Tradicinės šventės ir faraonų haremas. Senovės pasaulis. Senovės Egiptas. Nefertamai iš trijų faraonų reikia pagalbos studijuojant temą

FONAS

Buvo maždaug 1580 m. pr. Kr. XVIII dinastijos įkūrėjas, buvęs Tėbų kunigaikštis Ahmose'as ką tik išvarė hiksus – nežinomos kilmės semitų gentis, pusantro šimtmečio valdžiusias Egiptą. Jis padarė gerą darbą Egiptui, bet hiksų atmintyje tikriausiai liko nedėkingas: juk būtent jie egiptiečiams parodė arklį ir išmokė vairuoti vežimą. Apimtas laimės Ahmose sostinę perkėlė į savo gimtuosius Tėbus – miestą, kurį egiptiečiai iš tikrųjų vadino Ne. (Graikai šį miestą vadino Tėbais dėl panašumo su to paties pavadinimo miestu Bojotijoje. Apie Egipto miestą Homeras po 6-7 šimtmečių rašė: „Egiptiečių Tėbai, kur didžiausi turtai sukaupti namuose, miestas šimto vartų.“ Nors šimto vartų ten niekada nebuvo, bet Homeras jų net nematė.)

Tais laikais beveik kiekvienas Egipto miestas buvo kokio nors dievo kulto centras, nors teisingiau būtų sakyti, kad bet kuri šventovė anksčiau ar vėliau „apaugo“ miestu. Tėbuose Amonas buvo mylimas labiau nei bet kas kitas, ypač kunigai, kurie iš savo meilės turėjo ir stalą, ir namą. Amonas nuo senų senovės buvo žinomas kaip karjeristas ir šimtmečius kopė į panteono viršūnę, alkūnėmis nustumdamas į šalį nuolankesnius dievus. Galų gale šis dievas, kuris kartais būna mirtingas su avino, kartais šakalo, o kartais ir žmogaus galva, pasiekė savo tikslą, ir kai tik Ahmosas įkūrė Naująją Egipto karalystę, kunigai paskelbė Amoną aukščiausiuoju. Aukštutinio ir Žemutinio Egipto dievas. Tai buvo aiškus kitų dviejų su puse tūkstančio dievų uzurpavimas.

Ahmose'o įpėdiniai pasirodė energingi ir agresyvūs faraonai. Jaučiasi, kad pusantro šimtmečio neveiklumas po Hikso jungu pakenkė jų nacionaliniam pasididžiavimui. Jie puolė viską nugalėti, ir tik mirtis galėjo juos sustabdyti. Pavyzdžiui, 54 metus karaliavęs Tutmosas III užpuolė nubiečius ir libiečius, užėmė Palestiną ir Siriją ir, nugalėjęs Mitanijos kariuomenę prie Karkemišo, 1467 m. perėjo Eufratą. Po to Babilono, Asirijos ir hetitų karaliai pradėjo siųsti duoklę Egiptui, nors niekas jų to neprašė – atrodė, kad jie atsipirko iš anksto.

Tutmoso įpėdinis Amenchotepas II taip pat nesėdėjo be darbo: keletą kartų jis organizavo „prevencines“ kampanijas užkariautose žemėse, užėmė Ugaritą ir vėl išvyko į Eufratą. Šis Amenchotepas turėjo lanką, ir aš nežinau, ar jis pats taip nusprendė, ar kas iš jo aplinkos jam patarė, bet vieną dieną faraonas paskelbė, kad Egipto armijoje nėra stipresnio lankininko už jį ir tik jis pats gali piešti. jo lankas. Vėliau šis lankas buvo rastas šalia jo mumijos: plėšikai šio lobio negeidė.

Apskritai nežabotas puikavimasis buvo mėgstamiausias faraonų įgūdis. Užrašuose jiems pavyko laimėti net ten, kur vos galėjo pabėgti. Štai tipiškas to laikmečio arogancijos pavyzdys, nors jame yra dalis tiesos:

Jei tikėti užrašais, iš kiekvienos kampanijos (o vien Tutmosas III padarė septyniolika iš jų vien prieš Siriją) faraonai atnešė dešimtis ir net šimtus tūkstančių kalinių. Susumavus šiuos duomenis ir pridėjus spekuliacinius skaičius iš paminklų, kurie mūsų nepasiekė, nesunku pastebėti, kad faraonai pavergė daugiau žmonių nei tada gyveno žemėje, įskaitant Amerikos aborigenus. Amono kunigai, žinoma, buvo įtraukti į papildymus, bet ne meilikavimas juos paskatino. Jie aktyviai siekė idėjos, kad pergales iškovojo ne faraonas ir kariuomenė, o dievas Amonas. Tokiu būdu jie rinko politinius taškus, sugriebė gerą trofėjų ir vis labiau vertė faraoną veikti pagal jų įsakymus. Kad faraonas apskritai neturėjo kur trauktis, kunigai paskelbė jį Amono sūnumi, nors jis senamadiškai ir toliau laikė save Ra sūnumi - abiejų horizontų saule, kurios kultas buvo senesnis ir senesnis. buvo švenčiama Heliopolio (Jis) mieste. Nesiginčydami su juo, kunigai susikompromitavo ir sutapatino Amoną su Ra. Rezultatas buvo dievas, vardu Amon-Ra. Po to jų galia ir pajamos labai išaugo.

Amenchotepo II įpėdinis – Tutmozis IV – tokių dalykų nelabai mėgo, todėl savo tėvynėje atkūrė Ra kultą ankstesne forma, tačiau bijojo išeiti į sąžiningą kovą su Amono kunigais. Jis jiems padarė dar vieną bjaurų dalyką: nepadarė nieko reikšmingo, kad išplėstų Egipto valdas, dėl to kunigai šiek tiek numetė svorio, bet kol kas tylėjo.

Kitas faraonas – Amenchotepas III – taip pat nelabai mylėjo Amono kunigus, bet ištvėrė ją iš būtinybės, kad mirtų savo lovoje. Dešimtaisiais savo valdymo metais jis perkėlė Atono kultą į Tėbus ir surengė šventes jo garbei Karnake. Atonas (Yot) yra „Saulės diskas“, vienas iš dievo Ra įsikūnijimų. Taigi Atono kultas buvo Ra kulto modifikacija ir Amono konkurentas, ir iš pradžių tai buvo tik „tėvo“ dievo, kurio galią sutrypė hiksai ir kunigai, teisių atkūrimas. Amono. Tačiau Atonas turėjo vieną reikšmingą skirtumą, kuris vėliau tapo pagrindinių šiuolaikinių religijų kertiniu akmeniu. Egiptiečiams pažįstamas Ra buvo vaizduojamas kaip žmogus arba žmogus su sakalo galva. Tačiau Amonas ir kitos saulės dievybės kartais buvo vaizduojamos lygiai taip pat. Išskyrus Ateną. Atonas yra tas, kurį bet kuris egiptietis galėtų stebėti kiekvieną dieną pakelta galva: saulės diskas, palaiminimų davėjas, ištiesiantis žmonėms spindulius-rankas, laikančias gyvybės simbolį kryžiaus pavidalu „ankh“ – saulės dievą. savo tikrąja, natūralia forma. Pirmoji dievybė pasaulio istorijoje, neturinti žmogaus, gyvūno ar kokio nors siaubingo atvaizdo išvaizdos.

Akivaizdu, kad bailūs Amenchotepo dūžiai, kuriais jis vargino Tėbų kunigystę, be socialinių, ekonominių ir politinių, turėjo ir daug mažų kasdienių priežasčių, pavyzdžiui: aš jiems parodysiu, kas yra viršininkas! (Beje, žodis „faraonas“ pažodžiui reiškia „karaliaus namas (stalas)“) Faraonas ir pasaulietinės valdžios šalininkai vis tiek nedrįso leistis į atvirą konfliktą (juk jis mirė vardu „Amonas“). patenkintas), bet jo sūnus augo, beveik nuo lopšio dantis pagaląsdavo Tėbų kunigystėje. Štai dėl ko lažinosi būsimas Nefertitės uošvis. Tačiau iškilo problema.

Senovės Egipte valdžia buvo paveldėta, bet per moterišką liniją. Kiekvienas faraonas turėjo vieną teisėtą žmoną ir atitinkamai haremo žmonas, o vaikai buvo suskirstyti į karalienės vaikus ir haremo vaikus. Sostą paveldėjo teisėtas sūnus arba „haremo sūnus“, tačiau jis turi vesti pagrindinės žmonos pusseserę. Egiptiečių nuomone, teisėta princesė ištekėjo už Ra sūnaus, kurį prieš mirtį nurodė „praėjęs“ Ra sūnus, tai yra, blėstantis faraonas. Šis paprotys pasirodė labai atkaklus. Net I amžiuje prieš Kristų. e., kai Egiptą valdė makedonai Ptolemėjai, garsioji Kleopatra buvo priversta po vieną ištekėti už savo brolių ir tokiu būdu užsitikrinti teises į sostą.

Pats Amenchotepas III buvo Thutmose IV sūnus ir Mitanijos haremo princesė. Formaliai jis neturėjo teisės į sostą. Galbūt Thutmose'as neturėjo dukterų iš karalienės arba jos mirė vaikystėje, o tada Tutmosas turėjo padaryti savo sūnų savo bendravaldžiu per savo gyvenimą, vengdamas santuokos teisės spąstų ir norėdamas tęsti dinastiją.

Amenchotepas III karaliavo 39 metus (1405-1367) (Egiptologai iki šiol neturi aiškaus sprendimo dėl datų. Kiekvienas laiko savo chronologiją vienintele teisinga. Tačiau neatitikimai čia nedideli), sėdi Tėbuose. Jis nemėgo karinių kampanijų, tik sutiko pastatyti kokią nors grandiozinę šventyklą, kad įsiamžintų (kas jam pavyko). Jis gyveno kaip sibaritas, mėgavosi prabanga rūmuose, o labiausiai mėgo plaukioti su karaliene valtimi, pavadinta „Atono spinduliu“.

Tuo tarpu kaimynai – Asirija ir Babilonas – atspėję faraono silpnumą, užuot mokėję duoklę, ėmė atvirai ir nedvejodami reikalauti aukso. Amenchotepas pasiuntė, pirkdamas taiką sau ir savo pavaldiniams auksu. Netgi pavaldinys Mitanijos karalius reikalavo aukso, apeliuodamas į šeimos jausmus:

Negirdėtas įžūlumas! Mitanni karalius ne tik reikalauja, bet ir reikalauja, kad jis būtų pristatytas į jūsų namus. Tačiau Amenchotepas nusprendė nesiginčyti – taika vertingesnė. Tačiau imperija sprogo!

Tikriausiai jau Amenchotepo III teisme gimė „pacifistinė“ idėja taikiai išgelbėti imperiją. Jie nusprendė visur įvesti Atono kultą, kad savo įvairiems subjektams sukurtų vieną regimą dievą, kuris pakeistų vietinius dievus, ir, remdamiesi monoteizmu, sutramdytų užkariautas tautas nuo ketvirtojo Nilo slenksčio iki Eufrato, nesiimant jokių priemonių. priversti. Atonas, kaip visuotiniam supratimui prieinamas religinis simbolis, labiausiai tiko šiam vaidmeniui. Dievas vardu Amonas, kuris keitė galvas kaip nosines su sloga, aiškiai netiktų semitams ir etiopams. Tačiau Amono – galingiausios Egipto partijos – kunigai liko tik juo patenkinti. Liko tik pamiršti idėją arba kovoti.

Amenhotepo žmona karalienė Teye nebuvo faraono dukra. Kadaise ji buvo laikoma kitataute, kaip ir vyro motina: semitų tautų ar libietės atstovė. Remiantis tuo, visos jos sūnaus Echnatono „keistenybės“ (prieš persikeliant į naująją sostinę Echnatono vardas buvo Amenhotepas IV, bet tuoj pavadinsime jį Echnatonu, kad nesupainiotume skaitytojo.) buvo priskiriamos svetimos motinos įtakai, nors vardas Teye tipiškai yra egiptietiškas (Tai irgi ne visai teisinga klausimo formuluotė. Pavyzdžiui, žinoma, kad į Maskvą išvykę vokiečiai ir totoriai jau pirmoje kartoje priėmė rusiškus vardus ir slapyvardžius.). Didžiausias praeities egiptologas G. Maspero pasiūlė Amenchotepo III santuokoje įžvelgti romantišką istoriją: beprotiškai įsimylėjusį karalių ir gražią piemenininkę. Jis iki galo neatspėjo, bet dėl ​​nieko neklydo: Teye gali būti lengvai priskiriama piemenei. Jos tėvas buvo karietininkų viršininkas ir dievo Ming - Yuya šventyklos bandų vadas (mūsų atžvilgiu vyriausiasis oro pajėgų vadas ir ne visą darbo dieną dirbantis žemės ūkio ministro pavaduotojas). Iš pradžių jie matė jį kaip Sirijos princą, paskui, siekdami sensacijų, paskelbė, kad tai Biblijos Juozapas, tačiau neseniai tapo žinoma, kad Yuya yra Egipto miesto Akhmimo gimtoji.

O Teye motina Tuya vienu metu gyveno dviejuose haremuose (pakaitomis arba kas antrą naktį): ji buvo „Amono haremo valdovė“ ir „Minos haremo valdovė“. Be to, ji vadinosi „karaliaus puošmena“, kuris visais požiūriais buvo įtartinas. Galbūt šis faktas leido Amenhotepui III paimti Teye kaip savo žmoną, tai yra, jis tikrai sulaužė tradiciją ir kartu tarsi ne besąlygiškai. Tačiau jis neabejotinai sulaužė kitą tradiciją, kai oficialiuose dokumentuose pradėjo nurodyti žmonos vardą po jo vardo. Prieš jį faraonai slėpė tokias jausmų apraiškas savo mylimoms žmonoms (Amenhotepas taip dievino Teye, kad įsakė ją gerbti kaip dievybę asmeninėje šventykloje. Tiesa, ši šventykla buvo prie trečiosios Nilo kataraktos.) .

Mūsų požiūriu, visiškai neaišku, kuo jis Thay atrodė patrauklus. Jos skulptūriniu portretu, kurio tris ketvirtadalius sudaro vešlūs plaukai nuo kažkieno galvos, visiškai įmanoma išgąsdinti vaikus prieš miegą, o jei nuimsite peruką, tada ryte. Kad ir koks gražus būtų garsusis Nefertitės biustas (nors tai tik bandomasis kūrinys), anytos veidas toks nemalonus (su taisyklingais bruožais).

Tačiau pats Amenchotepas buvo tikras vyras. Abu jo veidai iki šiol puošia Nevos krantinę, o Sankt Peterburgo alkoholikai su dideliu malonumu geria šių sfinksų kompanijoje, draugiškai glostydami Nefertitės uošviui į skruostus. (Kai kurie net sako: „Na, gerai, gulėk ramiai.“ Aš pats tai girdėjau.)

Ketvirtaisiais Amenchotepo valdymo metais Teye pagimdė sūnų, pavadintą jo tėvo vardu, tik IV numeriu. Kažkur apie šią datą, šiek tiek anksčiau ar vėliau, gimė Nefertitė.

VAIKYSTĖ, UŽTIKRINIMAS, JAUNYSTĖ

Turime labai mažai faktų apie šį laiką, todėl kartais tenka stačia galva pasinerti į spėliones.

Tiksliai nežinoma, kur ir kada gimė Nefertitė. Jos tėvai taip pat nežinomi. Bet Neferiti turėjo seserį vardu Benremut ir slaugę Gia – kilmingo dvariškio Ey žmoną (Žvelgiant į priekį, tarkime, kad Ey, jau būdamas labai senas, po Tutanchamono mirties vedė savo našlę – trečiąją Nefertitės dukrą – ir tapo faraonas.Iš pradžių slaugė mamą, o laukdamas beprotybės vedė dukrą, kurią – visiškai neįtikėtina! – slaugė ta pati Tia.).

Daugelis mano (ir tam yra netiesioginių priežasčių), kad Nefertitė gimė pirmąjį Amenchotepo III valdymo Tėbuose dešimtmetį. Jo kilmė neaiški, bet sunkiai įžvelgiama. Iš pirminės versijos, kad Echnatonas pasekė savo tėvo pėdomis ir vedė Libijos ar Vidurinės Azijos kilmės užsienio princesę. (Jie net manė, kad ji turi problemų dėl penkto punkto.) Ji turėjo atsisakyti, kai tik sužinojo, kad Nefertitę užaugino egiptietis. Žinoma, herojė galėjo būti tik pusiau egiptietė (tarkim, jos mama buvo užsienietė iš haremo), tačiau būsimoji „visų laikų ir tautų“ karalienė turėjo seserį. Ir pats pavadinimas, kuriuo rėmėsi „svetimos“ kilmės versijos šalininkai, „The Beautiful One Came“ yra egiptiečių kilmės. Tokie vardai nebuvo neįprasti Egipte. Pavyzdžiui, berniuką būtų galima pavadinti Sveiki, bet iš to negalima daryti išvados, kad jis atvyko iš toli aplankyti!

Tada atėjo eilė hipotezei, pagal kurią Nefertitė buvo Echnatono sesuo, tai yra, Amenchotepas III buvo „išrinktas“ jos tėvui, o žmona iš haremo – motinai. Dėl tarp egiptologų įsisenėjusios nuomonės, kad faraonai tuokėsi (pagrindinėje santuokoje) tik su seserimis, ši hipotezė išliko ilgą laiką, nors neturėjo jokio pagrindo, išskyrus spėliones. Nei viename užraše ar dokumente Nefertitė vadinama „karalienės dukra“, kaip ir jos sesuo. Benremuto pavadinimas užrašuose yra „didžiojo karaliaus Nefer-nefre-yot Nefr-et žmonos sesuo“. (Tai yra Nefertitės sosto vardas – Gražuolė su Atono grožiu, Gražuolė atėjo.) – ji gyva amžinai ir amžinai! Vadinasi, seserys nebuvo skolingos už gimimą Amenchotepui III. Nepaisant to, Echnatono ir Nefertitės išorinis panašumas yra stulbinantis, nors vienas pagal mūsų standartus yra keistuolis, o kitas - gražuolė. Dažnai jų vaizdai buvo net supainioti, o kartais jie vis dar yra painiojami. Greičiausiai sutuoktiniai buvo giminaičiai, nes prielaida, kad Nefertitė buvo benamis be genties ar iš neturtingos šeimos, turėtų būti nedelsiant atmesta kaip nepagrįsta: niekas su ja nesivargins teisme ir net neskirs aukle aukšto rango žmogaus. . Linktelėjimas Mozei, įmestas į krepšį dėl Nilo malonės ir paimtas princesės, čia netinka: pirma, tai iš legendų srities; antra, Nefertitę tektų palikti kartu su seserimi; trečia, Mozė tapo nacionalizmo auka. Egiptiečiai labai mylėjo savo vaikus, juolab kad derlingoje šalyje jie tėvams nieko nekainavo. Egzistavo nerašytas įstatymas maitinti ir auginti visus vaikus. Bet kuris vargšas galėjo sau leisti būrį vaikų: alkanas dešimtasis sūnus tiesiog nuėjo į Nilo pakrantę ir valgė daugybę nendrių ir lotosų. Ką jau kalbėti apie faraonus ir kitus turtingus didikus, jie daugėjo kaip triušiai.

Belieka manyti, kad Nefertitė ir Benremutas buvo Amenchotepo III brolio arba pusseserės dukterys ir Tutmoso IV anūkės, nes kiekvienas faraonas paliko palikuonių, kurių buvo dešimtys. (Sekso rekordininkas Ramsesas II turėjo 160 vaikų). Pats Amenchotepas III turėjo keletą sūnų ir šešiolika dukterų, tačiau Nefertitė tarp jų nebuvo pažymėta.

Tačiau šio varianto negalima paneigti: Nefertitė buvo tam tikro aukšto rango dvariškio ar kunigo dukra. Pavyzdžiui, tas pats Aye, tik ne iš Tios, o nuo kitos žmonos; ne veltui vėliau, kai Nefertitė buvo sudievinta, jis gavo titulą „Dievo tėvas“, kuris apibūdino jį kaip uošvį. faraono. Ir jei atsižvelgsime į tai, kad Aye vėliau tapo faraonu (vadinasi, turėjo bent šiek tiek pagrindo sostui), tai paskutinė prielaida atrodo priimtiniausia. Be naujų archeologinių duomenų šio klausimo išspręsti neįmanoma, nors gali pasirodyti, kad abi versijos sutaps: faraonai, kaip ir dabar, į atsakingas pareigas skyrė artimus giminaičius.

Tikėtina, kad gimusi Nefertitė turėjo visiškai kitą vardą ir „Gražioji“ tapo tik soste.

Šalutinis įrodymas, patvirtinantis Nefertitės nekarališką kilmę, yra tai, kad iš karto po Echnatono vedybų Amenchotepas III padarė savo sūnų bendravaldžiu, tai yra, jis elgėsi kaip Tutmosas IV.

Turime operuoti su šiais spėjimais, nes iki Nefertitės įžengimo į sostą nieko nebuvo girdėti, tarsi ji iškart būtų gimusi kaip karalienė. Čia nėra nieko stebėtino. Apie jos vyro vaikystę ir paauglystę beveik nieko nežinoma. Rūmuose gyveno berniukas, augo sergantis ir visą savo laisvalaikį praleido sode tarp gėlių ir drugelių. (Ar jo pacifizmas kilęs iš vaikystės?) Jaunoji Nefertitė taip pat vaikščiojo kažkur netoliese (sprendžiant iš slaugės pareigų, herojė užaugo jei ne rūmuose, tai netoli jų ir tikriausiai dažnai ten lankydavosi). Taigi Nefertitė ir Echnatonas susitiko smėlio dėžėje. Gali būti, kad vaikų slaugytojos buvo draugės ir per bendrus pasivaikščiojimus suartino būsimus sutuoktinius, tačiau tai priklauso „aklų spėlionių“ kategorijai. Senovės Egipte vaikai buvo žindomi iki trejų metų, o po to slaugytoja vaikui tapo kažkuo tarp Arinos Rodionovnos ir guvernantės. Tia buvo puiki (gal ir profesionali) auklė, Nefertitė ją labai mylėjo, kitaip po daugelio metų ji nebūtų patikėjusi jai savo dukterų ir nebūtų suteikusi jai titulo „kas užaugino dieviškąjį“. (Bet kas užaugino pačios Tios vaikus? Tikriausiai jos vyro Ey, kuris pats buvo Echnatono auklėtojas, laikomos haremo moterys.).

Kyla pagunda nupiešti jaudinančių paveikslėlių seriją: mažasis Echnatonas dovanoja savo žaislus burbuliuojančiai Nefertitei, žinodamas, kad iki ryto asmeninis meistras iš rūmų pagamins naujus; verkianti Nefertitė, apsupta gėlių ir drugelių, nežino, kaip padėti savo mylimam draugui, kurį vėl ištinka epilepsijos priepuolis arba vėl suserga skrandis, karščiavimas ir panašios ligos; per puotą rūmuose Echnatonas ir Nefertitė valgo antį už du, geria iš tos pačios taurės, laižo vienas kitam pirštus ir garsiai juokiasi, išgerdami pirmąjį gurkšnį svaigaus gėrimo; Echnatonas meta smiginį į begemotą, o ištikimoji Nefertitė silpnomis rankomis apkabina jo kojas, kad neramus įpėdinis netyčia neiškristų iš valties; ir galiausiai būsimasis reformatorius ir jo vis dar mergina yra „nuplaunami“ nuo tarnybos Amono, kurio taip nekentė nuo lopšio, garbei.

„Pažiūrėję“ į šias ir panašias nuotraukas, kurios galėjo atsidurti karališkajame kape, jei menininkas nebūtų pamiršęs jų atgaminti, darome teisėtą išvadą, kad Echnatonui patiko Nefertitė, jis prisirišo prie jos ir subrendęs. , įsimylėjo, ir tai nesukėlė neigiamos reakcijos iš rūmuose esančių žmonių, ypač iš Echnatono motinos, kuri pati buvo gimusi Paraša Žemčugova. Kas taip suviliojo atkaklų monoteizmo kūrėją jaunojoje Nefertitėje? Ar tikrai nedaug gražių merginų lakstė po rūmus ir aplinkui, pasirengusių trumpam pamiršti apie savo mergaitišką jausmą dėl princo? Atsakymas labai proziškas: augantis reformatorius įsimylėjo kaip poetas (o jis buvo poetas), matyt, Nefertitė, veikdama pagal menkai ištirtus moteriškos logikos dėsnius, jį tvirtai paėmė į apyvartą. Dvariškiai apipylė ją kokiais komplimentais ant savo pačių kapų sienų besąlygišku Echnatono nuolaidžiavimu. Ak, ši Nefertitė, „maloni savo balsu rūmuose“, „meilės meilužė“, „puiki iš meilės“, „saldi su meile“! Mūsų seksualinių revoliucijų išlepintai sąmonei tokie atskleidimai rodytų, kad Nefertitė rūmuose nieko neatsisakė ir visiems patiko, bet iš tikrųjų tai tik neslepiantis glostymas, būdingas Rytams. Netgi frazę „caro Nefertitės žmona yra pasaka lovoje“ Echnatonas būtų priėmęs kaip asmeninį komplimentą.

Iki dvidešimties metų liguistas reformatorius vaikščiojo po rūmus nesubrendusio gerbėjo pozicijoje. Galbūt jis išbandė gilų jausmą, kuris apsigyveno jame. O gal bijojo prarasti sostą. Vėlgi, vaizduotėje iškyla ciniški paveikslai: prastesnis įpėdinis su lazda išvaro pusseseris, kurios trokšta už jo ištekėti ir padaryti jį pilnaverčiu; išsiblaškęs senukas Amenchotepas III šnabžda savo sūnui į ausį: „Na, kodėl tau reikia padaryti Nefertitę savo pagrindine žmona? - ji irgi eis kaip pagalbininkė į savo haremą, nedvejodama, linksminsi savo kūną ir pamirši, o tada tavo seserys dings, tiesiog taip, jos numirs kaip mergaitės, išsirink, kuri tau patinka, nori - Satamon, tu nori - Baketamon, o likusios merginos - ne klaida, aš pats padariau, jei nori - tuok visus iš karto, jie viską darytų šeimyniškai, pagal savo protėvių tradiciją, valdininkas faraono žmona - tai ne delno ventiliatorius, jis sulūžo - išmetė, aš padariau kažką panašaus kvailo, dabar aš plėšau paskutinius peruko plaukus, prisiminkite mane, bet bus per vėlu.

Tačiau monoteizmo pradininkas liko užsispyręs jaunuolis ir, būdamas dvidešimt vienerių, nusprendė vesti. Reikia manyti, kad kilmingoji karalienė Teye ir jos brolis Aanenas, pirmasis Ra kunigas („didžiausias iš regėtojų“) ir antrasis Amono, Echnatono mokytojas Aye ir jo žmona, slaugė Nefertitė, sudarė atramą. blokas neramiai sielai. Jie tiesiog atmetė Amenchotepą III kaip ekscentriką, nieko neišmanantį apie meilę ir gyvenimą. Teye, važiuodamas valtimi su faraonu, valgė jo nuplikimą, pasisakydamas už savo sūnų; jos brolis akivaizdžiai melavo faraonui, kad santuoka jau palaiminta danguje; Aye ir jo žmona, kuri nuotaką ir jaunikį pažinojo nuo lopšio, rūmų pašonėje šnibždėjosi, kad Ra pats atsiuntė būsimą karalienę dėl imperijos ramybės. Ne gėda parodyti tokį grožį užsienio ambasadoriams ir linksminti savo akis! Amenchotepas III mostelėjo ranka

Taigi, vestuvės įvyko, pirmoji reformatoriaus aistra užgeso, Nefertitė nėščia. Dar niekas nežino, kas, bet mes žinome – mergina. Visi laimingi, tik senam faraonui skauda galvą: kaip nugyventi trisdešimtuosius savo valdymo metus, surengti liaudžiai heb-sedą ir paskelbti sūnų bendravaldžiu.

Heb-Sedo „šventė“, „švenčiama“ po trisdešimties valdymo metų ir kartojama kas trejus metus, buvo labai sena. Pirmieji egiptiečiai žiūrėjo į lyderį-faraoną taip, kaip mes žiūrime į barometrą. Derlius, palikuonys bandoje, sėkminga medžioklė ir karinės pergalės priklausė nuo lyderio sveikatos. Nusmukęs senukas soste reiškė sausrą ir masines žmonių bei gyvulių mirtis. Išlaukę „šventės“, egiptiečiai nužudė faraoną, o gal net suvalgė, džiaugdamiesi ir džiaugdamiesi, kad sūnus pagaliau susijungė su dangiškuoju tėvu. Tačiau iki Amenchotepo III laikų kheb-sedas buvo modernizuotas. Dabar faraonui užteko pademonstruoti žmonėms eilę lengvosios atletikos pratimų, atlikti ritualinę gimnastiką, kad įrodytų savo linksmą dvasią, atlikti krosą. (Šis paprotys vis dar latentiškai gyvas. Užtenka prisiminti, kaip mums pažįstami pagyvenę politikai gali šokti, kovodami dėl balsų rinkimų išvakarėse.), po to kunigai surengė faraono nužudymą ir net palaidojo „nužudytą žmogų“ m. specialiai heb-sedui pastatytas netikras kapas, vadinamas kenotafu. Manoma, kad dauguma piramidžių yra būtent tokie kenotafai.

Taigi, laukęs heb-sedo, atlikęs ritualinius pratimus ir „užsidėjęs“ kenotafe, Amenchotepas III viešai paskelbė savo sūnų faraonu-bendravaldu. Bet tikriausiai jis atliko pratimus „su C“, žmonėms tai nepatiko, žmonės abejojo ​​faraono fiziniu tinkamumu. Galbūt buvo dar vienas murmėjimas: jis pats nesėdėjo teisėtai, bet atsivežė ir sūnų! Ir tada senasis libertinas įrodė savo teisę, vedęs savo dukterį Satamon, tai yra, faraono dukterį.

Na, o Nefertitė buvo pradėta vadinti „karaliaus mylima žmona, mylima, kurios atvaizdu džiaugiasi abiejų kraštų valdovas“, tai yra, Aukštutinio ir Žemutinio Egipto karaliumi.

Kurį laiką visi buvo laimingi: žemė maitinosi, gyvuliai padaugėjo, karalių pavaldiniai sėdėjo ramiai – bet šalyje jau virė įvykiai, palyginami tik su Didžiąja Spalio revoliucija Rusijoje. Įgavęs valdžią, Echnatonas pradėjo intensyviai ruošti Egipto maro epidemiją – monoteizmo įvedimą. Echnatonas labai norėjo, kad visi galvotų kaip jis ir elgtųsi atitinkamai. Juk tokius žmones daug lengviau valdyti

ŠEŠERI METAI TĖBĖJE

Vaikystėje mus kankinęs klausimas „kuo tapti?“ Egipto merginoms buvo sprendžiamas keturiais variantais: šokėja, kunige, gedinčia ar akušere. Tačiau vyrai negalėjo kiekvienai egiptietei suteikti aštuonių valandų darbo pagal specialybę, todėl pasiūlė joms seniausią profesiją ne visą darbo dieną, už kurią tada buvo mokama ne pinigais (kurių dar nebuvo), o apyrankėmis ir žiedais. . Vyrai persekiojo akušeres netinkamomis valandomis, beatodairiškai šėlo su šokėjomis, iš pamaldumo mėgavosi kunigėmis ir ėjo pas dangiškąjį tėvą, lydimi minios verkšlenančių ir draskančių savo drabužius piliečių. Toli gražu ne ištvirkimas, kaimo moterys didžiąją laiko dalį skirdavo namų ruošai ir vaikams, o sezono metu padėdavo savo vyrams laukuose ir tik retkarčiais, iš socialinio reikalo, lygindavo save arba su gedulinga, arba su akušere. Senovės Egipto moterys nenukentėjo nuo feministinės infekcijos. Be to, skirtingai nei mūsų amžininkai, jie šlapinosi stovėdami (vyrai sėdi); jie vaikščiojo gatvėmis basi, bet namuose avėjo tik batus; Patekę į neviltį, jie griebė ne už galvos, o už ausų; galiausiai daugelis egiptiečių buvo natūralios alkoholikės, per šventes prisigerdavo nuo dūmų ir tekdavo neštis namo.

Tapusi faraono žmona, Nefertitė nebegalvojo, ar tapti šokėja, ar kunige. Ji turėjo tik vieną pareigą - tarnauti faraonui vienu žingsniu priekyje dvariškių ir teismo ponių, būti pirmąja valstybės žmona, „visų moterų meiluže“, Ra sūnaus žmona.

Kaip ir kiekvienai karalienei, jai buvo suteiktas nuosavas ūkis, kurio dydžio mes nežinome, bet aišku, kad tai ne šeši arai ar net valdiška vasarnamis su šalia esančiu aplinkai draugišku valstybiniu ūkiu. Nilo žemupyje buvo įsikūrę Nefertitės vynuogynai (sprendžiant iš žymių gausos ant indų, jie buvo labai garbingi), jos bandos ganėsi kažkur netoliese, jos pačios laivai gabeno prekes į jos pačios sandėlius, o jos pačios iždininkas ir namų tvarkytoja visada buvo po ranka savo tarnų, raštininkų ir sargybinių minioje. Taigi gyvenimas buvo sutvarkytas, ramybė ir tvarka garantuota, užteko net meilės, nors vyras buvo labai užsiėmęs religinėmis reformomis ir naujų šventyklų statybomis.

Jaunatviška Echnatono idėja (kuri jau buvo tapusi paveldima savybe) – visus dievus pakeisti saule – vis dar niežėjo faraono epilepsijos smegenis. Dabar, gavęs tikrąją galią, jis pradėjo puolimą per visą frontą, nepastebėdamas už nugaros sudegintų tiltų. Veltui tėvas bandė iš naujo medžioti, veltui savų „privalumų“ turėję dvariškiai atkalbėjo jį nuo politeizmo, veltui net jo mylimas dėdė - antrasis Amono kunigas - įrodė Echnatonui idiotizmą. toks įsipareigojimas.

Pagalvok, Aukštutinio ir Žemutinio Egipto valdove, koks tu kvailas! Ar be jūsų žmonės nežino, kuriuos dievus yra naudingiau garbinti? Logiška melstis krokodilui: jis gali valgyti. Logiška nešti dovanas prie Nilo: jis paims ir išdžius. Prasminga gerbti net dievą su avino galva (kurio kunigas esu), bent jau todėl, kad jis ne iš šio pasaulio. Bet kokį racionalų grūdą galima rasti saulės garbinimui? Negi saulė niekada nepatekėjo? O gal nesėdėjo? Ar pastebėjote jame kokių nors gudrybių? Ar jis išmetė netikėtus vingius danguje? Užtemimai?.. Visiška nesąmonė! Jie buvo apskaičiuoti prieš du tūkstančius metų dviem tūkstančiams metų ateityje. Saulė niekada nieko nenuvylė. Tauta tavęs nesupras, tu liksi kvailys, o tavo vardas taps buitiniu vardu.

Tačiau jaunasis Echnatonas nepriėmė logikos ir prieštaravimų; buvo tik vienas atsakymas:

Saulė-Siūlė. ( Kitas Ra ir Atono vardas.) , mano tėve, tegul jis džiaugiasi danguje dėl mano dovanų!)

Per pirmuosius ketverius savo valdymo metus religinis opozicionierius keturis kartus sugebėjo susikivirčiti su Tėbų kunigyste. Matyt, kunigai atvyko į rūmus ir grasino faraonui dangiškomis bausmėmis arba pažadėjo jo kūną palikti nepalaidojus, nes anksčiau sėkmingai išgąsdino Tutmozą VI ir Amenchotepą III. („Vakarėlio korta ant stalo!“ 37 m. – pliaukštelėjimas per galvą šalia šio grasinimo.) Bet viskas buvo bevaisė: Echnatonas tik supyko ir pateko į bėdą.

Į šventųjų šventovę – Amono šventovę Tėbuose (šiuolaikiniame Karnake) – faraonas įsakė rytinėje pusėje pastatyti Atono namą, kad auštant su ramia daina ir daržovių dovanomis pasveikintų savo mylimo tėvo iškilimą. . Šventykloje buvo pastatyta daugiau nei šimtas Echnatono kolosų. Žvelgdami į juos žmonės stebėjosi: drabužiai, karūna, sukryžiuotos rankos su galios simboliais (rykšte ir lazda) – atrodė kaip anksčiau, bet veidas ir kūnas! Kur matyta, kad faraonas buvo vaizduojamas natūraliu pavidalu, kaip gyvas ir net išoriškai nemalonus žmogus?! Nuo neatmenamų laikų faraonai ir dievai buvo rodomi vienodai gražūs, vienodai stilizuoti ir vienodai idealizuoti. Egiptologas A. More mums paliko tokį faraono išvaizdos aprašymą: „Jis buvo jaunas vyras vidutinio ūgio, trapaus kūno sudėjimo, apvalių, moteriškų formų. To meto skulptoriai paliko mums tikrus šio androgino atvaizdus. (Platono sugalvotas padaras, vyras ir moteris vienu metu. Kartą Dzeusas perpjovė jį per pusę, nuo to laiko abi pusės ieško viena kitos, o tik randantiems garantuota meilė iki kapo.), kurio išsivysčiusios krūtys, pernelyg pilni klubai, išgaubtos šlaunys sukuria dviprasmišką ir skausmingą įspūdį. Galva ne ką mažiau savita: pernelyg gležnas veido ovalas, pasvirusios akys, lygūs ilgos ir plonos nosies kontūrai, išsikišusi apatinė lūpa, pailga ir pasvirusi nugaros kaukolė, kuri atrodo per sunki ją laikančiam trapiam kaklui. “ (Pasikonsultavę su gydytojais egiptologai nusprendė, kad Echnatonas serga Frohlicho sindromu. „Šia liga sergantys žmonės dažnai linkę turėti antsvorį. Jų lytiniai organai lieka nepakankamai išsivystę ir gali būti nematomi dėl riebalų raukšlių (tiesa, kai kurie Echnatono kolosai yra nelytiniai) „Audinių nutukimas skirtingais atvejais pasiskirsto skirtingai, tačiau riebaliniai sluoksniai nusėda taip, kaip būdinga moters organizmui: pirmiausia krūtinės, pilvo, gaktos, šlaunų ir sėdmenų srityse.“ Dėl šios „diagnozės“ pažangiausi mokslininkai kaltina Echnatoną kartu su savo įpėdiniu Smenkhkara, kiti laiko jį moterimi, o viena iš egiptologijos pradininkių Mariette matė jį kaip kastruotą belaisvį iš Sudano.).

Į visus suglumusius Atono namų lankytojų klausimus skulptorius Bekas tik gūžtelėjo pečiais: „Mane išmokė pats karalius“, nors puikiai žinojo, kur šuo palaidotas: jei Echnatonas nebūtų pakeitęs atvaizdų kanono ir stiliaus, neraštingas egiptietis nebūtų suvokęs skirtumo tarp Amono ir Atono. Naujoji religija reikalavo naujų vaizdinių formų, o kadangi dabar saulė vaizduojama ne kaip sakalas, o natūraliu pavidalu – visur aplink, tai kodėl saulės sūnus turėtų atrodyti nenuoširdžiai?

Pakeliui reformatorius subūrė bendradarbių komandą. Protingieji atbėgo patys, jausdami, kad atonizmas rimtas ir bent jau iki gyvenimo pabaigos. Pagrindiniais smuikai aikštėje grojo Teye mama, Eie mokytoja ir Aanen dėdė. Viziras Ramesas, tarnavęs Echnatono tėvui, liko tose pačiose pareigose. Tėbų princas Parenneferis (tikriausiai tolimas giminaitis) buvo paskirtas antspaudo saugotoju ir visų darbų Atono namuose vadovu. Vadovavęs ekspedicijai gauti akmenį šiai šventyklai, jis nuėjo prie slenksčio ir garbingai įvykdė savo užduotį. Tačiau tarp senų pažįstamų, dalyvavusių visose iškilmingose ​​šventėse ir oficialiuose išgertuvėse rūmuose, tarp kunigų ir raštininkų, buvo sunku rasti reikiamą skaičių žmonių, atsidavusių Atono idėjai, paprasčiausiai tariant. , Echnatonas netikėjo jų nuoširdumu. O reformatorius „nuėjo pas žmones“, siūlydamas pareigas smulkiems žemės savininkams ir net talentingiems amatininkams, tiesiogiai nesusijusiems su Amono kunigyste ir rūmais. Ryškus to pavyzdys yra May, vyriausiasis architektas, vėduoklės nešėjas karaliaus dešinėje, kuris apie save pasakė taip: „Iš tėvo ir motinos esu vargšas, mane sukūrė karalius (ir anksčiau). ) Prašiau duonos.

Žinoma, tarp tų, kaip Mai, buvo daug šėlsmo, kurie „tikėjo“ monoteistinės revoliucijos idealais vien dėl materialinės naudos ir galios jausmo. Taip buvo su visomis revoliucijomis ir perversmais. Bet kurio tikrai negalima apkaltinti nenuoširdumu, yra Nefertitė. Netikėtai ji pasirodė esanti kone aršiausia Atono ir jo numylėtinio šalininkė. Eidama už savo vyro, saulėtekio ir saulėlydžio metu, ji atlieka saulės tarnystę, niekaip nesumenkindama savo orumo šalia Atono sūnaus. Be to, kartais Nefertitė tarnauja saulei viena arba su dukra, iš to išplaukia, kad faraonas ir karalienė gyveno atskirai, kiekvienas savo kambariuose su savo maldos kambariais, o dukra (o vėliau ir dukterys) buvo su Nefertite.

Matyt, per pirmuosius šešerius savo valdymo metus, praleistus Tėbuose, Echnatonas buvo užsiėmęs naujos religijos kūrimu, todėl nežinome, ar per tą laiką jis nenuilstamai dievino Nefertitę. Tos meilės apraiškos, kurios buvo dainuojamos šimtą metų, nėra ant paminklų Tėbuose. Viskas labai griežta ir švaru. Tai, kad Echnatonas, eidamas apdovanoti pareigūnus, pasiima Nefertitę, vargu ar gali būti laikoma gilaus jausmo apraiška – toks yra etiketas. Tačiau viešai vienas kitą glamonėti, bučiuotis, apkabinti ir prisiglausti – Tėbuose nieko panašaus nėra, per visą ankstesnę Egipto istoriją nieko panašaus nebuvo. Be to, Nefertitė užsienyje priimama kaip faraono žaislas, nieko daugiau. Tushratta, Mitanni karalius. (Šalis šiuolaikinės Sirijos teritorijoje, tuo metu pietiniame hetitų karalystės pakraštyje.), laiškuose siunčia linkėjimus Tejai ir jo dukrai Taduhepei, gyvenančiai karališkajame hareme, o apie Nefertitę – ne vienam. dantiraščio piktograma. Tai galima numanyti tik tokiais posakiais kaip: „Ir šilti sveikinimai visoms kitoms žmonoms“. Tushratta arba nieko nežino apie Nefertitę (kas mažai tikėtina), arba nežiūri į ją rimtai.

Kažkaip negaliu patikėti, kad pirmaisiais savo valdymo metais faraonas neturėjo pakankamai jėgų viešai pastatyti savo žmoną į tą patį lygį su savimi; Negaliu tuo patikėti, žinant Echnatono charakterį: narcizišką ir savanaudišką. Faraonas galėjo ištverti Tushratta Nefertiti pliaukštelėjimus tik vienu atveju - jis niekada neskaitė vasalų karalių laiškų, kad nebūtų nusiminęs dėl prašymų išsiųsti auksines ar šnipinėjimo žinutes apie priešo karinius pasiruošimus. Pasinėręs į ideologinę kovą dėl Atono teisės vadintis pagrindiniu Egipto ir jam pavaldžių teritorijų dievu, Echnatonas visai nenorėjo žinoti, kas vyksta imperijos pasienyje. Kam veltui blaškytis? Lažybos buvo sudarytos dėl Ateno kaip viską vienijančios ir viską sutaikančios jėgos. Jei žmonės turi vieną dievą, jie neturės kuo dalytis, samprotavo mistikas faraonas. Bet kartu reikėjo ir dievo, kuris būtų suprantamas visiems: egiptiečiams, semitams, nubams Amonas su avino galva ar Ra su sakalo galva tam tikrai netiko: kai kurios gentys nematė avinų, o kiti sakalą laikė kenksmingu paukščiu. Todėl Echnatonas pasirinko dievą, kurį visi suprato – saulę. Jis taip pat pasirinko tinkamą išvaizdą, kuri neturėjo nieko bendra su antropomorfiniais stabais: Atonas buvo vaizduojamas disko pavidalu, iš kurio sklinda rankų spinduliai, nešantys žmonėms visokeriopą naudą.

Ketvirtaisiais savo valdymo metais Echnatonas iš Amono kunigų gavo trečią pagal jautrumą lazdą. Nežinia, dėl ko tiksliai jį kankino kunigai, tačiau faraonas buvo rimtai išsigandęs: jis jau įsivaizdavo nuodus vyne arba samdomą žudiką už užuolaidos. Ir „gyvas Ra įsikūnijimas“ nusprendė veikti. Be to, jis ir Nefertiti susilaukė antros dukters Maketaten.

Matydamas, kad visas gyvenimas Tėbuose yra persmelktas Amono kulto, kurio šiame mieste jis negali nugalėti, Echnatonas nusprendė pastatyti naują sostinę, kad jis ir kunigai paliktų vienas kitą ramybėje. Tai buvo teisingiausias žingsnis, nes tuo metu dievai jau buvo „padalinę“ didžiąją dalį Egipto ir būtų buvę šventvagystė juos išvaryti iš namų. Echnatonui reikėjo vietos, kurioje nebūtų jokio dievo įtakos, ir jis ją rado – arba jie surado jam.

Nuėjęs 300 kilometrų žemyn Nilu, Echnatonas atsidūrė patogiame slėnyje, amfiteatriškai apsuptame kalnų ir upės. Kitame krante, už 15 kilometrų, buvo Hermopolis – šventas išminties dievo Toto miestas. (Graikai savo Hermį prilygino Totui, iš čia ir kilo pavadinimas Hermopolis – Hermio miestas. Egiptietiškai jis vadinosi Šmunas. Beje, Thebes egiptiečių kalba yra Ne, o Heliopolis – He.). Čia Echnatonas nusprendė įkurti naują sostinę. Plotas 180 kv. km aplink buvo paskelbta Atono nuosavybe. Akhetatono – Atono dangaus – ribas žymėjo didžiulės stelos. Naujojo Solnechnogorsko įkūrimo ceremonijoje Echnatonas, Nefertitė ir Meritatonas pakėlė rankas ir prisiekė Atonui. Echnatonas, kaip pagrindinis kurstytojas, pasakė trumpą kalbą, kuri vėliau buvo įamžinta pasienio stelose ir skambėjo laisvu perpasakojimu maždaug taip:

Galiu sukurti Echtateną savo tėvui Atonui būtent šioje rytų pusėje (kairiajame Nilo krante), kurią jis pats supo kalnais, ir niekur kitur. Ir aš čia aukosiu Atonui. Ir tegul Nefertitė man nesakys: „Achetatenui yra gera vieta kitoje vietoje“, aš jos neklausysiu. Ir tenenesako man to paties nė vienas aukštas asmuo visoje Egipto žemėje iki galo. Ir aš pats niekada nesakysiu: „Paliksiu Akhetateną čia ir pastatysiu jį kitoje vietoje“. Bet aš čia sukursiu Atono namus (tai yra šventyklą) ir Atono rūmus, rūmus sau ir rūmus žmonai. Ir kapai, kad ir kur bemirtume, tegu jie mums rytiniuose kalnuose iškalami – man, žmonai, vaikams ir visiems septyniems, didikams ir kariniams vadams. O jei visa tai nebus padaryta, bus labai blogai.

Akivaizdu, kad rinkdamasis vietą naujajai sostinei Echnatonas atvirai nesureikšmino savo žmonos ir garbingų asmenų nuomonės, iš kurių galime daryti išvadą, kad buvo nuomonių, kurios skyrėsi nuo jo. Tačiau keista, kad Nefertitė netgi turėjo savo nuomonę, juk ji yra rytietiška moteris ir privalo paklusti. Gal šie septyni – aukščiausi pareigūnai – ieškojo sostinei kitos vietos ir skatino Nefertitę pašnibždėti Echnatonui, ko jiems reikia ir patogu?

Istorikai vis dar ginčijasi, eidami į nepriimtinus kraštutinumus, ar Nefertitė paveikė Echnatoną, ar ji kiekvieną kartą klusniai linktelėjo galvą, kurios atvaizdas dabar yra Berlyno muziejaus pasididžiavimas? Kai kas mano, kad pats Atono kultas buvo įkvėptas Nefertitės, kad Echnatonas sėdėjo soste ir kaip asilas kvailys kartojo įsakymus savo žmonai. Bent jau taip buvo per pirmuosius šešerius Echnatono valdymo metus. Įdomu pastebėti, kad Karnako kasinėjimai atskleidė dešimtis tūkstančių statybinių akmenų, datuojamų ankstyvaisiais Echnatono valdymo metais. Stebina tai, kad Nefertitės atvaizdai ant jų aptinkami dvigubai dažniau nei jos vedęs vyras. Ant vieno iš blokų trapi Nefertitė muša pagaliu prieš ją klūpančius kalinius. Scena yra beveik klasikinė Egipto menui, tačiau moteris pasirodo

Tačiau daugelis egiptologų tokios galimybės neleidžia. „Sunku būtų tikėtis, kad šalia tokio autokratiško ir kryptingo valdovo galėtų stovėti bet kuris kitas karūnuotas asmuo ir daryti lemiamą įtaką valstybės gyvenimo eigai“, – rašė vienas didžiausių šio laikotarpio Rusijos egiptologų Ju. Perepelkinas. . Kitų manymu, Echnatono mintyse jo iškeltas dievas Atonas, visų gyvų būtybių kūrėjas, buvo tarsi biseksualus, todėl pats Echnatonas jame įasmenino vyriškąjį principą, o Nefertitė - moteriškoji. Taigi faraono „privilegijos“, kurios buvo jai taikomos. Dar kiti tikėjo, kad tai įvyko vėliau, Echtatonuose, o Tėbuose Echnatonas laikė save Ra įsikūnijimu Žemėje, o jo žmoną – savo žmona Hathor. Galų gale, viena iš Hathoro hipostazių buvo vadinama „Gražusis atėjo“ - Nefertitė. Galiausiai, nei pati Nefertitė, nei jos vyras ne tik niekada nemušė nelaisvių priešų pagaliais, jie net nematė belaisvių per visą savo gyvenimą ir stengėsi laikytis pagarbaus atstumo nuo priešų arba apsimesti, kad visagalio Atono galioje buvo tiesiog priešai negali būti.

Bet net jei darysime prielaidą, kad prieš persikeldama į Echtatoną Nefertitė tikrai turėjo didelę įtaką ir vadovavo Echnatonui ideologinėje kovoje, kai tik valtys išplaukė iš Tėbų prieplaukos ir paskutinis Amono kunigas dingo iš akių, Echnatonas parodė savo žmona „kuri yra viršininkė“. Viename iš užrašų jis sako:

Taigi viename užraše faraonas apibūdino visas savo žmonos funkcines pareigas. Nefertitės likimas – vyro meilė, jos vieta – šeima. Tiesa, vėliau ji buvo sudievinta, o Echnatonas netgi suteikė jai titulą „žemės šeimininkė iki galo“, tačiau tai buvo tik priverstinė jo titulo pasekmė – „žemės valdovas iki galo“.

ATONO IR NEFERTIČIŲ DANGUMAS

Norėdamas įvykdyti tai, ką buvo suplanavęs vaikystėje, ir valstybiniu lygiu platinti pėdų apvyniojimus, Leninas turėjo tapti komunistu caru. Echnatonas buvo karalius. Galią, kurią Iljičius užsitarnavo savo kupra, Echnatonas gavo dovanų paveldėjimo būdu. Be to, jis nekėlė sau Lenino tikslų: nebuvo prasmės viską socializuoti šalyje, kuri jau priklausė jam. Tiesa, Echnatonas elgėsi su šventyklomis taip, kaip Iljičius elgėsi su bažnyčia. Čia ir baigiasi jų panašumas, nors kaip tik tai yra esminis abiejuose mokymuose – atonizme ir marksizme.

Grįžęs iš žvalgybos, kai faraonas pastatė pasienio stelas ir pašventino Atono dangų, Echnatonas plėtojo energingą veiklą. Jis skubėjo, nes jo planuose buvo pastatyti dar du Akhetatonus: antrą Nubijoje ir trečiąjį Palestinoje arba Sirijoje. Iš viso Egipto buvo kviečiami architektai, akmentašiai, skulptoriai, menininkai, amatininkai ir darbininkai („refusenikai“ buvo suapvalinti). Dar gyvas, bet jau palaužtas savo bejėgiškumo ir dykinėjimo, popiežius Amenchotepas III, kuris pasirodė esąs „netikras“ (tikrasis – dievas Atonas!), priekaištingai žiūrėjo į sūnaus kvailystę, bet aktyviai nesikišo. . Jam net patiko, kad maištaujantis vaikas išsikraustys iš kiemo: juk Echnatonas pažadėjo neliesti Amono ir kitų Egipto dievų, jo tikslas buvo tik sugrįžti į saulės dievų (Ra, Horo ir Akhtu) triadą. dabar pasirodo vienintele Atono forma, jų didybė, kurią sukrėtė Amonas

Per dvejus trejus metus pastatykite miestą, kurio plotas yra 100 kvadratinių metrų. km senovės egiptiečiams nebuvo sunku. Jie jau turėjo patirties statant piramides, kurių net ir pasitelkus šiuolaikines technologijas nėra greitesnis. Ir tikrai (beveik pasak Majakovskio), praėjo nedaug laiko, o iš meilės faraonui ištikimi pavaldiniai yra nuogi. (Tiesiogine to žodžio prasme, nes jie dirbo nuogi. Patys Echnatonas ir Nefertitė buvo aistringi nudizmo gerbėjai. Daugelyje vaizdų jie vaikšto po rūmus nuogi ir net klausosi septynių pranešimų, tarsi tai vyktų pirtis.Tačiau valdančios poros nudizme, matyt, slypėjo religinė prasmė.) Egipto entuziazmas pastatė tikrą sodų miestą su šventyklomis, rūmais, valdomis, namais, oficialiomis įstaigomis, sandėliais, arklidėmis, prekybos arkadomis ir dirbtuvėmis. Pakeliui buvo iškasti šuliniai, išvedžioti tvenkiniai, nutiesti kanalai ir gatvės, atvežti medžiai su žemėmis ir kiekvienas pasodintas į asmeninį kubilą. Visiems darbams vadovavo karališkieji architektai, kurie mums žinomi vardais, nes faraonas už jų kruopštumą suteikė jiems savo kapus Akhetatono kalnuose - Parennefer, Mai (tas pats, kuris anksčiau prašė duonos) , Bek, Tutu, Hatiai, Maanakhtutef.

Akmuo pastatams buvo atvežtas iš tolimiausių Egipto sienų: granitas iš Asuano, alebastras iš Hatnubo, smiltainis iš Sililės. Bet kadangi laiko buvo mažai, o žmonių nedaug, didžioji miesto dalis buvo pastatyta ne iš akmens, o iš neapdirbtų plytų, tik iš išorės akmenimis iškloti pagrindiniai pastatai. Skrydžio metu turėjome sugalvoti naujų dekoratyvinių motyvų, kurie patiktų Atenui. Paprastai tai buvo peizažai, iš kurių nuostabiausias yra bundančios ir džiūgaujančios gamtos vaizdas – augalai ir gyvūnai, sveikinantys Atono atsiradimą rytuose. Tačiau meistrai užduotį įvykdė.

Šeštaisiais savo valdymo metais Echnatonas įsakė teismui pakrauti laivus ir persikelti į dar nebaigtą statyti sostinę. Mažai tikėtina, kad daug žmonių turėjo palikti savo namus. Pavyzdžiui, tas pats Parenneferis, sugebėjęs pasistatyti sau kapą Tėbų nekropolyje, o tai buvo nepigi. (Jis, žinoma, negalėjo jo parduoti, nes jis buvo nutapytas jam.) Tačiau faraonas nepaliko pasirinkimo. Šimtai, o tiksliau tūkstančiai ilgųjų laivų ir baržų pakrovė faraono „ekonomiką“, valstybės archyvus, didikų, tarnų, haremų daiktus ir pusantro dešimtmečio dingo iš likusių Tėbų akiračio. Tie, kurie nusuko karavanus, jautė prieštaringus jausmus. Viena vertus, jie džiaugėsi, kad eretikas bus toli, bet, kita vertus, bijojo, kad iš tolo jis „duos laisvę į rankas“. Galiausiai per tūkstančius metų jie įprato žiūrėti į faraoną kaip į savo gyvybės garantą ir Dievo sūnų, todėl daugelis staiga pasijuto našlaičiais.

Kartu su savo rūmu ji įlipo į savo laivą, nusagstytą auksu, o Nefertitė, jau nėščia trečios dukters Ankhesenpaaton, sėdėjo po baldakimu, kuris vaizdavo ją pačiose neįsivaizduojamose situacijose (pavyzdžiui, medžioklėje), apkabino savo dvi. dukterys ir išvyko, kad daugiau nebegrįžtų.

40-50 tūkstančių gyventojų turintis miestas driekėsi 12 kilometrų, o neužstatytų laisvų sklypų – visi 30. Pagrindinė Akhetatono gatvė, kurios šonuose stovėjo Didžioji šventykla, faraonų rūmai, kunigų rūmai. ir valdžios institucijos, bėgo palei Nilą.

Žinoma, centrinis miesto pastatas buvo pagrindinė šventykla - „Atono namas Akhetatene“, kurio ilgis buvo apie 800 metrų. Jis buvo orientuotas iš vakarų į rytus, kad susitiktų ir pasveikintų Ateną. Natūralu, kad šis pastatas neturėjo stogo, kad Atenas galėtų nuolat gyventi savo namuose. Centrinėje šventyklos dalyje archeologai aptiko tris šimtus šešiasdešimt (!) altorių ir greitai surado šio radinio paaiškinimą. Egipto metus sudarė būtent toks dienų skaičius. (Plius penkios papildomos dienos, nepriklausančios jokiam sezonui, likusios „našlaičiais“), todėl kiekvienas altorius atitiko konkrečią metų dieną. Altorių skaičius turėjo sakralią prasmę, jungiančią laiką ir erdvę. Kiekviena gyvenimo diena, pagal Echnatono religinę doktriną, buvo viena ir vienintelė, todėl ją reikia švęsti atitinkamai. Auštant sveikindamas Atoną su žmona, vaikais ir kunigais, Echnatonas kiekvienai dienai net parengė specialų giesmės tekstą, kuris niekada nebuvo kartojamas. (Tiesą sakant, buvo „tuščia“, prie kurio vienos eilutės arba pridėtos, arba kitos atimtos.), nes praėjusi diena skiriasi nuo to, ką atsineša iš už Nilo kylantis Atonas. Tokią padėtį egiptiečiai vadino Gyvatės įstatymu, tai yra nuolatinės kaitos dėsniu. (Senovės graikai taip pat turėjo panašią doktriną, išreikštą fraze: „Negalite įeiti į tą pačią upę net vieną kartą“, nes kol įeisite, upė tekės ir nestovės vietoje.) Tardamas (arba giedodamas) himną Atonui, faraonas atliko dievo atgaivinimo ritualą, kad gyvybė žemėje egzistuotų ir toliau. Tikriausiai Nefertitė taip pat purtė savo sistrumus (barškučius) ir dainavo: ne veltui daugelyje užrašų ji vadinama „saldabalsė“, sakoma, kad „pasigirdus jos balsui, visi džiaugiasi“. Atsakydamas Atonas savo rankų spinduliais atnešė Echnatonui ir Nefertitei į nosį gyvybės simbolį ankh.

Akhetate taip pat buvo šventyklų - „Pamatyti Atoną ilsėtis“ ir „Atono rūmai Akhetatene“ bei trys šventovės, vienodai vadinamos „Ra šešėliu“ ir priklausiusios karališkosios šeimos moterims: Nefertitei, jos dukrai Meritaten ir Echnatono motinai. Teye. Išskyrus „Atono rūmus“, nė vienas iš šių sakralinių pastatų dar nebuvo aptiktas. O kalbant apie kultinį akhetatoniečių gyvenimą, belieka tik pridurti, kad visuose namuose, net ir pačius vargingiausius, visada buvo maldos namai. Tuo pačiu metu, nepaisant Atono „nekantrumo“ kitiems dievams, kurį atkartojo istorikai, daug maldos namų buvo skirta Amonui, Izidei ar Besui.

Kaip ir bet kuris miestas, staiga pastatytas vieno žmogaus valia, Akhetatenas neturėjo istoriškai susiformavusio centro. Jį sudarė atskiros uždaros patalpos, kuriose gyveno tam tikros profesijos žmonės. Štai kodėl, pavyzdžiui, po skulptorių kvartalo kasinėjimo praktiškai nėra vilties, kad bus atrasti paminklai, prilygstantys Nefertitės biustui. Įdomu tai, kad planuojant miestą jame jau buvo nustatyta socialinė diferenciacija: šiaurinėje dalyje gyveno pirkliai, smulkūs valdininkai, amatininkai, o pietuose – aukšti valdininkai ir skulptoriai.

Pagrindinė miesto puošmena (be šventyklų) buvo trys rūmai. Du iš jų - Šiauriniai rūmai ir Maru-Aten (pietiniai rūmai) - buvo pramoginio ir vasarnamio pobūdžio ir buvo Atono dangaus pakraštyje. Tarp jų, pačiame miesto centre, šalia „Atono namų Akhetatene“, buvo Didieji rūmai. Tai buvo didingas 262 metrų ilgio pastatas, pagrindinio kelio padalintas į dvi dalis: tarnybinius ir privačius faraono šeimos butus. Juos tarpusavyje jungė dengtas mūrinis tiltas, kuris turėjo tris tarpatramius (tai suteikė modernių triumfo arkų išvaizdą): per plačią centrinę važiuodavo karietos ir vežimai, o šoniniai buvo skirti pėstiesiems. Antrame dengtos perėjos aukšte buvo „apsireiškimų langas“. Iš jos švenčių dienomis prieš liaudį ir kariuomenę pasirodydavo karaliaujanti pora, kuri aukso papuošalais apdovanodavo ypač pasižymėjusius subjektus. Natūralu, kad oficialioji rūmų dalis buvo didesnė ir geriau dekoruota, tačiau iš jos liko nedaug. Tačiau asmeniniuose Echnatono Amenhotepovičiaus ir jo žmonos butuose archeologai sugebėjo nustatyti kambarį, kuris beveik neabejotinai buvo Nefertitės miegamasis, nes netoliese buvo dar šeši mažesni miegamieji – pagal karalienės dukterų skaičių. Nefertitės miegamojo „grobis“ pasirodė ne toks turtingas: prieškambaryje archeologai rado karališkosios šeimos atvaizdą, o pačiame miegamajame buvo praustuvė ir akmeninė lova, iš kurios buvo nutekėjimas. Ar Nefertitė maudėsi lovoje!?

Aukštųjų valdovų būstai buvo dvarai, iš visų pusių aptverti tvora ir sodu, kuriame būtinai buvo tvenkinys ir pavėsinė. Paties būsto plotas viršijo 500 kvadratinių metrų. metrų. Virš įėjimo į dvarą buvo iškaltas vardas, savininko titulai ir maldos Atonui. Tada hieroglifai buvo užpildyti mėlyna pasta, kuri sukūrė nepaprastą harmoniją su geltonu kalkakmeniu. Šie užrašai kartais būdavo keičiami ir iš jų galima atsekti pareigūno karjerą ar jo gėdą. Daugelis vyriausybės naujokų buvo iš skurdžiausių sluoksnių, tai yra tie, „kam jis (Achnatonas) leido vystytis“. Vieno pareigūno vardas netgi išverstas kaip „Akhenatonas sukūrė mane“. Kalbininkai pastebėjo, kad klasikinė egiptiečių kalba Echetatone yra labai atskiesta liaudiška kalba, joje atsiranda neologizmų. Nepaisant to, gerasis karalius žinojo, kaip prireikus parodyti griežtumą. Toks likimas, pavyzdžiui, ištiko jau minėtą Mai. Kokį nusikaltimą ar išdavystę jis padarė, nežinome, bet jo vardas iš visur buvo ištrintas, o atvaizdai kape buvo padengti storu tinko sluoksniu.

Skurdžiausi sluoksniai gyveno 80 kvadratinių metrų ploto namuose. metrų. Toks buvo skurdas Akhetatone!

Galiausiai kita miesto dalis buvo nekropolis, trys kapų grupės, esančios rytinėje kalnų atšaka. Iš čia kyla įspūdingiausi reljefai su valdančios poros ir jų artimųjų atvaizdais: kiekvienas garbingas asmuo manė, kad taip būtina pabrėžti savo ištikimybę. Būtent šie reljefai mums papasakojo apie privatų Nefertitės gyvenimą. Reljefas nuo karališkojo kapo vaizduoja verkiančius Nefertitę ir Echnatoną: jie gedi savo antrosios dukters Maketaton, kuri pasaulį paliko nelaiku. Vienas žymiausių Rusijos meno istorikų ir egiptologų M. Mathieu net negalėjo atsispirti pasakęs: „Maketono mirties scena perteikiamų jausmų stiprumu pranoksta viską, kas buvo sukurta prieš ir po jos; Tokių kenčiančių tėvų vaizdų niekur nerasime“. Mums sunku spręsti, bet yra nuomonė ir netiesioginiai įrodymai, kad būtent po šios mirties Echnatono namuose viskas pasidarė ne taip.

Tokiame mieste Nefertitė turėjo sulaukti brandos, galbūt senatvės ir mirti.

Tiesą sakant, Echnatonas niekada neketino įvesti monoteizmo tarp egiptiečių ir pavaldinių tautų. Jo idėja buvo daug paprastesnė. Jis bandė projektuoti savo imperijos struktūrą į dangų. Kaip žemėje yra faraonas, o valdomose šalyse sėdi jų pačių karaliai, taip danguje karaliauja Atonas, o „vietovėse“ gali egzistuoti kiti dievai, kurie pripažįsta Atono viršenybę.