5:1-10 Tāpat kā Vecās Derības augstie priesteri tika identificēti ar cilvēkiem, kuru vārdā viņi runāja (1.-3.p.) un kalpoja saskaņā ar Dieva izredzēto (4.p.), arī Kristus kļuva par Augsto Priesteri saskaņā ar Tēva lēmumu ( 5. un 6.p.) un caur Savām ciešanām identificējās ar Savu tautu (7.-10.p.).
5:1 pienest dāvanas un upurus par grēkiem. Izteiciens "dāvanas un upuri" attiecas uz dažādiem Vecās Derības priesteru ziedojumiem (8.3.; 3.Moz., 1.-7. nod.). Bet galvenā interese šajā gadījumā ir fakts, ka dažādos upurus vienoja viena raksturīga iezīme – tie bija upuri par grēkiem.
5: 2 kurš spēj piekāpties. Vecās Derības augstā priestera vājums viņa paša grēku dēļ piespieda viņu izturēties pret citu grēkiem. Jēzus iecietību motivē Viņa identificēšanās ar saviem ļaudīm, lai gan Viņš pats nekad nav bijis grēka kārdināts (4:15).
5:3 Vecās Derības augstajam priesterim pašam bija nepieciešama gandarīšana un grēku piedošana (7,27; 9,7; 3.Moz.16,11), atšķirībā no Jaunās Derības bezgrēcīgā Augstā priestera.
5:5 Tu esi mans Dēls. Skatiet 1.5 un com.
5:6 Melhisedeks. Melhisedeks ir noslēpumaina persona, kas Vecajā Derībā pieminēta tikai divas reizes (1. Moz. 14:18; Ps. 109.4). Tomēr vārdi "priesteris mūžīgi pēc Melhisedeka kārtības" kopā ar vārdiem "Mans Dēls" (5.p.) norāda uz viņa priesteriskās kalpošanas neparasto raksturu.
5:7 ar skaļu saucienu ... atnesa lūgšanas. Skatīt MK. 14.33-36; Jn. 12.27.
tika dzirdēts. Jēzus tika uzklausīts tādā nozīmē, ka Dievs pieņēma Viņa pestīšanas kalpošanu, par ko liecina Viņa augšāmcelšanās no mirušajiem.
5:8 ciešanas ir paklausības prasme. Lai gan Jēzus bija brīvs no grēka (4:15), Viņa cīņa ar kārdinātāju bija smaga un patiesa (2:18).
5:9 pabeidzot, viņš tika izgatavots.Šie vārdi nenozīmē, ka Jēzus, tikai pilnveidojis sevi, kļuva bezgrēcīgs – tāds Viņš vienmēr ir bijis (4:15). Šeit mēs runājam par to, ka Viņš kļuva par Pestītāju pēc savām ciešanām pie krusta un nāves. To pieņēmis, Viņš tika "padarīts perfekts", tas ir. uzņēmās pilnu Augstā priestera kalpošanu.
5:10 Melhisedeks. Skatiet com. uz Art. 6.
5:11 nespēju klausīties. Tie. ir kļuvuši garīgi slinki un neatsaucīgi.
5:12 Dieva vārda pirmie aizsākumi. Skatīt 6.1.2.
piens ... cieta barība. Tr 1. Kor. 3,1,2.
5:14 ideāli. Tas nenozīmē intelektuālo pārākumu, bet pilnību kā spēju uztvert Dieva vārdu un, iedziļinoties tajā un paklausot, augt ticībā un taisnībā.
5:1-10 Tāpat kā Vecās Derības augstie priesteri tika identificēti ar cilvēkiem, kuru vārdā viņi runāja (1.-3.p.) un kalpoja saskaņā ar Dieva izredzēto (4.p.), arī Kristus kļuva par Augsto Priesteri saskaņā ar Tēva lēmumu ( 5. un 6.p.) un caur Savām ciešanām identificējās ar Savu tautu (7.-10.p.).
5:1 pienest dāvanas un upurus par grēkiem. Izteiciens “dāvanas un upuri” attiecas uz dažādiem ziedojumiem, ko sniedza Vecās Derības priesteri (8.3.; 3.Moz., 1.-7. nodaļa). Bet galvenā interese šajā gadījumā ir fakts, ka dažādos upurus vienoja viena raksturīga iezīme – tie bija upuri par grēkiem.
5: 2 kurš spēj piekāpties. Vecās Derības augstā priestera vājums viņa paša grēku dēļ piespieda viņu izturēties pret citu grēkiem. Jēzus iecietību motivē Viņa identificēšanās ar saviem ļaudīm, lai gan Viņš pats nekad nav bijis grēka kārdināts (4:15).
5:3 Vecās Derības augstajam priesterim pašam bija nepieciešama gandarīšana un grēku piedošana (7,27; 9,7; 3.Moz.16,11), atšķirībā no Jaunās Derības bezgrēcīgā Augstā priestera.
5:5 Tu esi mans Dēls. Skatiet 1.5 un com.
5:6 Melhisedeks. Melhisedeks ir noslēpumaina persona, kas Vecajā Derībā pieminēta tikai divas reizes (1. Moz. 14:18; Ps. 109.4). Tomēr vārdi “priesteris mūžīgi pēc Melhisedeka kārtības” kopā ar vārdiem “Mans Dēls” (5.p.) norāda uz viņa priesteriskās kalpošanas neparasto raksturu.
5:7 ar skaļu saucienu ... atnesa lūgšanas. Skatīt MK. 14.33-36; Jn. 12.27.
tika dzirdēts. Jēzus tika uzklausīts tādā nozīmē, ka Dievs pieņēma Viņa pestīšanas kalpošanu, par ko liecina Viņa augšāmcelšanās no mirušajiem.
5:8 ciešanas ir paklausības prasme. Lai gan Jēzus bija brīvs no grēka (4:15), Viņa cīņa ar kārdinātāju bija smaga un patiesa (2:18).
5:9 pabeidzot, viņš tika izgatavots.Šie vārdi nenozīmē, ka Jēzus, tikai pilnveidojis sevi, kļuva bezgrēcīgs – tāds Viņš vienmēr ir bijis (4:15). Šeit mēs runājam par to, ka Viņš kļuva par Pestītāju pēc savām ciešanām pie krusta un nāves. To pieņēmis, Viņš tika “padarīts perfekts”, tas ir. uzņēmās pilnu Augstā priestera kalpošanu.
5:10 Melhisedeks. Skatiet com. uz Art. 6.
5:11 nespēju klausīties. Tie. ir kļuvuši garīgi slinki un neatsaucīgi.
5:12 Dieva vārda pirmie aizsākumi. Skatīt 6.1.2.
piens ... cieta barība. Tr 1. Kor. 3,1,2.
5:14 ideāli. Tas nenozīmē intelektuālo pārākumu, bet pilnību kā spēju uztvert Dieva vārdu un, iedziļinoties tajā un paklausot, augt ticībā un taisnībā.
Vecās Derības hierarhija tika nodibināts ar Dievu. Tam bija trīs soļi. Pirmā vieta starp izraēliešu priesterību piederēja augstais priesteris... Pirmo reizi šo vārdu sastopam 3. Mozus grāmatā – kogen-gadol (sk.: Lev 21, 10). Burtiski tulkots, tas nozīmē lielais priesteris... Vārds Cohen nāk no darbības vārda kogan- veikt svētu rituālu. Acīmredzot sākotnēji vārds kogan domāts stāvēt... Agrāk 3. Mozus grāmatas nodaļā par upuriem (skat.: 3.Moz.4:3) augstais priesteris ir saukts. svaidītais priesteris(kogen-mashiach). Priesteri Raksti vienkārši aicina Cohen- nav īpašības vārda lieliski... Vecās Derības hierarhijas trešo līmeni ieņēma leviti.
Visi trīs līmeņi Vecās Derības hierarhijā saskaņā ar Sinaja likumdošanu pieder tikai Levija celis... Turklāt priesteri un augstie priesteri varētu būt tiešie Ārona pēcnācēji, kuram Tas Kungs bija uzticējis šo kalpošanu vispirms. Ārpus Ārona ģimenes Levija cilts locekļi varēja būt tikai levīti.
Augstais priesteris piederēja kulta vispārējai vadībai un tiesībām ieiet svētais svētais... Augstais priesteris vadīja svētku svinības.
Pats Kungs nodibināja svētie tērpi... Tos valkāja tikai reliģisko rituālu laikā. Augsto priesteru drēbes ir aprakstītas Exodus grāmatā (skat.: Ex 28, 4-39).
Ephod(no ebreju darbības vārda afad- ietilpināt, apņemt). Tie ir divi auduma gabali: viens nosedza muguru, otrs - krūtis līdz viduklim. Efods bija daudzkrāsains: izgatavots no ziliem, purpursarkaniem un sarkaniem pavedieniem (dzijām), smalka lina un zelta (diegu veidā). Ephod simbolizēja atbildību, kas gulēja uz augstā priestera pleciem. Bīskapa omofors attiecas uz augstā priestera efodu, jo tas ir tulkots no grieķu valodas kā plecu paliktnis... Jaunās Derības baznīcā šāda veida bīskapa apģērbs ieguva garīgu un simbolisku nozīmi, kas atšķiras no Vecās Derības. Viņš attēlo pazudušu aitu, kuru, saskaņā ar evaņģēlija līdzību, labais gans atrada un nolika uz pleciem.
Viņi piesprādzēja divus efoda gabalus aizdares uz pleciem. Tos rotāja zeltā ierāmēti oniksa akmeņi. Tajos bija iegravēti Israēla cilšu vārdi. pastāvīgai piemiņai Kunga priekšā(Piem., 28., 29.). Līdz ar augsto priesteri visas Israēla ciltis, šķiet, parādījās Tā Kunga priekšā. Lejā jostasvietā efods bija nostiprināts ar aukliņām.
Uzticības persona... Uzticības persona tika nosaukta par spriedumu. Vārds spriedums Svēto Rakstu tulki asociējas ar noslēpumainiem vārdiem urim un tummim. Lieciet uz sprieduma uzticības personu urim un tummim, un tie būs Ārona sirdī, kad viņš ieies [svētnīcā] Tā Kunga priekšā; un Ārons vienmēr nesīs Israēla bērnu spriedumu savā sirdī Tā Kunga priekšā(Ex 28:30). Pastāv pieņēmums, ka caur Urimu tika atklāta Dieva griba, tika iegūta atklāsme, no tā arī vārds spriedums.
Krūškurvja priekšā tika ievietoti divpadsmit dārgakmeņi zeltā, četri pēc kārtas. Uzticības personas augšējos stūros bija divi zelta gredzeni. Tie tika savienoti ar divām zelta ķēdēm ar amice. Lejā, uzticības personas stūros, bija arī divi zelta gredzeni, bet tie bija no apakšas, iekšpuses, sāniem. Akmeņu nēsāšana uz krūtīm (sirdī) ar Jēkaba divpadsmit dēlu vārdiem liecināja par augstā priestera garīgo attieksmi pret savu tautu.
Paļāvās uz efodu augšējā riza zils, austs no dārga diega. Halāts bija viengabalains, līdz ceļiem, ar caurumu galvai. Gar apakšmalu staigāja trīskrāsu attēli granātābolu āboli... Granātābolu ābolu augļi izcēlās ar savu saldumu un simbolizēja augstā priestera pasludinātā likuma saldumu. Bija arī zelta zvani... Kad Ārons iegāja svētnīcā Tā Kunga priekšā, atskanēja zvanu skaņas: lai no viņa atskanētu skaņa, kad viņš ieiet svētnīcā Tā Kunga vaiga priekšā un kad viņš iziet, lai viņš nemirtu(Ex 28:35). Ieejot Dieva īpašās klātbūtnes vietā, Ārons, ģērbies svētajās drēbēs, ienāca kā tautas pārstāvis un aizbildnis par tiem.
Chiton- bārkstīm rīza, austa no smalka lina rūtainā linā, mazos kvadrātiņos.
Uz manas galvas bija kidar- smalka lina pārsējs. Tam bija piestiprināta zelta pusstīpa - svētuma diadēma- ar uzrakstu: Kunga svētnīca... Uzraksts norādīja, ka viņš nesa Israēla dēlu grēkus. Augstā priestera galvassega Svētajos Rakstos nav aprakstīta. Pēc Džozefa teiktā, tas sastāvēja no parastā priesteru lina auduma, virs kura bija cits, no rakstaina purpursarkanā auduma ar kaltu zelta vainagu.
Josta augstais priesteris bija ļoti garš. Austrumu iemītniekiem josta ir nepieciešams aksesuārs, lai savilktu kopā platas, plīvojošas drēbes. Bībelē mēs atrodam norādi par jostas simbolisko nozīmi: apjoz savus gurnus(2. Ķēniņu 4:29). Tas nozīmēja būt gatavam darbam.
Pats Kungs ne tikai noteica aprakstītos priesteru un augstā priestera apģērba veidus, bet arī noteica pārejas rituālu katram hierarhijas līmenim.
Augstā priestera un priestera ordinācija sastāvēja no četri galvenie akti... Parunāsim par katru:
1. Apmazgāšana ar ūdeni... Pētnieki uzskata, ka tika attīrīts viss ķermenis, ne tikai rokas un kājas. Šādu mazgāšanos augstais priesteris veica svētkos - Izpirkšanas dienā. Tā bija ne tikai fiziska, bet arī morāla un simboliska darbība. Tas bija Jaunās Derības augstā priestera – Jēzus Kristus – augstākā svētuma un nevainojamās tīrības paraugs.
2. Valkājot svētās drēbes- kalpošanas simbols, kurā ienāca augstais priesteris vai priesteris.
3. Svaidīšana ar svēto eļļu(tā sagatavošana ir aprakstīta Exodus grāmatas 30. nodaļā). Eļļa Ārona un viņa četru dēlu svaidīšanai tika pagatavota īpašā veidā. Tas sastāvēja no: pašplūstoša mirres (mirres krūma sveķi), kanēļa koka mizas, smaržīgas niedres ar smaržīgām saknēm, kasijas (smaržīgā miza).
Svaidījums kalpoja kā redzama zīme, ka Dievs dāvā īpašu svētīts spēks... Svaidījumā cilvēks saņēma Svētā Gara dāvanu. Svētais pravietis Jesaja saka: Tā Kunga Dieva Gars ir pār Manis Tā Kunga dēļ svaidīja mani sludināt evaņģēliju nabagiem, viņš mani sūtīja dziedināt tos, kam salauztas, sludināt gūstekņiem atbrīvošanu un cietuma atvēršanu ieslodzītajiem, sludināt Tā Kunga labvēlīgo gadu.(Jes 61: 1-2; mūsu pievienotais uzsvars .-- Auth.).
Izraēlā ar svēto eļļu tika svaidīti ne tikai priesteri, bet arī pravieši un ķēniņi. Ārona svaidījums augstā priestera amatā atšķīrās no viņa priesteru dēlu svaidīšanas. Mozus uzlēja uz Ārona galvas lielu daudzumu eļļas un pēc tam svaidīja, iespējams, uz viņa sejas un drēbēm. Priesteriem tika svaidīta tikai seja un apģērbs.
4. Upuri... Iesvētītie piedāvāja trīs upurus: par grēku, dedzināmo upuri un īpašs centības upuris.
Iniciācijas upuris līdzīgs mierīgam upurim. Nogalinātā auna asinis tika izlietas iesvētītajiem uz labās auss, labās rokas īkšķiem un labās pēdas. Ausī – lai labāk sadzirdētu likumu un Dieva balsi. Uz rokas - lai precīzi izpildītu Dieva baušļus. Kājās – lai nevainojami ieiet svētnīcā. Tālāk: asinis un mirres tika sajauktas un ar tām apkaisītas iesvētīto svētās drēbes. Tad tās upura dzīvnieka daļas, kas bija veltītas Dievam (tauki, resnā aste un aknas), tika noliktas uz iesvētīto rokām. Viņiem arī tika piešķirta: viena apaļmaize, viena plātsmaize uz egles un viena plātsmaize (neraudzēta maize). Iniciators to satricināja, pirms tas tika sadedzināts. Tas norādīja uz turpmāko kalpošanu, kas galvenokārt sastāvēja no upuriem. Iesvētīšana noslēdzās ar maltīti, kas simbolizēja vienotību (komūniju) ar Dievu.
Augsto priesteru un priesteru ordinācija ilga septiņas dienas. Visas šīs dienas viņi nedrīkstēja atstāt telts durvis.
Priesteru pienākumi... Priesteri bija starpniekiem starp Dievu un Viņa tautu. Vispirms viņiem bija jākalpo svētnīcā, pie dedzināmo upuru altāra, kas bija pagalmā, un pie vīraka altāra, kas stāvēja svēts... Pirmajā altārī tika upurēti upuri, bet otrajā - vīraks. Viņi uz piedāvājuma galda lika iknedēļas maizes klaipus. Viņi turēja pastāvīgu uguni pagalmā uz dedzināmo upuru altāra. Viņi noņēma viņa ikdienas pelnus. Svinīgās dienās skanēja trompetes. Publisko upuru nobeigumā ticīgie tika svētīti.
Priesteri bija spiesti mācīt izraēliešiem bauslību Kungs un atrisiniet strīdīgos jautājumus. Lai izvairītos no aptraipīšanas, priesteriem bija jābūt bez miesas bojājumiem un svešiem nekādiem netīrumiem. Viņu morālajai reputācijai bija jābūt nevainojamai.
Augstajiem priesteriem bez parastajiem upuriem, kurus veica arī priesteri, bija divi īpaši pienākumi. Lielajā Izpirkšanas dienā nesiet īpašus upurus un ieejiet Vissvētākajā, lai slacītu grēku upura asinis uz derības šķirsta vāka... Svarīgos jautājumos, izmantojot Urimu un Tummimu, jautājiet Dieva gribu (skat.: 4. Mozus 27, 21).
Vēlākos laikos augstais priesteris bija Sinedrija prezidents- augstākā reliģiskā tiesa. Saskaņā ar viņa augsto amatu un pienākumiem viņam bija jāseko vairāk nekā priesteriem personīgās tīrības un svētuma ziņā. Viņš varēja precēties tikai ar meiteni un tikai no savas tautas (sk.: Lev 21, 14). Es nevarēju atkailināt galvu un saplēst savas drēbes, jo tas nozīmēja skumjas vai skumjas. Augstais priesteris Kajafa, kurš Pestītāja tiesas laikā saplēsa savas drēbes, pārkāpa likumu. Tas nozīmēja Vecās Derības priesterības pārtraukšanu. Augstajam priesterim nebija paredzēts pieskarties mirušā ķermenim.
Levītu iesvētīšana... Levītu iesvētīšanas ceremonija bija daudz vienkāršāka nekā augstā priestera un priesteru iesvētīšana. Tas ir aprakstīts skaitļu grāmatā: Un levīti tika šķīstīti un mazgāja savas drēbes, un Ārons tos tiem veltīja Tā Kunga priekšā, un Ārons tos šķīra, lai padarītu tās tīras; pēc tam levīti iegāja kalpot draudzes teltī Ārona un viņa dēlu priekšā(Num. 8, 21-22). Mozus veica tīrīšanu pār tiem: tie tika apkaisīti ar šķīstošu ūdeni.
Levīti pēc apsmidzinot ar ūdeni noskuja visu ķermeni, izmazgāja drēbes un kļuva tīri. Tad tas notika veltījums: viņi paņēma divus vēršus un labības upuri. Israēla bērni uzlika rokas uz levītiem un tiem uz vēršu galvām. Viens teļš tika upurēts par grēkiem, bet otrs par dedzināmo upuri. Veltījumu veica Ārons un viņa dēli. Levītu kalpošana bija trīsdesmit gadus veca, no divdesmit līdz piecdesmit gadiem.
Tuksnesī viņiem bija jāpacieš tabernakuls un tā piederumi. Viņi vēlāk tika nozīmēti tempļa kopšana... Viņi to atslēdza un aizslēdza, uzturēja tīru, uzraudzīja ienākumus, piedāvāja maizi. Kopš svētā Dāvida laikiem levītu sastāvā bija daudz koru. Viņi templī nodarbojās ar dziedāšanu un muzikāliem priekšnesumiem.
Pirmie upuri, kā mums stāsta 1. Mozus grāmata (4, 3-4), bija Kains un Ābels, kuri upurēja Dievam no savu roku augļiem. Un mēs zinām, ka Tam Kungam patika pieņemt Ābela upuri, kas tika upurēts no tīras sirds, bet Kungs nepieņēma Kaina upuri, tas nebija Dievam tīkams, jo tas netika upurēts no tīras sirds.
Upuri bija ne tikai Dieva izredzētās tautas, bet arī jebkuras citas pagānu reliģijas pamatā. Visā senajā pasaulē viņi pauda apziņu par cilvēces vainu Dieva priekšā. No tā izrietēja akūta vajadzība pēc izpirkšanas, pēc grēku izpirkšanas, lai izlīgtu ar Augstāko Būtni. Upuris bija tāds līdzeklis, lai samierinātu cilvēku ar Dievu. "Upuris," saka kāds izglītots apoloģēts Getingers, "bija nekas cits kā skaļš un nebeidzams cilvēces sauciens Viņam pēc samierināšanās ar Dievu, sauciens, kas atskanēja no visām zemes daļām un vēstīja visus gadu tūkstošus. vēsture; piemineklis, kas uzcelts starp debesīm un zemi, lai pastāvīgi liecinātu par cilvēces nožēlu.
Patriarhu upuri un ideja aiz tiem
Sākotnēji upurus pienesa katrs ģimenes loceklis atsevišķi (), bet, kad cilvēku dzīvē arvien vairāk sāka atklāties grēki, viņš novērsa savu Garu no cilvēkiem, jo viņi kļuva par miesu, bet ne. tomēr novērš no viņiem Viņa žēlastību. Lai cilvēkos uzturētu dievbijības un svēto baiļu garu, Kungs no cilvēces izvēlas cilvēkus, kuri ir visvecākie un dzīves cienīgākie; šos vīriešus sauca par patriarhiem. Viņu upuri bija Dievam patīkami, jo viņi staigāja Viņa priekšā. Reliģiskā ziņā viņu ģimenes locekļiem, kā arī viņu veida locekļiem viņi bija priesteri un patiesā Dieva kalpi, tas ir, priesteri. Viņi apmierināja visas savu cilts biedru reliģiskās un liturģiskās vajadzības. Tā bija kā mājas draudze, kurā viņi mācīja ticības patiesības vienam patiesajam Dievam.
Patriarhu pienākumos ietilpa arī vārdu došana mazuļiem piedzimstot (), apgraizīšana (), laulības svētīšana () un daudzi citi nozīmīgi brīži atsevišķu ģimenes locekļu dzīvē ().
Ar šīm svētajām darbībām patriarhi apvienoja piemiņu par solījumu, ko viņi saņēma no Dieva par sievietes Sēklu, par pasaules Glābēju, kuram bija jāparādās no viņu svētītās ģimenes ().
Kā upuri patriarhi izteica lūgšanu Kunga priekšā un parasti pavadīja tos ar dedzīgām lūgšanām, kurās viņi lūdza Dieva palīdzību un vadību, ģimenes dzīves uzlabošanu, pēcnācēju dāvanu utt. Viņi lūdza par grēkiem, ar kuriem saskaņā ar savai sirdsapziņai viņi apvainoja Dieva diženumu ...
Ījaba grāmatā par to mēs atrodam šādu liecību: “Un ... Es par viņiem (bērniem) upurus (attiecībā uz viņu skaitu) un teļu par grēku par viņu dvēselēm. Es saku Ījabam: atstājiet novārtā, kad mani dēli ir grēkojuši un savās domās ir ļaunas domas pret Dievu ”().
Tādējādi mēs redzam, cik cieši saistīti ir upuris. Upurēšanas veicēji, senči, bija vidutāji starp Dievu un viņu sugām. Veicot upurus, visiem šīs ģimenes locekļiem bija jābūt klāt. Var pieņemt, ka patriarhālajam upurim, neskatoties uz visu savu ārējo vienkāršību, bija publiskas pielūgsmes un lūgšanas majestātiskais raksturs.
Tādējādi jau šajā starpdienestā slēpās priesterības ideja, lai gan tai vēl nebija hierarhiska rakstura, jo tā balstījās uz pirmdzimtību, uz dabiskajām tiesībām. Šī patriarhālā priesterība turpinājās līdz Ēģiptes pārvietošanai.
Hierarhiskās priesterības rašanās vēsture Vecās Derības baznīcā
Laika gaitā patriarhālā priesterība, kurai nav noteiktu noteikumu tās kalpošanai un kas darbojas saskaņā ar dabiskajiem likumiem, tiek aizstāta ar īpašu hierarhiskās priesterības šķiru, kuras darbību stingri noteica Dieva dotais likums. Pats Dievs ar prieku uzticēja Savas derības saglabāšanu un Savu solījumu sludināšanu pats izvēlētajai Levīna ciltij. Šīs izvēles iemesls, bez šaubām, bija tas, ka Levija cilts atturējās pielūgt zelta teļu Sinaja kalnā. Šai ciltij piederēja Mozus un Ārons, lielie tautas vadoņi, dedzīgi tās morālās tīrības sargātāji un stingri dievišķo pavēles izpildītāji. Pats Dievs pavēlēja Mozum novest Āronu un viņa dēlus telts priekšā un iesvētīt tos svētajam dienestam: “Atved pie manis savu brāli Āronu un viņa dēlus no Israēla dēliem” ().
Tādējādi visa Vecās Derības hierarhiskā priesterība nāk no Ārona priesterības. Lai gan šo hierarhisko struktūru izveidoja Dievs, tomēr tā vēl nebija tāda, kas parādījās Jaunās Derības baznīcā. Tam bija sākotnējā forma un reprezentatīvs raksturs.
Vecās Derības priesterības iesvētīšanas akts. Priesteru galvenie pienākumi
Pēc Ārona un viņa dēlu ievēlēšanas lielajā priestera kalpošanā sekoja īpaša iesvētīšana ar sekojošām darbībām: mazgāšanās, priesteru drēbju uzvilkšana, svaidīšana ar eļļu, apslacīšana ar upurdzīvnieku asinīm, septiņu dienu uzturēšanās telts durvis (šajā laikā viņi upurēja daudzus upurus). Tikai astotajā dienā viņi svinīgi stājās priesterības tiesībās ().
Dieva hierarhiskas sistēmas izveidošanu izraisīja fakts, ka izraēliešu tauta savas grēcīguma dēļ vairs nevarēja personīgi sarunāties ar Dievu. Viņiem bija vajadzīgs starpnieks, kā mēs redzam no Bībeles, kur ir stāstīts, ka tad, kad Mozus saņēma bauslību Sinaja kalnā, “visi ļaudis redzēja pērkonu un uguni, un bazūnu skaņas un kūpošu kalnu un nostājās attālums” un lūdza Mozum: „Runā ar mums, un mēs klausīsimies, bet lai Dievs ar mums nerunā, lai mēs nemirtu (). No šiem vārdiem ir skaidrs, ka cilvēki paši nonāca pie domas par nepieciešamību pēc īpašas starpniecības starp viņiem un Dievu.
Vecās Derības priesteru galvenos pienākumus noteica Dievs: “Un Tas Kungs sacīja Āronam ... un tu un tavi dēli esiet kopā ar savu priesterību visā, kas pieder pie altāra un priekškara iekšpusē, un kalpojiet; Es esmu jums devis priesterības kalpošanu kā dāvanu, un svešinieks, kurš atnācis, tiks sodīts ar nāvi ”().
Trīs līmeņu Vecās Derības priesterības (levītu, priesterības un augstā priestera) pienākumi bija atšķirīgi. Vissvētākajā vietā varēja ieiet tikai viens augstais priesteris, priesteri pildīja savus pienākumus svētnīcā, bet zemākā šķira – levīti – kalpoja telts pagalmā. Pats Kungs priestera un augstā priestera kalpošanu definēja šādi: "Saglabājiet savu priesterību visā altāra tēlā un priekškara iekšpusē" (). Par levītu kalpošanu Tas Kungs teica Āronam: "Tavi brāļi, Levija cilts ... atnesiet tos pie jums un lai tie jums pievienojas, un lai viņi jums kalpo un uzrauga aizbildniecību un aizbildniecību, tikai viņi to dara. Netuvojies svētajiem traukiem un altārim, un tie nemirst. ”(. Šie vārdi liecina, ka viņu kalpošana un pienākumi ir atšķirīgi.
Altāra kalpotāju - garīdznieku - pienākumi bija šādi:
1 ... Dieva izpirkšana un kalpošana Viņam, upurējot dzīvniekus, kas priesterim rūpīgi jāpārbauda, lai dzīvnieks atbilstu visām rituālā likuma prasībām ().
2 ... Lampu iedegšana, kā arī uguns turēšana uz altāra, attīrīšana no pelniem. Smaržojot smaržīgos vīraks ().
3 ... Maizes gatavošanas piedāvājums (); un katrā sabatā priesterībai bija jāmaina ēdienreizē maize, kuras bija divpadsmit atbilstoši Israēla cilšu skaitam.
4 ... Viņu pienākums bija saukt ļaudis ar svētās taures palīdzību nometņu aizvākšanas laikā tuksnesī klaiņojot; ieejot karā (;;); tie skanēja arī prieka dienās un jaunā gada svētkos septītajā mēnesī, ko sauc par taures svētkiem (;).
5 ... Viņiem ir dotas tiesības attīrīt izraēliešu nešķīstību no pieskaršanās mirušajam ķermenim un no spitālības (nod.).
Visiem šiem rituālajiem aspektiem bija mācīšanas raksturs, un tiem bija morāla un audzinoša nozīme izraēliešiem. Paziņojis tautai tik dažādus civila un reliģiski-morāla rakstura likumus un noteikumus, altāra kaltam bija jārūpējas, lai visus šos “Jehovas” statūtus un likumus tauta neaizmirstu un nesagrozītu, bet gluži otrādi, ka tās vienmēr bija cilvēku prātos un tika īstenotas dzīvē. Tādējādi ”mācīt ļaudīm Jehovas likumus un statūtus” kļuva par otro priesterības uzdevumu pēc reliģiskās un baznīcas pārvaldes; tāpēc Bībelē mēs redzam pastāvīgus un neatlaidīgus priesterības baušļus “mācīt” tautu (;;; Laiku 15, 3; 17, 7-9; Mak. 2, 7 utt.). Un šis mācīšanas uzdevums pašu cilvēku apziņā bija ļoti cieši saistīts ar priesterības pienākumiem. Mēs atrodam norādi uz to ebreju tautas tālākajā vēsturē. Laikos pēc Mozus “mācījošā priestera” () neesamība tika uzskatīta par nacionālu katastrofu.
Šāds strikts skatījums uz priestera mācīšanas pienākumu ir saprotams. Viņam nebija jāmāca nekas vairāk kā Dieva baušļu izpilde, kas teokrātiskajā sistēmā noteica visu Dieva izredzētās tautas dzīvi. Priesteriskās mācības pārtraukšanas gadījumā tautas apziņā “Jehovas statūti” var tikt aptumšoti, sagrozīti un, visbeidzot, prātā pazaudētu savu primāro nozīmi – Dieva izredzētību. Tāpēc "Jehovas pavēles" Mozus liek cilvēkiem pastāvīgi būt priekšā kā "zīmei uz rokas" vai "piemineklim viņu acu priekšā" (), "ieaudzināt tos bērnos", runāt. par viņiem, sēžot mājā, ejot pa ceļu un guļot, un ceļamies ”, un uzrakstiet tos uz māju durvju stabiem un uz to vārtiem ().
Savukārt, apzinīgi pildot savus reliģiskos un baznīcas pienākumus, priesterība jau mācīja ļaudīm tās pašas Jehovas pavēles, tik cieši bija šie divi priesterības pienākumi – reliģiskie rituāli un mācīšana. Var teikt, ka tas bija viens pienākums – tautas reliģiskā un morālā audzināšana.
Neatdalāms no mācības un rūpēm par verbālo aitu glābšanu, priesterības pienākums ietvēra vēl divus amatus - tiesu un medicīnisko. Būdami starpnieki starp Dievu un ļaudīm, visu dievišķo pavēles interpretētāji un glabātāji, priesteriem, protams, vajadzētu būt pirmajiem tiesnešiem un sodītājiem, ja "Jehovas priekšraksti" netiek pildīti. Tāpēc priesterībai bija nedalītas tiesības spriest par grēkiem ikvienam, kas pārkāpa Jehovas baušļus.
Grēcīguma fakta konstatēšana, soda uzlikšana, grēcinieka attīrīšana un piedošana – tas viss bija priesteru jurisdikcijā (;).
Vecākie varēja arī spriest par ebreju tautu, taču visos sarežģītajos, strīdīgajos jautājumos spriedums piederēja priesteriem. Priesteru tiesai bija neapstrīdams galīgais lēmums, kura pretošanās tika sodīta (;;). Un, lai gan tiesas tiesības nebija tik plašas kā mācīšanas tiesības, tomēr priesterības tiesai vajadzēja būt ar lielu izglītojošu vērtību cilvēkiem. Tiesas laikā viņi obligāti nolasīja tautas priekšā tās Dievišķās pavēles, kuras noziedznieks pārkāpa, un tā jau bija sava veida tautas mācība. Turklāt tiesa vainīgajai personai lika ievērot dažādus baznīcas un reliģiskos rīkojumus, kas savukārt kalpoja kā skola cilvēkiem. Tādējādi mēs redzam, cik stingri dažādi tautas teokrātiskās valdības pavedieni saplūda priesterības rokās.
Līdztekus tiesnešu pienākumiem Vecās Derības priesteri nodarbojās arī ar ārstnieciskām aktivitātēm, kuru mērķis bija atpazīt dažādas ādas slimības un tās dziedināt Izraēla dēlos. Viņu uzraudzībā bija arī tie pacienti, kuri bija inficēti ar lipīgu slimību - spitālību. Tie, kurus viņi izņēma no sabiedrības līdz pilnīgai atveseļošanai. Priesteru pilnvaras bija rūpēties par gan fizisko, gan morālo tīrību.
Šī priesterības darbība, tāpat kā tiesu darbs, bija cieši saistīta ar tās pirmo un galveno pienākumu - reliģisko prasību un rituālu izpildi, jo jebkurā gadījumā, lai attīrītu no netīrības vai atveseļošanos, likums prasīja noteiktu upuru upurēšanu. Līdz ar to priesterības medicīniskais darbs atkal kļuva par sava veida skolotāju.
Kara laikā priesteri bija Izraēlas iedvesmotāji cīņās ar ienaidniekiem ().
Tādējādi visus Vecās Derības priesterības darbības aspektus noteica viens uzdevums – attīrīt cilvēkus no miesas un garīgiem netīrumiem un sagatavot no tiem Dievam tīkamu tautu. Nepārspīlēti var teikt, ka Vecās Derības priesterības darbība bija neaizstājama visas tautas izglītošanā.
Vecās Derības priesterības ārējās un iekšējās īpašības
Vecās Derības priesterības pienākumu daudzveidība un nozīme prasīja no viņa augstas fiziskās, garīgās un morālās īpašības. Stājoties šajā lielajā amatā, pirmkārt, bauslība noteica, ka priesterības kandidātiem ir jābūt no priesteru cilts un jābūt dzimušiem pēc likuma (). Turklāt izcelsme un likumība bija jāpierāda visā paaudžu secībā ar daudzām liecībām. Turklāt priesteriem bija jābūt fiziski pilnīgi veseliem, brīviem no pagaidu netīrumiem, īpaši tīriem ģimenes ziņā. Priesterim nedrīkst būt nekādu trūkumu vai netikumu uz viņa ķermeņa. Svētajos Rakstos šie fiziskie defekti, kas traucē pieņemt priesterību, ir norādīti: “Katram cilvēkam, ja viņam ir netikums, lai viņš nenāk; cilvēks ir akls, vai klibs, vai sakņojies (neglīts), vai auss ir nogriezta, vai cilvēks, viņam ir arī roka, vai kāja, vai kupris, vai strutas ēdošs očima , vai ērkšķains cilvēks, vai cilvēks, kuram ir garozas dīvas (kraupis ), vai ķērpja, vai vienjatra (ar bojātām jatarām) esence; Ikviens, ja viņam ir kāds plankums no priestera Ārona pēcnācējiem, lai viņš nepārkāpj, upurējot Dievam ... par netikumu, kas uz viņu ir uzlikts ”(). Šīs fiziskās nepilnības tika uzskatītas par svētās cieņas pazemošanu un varēja kalpot par iemeslu paša dievkalpojuma pazemošanai.
Vecajā Derībā cilvēka ķermeniskais netikums tika uzskatīts par grēcīguma, ja ne personiskā, tad senču, sekām. Tāpēc priesteriem, kas attīra citus no grēcīgiem aptraipījumiem, pašiem jābūt tīriem no grēcīgām sekām.
Priestera iekšējām īpašībām jāatbilst viņa amata augstumam. Lai audzinātu cilvēkus reliģiskā un morālā garā, Vecās Derības mācītājam tika pavēlēts būt dedzīgam visu likumu izpildītājam. Viņš bija paraugs Vecās Derības vīram. Tā kā viņš bija no Ārona ģimenes un uzauga priesteru vidē, viņam jau no mazotnes bija jāiegūst "gudrības un prāta gars" (), lielas "zināšanas un apdomība" ().
Visā savā uzvedībā priesterim jābūt tīram un šķīstam. Līdzās šķīstībai no Jehovas kalpa tika prasīta arī atturība - atturēšanās no alkohola un stipro dzērienu lietošanas (), lai viņam būtu spēja atšķirt "svētās lietas un ļaunas, nešķīstās un tīrās" () .
Vecās Derības garīdzniekiem bija jāsagatavojas savu pienākumu izpildei nevis formālai to izpildei, bet gan dziļai un vispusīgai visas tautas morālās un garīgās dzīves vadīšanai. Kā savas tautas pārstāvis Dieva priekšā priesteris vienīgais nesa "Izraēla dēlu vārdus uz krūšu spārna ar tiesu savā sirdī" ().
Augstā priestera kalpošana un tās īpašības
Augstākā persona Vecās Derības hierarhijā bija augstais priesteris. Viņš pats pavēlēja, lai Ārons un viņa dēli tiktu nogādāti pie Mozus telts priekšā un nodoti svētajā kalpošanā. Tādējādi Ārons uzsāka augsto priesteru virkni, kas veidoja Vecās Derības priesterības augstāko pakāpi. Augstais priesteris bija Jehovas tuvākais kalps kā augstākais starpnieks starp Dievu un tautu. Viņa mute paziņoja Debesu Ķēniņa gribu Viņa izraudzītajiem cilvēkiem, tāpēc viņš vienīgais varēja iztaujāt Kungu caur Urimu un Tuvimu; ar viņa rokām izredzētā tauta pienesa pateicības upurus Spēku Kungam; Ar viņa lūgšanām cilvēki lūdza Kungu pēc žēlastības, meklēja izlīgumu ar Viņu. Kā vistuvākajam starpniekam pie Dieva viņam bija tiesības reizi gadā ieiet Vissvētākajā ar šķīstīšanas asinīm. Viņa pienākums bija sargāt likuma integritāti, izskaidrot izraēliešiem tā nozīmi, uzturēt vienotību tautas valdībā un rūpēties par tās labklājību, galvenais pienākums uzraudzīt dievkalpojumu un visu. priesterība un tempļa dārgumi.
Vietas svētums no augstā priestera prasīja daudz vairāk tīrības un nevainojamas dzīves, nekā prasīja vienkāršam parastam priesterim. Gudrais Sīrahs, redzot šo augstā priestera augsto kalpošanu un viņa pārākumu priesteru un tautas priekšā, saka: “Cik pagodināts bija (augstais priesteris) cilvēku kopdzīvē ... dvēsele, kas spīd uz godības mākoņa; kā ērkšķu krāsa pavasara dienās, kā kliedziens pie ūdens aizplūšanas, kā Libānas kāts ražas dienās; kā uguns un Libāna ugunīs, kā meklēts zelta trauks, kas izrotāts ar visiem dārgakmeņiem, kā olīvkoks, kas nodilst augļus, un kā ciprese izaug līdz mākoņiem ”().
Augstā priestera kalpošanas augstums prasīja atbilstošu centību. Šī akta sākums sakrīt ar Levitu un priesteru ordinācijas sākumu. Vienīgā atšķirība bija tā, ka, uzvelkot komplektācijā iekļauto, papildus priestera tērpiem tika valkāts īpašs apģērbs (). Pēc augsto priesteru drēbju uzvilkšanas svaidījums tika veikts pār tiem, kas tika ordinēti, bet tas bija bagātīgāks salīdzinājumā ar priesteru svaidījumu. Konsekrācijas beigās arī augstais priesteris septiņas dienas palika tabernakulā un tikai astotajā dienā ienāca savējā.
Vecās Derības praviešu pastorālās darbības galvenās iezīmes un viņu funkcijas
Kā liecina Vecās Derības vēsture, ebreju tauta un tās vadītāji ļoti bieži izvairījās no patiesā Dieva pielūgšanas un paklanījās elku pielūgsmei. Šajā ziņā notiek nemitīga cīņa starp gaismu un tumsu. To darot, viņi aptumšoja savās sirdīs solījumu, ar kuru Tas Kungs apsolīja no viņu paaudzes radīt Pestītāju cilvēcei.
Visas tautas, arī priesteru, pagānu māņticība un netikums dažkārt sasniedza robežu. Bija laiki, kad pati priesterība kopā ar tautu novirzījās elkdievībā. Svētie Raksti par to liecina atkārtoti (;).
Pašā Dieva namā tika uzcelti pagānu altāri, upuri elkiem. Tāpēc jūdu ķēniņš Ahass pavēl Ūrijas augstajam priesterim nomainīt tempļa vara altāri ar jaunu, līdzīgu pagānu altārim, ko viņš redzēja Damaskā - un ķēniņa pavēle tiek neapšaubāmi izpildīta (). Ebreju ķēniņa Manases laikā Dieva templī tika uzcelts ne viens vien pagānu altāris un tika uzcelts pat Astartes tēls, bija atļauta zīlēšana, zīlēšana, mirušo saukšana un pareģotāji, kā arī ķēniņa dēls veda caur uguni (; Jeremija 7, 31). Citu ķēniņu laikā "viņi aizslēdza lieveņa durvis un nodzēsa lampas, nededzināja vīraku un nenesa dedzināmos upurus Israēla Dieva svētnīcā" ().
Visa mācītāju uzmanība bija vērsta uz redzamo, uz ārišķīgo dievbijību. Rezultātā Levitu priesterībā trūka garīguma, kas viņiem atņēma žēlastības dāvanas, kas veicināja viņiem uzticētās kalpošanas cienīgu norisi, un atņēma viņiem komunikācija ar Dievu.Šādas Vecās Derības priesterības un Jehovas nesaskaņas dēļ tā nevarēja ietekmēt cilvēkus, un, ja tā, tad tikai ar savu necienīgo dzīvi, kas ebreju tautu iedarbojās samaitoši.
Dabiski, ka ar šādu Vecās Derības priesterības garīgo stāvokli tās autoritāte cilvēku acīs pilnībā krita un zaudēja jebkādu ietekmi uz masām. "Mana tauta," saka pravietis Jesaja, "jūsu vadītāji jūs maldina un ir izpostījuši tavu ceļu ceļu" (). “Jūs samaitāt Tā Kunga ļaudis,” saka Ēlis saviem dēliem (Ķēniņu 2:24).
Šādos ebreju tautas dzīves brīžos bija nepieciešams kādam uzņemties svētu misiju – atgādināt tautai Patieso Jehovu un Viņa likumus. Tieši tik grūtos laikos ebreju tautai pravieši nāk klajā ar savu darbu. Viņi nebija saistīti ar noteiktu vietu, nebija ierobežoti ar kādu konkrētu darbības veidu vai iztikas līdzekļiem, viņi bija pilnīgi brīvi un maz atkarīgi no šīs pasaules prinčiem un varenajiem. Tāpēc ķēniņu laikā pravieši uzņemas garīgo attīstību un tautas audzināšanu patiesā reliģiozitātē un morālajā tīrībā; un priesteriem un levītiem tiek dota tikai formāla liturģisko rituālu veikšana.
Dieva iedvesmoti, pravieši bezbailīgi nosodīja visus bauslības pārkāpējus. Viņi drosmīgi iestājās pret daudzdievību un māņticību, paceļot Izraēla acis uz Vienoto, patieso Dievu. Tiklīdz viņi pamanīja morāles samazināšanos, viņi nekavējoties piepildījās ar spēku pasludināt Jēkabam viņa ļaunumu un Izraēlam viņa grēkus. Viņi centās ikvienu beztiesisku cilvēku atgriezt uz patiesības un pestīšanas ceļa; no katra sabiedrības locekļa, sākot no karaļa, viņi prasīja stingru savu pienākumu izpildi.
Galvenais, ko pravieši norādīja jautājumā par Dieva pielūgšanu, ir tas, ka Dievam ir vajadzīgs nevis ārējs rituāli-juridisks izpildījums, nevis upuri, bet, pirmkārt, cilvēka sirds iekšējais labais noskaņojums. “Kāpēc man vajadzīgs jūsu daudzo upuru daudzums,” saka pravietis Jesaja, Tā Kunga vārdi, “es esmu sātināts ar aunu dedzināmiem upuriem un vēršu taukiem, un vēršu, jēru un āžu asinīm. nav Man patīkami. Kad jūs nākat stāties Manā priekšā, kurš jums pieprasa, lai jūs samīdīt Manus pagalmus? Nenesiet vairs liekulīgas dāvanas: vīraks Man ir negantība, jauni mēneši un sabati, sapulču sasaukšana Man ir nepanesama; nelikumības - un svēta tikšanās! Mana dvēsele ienīst jūsu jaunos mēnešus un jūsu brīvdienas: tie man ir nasta ”().
Arī pravietis Jeremija Jehovas vārdā saka: ”Kāpēc man vajadzīga Libāna no Sabas un saldā niedre... “Ejiet tālu no Manis,” saka Tas Kungs caur pravieša Amosa muti, “savu dziesmu dūkoņa, un Es neklausīšos tavu gusli skaņās” (5, 21-23).
"Vai ir iespējams iepriecināt Kungu pat ar tūkstošiem aunu vai neskaitāmām eļļas straumēm?" - jautā pravietis Miha (6, 7). Tautas un priesteru negodā Tas Kungs pat atļāva iznīcināt tempļus. Dievam ir vajadzīga tīra un tīra sirds. “Debesis ir mans tronis, un zeme ir mans kāju paklājs; kur tu man uzcelsi māju un kur ir vieta manai klātbūtnei ”().
Tādējādi visa ārējā Dieva pielūgšana, sākot no valsts svētkiem un beidzot ar visādiem upuriem, gavēņiem un lūgšanām, saskaņā ar praviešu sludināšanu izrādījās Dievam netīkama. Un tomēr, vai šī ārēji likumīgā paklausība visos rituālos nebija tik stingri un konsekventi ieaudzināta ļaudīs, un vai tas nebija ebreju priesterības pastorālais pienākums, jo caur to tai bija tikai jārada īpaša tauta, atšķirīga no visām citām tautām? Vai tā nebija sestdiena un Lieldienas, vai nebija gavēnis un svētas tikšanās, vai upuri un visi to rituāli nebija legalizēti un ieviesti tautas dzīvē, baidoties pat no nāvessoda (;;)? Un, ja visi šie rīkojumi par ārēji likumīgu taisnību un reliģiozitāti tiktu atcelti kā Dievam netīkami, tad kas atlicis darīt jūdu ganam, kad viņam tika pavēlēts “mācīt Israēla bērniem visus likumus, ko Tas Kungs ir runājis caur Mozu? " (). Pravieši arī deva pozitīvus norādījumus par to. Tā vietā, lai godinātu ārējo, kas saskaņā ar praviešu neaizvietojamo izteicienu pārvērtās par "apgūtu cilvēka bausli" (), pravieši sludināja iekšējo garīgo pielūgsmi caur Dieva atzīšanu, tīrību un svētumu tiešā garīgā vienotībā ar Dievu. ; Attiecīgi priesterībai tika piedāvāti jauni darbības ideāli - mācīt ļaudīm Dieva atziņu, šķīstīt pirmām kārtām un galvenokārt Jehovam ticīgo dvēseles un sirdis, censties, lai katrs cilvēks tuvotos Dievam nevis caur kulta ārējās darbības, bet gan iekšējā tīrība un līdzība Dievam. Pravietis Jesaja saka, ka primātam Dieva priekšā ir jādara labi darbi: “Saraujiet netaisnības savienību, atlaidiet verdzības važas, dodiet brīvību apspiestajiem un salauziet katru jūgu ... ievediet mājā pamestos nabagus ... tad tu lūgsi, un Tas Kungs uzklausīs, tu raudosi, un Viņš sacīs: šeit es esmu” ().
Tā Kungs ar praviešu lūpām aicināja priesterus dzīvot iekšēju dzīvi, rūpēties par Israēla tautas pestīšanu un morāli atdzīvināt. Bet priesteri neklausīja šo balsi, viņi paši neapgaismoja un nelaboja cilvēkus. Tas Kungs ar pravieša Ecēhiēla muti tos nosoda, sacīdams: "Viņi nestiprināja vājās avis, viņi nedziedināja slimās avis, neapsēja nokautās, un viņi neatdeva nozagto, un viņi nemeklēja pazudušo” ().
Uzrunājot ganus, pravietis Jeremija saka: "Raudi, gani, steniet un putojiet jūs, ganāmpulka vadītāji, jo jūsu dienas ir piepildītas jūsu kaušanai un izkaisīšanai" (). Pārliecinoties par grēkiem caur praviešiem, Tas Kungs meklēja grēcinieka glābšanu, lai viņš varētu darīt tiesu un taisnību, un tāpēc viņš būtu dzīvs ().
Praviešiem, paklausot Dievam, bija bezbailīgi jānosoda bauslības pārkāpēji, pretējā gadījumā viņi paši tiktu Dieva atraidīti: “Kad es saku ļaunajiem, - saka Tas Kungs ar pravieša Ecēhiēla muti, - ļaunie! tu nomirsi; bet tu neko neteiksi, lai brīdinātu ļaundari no viņa ceļa, tad tas ļaundaris mirs, bet es paprasīšu viņa asinis no tavas rokas ”().
Tiešas garīgās dzīves pagrimuma sekas priesteru vidū bija viņu algotņu attieksme pret ganāmpulku: algotnis nerūpējas par aitām (). Algotnim priekšplānā ir atlīdzība par paveikto darbu. Nejūtot sirsnīgu noslieci uz savu darbību, bez vajadzīgās pacietības, visu piedodošās mīlestības, tādi algotņu gani vienmēr ir gatavi ļaunprātīgi izmantot savu varu, pārvērst ganu stieni par soda nūju, kura sitieni krīt ne tikai uz tiem, kas var izturēt. , bet arī vājajiem. neapstiprināts, kam nepieciešama uzmanība un rūpīga aprūpe ().
Vecās Derības ganiem bija jāmāca ne tik daudz ar vārdu, cik ar savas dzīves piemēru. “Bēdas nolaidīgajam ganam,” saka pravietis Cakarija, “kas atstāj ganāmpulku; zobens uz viņa rokas un uz viņa labās acs; viņa roka pilnībā izžūs un labā acs kļūs pilnīgi blāva ”(11, 17). Grigorijs Dvoeslovs, skaidrojot šos vārdus, saka: "Tas Kungs iznīcinās noziedzīgo ganu ļaunos darbus un ieceres." Līdzīgi arī pravietis Jeremija saka: ”Bēdas ganiem, kas iznīcina un izklīdina mana ganāmpulka avis” (23, 1). “Jums Ciāna tiks uzarta kā lauks,” saka pravietis Miha, “un Jeruzaleme kļūs par drupu kaudzi” (3, 12).
Vecās Derības ganiem “apnika”, viņi aizmirsa savu mērķi un dzīvoja saskaņā ar savas gudrības iegribu. Viņiem nebija vajadzīga Izraēla garīgā izaugsme. Mācītāji sava grēcīguma dēļ nevarēja celt tautas morālo tīrību, pārstāja rūpēties par tautu. “Viņi ganījās,” Dieva vārdā saka pravietis Ecēhiēls, “ēda taukus un ietērpās viļņos; nobarotie tika rūdīti, valdīja vai nu ar vardarbību, vai ar nežēlību "().
Vecās Derības ganiem vajadzēja sekot līdzi cilvēku dzīvei, neļaujot tiem pārkāpt Dieva pavēles, būt ceļvežiem uz mūžīgo dzīvi un dievišķā likuma skolotājiem: “Es gribu Dieva atziņu vairāk nekā dedzināmos upurus,” saka Tas Kungs caur pravieša mute (Hoz. 6, 6 ), bet gani negribēja klausīties praviešu apsūdzošās runas; viņu sirdis bija nocietinātas ar nelikumīgu dzīvi. Tāpēc Levija pēcnācēji nevarēja labvēlīgi ietekmēt cilvēkus.
Ar sakņu slimību visi auga gaisa zari nokalst; ja nav saules gaismas, no sēklām attīstās tikai panīkuši dzinumi; Tādējādi, pārkāpjot derību ar Dievu, sākās reliģiskais stulbums un vienaldzība, priesteru un levītu enerģija tika izkliedēta visās ģimenēs un sabiedriskās aktivitātēs. ”Sāls, kas paredzēta, lai aizsargātu Izraēlu no morālās samaitātības, ir izturējusies un zaudējusi spēku,” saka pravietis Miha.
Pravieši ne tikai nosodīja priesterus un levītus par netiklību, bet arī parādīja viņiem dziedināšanas līdzekļus: savienības atjaunošanu ar Dievu, kurš ne vienmēr ir dusmīgs, bet mīl žēlsirdību ().
Apzinoties bauslības izglītojošo nozīmi visos tās dekrētās, pravieši pieprasīja tās garīgo izpratni un piepildījumu, lai Vecās Derības priesteri ar bailēm un drebēšanu kalpotu valdīšanas ķēniņam un kungu Kungam.
Vecās Derības pravieši modri skatījās uz savu ganāmpulku, pasargājot tos no postošām novirzēm. Neviens no cilvēkiem ar savu iekšējo dzīvi neizbēga no aizbildņa ganu modra brīdinājuma. Ganam-pravietim bija atklāti, bez apmulsuma jārunā par negantībām, ko Izraēls pieļāva savā reliģiskajā un morālajā dzīvē. Pravietis Miha atzīst, ka "viņš ir piepildīts ar Tā Kunga Gara spēku, lai paustu Jēkabam un viņa Israēlam savu pārkāpumu" (). Pravieti nevajadzētu iebiedēt ar šo līdzekli (rājienu); viņa runai jābūt īpaši spēcīgai, viņam nevajadzētu taupīt spilgtas krāsas, lai attēlotu visu pretīgo netikumu un no tā radīto kaitējumu cilvēkam. "Raudiet ar spēku un neatturieties," Dievs pavēl pravietim Jesajam. - Pacel savu balsi kā bazūne un pacel manai tautai viņa grēkus un Jēkaba namam viņa netaisnību ”().
Prinču, tautas un priesteru samaitātība ir sasniegusi savu robežu, tāpēc neviens un nekas neglābs ļaudis no Jehovas dusmām; pat visas brīvdienas Viņš ienīst un noraida upurus (). Jehova nodod savus ļaudis, lai tie iet bojā. Šī pēdējā doma ļaužu prātos nekādi nesaskaņoja ar domu par Dieva izredzēto, bet pravietis par to runāja ne bez pamata. Pravieša morālā sajūta un pasaules uzskats ir nesalīdzināmi augstāks par priekšstatiem par vidi, kurā viņš audzis. Pravietis Amoss uzskata, ka pēc Dieva pavēles izteikto vārdu pamatā ir morālā samaitātība, kas ir inficējusi tautas valdošos un zemākos slāņus. Israēls var palikt Dieva izredzēta tauta tikai tad, ja tas paklausa Tā Kunga baušļiem (). Ja cilvēki neapmierina šo nosacījumu, viņu priekšrocības pārvērtās par ļaunumu, un viņi sajutīs Jehovas bardzību (), jo Viņš ir taisns. Taisnības vārdā Viņš var noliegt Savu tautu. To bija grūti sajust, īpaši pravietim Hozejam, taču viņam kā patiesam pravietim nebija jāslēpj Jehovas spriedums. Jau tagad varenā Asija gatavojas norīt Izraēlu. Pēdējā mēģināja izbēgt no nenovēršamas katastrofas, sadarbojoties ar viņu vai Ēģipti. Bet tas viss ir velti. Šīs tautas glābšana nav iespējama. Pravietis Hozea runā Dieva vārdā: “Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs ... un nav neviena Glābēja, izņemot Es (). Lai cilvēki atgriežas pie sava Dieva, jo Viņš mūs sita un dziedinās, ”iesaucas pravietis, ”sāpinās un dziedinās mūs ”().
Tātad, jūs un es esam pieskārušies plašai tēmai - Vecās Derības ganīšanai, sākot no pirmā cilvēka un beidzot ar pravietisko kalpošanu. Pamatojoties uz mūsu pārbaudītajiem materiāliem, mēs varam teikt, ka Vecās Derības priesterībai ir dievišķa institūcija. Vecās Derības priesteris bija persona, kuru pats Dievs aicināja uz augstāko kalpošanu ebreju tautā. Pats priestera kā aizbildņa stāvoklis starp Dievu un Dieva izredzēto ebreju tautu lika viņam vadīt ļoti morālu dzīvesveidu. Izraēla tauta nevarēja citādi raudzīties uz levītu priesterību kā uz savu vadītāju, mācījot patieso ticību ne tikai ar vārdiem, bet arī ar savu personīgo piemēru. Lai gan ir zināmi arī piemēri, kad levītu priesterība vairījās no saviem pienākumiem un neklausīja Dieva balsij; tādos gadījumos Kungs, lai pamācītu pazudušos, sūtīja Savus praviešus, kuri dedzīgi un bezbailīgi nosodīja priesteru nepilnības. Pravietiskā kalpošana ir bijusi tās tautas cildenākā sēkla. Viss labākais, ko izredzētā tauta varēja dot likuma laikos, tika iemiesots patiesa gana-pravieša personībā. Pravieši Vecās Derības laikos bija visādā ziņā izcils ganu paraugs; un tie mums ir ļoti svarīgi. Kā īsti gani, kā Labā Gana – Kristus, kura darbību viņi raksturoja, priekštečiem, Vecās Derības ganiem ir nozīme arī mūsu laikam.
Tautas ir parādījušās un pazudušas pasaules vēsturē; nemitīgi kustīgais laika ritenis ar katru gadsimtu ienes kaut ko jaunu cilvēces vēsturē, bet viena lieta vienmēr paliek nemainīga, nemainīga: grēkam apņēmusies, spītīga, nepateicīga cilvēka sirds. Ja cilvēka sirds ir palikusi tāda pati, kāda tā bija vairākus gadsimtus pirms Kristus, tad likumsakarīgi, ka ganīšana savā būtībā, savos principos palika nemainīga.
Vismaz Vecās Derības ganu mērķis ir izglītot, ievest cilvēku Dieva valstībā – un līdzekļi tā sasniegšanai (cilvēka vadīšana ar personīgo piemēru un pamācības vārdu) palika nemainīgi.
Ja visi Raksti ir noderīgi ganu mācīšanai, tad pravietiskās grāmatas ir īpaši noderīgas. Viņi piedāvā sava veida spoguli pastorālai pašpārbaudei.
Vecās Derības pravietiskajās grāmatās piedāvāto garīgā ganu holistisko tēlu var definēt turpmākajās rindās. Gans ir persona, kuru Dievs ir aicinājis augstākajā kalpošanā. Pirmkārt, viņš ir ļoti morāls cilvēks. Kā Dieva vēstnesis un viņa uzticīgais kalps gans ir Dievam tuvu stāvoša persona, kas zina Tā Kunga gribu un tāpēc ir starpnieks starp To, kas viņu sūtījis, un cilvēkiem, kuru dēļ viņš ir sūtīts. Tāpēc gans ir tautas vadonis, kas to ganās, tas ir, māca patiesu ticību, māca patiesu morāli ar savu personīgo piemēru un vārdu. Sludinot Dieva gribu, gans ar pamācības un pārmācības vārdu dziedina ganāmpulka kaites.
Gana kalpošanai jābūt caurstrāvotai ar nesavtīgas mīlestības garu pret Dievu, kura pārstāvis viņš ir, un pret cilvēkiem – verbālām aitām, kuru garīgā labklājība ir dārgāka un augstāka par ganu personīgajām interesēm. Lai skaidri parādītu pastorālās kalpošanas mērķi Dieva izredzētajam viņa aicinājuma laikā, tiek norādīts viņa galvenais pienākums: mācīt cilvēkiem Dieva zināšanas, informēt savu ganāmpulku par Tā gribu, kurš to sūtījis.
Dieva pravietis Mozus un viņa kalpošana
Pētot Svēto Vecās Derības praviešu pastorālo kalpošanu, ir nepieciešams sīkāk pakavēties pie lielā pravieša Mozus, kura visa dzīve bija pilnībā veltīta kalpošanai Dievam un viņa tautai.
Pravietis Mozus pēc Dieva pavēles kļūst par jūdu tautas priekšgalu. Šajā atbildīgajā un grūtajā ceļā viņš neizrādīja ne ēnas bailes par savu personīgo drošību. Gluži otrādi, viņš pazemīgi uzskata sevi par šī augstā uzdevuma necienīgu. Viņš ir gatavs stāties pretī jebkādām grūtībām, gatavs iet uz jebkuriem darbiem, pat līdz nāvei, savas idejas, kopējā labuma vārdā. Pilns svētu domu, svētas ticības, cerības uz Dieva žēlsirdību, viņš saka cilvēkiem: “Uzdrošinies, stāvi un redzi pestīšanu, ezis no Tā Kunga” (). Būt mierīgam ir pirmais stingras ticības akts, saskaroties ar pārbaudījumiem.
Visas Dieva pravieša domas un jūtas bija vērstas uz rūpēm un rūpēm par viņa tautas labklājību. Padomi savai tautai viņā vienmēr ņēma virsroku pār rūpēm par sevi. Jebkurā brīdī viņš bija gatavs atdot savu dvēseli par savu tautu. Tāpēc, lūdzot Dieva žēlastību savai tautai, viņš tieši saka: “Es lūdzu Ty, Kungs, par to, ka viņš grēkojis pret šo lielo tautu un darījis sev zelta dievus. Un tagad, ja jūs tos atstājat viņiem, atstājiet tos, ja nē, izdzēsiet mani no savas grāmatas, jūs esat rakstījis ņjuzā ”().
Svētais pravietis Mozus, viens no visiem cilvēkiem, tika pagodināts sarunāties ar Dievu. Atcerēsimies notikumus, kas risinājās Sinaja kalna pakājē; tie skaidri liecina un norāda, cik tuvu Dievam stāvēja pravietis Mozus. Šie notikumi liecina, ka pravietis Mozus bija vienīgais starpnieks starp Dievu un visu Israēla tautu. Raksturojot notikumus, kas risinājās Sinaja kalna pakājē, svētais Gregorijs no Nissas saka, ka visiem cilvēkiem nebija pietiekami daudz spēka izturēt redzamo un dzirdēto, un tāpēc visi nes kopīgu lūgumu Mozum kļūt par starpnieku. likums; un ļaudis neatsakās pēc Dieva pavēles ticēt visam, ko Mozus sludina saskaņā ar mācību no augšienes.
Kā minēts, pirms Mozus nebija hierarhiskas priesterības. Tajos laikos patriarhālā priesteriskā kalpošana nebija un nevarēja būt atsevišķa kalpošana, jo tā vēl neizgāja ārpus ģimenes dzīves robežām, un visa ar šo kalpošanu saistītā vara bija koncentrēta vienā personā – ģimenes galvā. Bet pravieša Mozus laikā, kad Baznīca jau pārstāvēja visu Izraēlas tautu, kad ticīgie veidoja lielu reliģisko kopienu, pēc Dieva pavēles tika iedalīta īpaša pastorālā kalpošana. Svētais pravietis Mozus pie Tabernakla nodibina jaunu priesteru Dieva kalpu kārtu – hierarhisku priesterību, kas sastāv no trim pakāpēm. Pildot Dieva gribu, Dieva svētais pravietis Mozus iesvēta savu brāli Āronu par augsto priesteri un savus dēlus par priesteriem.
Pravieša Mozus īpašās pastorālās īpašības, viņa dzīvā ticība Dievam, mīlestība pret Viņu un Viņa tautu, upuris, stingrība un uzticība pienākumam padara viņu par Vecās Derības priesterības mācītāju-vadītāju un spilgtu paraugu Jaunās Derības ganiem.
Pēdējā atjaunošana:
04.decembris 2015, 12:58
Ārons (+ 1445 BC), pirmais Vecās Derības augstais priesteris.
Piemiņas diena: 20. jūlijs
Amrāma un Johebeda dēls no Levija cilts, pravieša Mozus vecākais brālis, dzimis Ēģiptē.
Viņš palīdzēja Mozum atbrīvot ebreju tautu no Ēģiptes verdzības, stājoties faraona priekšā kā pravieša pārstāvis, kurš runāja viņa vārdā (2.Mozus 4:14-17). Ārons darbojās kā Mozus "mute" Izraēla un faraona priekšā, darīja brīnumus faraona priekšā (jo īpaši Ārona zizlis pārvērtās par čūsku un pēc tam aprija čūskas, kurās pārvērtās ēģiptiešu burvju stieņi) un kopā kopā ar Mozu piedalījās dažu desmit ēģiptiešu nāvessodu nosūtīšanā.
Viņš bija pirmais augstais priesteris un vienīgās likumīgās Koena priesteru līnijas dibinātājs starp jūdiem (skat. Vecās Derības priesterība), un priesterība kļuva par iedzimtību viņa cilts līnijā - pret ko Levītu pārstāvis Korahs neveiksmīgi sacēlās ar saviem līdzdalībniekiem. . Ārona izvēli Dievs apstiprināja, kad viņa stienis brīnumainā kārtā uzziedēja. Dievkalpojuma laikā Ārons un viņa dēli deva ļaudīm Ārona svētību. Ārons bija arī Israēla augstākais tiesnesis un tautas skolotājs. Kamēr Mozus uzturējās Sinajā, Ārons, ļaužu savaldzināts, izgatavoja viņam zelta teļu.
Pēc tam Ārons piedalījās četrdesmit gadus ilgajā jūdu klaiņošanā tuksnesī, kur viņš pēc Dieva pavēles tika iecelts par augsto priesteri.
Ārona dzimšanas gads jādatē ar 1578. gadu pirms mūsu ēras. Kungs aicināja Āronu kalpot 83 gadu vecumā. Ārons nomira 123 gadu vecumā, 1445. gadā pirms mūsu ēras. uz Hora kalna tuksnesī (Arābijas tuksnesī Hora kalnā, kas atrodas Palestīnas dienvidos, netālu no senās edomītu pilsētas Petras, kas arābiem joprojām ir pazīstama ar nosaukumu Jebl nebi Garuna, tas ir, kalns pravietis Ārons.), kā arī kā Mozus, nesasniedzot apsolīto zemi, kā sodu par kurnēšanu pret Dievu (Num. 20, 10).
Visu Ārona ģimeni Dievs izraudzījās priesteriskajam dienestam Vecās Derības baznīcā, un augstā priestera titulu saglabāja viņa pēcnācēji līdz Kristus Pestītāja atnākšanai uz zemes, secīgi nododot vecākajam ģimenē.
Ārona pēcnācēji Svētajos Rakstos tiek saukti par "Ārona dēliem" un "Ārona namu". Saskaņā ar apustuļa Pāvila mācību (Ebr.5:4-6), Ārons kā Israēla augstais priesteris bija Jēzus Kristus, Jaunās Izraēlas Augstā Priestera, Jaunās Derības Baznīcas tēls.
Ārona pēcnācēja bija Elizabete (Jāņa Kristītāja māte) (Lūkas 1.5). Apustulis Pāvils saka, ka Ārona priesterība ir pārejoša, “jo ar to ir saistīta bauslība” (Ebr., 7, 11), tās vietā nāk Jēzus Kristus – priesteris saskaņā ar Melhisedeka rīkojumu. Pareizticībā Āronu senči atceras Svēto nedēļā, vairāki ikmēneša vārdi piemin viņa piemiņu 20. jūlijā, kopā ar pravieša Elijas dienu un vairākiem citiem Vecās Derības praviešiem. Rietumu atmiņa par Āronu - 1. jūlijs, koptu - 28. marts.
Āronam bija no sievas Elizabetes, meitas Aminadabas, četri dēli, divi vecāki, Nadabs un Abiuds, kuri tēva dzīves laikā gāja bojā (viņus sadedzināja ugunī), nepaklausot Dievam, un augstā priesterība tika nodota viņa trešajam dēlam Eleāzaram ( Elazars); jaunāko sauca Ifamar.
10. gadsimtā veidojās klasiskā Ārona ikonogrāfija - sirms, garbārdains sirmgalvis, priestera tērpos, ar spieķi un kvēpināmo trauku (vai zārku) rokās. Ārona attēls atrodas Kijevas Sofijas altārī, viņš ir uzgleznots ikonostāzes pravietiskajā rindā.
Jaunajā Derībā Ārona augstās priesterības tēls tiek atklāts no divām pusēm.
Pirmkārt, tas runā par Ārona Augsto priesterību kā Jēzus Kristus Augstās priesterības paraugu. Tāpat kā Ārons, arī Jēzus Kristus nav iecēlis sev augstā priestera amatu, bet gan Dieva aicināts: “Un neviens pats nepieņem šo godu, bet ir Dieva aicināts kā Ārons. Tāpat Kristus nedeva Sev augstā priestera godu, bet gan Tas, kurš Viņam teica: Tu esi mans Dēls, es tevi šodien esmu dzemdējis” (Ebr.5:4-5). Tāpat kā Āronam, arī Jēzum Kristum bija jānes upuris par grēkiem izpirkšanai: "Jo katrs augstais priesteris, izraudzīts no cilvēku vidus, ir iecelts, lai cilvēki kalpotu Dievam, lai upurētu dāvanas un upurus par grēkiem" (Ebr.5:1).
Otrkārt, tas norāda uz Jēzus Kristus augstās priesterības pārākumu, kurš, būdams pilnīgs Dievs un pilnīgs cilvēks, reiz nesa perfektu Upuri par grēkiem – pats sevi. Kā Dieva Dēls Viņš ir: “Augstais priesteris: svēts, nelaimē piedalījies, nevainojams, no grēciniekiem šķirts un augstāks par debesīm, kuram katru dienu nav vajadzības, tāpat kā tiem augstajiem priesteriem, vispirms pienest upurus viņu grēkus, tad par cilvēku grēkiem, jo Viņš to darīja vienreiz, upurēdams sevi. Jo bauslība cilvēkus, kam ir vājības, dara par augstajiem priesteriem; bet zvēresta vārds pēc bauslības darīja Dēlu pilnīgu uz visiem laikiem” (Ebr.7:26-28).
Jaunā Derība salīdzina Kristus augsto priesterību ar Melhisedeka augsto priesterību, kurai ir dota prioritāte pār Ārona augsto priesterību.
Melhisedeks ("taisnības ķēniņš") ir Salemas ķēniņš un augstais priesteris, kas identificēts Ps. 75,3 ar Jeruzalemi, kas pēc uzvaras izgāja ar dāvanām sagaidīt Ābrahāmu un viņu svētīja. Melhisedeks kā priesteris ir pārāks par levītu priesteriem, jo sava priekšteča Ābrahāma personā Levija dēli godbijīgi paklanījās viņa priekšā, saņēma viņa svētību un nesa viņam nodevu. Viņš ir žēlastības pilnās Jēzus Kristus Augstās priesterības tips, kas pārsniedz Vecās Derības priesterību pēc Ārona rīkojuma. Tāpat kā Melhisedeks, Kungs Jēzus Kristus ir ķēniņš un augstais priesteris (Cak. VI, 12, 13), Tāpat kā Melhisedeks, Kungs Jēzus Kristus ir nesalīdzināmi pārāks par Ābrahāmu vai viņa pēcnācējiem. Tāpat kā Melhisedeks, Kungs Jēzus Kristus tiek pasniegts bez tēva, bez mātes, bez ciltsraksta, bez dienu sākuma vai dzīves beigām (Ebr. VII, 3).
“Jo ir zināms, ka mūsu Kungs spīdēja no Jūdas cilts, par kuru Mozus neko neteica par priesterību. Un vēl skaidrāk to var redzēt no tā, ka Melhisedeka līdzībā paceļas cits Priesteris, kurš tāds nav pēc miesas baušļa likuma, bet gan pēc bezgalīgas dzīvības spēka. Jo tas liecina: Tu esi priesteris mūžīgi pēc Melhisedeka kārtības. Iepriekšējā baušļa atcelšana ir tā vājuma un nederīguma dēļ, jo bauslība neko nav novedusi līdz pilnībai; bet tiek ieviesta labākā cerība, ar kuru mēs tuvojamies Dievam. Un kā tas nebija bez zvēresta, jo tie bija priesteri bez zvēresta, bet šis ar zvērestu, jo par Viņu ir teikts: Tas Kungs zvērēja un nenožēlos: Tu esi priesteris mūžīgi saskaņā ar zvēresta kārtību. Melhisedeks, pēc tam Jēzus kā galvojumu nodrošināja labāko derību ”(Ebrejiem 7:14-22).
+ papildu materiāls:
Notiek ielāde...