socialinė filosofija. - M.: Perspektyva, 2003.

9. Lashina M.V. Politikos kaip socialinio reiškinio įstatymai // Politika kaip socialinis reiškinys. - M., 1972 m.

10. Marksistinė-lenininė istorinio proceso teorija / red. Yu.K. Pletnikovas. - M.: Nauka, 1981 m.

11. Socialinės raidos dialektika. - L.: Leidykla Leningradas. ne, 1988 m.

12. Plekhanovas G.V. Pagrindiniai marksizmo klausimai. - M.: Politizdat, 1959 m.

13. Plekhanovas G.V. Apie monistinio požiūrio į istoriją kūrimą. - M.: Politizdat, 1949 m.

14. Sheptulin A.P. Dialektikos kategorijų sistema. - M.: Nauka, 1967 m.

15. Marxas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių pažiūrų priešingybė. - M.: Politizdat, 1966 m.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija ir istorija. - M.: Politizdat, 1981 m.

17. Dobrenkovas V. I., Kravčenko A. I. Sociologiniai tyrimo metodai. - M.: INFRA-M, 2006 m.

18. Dobrenkovas V. I., Kravčenko A. I. Sociologija. - M.: INFRA-M, 2001 m.

Gauta 2011-06-05

Permės valstybinis technikos universitetas SOCIALINIS GYVENIMAS - PAGRINDINĖ ŽMONĖS GYVYBĖS FORMA

Straipsnyje aprašomos pagrindinės socialinio gyvenimo, kaip savivalbinės ir esminės žmogaus egzistencijos formos, savybės, jo genezė istorijos požiūriu ir sąsajos su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Socialinio gyvenimo reikšmė visuomenei ir asmenims yra pagrįsta. Apibrėžtas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Raktiniai žodžiai: gentinė žmogaus egzistencijos forma, žmonių socialinis gyvenimas, socialinio gyvenimo rūšys, socialinio gyvenimo reikšmė, istorinius procesus lemiantys veiksniai, pradinė socialinio vystymosi priežastis, socialinė sistema.

Puslapis 1

Sociologijoje yra du pagrindiniai požiūriai į visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizę.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos rinkinys.

G. Simmel manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė ar kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti asmenis, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia jos sudedamųjų individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susivienijimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingomis savybėmis aprūpintą tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: ji yra savarankiška visuma, turi savo gyvenimą ir organizaciją“.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie atlieka ne atskirai, o bendraudami su kitais žmonėmis, susivienijusiais įvairiose socialinėse bendruomenėse. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus asmenis, formuoja naują holistinį darinį - visuomenę.

Individualioje socialinėje veikloje pasireiškia nuolat kartojasi, būdingi bruožai, kuriuos joje formuoja visuomenė kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu užsakytų elementų rinkinys, sujungtas vienas su kitu ir sudarantis tam tikrą vientisumą, kuris nėra sumažinamas iki jos elementų sumos. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių patenkinimą.

Visa visuomenė yra didžiausia sistema. Svarbiausi jo posistemiai yra ekonominiai, politiniai, socialiniai, dvasiniai. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir tt Kiekvienas iš šių posistemių apima daugybę kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje susigrupuoti, tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementai. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis tam tikru ar kitu laipsniu priima jo normas ir vertybes. Tuo pačiu metu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima pasirinkti.

visuomenei. Posistemio disfunkcija (destruktyvi funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės kai kurių atžvilgiu gali būti funkcionalios, o kitų atžvilgiu - neveikiančios.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Mokslininkai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinį gyvenimo būdą, turinti sėslią struktūrą ir tradicijomis pagrįstą žmonių santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos vystymosi tempai, kurie galėtų patenkinti poreikius tik minimaliu lygiu, didelis atsparumas naujovėms dėl jos veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas, reglamentuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos socialinės formacijos, pašventintos tradicijų, laikomos nepajudinamomis, net paneigiama jų galimo virsmo idėja. Vykdydami savo integruotą funkciją, kultūra ir socialinės institucijos nuslopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga kūrybiniam procesui visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmą kartą įvedė Saint-Simon. Jis sutelkė dėmesį į visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs pramoninės visuomenės bruožai taip pat yra socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas ir išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios pagrįstai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jų bendrą veiklą reglamentuojančiais principais.

60 -aisiais du visuomenės raidos etapai buvo papildyti trečiuoju. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, kuri aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touren) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis yra struktūriniai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į visą visuomenę. Visų pirma, žinių ir informacijos vaidmuo labai išaugo. Gavęs reikiamą išsilavinimą, turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo gavo lengvatines galimybes kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa tiek žmogaus, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Socialinis gyvenimas

Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties struktūra.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika yra pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinių veiksmų motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Išvada.

Įvadas.

Nėra nieko įdomesnio už patį žmogų.

V. A. Sukhomlinsky

Žmogus yra sociali būtybė. Bet tuo pat metu aukštesnis žinduolis, t.y. biologinis padaras.

Kaip ir bet kuri biologinė rūšis, Homo sapiens pasižymi tam tikru rūšių savybių rinkiniu. Kiekvienas iš šių bruožų gali skirtis skirtinguose atstovuose ir net per plačias ribas. Socialiniai procesai taip pat gali turėti įtakos daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui. Taigi, pavyzdžiui, įprasta žmogaus gyvenimo trukmė šiuo metu yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pvz., Infekcinių ligų, kelių eismo įvykių, ir kt. Tai yra rūšies biologinė konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams įstatymams.

Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmonės turi stabilias veisles, kurios, kalbant apie žmones, yra žymimos sąvoka
"Lenktynės". Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir yra išreikšta formuojant specifines biologines, anatomines ir fiziologines savybes. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai Homo sapiens rūšiai ir turi biologinius parametrus, būdingus visiems žmonėms.

Kiekvienas žmogus iš prigimties yra individualus ir unikalus, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš tėvų.
Asmens unikalumą taip pat sustiprina socialinių ir biologinių veiksnių įtaka vystymosi procesui, nes kiekvienas žmogus turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių rasė yra be galo įvairi, žmogaus sugebėjimai ir talentai - be galo įvairūs.

Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius-natūralius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai dėl socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape-taip pat ir individualūs-asmeniniai skirtumai.

Žmogus yra įtrauktas į du pasaulius vienu metu: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, todėl kyla nemažai problemų. Apsvarstykime du iš jų.

Aristotelis žmogų pavadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvulinį) ir politinį
(socialinis). Pirmoji problema yra ta, kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojant žmogaus sugebėjimus, jausmus, elgesį, veiksmus ir tai, kaip žmoguje vyksta santykis tarp biologinio ir socialinio.

Kitos problemos esmė yra tokia: nors ir pripažįstame, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, savitas ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kai kurios yra nulemtos biologiškai, kitos - socialiai, o kitos - dėl biologinių sąveikos. ir socialinis. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių?

Vykdant diskusijas apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinių veiksmų kryptys, prisidedančios prie žmonių santykių gerinimo.

Karlas Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė ... jis ... yra apdovanotas gamtos jėgomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi natūrali būtybė; šios jėgos jame egzistuoja polinkių ir sugebėjimų pavidalu, pavarų pavidalu ... “Šis požiūris buvo pagrįstas ir išplėtotas Engelso darbuose, kurie suprato žmogaus biologinę prigimtį kaip kažką originalaus, nors to nepakanka paaiškinti. istorija ir pats žmogus.

Marksistinė -lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių ir biologinių veiksnių svarbą - jie abu atlieka kokybiškai skirtingus vaidmenis nustatant žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialinę reikšmę, neatsižvelgdamas į biologinę žmogaus prigimtį.

Žmonių biologijos niekinimas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra savaime vertinga ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš jį, nei eugeninių jo pakeitimo projektų.

Tarp didžiulės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės
Žemė, tik vienas žmogus turi labai išvystytą protą, kurio dėka jis iš tikrųjų sugebėjo išgyventi, išgyventi kaip biologinė rūšis.

Net priešistoriniai žmonės pagal savo mitologinės pasaulėžiūros laipsnį žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas yra pačiame žmoguje. Šį „kažką“ jie vadino siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent jo protu, jausmais ir valia. Nepaisant daugybės dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsenkamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, kaip intelektualinių, emocinių ir valingų elementų pasireiškimas.

Žmogaus prigimties struktūra.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos sudedamąsias dalis: biologinę, socialinę ir dvasinę.

Biologinė žmogaus prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvabakterių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado Australopithecus liekanas, gyvenusias prieš 3,3 mln.
Šiuolaikiniai hominidai kilę iš šio tolimo protėvio: didžiųjų beždžionių ir žmonių.

Didėjanti žmogaus evoliucijos linija išgyveno šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 mln. Metų) - Pithecanthropus (beždžionė -žmogus, prieš 1 mln. Metų) - Sinanthropus
(iškastinis „kinų žmogus“, 500 tūkst. metų) - neandertalietis (100 tūkst. metų) - kromanjonietis (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkst. Reikėtų nepamiršti, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi, buvo patikimai nustatyta, kad kromanjonas gyveno su neandertaliečiu ir net ... jį medžiojo. Taigi „Cro -Magnon“ buvo savotiškas kanibalas - jis valgė savo artimiausią giminaitį, protėvį.

Pagal biologinio prisitaikymo prie gamtos rodiklius žmogus yra žymiai prastesnis už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus grąžintas į gyvūnų karalystę, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už egzistavimą ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje - atogrąžose, abiejose pusėse, arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, vietoj nagų - silpni nagai, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugelį ligų, susilpnėjusi imuninė sistema ...

Biologiškai pranašumą prieš gyvūnus žmogui užtikrina tik smegenų žievė, kurios neturi joks gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas - jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Daugybė smegenų žievės suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien visą savo ilgą gyvenimą geriausiu atveju į darbą įtrauktas tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“.

Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti biologinės žmogaus prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; talentus ir polinkius. Reikėtų nepamiršti, kad kiekvienas žmogus yra biologiškai nesikartojantis organizmas, jo ląstelių struktūra ir DNR molekulės (genai). Manoma, kad per 40 tūkstančių metų 95 milijardai mūsų, žmonių, gimė ir mirė Žemėje, tarp kurių nebuvo bent vienos sekundės identiškumo.

Biologinė prigimtis yra vienintelis tikrasis pagrindas, kuriuo remiantis žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau su visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. Ir žmogus gimsta tik kaip gyvūnų rūšis
Homo Sapiens; gimsta ne kaip asmuo, o tik kaip kandidatas į asmenį.
Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar netapo žmogumi visa to žodžio prasme.

Žmogaus socialinės prigimties aprašymą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo.
Visuomenė - tai žmonių susivienijimas bendram materialinės ir dvasinės naudos gamybai, paskirstymui ir vartojimui; rūšies ir gyvenimo būdo reprodukcijai. Toks susivienijimas vykdomas, kaip ir gyvūnų karalystėje, siekiant išlaikyti (interesais) individo individualų egzistavimą ir Homo Sapiens kaip biologinės rūšies dauginimąsi. Tačiau skirtingai nuo gyvūnų, žmogaus, kaip sąmonės ir gebėjimo dirbti būtybės, elgesį savo paties komandoje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru asmeniu. Naujagimio socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas vadinamas žmogaus socializacija.

Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus įsisavina žmogaus elgesį, vadovaujasi ne instinktais, o visuomenės nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus įsisavina tam tikroje visuomenėje sukurtą kalbą, papročius ir tradicijas; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybos santykių patirtį ...

Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo asmeniu, biologinio individo į asmenį. Yra daug asmenybės apibrėžimų, išryškinančių jos bruožus ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Asmenybė yra būtybė, kuri sąmoningai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą.

Dvasinis žmogaus pasaulis yra tiesiogiai sukurtas jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko, išskyrus intelektinės ir emocinės veiklos elementus bei valinius impulsus.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Žmogus biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. Kiekvieno gyvūno biologinė prigimtis nenumaldomai reikalauja, kad jis, gimęs, patenkintų savo biologinius poreikius: ėdė, gėrė, augo, subrendo, subrendo ir - dauginosi kaip pats, norėdamas atkurti savo rūšį. Atkurti savo rūšį - šiam tikslui į pasaulį ateina gyvūno individas. Ir norėdamas atkurti savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, subręsti, subręsti, kad galėtų užsiimti dauginimu. Išpildęs būdingą biologinę prigimtį, gyvūnas turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir ... mirti. Mirk taip, kad gentis ir toliau egzistuotų.
Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad galėtų tęsti savo rūšį. O gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę biologinė prigimtis investuoja į žmogaus gyvenimą. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, kas būtina jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi atgaminti savo rūšį, pagimdyti vaiką.
Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jiems gyvybes - gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus ydinga. Jie nepatirs natūralios laimės nuo apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Išauginę ir į pasaulį įleidę vaikus, tėvai, laikui bėgant, turi ... padaryti vietos kitiems.
Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų karalystėje yra daug pavyzdžių, kad pasibaigus biologiniam vystymosi ciklui ir užtikrinus palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienos dienos drugelis palieka lėliuką tik tam, kad apvaisintų ir padėtų sėklides - tuoj pat numirtų. Ji, vienadieniai drugeliai, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad apvaisinta sėkla būtų suteikta gyvybei „mylimojo“ kūno baltymais. Vienmečiai augalai, užauginę savo palikuonių sėklas, ramiai žūva ant vynmedžio ... O žmogaus mirtis yra biologiškai būdinga. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutraukiamas per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta paminėti, kad žmogaus gyvenimas yra biologiškai užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis 70–90 metų amžiaus taip pat gali būti laikoma per anksti. Jei žmogus išnaudoja savo genetiškai nustatytą gyvenimo laiką, mirtis jam tampa tokia pat pageidautina kaip miegas po sunkios darbo dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, lemiantį gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikiusią su mirtimi“. Taigi biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę, išlaikydama savo egzistenciją žmonijos reprodukcijai Homo Sapiens reprodukcijai.

Socialinė prigimtis taip pat nustato žmogui kriterijus, leidžiančius nustatyti jo gyvenimo prasmę.

Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, atskirtas nuo savo paties kolektyvo, negali nei išlaikyti savo egzistavimo, nei juo labiau užbaigti savo vystymosi biologinio ciklo ir dauginti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė, turinti visus tik jai būdingus parametrus. Tik visuomenė užtikrina žmogaus, kaip individo, asmenybės ir kaip biologinės rūšies, egzistavimą. Žmonės visuomenėje pirmiausia gyvena tam, kad galėtų biologiškai išgyventi kiekvienam atskirai ir visai žmonijai apskritai. Visuomenė, o ne atskiras individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo, egzistavimo garantas
Sapiens. Tik visuomenė kaupia, saugo ir perduoda kitoms kartoms žmogaus kovos dėl išlikimo patirtį, kovos už būvį patirtį.
Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir atskirą individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam asmeniui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė nei jis pats, atskiras žmogus. Štai kodėl, net ir biologinių interesų lygmeniu, žmogaus gyvenimo prasmė yra apsaugoti visuomenę labiau nei savo, atskirą, gyvenimą. Net jei vardan išsaugojimo to, kas duota, savo, visuomenė turi paaukoti savo asmeninį gyvenimą.

Be žmonių rasės išsaugojimo garantijų, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, precedento neturinčių gyvūnų karalystėje.

Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis žmogaus kandidatas tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis jam diktuoja matyti savo, atskiro žmogaus, buvimo tarnaujant visuomenei, kitiems žmonėms prasmę iki pasiaukojimo visuomenės, kitų žmonių labui .

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. „Socialinio gyvenimo“ sąvoka naudojama žymėti reiškinių kompleksą, atsirandantį sąveikaujant asmeniui ir socialinėms bendruomenėms, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Analizuojant socialinio gyvenimo pagrindus, būtina išanalizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio dalyko, bruožus, kuriančius žmogaus darbo, bendravimo, ankstesnių kartų sukauptos socialinės patirties biologines galimybes. Tai apima tokią anatominę žmogaus savybę kaip tiesi eisena.

Tai leidžia geriau suvokti aplinką ir darbo metu naudoti rankas.

Svarbų vaidmenį visuomeninėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairioje darbo veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį, nukreiptą į priekį, o ne į šonus, o tai leidžia trimis kryptimis pamatyti sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema leidžia aukštai plėtoti žmogaus psichiką ir intelektą.
Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Smegenys iki suaugusio žmogaus būklės padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Apatinės smegenų žievės parietalinės, laikinės ir priekinės sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstrakčiu mąstymu, kuris suteikia konkrečiai žmogaus veiklą.

Į specifines žmogaus biologines savybes įeina ilgalaikė vaikų priklausomybė nuo tėvų, lėtas augimo ir brendimo etapas. Socialinė patirtis, intelektualiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia papildomai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius.

Šiame procese didelę reikšmę turi tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyva patirtis“. Ji neprarado savo reikšmės mūsų laikais, nepaisant didžiulių laimėjimų šioje srityje.
„žmonijos atminties materializavimas, pirmiausia raštu, o visai neseniai -„ mašinų atmintyje “. Ta proga prancūzų psichologas
A. Pieronas pažymėjo, kad jei mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir liktų gyvi tik maži vaikai, tai, nors žmonija nebūtų nustojusi egzistuoti, žmonijos kultūros istorija būtų buvusi sugrąžinta į savo ištakas. Nebūtų, kas pajudintų kultūrą, supažindintų su ja naujas žmonių kartas, atskleistų jiems jos atgaminimo paslaptis.

Patvirtinant milžinišką žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų absoliutizuoti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra pagrindas žmonijai suskirstyti į rases ir tariamai iš anksto nustatyti socialinius individų vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, valdančias ir žemesnes, pašauktus tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios biologinės nelygybės žmonių atrankos rezultatas. Šias pažiūras paneigė empiriniai tyrimai. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, kuria tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti išsilavinusio žmogaus. Įgimtas gabumas
(pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus gyvenimui, kaip socialinio gyvenimo subjektui, aspektus. Reikėtų pažymėti, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Viršijus šį minimumą, socialinis gyvenimas neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikru jo vystymosi etapu.

Užsiėmimo pobūdis, ūkinės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maisto produktai ir kt. - visa tai iš esmės priklauso nuo žmogaus gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (polinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose).

Mokslininkai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai.
Karštas klimatas sutrumpina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja daug pastangų iš žmonių, kad išlaikytų gyvybę.

Vidutinio klimato sąlygos palankiausios veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmonių sveikatos būklei, kuri yra svarbus socialinio gyvenimo veiksnys.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sukuria sąlygas jose gyvenančių žmonių pažangai. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempui. Nepakankamas dirvožemis neleidžia pasiekti aukšto gyvenimo lygio ir reikalauja didelių žmogaus pastangų.

Reljefas yra ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų, upių buvimas gali tapti natūralia tam tikros tautos gynybine sistema. Tuo tikėjo žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis
„Demokratinės sistemos susiformavo šalyse, turinčiose natūralias ribas
(Šveicarija, Islandija), kad šalyse, kuriose yra atviros sienos, linkusios į reidus, ankstyvoje stadijoje atsirado stipri, absoliutinė galia “.

Pradiniame tam tikros tautos vystymosi etape geografinė aplinka paliko savo pėdsaką savo kultūrai tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu ir estetiniu aspektais. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo ypatybės, susijusios su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, tropikų tautos nėra susipažinę su daugeliu papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato zonos tautoms ir susietiems su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje ilgą laiką buvo ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimonėje „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (beržas tarp rusų, tuopa tarp ukrainiečių, ąžuolas tarp britų, laurai tarp ispanų, sakuros tarp japonų ir kt.), Arba kartu su toponimu
(rusams Volgos upės, ukrainiečiams Dniepras, japonams Furzi kalnas ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Pačių tautų vardai liudija geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei. Pavyzdžiui, pakrantės čiukčiai save vadina „kalynu“ -
„jūros gyventojai“, ir viena iš selkupų grupių, kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t. „taigos žmonės“.

Taigi geografiniai veiksniai vaidino svarbų vaidmenį formuojant kultūrą pradiniuose tam tikros tautos raidos etapuose. Vėliau, kai jie atsispindi kultūroje, žmonės gali juos atgaminti nepriklausomai nuo pirminės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statyti medinius namelius be medžių stepėse)
Kazachstanas).

Remiantis tuo, kas išdėstyta, reikia pažymėti, kad, svarstant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo poveikio visuomenės veikimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, neįmanoma pasidalyti „geografinio determinizmo“ atstovų, kurie mato vienareikšmį ir vienpusį ryšį tarp geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų, požiūriu, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. . Atsižvelgiant į individo kūrybines galimybes, mokslo ir technologijų plėtrą šiuo pagrindu, kultūriniai mainai tarp tautų sukuria tam tikrą asmens nepriklausomybę nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai derėti prie natūralios ir geografinės aplinkos. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių jos ekologinių nuorodų.

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Sociologijoje yra du pagrindiniai požiūriai į visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizę.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos rinkinys.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie atlieka ne atskirai, o bendraudami su kitais žmonėmis, susivienijusiais įvairiose socialinėse bendruomenėse. Šios sąveikos metu žmonės sistemingai veikia kitus asmenis, formuoja naują holistinį darinį
- visuomenė.

Individualioje socialinėje veikloje pasireiškia stabilūs, pasikartojantys, būdingi bruožai, kuriuos joje formuoja visuomenė kaip vientisumą, kaip sistemą.

Visa visuomenė yra didžiausia sistema. Svarbiausi jo posistemiai yra ekonominiai, politiniai, socialiniai, dvasiniai. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt.
Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daugybę kitų posistemių.
Jie gali tarpusavyje susigrupuoti, tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementai. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis tam tikru ar kitu laipsniu priima jo normas ir vertybes. Tuo pačiu metu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima pasirinkti.

Kad visuomenė veiktų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas.
Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie yra skirti išlaikyti visuomenės tvarumą. Posistemio disfunkcija (destruktyvi funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės kai kurių atžvilgiu gali būti funkcionalios, o kitų atžvilgiu - neveikiančios.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Mokslininkai išskiria tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinį gyvenimo būdą, turinti sėslią struktūrą ir tradicijomis pagrįstą žmonių santykių reguliavimo būdą. Jai būdingas itin žemas gamybos plėtros tempas, galintis patenkinti poreikius tik minimaliu lygiu, puikus imunitetas naujovėms dėl jo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas, reglamentuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos socialinės formacijos, pašventintos tradicijų, laikomos nepajudinamomis, net paneigiama jų galimo virsmo idėja. Vykdydami savo integruotą funkciją, kultūra ir socialinės institucijos nuslopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga kūrybiniam procesui visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmą kartą įvedė Saint-Simon. Jis sutelkė dėmesį į visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs pramoninės visuomenės bruožai taip pat yra socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas ir išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendraisiais jų veiklą reglamentuojančiais bendrais principais.

60 -aisiais du visuomenės raidos etapai buvo papildyti trečiuoju.
Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, kuri aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touren) sociologijoje.
Šios koncepcijos atsiradimo priežastis yra struktūriniai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į visą visuomenę. Visų pirma, žinių ir informacijos vaidmuo labai išaugo.
Gavęs reikiamą išsilavinimą, turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo gavo lengvatines galimybes kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa tiek žmogaus, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, pasirenkant materialinių gėrybių gamybos pagrindą
(gamybinių jėgų vienybė ir jas atitinkantys gamybiniai santykiai), atitinkamą socialinį ir ekonominį darinį apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių darinių: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergvaldžio, vėliau į feodalinį, kapitalistinį ir komunistinį.

Primityviai pasisavinantis gamybos būdas apibūdina primityvų bendruomeninį formavimąsi. Ypatingas vergų formavimo bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas, feodalinė gamyba, pagrįsta prie žemės prijungtų valstiečių išnaudojimu, buržuazija - formaliai laisvų samdomo darbo darbuotojų perėjimas prie ekonominės priklausomybės, komunistinėje formacijoje buvo manoma, kad panaikinant privačios nuosavybės santykius, bus nustatytas vienodas visų požiūris į gamybos priemonių nuosavybę. Pripažinus priežasties ir pasekmės ryšį tarp ekonominių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, gamybos ir ekonominiai santykiai laikomi lemiančiais veiksniais.

Socialinės ir ekonominės formacijos skiriamos remiantis tuo, kas yra bendra, būdinga skirtingoms šalims, esančioms tame pačiame darinyje.

Civilizuotas požiūris grindžiamas tautų nueito kelio originalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių grupės, tautos tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Tarp daugelio civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažesniu mastu ją atitinkanti kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimas, lemiantis ir tai tam tikras požiūris į save.

Civilizacinis požiūris į sociologiją apima atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris yra viso regiono socialinio gyvenimo organizavimas.

Kai kurios svarbiausios tam tikros civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai sulaukia visuotinio pripažinimo. Taigi prie vertybių, kurios atsirado Europos civilizacijoje, bet dabar įgauna visuotinę reikšmę, įtraukite šiuos dalykus.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukėlė naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje srityje bendroji civilizacijos bazė apima teisinę valstybę, veikiančią remiantis demokratinėmis normomis.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje bendras visų tautų paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros pasiekimai, taip pat visuotinės žmogaus moralinės vertybės.

Socialinį gyvenimą sudaro sudėtingas jėgų kompleksas, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia sudėtinga individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip esminė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo tipų plėtros pagrindas.

Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika yra pagrindinis socialinio gyvenimo elementas

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžiamas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir joje esančių produktų naudojimo, būtinų poreikiams patenkinti.

Socialinis gyvenimas atsiranda, dauginasi ir vystosi būtent dėl priklausomybės tarp žmonių. Kad patenkintų savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi ir dalyvauti bendroje veikloje.

Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo draugo, brolio ar kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga, tarpininkaujama.
Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybių tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.).

Socialinis ryšys visada yra prieinamas, realizuojamas, tikrai orientuotas į socialinį dalyką (individą, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir kt.). Pagrindiniai socialinio ryšio struktūriniai elementai yra šie:

1) bendravimo dalykai (žmonių gali būti du ar tūkstančiai);

2) ryšio tema (t. Y. Apie ką yra ryšys);

3) sąmoningo subjektų santykių reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“.

Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs ar neoficialūs, nuolatiniai ar atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui - nuo paprastų formų iki sudėtingų. Socialinis ryšys pirmiausia pasireiškia socialinio kontakto forma.

Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto metu asmenys vertina vienas kitą, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokius socialinius veiksmus.

Tarp jų išsiskiria erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymuisi, atsižvelgdamas į savo poreikius ir interesus.

Dominantys kontaktai. Kodėl iš žmonių išskiriate šį ar kitą žmogų? Šis asmuo jums gali būti įdomus, nes jis turi tam tikras vertybes ar bruožus, atitinkančius jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą, turi jums reikalingos informacijos). Dominantis kontaktas gali būti nutrauktas priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet visų pirma:

1) dėl interesų abipusiškumo laipsnio;

2) asmens intereso stiprumas;

3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jauno vyro dėmesį, tačiau gali būti abejinga verslininkui, kuris daugiausia suinteresuotas savo verslo plėtra, arba profesoriui, ieškančiam mokslinių talentų.

Keiskite kontaktus. J. Schenansky pažymi, kad jie atstovauja tam tikram socialinių santykių tipui, kai asmenys keičiasi vertybėmis, nenorėdami keisti kitų asmenų elgesio.
Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Schepansky pateikia tokį pavyzdį, kuris apibūdina mainų kontaktus. Šis pavyzdys yra susijęs su laikraščio pirkimu. Iš pradžių, remdamasis aiškiai apibrėžtu poreikiu, asmuo sukuria erdvinę spaudos kiosko viziją, tada yra labai specifinis interesas, susijęs su laikraščio pardavimu ir pardavėju, po kurio laikraštis iškeičiamas į pinigus.
Vėlesni, pakartotiniai kontaktai gali paskatinti kurti sudėtingesnius santykius, nukreiptus ne į mainų temą, bet į asmenį. Pavyzdžiui, gali užmegzti draugiškus santykius su pardavėju.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama socialiniais veiksmais ir pasireiškia socialinės sąveikos forma.
Leiskite mums išsamiau apsvarstyti tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Pasak M. Weberio: „socialiniai veiksmai (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti nukreipti į kitų praeitį, esamą ar laukiamą būsimą elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities skriaudas, apsauga nuo pavojaus ateityje.“ "Gali būti asmenys., Pažįstami ar neapibrėžtas visiškai nepažįstamų žmonių rinkinys". Socialiniai veiksmai turi būti nukreipti į kitus žmones, kitaip jie nėra socialiniai. Ne kiekvienas žmogaus veiksmas, taigi ir socialinis veiksmas. Toliau pateiktas pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu.
Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip nelaimingas atsitikimas, kaip natūralus reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, keiksmai po susidūrimo, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas.

Taigi, ne kiekvienas žmonių susidūrimas yra socialinis veiksmas. Jis įgyja tokio pobūdžio, jei jis susijęs su tiesiogine ar netiesiogine sąveika su kitais žmonėmis: jų pažįstamų žmonių grupe, nepažįstamais žmonėmis
(elgesys viešajame transporte) ir kt. Mes sprendžiame socialinius veiksmus tuo atveju, kai individas, sutelkdamas dėmesį į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, parengia savo veiksmų planą, sutelkdamas dėmesį į kitus, kurdamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti palengvins ar trukdys jo veiksmams socialiniai subjektai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai ir kaip elgsis, turint tai omenyje, kokią veiksmų kryptį reikėtų pasirinkti.

Ne vienas individas atlieka socialinius veiksmus, neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą.

Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų įvykdymas yra tam tikra išmoka, kurią veikėjas turi sumokėti už ramus, patikimas, civilizuotas sąlygas patenkinti savo poreikius.

Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslinį, racionalų, vertingą, racionalų, emocinį ir tradicinį.

Socialinių veiksmų klasifikaciją M. Weberis grindė į tikslą orientuotu racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus agento supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai, priemonės yra efektyviausios. Jis pats koreliuoja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą priemonę asmeniniams tikslams ir socialiniams įsipareigojimams derinti.

Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada nesielgia visiškai sąmoningai. „Didelis sąmoningumo ir tikslingumo lygis, tarkime, politiko, kovojančio su savo konkurentais, arba įmonės vadovo, kuris kontroliuoja pavaldinių elgesį, veiksmai iš esmės grindžiami intuicija, jausmais, natūraliomis žmogaus reakcijomis. visiškai sąmoningi veiksmai gali būti laikomi idealiu modeliu. Praktiškai akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, kuriais siekiama daugiau ar mažiau aiškių tikslų “.

Plačiau paplitęs vertybiškai racionalus veiksmas, pavaldus tam tikriems reikalavimams, šioje visuomenėje priimamoms vertybėms. Individui šiuo atveju nėra jokio išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, anot M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ ar reikalavimams, paklusdamas tam, kad duotas asmuo matytų pareigą. Šiuo atveju veikėjo sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; sprendžiant prieštaravimus tarp tikslo ir orientacijos į kitą, jis visiškai remiasi savo pripažintomis vertybėmis.

Taip pat yra emocinių ir tradicinių veiksmų. Afektyvus veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria troškimu nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškulį, trauką. Tradiciniai veiksmai atliekami remiantis giliai įsisavintais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios perėjo į pažįstamas, tradicines, kurių negalima tikrinti.

Realiame gyvenime susiduriama su visų šių tipų socialiniais veiksmais. Kai kurie iš jų, ypač tradiciniai moraliniai, apskritai gali būti būdingi, būdingi tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vieta ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, kuris įpratęs sutelkti dėmesį į savo pareigą bendražygiams, tėvams ir Tėvynei.

Socialinių veiksmų modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jei socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius, įgyvendinti savo tikslus, tuomet tokie ryšiai gali būti pripažinti pagrįstais. Jei nurodytas santykių tikslas neleidžia to pasiekti, susidaro nepasitenkinimas, paskatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių pokyčiai gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali prireikti kardinalių pokyčių visoje ryšių sistemoje. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų transformacijas mūsų šalyje. Iš pradžių, nevykdydami esminių socialinių pokyčių, bandėme pasiekti gyvenimo lygio pakilimą ir didesnę laisvę. Bet kai jie sužinojo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose nedavė norimo rezultato, nuotaika visuomenėje ėmė augti radikalių socialinių santykių sistemos pokyčių naudai.

Socialinis ryšys veikia tiek socialinio kontakto, tiek socialinės sąveikos forma. Socialinė sąveika - sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti aiškiai apibrėžtą (tikėtiną) partnerio atsaką; be to, atsakas sukelia naują įtaką darančio asmens atsaką. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus.

Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema tais klausimais, dėl kurių jie užmezgė ryšį, pavyzdžiui, gaminant ir platinant prekes. Socialinės sąveikos pavyzdys gali būti bendravimas su kolegomis darbe, draugais. Sąveikos metu keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt.

Svarbų vaidmenį įgyvendinant sąveiką atlieka tarpusavio lūkesčių sistema, kurią individai ir socialinės grupės pateikia vienas kitam prieš atlikdami socialinius veiksmus. Sąveika gali tęstis ir tapti stabili, daugkartinio naudojimo, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis darbe, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis mūsų atžvilgiu ir kaip turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą.

Skiriamos dvi sąveikos rūšys: bendradarbiavimas ir varžymasis.
Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, kuriais siekiama bendrų tikslų ir kurie abipusiai naudingi sąveikaujančioms šalims. Konkurencija pagrįsta sąveika apima bandymus pašalinti, aplenkti ar nuslopinti priešininką, siekiantį vienodų tikslų.

Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmas, bendravimo poreikis, noras pasiduoti, tai varžybų metu gali kilti baimės, priešiškumo ir pykčio jausmas.

Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygiu. Mikro lygiu tiriama žmonių tarpusavio sąveika.
Makro lygiui priklauso tokios didelės struktūros kaip vyriausybė ir prekyba bei tokios institucijos kaip religija ir šeima. Esant bet kokioms socialinėms sąlygoms, žmonės bendrauja abiejuose lygmenyse.

Taigi, visais dalykais, kurie yra svarbūs jų poreikiams tenkinti, žmogus užmezga gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai atspindi daugybę sąveikų, susidedančių iš veiksmų ir atsakymų.
Kartojant tą ar tą sąveikos tipą, tarp žmonių atsiranda skirtingų tipų santykiai.

Santykiai, jungiantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją pakeisti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinė žmogaus veikla susideda iš individualių veiksmų ir sąveikos. Apskritai žmogaus veiklai būdinga kūrybiškai transformuojanti gamta, veikla ir objektyvumas.

Tai gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformacinis ir pažintinis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Apsvarstykime jo mechanizmą.

Socialinių veiksmų motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Suprasti socialinius veiksmus neįmanoma, neišnagrinėjus jų tobulinimo mechanizmo. Jis grindžiamas motyvu - vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Subjekto veiklos motyvacija yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos skatinamųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, ugdant, skatinant darbą.

Poreikis yra stokos būsena, poreikio jausmas tam, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pirminė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atspirties taškas.

Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Sunku juos klasifikuoti.
Visuotinai pripažįstama, kad priklauso viena geriausių poreikių klasifikacijų
A. Maslow, amerikiečių sociologas ir socialinis psichologas.

Jis nustatė penkis poreikių tipus:

1) fiziologinis - dauginant žmones, maistą, kvėpavimą, drabužius, būstą, poilsį;

2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikiai - jų egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas;

3) socialiniai poreikiai - meilė, priklausymas komandai, bendravimas, rūpinimasis kitais ir dėmesys sau, dalyvavimas bendroje darbo veikloje;

4) prestižo poreikiai - pagarba iš „kitų reikšmingų“, karjeros pažanga, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas;

5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos ir kt.

A. Maslowas įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali užblokuoti visus kitus žmogaus motyvus - laisvę, meilę, bendruomeniškumo jausmą, pagarbą ir pan., Alkis gali pasitarnauti kaip gana veiksminga priemonė manipuliuoti žmonėmis. Iš to išplaukia, kad negalima neįvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens.

Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia ir visuomenės kultūra, ir konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas dalyvauja, kultūra ir asmenybės tipas.

Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgalaikis procesas. Šios evoliucijos eigoje keliais etapais vyksta perėjimas nuo besąlygiško laukinių gyvybinių poreikių dominavimo prie vientisos daugialypės mūsų šiuolaikinio poreikių sistemos. Asmenybė vis dažniau negali ir nenori ignoruoti jokių savo poreikių dėl kito.

Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas - svarbus įvykis socialiniame gyvenime, pertvarka, reforma - gali būti suprantamas, jei nėra išaiškinti interesai, kurie lėmė šį veiksmą. Aktualizuojamas tam tikrą poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas - poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo orientaciją į veiklos tikslų įgyvendinimą.

Jei poreikis pirmiausia yra sutelktas į jo patenkinimo objektą, tai susidomėjimas nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių objektų, vertybių, gėrybių paskirstymas.

Būtent interesai, visų pirma ekonominiai, materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui.

Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu sukelia susidomėjimą. Palaipsniui plėtojant susidomėjimą, atsiranda subjekto tikslas, susijęs su konkrečiais socialiniais objektais. Tikslo atsiradimas reiškia jo suvokimą apie situaciją ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, o tai dar labiau lemia socialinio požiūrio formavimąsi, o tai reiškia polinkį, asmens pasirengimą tam tikrais atvejais tam tikru būdu veikti, sąlygotas vertybinių orientacijų.

Vertybės yra įvairūs objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (daiktai, profesijos, santykiai, žmonės, grupės ir kt.).

Sociologijoje vertybės vertinamos kaip turinčios istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės.

Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:

1) prasmingas (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę);

2) universalus: a) gyvybiškai svarbus (gyvybė, sveikata, asmens saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, produktų kokybė ir kt.); b) demokratinis (žodžio, partijų laisvė); c) visuomenės pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis); d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesuinteresuotumas, geranoriškumas, meilė ir kt.); e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, siekis išsilavinimo, kūrybiškumo ir savirealizacijos laisvė ir kt.);

3) ypatingas: a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai);

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Visose visuomenės srityse galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, socialinės struktūros, socialinių santykių, kultūros, kolektyvinio elgesio pokyčius. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, turto augimą, išsilavinimą ir kt. Jei kurioje nors sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada sakome, kad ši sistema gali keistis.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo pasikeitimą. Socialinės organizacijos pasikeitimas yra universalus reiškinys, nors jis vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizavimas, kuris kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia suprantama kaip sudėtingas pokyčių rinkinys, vykstantis beveik visose visuomenės dalyse jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos vienaip ar kitaip gali keistis.

Socialinis vystymasis sociologijoje suprantamas kaip pokyčiai, lemiantys sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Tai susiję su empiriškai įrodytais pokyčių faktais, kurie nuolat praturtina ir diferencijuoja žmonių santykių organizavimo struktūrą, nuolat praturtina kultūros sistemas, praturtina mokslą, technologijas, institucijas ir praplečia galimybes susitikti su asmeniniais asmenimis. ir socialinius poreikius.

Jei vystymasis, vykstantis tam tikroje sistemoje, priartina jį prie tam tikro idealo, vertinamas teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra pažanga. Jei tam tikros sistemos pokyčiai lemia jos elementų ar tarp jų esančių santykių išnykimą ir išeikvojimą, sistema patiria regresiją. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoj pažangos termino jie vis dažniau vartoja šią sąvoką
"pasikeitimas". Kaip mano daugelis mokslininkų, terminas „pažanga“ išreiškia vertingą nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi.
Tačiau kieno vertybėmis šis pageidavimas gali būti įvertintas? Pavyzdžiui, atominių elektrinių statyba, kokie pokyčiai atspindi pažangą ar regresiją?

Reikėtų pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucinių teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties tuo pat metu yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, tuo pačiu yra tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Schepansky, kalbėdami apie tobulėjimą, visų pirma turime omenyje etinės vertės padidėjimą. Grupių ir bendruomenių vystymasis turi keletą aspektų: elementų skaičiaus praturtinimas - kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferenciacija - tai, ką mes vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo gerinimas - tai, ką mes vadiname funkcijų plėtra; padidėjęs organizacijos narių pasitenkinimas dalyvavimu viešajame gyvenime, „laimės“ jausmo aspektas, kurį sunku išmatuoti.

Grupių moralinį išsivystymą galima išmatuoti pagal tai, kiek jų socialinis gyvenimas atitinka jose pripažintus moralinius kriterijus, tačiau taip pat galima įvertinti pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį.

Bet kokiu atveju jie mieliau kalba konkrečiai apie vystymąsi ir sutinka su apibrėžimu, kuris neapima jokio vertinimo, tačiau leidžia išsivystymo lygį įvertinti objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Jis siūlo palikti terminą „pažanga“, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones.
Kaip vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į norimos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai per gana stabilų visuomenės vystymąsi idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, bet netiesiogiai, per esamų normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinė gairė ir kriterijus vertinant tikrovę, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas, daro įtaką žmogaus gyvenimo padėties formavimuisi, jo gyvenimo prasmei.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija socialinį idealą laiko socialinio vystymosi tendencijų atspindžiu, kaip aktyvia jėga, organizuojančia žmonių veiklą.

Idealai, traukiantys į socialinės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai yra nukreipti į ateitį, sprendžiant juos, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealiu atveju išreiškiamas galutinis socialinės veiklos tikslas, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurio pasiekimo priemonės dar gali būti nepasiekiamos. būti visiškai ryžtingi.

Visą - pateisinant ir turinio turtingumu - socialinį idealą galima įsisavinti tik pasitelkus teorinę veiklą. Tiek idealo kūrimas, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų norimo, tikrojo ir galimo atskyrimą. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo tikroviškesnis turėtų būti valstybės ir politiko mąstymas, tuo daugiau dėmesio turėtų būti skiriama ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, tikrosios valstybės tyrimui. masinės socialinių grupių sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų.

Orientacija tik į idealą dažnai lemia tam tikrą tikrovės iškraipymą; matyti dabartį per ateities prizmę dažnai lemia tai, kad tikroji santykių raida yra pritaikyta tam tikram idealui, nes nuolat norima suartinti šį idealą; dažnai nekreipiama dėmesio į tikrus prieštaravimus, neigiamus reiškinius ir nepageidaujamas veiksmų pasekmes.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas yra idealo atsisakymas arba neįvertinimas, tik momentinių interesų vizija, gebėjimas suvokti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant jų vystymosi perspektyvų. idealus. Abu kraštutinumai lemia tą patį rezultatą - savanoriškumą ir subjektyvizmą praktikoje, trečiosios šalies analizę dėl objektyvių visos visuomenės, jos atskirų grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės.

Idealai priešinasi realybės pasipriešinimui, todėl jie nėra visiškai įkūnyti. Kažkas iš šio idealo realizuojamas, kažkas modifikuojamas, kažkas pašalinama kaip utopijos elementas, kažkas atidedama tolimesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus egzistencijos bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vien iš idealų. Jo poelgius ir veiksmus skatina tikri interesai, jis turi nuolat koreguoti savo veiksmus turimomis priemonėmis idealą paversti realybe.

Visuomenės idealą galima aptikti per visą žmonijos vystymosi visumą ir sudėtingumą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Socialinį idealą įdomiausia laikome konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senoviniu „aukso amžiaus“ idealu, ankstyvuoju krikščionių idealu, nušvitimo idealu, komunistiniu idealu).

Tradicinis požiūris, susiformavęs mūsų socialiniuose moksluose, susivienijo į tai, kad egzistavo tik vienas tikras komunistų idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras artėjančios lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus galvoje šis idealas įgijo individualių bruožų.
Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali būti sumažinta iki lygybės visuomenės. Daugelis žmonių, praktikoje stebėdami neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi ypatingo stabilumo ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi jokios dominuojančios idėjos apie norimą socialinio vystymosi kelią. Praradusi tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio sutelkti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal „naująją teisę“ (1), atstovaujančią pirmajai krypčiai, rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį nuolat didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, gebančiu tik pateikti naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugeba savęs kontroliuoti ir valdyti situacijos. „Žmogui trūksta paskatų gyventi, idealų, dėl kurių reikia mirti“. „Naujosios dešinės“ išeitį iš socialinės krizės mato restruktūrizuodamos visuomenės sąmonę, kryptingai ugdydamos individą, remdamosi etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti dvasinį Vakarų atsinaujinimą remiantis konservatyvumu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija - tai siekis, pasikliauti visu geriausiu, kas buvo praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbama apie darnios tvarkos, kuri įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje, nustatymą. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji palaiko harmoningą visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ pavesta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti prarastą prasmę. Mes kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų „dvasiniam asmenybės tipui“, kuris įkūnija aristokratiškus principus, atsiradimą. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas
„mokslo draugija“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrįsdami poreikį puoselėti socialinį idealą šiuolaikinėmis sąlygomis, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas paprastai reiškia nenutrūkstamą reformuojamų socialinių transformacijų procesą, dėl kurio šiuolaikinė kapitalistinė visuomenė įgauna naują kokybę. Tuo pat metu socialdemokratai nenusibosta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukštesnis moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali socialdemokratinio socialinio idealo įgyvendinimo priemonė.

Naujo tipo civilizacija, skirta žmonijai išgelbėti, šiuolaikinėmis sąlygomis atsiranda kaip socialinis idealas; užtikrinti harmoniją su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse.

Taigi pasaulio socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžusi pagrindinių socialinės struktūros principų.

Išvada.

Žmogus egzistuoja dėl medžiagų mainų su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas esant tam tikroms fizinėms, cheminėms, organinėms ir kitoms aplinkos sąlygoms. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Visa tai charakterizuoja žmogų kaip biologinę būtybę, lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir visų pirma šiomis savybėmis: sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinio poreikio dydį, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal moralės ir grožio įstatymus, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios bei vaizduotės laisvę. gyvūnas yra orientuotas tik į fizinio poreikio tenkinimą (alkis, gimdymo instinktas, grupės, rūšies instinktai ir kt.); savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, protingai su ja elgiasi, tikslingai ją keičia, planuoja.

Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; jis, būdamas biologinis, nesusideda tik iš natūralios žmogaus veiklos. Jis tarsi peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neatneša jokios naudos: jis skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus „Kas aš esu?“, „Kam aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? ir kt.
Žmogus yra ne tik natūrali, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje - visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas biologinių savybių rinkinį, būdingą tam tikrai biologinei rūšiai.
Žmogus tampa protingas veikiamas visuomenės. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra prisotintas socialiai reikšmingų vertybių, kurios reguliuoja socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka konkrečius socialinius vaidmenis.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą, uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, sukurtus tam tikroje socialinėje sistemoje, elgiasi pagal tam tikroje visuomenėje susiformavusius moralės dėsnius. Tai ugdo naujus, ne tik natūralius, bet ir socialinius, dvasinius ir praktinius jausmus. Tai visų pirma socialumo, kolektyvumo, moralės, pilietiškumo, dvasingumo jausmai.

Kartu šios įgimtos ir įgytos savybės apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Literatūra:

1. Dubinin NP Kas yra žmogus. - M.: Mintis, 1983 m.

2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T.
Timofeeva M., 1992 m

3. A. N. Leontjevas. Biologinis ir socialinis žmogaus psichikoje
/ Psichikos vystymosi problemos. 4 -asis leidimas. M., 1981 m.

4. Zobov RA, Kelasiev VN Žmogaus savirealizacija. Pamoka. - SPb.: Leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001 m.

5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 m

6. Sorokinas P. / Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m

7. K. Marxas, F. Engelsas / Surinkti darbai. 1. tomas, 1963 m

-----------------------
K. Marxas, F. Engelsas, Sočas. T. 1 S. 262-263

Socialinis gyvenimas Darbo planas: Įvadas. Žmogaus prigimties struktūra. Biologinis ir socialinis žmoguje. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą. Socialinis gyvenimas. Istoriniai socialinio gyvenimo tipai. Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika yra pagrindinis socialinio gyvenimo elementas. Socialinių veiksmų motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Išvada. Įvadas. Nėra nieko įdomesnio už patį žmogų. V. A. Sukhomlinsky Žmogus yra sociali būtybė. Bet tuo pat metu aukštesnis žinduolis, t.y. biologinis padaras. Kaip ir bet kuri biologinė rūšis, Homo sapiens pasižymi tam tikru rūšių savybių rinkiniu. Kiekvienas iš šių bruožų gali skirtis skirtinguose atstovuose ir net per plačias ribas. Socialiniai procesai taip pat gali turėti įtakos daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui. Taigi, pavyzdžiui, įprasta žmogaus gyvenimo trukmė šiuo metu yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pvz., Infekcinių ligų, kelių eismo įvykių, ir kt. Tai yra rūšies biologinė konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams įstatymams. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias veisles, kurios, kalbant apie žmogų, yra apibrėžtos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir yra išreikšta formuojant specifines biologines, anatomines ir fiziologines savybes. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai Homo sapiens rūšiai ir turi biologinius parametrus, būdingus visiems žmonėms. Kiekvienas žmogus iš prigimties yra individualus ir unikalus, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš tėvų. Asmens unikalumą taip pat sustiprina socialinių ir biologinių veiksnių įtaka vystymosi procesui, nes kiekvienas žmogus turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių rasė yra be galo įvairi, žmogaus sugebėjimai ir talentai - be galo įvairūs. Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius-natūralius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai dėl socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape-taip pat ir individualūs-asmeniniai skirtumai. Žmogus yra įtrauktas į du pasaulius vienu metu: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, todėl kyla nemažai problemų. Apsvarstykime du iš jų. Aristotelis žmogų pavadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvulinį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema yra ta, kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojant žmogaus sugebėjimus, jausmus, elgesį, veiksmus ir tai, kaip žmoguje vyksta santykis tarp biologinio ir socialinio. Kitos problemos esmė yra tokia: nors ir pripažįstame, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, savitas ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kai kurios yra nulemtos biologiškai, kitos - socialiai, o kitos - dėl biologinių sąveikos. ir socialinis. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių? Vykdant diskusijas apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinių veiksmų kryptys, prisidedančios prie žmonių santykių gerinimo. Karlas Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė ... jis ... yra apdovanotas gamtos jėgomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi natūrali būtybė; šios jėgos jame egzistuoja polinkių ir sugebėjimų pavidalu, pavarų pavidalu ... “Šis požiūris buvo pagrįstas ir išplėtotas Engelso darbuose, kurie suprato žmogaus biologinę prigimtį kaip kažką originalaus, nors to nepakanka paaiškinti. istorija ir pats žmogus. Marksistinė -lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių ir biologinių veiksnių svarbą - jie abu atlieka kokybiškai skirtingus vaidmenis nustatant žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialinę reikšmę, neatsižvelgdamas į biologinę žmogaus prigimtį. Žmonių biologijos niekinimas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra savaime vertinga ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš jį, nei eugeninių jo pakeitimo projektų. Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išvystytą protą, kurio dėka jis iš tikrųjų sugebėjo išgyventi, išgyventi kaip biologinė rūšis. Net priešistoriniai žmonės pagal savo mitologinės pasaulėžiūros laipsnį žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas yra pačiame žmoguje. Šį „kažką“ jie vadino siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent jo protu, jausmais ir valia. Nepaisant daugybės dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsenkamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, kaip intelektualinių, emocinių ir valingų elementų pasireiškimas. Žmogaus prigimties struktūra. Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris jos sudedamąsias dalis: biologinę, socialinę ir dvasinę. Biologinė žmogaus prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvabakterių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado Australopithecus liekanas, gyvenusias prieš 3,3 mln. Šiuolaikiniai hominidai kilę iš šio tolimo protėvio: didžiųjų beždžionių ir žmonių. Didėjanti žmogaus evoliucijos linija išgyveno šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 mln. Metų) - Pithecanthropus (beždžionė, prieš 1 mln. Metų) - Sinanthropus (iškastinis „kinietis“, 500 tūkst. Metų) - neandertalietis (Prieš 100 tūkst. Metų)) - Cro -Magnon (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkst. Metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. Metų). Reikėtų nepamiršti, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi, buvo patikimai nustatyta, kad kromanjonas gyveno su neandertaliečiu ir net ... jį medžiojo. Taigi „Cro -Magnon“ buvo savotiškas kanibalas - jis valgė savo artimiausią giminaitį, protėvį. Pagal biologinio prisitaikymo prie gamtos rodiklius žmogus yra žymiai prastesnis už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus grąžintas į gyvūnų karalystę, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už egzistavimą ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje - atogrąžose, abiejose pusėse, arti pusiaujo. Žmogus neturi šiltos vilnos, jam silpni dantys, vietoj nagų - silpni nagai, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugelį ligų, susilpnėjusi imuninė sistema ... neturi nei vieno gyvūno. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas - jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Daugybė smegenų žievės suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien visą savo ilgą gyvenimą geriausiu atveju į darbą įtrauktas tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“. Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti biologinės žmogaus prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; talentus ir polinkius. Reikėtų nepamiršti, kad kiekvienas žmogus yra biologiškai nesikartojantis organizmas, jo ląstelių struktūra ir DNR molekulės (genai). Manoma, kad per 40 tūkstančių metų 95 milijardai mūsų, žmonių, gimė ir mirė Žemėje, tarp kurių nebuvo bent vienos sekundės identiškumo. Biologinė prigimtis yra vienintelis tikrasis pagrindas, kuriuo remiantis žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau su visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. Ir žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; gimsta ne kaip asmuo, o tik kaip kandidatas į asmenį. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar netapo žmogumi visa to žodžio prasme. Žmogaus socialinės prigimties aprašymą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė - tai žmonių susivienijimas bendram materialinės ir dvasinės naudos gamybai, paskirstymui ir vartojimui; rūšies ir gyvenimo būdo reprodukcijai. Toks susivienijimas vykdomas, kaip ir gyvūnų karalystėje, siekiant išlaikyti (interesais) individo individualų egzistavimą ir Homo Sapiens kaip biologinės rūšies dauginimąsi. Tačiau skirtingai nuo gyvūnų, žmogaus, kaip sąmonės ir gebėjimo dirbti būtybės, elgesį savo paties komandoje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru asmeniu. Naujagimio socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas vadinamas žmogaus socializacija. Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus įsisavina žmogaus elgesį, vadovaujasi ne instinktais, o visuomenės nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus įsisavina tam tikroje visuomenėje sukurtą kalbą, papročius ir tradicijas; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį. .. Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo asmeniu, biologinio individo į asmenį. Yra daug asmenybės apibrėžimų, išryškinančių jos bruožus ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Asmenybė yra būtybė, kuri sąmoningai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą. Dvasinis žmogaus pasaulis yra tiesiogiai sukurtas jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko, išskyrus intelektinės ir emocinės veiklos elementus bei valinius impulsus. Biologinis ir socialinis žmoguje. Žmogus biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. Kiekvieno gyvūno biologinė prigimtis nenumaldomai reikalauja, kad jis, gimęs, patenkintų savo biologinius poreikius: ėdė, gėrė, augo, subrendo, subrendo ir - dauginosi kaip pats, norėdamas atkurti savo rūšį. Atkurti savo rūšį - šiam tikslui į pasaulį ateina gyvūno individas. Ir norėdamas atkurti savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, subręsti, subręsti, kad galėtų užsiimti dauginimu. Išpildęs būdingą biologinę prigimtį, gyvūnas turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir ... mirti. Mirk taip, kad gentis ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad galėtų tęsti savo rūšį. O gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę biologinė prigimtis investuoja į žmogaus gyvenimą. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, kas būtina jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi atgaminti savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jiems gyvybes - gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus ydinga. Jie nepatirs natūralios laimės nuo apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Išauginę ir į pasaulį įleidę vaikus, tėvai, laikui bėgant, turi ... padaryti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų karalystėje yra daug pavyzdžių, kad pasibaigus biologiniam vystymosi ciklui ir užtikrinus palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienos dienos drugelis palieka lėliuką tik tam, kad apvaisintų ir padėtų sėklides - tuoj pat numirtų. Ji, vienadieniai drugeliai, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad apvaisinta sėkla būtų suteikta gyvybei „mylimojo“ kūno baltymais. Vienmečiai augalai, užauginę savo palikuonių sėklas, ramiai žūva ant vynmedžio ... O žmogaus mirtis yra biologiškai būdinga. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutraukiamas per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta paminėti, kad žmogaus gyvenimas yra biologiškai užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis 70–90 metų amžiaus taip pat gali būti laikoma per anksti. Jei žmogus išnaudoja savo genetiškai nustatytą gyvenimo laiką, mirtis jam tampa tokia pat pageidautina kaip miegas po sunkios darbo dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, lemiantį gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikiusią su mirtimi“. Taigi biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę, išlaikydama savo egzistenciją žmonijos reprodukcijai Homo Sapiens reprodukcijai. Socialinė prigimtis taip pat nustato žmogui kriterijus, leidžiančius nustatyti jo gyvenimo prasmę. Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, atskirtas nuo savo paties kolektyvo, negali nei išlaikyti savo egzistavimo, nei juo labiau užbaigti savo vystymosi biologinio ciklo ir dauginti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė, turinti visus tik jai būdingus parametrus. Tik visuomenė užtikrina žmogaus, kaip individo, asmenybės ir kaip biologinės rūšies, egzistavimą. Žmonės visuomenėje pirmiausia gyvena tam, kad galėtų biologiškai išgyventi kiekvienam atskirai ir visai žmonijai apskritai. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies „Homo Sapiens“, garantas. Tik visuomenė kaupia, saugo ir perduoda kitoms kartoms žmogaus kovos dėl išlikimo patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir atskirą individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam asmeniui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė nei jis pats, atskiras žmogus. Štai kodėl, net ir biologinių interesų lygmeniu, žmogaus gyvenimo prasmė yra apsaugoti visuomenę labiau nei savo, atskirą, gyvenimą. Net jei vardan išsaugojimo to, kas duota, savo, visuomenė turi paaukoti savo asmeninį gyvenimą. Be žmonių rasės išsaugojimo garantijų, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, precedento neturinčių gyvūnų karalystėje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis žmogaus kandidatas tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis jam diktuoja matyti savo, atskiro žmogaus, buvimo tarnaujant visuomenei, kitiems žmonėms prasmę iki pasiaukojimo visuomenės, kitų žmonių labui . Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą Žmonių visuomenių tyrimas pradedamas nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. „Socialinio gyvenimo“ sąvoka naudojama žymėti reiškinių kompleksą, atsirandantį sąveikaujant asmeniui ir socialinėms bendruomenėms, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi. Analizuojant socialinio gyvenimo pagrindus, būtina išanalizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio dalyko, bruožus, kuriančius žmogaus darbo, bendravimo, ankstesnių kartų sukauptos socialinės patirties biologines galimybes. Tai apima tokią anatominę žmogaus savybę kaip tiesi eisena. Tai leidžia geriau suvokti aplinką ir darbo metu naudoti rankas. Svarbų vaidmenį visuomeninėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairioje darbo veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį, nukreiptą į priekį, o ne į šonus, o tai leidžia trimis kryptimis pamatyti sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema leidžia aukštai plėtoti žmogaus psichiką ir intelektą. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Smegenys iki suaugusio žmogaus būklės padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Apatinės smegenų žievės parietalinės, laikinės ir priekinės sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstrakčiu mąstymu, kuris suteikia konkrečiai žmogaus veiklą. Į specifines žmogaus biologines savybes įeina ilgalaikė vaikų priklausomybė nuo tėvų, lėtas augimo ir brendimo etapas. Socialinė patirtis, intelektualiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia papildomai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius. Šiame procese didelę reikšmę turi tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyva patirtis.“ Atmintis. “Šiuo atžvilgiu prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jei mūsų planeta patirs katastrofą, dėl kurios visa suaugusi populiacija numirtų ir liktų gyvi tik maži vaikai, tada, nors žmonija nebūtų nustojusi egzistuoti, žmonijos kultūros istorija būtų grąžinta į savo ištakas. Nebūtų, kas paskatintų kultūrą, pristatytų naujas žmonių kartas atskleisti jiems savo reprodukcijos paslaptis. žmonija į rases ir tariamai iš anksto nustatyta skirstant individų socialinius vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, valdančias ir žemesnes, pašauktus tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios biologinės nelygybės žmonių atrankos rezultatas. Šias pažiūras paneigė empiriniai tyrimai. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, kuria tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti išsilavinusio žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) daro didelę įtaką socialiniam gyvenimui. Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus gyvenimui, kaip socialinio gyvenimo subjektui, aspektus. Reikėtų pažymėti, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Viršijus šį minimumą, socialinis gyvenimas neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikru jo vystymosi etapu. Užsiėmimo pobūdis, ūkinės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maisto produktai ir kt. - visa tai iš esmės priklauso nuo žmogaus gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (polinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose). Mokslininkai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sutrumpina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja daug pastangų iš žmonių, kad išlaikytų gyvybę. Vidutinio klimato sąlygos palankiausios veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmonių sveikatos būklei, kuri yra svarbus socialinio gyvenimo veiksnys. Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sukuria sąlygas jose gyvenančių žmonių pažangai. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempui. Nepakankamas dirvožemis neleidžia pasiekti aukšto gyvenimo lygio ir reikalauja didelių žmogaus pastangų. Reljefas yra ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų, upių buvimas gali tapti natūralia tam tikros tautos gynybine sistema. Žinomas lenkų sociologas J. Szczepanskis tikėjo, kad „demokratinės sistemos kūrėsi šalyse, turinčiose natūralias sienas (Šveicarija, Islandija), kad šalyse, kuriose yra atviros sienos, kurioms taikomi reidai, ankstyvoje stadijoje atsirado stipri, absoliutinė valdžia“. Pradiniame tam tikros tautos vystymosi etape geografinė aplinka paliko savo pėdsaką savo kultūrai tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu ir estetiniu aspektais. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo ypatybės, susijusios su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, tropikų tautos nėra susipažinę su daugeliu papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato zonos tautoms ir susietiems su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje ilgą laiką buvo ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema. Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimonėje „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (beržas tarp rusų, tuopa tarp ukrainiečių, ąžuolas tarp britų, laurai tarp ispanų, sakuros tarp japonų ir kt.) ), arba kartu su toponimija (rusams Volgos upės, ukrainiečiams Dniepras, japonams Furzi kalnas ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Pačių tautų vardai liudija geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei. Pavyzdžiui, pakrantės čiukčiai save vadina „kalynu“ - „jūros gyventojais“, o viena iš selkupų grupių, kita maža šiaurės žmonės - „leinkum“, tai yra. „taigos žmonės“. Taigi geografiniai veiksniai vaidino svarbų vaidmenį formuojant kultūrą pradiniuose tam tikros tautos raidos etapuose. Vėliau, atsispindėję kultūroje, žmonės gali juos atgaminti nepriklausomai nuo pirminės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statyti medinius namelius be medžių Kazachstano stepėse). Remiantis tuo, kas išdėstyta, reikia pažymėti, kad, svarstant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo poveikio visuomenės veikimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, neįmanoma pasidalyti „geografinio determinizmo“ atstovų, kurie mato vienareikšmį ir vienpusį ryšį tarp geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų, požiūriu, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. . Atsižvelgiant į individo kūrybines galimybes, mokslo ir technologijų plėtrą šiuo pagrindu, kultūriniai mainai tarp tautų sukuria tam tikrą asmens nepriklausomybę nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai derėti prie natūralios ir geografinės aplinkos. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių jos ekologinių nuorodų. Socialinis gyvenimas Istoriniai socialinio gyvenimo tipai Sociologijoje yra du pagrindiniai požiūriai į visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizę. Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos rinkinys. G. Simmel manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė ar kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja. Kitos sociologijos krypties („ universalizmo “) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikra rūšis. visumos neišnaudotos objektyvios tikrovės E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susivienijimo suformuota sistema, atspindinti ypatingomis savybėmis aprūpintą tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: ji yra savarankiška visuma, turi savo gyvenimą ir organizaciją“. Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie atlieka ne atskirai, o bendraudami su kitais žmonėmis, susivienijusiais įvairiose socialinėse bendruomenėse. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus asmenis, formuoja naują holistinį darinį - visuomenę. Individualioje socialinėje veikloje pasireiškia stabilūs, pasikartojantys, būdingi bruožai, kuriuos joje formuoja visuomenė kaip vientisumą, kaip sistemą. Sistema yra tam tikru būdu užsakytų elementų rinkinys, sujungtas vienas su kitu ir sudarantis tam tikrą vientisumą, kuris nėra sumažinamas iki jos elementų sumos. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių patenkinimą. Visa visuomenė yra didžiausia sistema. Svarbiausi jo posistemiai yra ekonominiai, politiniai, socialiniai, dvasiniai. Visuomenėje taip pat yra tokių posistemių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir tt Kiekvienas iš šių posistemių apima daugybę kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje susigrupuoti, tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementai. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis tam tikru ar kitu laipsniu priima jo normas ir vertybes. Tuo pačiu metu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima pasirinkti. Kad visuomenė veiktų kaip visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie yra skirti išlaikyti visuomenės tvarumą. Posistemio disfunkcija (destruktyvi funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės kai kurių atžvilgiu gali būti funkcionalios, o kitų atžvilgiu - neveikiančios. Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Mokslininkai išskiria tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinį gyvenimo būdą, turinti sėslią struktūrą ir tradicijomis pagrįstą žmonių santykių reguliavimo būdą. Jai būdingas itin žemas gamybos plėtros tempas, galintis patenkinti poreikius tik minimaliu lygiu, puikus imunitetas naujovėms dėl jo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas, reglamentuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos socialinės formacijos, pašventintos tradicijų, laikomos nepajudinamomis, net paneigiama jų galimo virsmo idėja. Vykdydami savo integruotą funkciją, kultūra ir socialinės institucijos nuslopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga kūrybiniam procesui visuomenėje. Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmą kartą įvedė Saint-Simon. Jis sutelkė dėmesį į visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs pramoninės visuomenės bruožai taip pat yra socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas ir išvystyta komunikacijos sistema. Tai tokia visuomenė, kurioje buvo sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios pagrįstai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jų bendrą veiklą reglamentuojančiais principais. 60 -aisiais du visuomenės raidos etapai buvo papildyti trečiuoju. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, kuri aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touren) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis yra struktūriniai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į visą visuomenę. Visų pirma, žinių ir informacijos vaidmuo labai išaugo. Gavęs reikiamą išsilavinimą, turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo gavo lengvatines galimybes kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa tiek žmogaus, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu. Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai. Marksizmas, kaip pagrindą pasirinkęs materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų vienybę ir jas atitinkančius gamybinius santykius), atitinkamą socialinį-ekonominį darinį apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida yra laipsniškas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių darinių: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergvaldžio, vėliau į feodalinį, kapitalistinį ir komunistinį. Primityviai pasisavinantis gamybos būdas apibūdina primityvų bendruomeninį formavimąsi. Ypatingas vergų formavimo bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas, feodalinė gamyba, pagrįsta prie žemės prijungtų valstiečių išnaudojimu, buržuazija - formaliai laisvų samdomo darbo darbuotojų perėjimas prie ekonominės priklausomybės, komunistinėje formacijoje buvo manoma, kad panaikinant privačios nuosavybės santykius, bus nustatytas vienodas visų požiūris į gamybos priemonių nuosavybę. Pripažinus priežasties ir pasekmės ryšį tarp ekonominių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, gamybos ir ekonominiai santykiai laikomi lemiančiais veiksniais. Socialinės ir ekonominės formacijos skiriamos remiantis tuo, kas yra bendra, būdinga skirtingoms šalims, esančioms tame pačiame darinyje. Civilizuotas požiūris grindžiamas tautų nueito kelio originalumo idėja. Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių grupės, tautos tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Tarp daugelio civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau, ją atitinkanti kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimas, lemiantis ir tai tam tikras požiūris į save. Civilizacinis požiūris į sociologiją apima atsižvelgti ir ištirti tą savitą ir originalų, kuris yra viso regiono socialinio gyvenimo organizavimas. Kai kurios svarbiausios tam tikros civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai sulaukia visuotinio pripažinimo. Taigi prie vertybių, kurios atsirado Europos civilizacijoje, bet dabar įgauna visuotinę reikšmę, įtraukite šiuos dalykus. Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukėlė naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas. Politinėje srityje bendroji civilizacijos bazė apima teisinę valstybę, veikiančią remiantis demokratinėmis normomis. Dvasinėje ir moralinėje sferoje bendras visų tautų paveldas yra didieji mokslo, meno, kultūros pasiekimai, taip pat visuotinės žmogaus moralinės vertybės. Socialinį gyvenimą sudaro sudėtingas jėgų kompleksas, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia sudėtinga individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip esminė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo tipų plėtros pagrindas. Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžiamas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir joje esančių produktų naudojimo. patenkinti poreikius. Socialinis gyvenimas atsiranda, dauginasi ir vystosi būtent dėl priklausomybės tarp žmonių. Kad patenkintų savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, būti socialinės grupės dalimi ir dalyvauti bendroje veikloje. Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo draugo, brolio ar kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga, tarpininkaujama. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybių tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.). Socialinis ryšys visada yra prieinamas, realizuojamas, tikrai orientuotas į socialinį dalyką (individą, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir kt.). Pagrindiniai socialinės komunikacijos struktūriniai elementai yra šie: 1) komunikacijos dalykai (žmonių gali būti du ar tūkstančiai); 2) ryšio tema (t. Y. Apie ką yra ryšys); 3) sąmoningo subjektų santykių reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“. Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs ar neoficialūs, nuolatiniai ar atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui - nuo paprastų formų iki sudėtingų. Socialinis ryšys pirmiausia pasireiškia socialinio kontakto forma. Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto metu asmenys vertina vienas kitą, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokius socialinius veiksmus. Tarp jų išsiskiria erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymuisi, atsižvelgdamas į savo poreikius ir interesus. Dominantys kontaktai. Kodėl iš žmonių išskiriate šį ar kitą žmogų? Šis asmuo jums gali būti įdomus, nes jis turi tam tikras vertybes ar bruožus, atitinkančius jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą, turi jums reikalingos informacijos). Dominantis kontaktas gali būti nutrauktas priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet pirmiausia: 1) nuo interesų abipusiškumo laipsnio; 2) asmens intereso stiprumas; 3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jauno vyro dėmesį, tačiau gali būti abejinga verslininkui, kuris daugiausia suinteresuotas savo verslo plėtra, arba profesoriui, ieškančiam mokslinių talentų. Keiskite kontaktus. J. Schenansky pažymi, kad jie atstovauja tam tikram socialinių santykių tipui, kai asmenys keičiasi vertybėmis, nenorėdami keisti kitų asmenų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Schepansky pateikia tokį pavyzdį, kuris apibūdina mainų kontaktus. Šis pavyzdys yra susijęs su laikraščio pirkimu. Iš pradžių, remdamasis aiškiai apibrėžtu poreikiu, asmuo sukuria erdvinę spaudos kiosko viziją, tada yra labai specifinis interesas, susijęs su laikraščio pardavimu ir pardavėju, po kurio laikraštis iškeičiamas į pinigus. Vėlesni, pakartotiniai kontaktai gali paskatinti kurti sudėtingesnius santykius, nukreiptus ne į mainų temą, bet į asmenį. Pavyzdžiui, gali užmegzti draugiškus santykius su pardavėju. Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama socialiniais veiksmais ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Leiskite mums išsamiau apsvarstyti tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika. Pasak M. Weberio: „socialiniai veiksmai (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti sutelkti į praeities, dabarties ar tikėtiną kitų elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojaus ateityje. „Kiti“ gali būti asmenys, pažįstami ar neapibrėžtas visiškai nepažįstamų žmonių rinkinys. "Socialiniai veiksmai turi būti nukreipti į kitus žmones, kitaip jie nėra socialiniai. Ne kiekvienas žmogaus veiksmas, taigi ir socialinis veiksmas. Šiuo požiūriu būdingas šis pavyzdys . Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas. Gali būti ne kas kita, kaip incidentas, kaip natūralus reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, kova po susidūrimo, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas. Taigi , ne kiekvienas žmonių susidūrimas yra socialinis veiksmas. apima tiesioginę ar netiesioginę sąveiką su kitais žmonėmis: draugų grupe, nepažįstamais žmonėmis (elgesys viešajame transporte) ir pan. situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, parengia savo veiksmų planą sutelkdamas dėmesį į kitus, kurdamas prognozę, atsižvelgia į tai, ar kiti socialiniai subjektai, su kuriais jis turi bendrauti, palengvins ar trukdys jo veiksmams; kas greičiausiai ir kaip elgsis, turint tai omenyje, kokią veiksmų kryptį reikėtų pasirinkti. Ne vienas individas atlieka socialinius veiksmus, neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą. Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų įvykdymas yra tam tikra išmoka, kurią veikėjas turi sumokėti už ramus, patikimas, civilizuotas sąlygas patenkinti savo poreikius. Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslinį, racionalų, vertingą, racionalų, emocinį ir tradicinį. Socialinių veiksmų klasifikaciją M. Weberis grindė į tikslą orientuotu racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus agento supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai, priemonės yra efektyviausios. Jis pats koreliuoja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą priemonę asmeniniams tikslams ir socialiniams įsipareigojimams derinti. Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada nesielgia visiškai sąmoningai. „Didelis sąmoningumo ir tikslingumo lygis, tarkime, politiko, kovojančio su savo varžovais, arba įmonės vadovo, kuris kontroliuoja pavaldinių elgesį, veiksmai iš esmės grindžiami intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu visiškai sąmoningi veiksmai gali būti laikomi idealiu modeliu. Praktiškai akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, kuriais siekiama daugiau ar mažiau aiškių tikslų. “Masyvesnis yra vertybiškai racionalus veiksmas, pavaldus tam tikriems reikalavimams, šioje visuomenėje priimtoms vertybėms. Individui, šiuo atveju, yra nėra išorinis, racionaliai suprantamas tikslas, veiksmas, anot M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ ar reikalavimams, paklusdamas tam, kam duotas asmuo mato pareigą. Šiuo atveju darytojo sąmonė yra nėra visiškai išlaisvintas; Taip pat yra emocinių ir tradicinių veiksmų. Efektyvus veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria tuo, kad nori nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškulį, trauką. tiesa. Realiame gyvenime susiduriama su visų šių tipų socialiniais veiksmais. Kai kurie iš jų, ypač tradiciniai moraliniai, apskritai gali būti būdingi, būdingi tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vieta ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, kuris įpratęs sutelkti dėmesį į savo pareigą bendražygiams, tėvams ir Tėvynei. Socialinių veiksmų modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jei socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius, įgyvendinti savo tikslus, tuomet tokie ryšiai gali būti pripažinti pagrįstais. Jei nurodytas santykių tikslas neleidžia to pasiekti, susidaro nepasitenkinimas, paskatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių pokyčiai gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali prireikti kardinalių pokyčių visoje ryšių sistemoje. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų transformacijas mūsų šalyje. Iš pradžių, nevykdydami esminių socialinių pokyčių, bandėme pasiekti gyvenimo lygio pakilimą ir didesnę laisvę. Bet kai jie sužinojo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose nedavė norimo rezultato, nuotaika visuomenėje ėmė augti radikalių socialinių santykių sistemos pokyčių naudai. Socialinis ryšys veikia tiek socialinio kontakto, tiek socialinės sąveikos forma. Socialinė sąveika - sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti aiškiai apibrėžtą (tikėtiną) partnerio atsaką; be to, atsakas sukelia naują įtaką darančio asmens atsaką. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus. Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema tais klausimais, dėl kurių jie užmezgė ryšį, pavyzdžiui, gaminant ir platinant prekes. Socialinės sąveikos pavyzdys gali būti bendravimas su kolegomis darbe, draugais. Sąveikos metu keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt. Svarbų vaidmenį įgyvendinant sąveiką atlieka tarpusavio lūkesčių sistema, kurią individai ir socialinės grupės pateikia vienas kitam prieš atlikdami socialinius veiksmus. Sąveika gali tęstis ir tapti stabili, daugkartinio naudojimo, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis darbe, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis mūsų atžvilgiu ir kaip turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą. Skiriamos dvi sąveikos rūšys: bendradarbiavimas ir varžymasis. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, kuriais siekiama bendrų tikslų ir kurie abipusiai naudingi sąveikaujančioms šalims. Konkurencija pagrįsta sąveika apima bandymus pašalinti, aplenkti ar nuslopinti priešininką, siekiantį vienodų tikslų. Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmas, bendravimo poreikis, noras pasiduoti, tai varžybų metu gali kilti baimės, priešiškumo ir pykčio jausmas. Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygiu. Mikro lygiu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygiui priklauso tokios didelės struktūros kaip vyriausybė ir prekyba bei tokios institucijos kaip religija ir šeima. Esant bet kokioms socialinėms sąlygoms, žmonės bendrauja abiejuose lygmenyse. Taigi, visais dalykais, kurie yra svarbūs jų poreikiams tenkinti, žmogus užmezga gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai atspindi daugybę sąveikų, susidedančių iš veiksmų ir atsakymų. Kartojant tą ar tą sąveikos tipą, tarp žmonių atsiranda skirtingų tipų santykiai. Santykiai, jungiantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją pakeisti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinė žmogaus veikla susideda iš individualių veiksmų ir sąveikos. Apskritai žmogaus veiklai būdinga kūrybiškai transformuojanti gamta, veikla ir objektyvumas. Tai gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformacinis ir pažintinis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Apsvarstykime jo mechanizmą. Socialinių veiksmų motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Suprasti socialinius veiksmus neįmanoma, neišnagrinėjus jų tobulinimo mechanizmo. Jis grindžiamas motyvu - vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Subjekto veiklos motyvacija yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos skatinamųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, ugdant, skatinant darbą. Poreikis yra stokos būsena, poreikio jausmas tam, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pirminė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atspirties taškas. Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Sunku juos klasifikuoti. Visuotinai pripažįstama, kad viena geriausių poreikių klasifikacijų priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow. Jis nustatė penkis poreikių tipus: 1) fiziologinius - dauginant žmones, maistą, kvėpavimą, drabužius, būstą, poilsį; 2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikiai - jų egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas; 3) socialiniai poreikiai - meilė, priklausymas komandai, bendravimas, rūpinimasis kitais ir dėmesys sau, dalyvavimas bendroje darbo veikloje; 4) prestižo poreikiai - pagarba iš „kitų reikšmingų“, karjeros pažanga, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas; 5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos ir kt. A. Maslowas įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali užblokuoti visus kitus žmogaus motyvus - laisvę, meilę, bendruomeniškumo jausmą, pagarbą ir pan., Alkis gali pasitarnauti kaip gana veiksminga priemonė manipuliuoti žmonėmis. Iš to išplaukia, kad negalima neįvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens. Reikėtų pažymėti, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ yra kritikuojama už bandymą pasiūlyti visuotinę poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti realus, vedantis, kol nebus patenkintas ankstesnis. Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia ir visuomenės kultūra, ir konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas dalyvauja, kultūra ir asmenybės tipas. Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgalaikis procesas. Šios evoliucijos eigoje keliais etapais vyksta perėjimas nuo besąlygiško laukinių gyvybinių poreikių dominavimo prie vientisos daugialypės mūsų šiuolaikinio poreikių sistemos. Asmenybė vis dažniau negali ir nenori ignoruoti jokių savo poreikių dėl kito. Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas - svarbus įvykis socialiniame gyvenime, pertvarka, reforma - gali būti suprantamas, jei nėra išaiškinti interesai, kurie lėmė šį veiksmą. Aktualizuojamas tam tikrą poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas - poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo orientaciją į veiklos tikslų įgyvendinimą. Jei poreikis pirmiausia yra sutelktas į jo patenkinimo objektą, tai susidomėjimas nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių objektų, vertybių, gėrybių paskirstymas. Būtent interesai, visų pirma ekonominiai, materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui. Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu sukelia susidomėjimą. Palaipsniui plėtojant susidomėjimą, atsiranda subjekto tikslas, susijęs su konkrečiais socialiniais objektais. Tikslo atsiradimas reiškia jo suvokimą apie situaciją ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, o tai dar labiau lemia socialinio požiūrio formavimąsi, o tai reiškia polinkį, asmens pasirengimą tam tikrais atvejais tam tikru būdu veikti, sąlygotas vertybinių orientacijų. Vertybės yra įvairūs objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (daiktai, profesijos, santykiai, žmonės, grupės ir kt.). Sociologijoje vertybės vertinamos kaip turinčios istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės. Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes: 1) gyvenimo prasmė (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę); 2) universalus: a) gyvybiškai svarbus (gyvybė, sveikata, asmens saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, produktų kokybė ir kt.); b) demokratinis (žodžio, partijų laisvė); c) visuomenės pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis); d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesuinteresuotumas, geranoriškumas, meilė ir kt. ); e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, siekis išsilavinimo, kūrybiškumo ir savirealizacijos laisvė ir kt.); 3) ypatingas: a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai); Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Visose visuomenės srityse galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, socialinės struktūros, socialinių santykių, kultūros, kolektyvinio elgesio pokyčius. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, turto augimą, išsilavinimą ir kt. Jei kurioje nors sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada sakome, kad ši sistema gali keistis. Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo pasikeitimą. Socialinės organizacijos pasikeitimas yra universalus reiškinys, nors jis vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizavimas, kuris kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia suprantama kaip sudėtingas pokyčių rinkinys, vykstantis beveik visose visuomenės dalyse jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos vienaip ar kitaip gali keistis. Socialinis vystymasis sociologijoje suprantamas kaip pokyčiai, lemiantys sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Tai susiję su empiriškai įrodytais pokyčių faktais, kurie nuolat praturtina ir diferencijuoja žmonių santykių organizavimo struktūrą, nuolat praturtina kultūros sistemas, praturtina mokslą, technologijas, institucijas ir praplečia galimybes susitikti su asmeniniais asmenimis. ir socialinius poreikius. Jei vystymasis, vykstantis tam tikroje sistemoje, priartina jį prie tam tikro idealo, vertinamas teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra pažanga. Jei tam tikros sistemos pokyčiai lemia jos elementų ar tarp jų esančių santykių išnykimą ir išeikvojimą, sistema patiria regresiją. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoj pažangos termino vis dažniau vartojama „pokyčių“ sąvoka. Kaip mano daugelis mokslininkų, terminas „pažanga“ išreiškia vertingą nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Tačiau kieno vertybėmis šis pageidavimas gali būti įvertintas? Pavyzdžiui, atominių elektrinių statyba, kokie pokyčiai atspindi pažangą ar regresiją? Reikėtų pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucinių teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties tuo pat metu yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, tuo pačiu yra tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Schepansky, kalbėdami apie tobulėjimą, visų pirma turime omenyje etinės vertės padidėjimą. Grupių ir bendruomenių vystymasis turi keletą aspektų: elementų skaičiaus praturtinimas - kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferenciacija - tai, ką mes vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo gerinimas - tai, ką mes vadiname funkcijų plėtra; padidėjęs organizacijos narių pasitenkinimas dalyvavimu viešajame gyvenime, „laimės“ jausmo aspektas, kurį sunku išmatuoti. Grupių moralinį išsivystymą galima išmatuoti pagal tai, kiek jų socialinis gyvenimas atitinka jose pripažintus moralinius kriterijus, tačiau taip pat galima įvertinti pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį. Bet kokiu atveju jie mieliau kalba konkrečiai apie vystymąsi ir sutinka su apibrėžimu, kuris neapima jokio vertinimo, tačiau leidžia išsivystymo lygį įvertinti objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis. Jis siūlo palikti terminą „pažanga“, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį. Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Kaip vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į norimos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį. Dažniausiai per gana stabilų visuomenės vystymąsi idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, bet netiesiogiai, per esamų normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas. Idealas, kaip vertybinė gairė ir kriterijus vertinant tikrovę, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas, daro įtaką žmogaus gyvenimo padėties formavimuisi, jo gyvenimo prasmei. Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu. Sociologija socialinį idealą laiko socialinio vystymosi tendencijų atspindžiu, kaip aktyvia jėga, organizuojančia žmonių veiklą. Idealai, traukiantys į socialinės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai yra nukreipti į ateitį, sprendžiant juos, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealiu atveju išreiškiamas galutinis socialinės veiklos tikslas, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurio pasiekimo priemonės dar gali būti nepasiekiamos. būti visiškai ryžtingi. Visą - pateisinant ir turinio turtingumu - socialinį idealą galima įsisavinti tik pasitelkus teorinę veiklą. Tiek idealo kūrimas, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį. Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų norimo, tikrojo ir galimo atskyrimą. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo tikroviškesnis turėtų būti valstybės ir politiko mąstymas, tuo daugiau dėmesio turėtų būti skiriama ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, tikrosios valstybės tyrimui. masinės socialinių grupių sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų. Orientacija tik į idealą dažnai lemia tam tikrą tikrovės iškraipymą; matyti dabartį per ateities prizmę dažnai lemia tai, kad tikroji santykių raida yra pritaikyta tam tikram idealui, nes nuolat norima suartinti šį idealą; dažnai nekreipiama dėmesio į tikrus prieštaravimus, neigiamus reiškinius ir nepageidaujamas veiksmų pasekmes. Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas yra idealo atsisakymas arba neįvertinimas, tik momentinių interesų vizija, gebėjimas suvokti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant jų vystymosi perspektyvų. idealus. Abu kraštutinumai lemia tą patį rezultatą - savanoriškumą ir subjektyvizmą praktikoje, trečiosios šalies analizę dėl objektyvių visos visuomenės, jos atskirų grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės. Idealai priešinasi realybės pasipriešinimui, todėl jie nėra visiškai įkūnyti. Kažkas iš šio idealo realizuojamas, kažkas modifikuojamas, kažkas pašalinama kaip utopijos elementas, kažkas atidedama tolimesnei ateičiai. Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus egzistencijos bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vien iš idealų. Jo poelgius ir veiksmus skatina tikri interesai, jis turi nuolat koreguoti savo veiksmus turimomis priemonėmis idealą paversti realybe. Visuomenės idealą galima aptikti per visą žmonijos vystymosi visumą ir sudėtingumą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Socialinį idealą įdomiausia laikome konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senoviniu „aukso amžiaus“ idealu, ankstyvuoju krikščionių idealu, nušvitimo idealu, komunistiniu idealu). Tradicinis požiūris, susiformavęs mūsų socialiniuose moksluose, susivienijo į tai, kad egzistavo tik vienas tikras komunistų idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais. Daugelį sužavėjo tam tikras artėjančios lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus galvoje šis idealas įgijo individualių bruožų. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali būti sumažinta iki lygybės visuomenės. Daugelis žmonių, praktikoje stebėdami neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi ypatingo stabilumo ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje. Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi jokios dominuojančios idėjos apie norimą socialinio vystymosi kelią. Praradusi tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių nepriėmė jokio kito socialinio idealo. Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio sutelkti žmogaus energiją. Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal „naująją teisę“ (1), atstovaujančią pirmajai krypčiai, rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį nuolat didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, gebančiu tik pateikti naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugeba savęs kontroliuoti ir valdyti situacijos. „Žmogui trūksta paskatų gyventi, idealų, dėl kurių reikia mirti“. „Naujosios dešinės“ išeitį iš socialinės krizės mato restruktūrizuodamos visuomenės sąmonę, kryptingai ugdydamos individą, remdamosi etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti dvasinį Vakarų atsinaujinimą remiantis konservatyvumu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija - tai siekis, pasikliauti visu geriausiu, kas buvo praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbama apie darnios tvarkos, kuri įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje, nustatymą. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji palaiko harmoningą visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ pavesta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti prarastą prasmę. Mes kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų „dvasiniam asmenybės tipui“, kuris įkūnija aristokratiškus principus, atsiradimą. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“. Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrįsdami poreikį puoselėti socialinį idealą šiuolaikinėmis sąlygomis, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas paprastai reiškia nenutrūkstamą reformuojamų socialinių transformacijų procesą, dėl kurio šiuolaikinė kapitalistinė visuomenė įgauna naują kokybę. Tuo pat metu socialdemokratai nenusibosta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukštesnis moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali socialdemokratinio socialinio idealo įgyvendinimo priemonė. Naujo tipo civilizacija, skirta žmonijai išgelbėti, šiuolaikinėmis sąlygomis atsiranda kaip socialinis idealas; užtikrinti harmoniją su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse. Taigi pasaulio socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžusi pagrindinių socialinės struktūros principų. Išvada. Žmogus egzistuoja dėl medžiagų mainų su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas esant tam tikroms fizinėms, cheminėms, organinėms ir kitoms aplinkos sąlygoms. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta. Visa tai charakterizuoja žmogų kaip biologinę būtybę, lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir visų pirma šiomis savybėmis: sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinio poreikio dydį, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal moralės ir grožio įstatymus, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios bei vaizduotės laisvę. gyvūnas yra orientuotas tik į fizinio poreikio tenkinimą (alkis, gimdymo instinktas, grupės, rūšies instinktai ir kt.); savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, protingai su ja elgiasi, tikslingai ją keičia, planuoja. Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; jis, būdamas biologinis, nesusideda tik iš natūralios žmogaus veiklos. Jis tarsi peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neatneša jokios naudos: jis skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus „Kas aš esu?“, „Kam aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? ir kiti.Žmogus yra ne tik natūrali, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje - visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas biologinių savybių rinkinį, būdingą tam tikrai biologinei rūšiai. Žmogus tampa protingas veikiamas visuomenės. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra prisotintas socialiai reikšmingų vertybių, kurios reguliuoja socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka konkrečius socialinius vaidmenis. Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą, uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, sukurtus tam tikroje socialinėje sistemoje, elgiasi pagal tam tikroje visuomenėje susiformavusius moralės dėsnius. Tai ugdo naujus, ne tik natūralius, bet ir socialinius, dvasinius ir praktinius jausmus. Tai visų pirma socialumo, kolektyvumo, moralės, pilietiškumo, dvasingumo jausmai. Kartu šios įgimtos ir įgytos savybės apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį. Literatūra: 1. Dubinin NP Kas yra žmogus. - M.: Mintis, 1983. 2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A. N. Leontjevas. Biologinis ir socialinis žmogaus psichikoje / Psichikos vystymosi problemos. 4 -asis leidimas. M., 1981. 4. Zobov RA, Kelasiev VN Žmogaus savirealizacija. Pamoka. - SPb.: Leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001. 5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 6. Sorokinas P. / Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 7. K. Marxas, F. Engelsas / Surinkti darbai. 1. tomas, 1963 ----------------------- K. Marx, F. Engels Soch. T. 1 S. 262-263

Socialinis gyvenimas yra ne kas kita, kaip žmonių gyvenimas, žmogaus gyvenimas tarp jo paties rūšies. Tačiau žmogus yra biosocialus reiškinys. Viena vertus, negalima nepastebėti, kad tai yra gyvosios gamtos elementas, kuris labai priklauso nuo jos, yra su ja susijęs, įgyvendina tam tikrą neišvengiamą biologinę programą (savisaugos programą, gimdymo programą ir kt.). genetiškai apdovanotas refleksais, instinktais, temperamentu.

Kita vertus, žmogus yra iš esmės kitoks reiškinys - jis diegia nuolat atnaujinamų sąveikų sistemą, savo veiksmuose sutelkdamas dėmesį ne į refleksus, instinktus, o į moralės, etikos ir teisės normas.

Natūralaus ir socialinio santykis žmoguje yra atspirties taškas galbūt visų socialinių ir humanitarinių mokslų analizei, keliančiam filosofų, psichologų ir kultūrologų susidomėjimą.

Sociologija turi savo požiūrį. Ją domina natūralaus ir socialinio santykis, susijęs su žmogaus sąveikos su savo rūšimi įstatymų supratimu.

Visų pirma, sociologui svarbu suprasti įstatymų, skatinančių visuomenės raidą, santykius visuomenėje, prigimtį, kurti tokius socialinius darinius kaip šeima, valstybė ir kt. Kas tai - paties žmogaus išradimas, leidęs jam gyventi efektyviau, ar tam tikrų įgimtų instinktų, kuriuos žmonės paveldėjo iš gyvūnų, įgyvendinimas? Ir gyvūnai sudaro šeimas, o tarp jų yra lyderių ir pavaldinių. Ar visuomenės elgesio normos, įstatymai, taisyklės iš esmės sutampa su gyvūnų paveldėtais instinktais genetiškai? O gal socialinio gyvenimo dėsniai yra visiškai kitokio pobūdžio? Ar yra esminis skirtumas tarp santykių tarp žmonių reguliavimo ir gyvūnų elgesio reguliavimo, ir jei toks skirtumas, tai kokia jo esmė?

Kiti prigimtinio ir socialinio santykio problemos aspektai sociologui taip pat yra nepaprastai svarbūs: kaip, kokiu būdu ir kokiu mastu gamtos sąlygos gali paveikti, nustatyti socialinio gyvenimo eigą ir formas? Kokios biologinės žmogaus savybės leido atsirasti visuomenei?

Kaip matote, santykis tarp natūralaus ir socialinio kelia daug sociologijos klausimų. Atsakymai į šiuos klausimus yra svarbūs tiek mokslui, tiek daugelio supratimui praktiškas gyvenimo aspektus, su kuriais mums visiems teko susidurti ne kartą.

Pavyzdžiui, dažnai bandydami rasti atsakymą į klausimą, kodėl skirtingos tautos turi skirtingas tradicijas, normas, charakterio bruožus (tikslumą, apdairumą ir pan.), Daugelis iš mūsų pradeda tai pagrįsti biologiniais ir genetiniais skirtumais (sako, šios tautos) skiriasi vienas nuo kito „krauju“), natūraliomis ir klimatinėmis gyvenimo sąlygomis ir kt.

Tokių pavyzdžių, kai praktinis supratimas, tam tikrų socialinių reiškinių, įsakymų, papročių įvertinimas lemia poreikį nustatyti prigimtinio ir socialinio santykį žmogaus elgesyje, yra nesuskaičiuojama daugybė.

Kodėl mokslui taip svarbu išspręsti prigimtinio ir socialinio santykio problemą žmoguje, viešajame gyvenime?

Tam yra daug priežasčių. Apsvarstykime bent du iš jų. Jei socialinius reiškinius, tam tikras socialines tvarkas aiškiname natūraliomis-biologinėmis priežastimis (klimatas, reljefas, genai, instinktai ir kt.), Tai mes, pirma, suteiksime šiems reiškiniams biologinę prasmę, t.y. Sutikime, kad egzistuoja tam tikra natūrali argumentacija, ne socialinė, gyvūnų biologinė logika, kurios žmonės negali kontroliuoti, todėl tinkamų socialinių įstatymų supratimas apskritai yra beprasmis-pakanka žinoti biologinius įstatymus ( bandos gyvūno elgesys). Šiuo atveju sociologo užduotis bus geriau ištirti biologijos faktus ir sumaniai juos panaudoti žmonių ir jų bendruomenių gyvenimo atžvilgiu. Sociologija išnyksta - atsiranda sociobiologija ar kažkas panašaus.

Antra, sprendžiant prigimtinio ir socialinio santykio problemą asmenyje, viešajame gyvenime, atveriamas kelias sprendimams, kurie yra dar svarbesni. strategija studijuoja bendrą problemų sociologiją. Juk natūralaus biologinio principo absoliutinimas kažkaip veda į supratimą logika socialiniai procesai, kaip ir natūralių bei biologinių procesų logika. Pastarosiose vyrauja natūrali atranka, mechaninis priežastingumas, natūralus neišvengiamumas (pagal analogiją: esant 100 ° C vandeniui visada virti).

Ar galime sakyti, kad socialinio gyvenimo logika organizuojama pagal tuos pačius įstatymus? Šis klausimas daugeliu atžvilgių yra raktas į bendrą sociologinį istorinio proceso supratimą. Galų gale, jei visuomenėje veikia tie patys gamtos istorinio ir gana griežto mechaninio būtinumo ir priežastingumo dėsniai, tai pati žmonių istorija apskritai pasirodo kaip tam tikras neišvengiamas, iš anksto nustatytas kelias. Pavyzdžiui, Eurazijos tautos buvo pasmerktos turėti tokią istoriją, tokius valstybės struktūros užsakymus ir kt. Geriausiu atveju žmonės galėtų pagreitinti vystymąsi, bet jokiu būdu nekeisti jo prigimtinės-istorinės eigos. Visaip vienaip ar kitaip ateis į anksčiau paruoštą „istorijos pabaigą“, P. Sztompkos žodžiais.

Kaip matote, gamtos-biologinio ir socialinio santykio klausimas turi didžiulį mokslinį kontekstą. Už šios iš pažiūros proziškos problemos slypi socialinių mokslų strateginių klausimų sprendimas.