Baraat nakts (Laylat al-Baraa) ir viena no naktīm, ko cienīja musulmaņi, un tā tiek svinēta naktī no Šabanas mēneša 14. uz 15. datumu. Šodien, no 30. aprīļa uz 1. maiju, ir tā pati nakts.
Baraat arābu valodā nozīmē “neiesaistīšanās”, “pilnīga atdalīšana”, “attīrīšana”.
Tiek uzskatīts, ka tieši šajā naktī Allāhs pravietim Muhamedam devis aizlūguma (shafaat) tiesības par visiem musulmaņiem. Barāta naktī ieteicams izlasīt šādu lūgšanu: “Ak, Allāhs! Es vēršos pie Tavas piedošanas no mokām, pie Tava apmierinājuma no Tavām dusmām. Es esmu bezspēcīgs Tevi pietiekami slavēt. Jūs esat tik liels, cik jūs esat slavējis sevi."
Muhameda vadītie pravieši (miers un Visaugstākā svētības) Allāhs atļaus aizlūgt pēdējā sprieduma dienā par visiem musulmaņu grēciniekiem, lai viņi tiktu atbrīvoti no elles mokām un nonāktu paradīzē. Tas ir minēts Korānā: “Tajā dienā [neviena] aizlūgums nepalīdzēs, izņemot tos, kam Žēlsirdīgais ir devis [tādas] tiesības un kuru runas viņam patiks” (20:109). Pēc augšāmcelšanās sāksies Dieva tiesa. Tiesnesis par to būs Allāhs, pasaules Kungs. Lai to izdarītu, eņģeļi pulcēs (hashr) visus cilvēkus vienā vietā (mavkif). Cilvēki, redzot savas situācijas bezcerību, lūgs saviem praviešiem aizlūgt par viņiem Allāha priekšā. Tomēr katrs pravietis tos novirzīs pie pravieša, kurš viņam sekoja zemes dzīvē, un visbeidzot viņi visi pulcēsies ap pēdējo pravieti Muhamedu (miers un Visaugstākā svētības), kurš paziņos, ka aizlūgums ir viņa tiesības. Turklāt pravietis Muhameds (lai viņam miers un Visvarenā svētības) aizlūgs par taisnajiem vēl divas reizes. Otro reizi viņš aizbildinās ar Allāhu, lai debesu durvis tiktu atvērtas taisnajiem, un trešo reizi viņš būs aizbildnis dažiem musulmaņiem, kuriem Allāhs ir ierādījis vietu ellē. Pateicoties pravieša lūgšanai (lai viņam ir miers un Visvarenā svētības), Allahs apžēlosies par šiem cilvēkiem un pavērs viņiem ceļu uz paradīzi.
To stāstīja Ibn Umars (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts), kurš teica: "Patiesi, Tiesas dienā cilvēki, kas nometušies ceļos, sekos saviem praviešiem un sacīs: "Aizlūdz par mums." Uz ko viņi atbildēs: "Es neesmu par to... Es neesmu par šo." Un tā viņi pāries no pravieša uz pravieti, līdz sasniegs Muhamedu, miers un Allāha svētība lai pār visiem praviešiem. Un viņš, miers un Allāha svētības viņam, sacīs: "Jā, es esmu par to, es esmu par šo." Un viņš aizlūgs par viņiem slavas vietā.(al-Bukhari 1748).
Tiek ziņots, ka Anass (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) ir teicis: “Es dzirdēju, kā pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) sakām: “Augšāmcelšanās dienā man tiks dotas aizlūgšanas tiesības, un es teikšu: “Ak, mans Kungs! Ieved debesīs tos, kam sirdī bija ticība (vismaz) tikpat liela kā sinepju graudiņš! - un viņi ieies (paradīzē), un tad es teikšu: “Ieved paradīzē tos, kam (vismaz) kaut kas (no ticības) bija sirdī!”»
Barāta naktī jums vajadzētu lasīt daudz dua, lūgt piedošanu no Allāha un pateikties Viņam, kā arī lasīt daudz salavatu mūsu mīļotajam pravietim Muhamedam (miers un Visaugstākā svētības). Insha Allah! Pareiza šīs nakts pavadīšana paaugstinās jūsu garīgo līmeni un palīdzēs jums sasniegt ahirah.
Īpaša lūgšana tiek veikta arī Baraat naktī, ko sauc par "Salatul-Khair" (labuma salātu). Saskaņā ar daudziem stāstījumiem šī lūgšana ilgst simts rakātus. Katrā rakā pēc Suras "Fatiha" Sura "Ikhlas" tiek lasīta desmit reizes, pēc otrā rak'ah salaam došanas. Šo lūgšanu var lasīt arī citādi. Pēc Fatihas Surah Ikhlas tiek lasīts simts reizes. Daudzums: desmit rakas. Kopējais suru skaits: viens tūkstotis Ikhlas.
Hasans al Basri teica: “Trīsdesmit Sahabah man teica: “Ikviens, kurš šonakt izpildīs brīvprātīgu lūgšanu, Visvarenais Allāhs septiņdesmit reizes palūkosies uz šo cilvēku ar žēlsirdīgu skatienu. Katrs Viņa skatiens novērsīs septiņdesmit šīs personas problēmas. Mazākā balva ir grēku piedošana” (Ghazali, Ihya, 1/209-210).
Arī tam, kurš veic brīvprātīgu lūgšanu, Visvarenais Allāhs nosūtīs simts eņģeļu: no kuriem trīsdesmit iepriecinās šo cilvēku ar paradīzi, trīsdesmit nodrošinās viņam drošību no uguns mokām, trīsdesmit novērsīs pasaulīgās likstas, atlikušie desmit attālinās no viņa šaitana mahinācijas (Elmalili M. Hamdi Yazar, Korāna interpretācija, 6 /4293).
Tieši Šabana mēneša vidū saskaņā ar hidžri musulmaņi visā pasaulē gaida svēto Al Baraat Laylat. 2019. gadā tas notiks no 19. līdz 20. aprīlim. Šis ir īpašs datums, jo tieši Barāta naktī Visvarenais ir labvēlīgs ticīgo lūgšanām. Viņš pieņem grēku nožēlu un izlemj cilvēku likteņus, netaupot savu žēlastību, piedodot un atalgojot tos, kas patiesi tic un pielūdz viņu.
svētku vēsture
Kādu nakti Šabana mēneša vidū pravietis Muhameds lūdza ļoti ilgu laiku. Viņa sieva Aiša redzēja, ka viņš pārāk ilgi atradās sajdas stāvoklī, un baidījās, ka pravietis ﷺ ir miris. Viņa piegāja klāt un pieskārās viņa rokas pirkstiem. Pravietis Muhameds pakustināja pirkstus, un viņa saprata, ka viņš lūdz. Kad viņš pabeidza un atgriezās, Aiša sacīja: "Es nekad agrāk nebiju redzējusi, ka jūs tik ilgi paliktu Sajdā. Uz ko atbilde bija: "Vai jūs zināt, kāda ir nakts?" Viņa atbildēja: "Allāhs un Viņa sūtnis zina." Viņš turpināja: “Tas ir laylat nusef min al shaaban (puse no shaaban). Šajā naktī Allāhs ﷻ uzrunā savus vergus. Viņš piedod tiem, kas nožēlo grēkus, un ir žēlsirdīgs tiem, kas lūdz, bet Viņš nepiedos tiem, kas ienīst” (Uzticams hadīss Šuabs Al Imans par Aisha 5/140/3 Albaigaki).
Baraat nakts nozīme musulmaņiem
Tulkojumā no arābu valodas vārda baraat nozīme ir “neiesaistīšanās” vai “attīrīšana”; to sauc arī par lūgšanu, atbildes, dāvinājuma (Allāhs ﷻ katram dod savu daļu), svētības un žēlastības nakti. Laylat al Baraat ir Tā Kunga lielās žēlastības nakts un attīrīšana no grēkiem. Kāds uzticams hadīss saka: "Šajā naktī Allāhs skatās uz savu vergu stāvokli un piedod visiem, kas nožēlo grēkus, izņemot tos, kas pielūdz elkus un tos, kas ienīst." Citā hadīsā teikts: "Šaban mēneša vidū Allahs nolaidās ar savu žēlastību pār zemi un piedeva grēkus cilvēkiem, kuru skaits ir lielāks nekā Kalbu ģimenes aunu ādās." Bet viņš nepiedos visiem, saskaņā ar haditos teikto, piedošanu nesaņems šādi cilvēki:
- politeisti,
- tiem, kas ienīst musulmaņus,
- izrādot augstprātību (valkājot drēbes zem potītēm),
- pretrunīgi vecākiem
- attiecību pārtraukšana ar radiniekiem,
- laulības pārkāpšanu
- dzerot alkoholu,
- izplatot apmelojumus.
Laylat al-Baraa. Video
Kā pavadīt Baraat nakti, kas jums jādara?
Mūsu pravietis ﷺ informēja biedrus: "Tiklīdz Šabānas vidū iestājas nakts, pavadiet to lūgšanā un dienas laikā gavējiet." Jo Visvarenais sūta uz zemi Savu žēlastību un jautā: “Vai ir kāds, kas nožēlo grēkus Manā priekšā? Vai ir kāds, kas lūdz Manu žēlastību? Vai ir kāds, kas cieš? un līdz rītausmai viņš klausās cilvēku lūgumus. Šajā svētīgajā naktī musulmaņi vēršas pie Allāha ﷻ, pateicas viņam, lūdz pieņemt labus darbus un piedot visus grēkus.
Musulmanim ir jādomā par savu dzīvi un visām darbībām, ko viņš ir izdarījis gada laikā. Ja ne visi viņa darbi bija labi, viņam ir jānožēlo grēki, jālūdz piedošana un vairs nepieļauj kļūdas. Ja gada laikā esi kādu aizvainojis vai sastrīdējies, jālūdz piedošana un jāsamierinās, kā brāļiem pienākas, jo mēs visi esam brāļi.
Ir svarīgi atteikties no jebkāda ienaidnieka, dusmām, lepnuma, nepaklausības vecākiem, lai šādus grēkus vairs neizdarītu. Citādi viņi mūs atturēs no attīrīšanās Barāta naktī. Labākais veids, kā to pavadīt, ir izpildīt namazu un lasīt Svēto Korānu, veidojot dua. Atcerieties mirušos un novēliet viņiem Visvarenā žēlastību, grēku piedošanu. Godiniet vecākus, vecākos, izskaidrojiet bērniem svētās nakts Al Baraat nozīmi.
Vai jums ir vajadzīgi apsveikumi šajā dienā?
Šī diena nav musulmaņu svētki, par godu šim datumam ielas netiek izrotātas ar laternām un netiek gatavoti īpaši ēdieni. Sapulces un kopīgas lūgšanas nenotiek. Šī nakts ir domāta pārdomām, darbību pārdomāšanai, grēku nožēlai, attīrīšanai. Vai piemiņas pasākums ir jauninājums? Nē, Laylat al-Baraat nav jauninājums: pavadīt to lūgšanā un gavējot no rīta ir sunna. Pēc Šabana nāk Ramadāns, kura laikā Allāhs sūtīja cilvēkiem Svēto Korānu.
Kā jūs pavadāt laiku Baraat vakarā? Padalīsimies komentāros.
Grāmatā “Hazinatul Asrar” Rivaya, ko sarakstījis Mudžahids ibn Abbass (ra), par nakts sunnatu Barātu teikts šādi: ir sunnatu lūgšana, kas sastāv no simts rakām, viens “Alham” ir. izlasi katrā rak'ah un desmit reizes "Qulhu" un pēc katras otrās rak'ah salaam tiek dots.
Citā rivajā no Annas (ra) teikts, ka ir jāveic desmit rakah sunnat lūgšana, katrā rakā vienreiz jāizlasa “Alham” un simts reizes “Qulhu”, un salam tiek dots pēc katras otrās rakas. .
Cita rivaja no Wasile ibnu Asrar (ra) saka, ka ir jāveic pilnīga mazgāšanās, jāvelk tīras drēbes un jāveic lūgšana, kas sastāv no četrām rakām. Katrā rakā vienu "Alham" un "Qulhu" nolasa 25 reizes un pēc otrās rak'ah salaam.
Arī Baraat naktī katram cilvēkam ir jāanalizē visas darbības, kas tika veiktas gada laikā. Un, ja tiek atklāts kaut kas, kas ir pretrunā ar Radītāja pavēlēm, ir jānožēlo grēki un pie tā vairs neatgriežas. Ja pēkšņi kāds uz tevi ir aizvainots, tad jāsamierinās, kā pieklājas brāļiem. Šajā naktī visiem ticīgajiem ir jānorobežojas no tādām lietām kā dusmas, naids, lepnums un nepaklausība vecākiem. Galu galā tas viss mūs attālina no barakat (žēlastības) un Baraat vērtības.
Barāta svēto nakti jāmēģina pavadīt modrībā, lūgšanas, Korāna lasīšana, dua veidošana, vecaju apmeklēšana, lai saņemtu no viņiem svētības. Arī Barāta vakarā ieteicams atcerēties un novēlēt žēlastību, piedošanu, labklājību mirušajiem musulmaņiem un stāstīt bērniem par šīs nakts cieņu un vērtību.
Turklāt no Allāha vēstneša (s.a.w.) mēs zinām, ka šī ir viena no naktīm, kad Visvarenais pieņem Savu vergu lūgšanas un lūgumus. Cita starpā šajā vakarā ir ieteicams trīs reizes izlasīt Surah Yasin. Pirmo reizi ar nolūku pagarināt mūžu, otro – lai izvairītos no nepatikšanām un nelaimēm, trešo – lai palielinātu pabalstus. Ziniet, ka laime un pestīšana ir iespējama, ja dzīvojat saskaņā ar Allāha (s.t.) un Viņa Vēstneša (s.t.a.w.) pavēlēm. Lai Allāhs (s.t.) “attaisno” visus musulmaņus šajā naktī.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (’alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzukyina) (muwaffffaakkyina) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
Allāha (s.t.) vārdā, žēlsirdīgs visiem šajā pasaulē un žēlsirdīgs tikai ticīgajiem nākamajā pasaulē!
Ak, Allah (s.t.)! Tava dāsnums mani vadīja pie Tevis, un Tava Žēlsirdība veda mani pie Tevis. Es vēršos pie Tevis ar kaut ko tādu, kas Tev nav noslēpums. Es lūdzu Tev kaut ko tādu, kas Tev nav grūts. Galu galā Tev pietiek ar to, ka Tu zini manu stāvokli, pat ja es nelūgšu.
Ak, kam ir spēks novērst nelaimes, noņem no manis nelaimju un raižu nastu. Nav nevienas dievības, ko pielūgt, izņemot Tevi, un Tu esi tālu no jebkādiem trūkumiem! Kad pravietis Junuss vērsās pie Tevis ar lūgšanu: “Es esmu viens no tiem, kas nodarīja sev ļaunu”, Tu viņam atbildēji un izglābi viņu un apsolīji, ka izglābsi arī tos, kas dara labu.
Ak, Allah (s.t.)! Ak, žēlastības valdītājs, kam neviena žēlastība nav vajadzīga. Ak, diženuma īpašnieks, ak, kura varā ir visu pasauļu labums! Nav nevienas dievības, ko pielūgt, izņemot Tevi!
Tu palīdzi tiem, kas Tev lūdz palīdzību, Tu sargā tos, kas Tev lūdz aizsardzību, un pie Tevis vēršas tie, kas ir briesmās. Jūs esat tas, uz kuru mēs tiecamies! Ja Tu mani ierakstīji Saglabātajā planšetdatorā kā pazudušo, atņemto, trimdā un nabadzīgo, ak Allāh (s.t.), Tu izdzēsīsi šo ierakstu par mani pazudušo, atņemto, trimdā un nabadzīgo. Ak, Allāhs (s.t.), un ieraksti mani Saglabātajā planšetdatorā starp labi audzinātajiem un tiem, kuriem tiek sniegtas priekšrocības un kuriem Tu dod priekšroku labu darbu veikšanā.
Jūs teicāt Savā Grāmatā, kas atklāta pravieša Muhameda (s.t.w.) valodā, un Tavs vārds ir patiess: “Allāhs (s.t.) izdzēš ierakstu, ko Viņš vēlas dzēst, un pieraksta to, kas viņam patīk. Un Visvarenajam ir Konservēta tablete. Ak, Allah (s.t.), Tavas lielākās Žēlsirdības izpausmes dēļ Šabana mēneša vidū, atņem mums nepatikšanas, par kurām mēs zinām, un tās, par kurām mēs nezinām. Galu galā, patiesi, Tu esi Visaugstākais, Lielais.
Svētības Allāham (s.t.) un miers mūsu kungam pravietim Muhamedam (s.t.a.w.), viņa ģimenei (kopienai) un pavadoņiem.
Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!
Mēs slavējam Allāhu, vēršamies pie Viņa pēc palīdzības, lūdzam piedošanu un nožēlojam grēkus Viņa priekšā, ķeramies pie Viņa aizsardzības no mūsu dvēseles ļaunuma un no mūsu darbu netīrumiem. To, kuru Allāhs ved uz taisna ceļa, neviens nenomaldīs, un to, kuru Allāhs ved uz taisna ceļa, neviens nenovedīs uz taisna ceļa.
Mēs liecinām, ka nav nevienas dievības, kuru būtu vērts pielūgt, izņemot Allāhu, un mēs apliecinām, ka Muhameds ir Viņa vergs un sūtnis, lai Allah svētī un sveic viņu, kā arī viņa ģimeni, visus viņa pavadoņus un visus, kas sekoja viņa pēdās līdz dienai. sprieduma .
Šis darbs sastāv no divām nodaļām:
1) Daži hadīti, kuros pieminēti Šabana mēneša tikumi
2) Inovācija, kas saistīta ar nakts svinēšanu, kas iekrīt Sha'ban (Baraat nakts) vidū.
Daži hadīti, kuros minēti Šabana mēneša tikumi
2) No Abu Salamas vārdiem tiek ziņots, ka Aisha (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
“Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) negavēja vairāk kā Šabanas laikā, viņš gavēja visā Šabanā. Viņš teica: “Dari lietas, kas ir jūsu spēkos, jo patiesi Allāhs nenogurst no [jūsu pielūgsmes], kamēr jūs [tās] nenogurstat. Vismīļākā lūgšana pravietim (lai viņam miers un Allaah svētības) bija tā, kas tiek veikta ar ilgu laiku, pat ja tā ir maza (nenozīmīga), un ja viņš [sāka] veikt jebkāda veida lūgšanu, tad viņš to izpildīja ilgu laiku. (Uzticams hadīss).
Tiek ziņots, ka Abu Salama teica: "Es dzirdēju Aišu (lai Allahs ar viņu priecājas) sakām:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
"Gadījās, ka man joprojām bija gavēņa parāds no [pagājušā Ramadāna], un es nevarēju to kompensēt, izņemot Šabanu. » (Uzticams hadīss).
Abdulla ibn Abu Qais ziņo, ka viņš dzirdējis Aišu sakām:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Allāha vēstnesim (lai viņam miers un Dieva svētības) visvairāk patika gavēt Šabanā un saistīja to ar Ramadānu.» (Hadith ir autentisks).
No Abu Hurayrah tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
"Kad Šabans sasniedz vidu, negavējiet." . (Pētnieku starpā pastāv domstarpības par šī hadīta autentiskumu, un vispareizākais viedoklis ir tāds, ka šis hadīts ietilpst šazz hadith kategorijā).
Abu Hurayrah ziņoja, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
"Lai neviens nekādā gadījumā negavē dienu vai divas pirms Ramadāna sākuma, izņemot tos cilvēkus, kuri ievēro savu gavēni, viņi gavē tajā dienā." (Šis hadīss ir autentisks, par to ziņo al-Bukhari un musulmanis)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
“Pravietim jautāja: “Kāds ir labākais gavēnis pēc gavēņa Ramadānā?” Pravietis atbildēja: "Gavēnis Šabanā, lai paaugstinātu Ramadānu". Tad jautātājs jautāja: "Kāda ir labākā žēlastība?" Pravietis atbildēja: "Almes in Ramadan" (vājš hadīss).
Tiek ziņots, ka Aisha (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Kādu nakti es pazaudēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam), es atstāju [mājas] un atradu viņu Baki. Viņš teica: "Vai jūs tiešām baidāties, ka Allāhs nodarīs ļaunas lietas jums un Viņa sūtnim?!" Es teicu: “Ak, Allāha Vēstnesis! Man likās, ka tu aizgāji pie vienas no savām sievām. Tad viņš teica:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
"Patiešām, naktī, kas iekrīt Šabanas vidū, Svētais Visvarenais Allāhs nolaižas līdz tuvākajām debesīm un piedod [tik daudziem cilvēkiem], kas pārsniedz Kalbi aitu matu skaitu." (vājš hadīss).
No Abu Musa al-Ash'ari vārdiem tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
"Allāhs skatās uz saviem vergiem Naktī, kas iekrīt Šabana vidū, Viņš piedod visiem saviem radījumiem, izņemot daudzdievību un skaudīgo nelieti." (labs hadīss, sk.: Sahih al-Jami, 1819.).
No Ali ibn Abu Talib ir ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
“Kad pienāks Šabanas nakts, tad stāviet tajā naktī lūgšanā un gavējiet dienas gaišajā laikā. Patiešām, saulrietā [pirms šīs nakts] Allahs nolaižas pie tuvākajām debesīm un saka: “Vai nav tie, kas lūdz piedošanu, es viņiem piedošu! Ja nebūs tādu, kas prasa nodrošinājumu, es viņus apgādāšu! Vai ir kādi nelaimē nonākušie, es viņus izglābšu! Vai tur nav tie...! Vai tur nav tie...! Un tas turpināsies līdz rītausmai." (vājš hadīss).
Ir arī hadīti par Šabana mēneša nopelniem un par īpašu lūgšanu izpildi, ko hadīsu zinātnieki atzina par fiktīviem un safabricētiem. Piemēram, šādi hadīti tiek attiecināti uz pravieti Muhamedu (lai viņam miers un Allāha svētības):
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
"Radžabs ir Allāha mēnesis, Šabans ir mans mēnesis, un Ramadāns ir manas Ummas (kopienas) mēnesis." (ir safabricēts hadītis).
Vienā no šiem hadītiem teikts, ka, uzrunājot Ali ibn Abu Talibu, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) esot sacījis:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
“Ak, Ali, kurš lūdz simts rakas Šabanas vidū un katrā rakā desmit reizes deklamē Suru “Grāmatas atvēršana” un Suru “Saki: Viņš ir viens Allāhs”, tad Jebkurš Dieva kalps, kurš izpilda šīs lūgšanas, Allah (Dižens un cildens ir Viņš) noteikti apmierinās visas savas vajadzības, ko viņš lūgs tajā vakarā. (ir safabricēts hadītis).
Cits hadīss saka:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
“Ikviens, kurš Šabanas vidus naktī lūdz divpadsmit rakas un katrā rakā trīsdesmit reizes lasa “Saki: Viņš ir viens Allāhs”, viņš neatstās [savu vietu], neredzēdams savu vietu paradīzē. ”. (ir safabricēts hadītis).
Inovācija, kas saistīta ar nakts svinēšanu, kas iekrīt Šabanas ("Baraat" nakts) vidū.
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
“Mēs to nosūtījām svētītajā naktī un brīdinām. Tajā tiek izlemtas visas gudrās lietas. (Korāns, 44: 3, 4).
Tiek ziņots, ka, interpretējot šos Visvarenā vārdus, 'Ikrima (lai Allahs viņam apžēlo) teica, ka šī ir nakts, kas iekrīt Šabanas vidū, šajā naktī tiek apstiprinātas visas nākamā gada lietas. , tiek noteikti tie, kuriem ir lemts dzīvot, un tie, kas veic Hajj, tiek ierakstīti, tad no tā nekas netiek pievienots vai atņemts.
Mēs to redzam attiecībā uz Allāha vārdiem " svētītajā naktī "Ir divi viedokļi:
# Pirmais viedoklis– dzejolis runā par Predestinācijas nakti, un tieši tā uzskata lielākā daļa zinātnieku.
# Otrais viedoklis -Šis pants runā par Šabanas vidus nakti. Tā uzskata `Ikrima.
Pareizais vairākuma zinātnieku viedoklis ir tāds, ka šajā pantā minētā svētīgā nakts ir apņēmības nakts, nevis Šabana vidus nakts. Allāhs (Viņš ir svēts un liels) teica: “... svētītajā naktī" , un pēc tam precizēja savus vārdus, sakot: "Korāns tika atklāts Ramadāna mēnesī" Un "Patiesi, mēs esam atklājuši to (Korānu) Likteņa naktī."
Apgalvojums, ka šī nakts iekrīt Šabanas vidū, ir nepamatots viedoklis, jo tas ir pretrunā ar tiešo un skaidru Korāna tekstu. Visi hadīti, ko minējuši daži cilvēki, lai apstiprinātu, ka svētītā nakts iekrīt Šabanā, ir pretrunā ar tiešo Korāna tekstu un tiem nav nekāda pamata. Nevienam no viņu pieminētajiem hadītiem nav autentiskas isnadas, kā teica Ibn al-Arabi un daudzi citi hadītu eksperti. Par to visu var tikai skumji pārsteigt, ieraugot musulmani, kurš ir pretrunā ar skaidriem Korāna pantiem, kam nav pamata ne Allāha grāmatā, ne uzticamajā Sunnā.
No tā visa ir skaidrs, ka absolūtais vairums zinātnieku saka, ka nevajadzētu rīkot ikgadējas sapulces mošejās par godu Šabana mēneša vidum. Tā ir ķecerība un inovācija reliģijā.
Ja cilvēki lūgšanu veic individuāli mājās vai ārpus mošejas nelielā grupā, tad zinātniekiem ir divi dažādi viedokļi par šādu darbību:
Pirmais viedoklis– tas ir jauninājums. Tā uzskata Hijazas zinātnieki, piemēram, `Ata un ibn Abu Muleyqa, Medīnas zinātnieki, Malika studenti un citi zinātnieki.
Pareizākais no diviem viedokļiem joprojām ir pirmais, tas ir, uzskats, ka jebkura Šabana vidus nakts svinēšana ir jauninājums. Kas attiecas uz otro viedokli, to var atspēkot ar vairākiem argumentiem:
1) Pirmais arguments.
Nav ticamas informācijas, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) svinēja šo nakti. Nav arī zināms, ka vismaz viens no pavadoņiem (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts) to svinējis. Tas arī nav zināms no Tabiyiniem, izņemot tos trīs, kurus pieminēja Ibn Rajab un no kuriem šī parādība galu galā izplatījās. Ja citi Tabi'in svinētu šo nakti katru gadu un kaut kā īpaši izceltu šo nakti, tas būtu plaši pazīstams un neaprobežotos tikai ar trim Tabi'in. Tāpēc mēs varam teikt, ka šīs nakts svinēšana ir jauninājums un ķecerība, un ne Korānā, ne Sunnā nekas neliecina par to pieļaujamību, un zinātnieku (ijma') starpā nav vienprātības par to. uz kuru varētu paļauties.
Arī pats Ibn Rajabs teica: “Ne no pravieša (lai viņam miers un Allāha svētības), ne no pavadoņiem nav nekā ticama attiecībā uz Šabanas nakts cieņu. Tas ir ticami zināms tikai no Tabiyins grupas no slavenajiem Šamas zinātniekiem. .
2) Otrais arguments.
Ibn Radžabs minēja to Tabijiņu vārdus, kuri godināja šo nakti un svinēja to, veicot noteiktus pielūgsmes rituālus mošejā, un tad viņš pats minēja, ka to avots ir ebreju tradīcijas, kas viņus sasniedza (Israiliyat). Jautājums ir: kopš kura laika ebreju tradīcijas sāka izmantot kā vienu no šariata argumentiem?!
Viņš arī pieminēja, ka cilvēki, kas adoptēti no šiem trim Tabi's, praksē godinot Šabana vidusnakti. Šajā sakarā rodas vēl viens jautājums: kopš kura laika Tabiyins darbības sāka izmantot kā vienu no šariata argumentiem?!
Ne ebreju tradīcijas, ne pat Tabi'een darbi nav šariata argumenti un avoti, no kuriem mēs varētu smelties mūsu reliģijas likumus.
3) Trešais arguments.
Zinātnieki, kas bija to Tabijinu laikabiedri, kuri pirmo reizi sāka runāt par Šabana vidus nakts cieņu, izteica viņiem savu nosodījumu par to, taču neviens no šīs nakts cienītājiem nesniedza nekādus argumentus savā pamatojumā un nevarēja tos atspēkot. kas viņus nosodīja. Un ko mēs varam teikt, ja starp tiem, kas izteica viņiem savu nosodījumu, bija pats Ata ibn Abu Rabahs, kurš bija pazīstams kā sava laikmeta muftijs un par kuru biedrs ibn Umars teica: .
4) Ceturtais arguments.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
"Allāhs skatās uz saviem darbiem naktī, kas iekrīt Šabanas vidū, Viņš piedod visiem, izņemot politeistus un skaudīgo ļaundari."
Šis hadīss nesatur nekādas norādes uz to, ka Šabanas nakts būtu kaut kā jāsvin un jāatšķir no citām naktīm. Autentisks hadīss, ko citē Imams al-Bukhari un Musulmanis, saka, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
Mūsu Žēlīgais un Augstais Kungs katru nakti nolaižas tuvākajās debesīs, kad paliek pēdējā nakts trešdaļa, un saka: "Kas Mani piesauc, Es tam atbildēšu!" Kurš Man lūgs, Es tam došu! Kas lūgs Man piedošanu, tam Es piedošu.” .
Tāpēc Visvarenā Allāha (Svētā un Lielā) piekāpšanās un radību piedošana neaprobežojas tikai ar vienu vai dažām naktīm gadā.
5) Piektais arguments.
Tie zinātnieki, kuri iebilda, ka cilvēks, kurš šajā naktī veic lūgšanu individuāli vai šaurā lokā, nav vainojama rīcība, savu viedokli neatbalstīja ar šariata argumentiem, un, ja viņiem tādi būtu, viņi tos noteikti būtu cēluši.
Tie, kas nosoda Šabanas vidus nakts svinēšanu, vadās no hadītiem par aizliegumu ieviest reliģijā jauninājumus. Piemēram, par to runā šādi Allāha Vēstneša vārdi (miers un Allāha svētības viņam):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(t.i., šariatu), tad viņa lieta tiks noraidīta" .
Daudzi uzticami pravieša hadīti (lai viņam miers un Allāha svētības) un kompanjonu tradīcijas runā par jauninājumu aizliegumu reliģijā un brīdina no tā.
Shaykh ibn Baz teica: “Kas attiecas uz al-Auzai viedokli (lai Allahs viņam piešķir žēlastību) par vēlamību šonakt individuāli stāvēt lūgšanās (t.i., nevis mošejā) un viedokli, ko izvēlējās Ibn Radžabs, viņiem ir dīvains un vājš. pamatojumu. Galu galā ir zināms, ka, ja kāds akts netiek apstiprināts kā šariata elements, izmantojot šariata argumentus, musulmaņi to nedrīkst veikt, tādējādi ieviešot jauninājumus Allāha reliģijā. Nav svarīgi, vai viņi to dara individuāli vai masveidā, slepus vai publiski, jo tas viss aptver sekojošo hadīsu: “Ikviens, kurš [reliģijā] dara kādu darbību, kas nav saskaņā ar to (t.i., šariatu), tad viņa lieta tiks noraidīta. To apstiprina citi argumenti, kas norāda uz inovācijas aizliegumu un briesmām.
Pēc tam, kad šeihs citēja pantus, hadītus un izcilu zinātnieku teicienus par tradīcijām, kas līdz mums ir nonākušas Šabanas vidusnakts tematikā, viņš teica: "No iepriekš citētajiem pantiem, hadītiem un zinātnieku izteikumiem tiem, kas meklē Patiesību, kļūst skaidrs, ka nakts pavadīšana Šabanas vidū lūgšanās un citos pielūgsmes aktos un gavēšana nākamajā dienā pēc šīs nakts ir slikts jauninājums, pēc lielākās daļas zinātnieku domām. Šai lietai nav pamata tīrajā šariatā. Šo jauninājumu sāka praktizēt tikai pēc kompanjoniem (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts). Tiem, kas meklē Patiesību, Allāha vārdi (dižens un pagodināts ir Viņš): "Šodien es jums esmu pilnveidojis jūsu reliģiju" (Korāns 5:3) , kā arī citi panti ar līdzīgu nozīmi.
Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Kas iepazīstinās ar mūsu biznesu (t.i., šariatā) kas uz to neattiecas, tad tas (jauninājums) tiks noraidīts. .
Ir arī daudzi citi hadīti ar līdzīgu nozīmi.
Autentiskā haditā, ko imams musulmanis no Abu Hurayrah vārdiem pārraidījis hadītu kolekcijā “as-Sahih”, teikts, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
“Neatšķiriet piektdienas nakti no citām naktīm stāvēšanai [papildu nakts lūgšanām] un neatšķiriet šo dienu no citām dienām, lai tajā ievērotu gavēni, izņemot gavēni, ko kāds no jums ievēro [regulāri].” .
Un, ja būtu atļauts pielūgsmes nolūkos izvēlēties kādu konkrētu nakti starp citām naktīm, tad piektdienas nakts būtu cienīgāka par citām naktīm, jo, kā zināms no uzticama pravietiskā hadīta, piektdiena ir labākā no dienām. uz kuras saule uzlēca Saule .
Kad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) aizliedza piektdienas vakaru piešķirt pielūgsmes aktiem, viņš norādīja, ka citas naktis, vēl jo vairāk, nevar izcelt un īpaši svinēt ar jebkāda veida pielūgsmi. . Izņēmumu var izdarīt tikai tad, ja ir ticams arguments, kas norāda uz šādu darbību pieļaujamību. Piemēram, visas Ramadāna mēneša naktis un jo īpaši Likteņnakti ir atļauts un pat mudināts svinēt ar īpašu degsmi un centību pielūgsmes un lūgšanas darbos, jo šī pavēle nāk tieši no paša pravieša (miers un Allāha svētības esi uz viņu). Viņš mudināja musulmaņus šajā mēnesī pielikt vairāk pūļu un pielūgt Allāhu, cik vien iespējams, tāpat kā pats pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības). Autentisks hadīss saka:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
"Ikvienam, kurš ievēroja Ramadānu ar ticību un cerību, viņa iepriekšējie grēki tiks piedoti; kas stāvēja [lūgšanās] Likteņa naktī ar ticību un cerību, viņa iepriekšējie grēki tiks piedoti." .
Ja “Šabanas nakti” vai “Radžaba mēneša pirmās piektdienas nakti” vai “Pārejas un debesbraukšanas nakti” drīkstēja svinēt, veicot dievkalpojumus, tad pravietis (miers un Allāha svētības) būtu uz viņu) būtu mums uz to norādījis un paskaidrojis savai kopienai, un pats darītu to pašu. Ja kaut kas tāds patiešām būtu noticis, kompanjoni (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts) to mums būtu atnesuši un neko neslēptu. Kompanjoni bija labākie un sirsnīgākie cilvēki pēc praviešiem (miers ar viņiem). Tomēr, kā mēs jau uzzinājām no iepriekš minētajiem zinātnieku izteikumiem, ne no Allāha vēstneša (lai viņam miers un Allāha svētība), ne no pavadoņiem nav uzticamu hadītu, kas norādītu uz “Pirmās piektdienas nakts” cieņu. Rajab” jeb „Šabana mēneša vidus nakts”. Kļūst skaidrs, ka šo divu nakšu svinēšana ir jauninājums islāmā, un attiecīgi arī to svinēšana ar jebkāda veida pielūgsmi ir ļauns jauninājums. .
Allahs par to zina labāk. Slava viņam, miers un svētības mūsu pravietim Muhamedam, kā arī viņa ģimenei un visiem viņa pavadoņiem.
No grāmatas "al-Bida` al-hawliya"
Autors: Abdullah ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuwaijiri
Tulkojums: Abu Jasins Maļikovs R
Redakcija: Kāpēc islāms.
ru
`Aiša, Abu Bakra al Sidika meita- ticīgo māte, Allāha sūtņa sieva (lai viņam miers un Allāha svētības). Viņa dzimusi septiņus gadus pirms hidžras. Viņš apprecējās ar viņu Mekā, bet sāka dzīvot kopā ar viņu tikai Medīnā. "Aiša bija vienīgā no viņa sievām, kuru viņš apprecēja, kad viņa bija meitene; visas pārējās sievas jau bija precējušās iepriekš. `Aiša bija Allāha vēstneša mīļotā sieva (lai viņam miers un Allāha svētības). Kad liekuļi viņu apsūdzēja neuzticībā, Allahs nosūtīja Korānā pantus, runājot par viņas nevainību un atklājot liekuļu mahinācijas. Viņa no sirds atcerējās daudzus Allāha vēstneša vārdus (lai viņam miers un Allāha svētības) un nodeva daudzus hadītus. `Aisha neapšaubāmi bija zinošākā no visām sievietēm. Sunnā ir daudz hadītu, kas runā par Aishas cieņu. Kad pravietis nomira (lai viņam miers un Allāha svētības), viņai bija astoņpadsmit gadu. 'Aisha nomira 58 AH. sešdesmit septiņu gadu vecumā.
Haditu citēja al-Bukhari savā hadītu kolekcijā “al-Sahih”, publikācijā, kurai pievienoti komentāri “Fath al-Bari” (4/213), hadīss Nr. 1969, un Musulmanis savā hadītu kolekcijā “ al-Sahih” (2/810) , Hadith Nr. 1156 un Nr. 175.
“Hadith sahih / autentisks hadīss”(حديث صحيح) ir hadīss, kuram ir nepārtraukta raidītāju ķēde (isnad), un tie visi ir uzticami (`udul), precīzi. Autentiskam hadītam arī jābūt brīvam no jebkādām anomālijām (shuzuz) un slēptiem trūkumiem (`ylal).
Abu Salama ibn Abdurrahmans ibn 'Auf ibn Abdul'auf al-Qurashi az-Zuhri- lielisks hadīsa eksperts un viens no izcilākajiem Medīnas zinātniekiem. Viņi saka, ka viņa īstais vārds ir Abdullah, saskaņā ar citu versiju tas ir Ismail, bet viņš bija plaši pazīstams ar savu kunya Abu Salam. Viņš vienmēr meklēja zināšanas, viņš bija ļoti spēcīgs fiqh speciālists, un cilvēki centās iegūt zināšanas no viņa. Miris 94. gadā. septiņdesmit divu gadu vecumā.
Detalizētāku Abu Salamas biogrāfiju var izlasīt šādos darbos: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maarif”, ibn Qutayba, 238. lpp., “Tabakat al-Fuqaha”, al- Širazi, 61. lpp., “Tazkirat al-khuffaz” (1/63), “Tahzibu al-tahzib” (12/115-118).
Šeit tiek izmantots arābu valodas pārspīlējuma izteiciens, kura mērķis ir norādīt daudzveidību, kas ir skaidrs no konteksta. Kad Aiša saka, ka viņš gavējis visā Šabanā, tad no šī hadīta un citu pravietisko hadītu konteksta ir skaidrs, ka mēs runājam par gavēni lielākajā daļā šī mēneša dienu, bet ne visās tā dienās.
Haditu citēja al-Bukhari savā hadītu kolekcijā “al-Sahih”, publikācijā, kurai pievienoti komentāri “Fath al-Bari” (4/213), hadīss Nr. 1970, un Musulmanis savā hadītu kolekcijā “ al-Sahih” (2/811) , Hadith Nr. 782.
"... un es nevarēju to kompensēt, izņemot Šabanā" - tie. viņa nevarēja kompensēt gavēni visa gada garumā un darīja to tikai Šabanā, t.i. mēnesī tieši pirms Ramadāna.
Haditu citēja: al-Bukhari savā hadītu kolekcijā “al-Sahih”, izdevumā kopā ar komentāriem “Fath al-Bari” (4/189), hadith Nr. 1950, un Musulmanis savā hadītu kolekcijā “al -Sahih” (2/802 , 803), Hadith Nr. 1146.
Abdulla ibn Abu Qais Abu Asvads al-Nasri al-Himsa(dažreiz viņi saka Ibn Qays, dažreiz viņu sauc par Ibn Abu Musa, bet pareizais joprojām ir Ibn Abu Qays). Al-Ijli teica par viņu: "Nāk no Sham, uzticams raidītājs (sika), tabiin (biedru māceklis)". Abu Hatims teica: "Šis ir labs hadīta (Salihu-l-hadith) raidītājs". Al-Dhahabi teica: “Labs (Salih), patiess (saduq)”. Ibn Hibbans pieminēja viņu starp uzticamajiem raidītājiem. Jarmukas kaujā viņš dienēja kavalērijā.
Plašāku Abdullas ibn Abu Qais biogrāfiju varat izlasīt šādos darbos: “Tarihu al-sikat”, 273. lpp., biogrāfija Nr.879, “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/140), biogrāfija Nr.653, “ al-Kashif” (2/120), biogrāfija Nr.2955, “Tahzibu at-tahzib” (5/365, 366), biogrāfija Nr.631.
Hadith citēts: Ahmad krājumā “al-Musnad” (6/188); Abu Dawood kolekcijā “al-Sunan” (2/812), hadīss Nr. 2431; an-Nasai kolekcijā “al-Sunan” (4/199); Ibn Khuzaimah krājumā “as-Sahih” (3/282), hadīss Nr.2077; al-Hakim kolekcijā “al-Mustadrak” (1/434) viņš arī teica: “Autentisks pēc abu šeihu noteikumiem(t.i., al-Bukhari un musulmanis) bet viņi viņu neatveda" Imāms al Dahabi grāmatā “at-Talkhis” pauda savu piekrišanu al Hakima vārdiem.
Abdurrahmans ibn Sahrs ad-Dausi, zināms kā Abu Huraira,- lielisks kompanjons, pieņēma islāmu 7 AH, pēc kura viņš pastāvīgi bija kopā ar pravieti (lai viņam miers un Allāha svētības), pavadīja viņu visur un kalpoja viņam, pateicoties kam viņš saglabāja un pārsūtīja vairāk hadītu nekā jebkurš cits. No viņa tika pārsūtīti 5374 hadīti. Islāma pirmajos gados, kad viņš pameta dzimteni un pārcēlās uz Medīnu, viņš bija ļoti nabadzīgs un dzīvoja zem patversmes, kas uzcelta netālu no mošejas nabadzīgajiem un trūcīgajiem. Autentisks hadīss vēsta, ka Abu Hurayrah sūdzējās Allaha Vēstnesim (lai viņam miers un Dieva svētības) par aizmāršību, tad pravietis lika viņam izplest savu rida (auduma gabalu, kas nosedza ķermeņa augšdaļu), tad viņš to izklāja, tad piespieda pie sevis. Abu Hurayrah teica: "[Pēc tam] es neko neaizmirsu, ko viņš man teica."
Umars ibn al Hatabs viņu iecēla par Bahreinas gubernatoru. Pēc tam viņš atgriezās Medīnā un apmetās tur. Abu Hurayrah (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) nomira 57. gadā. vai 58 AH. jeb 59 AH, bet plašāk tiek uzskatīts, ka viņš nomira 59 AH. septiņdesmit astoņu gadu vecumā.
Haditu citējis: Ahmads krājumā “al-Musnad” (2/442); Abu Dawood kolekcijā “al-Sunan” (2/751), hadīss Nr. 2337; At-Tirmidhi krājumā “as-Sunan” (2/121), hadīss Nr. 735, kur viņš teica: "Labs, uzticams hadīss". Viņš arī teica: "Daži zinātnieki saka, ka šī hadīta nozīme ir šāda: [Aizliegums gavēt Šabanas otrajā pusē ir adresēts] tiem, kuri iepriekš nebija gavējuši vispār un kad tikai dažas Šabanas dienas palika, viņi pēkšņi sāka gavēt, lai paaugstinātu Ramadāna mēnesi". Par šo hadītu ziņoja arī: ibn Majah (1/528), hadīss Nr. 1651; ad-Darimi krājumā “al-Sunan” (2/17), 34. nodaļa.
Ibn Rajab grāmatā “Lataifs al-Maarifs”, 142. lpp., teica: "Par šo hadītu ziņoja: Ahmads, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai, ibn Majah, ibn Hibban kolekcijā "al-Sahih" un al-Hakim gar ķēdi no 'Ala ibn Abdurrahman, no sava tēva , no Abu Hurayrah , pēc kura viņš pieminēja hadītu. At-Tirmidhi un citi to sauca par autentisku, taču zinātnieki nepiekrita par šī hadīta autentiskumu. Ja mēs runājam par hadītu atzīšanu par autentisku, daudzi to ir izdarījuši, tostarp at-Tirmidhi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Tomēr tajā pašā laikā zinātnieki, kuru zināšanas bija lielākas par pieminētajiem, runāja par šī hadīta neuzticamību, viņi teica, ka tas ir nepiemērots hadīts (hadith munkar). Tie, kas uzskatīja hadītus par vājiem (da'if), ir tādi zinātnieki kā Abdurrahmans ibn Mahdi, Imams Ahmads, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Imāms Ahmads teica: "Al-Ala nepārsūtīja hadītu, kas būtu nepiemērotāks par šo," pēc tam viņš atspēkoja šī hadīta autentiskumu ar pravieša vārdiem (lai viņam miers un Allāha svētības): " Neiesaistiet Ramadānu, gavējot dienu vai divas [pirms tā sākuma]", par ko ziņo al-Bukhari un Muslim, no šī hadīta ir skaidrs, ka ir iespējams pirms Ramadāna vairāk nekā divas dienas iepriekš." Al-Asram teica: "Visi hadīti ir pretrunā ar šo hadītu", pēc tam viņš norādīja uz tiem hadītiem, kuros teikts, ka pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) pilnībā gavēja Šabanu un apvienoja to ar Ramadānu, kā arī badošanās aizliegums dienu vai divas pirms Ramadāna sākuma. Tādējādi šis hadīss ir iekļauts “shazz” hadīsu kategorijā (reti hadīti, kas ir pretrunā ar uzticamākiem hadītiem, kas norāda uz viena raidītāja kļūdas iespējamību) un ir pretrunā ar uzticamiem hadītiem. At-Tahawi teica: "Šis hadīss ir atcelts (mansukh)", un at-Tahawi arī apgalvoja, ka ir vienprātīgs visu zinātnieku viedoklis (ijma`), ka nav jārīkojas saskaņā ar šo hadītu. [Bet jebkurā gadījumā] lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka nav jārīkojas saskaņā ar šo hadītu.(cita beigas no ibn Rajab grāmatas “Lataifs al-Maarifs”).
"Hadith Shazz/Anomous Hadith"(حديث شاذ) ir hadīss, ko pārraida pieņemami hadīsu raidītāji, taču tā nozīme ir pretrunā ar citiem hadīsiem, kas tiek pārraidīti, izmantojot uzticamākus un autoritatīvākus raidītājus, kas ir kaut kas līdzīgs anomālijai. Līdz ar to šāds hadīts tiek noraidīts, neskatoties uz to, ka tā isnad sastāv no uzticamiem stāstītājiem.
“...izņemot tos cilvēkus, kuri ievēro gavēni” - mēs runājam par cilvēkiem, kuri regulāri ievēro brīvprātīgu gavēni, piemēram, iknedēļas gavēni pirmdienās un ceturtdienās, Dawud gavēni (pastāvīgs gavēnis katru otro dienu, t.i., diena gavē, diena negavē), solīts gavēnis (nazr) vai pienākuma gavēnis, kas palicis pāri no pagājušā ramadāna.
Haditu citēja: al-Bukhari savā hadītu kolekcijā “al-Sahih”, publikācija kopā ar komentāriem “Fath al-Bari” (4/127, 128), hadīss Nr. 1914, un Musulmanis savā kolekcijā hadiths “al-Sahih” (2 /762), hadiths Nr. 1082.
Ummu Salama Hind bints Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- ticīgo māte, Allāha sūtņa sieva (lai viņam miers un Allāha svētības). Viņas tēvs bija Huzeifa, pazīstams ar iesauku Zadu-rraqib (Ceļotāju piederumi), ko viņš saņēma, pateicoties viņa dāsnumam. Umm Salama iepriekš bija Abu Salama ibn Abdulasad ibn al Mughira sieva, kurš bija viņas brālēns no tēva puses. Viņa viena pieņēma islāmu pirms Hijras; kopā ar savu vīru viņi pārcēlās uz Etiopiju, izvairoties no Mekas politeistu vajāšanas. Etiopijā viņiem bija dēls, vārdā Salama. Pēc tam viņi atgriezās Mekā un drīz vien pārcēlās uz Medīnu, kur viņiem bija dēls, vārdā Amrs, un divas meitas Durrats un Zaynab. Abu Salama krita kā moceklis Uhudas kaujā gūtās brūces rezultātā, un Ummu Salama palika atraitnē. 4. kursā Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) apprecēja viņu. Ummu Salama bija ļoti gudra, skaista un saprātīga sieviete. Ummu Salama nomira 59 AH. un bija pati pēdējā pravieša sieva (lai viņam miers un Allāha svētības), kas atstāja šo pasauli.
Hadith citēts: Ahmad krājumā “al-Musnad” (6/300); an-Nasai krājumā “al-Sunan” (4/150), nodaļa Nr.33; at-Tirmidhi krājumā “al-Sunan” (2/120), hadīss Nr. 733, un teica: “Hadīts ir labs (hasan)”; al-Tahawi savos komentāros par grāmatu “Sharh Maani al-asar” (2/82).
Osama ibn Zaids ibn Harisa ibn Šarakhils al Kalbi- pavadonis, viņu bieži sauc par Allāha sūtņa mīļāko (lai viņam miers un Allāha svētības) un viņa mīļākā dēlu. Viņa māte Ummu Ayman savulaik bija paša pravieša aukle (lai viņam miers un Allāha svētība). Pats Osama dzimis islāma laikā, un, kad pravietis nomira, Osama bija divdesmit gadus veca. Abu Bakrs al-Siddiks, kļuvis par kalifu, nekavējoties apstiprināja Osamas iecelšanu par armijas komandieri, ko pirms viņa nāves veica pats Allāha vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētības). Arī Umars ibn al Hatabs viņu augstu novērtēja un cienīja. Kad pēc taisnīgā kalifa Usmana ibn Afana slepkavības sākās nemieru un pilsoņu nesaskaņu periods, Osama atkāpās no visām lietām un nepiedalījās nemieros abās pusēs. Miris Medīnā 54 AH.
Hadith citēts: Ahmad krājumā “al-Musnad” (5/201); al-Nasa'i in Sunan (4/102), al-Albani teica: “Šī hadīta isnads ir labs (hasans), tajā ir Thabit ibn Qays, viņš ir godīgs raidītājs (saduq), dažreiz viņš pieļauj kļūdas, kā teikts grāmatā “Takrib”. Pārējie hadītu raidītāji ir pilnīgi uzticami (sikat).". (Skatīt: “Silsilatu al-ahadith al-sahiha” (4/522), hadith Nr. 1898).
"Hadith Hasan / Good Hadith"(حديث حسن) – labu hadītu, tāpat kā autentisku (sahih), var izmantot kā argumentu reliģijā. Labs hadīts ir hadīts, kuram ir nepārtraukta stāstītāju ķēde (isnad), kas visi ir uzticami (`udul), taču tiem ir zemāka precizitātes pakāpe nekā autentiskajam hadītam. Tāpat kā autentiskam (sahih) hadītam, arī labam (hasan) haditam jābūt brīvam no jebkādām anomālijām (shuzuz) un slēptiem trūkumiem (`ilal).
Anass ibn Maliks ibn an-Nadrs ibn Damdama ibn Zaids ibn Harams an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- Allāha vēstneša pavadonis (lai viņam miers un Allāha svētības) un viņa kalps. Pirms pilngadības sasniegšanas viņš piedalījās Badras kaujā. Viņš bija viens no pavadoņiem, kurš pārsūtīja daudzus hadītus (muksiru), no viņa tika pārsūtīti divi tūkstoši divi simti astoņdesmit seši hadīti. Dzimis Medīnā, viņš bērnībā pieņēma islāmu un kalpoja pravietim desmit gadus līdz viņa nāvei (lai viņam miers un Allāha svētības). Kalifi Abu Bakrs un Umars iecēla viņu par Bahreinas valdnieku (šī vēsturiskā teritorija ir daudz lielāka par mūsdienu Bahreinas štatu) un izteica viņam pateicību par sirsnīgo un labo darbu. Pēc tam viņš pārcēlās uz Damasku un vēlāk uz Basru. Viņš nomira vairāk nekā simts gadu vecumā Basrā 91. gadā AH. Viņš bija pēdējais kompanjons, kurš nomira Basrā. Viņš atstāja apmēram simts bērnus un mazbērnus un bija viens no bagātākajiem pavadoņiem, kas ir viena no pravieša zīmēm (lai viņam miers un Allāha svētība), kurš lūdza par Anasu, kad viņš vēl bija zēns, sakot: "Ak, Allah, dod viņam daudz bagātības un bērnus un ieejiet viņu paradīzē." .
Detalizētāku svētītā biedra Anas ibn Malika biogrāfiju (lai Allahs ar viņu priecājas) varat izlasīt šādos darbos: “al-Bidayatu wa an-nihaya” (9/98-102), “al-Isaba” ( 1/84, 85) , biogrāfija Nr.277.
Haditu citēja at-Tirmidhi krājumā “as-Sunan” (2/86), hadīss Nr. 657 un teica: "Sadaqa ibn Musa, pēc viņu domām (t.i., hadīsu zinātnieku vidū), nav spēcīgs raidītājs"; at-Tahawi grāmatā “Sharh Maani al-asar” (2/83); al-Bagavi grāmatā “Sharh al-Sunnah” (6/329), hadīss Nr. 1778; Ibn al-Jawzi grāmatā “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/65,66), kur Ibn al-Jawzi teica: "Šis hadīss nav autentisks. Yahya ibn Ma'een teica: "Sadaqa ibn Musa ir neviens (t.i., ļoti neuzticams raidītājs)." Ibn Hibbans sacīja: "Šo hadītu nesacerēja viņš (Sadaka ibn Musa), bet, kad viņš to pārraidīja, viņš mainīja tradīcijas, un tāpēc viņa hadīti vairs nav pieņemami kā arguments.".
"Hadith da'if / vājais hadīts"(حديث ضعيف) ir viens no nepieņemamo hadītu veidiem (hadith mardud). Vājš hadīts ir tāds, kas neatbilst vismaz vienam no laba hadīta (hadith hasan) nosacījumiem. Vājš hadīts netiek izmantots kā šariata arguments. Dažreiz var izmantot dažus hadītus, kuriem ir zema vājuma pakāpe, tas ir, hadīsi, kuros laba hadīta (hasana) nosacījumi netiek īpaši pārkāpti, taču pat tad šiem hadītiem ir ļoti šaura pielietojuma joma un tie tiek noraidīti. pie mazākās pretrunas ar spēcīgākiem hadītiem. Piemēram, vājos hadītus (da'if) var izmantot, ja to nozīmi apstiprina uzticamie (sahih) un labie (hasan) hadīti.
Kalb- Šis ir viens no Kuda'a (قضاعة) cilts klaniem; arī Harisa al-Kalbi, Zaida ibn Harisas tēvs, kurš bija Allāha sūtņa atbrīvotais (lai viņam miers un Allaha svētības). piederēja šai ciltij. Džahilijas laikā (pirmsislāma laikmetā) šīs ciltis dzīvoja Dawmat al-Jandal (Dema), Tabukā un Šamas nomalē. Kalbu klans cēlies no viņu priekšteča, kura vārds bija Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a. Sk.: al-Ishtikaq, ibn Durayd, 20. lpp., 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab (3/991-993).
Hadith citēts: Ahmad krājumā “al-Musnad” (6/238); At-Tirmidhi kolekcijā “al-Sunan” (2/121 123), hadīss Nr. 736, kur viņš teica: "Mēs nezinām šo hadītu, kas izsekots līdz Aishai, izņemot caur šo isnadu, caur al-Hajjaj. Es dzirdēju, ka Muhameds (al-Bukhari) vājina šo hadītu.". At-Tirmidhi arī teica: "Jahja ibn Abu Kathirs nedzirdēja (t.i., nepieņēma hadītus, nemācījās) no Urvas. Muhameds (al-Bukhari) teica: "Al-Hajjaj nedzirdēja no Yahya ibn Abu Kathir." Par šo hadītu ziņoja arī Ibn Majahs krājumā “al-Sunan” (1/444), hadīss Nr. 1389; Ibn al-Jawzi grāmatā “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/66), hadith Nr. 915, kur Ibn al-Jawzi citēja at-Tirmidhi vārdus, kā arī šādus ad-Darakutni vārdus : "Šis hadīts tiek pārraidīts vairākos veidos, tā isnads ir mulsinošs, pretrunīgs (mudtarib), nestabils (gaira thabit)".
Haditu citēja ibn Majahs krājumā “al-Sunan” (1/455), hadīss Nr. 1390. Al-Buweysyri grāmatā “Zawaid ibn Majah” (2/10) teica: "Ibn Musa izsekotā hadīta isnads ir vājš raidītāja Abdullas ibn Lahijas vājuma dēļ, kā arī al-Valida ibn musulma viltību (tadlis) dēļ.". Šo hadītu citēja arī at-Tabarani savā krājumā “al-Mu'jam al-kabir” no Muaz ibn Jabal vārdiem (20/107, 108). Al-Haythami grāmatā “Majma' al-Zawaid” (8/65) teica: "Šo hadītu at-Tabarani citēja grāmatās "al-Mu'jam al-kabir" un "al-Mu'jam al-awsat", abām tām ir uzticami raidītāji, un Ibn Hibbans to citēja krājumā " al-Sahih”. (Skatīt: “Mawarid az-zam’an”, 486. lpp., hadīss Nr. 1980.
Ali ibn Abu Talibs ibn Abdulmuttalibs ibn Hašims al Kuraši- viens no lielākajiem Allāha vēstneša pavadoņiem (lai viņam miers un Allāha svētība) un viņa brālēns no tēva puses, viens no desmit pavadoņiem, kuri dzīves laikā priecājās par paradīzi. Viņš bija otrā persona, kas pieņēma islāmu (pirmā bija Hadža, pravieša sieva (lai viņam miers un Allāha svētības)). Viņi arī saka, ka viņš bija trešais, jo pirms viņa kopā ar Khadiju Abu Bakrs pieņēma islāmu. Kad Ali pieņēma islāmu, viņš vēl bija pusaudzis. Allāha vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) apprecēja viņu ar savu meitu Fatimu. Kad pravietis slepeni atstāja Meku uz Medīnu, Ali palika savā mājā un gulēja savā gultā, lai radītu iespaidu, ka mājā ir cilvēki. Allāha vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam), dodoties karagājienā uz Tabuku, atstāja viņu par Medīnas gubernatoru. Ali piedalījās visās militārajās kampaņās, izņemot kampaņu pret Tabuku. Viņš kļuva par džihāda leģendu, bija nepārspējams un prasmīgs karotājs, kurš nekad nepazina sakāvi. Viņa militārajā vadībā Khaibars tika uzņemts. Pēc Uthman ibn al-Affan nāves viņam tika dots kalifāta zvērests, un viņš kļuva par ceturto taisnīgo kalifu. 40. gadā. viņu nogalināja vīrietis vārdā Abdurrahmans ibn Muljams, viņš bija viens no retajiem haridžītu nemiera cēlājiem, kurš izdzīvoja Nahrawan kaujā. Papildus tam, ka Ali bija pazīstams kā karotājs un uzticīgs pravieša biedrs (lai viņam miers un Allāha svētība), viņš bija arī zinošākais un nepārspējamākais speciālists šariata tiesāšanā.
"Vai tur nav tie...! Vai tur ir kādi ...!” - tas nozīmē, ka Allāhs runās par daudziem citiem labiem darbiem, tādējādi mudinot cilvēkus tos veikt.
Haditu citēja Ibn Majahs krājumā “al-Sunan” (1/455), hadīss Nr. 1390. Al-Haythami grāmatā “Majma' al-Zawaid” (2/10) teica: “Šajā isnādā ir ibn Abu Sabra, kura vārds ir Abu Bakr ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Sabra. Ahmads un ibn Maīns par viņu teica: "Viņš izgudro hadītus.". Ibn Hadžars grāmatā “at-Taqrib” (3/397) teica: "Hadith zinātnieki viņu apsūdzēja viltošanā", līdzīgu viedokli par viņu pauda al-`Uqayli grāmatā “Ad-Duafa al-Kabir” (2/271).
Ibn Hajar teica: “Šo hadītu citēja tulks Abu Bakrs an-Naqqash, un to citēja arī zinātnieks Abu al-Fadls Muhammads ibn Nasirs savā grāmatā “Amali” no an-Naqqash pilnā garumā (šajā hadītā ir minēti gavēņa tikumi katrā Radžaba mēneša dienā atsevišķi), un pēc tam teica: "An-Naqqash ir viltotājs un šarlatāns." Ibn Dihja teica: "Šis hadīss ir izdomāts." ( Skatīt: “Tabyin al-`ajab”, 13.-15. lpp.). Šo hadītu sauca arī par fiktīvu: Ibn al-Jawzi grāmatā “al-Mavdu`at” (2/205, 206); al-Saghani grāmatā “al-Mavdu`at”, 61. lpp., Hadith Nr. 129; al-Suyuty grāmatā “al-Lyaali al-masnu`a” (2/114).
“Hadith mavdu`/fabricated hadith”(حديث موضوع) ir viltots, viltots hadīss, tas ir, tie ir vārdi, ko izgudroja kāds viltus raidītājs un tiek attiecināti uz Allāha vēstnesi (lai viņam miers un Allāha svētības).
Rakaat (ركعة) – lūgšanu cikls, katra lūgšana sastāv no vairākiem rakātiem, obligātās lūgšanas sastāv no diviem, trim vai četriem rakātiem. Katra raka ietver vienu un to pašu pamata lūgšanu darbību kopumu: Korāna lasīšana stāvot, paklanīšanās no jostasvietas (ruku`) un divas paklanīšanās līdz zemei (sudžuds).
"Grāmatas atvēršana"(فاتحة الكتاب) ir pirmā Korāna sura, ko arābu valodā sauc par “al-Fatiha”.
"Saki: Viņš ir vienīgais Allāhs" ir simts divpadsmitā Korāna sura, ko arābu valodā sauc par "al-Ikhlas" ("Sirsnība" vai "Attīrīšana").
Ibn al-Jawzi pieminēja šo hadītu izdomāto hadītu uzziņu grāmatā “al-Mawdu`at” (2/127, 128, 129). Viņš ziņoja par šo hadītu trīs dažādos veidos un teica: “Mums nav šaubu, ka šis hadīss ir izdomāts, gandrīz visi (džumhur) visu trīs isnadu raidītāji ir pilnīgi nezināmas personības (majahil), un starp viņiem ir arī tādi, kas ir zināmi kā ārkārtīgi vāji raidītāji (du'afa bi-marra). ) . Šis hadīss ir absolūti neiespējams. Mēs redzam, cik daudz cilvēku lasa šo lūgšanu, kas īsās naktīs var ilgt visu nakti, un pēc tam izlaiž rīta lūgšanu (fajr) un nākamajā rītā ceļas slinki. Daži mošeju imami kopā ar lūgšanu “ragaib” (par godu pārcelšanai un debesbraukšanai) un citiem līdzīgiem [novinājumiem] padara šo lūgšanu par tīklu, lai pievilinātu vienkāršus cilvēkus, palielinātu viņu autoritāti un pārākumu. Sapulcēs stāstot visādus stāstus, viņi bieži piemin šīs lūgšanas. Tam visam nav nekāda sakara ar Patiesību.". Ibn Qayyim al-Jawzi grāmatā al-Manar al-munif, 98. lpp., Nr. 175, saka: "Viņiem(t.i., safabricētiem hadītiem) ietver hadītus par lūgšanu, kas tiek veikta Šabanas vidū", tad Ibn al-Kajims pieminēja šo hadītu, pēc tam viņš teica: "Ir pārsteidzoši redzēt, kā cilvēks, kurš jau ir ieelpojis Sunnas zināšanu aromātu, tiek savaldzināts ar šādām muļķībām un izlasa to kā lūgšanu.". Arī šo hadītu al-Suyuty citēja grāmatā “al-Laali al-masnu`a” (2/57, 58, 59) un nosauca to par viltojumu. Tādu pašu vērtējumu šim hadīsam sniedza imāms al Šaukani grāmatā “al-Fawaid al-Majmu`a”, 51., 52. lpp.
Ibn al-Jawzi pieminēja šo hadītu izdomāto hadītu uzziņu grāmatā “al-Mawdu`at” (2/129) un teica: "Šis hadīss ir arī fiktīvs, tajā ir vesela grupa nezināmu stāstītāju". Viņu par fiktīvu nosauca arī: ibn Qayim al-Jawziy grāmatā “al-Manar al-munif, 99. lpp., Nr. 177” un al-Suyuty grāmatā “al-Laali al-masnu`a” (2/ 59).
Abu Abdulla `Ikrima al-Barbari al-Madani al-Hašimi, Ibn Abbasa atbrīvotais, izcils zinātnieks, Korāna tulks, pārsūtīja hadītus no vairākiem pavadoņiem. Viņš dzīvoja Medīnā, bet vēlāk apmetās uz dzīvi Mekā. Daudz ceļojis. Ibn Abass teica: "Ticiet tam, ko viņš ("Ikrimah) jums nodod no manis, viņš nekad par mani nav melojis." `Ikrima bija viens no sava laika zinošākajiem cilvēkiem Korāna interpretācijas zinātnē. Al-Ijli teica: "Viņš ir uzticams raidītājs (sika), un viņam nav nekāda sakara ar to, par ko cilvēki viņu apsūdz, proti, harurismu (harijītu sekta), un viņš ir Tabijins." Imāmam Ahmadam jautāja par `Ikrimah pārraidītā hadīta kvalitāti, uz ko viņš atbildēja: “Jā. Viņa pausto var izmantot kā pierādījumu, ja uzticami raidītāji (sikat) pārraida no viņa. Yahya ibn Ma`in teica: "Viņš ir uzticams raidītājs (sika)." 'Ikrima (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) nomira 107 AH.
Detalizētāku `Ikrima biogrāfiju (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) var izlasīt šādos darbos: “at-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, 339.lpp, biogrāfija Nr.1160; “al-Jarh wa at-Ta`dil” (7/7-9); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi, 70. lpp.; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail ibn Umar ibn Kathir ibn Dau' ibn Kathir al-Basri ad-Dimashqi- lielisks zinātnieks, Korāna interprets, lielisks speciālists, šafītu pārliecināšanas jurists. Dzimis 700 AH. vai nedaudz vēlāk. Viņa tēvs nomira 703. gadā AH. Kad 706. gadā AH. viņš un viņa brālis ieradās Damaskā, lai iegūtu zināšanas no zinātniekiem, viņam bija apmēram septiņi gadi. Viņš sastādīja savu slaveno Korāna interpretācijas grāmatu, kā arī ir slavenā un lielā vēstures traktāta “al-Bidayatu wa an-nihaya” (krievu: “Sākums un beigas”) autors. Ilgu laiku viņš pavadīja al-Mizzi un kļuva ar viņu radniecīgs, apprecoties ar viņa radinieku. Viņš arī pavadīja Ibn Taimiju (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību), ļoti mīlēja un cienīja viņu, par ko viņš galu galā tika vajāts. Ibn Kathiram bija lieliska atmiņa un viņš prata skaisti izteikt savas domas gan runā, gan komponējot savus darbus. Jau viņa dzīves laikā viņa sastādītie darbi tika izplatīti pa pilsētām un valstīm, un cilvēki no tiem guva lielu labumu. Īsi pirms nāves viņš zaudēja redzi. Ibn Kathir nomira 774. gadā AH.
"...gana savas aitas pārāk tālu"- t.i. viņš ir dziļi maldījies, meklējot patiesību nevietā, neskatoties uz to, ka tā atrodas tieši zem deguna.
Imams Abu Bakrs Muhameds ibn Abdulla ibn Muhameds ibn Abdulla ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki ir lielisks zinātnieks, daudzu darbu autors. Dzimis 468 AH. Kopā ar tēvu ceļojis zināšanu meklējumos. Viņš saņēma zināšanas no zinātniekiem Bagdādē, Damaskā, Beit al-Maqdis (Jeruzalemē), Mekā, kā arī no dažiem zinātniekiem Ēģiptē. Tad 491 AH. viņš atgriezās dzimtenē Andalūzijā (mūsdienu Spānija). Ibn al-Arabi (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) nomira 543. gadā. un tika apglabāts Fāzenes pilsētā. Viņš bija autors šādiem darbiem: "Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami" at-Tirmizi", "Ahkam al-Quran", "al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik", "al-`Awasim min al-Qawasym ”, “ al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Viņš arī apkopoja vēl vienu tūkstošiem mazu grāmatu sēriju, ko viņš nosauca par “Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran”. Viņš to sastādīja divdesmit gadu laikā, tas sastāvēja tikai no astoņdesmit tūkstošiem lokšņu (80 000 loksnēm! Tas ir, 160 000 lappušu!) Pēc tam šī grāmata fragmentāri tika saglabāta dažādu cilvēku personīgajās bibliotēkās. Viņam bez jau pieminētajiem ir arī daudzi citi darbi. Ibn Al-Arabi bija pazīstams ar savu saprātīgo prātu, gudrību un cēlu raksturu. Viņš ieņēma šariata tiesneša amatu Išbiljā (vienā no mūsdienu Spānijas reģioniem), un viņš tika ļoti slavēts par veidu, kā viņš veica savu darbu. Viņš bija principiāls un pilnīgi nelokāms. Pēc tam viņš atstāja tiesneša amatu un veltīja sevi zināšanu izplatīšanai un zinātnisku darbu rakstīšanai. Ar savu naudu viņš pārbūvēja Išbiljas aizsargmūrus.
Lasiet sīkāku biogrāfiju Ibn al-`Arabi var atrast šādos darbos: “Bugyat al-multamas”, 92.-99.lpp., biogrāfija Nr.179; “Wafayatu al-Aa`yan” (4/296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", 281.-284. lpp.
Abdurrahmans ibn Ahmads ibn Radžabs al-Salami al-Baghdadi al-Dimaškis, Abu al-Faradžs- izcils zinātnieks, hadīsu un saistīto zinātņu speciālists. Dzimis Bagdādē 736 AH, miris Damaskā 795 AH.
Tabiin(تابع) - pavadoņu studenti, tie, kas satika Allāha vēstneša pavadoņus (miers un Allāha svētības viņam), bet nesatika viņu pašu, pat ja viņi dzīvoja viņa laikā.
Šam- vēsturiska teritorija, kas ietver tādas modernas valstis kā Sīrija, Jordānija, Palestīna, visas cionistu okupētās zemes un noteiktas tuvējo valstu zemes, piemēram, Irāka un Saūda Arābija.
Halids ibn Madans ibn Abu Kuraibs, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Šāmas iedzīvotāju šeihs pieder trešajam fiqh zinātnieku periodam (tabaka) Šamā pēc kompanjoniem. Al-'Ijli teica: "Shēmas zinātnieks, tabiin, uzticams raidītājs (sika). Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash un an-Nasai, viņi visi teica: "Viņš ir uzticams raidītājs, viņš atrada septiņdesmit kompanjonus." Halids ibn Madans nomira badošanās laikā 103 AH, bet daži norāda citus datumus.
Sīkāku Khalid ibn Madana biogrāfiju (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) var izlasīt šādos darbos: “Tabakat”, ibn Saad (7/455); “Tarikh as-sikat”, 142. lpp., biogrāfija Nr. 370; “al-Jarh wa at-ta`dil” (3/351); “Tahzib at-tahzib” (3/ 118-130).
Makhul ibn Abdullah ad-Dimahki– zinātnieks, jurists, fiqh speciālists. Slavējot viņu, laikabiedri teica: “ Ir tikai četri zinātnieki, viens no tiem ir Makhul no Šamas" Abu Hatims teica: "Es nezinu nevienu Šamā, kas saprastu fiqh labāk par viņu.". Al-'Ijli teica par Makhulu: "Viņš ir Tabijins, uzticams raidītājs (sika). Katru reizi, kad viņš atbildēja, viņš noteikti teica: "Nav varas un spēka, izņemot no Allāha, tas ir mans viedoklis, un viedokļi var būt gan nepareizi, gan pareizi.". Viņš tika apsūdzēts kadārismā (kustība, kas apliecina cilvēka absolūto brīvo gribu), taču tiek ziņots arī par to, ka viņš pēc tam atgriezās pie pareizajiem uzskatiem predestinācijas jautājumā. Pastāv domstarpības par viņa nāvi, viņi saka, ka viņš miris 113 AH, citi saka 116 AH, citi saka 118 AH.
Sīkāku Makhula biogrāfiju varat izlasīt šādos darbos: “Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); “Tarikh as-sikat”, 439. lpp., biogrāfija Nr. 1628; “al-Jarh wa at-ta`dil” (8/407, 408); “Tabakat al-fuqaha”, al-Shirazi (8/455, 456).
Lukmans ibn `Amirs al-Vassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli par viņu teica: " Scholar from Sham, tabiin, uzticams raidītājs (sika)" Abu Hatims teica: Viņa hadīsus var pierakstīt" Ibn Hadžars teica: Ibn Hibbans viņu nosauca starp uzticamākajiem raidītājiem (sikat)».
Termins "ebreju tradīcijas (Israiliyat)" attiecas ne tikai uz ebreju, bet arī kristiešu tradīcijām, kuras daži cilvēki ir izmantojuši kā mēģinājumu interpretēt Korāna pantus caur ebreju un kristiešu tradīciju prizmu. gan Korānā, gan Bībelē aprakstīto notikumu interpretācija. Izraēlieši galvenokārt izplatījās caur bijušajiem ebrejiem un kristiešiem, kuri pievērsās islāmam, taču, zinot dziļas savas iepriekšējās reliģijas, viņi dažus notikumus interpretēja, izmantojot savas vecās zināšanas. Slavenākie zinātnieki, kuri Korāna interpretācijā izmantoja Israiliyat, bija Abdulla ibn Salams, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih un Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Juraj.
`Ata ibn ibn Aslam al-Qurashi(Kuraša brīvnieks) al-Makki, zināms arī kā `Ata ibn Abū Rabah- dzimis Umar ibn al-Hhattab valdīšanas laikā Džundas ciemā Jemenā. Viņš bija ļoti daiļrunīgs, viņam bija lielas zināšanas un daudz laika pavadīja lūgšanās. Ibn `Abass (viens no zinošākajiem kompanjoniem!) teica: "Vai jūs vācat jautājumus, ko man uzdot, kamēr Ibn Abu Rabah ir jūsu vidū?!"(Skatīt: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330)). Ibn `Umars arī teica, ka Ata ir viszinošākā persona hadža (svētceļojuma) rituālu jautājumā. Zinātnieki, kas analizēja hadīsa izonus par piemērotību un nepiemērotību (jarh wa ta'dil), nosauca Ata ibn Abu Rabah starp uzticamajiem raidītājiem. Daži hadītu zinātnieki teica, ka Ata bieži izgatavoja “irsal”, tas ir, viņš neminēja pirmā raidītāja vārdu hadīta isnadā (ķēdē), daži teica, ka dzīves beigās viņš jau bija zaudējis. nepieciešamo ticamības pakāpi, taču pēc izpētes kļūst skaidrs, ka šīm apsūdzībām nav pamata. "Ata ibn Abu Rabah nomira Mekā 114 AH, bet daži saka, ka 115 AH.
Detalizētāku `Ata ibn Abu Rabah biogrāfiju (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) var izlasīt šādos darbos: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330-332);biogrāfija Nr.1839; “Tazkirat al-khuffaz” (1/98), hadīss Nr. 90; “Takrib at-tahzib” (2/22), biogrāfija Nr.190.
Abdulla ibn `Ubaydullah ibn Abu Muleyqa al-Qurashi at-Taymi al-Makki– Lielisks hadīsa zinātnieks un eksperts, visaugstākās uzticamības raidītājs, ir tādā pašā līmenī kā Ata ibn Abu Rabahs. Abu Zur'a un Abu Hatim sauca viņu par uzticamu raidītāju. Ibn Zubaira valdīšanas laikā viņš strādāja par šariata tiesnesi Mekā, kā arī bija muazins Svētajā mošejā (al-Masjid al-Haram). Pēc tam viņš kalpoja par tiesnesi Taifā un lūdza padomu Ibn Abbasam. Ibn Abu Muleika nomira 117. gadā AH.
Sīkāku Ibn Abu Muleikas biogrāfiju (lai Allāhs piešķir viņam žēlastību) varat izlasīt šādos darbos: “Tabakat” (5/472, 473); “al-Ma'arif”, ibn Qutaybah, 475. lpp.; “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), biogrāfija Nr. 461; “Tazkirat al-khuffaz” (1/ 101, 102), biogrāfija Nr. 94.
Šo Ibn Zaida viedokli pēc kārtas izteica Ibn Waddah grāmatā “al-Bida` wa an-nahyu ‘ankha”, 46. lpp., kur viņš teica: “ Ibn Abu Zaids, viens no izcilākajiem Maliki zinātniekiem, teica: "Fiqh zinātnieki nekad to nav darījuši.(t.i., viņi nekad nav svinējuši Šabanas vidu).
Imams Maliks ibn Anass ibn Maliks ibn Abu 'Amirs ibn' Amrs ibn al-Harits al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- slavens zinātnieks, Medīnas imāms, dievbijības un precizitātes piemērs zinātnēs. Imams al-Bukhari teica: "Visuzticamākais no visiem esošajiem isnadiem ir isnads "Malik from Nafi" no ibn 'Umar." Maliks bija viens no izcilākajiem Tabīīnu studentiem (Tabijīnu mācekļi ir tie, kas tikās ar Tabīniem, bet nesatika biedrus), viens no izcilākajiem fiqh zinātniekiem un taisnības paraugs. Kopā ar fiqh viņš lielu uzmanību pievērsa zinātnei par hadītu un Sunnu. Viņa slavenākā grāmata ir hadītu kolekcija "al-Muwatta". Imams Maliks dzimis AH 93. gadā un nomira 179. gadā AH.
Detalizētāku imama Malika biogrāfiju (lai Allahs viņam piešķir žēlastību) varat izlasīt šādos darbos: “Mashahir `ulama al-amsar”, 140. lpp., biogrāfija Nr. 1110; “Tartib al-madarik” (1/ 102-246); “Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Išaks ibn Ibrahims ibn Mahljads ibn Ibrahims ibn Matars al-Khanzali, Abū Jakubs al Marvazi, labāk pazīstams kā Ibn Rahavejs- viens no izcilākajiem un slavenajiem islāma zinātniekiem, kas apvienoja fiqh, hadith, dievbijību un Dieva bailes. Viņš dzimis 166 AH, un daži saka, ka 161 AH. Viņš dzīvoja Naisaburā un bija šīs pilsētas spēcīgākais zinātnieks. Imāms Ahmads ibn Hanbals teica: "Mēs uzskatām, ka Ishaks ir viens no musulmaņu imamiem, un neviens [šīs dzīves] tiltu nav šķērsojis tik zinošāk fiqh jautājumos kā viņš.". Pats Išaks teica: "Es atceros septiņdesmit tūkstošus hadītu no galvas un regulāri atkārtoju vēl simts tūkstošus, un visu, ko dzirdu, es to iegaumēju, un, ja esmu kaut ko iemācījies, es to nekad neaizmirsīšu.". Daudzi raidītāji no viņa raidīja hadītus, daži no nozīmīgākajiem raidītājiem bija tādi Sunnas imami kā Ahmads ibn Hanbals, al-Bukhari, musulmanis, Abū Dauds, at-Tirmidhi, an-Nasai, Yahya ibn Ma'in un daudzi citi. Ishaq ibn Rahawayh nomira 238 AH, un, kā Al-Bukhari teica, viņš bija 77 gadus vecs viņa nāves brīdī. Al-Khatibs al-Baghdadi teica: "Tas nozīmē, ka viņš ir dzimis 61. gadā(t.i., 2. gadsimta 61. gadā AH, citiem vārdiem sakot, 161. gadā).”
Detalizētāku Ishaq ibn Rahawaykh biogrāfiju (lai Allahs piešķir viņam žēlastību) varat izlasīt šādos darbos: “al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), biogrāfija Nr. 714; “Tabakat al-Khanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), biogrāfija Nr. 122; “Wafayat al-a`yan” (1/ 199-201), biogrāfija Nr.85; “Tabakat ash-shafi`iya”, al-Subki (2/ 83-93), biogrāfija Nr.19.
Harb ibn Ismail ibn Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Muhammad. Abu Bakr al-Halal teica par viņu: " Šis ir lielisks cilvēks, viņš personīgi pierakstīja atbildes uz jautājumiem, ko dzirdēja no imama Ahmada ibn Hanbala" Pats Harbs teica: " Tie ir četri tūkstoši hadītu no Abu Abdullah (t.i. no imama Ahmada) un no Ishaq ibn Rahaweih" Viņš bija viens no lielākajiem fiqh ekspertiem savā valstī. Valdnieks iecēla viņu par pilsētas galveno tiesnesi. Miris 280 AH.
Detalizētāku Harba al-Kirmani biogrāfiju var izlasīt šādos darbos: “Tabakat al-Khanabil” (1/145, 146), biogrāfija Nr. 189; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); “al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), biogrāfija Nr. 375.
Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr al-Auza'i, Abu' Amr- lielisks zinātnieks, musulmaņu imāms fiqh, zināšanu un dievbijības jomā. Viņam bija ārkārtēja atmiņa, viņš daudz pielūdza, vadīja ļoti askētisku un nepretenciozu dzīvesveidu, un izcēlās ar hadīsu pārraidīšanas precizitāti. Dzimis 80 AH, viņš nāca no al-Awza`a, ciema netālu no Damaskas. Viņš nomira 157. gadā Beirūtā, neskatoties uz savu vecumu, pildīja robeždienestu, atrodoties vienā no garnizoniem un sargājot kalifāta robežas kopā ar citiem islāma karotājiem. Viņa nāves cēlonis bija tas, ka viņš paslīdēja pirtī, krita un zaudēja samaņu, pēc kā septiņdesmit gadu vecumā nomira, neatgūstot samaņu.
Sīkāku Imāma al-Auzai biogrāfiju (lai Allāhs piešķir viņam žēlastību) varat izlasīt šādos darbos: “Tabakat” (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), biogrāfija Nr. 1257; “Mashahir ulama al-amsar”, 180. lpp., biogrāfija Nr. 1425; "al-Fakhrasat", 284. lpp.
Autors teica "lielākā daļa zinātnieku", jo, ja paskatās uz to kopumā, lielais vairums Ahli Sunnas pētnieku pilnībā aizliedz šīs nakts svinēšanu gan mošejā, gan ārpus tās, un līdz ar to daži no tiem kas pieļauj šīs nakts svinēšanu, uzskata to par vainojamu, to veic masu pulcēšanās laikā mošejās.
Takyuddin Abu al-Abbas Ahmad lielā zinātnieka šeiha dēls Abdulhalima, kurš savukārt bija lielā zinātnieka šeiha dēls Abu Barakat Abdusalams ibn Abdulla ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimaški, labāk pazīstams kā Šeihs al Islāms ibn Taimija. Šis ir viens no izcilākajiem islāma zinātniekiem, viņš bija pazīstams ar savām plašajām un dziļajām zināšanām visās islāma šariata jomās, bez izņēmuma, viņš bija nepārspējams fiqh, hadith un citu zinātņu eksperts, viņam bija arī lieliska izpratne par to sektantu uzskati, kuri sevi uzskata par islāmu, un citu reliģiju uzskati. Tajā pašā laikā viņš bija pazīstams ar savu dievbijību, stingru askētismu, nepretenciozitāti un lielu Allāha pielūgšanu. Viņš bija arī modžahids un personīgi piedalījās cīņās pret mongoļu iebrucējiem. Dzimis Harranā 661. gadā AH. Viņš sāka mācīt, dot fatvas un piedalīties zinātniskās diskusijās tādā pašā līmenī kā lielie zinātnieki, pirms viņam bija divdesmit gadi. Viņš nomira gūstā cietumā, kas atradās Damaskas cietoksnī 728. gadā AH. Visi viņa darbi aizņem 4000 piezīmju grāmatiņu. Tie visi ir labi zināmi un nav jāuzskaita, slavenākie no tiem ir tādi darbi kā “Majmu` al-fatawa” (Fatvas grāmata), “al-Iman”, “Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl ", "Minhaju al-Sunnah".
Detalizētāku Sheikh-l-Islam ibn Taymiyya biogrāfiju (lai Allahs piešķir viņam žēlastību) varat izlasīt šādos darbos: “ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), “Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/ 387-408), “Fawatu al-wafayat” (1/74-80), “al-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Skatīt: “Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Majmu` al-fatawa” (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", 65. lpp.
Pavadonis(Sahabi / صحابي) ir kāds, kurš satika pravieti (lai viņam miers un Allāha svētības) un nomira kā musulmanis.
Abdurrahmans ibn Ismails ibn Ibrahims ibn Utmans ibn Abu Bakrs al Makdisi, labāk pazīstams kā Abu Šama- lielisks zinātnieks, izcils hadīsu zinātnieks, hadītu kolekcionārs, fiqh un vēstures eksperts. Daudzu darbu autors, piemēram: “Mukhtasar Tarikh Dimashk”, “Sharh al-Shatibiyya”, “al-Ba'ys”, “ar-Radd ila al-amr al-awwal”, “ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatains” un daudzi citi. Viņš dzimis AH 599. gadā. Abu Šama (lai Allāhs viņam piešķir žēlastību) nomira nemieru rezultātā, ko izraisīja algots slepkava, kas viņam tika nosūtīts 665. gadā AH.
Abdulazizs ibn Abdulla ibn Abdurrahmans ibn Bazs. Dzimis 1330. gadā. Rijādas pilsētā jaunībā viņš zaudēja redzi. Es iegaumēju Korānu pirms pilngadības. Viņš saņēma zināšanas no tādiem slaveniem zinātniekiem kā: Muhameds ibn Abdullatifs, Salihs ibn Abdulazizs ibn Abdurrahmans ibn Hasans, Muhameds ibn Ibrahims, Saads ibn Hamads ibn 'Atiks, Hamads ibn Fariss, bet galvenokārt viņš mācījās pie Ibn Muhammadhim. Ibn Bazs pie viņa mācījās apmēram desmit gadus. 1357. gadā ieņēma Hardžas pilsētas tiesneša amatu, kur strādāja līdz 1371. gadam, pēc tam pameta šo amatu, lai pilnībā nodotos mācīšanai. Pēc tam viņš ieņēma daudzus dažādus amatus izglītības, zinātnes un karadienesta jomā. Pēc dabas viņš bija ļoti mierīgs cilvēks, un viņa izskats izraisīja cieņu. Viņš bija ļoti līdzsvarots un saprātīgs. Šeihs Abdulazizs ibn Bazs bija pazīstams ar savām rūpēm par nabadzīgajiem un nelabvēlīgā situācijā esošajiem, kā arī tika izcelts ar savu lielo dāsnumu. Ļoti reti viņš ēda savā mājā bez viesiem pie galda. Daži cilvēki viņa mājā uzturējās diezgan ilgu laiku, un likās, ka viņi dzīvo kopā ar viņu. Viņš pats nemaz nebija izvēlīgs un nemaz neinteresējās par šīs pasaules priekiem. Līdz pat savai nāvei viņš pastāvīgi katru dienu pasniedza stundas saviem studentiem, kā arī lasīja lekcijas dažādās sanāksmēs un radio. Šeihs ibn Bazs (lai Allahs viņam piešķir žēlastību) nomira 1420. gadā AH.
Muftijs- lielisks zinātnieks ar ļoti lielām zināšanām dažādās islāma jomās, pie kura cilvēki vēršas ar saviem jautājumiem reliģijas jautājumos.
Abdulla ibn Umārs ibn al-Khattab al-Adavi, Abu Abdurrahmans- pavadonis, otrā taisnīgā kalifa Umāra dēls, bija pazīstams ar savu dedzību zināšanās un drosmi kaujas laukā. Uzaudzis islāmā. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) ļāva viņam piedalīties “grāvja kaujā”, kad viņam bija tikai piecpadsmit gadi. Viņš kopā ar tēvu pārcēlās no Mekas uz Medīnu un piedalījās Mekas atbrīvošanā. Viņš sešdesmit gadus sniedza cilvēkiem fatvas (reliģiskas atbildes). Divas reizes viņš piedalījās divās militārās ekspedīcijās uz Āfriku. Dzīves beigās viņš zaudēja redzi. Viņš nomira Mekā 72 AH. jeb 73 AH, un bija pēdējais no kompanjoniem, kas nomira Mekā. Haditu kolekcijās no viņa ir pārsūtīti 2630 hadīti. Viņš naktīs daudz lūdza un visos jautājumos rūpīgi sekoja pravieša Sunnai (lai viņam miers un Allāha svētības). Neskatoties uz to, ka viņa tēvs islāma Ummā tiek uzskatīts par labāko cilvēku pēc Abu Bakra, cilvēki, pieskaroties tēmai par Ibn Umāra nopelniem, teica: “Viņa tēva laikā bija vienlīdzīgi cilvēki. savam tēvam, un Ibn Umāra laikā viņam nebija līdzvērtīgu.
“Pārejas un debesbraukšanas nakts” (al-Isra wa al-Mi'raj) ir svētki par godu pravieša (lai viņam miers un Allāha svētība) pārvešana no Mekas uz Kudsu (Jeruzaleme). un pacelšanās no Kudsas debesīs.
Laylatul-Baraat ir nakts no Shaban mēneša 14. uz 15. dienu. Šogad tas iekrīt naktī no 12. uz 13. jūniju.
Visvarenais Allāhs, pirms radīja pasaules un visu, kas tajās pastāv, vispirms to novēlēja. Tad tajā naktī Baraats darīja eņģeļiem zināmu, kas notiks viena gada laikā.
Šī ir viena no naktīm, kad tiek atvērti žēlastības vārti un tiek pieņemtas visas duas. Svētais Korāns tika atklāts no Lawhil Mahfuz (Debesu planšete, kurā viss un kas notiks gada laikā) šajā naktī.
Šajā naktī Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) veica daudzas lūgšanas, pielūgsmes un dievkalpojumus. Jo īpaši es lasu daudz dua: " Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Hadith saka:
« Šabana mēneša piecpadsmitajā naktī Allāhs sūta žēlastību Saviem kalpiem un piedod tiem, kas Viņam tic. Viņš dod neticīgajiem laiku pārdomām. Viņš atstāj bez uzmanības tos, kuru dvēselēs ir ļaunums un skaudība, līdz viņi atsakās no šīm iezīmēm».
« Kad pienāks Šabana mēneša piecpadsmitā nakts, Barāta nakts, pavadiet to lūgšanās un dienas laikā gavējiet! Šajā naktī Visvarenais Allāhs jautās:“Vai ir kāds, kurš vēlas saņemt piedošanu? Es tev piedošu. Vai ir kāds, kurš vēlas iztiku? Es viņiem iedošu. Vai ir kāds, kas prasa labu? Es viņiem došu labumu. Vai ir kāds, kas vēlas izārstēties no slimības? Es došu to, ko viņi vēlas." Tas turpinās līdz rītam».
« Šajā naktī atveras debesu vārti, eņģeļi nes musulmaņiem labas ziņas un aicina viņus pielūgt. Veiciet daudzus pakalpojumus Baraat naktī! Pretējā gadījumā jūs nožēlosit sprieduma dienā».
« Šajā naktī musulmaņi, kuri pārtrauc ģimenes attiecības, iet pret savu vecāku gribu un ir augstprātīgi, netiks piedoti.».
« Džebrails pienāca pie manis ar vārdiem: "Celies, izpildiet namazu un izveidojiet dua. Ir Šabana mēneša piecpadsmitā nakts»».
Visvarenais Allāhs piedod visiem, kas šo nakti pavada dievkalpojumos, izņemot pagānus, musulmaņu ienaidniekus, nevainīgo slepkavas, mušrikus, munafiksus, priesterus un burvjus, skopus, kas lieto alkoholu, naudas aizdevējus, apmelotājus un tenkas, bandītus un laulības pārkāpējus.
Bērni, kuri piedzims gada laikā pēc Baraat nakts, tiek ierakstīti atsevišķā piezīmju grāmatiņā. To cilvēku vārdi, kuri šogad pametīs zemes pasauli, tiks ierakstīti citā piezīmju grāmatiņā. Katra gada daļa tiks izplatīta un ierakstīta. Šajā naktī Visvarenajam Allāham tiek iesniegts pārskats par katra cilvēka darbiem.
« Izmantojiet Baraat nakti kā iespēju, iespēju! Jo šī ir viena no svētajām naktīm. Piecpadsmitā Šabanas nakts. Veiciet daudz pielūgsmes. Pretējā gadījumā jūs nožēlosit sprieduma dienā».
Notiek ielāde...