Viņus sauc par baptistiem. Nosaukums cēlies no vārda kristīt, kas no grieķu valodas tiek tulkots kā “iegremdēt”, “kristīt, iegremdējot ūdenī”. Saskaņā ar šo mācību, jākristās nevis zīdaiņa vecumā, bet apzinātā vecumā, iegremdējot iesvētītā ūdenī. Vārdu sakot, baptists ir kristietis, kurš apzināti pieņem savu ticību. Viņš uzskata, ka cilvēka pestīšana slēpjas no visas sirds ticībā Kristum.

Izcelsmes vēsture

Baptistu kopienas sāka veidoties septiņpadsmitā gadsimta sākumā Holandē, taču to dibinātāji bija nevis holandieši, bet gan angļu kongregacionālisti, kuri bija spiesti bēgt uz kontinentu, lai izvairītos no Anglijas baznīcas vajāšanas. Un tā 17. gadsimta otrajā desmitgadē, proti, 1611. gadā, tika formulēta jauna kristīgā mācība angļiem, kuri pēc likteņa gribas dzīvoja Nīderlandes galvaspilsētā Amsterdamā. Gadu vēlāk Anglijā tika dibināta Baptistu baznīca. Tajā pašā laikā radās pirmā kopiena, kas apliecināja šo ticību. Vēlāk, 1639. gadā, Ziemeļamerikā parādījās pirmie baptisti. Šī sekta kļuva plaši izplatīta Jaunajā pasaulē, īpaši ASV. Katru gadu tās piekritēju skaits pieauga neticamā ātrumā. Laika gaitā evaņģēliskie baptisti izplatījās arī visā pasaulē: Āzijas un Eiropas valstīs, Āfrikā un Austrālijā, kā arī abās Amerikā. Starp citu, Amerikas pilsoņu kara laikā lielākā daļa melnādaino vergu pieņēma šo ticību un kļuva par tās dedzīgiem sekotājiem.

Kristības izplatība Krievijā

Līdz 19. gadsimta 70. gadiem cilvēki Krievijā praktiski nezināja, kas ir baptisti. Kāda ticība vieno cilvēkus, kas sevi šādi dēvē? Sanktpēterburgā parādījās pirmā šīs ticības piekritēju kopiena, kuras dalībnieki sevi sauca par evaņģēliskajiem kristiešiem. Šeit kristības ieradās no Vācijas kopā ar ārzemju meistariem, arhitektiem un zinātniekiem, kurus uzaicināja Krievijas cari Aleksejs Mihailovičs un Pēteris Aleksejevičs. Šī kustība bija visplašāk izplatīta Taurides, Hersonas, Kijevas un Jekaterinoslavas provincēs. Vēlāk tas sasniedza Kubanu un Aizkaukāziju.

Pirmais baptists Krievijā bija Ņikita Isajevičs Voroņins. Viņš tika kristīts 1867. gadā. Baptistisms un evaņģēlisms ir ļoti tuvi viens otram, taču tie tomēr tiek uzskatīti par diviem atsevišķiem protestantisma virzieniem, un 1905. gadā Ziemeļu galvaspilsētā to piekritēji izveidoja Evaņģēlistu savienību un Baptistu savienību. Pirmajos padomju varas gados attieksme pret jebkādām reliģiskām kustībām kļuva aizspriedumaina, un baptistiem bija jāiet pagrīdē. Taču Tēvijas kara laikā gan baptisti, gan evaņģēlisti atkal kļuva aktīvāki un vienotāki, izveidojot PSRS evaņģēlisko kristīgo baptistu savienību. Pēc kara viņiem pievienojās vasarsvētku sekta.

Baptistu idejas

Šīs ticības piekritēju galvenā dzīves tiekšanās ir kalpošana Kristum. Baptistu baznīca māca, ka ir jādzīvo saskaņā ar pasauli, bet nav jābūt no šīs pasaules, tas ir, jāpakļaujas zemes likumiem, bet ar savu sirdi jāgodina tikai Jēzus Kristus. Kristības, kas radās kā radikāla protestantu buržuāziskā kustība, pamats ir individuālisma princips. Baptisti uzskata, ka cilvēka pestīšana ir atkarīga tikai no paša indivīda un ka baznīca nevar būt starpnieks starp viņu un Dievu. Vienīgais patiesais ticības avots ir Evaņģēlijs – Svētie Raksti, tikai tajā var rast atbildes uz visiem jautājumiem un, ievērojot visus baušļus, visus noteikumus, kas ietverti šajā svētajā grāmatā, var izglābt savu dvēseli. Katrs baptists par to ir pārliecināts. Viņam tā ir nenoliedzama patiesība. Viņi visi neatzīst baznīcas sakramentus un svētkus, kā arī netic ikonu brīnumainajam spēkam.

Kristība baptistismā

Šīs ticības piekritēji kristības rituālu iziet nevis bērnībā, bet pieaugušā vecumā, jo baptists ir ticīgs cilvēks, kurš pilnībā apzinās, kāpēc viņam ir vajadzīgas kristības, un uztver to kā garīgu atdzimšanu. Lai kļūtu par kopienas locekli un tiktu kristīti, kandidātiem vēlāk lūgšanu sanāksmē ir jāiziet grēku nožēla. Kristību process ietver iegremdēšanu ūdenī, kam seko maizes laušanas ceremonija.

Šie divi rituāli simbolizē ticību garīgai savienībai ar Glābēju. Atšķirībā no pareizticīgo un katoļu baznīcām, kas kristību uzskata par sakramentu, tas ir, par pestīšanas līdzekli, baptistiem šis solis liecina par pārliecību par savu reliģisko uzskatu pareizību. Tikai pēc tam, kad cilvēks pilnībā sapratīs ticības dziļumu, tikai tad viņam būs tiesības iziet kristības rituālu un kļūt par vienu no baptistu kopienas locekļiem. Garīgais vadītājs veic šo rituālu, palīdzot savai draudzei ienirt ūdenī, tikai pēc tam, kad viņš ir spējis iziet cauri visiem pārbaudījumiem un pārliecināt sabiedrības locekļus par savas ticības neaizskaramību.

Baptistu attieksme

Saskaņā ar šo mācību ārpus kopienas esošās pasaules grēcīgums ir neizbēgams. Tāpēc viņi iestājas par stingru morāles normu ievērošanu. Evaņģēliski kristīgajam baptistam pilnībā jāatturas no alkoholisko dzērienu lietošanas, lāstu un lāstu lietošanas utt. Tiek veicināts savstarpējs atbalsts, pieticība un atsaucība. Visiem kopienas locekļiem ir jārūpējas vienam par otru un jāpalīdz tiem, kam tā nepieciešama. Viens no katra baptista galvenajiem pienākumiem ir pievērst viņu ticībai citādi domājošos.

Baptistu ticības apliecība

1905. gadā Londonā notika Pirmā pasaules baptistu kristiešu konvencija. Uz tā kā doktrīnas pamats tika izveidots Apustuliskās ticības simbols. Tika pieņemti arī šādi principi:

1. Tikai cilvēki, kas ir kristīti, var būt Baznīcas piekritēji, tas ir, evaņģēliski kristīgais baptists ir garīgi atdzimis cilvēks.

2. Bībele ir vienīgā patiesība, tajā var rast atbildes uz jebkuriem jautājumiem, tā ir nekļūdīga un nesatricināma autoritāte gan ticības lietās, gan praktiskajā dzīvē.

3. Universālā (neredzamā) baznīca ir viena visiem protestantiem.

4. Zināšanas par Kristību un Kunga vesperēm māca tikai kristītie, tas ir, atdzimuši cilvēki.

5. Vietējās kopienas ir neatkarīgas praktiskās un garīgās lietās.

6. Visiem vietējās kopienas locekļiem ir vienādas tiesības. Tas nozīmē, ka pat parasts baptists ir kopienas loceklis, kuram ir tādas pašas tiesības kā sludinātājam vai garīgajam vadītājam. Starp citu, pirmie baptisti bija pret to, bet šodien viņi paši veido kaut ko līdzīgu rindām savā draudzē.

7. Visiem – gan ticīgajiem, gan neticīgajiem – ir sirdsapziņas brīvība.

8. Baznīcai un valstij jābūt atdalītām vienai no otras.

Evaņģēlisko draudžu locekļi pulcējas vairākas reizes nedēļā, lai noklausītos sprediķi par noteiktu tēmu. Šeit ir daži no tiem:

• Par ciešanām.
• Debesu bardaks.
• Kas ir svētums?
• Dzīvē valda uzvara un pārpilnība.
• Vai jūs varat klausīties?
• Augšāmcelšanās liecības.
• Ģimenes laimes noslēpums.
• Pirmā maizes laušana utt.

Klausoties sprediķi, ticības piekritēji cenšas rast atbildes uz jautājumiem, kas viņus mocīja. Sprediķi var lasīt ikviens, taču tikai pēc īpašas sagatavošanās, apgūstot pietiekamas zināšanas un iemaņas, lai publiski uzstātos liela ticības biedru pulka priekšā. Galvenais baptistu dievkalpojums notiek katru nedēļu, svētdienās. Kopiena dažkārt tiekas darba dienās, lai lūgtu, studētu un apspriestu Bībelē atrodamo informāciju. Dievkalpojums notiek vairākos posmos: sprediķis, dziedāšana, instrumentālā mūzika, dzejoļu lasīšana par garīgām tēmām, kā arī Bībeles stāstu pārstāstīšana.

Baptistu brīvdienas

Šīs baznīcas kustības jeb sektas, kā to pie mums mēdz dēvēt, sekotājiem ir savs īpašs svētku kalendārs. Katrs baptists viņus svēti ciena. Šis ir saraksts, kas sastāv gan no vispārējiem kristiešu svētkiem, gan no svinīgām dienām, kas raksturīgas šai baznīcai. Zemāk ir pilns to saraksts.

• Jebkura svētdiena ir Jēzus Kristus augšāmcelšanās diena.
• Katra mēneša pirmā svētdiena pēc kalendāra ir maizes laušanas diena.
• Ziemassvētki.
• Kristības.
• Tā Kunga tikšanās.
• Pasludināšana.
• Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē.
• Lielā ceturtdiena.
• Augšāmcelšanās (Lieldienas).
• Debesbraukšana.
• Vasarsvētki (Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem).
• Pārveidošanās.
• Ražas svētki (tikai baptistu svētki).
• Vienotības diena (tiek svinēta kopš 1945. gada, pieminot evaņģēlistu un baptistu apvienošanos).
• Jaunais gads.

Pasaules slavenie baptisti

Šīs reliģiskās kustības, kas izplatījusies vairāk nekā 100 pasaules valstīs, ne tikai kristiešu, bet arī musulmaņu un pat budistu, sekotāji ir arī pasaulslaveni rakstnieki, dzejnieki, sabiedriskie darbinieki u.c.

Piemēram, baptisti bija angļu rakstnieks (Bunyan), kurš ir grāmatas "Pilgrim's Progress" autors; lielais pilsoņu tiesību aktīvists Džons Miltons; Daniels Defo ir autors vienam no slavenākajiem pasaules literatūras darbiem - piedzīvojumu romānam "Robinsons Krūzo"; Martins Luters Kings, kurš bija dedzīgs cīnītājs par melnādaino vergu tiesībām Amerikas Savienotajās Valstīs. Turklāt lielākie uzņēmēji, brāļi Rokfelleri, bija baptisti.

Viena no visplašāk izplatītajām reliģiskajām kustībām visā pasaulē, kas sevi dēvē par “kristieti”. KRISTĪBAS.

Kristības radās Anglijā divās neatkarīgās kopienās. Baptistisma rašanos veicināja pretkatoliskie protesti 14.-15. gadsimtā, bet pēc tam spēcīgā reformācijas kustība 14. gadsimtā, kas attīstījās vienlaikus ar kontinentāļiem. 14. gadsimta beigās katoļu priesteris un profesors Oksfordā sāka paust garā līdzīgu reformātu baptistu idejām. Džons Viklifs (1320-1384) Viņš iestājās par Svēto Rakstu burtisku interpretāciju, noraidīja klosterismu un katoļu mācību par Svēto dāvanu transsubstanciāciju kā nebībelisku, sacēlās pret klostera zemes īpašumtiesībām un garīdznieku greznību un uzskatīja, ka baznīcas īpašumi ir jānacionalizē, argumentēja. ka Svētie Raksti jātulko valsts valodā un pats piedalījās tā tulkošanā angļu valodā.

Lai gan Viklifa mācības nepārsniedza baznīcas reformu, pāvests Gregorijs XI viņu nosodīja, un 1428. gadā pēc viņa nāves viņa mirstīgās atliekas tika iznīcinātas un iemestas ugunī.

Radikālākas bija viņa sekotāju runas no t.s. nabaga priesteri vai lulatii... Šī kustība bija neviendabīga reliģiskās pārliecības ziņā un lielākā daļa tās sekotāju pieturējās pie Viklifa mācībām, kurām pievienoja doktrīnu par universālu priesterību un to, ka pāvests baznīcā izmanto pārmērīgu varu.

Vēl viens faktors, kas ietekmēja Anglijas reformācijas attīstību, bija anabaptistu idejas, ko uz Angliju atnesa anabaptistu kolonisti no kontinentālās Eiropas.

Visvairāk kolonistu bija Melhiora Hofmaņa piekritēji, kā arī menonīti – t.i. cilvēki, kas pauda pretējus uzskatus. Lolardiešu kustība un reformu idejas ietekmēja reliģisko dzīvi Anglijā, taču nenoteica to tādā mērā kā kontinentā. Līdz ar reliģisko spēcīgu impulsu reformācijas attīstībā nāca no laicīgās varas. Un lielā mērā pateicoties viņas veiktajiem pasākumiem, Anglijā izveidojās reliģiskā dzīve. Angļu karaļi agrāk nekā citi Eiropas valstu valdnieki sāka protestēt pret Romas absolūtisma prasībām.

Un šīs konfrontācijas rezultātā 1534. gadā Anglijas parlaments pasludināja karali par vienīgo zemes primātu un Anglikāņu baznīcas galvu, un pāvestam tika atņemtas tiesības Anglijā iecelt arhibīskapu un bīskapu.

Tā kā reformācija tika virzīta no augšienes, tā neiemiesoja to cilvēku idejas, kuri tiecās pēc pilnīgas katoļu baznīcas reformas. Valdības puspasākumi izraisīja kustību, lai turpinātu baznīcas attīrīšanu no papisma. Šīs kustības atbalstītāji pieprasīja izmaiņas liturģiskajā praksē un baznīcas struktūrā. Proti, viņi pieprasīja atcelt mises, atcelt ikonu un krusta godināšanu, mainīt rituālus un nomainīt bīskapu pārvaldes sistēmu ar presbiteriālu, kurā baznīcu vadītu vecaji, kas ievēlēti gadā. kopienas.

Drīz reformatorus vajāja anglikāņu baznīca, viņi bija spiesti pamest Angliju. Kontinentālajā Eiropā viņi redzēja savu reformu tieksmju iemiesojumu Cīrihes, Strasburgas, Frankfurtes pie Mainas un citu protestantu baznīcu mācībā un praksē, kā arī Cvinglija, Lutera, Kalvina un citu protestantu teologu doktrīnās. 16. gadsimta 40. gados, kad Anglijā vājinājās Anglikāņu baznīcas reakcija pret radikālajiem reformatoriem, Anglijā ieradās Lutera māceklis Melanhtons un izveidojās presbiteriešu kalvinistu kopiena, lai gan britiem to bija aizliegts apmeklēt. . 1555. gada oktobrī Ženēvā, tieši piedaloties Kalvinam, no emigrantu vidus tika izveidota pirmā anglikāņu kalvinistu kopiena. Angļu kalvinistus sāka saukt Puritāni . Šī nicinošā iesauka viņiem tika piešķirta viņu bieži atkārtotās prasības attīrīt Anglikāņu baznīcu no pāvestu netīrumiem.

Puritāņu kustība bija neviendabīga un sastāvēja no Presbiteriānis - kalvinisti un radikālais spārns - Kongregacionisti vai separātisti. Presbiterieši pieturējās pie kalvinistiskiem uzskatiem un atzina laicīgās varas tiesības pārraudzīt baznīcas dzīvi, atbalstīt un aizsargāt to ar likumdošanu, finanšu politiku, kā arī vajāt ķecerus, kuri iestājās pret legalizēto baznīcu.

Separātisti uzskatīja, ka īstu baznīcu var izveidot tikai ārpus valsts, viņi izvirzīja prasības pēc katras kopienas vai draudzes pilnīgas neatkarības un neatkarības tikai reliģiskos jautājumos, visos citos aspektos laicīgajai valdībai ir jāsniedz viņiem atbalsts un jāuzņemas atbildība. par baznīcas stāvokli.

Šie divi puritānisma virzieni atšķīrās savā doktrīnā par baznīcu un skatījumā uz baznīcas un valsts attiecībām.

Presbiterieši uzskatīja, ka visi ticīgie, kas dzīvo noteiktā apgabalā un ir kristīti zīdaiņa vecumā, ir vietējās draudzes baznīcas locekļi. Separātisti atzina arī zīdaiņu kristību, taču, pēc viņu domām, viņi vēlāk, apzināti pievēršoties Kristum, varētu kļūt par draudzes locekļiem. Pieaugušajiem, pēc separātistu domām, tas ir iespējams tikai pēc pievēršanās un sekojošām kristībām. Tikai pēc tam, kad šie nosacījumi ir izpildīti, viņi (zīdaiņi un pieaugušie, kas nožēlo grēkus) drīkst lauzt maizi.

Separātisma principu tālāka attīstība noveda pie baptistisma rašanās. Kristība atšķīrās no separātisma, prasot kristību ikvienam apzinātā vecumā.

Separātisti no presbiteriešiem atšķīrās ar savu attieksmi pret valsti.

Kalvinisti ir teokrātijas piekritēji, kā rezultātā viņi Anglijā cieta vajāšanas.

Kristības rašanās vēsture ir saistīta ar anglikāņu priestera Džona Smita darbību. Viņš absolvēja teoloģijas koledžu Kembridžā, pēc tam bija sludinātājs Linkolnā, bet drīz vien tika atlaists no šī amata, jo bija neierobežots savos izteikumos pret valsts reliģiju. Apšaubījis Anglijas baznīcas doktrīnu, viņš 1606. gadā pievienojās separātistu kopienai. Valdības vajāšanas piespieda Smitu un 80 viņa atbalstītājus meklēt patvērumu Holandē. 1607. gadā viņi apmetās Amsterdamā. Šeit Smita reliģiskos uzskatus veidoja armēņu un menonītu mācības.

Armēnijs kritizēja Kalvina pestīšanas mācību (doktrīnu par predestināciju) Armēnijs mācīja, ka Kristus izpirka visu cilvēku grēkus, nevis tikai izredzēto, kā mācīja Kalvins. Pēc Armēnijas domām, Kristus nodrošināja iespēju katram cilvēkam tikt izglābtam, taču Dievs jau no paša sākuma zināja, kurš šo iespēju izmantos un kurš to noraidīs. Pēc tam šī viedokļa atbalstītājus soterioloģijā sāka saukt par vispārējiem baptistiem (vispārīgi - jo viņi ticēja, ka visi cilvēki tiks izglābti, ka Kristus paveica kopējo pestīšanu). Menonītisma iespaidā Smits uzskatīja, ka Baznīca ir ticīgu cilvēku grupa, kas ir atdalīta no pasaules un ir savienoti ar Kristu un viens ar otru caur kristību un ticības apliecināšanu. Lai gan kristībām tiek piešķirta liela nozīme, Smits to uzskatīja par ārēju grēku piedošanas zīmi, un tajā drīkstēja piedalīties tikai nožēlojoši un ticīgi cilvēki.

Šī redzamā draudze ir patiesās, garīgās, neredzamās draudzes forma, kuru veido vienīgi taisnīgu un perfektu cilvēku dvēseles. (Anabaptistu ietekme ir manāma).

Smits uzskatīja, ka apustuliskā pēctecība izpaužas nevis caur hierarhisku un vēsturisku pēctecību, bet tikai caur patiesu ticību – pēctecību ticībā. Tā kā šādu nepārtrauktību pārtrauca katolicisms un anglikānisms, patiesā baznīca ir jārada no jauna, tāpēc 1609. gadā Smits kristīja sevi ar apkaisīšanas palīdzību un pēc tam viņa palīgs Helvijs un atlikušie 40 viņa kopienas locekļi. Tādējādi Smits mantoja menonītu eklezioloģiju – uzskatu par kristību, bet Armēniju – pestīšanas doktrīnu, taču Smits drīz vien nonāca pie secinājuma, ka paškristības ir nepareizas, un atzina menonītu kristību par patiesu un izteica vēlmi pievienoties menonītiem. Smita jaunākais lēmums radīja plaisu viņa kopienā.

Viņa bijušais atbalstītājs Helvijs un neliela atbalstītāju grupa apsūdzēja Smitu Svētā Gara zaimošanā, kas izpaudās kā šaubas par paškristīšanas efektivitāti, un 1611. gadā Helvijs ar nelielu sekotāju grupu atgriezās Anglijā, un Smits. miris Holandē 1612. gadā.

Ierodoties Anglijā, Helvijs un viņa sekotāji noorganizēja pirmo baptistu kopienu, kurā kristības veica, apkaisot. Jaunā kustība, kas radās, bija pretstatā visām Anglijā pastāvošajām konfesijām. Vispārējie baptisti nekļuva plaši izplatīti un tiem nebija manāmas ietekmes uz pasaules baptistu attīstību. Tātad 1640. gadā Anglijā bija aptuveni 200 cilvēku. Daudz ietekmīgāks kļuva cits baptisma virziens, ko sauca par privātajiem vai partikulārajiem baptistiem. Viņu priekšteči bija separātistu kopienas locekļi, ko 1616. gadā Londonā organizēja Henrijs Džeitobs. Viņi nāca no separātistiem.

Šajā kopienā notika divas šķelšanās, jo atšķirīga attieksme pret jautājumiem par to, kurš var veikt kristību un kurš var tikt kristīts. Daži separātisti neatzina Anglikāņu baznīcā veiktās kristības, savukārt citi uzskatīja, ka kristīti var tikai pieaugušie. Pēc tam no šīs kopienas izveidojās kolekcija, kas ievēroja kalvinisma virzienu soterioloģijā. Šīs grupas sekotājus sāka saukt par privātajiem baptistiem, jo. viņi turējās pie Kalvina mācības, ka pestīšana attiecas tikai uz daļu cilvēku.

Otra privāto baptistu atšķirīgā iezīme bija kristīšanas rituāls ar pilnīgu iegremdēšanu. Šī iezīme viņus atšķīra no anglikāņiem, katoļiem, menonītiem un Smith Helwys kopienas. Pirmā “pareizā” kristība tika veikta, kā paši baptisti uzskata, paškristības ceļā.

Nosaukums baptisti jaunajai kustībai uzreiz neieviesās, jo pēc zemnieku kara Vācijā vārds anabaptisms kļuva par sinonīmu nemierniekiem un bandītiem, tāpēc jaunās kustības pārstāvji to visos iespējamos veidos noraidīja. Šo terminu sāka lietot tikai 17. gadsimta beigās. 1644. gadā privātie baptisti pieņēma ticības apliecību. Kristība, tāpat kā visas jaunās kustības, tās veidošanās laikā nebija viendabīga pēc būtības. Atkarībā no pestīšanas doktrīnas kristības iedala kalvinistu un armēņu kristībās. Savukārt vispārējie un privātie baptisti pieņēma tikai pašu grēku izpirkšanas jēdzienu – Kalvinu vai Armēniju, bet ne visā tiešā nozīmē tiem sekoja. Tāpēc pat vispārējo un atsevišķo baptistu vidū teoloģiskie uzskati var atšķirties.

Starp vispārējiem baptistiem 18. gadsimtā dominēja unitārieši, kas mācīja, ka Trīsvienība ir viena hipotētiska dievība. Jautājumu par baptistu anabaptistu ideju pēctecību paši baptisti dažādos laikos atrisināja dažādos veidos. Līdz 17. gadsimta beigām baptisti visos iespējamos veidos centās norobežoties no anabaptisma, un Smits nosodīja Tomasa Munzera teoriju. Bet jo tālāk un jo vairāk no atmiņas tika izdzēstas tautas reformācijas šausmas, jo liberālāks kļuva uzskats par anabaptismu, viņi sāka atšķirt nejaušas un negatīvas parādības, piemēram, Tomass Mincers un Jans Matīss, un patieso reliģisko kustību, ko vēlāk uztvēra holandiešu menonīti, kurus var uzskatīt par baptistisma priekštečiem. Šādu viedokli pauda Pasaules baptistu padomes prezidents Rushbook.

Baptistiem šādiem izteikumiem vajadzēja kalpot par baptistu nepārtrauktības pierādījumu. Tad baptistu teologi izvēlējās šo ceļu - viņi sāka izsekot baznīcas vēsturē tām grupām, kuras pieprasīja zīdaiņu pārkristīšanu. Baptisti tam tic viņu garīgie priekšteči bija novatieši, novatieši un montanieši, kur pastāvēja pārkristīšanas prakse. Tādas pašas idejas tika atrastas viduslaiku Rietumu sektu un jo īpaši anabaptisma pārstāvju vidū - ar to varēja izsekot nepārtrauktai saiknei.

Baptistu izplatība Anglijā, Eiropā un ASV *)

Baptistu kopienu izaugsme Anglijā un nepieciešamība uzturēt sakarus starp tām bija motivācija rīkot ikgadējas baptistu kopienu pārstāvju sanāksmes un asamblejas. 1650. gadā tika organizēta Vispārējo baptistu kopsapulce, bet 1689. gadā tika organizēta Īpašo baptistu kopsapulce. Lielbritānijā baptistisms nekļuva plaši izplatīts, un Eiropas kontinentā tā izplatījās vēl lēnāk (anabaptistu piemiņa vēl bija dzīva). Baptistisms ir visizplatītākais ASV un Kanādā. Amerikāņu baptistisma versija kļuva plaši izplatīta 18. gadsimtā Krievijā. Amerikāņu baptisti lielākoties ir britu izcelsme, un savā doktrīnā viņi bija gan vispārīgi, gan īpaši, taču līdz 1800. gadam kalvinisma teoloģija bija kļuvusi par dominējošu.

Baptistisms ASV beidzot attīstīja savu doktrīnu, administratīvās struktūras un izveidoja misionāru biedrības. Pateicoties viņu pūlēm un līdzekļiem, baptistisms sāka izplatīties visā pasaulē.

Kristība tika atvesta uz Franciju no Amerikas. Pirmā pieminēšana par to datēta ar 1810. gadu. 1832. gadā tur tika izveidota misionāru biedrība, pēc kuras tā sāka izplatīties šajā valstī.

Arī baptisti Vācijā un Krievijā ir parādā par amerikāņu misionāru aktivitātēm. Vācijā - Gerhards Onkins (1800-1884).

1823. gadā viņš pieņēma iecelšanu par misionāru Anglikāņu reformātu baznīcā Hamburgas pilsētā. Taču neatkarīga Svēto Rakstu lasīšana pārliecināja viņu par viņa vēlmi pievērsties kristībām. Un 1829. gadā viņš vērsās pie angļu baptistiem ar lūgumu kristīties, taču savu nodomu viņam izdevās realizēt tikai 1834. gadā, kad viņu, viņa sievu un vēl 5 cilvēkus Elbā kristīja amerikāņu baptists Sērss, kurš ceļoja pa Eiropu.

Pateicoties Onkina nenogurstošajam darbam, kurš paziņoja, ka katrs baptists ir misionārs, baptisms sāka ātri izplatīties Eiropā un Krievijā. Vācijā baptistus vajāja luterāņu garīdzniecība un laicīgās varas iestādes, viņu sanāksmes tika izklīdinātas, un viņi nevarēja veikt dievkalpojumus. Policija viņiem atteica aizsardzību, un daudzi baptisti tika ieslodzīti. Bērnus atņēma no mātēm un ar varu aiznesa kristīt luterāņu baznīcā. Šīs vajāšanas turpinājās līdz 19. gadsimta 50. gadu vidum.

1849. gadā Vācijas un Dānijas baptisti apvienojās asociēto draudžu savienībā, kristīja kristiešus Vācijā un Dānijā, kas sāka aktīvu misionāru darbu kaimiņvalstīs.

*) Skat. Gluhova kopsavilkumu - baptistu vēsture Krievijā, baptistu uzskati par pareizticīgo mācību par sakramentiem.

1863. gadā Vācijā bija 11 275 baptisti. Skaitu pieaugumu veicināja semināra atvēršana Hamburgā un izdevniecības atvēršana Kasovā. 1913. gadā vācu baptistu skaits pieauga līdz 45 583. Misijas no Vācijas tika nosūtītas uz Skandināvijas valstīm, Šveici, Holandi, Poliju, Ungāriju, Bulgāriju, Āfriku un Krieviju. Pasaules baptistu savienības organizācija veicināja baptistu misionāru darbības stiprināšanu starptautiskā līmenī. 1905. gadā Pasaules baptistu kongresā Londonā Savienība apvienoja 7 miljonus baptistu, no kuriem 4,5 miljoni bija amerikāņi.

1960. gadā pasaulē bija 24 miljoni baptistu, no kuriem vairāk nekā 21 miljons bija amerikāņi. 1994.gadā - 37 300 000; no tiem 28 300 000 ir amerikāņi un kanādieši. Līdz 1997. gadam, pēc baptistu datiem, viņu skaits bija tuvu 40 miljoniem.

Lai gan baptisti pastāv visās Eiropas valstīs, saskaņā ar baptistu avotiem viņiem ir nozīmīga loma galvenokārt Anglijā, Zviedrijā, Vācijā un, iespējams, Krievijā (ASV).

Baptistu historiogrāfija par baptistisma pirmsākumiem

Atkarībā no atvainošanās uzdevumiem baptistu vēsturnieki secīgi izvirzīja trīs baptistisma izcelsmes teorijas. Pati pirmā versija tiek saukta par Jeruzalemes-Jordānijas, Johannītu versiju, saskaņā ar šo hipotēzi baptisti pastāv jau kopš Jāņa Kristītāja laikiem. Šī teorija, kas radās 18. gadsimta otrajā ceturksnī, bija paredzēta, lai uzsvērtu baptistu kopienu apustulisko pēctecību ticībā.

Otrā versija ir anabaptistu radniecības teorija. Tā mērķis ir parādīt garīgo saikni ar vairākām sektām, kas praktizēja sekundāro kristību. Šajās sektās ietilpst vācu, holandiešu un Šveices anabaptisti, daži viduslaiku sektanti (valdensieši), kā arī sektanti un ķeceri no kristietības pirmo trīs gadsimtu vēstures, jo īpaši novatieši un donatisti. Atzīstot vēsturiskās nepārtrauktības nodibināšanas grūtības, tās atbalstītāji uzstāj uz nepārtrauktību kristību jautājumā. Šī teorija radās 19. gadsimta vidū.

Trešā teorija ir angļu secesionisma mantojuma teorija. Šī teorija parādījās 19. un 20. gadsimta mijā. Šīs versijas atbalstītāji ir sadalīti divās daļās. Daži apgalvo, ka baptisti cēlušies no privātajiem baptistiem, izņemot vispārējos vai vispārējos baptistus, jo lielākā daļa no viņiem deģenerējās unitārismā (sociālismā) un pēc tam baptisti ar viņiem neuzturēja kontaktus.

Citi uzskata, ka kopš 1610. gada pastāv nepārtraukta baptistu draudžu pēctecība, t.i. viņi uzskata, ka baptistismu aizsāka Smith-Helves grupa, kas tika organizēta Holandē Amsterdamā.

Pēdējā teorija ir kļuvusi visizplatītākā, un tagad tā ir baptistu vēsturnieku darba teorija.

Baptisti Krievijā

Kristības Krievijā iekļuva 19. gadsimta 60.-80. gados četros viens no otra izolētos reģionos - Ukrainas dienvidos, pilsētās Hersonā, Dņepropetrovskā, Kijevā, Taurīdas guberņā - Ukrainas kreisā krasta dienvidos, Aizkaukāzija un Sanktpēterburga.

Kristības Ukrainā gāja pa stundisma bruģētajām takām, t.i. sapulcēs, kur intensīvi tika pētīti Svētie Raksti, misija. Baptistisma izplatību veicināja arī jaunmenonisma jeb baznīcas menonītu brālīgo kopienu rašanās.

Galvenie baptistisma izplatības iemesli Krievijā bija:

— ārvalstu kolonistu klātbūtne;

- brīvo cilvēku klātbūtne, kas bēg no finansiālām un saimnieciskām problēmām, no iesaukšanas armijā, no bargās izturēšanās pret zemes īpašniekiem (brīvo cilvēku pieaugumu veicināja dzimtbūšanas atcelšana 1861. gadā);

- sarežģītā ekonomiskā situācija krievu zemniekiem, kas bija spiesti izīrēt kolonistiem (saskaņā ar Katrīnas dekrētu kolonisti tika novietoti labvēlīgākos ekonomiskajos apstākļos nekā vietējie iedzīvotāji); turklāt Krievijas dienvidi bija vieta, kur sektantus izraidīja no centrālajām guberņām;

— neapmierinātība ar Krievijas pareizticīgās baznīcas garīgo stāvokli;

— paši baptisti stāsta, ka baptisma izplatību lielā mērā veicinājusi Svēto Rakstu tulkošana mūsdienu krievu valodā.

Kristību Krievijā pārstāvēja divi strāvojumi un virzieni: no vienas puses, to pārstāvēja amerikāņu baptisti, kas Krievijā iekļuva no Vācijas; tā bija diezgan spēcīga un spēcīga kustība Ukrainas dienvidos, un otrs virziens, kas pazīstams kā evaņģelizācija, attīstījās ziemeļrietumos un Sanktpēterburgā. Un šie divi virzieni bija dogmatiski ļoti tuvi, gandrīz identiski, taču ilgu laiku tie nevarēja nonākt pie vienotas baznīcas struktūras veidošanās un starp tiem bija sīva konkurence par cilvēku dvēselēm.

Pirmie apvienošanās mēģinājumi tika veikti 19. gadsimta 80. gados, taču arī tie cieta neveiksmi. Tad pēc 1905. gada, pirms revolūcijas, tika veikti vairāki mēģinājumi, kas beidzās neveiksmīgi. Pēc Lielās Oktobra revolūcijas it kā jau bija vienojušies par apvienošanos, taču padomju varas vajāšanas un represijas šo ideju apglabāja. Likās, ka viss ir galīgi, un tikai 1944. gadā ar padomju valsts palīdzību izdevās panākt šo abu baptistu kustību apvienošanu.

Mēs pētām visu Krievijas baptistu vēstures periodu no 1860. līdz 1944. gadam, izmantojot Gluhova piezīmes.

1944. gadā ar padomju valdības atļauju notika baptistu un evaņģēlisko kongress, kurā tika nolemts šīs kustības apvienot vienā evaņģēlisko kristiešu un baptistu savienībā ar vadošo institūciju Vissavienības evaņģēlisko kristiešu padomi. un baptisti (ALLECB) - tā bija PSRS baptistu pārvaldes institūcija ar centrālo uzturēšanos Maskavā.

Šajā sanāksmē 1944. gadā tika izstrādāti noteikumi par SECB. Savienības lietu kārtošanai tika izveidota VSEHIB pilnvaroto pārstāvju sistēma, kas vēlāk pārdēvēta par vecāko vecāko sistēmu.

Jaunā vadības sistēma atšķīrās no iepriekšējās, kas tika izstrādāta 1910.–1920. Pirmkārt, arodbiedrības padome ieguva pārvaldes institūcijas statusu, savukārt iepriekš starpkongresu periodā tā bija izpildinstitūcija. Otrkārt, saskaņā ar nolikumu nebija paredzēts rīkot kopienu savienības kongresus.

Tādējādi varas uzraudzībā tika uzcelta baptistu baznīcas pārvaldes piramīdveida sistēma, kuras virsotnē atradās Viskrievijas pareizticīgo baznīca, un daudzos gadījumos kandidāti uz vecākā un augstākiem amatiem netika ievēlēti, bet iecelts. Baptisti stingri ievēroja Baznīcas un valsts šķirtības principu; Presbitera amata kandidātu ievēlēja pati kopiena - t.i. kopiena izvēlējās kandidātu un aicināja vecākos no citām kopienām viņu ordinēt (apstiprināt). Pēc šī noteikuma pieņemšanas valsts saņēma mehānismu iekšējai iejaukšanās baptistisma iekšējās lietās, jo par kandidātiem bija jāvienojas ar laicīgajām varas iestādēm un, ja varas iestādes ar to nebija apmierinātas, tās varēja bloķēt izvirzīšanu pagasts. Laicīgās iestādes varēja iecelt biedrus Viskrievijas kristīgajā savienībā, viņu neievēlēja, viņu iecēla laicīgās varas iestādes.

Tādējādi baptisti pilnībā atteicās no sava pamatprincipa - Baznīcas nošķiršanas no valsts.

1945. gadā VSEKhB nolēma mainīt Padomes nosaukumu, un no tā brīža to sāka saukt par VSEKhB - tāds disonējošs nosaukums.

Līdz 1948. gadam PSRS bija vērojama strauja ECB izaugsme un reģistrācija, bet kopš 1948. gada varas iestādes sāka atteikt reģistrāciju kopienām, kuras nevēlējās sekot viņu norādījumiem un saskaņot ar tām kandidātus vadošajiem amatiem sabiedrībā. Turklāt ar varas iestāžu apstiprinājumu vadošos amatos tika iecelti Viskrievijas pareizticīgo kristīgās baznīcas pilnvarotie un pēc tam vecākie presbiteri.

Sekulāro varas iestāžu veiktā kontrole pār baptistu kopienu darbību bija visaptveroša. Sākot ar vecāko ievēlēšanas pārraudzību, beidzot ar rakstu rediģēšanu baptistu žurnālos un dziesmu repertuāra saskaņošanu sapulcēs. Atrodoties valsts varas ietekmē, Viskrievijas kristiešu baptistu baznīca nevarēja sniegt palīdzību kopienām un atsevišķiem baptistiem un aizsargāt tos no vietējā spiediena no laicīgās varas.

Šī situācija izraisīja baptistu sašutumu un radīja priekšnoteikumus iekšējai pagrimumam kopienās. 50. gadu vidū sākās kurnēšana un neapmierinātība ar ar varas iestāžu apstiprinājumu iecelto vecāko rīcību. Baptistus sāka kaitināt viņu varaskāre, valdošais tonis un administrācija, kas tādējādi aizskar ticīgo tiesības. Baptisti sāka veidot hierarhiju no vecākajiem līdz Viskrievijas kristīgās savienības augstākajai struktūrai, kuras veidošana bija varas iestāžu uzraudzībā. Līdz 1944. gadam presbiteru ievēlēja sabiedrība, un ar presbiteru lielu problēmu nebija, jo par presbiteru vienmēr bija iespēja sūdzēties augstākai iestādei, un šo presbiteru varēja atcelt un ievēlēt atkārtoti ar presbiteru lēmumu. Sabiedrība. Tagad šāda situācija nebija iespējama, jo presbitera kandidatūra tika saskaņota ar vietējām varas iestādēm, un paziņojums pret presbiteru bija paziņojums pret vietējām varas iestādēm. Arī aicinājumi augstākām iestādēm nenesa panākumus, jo arī šos cilvēkus iecēla laicīgās iestādes. Tādējādi tika pārkāpta reliģijas brīvība pašā kopienā, un tas izraisīja iekšēju kurnēšanu.

Baptisti vienmēr cīnījās pret padomju varu un tika pastāvīgi vajāti. Sākot ar 19. gadsimta 60. gadiem, viņi tika pastāvīgi pārvietoti, izlikti uz mazapdzīvotām Krievijas impērijas teritorijām. Bet te izrādījās, ka viņi labprātīgi padevās padomju varai. 1959. gadā AECB plēnums pieņēma noteikumus par ECB savienību PSRS un instrukciju vēstuli AECB vecākajiem presbiteriem. Šie dokumenti izraisīja šķelšanos PSRS baptistu kustībā. Daudzas šo dokumentu normas izraisīja sašutumu lokāli, bet vislielākā neapmierinātība tika pausta par šādiem jautājumiem:

— VSEKhB sastāvs paliek nemainīgs, t.i. nav pārvēlēts;

— nebija paredzēta kopienu pārstāvju kongresu rīkošana;

— vecākajiem vecākajiem, apmeklējot kopienas, aprobežojas ar noteiktās kārtības ievērošanu;

— saskaņā ar Viskrievijas kristīgās bioloģiskās biedrības lēmumu tika ierosināts pēc iespējas ierobežot jauniešu vecumā no 18 līdz 30 gadiem kristības. Sludināt drīkstēja tikai presbiters un retāk arī revīzijas komisijas locekļi. Elderiem tika dots norādījums izvairīties no aicinājumiem nožēlot grēkus.

Bija aizliegtas kora izrādes orķestra pavadībā utt. Viskrievijas Kristīgās filharmonijas biedrībai tika piešķirtas tiesības publicēties, atvērt Bībeles kursus, veidot sakarus ar ārvalstu organizācijām, atvērt jaunas kopienas un iecelt jaunus ministrus. Šī situācija faktiski pārvērta vietējās kopienas par draudzēm, kurām ir atņemtas tiesības, un AECB centrālo pārvaldes institūciju par vispārēju baznīcas sinodi ar likumdošanas, tiesu un izpildvarām.

Baptisti, kas ir opozīcijā šiem dokumentiem, kopienas, kuras pieņēma un pakļāvās šiem lēmumiem, sauc par padomju baptistiem vai padomju baptistiem.

Vietēji iepazinušies ar šiem dokumentiem, baptisti sāka pieprasīt ārkārtas kopienas pārstāvju kongresa sasaukšanu. Pēc iniciatīvas no apakšas tika izveidota iniciatīvas grupa jeb organizācijas komiteja. Kopš 1961. gada ASCEB vadības domstarpību dēļ atbalstīt iniciatīvas grupu kongresa sasaukšanai, krievu baptistos radās kustība atstāt ASCEB aizbildniecību. Pēc vairākkārtējiem un neatlaidīgiem orgkomitejas lūgumiem valdības institūcijām par atļauju rīkot kongresu un aicinājumiem par šo jautājumu ASCEB saņēma atļauju sarīkot Vissavienības sanāksmi vai kongresu, kas notika 1963. gadā.

1963. gadā tika apstiprināta Viskrievijas lauksaimniecības biedrības harta; Trīs novērotāji no organizācijas komitejas piedalījās kongresā, paziņojot, ka hartā ir "izsmalcinātāks tīkls mūsu brālībai".

Līdz 1965. gadam, pēc neveiksmīgiem mēģinājumiem atjaunot baptistu kustības integritāti PSRS, atdalītie baptisti izveidoja savu centru, ko sauca par ECB Baznīcu padomi, ar kuru kopā no AECB pameta aptuveni 10 000 baptistu kopienu - diezgan ievērojams. figūra.

Baznīcu padomes vadībā izveidojās nelegāla izdevniecība, kas regulāri izdeva informācijas lapas, garīgo literatūru, garīgo dziesmu krājumus u.c.

SCECB norādīja, ka ASCEB neatzīst kristīgo baptistu doktrīnas principus, jo īpaši baznīcas un valsts atdalīšanu. Pēc koncila domām, šī principa ievērošana nosaka, vai Baznīca piederēs Kristum - kā savam vienīgajam vadītājam, vai arī tā piederēs valstij, saistībā ar kuru tā pārstās būt baznīca un nonāks laulības pārkāpuma savienībā. ar pasauli – t.i. ar ateismu.

Uzskatot, ka Baznīcai ir jāpakļaujas valstij, AECB vairākkārt atsaucās uz tekstiem, jo ​​īpaši no Svētajiem Rakstiem (Jāņa 19:11), taču organizācijas komitejas pārstāvji tajā saskatīja vēlmi parādīt laicīgās varas pārākumu baznīcas vadībā. Baznīca.

Nelegālos darbības apstākļos baptistu vidū sāka izplatīties baumas par beigu laikiem. Atskanēja aicinājumi uz pēdējo un izšķirošo cīņu ar neticību.

Arī nākamais baptistu kongress, kas notika 1966. gadā, nedeva vēlamos rezultātus. Savā uzrunā šim kongresam AECHB norādīja: “sadarboties ar AECEB nozīmē sadarboties ar ateistiem, tāpēc AECEB uzskatīja un arī turpmāk uzskatīs par nederīgiem visus AECEB paspārnē veiktos pasākumus. Turklāt, noraidot evaņģēliskos baptistu principus un pieņemot jaunus dokumentus, Viskrievijas pareizticīgo kristiešu savienība nostiprināja savu pārrāvumu gan ar doktrīnu, gan ar Vissavienības pareizticīgo kristīgo baznīcu.

Pašreizējais baptistu stāvoklis

Pēc PSRS sabrukuma 1992. gadā tika izveidota Eiropas un Āzijas Kristīgo baptistu savienības federācija, kas apvienoja vairāk nekā 3000 kopienu ar vairāk nekā pusmiljonu ticīgo. Federācijā ar autonomijas tiesībām tika iekļauta arī Krievijas Federācijas ECB savienība. Krievijas SECB ietilpst 45 reģionālās asociācijas, kuras vada vecākie vecākie, kas pārstāv 1200 kopienas ar 85 000 ticīgo.

Ja aprēķina, cik kopienu ir un cik ticīgo, tad sanāk, ka katrā kopienā ir ap 80 cilvēku. Vidēji pilsētu kopienās ir aptuveni 200 cilvēku, bet lauku kopienās - 50.

Krievijas SECB augstākā institūcija ir Kongress. Pēdējais 30. kongress notika 1998. gada pavasarī. Viņš pasludināja prioritāro programmu Krievijas evaņģelizācijai. Īpašu uzmanību viņš pievērsa darbam ar jauniešiem, un tika izveidotas atbilstošas ​​struktūras misijām jauniešu vidū. Krievijā bez ECB pašlaik darbojas ECB Baznīcu padome, kas apvieno vairāk nekā 230 kopienas. Un tajā pašā laikā ir ECB draudžu savienība, kas pārstāv vairāk nekā 1000 kopienu - tās ir jaunizveidotas organizācijas uz nereģistrētu kopienu rēķina. Turklāt pastāv neatkarīgu Baznīcu savienība – vairāk nekā 300 kopienu. Tādējādi mums Krievijā ir aptuveni 2730 baptistu kopienas.

ECB ticības apliecība

Viens no argumentiem par labu savai pestīšanas doktrīnai, baptisti atsaucas uz cilvēka dabas grēcīgumu, kā rezultātā cilvēka prāts ir ierobežots un pakļauts kļūdām, no tā viņi secina, ka cilvēkam ir nepieciešams nekļūdīgs un precīzs avots. teoloģiskajai patiesībai, kurai, lai izpildītu šīs prasības, ir jābūt pārdabiskai izcelsmei. Baptisti par nepatiesu sauc jebkuru mācību, kas nav balstīta uz Svētajiem Rakstiem.

Viņi noraida visu, ko nevar pateikt: "Tā saka Tas Kungs." Baptisti saka, ka bez Svētajiem Rakstiem Dievs Baznīcai nav devis nekādu citu atklāsmes avotu. Nevienā baptistu mācību grāmatā Dieva zināšanu sadaļā nav minēts neviens vārds par tradīciju, nav mēģināts izskaidrot apustuļa Jāņa teologa vārdus par neiespējamību aprakstīt visus Kristus darbus (Jāņa 21:25) un apustuļa Pāvila izteikumi par Tradīcijas ievērošanas nozīmi.

Tādējādi Svētie Raksti, saskaņā ar baptistu mācībām, satur visas pestīšanai nepieciešamās Kristus un apustuļu mācības.

Lai pamatotu savu viedokli, viņi atsaucas uz šādiem pantiem (Jāņa 20:31), (2. Tim. 3:15-16), (Apustuļu darbi 1:1). Turklāt pestīšanas dēļ viņi apgalvo, ka paši Raksti aizliedz tiem kaut ko pievienot un sekot Tradīcijai (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Mt. 15:2-3.9); (Marka 7.5.).

Neskatoties uz bagātīgo Bībeles tekstu citēšanu, baptistu doktrīna par Svētajiem Rakstiem kā vienīgais teoloģijas avots neatbilst Jaunās Derības kanona veidošanās vēsturei un neiztur kritiku Bībeles teoloģijas ietvaros.

Vēsturisks pierādījums tam, ka baptistu doktrīna par Svētajiem Rakstiem kā vienīgais patiesības avots, kas nepieciešams pestīšanai

Ja pieņemsim baptistu viedokli par rakstīto Dieva zināšanu avotu, tad nāksies atzīt, ka no apustuliskā laika līdz 4. gadsimta beigām rietumos un līdz 4. gadsimta beigām vai 7. gs. austrumos vairums kristiešu nevarēja tikt izglābti, jo Svēto Rakstu kanons tika izveidots noteiktā baptistu sastāvā ne agrāk kā noteiktajos laika limitos. Saskaņā ar Bībeles pētījumiem pirmais pierakstītais atklāsmes teksts bija Mateja evaņģēlijs, kas sastādīts laikā no 42. līdz 50. gadam pēc Kristus. Tālāk seko vēstule galatiešiem, kas parādījās 54.–55. gadā, un pēdējie kanoniskie teksti ir datēti ar pirmā gadsimta 90. gadu beigām vai otrā gadsimta sākumu. Tomēr tas nebūt nenozīmē, ka visiem šī laika kristiešiem bija pilnīgs Svēto Rakstu kanons. Līdz 1. gadsimta beigām lielais vairums kristiešu nebija pazīstami ne tikai ar visiem, bet arī lielāko daļu Jaunās Derības tekstu, jo kanons kā tāds vēl nebija izveidots. Saskaņā ar mūsdienu zinātni, tostarp protestantu zinātni, Marka evaņģēlijs, trešais hronoloģiskā secībā, iespējams, sastādīts Romā 62.–63. gadā, kristiešiem varēja kļūt pieejams ne agrāk kā pirmā gadsimta 70.–80. gados.

Tādējādi aptuveni 40 gadus pēc Kristus augšāmcelšanās Baznīca vēl nevarēja pilnībā izlasīt visus trīs evaņģēlijus. Līdz otrā gadsimta pirmajai pusei tikai dažām vietējām baznīcām piederēja lielākā daļa apustuļa Pāvila tekstu un, iespējams, ne visi evaņģēliji. Un tikai otrā gadsimta beigās, saskaņā ar baznīcas rakstu pieminekļu liecībām, tika mēģināts sastādīt Jaunās Derības kanonu.

Minēsim dažus no tiem, īpaši tos, kas datēti ar kristietības par valsts reliģiju pasludināšanas sākumu, jo no tā laika, pēc baptistu domām, sākās Baznīcas atkāpšanās, kas vainagojās ar tās doktrīnas sagrozīšanu.

No pirmās vēstules korintiešiem Sv. Romas Klements, rakstīts 95.–96. gadā, izriet, ka viņš zināja dažus Sv. Pāvils, viņš atsaucas arī uz Kristus vārdiem, bet nesauc tos par evaņģēliju.

Hieromoceklis Ignācijs no Antiohijas (†110) rakstīja Efesas, Magnēzijas, Tralijas, Romas, Filadelfijas, Smirnas un Smirnas bīskapa Sv. Polikarpa baznīcām. Kā izriet no šīm vēstulēm, viņš zināja lielāko daļu apustuļa Pāvila vēstuļu, proti, 1. korintiešiem, efeziešiem, romiešiem, galatiešiem, filipiešiem, kolosiešiem, 1. tesaloniķiešiem. Iespējams, ka viņš zināja Mateja, Jāņa un Lūkas evaņģēlijus, taču viņam nav pietiekamu pierādījumu, lai kādu evaņģēliju vai vēstuli uzskatītu par Svētajiem Rakstiem šī jēdziena mūsdienu izpratnē.

IN Didache , kuras izcelsmi zinātnieki mēdz datēt ar 1. gadsimta pirmo pusi un kas atspoguļo Sīrijas un Ēģiptes kristiešu kopienas dzīvi, autors citē Mateja evaņģēlija vārdus, taču pats Evaņģēliju viņš neuzskata. uzticams izteikumu avots par Kristu, bet tikai ērts viņa izteicienu krājums.

Svarīga ir arī Hierapoles Papijasa liecība, kas dzīvoja Frīģijā 70.–140. Viņš uzrakstīja grāmatu "Tā Kunga vārdu interpretācija". Saskaņā ar šo tekstu viņš atpazina divus kristietības avotus. Viena bija mutvārdu tradīcija, bet otra bija rakstiska liecība, bet viņš deva priekšroku pirmajai. Viņam ir pierādījumi par to, kā tika sacerēti Mateja un Marka evaņģēliji.

Citā piemineklī - Barnabas vēstulē (1. gs. pirmā puse) zinātnieki atrod Mateja evaņģēlija pazīstamības mājienu, kā tas izriet no Smirnas Polikarpa vēstules filipiešiem (135). Viņam bija 8 apustuļa Pāvila vēstules, un viņš zināja par citu vēstuļu esamību, ieskaitot koncila vēstules. Viņš citē Tā Kunga vārdus, kurus var identificēt ar Mateja un Lūkas evaņģēlijiem.

Hermasa grāmatā Gans reti citē Jaunās Derības avotus, lai gan tai ir daudz kopīga ar Jēkaba ​​vēstuli. Pats “gans” liecina par to, cik nevienmērīgi Jaunās Derības kanona veidošanās process norisinājās 2. gs.

Romas Klementa otrajā vēstulē Jaunās Derības teksti kopā ar Veco Derību pirmo reizi tiek saukti par Svētajiem Rakstiem. Ir dažādi viedokļi par šīs ziņas datēšanu, taču šajā gadījumā viņi to ievieto pirmā gadsimta pirmajā pusē. Tā uzskata protestantu zinātnieki, kuri vienmēr nenovērtē datumus. Taču ir skaidrs, ka Klements nepārzina Lūkas un Jāņa evaņģēlijus, kā arī viņa vēstījumu. Tādējādi līdz 2. gadsimta vidum nebija Svēto Rakstu grāmatu kanona, un tās netika izplatītas baznīcā. Dažās vietējās baznīcās, galvenokārt Mazāzijas baznīcās, bija vairāk vēstuļu nekā citās. Ir arī svarīgi atzīmēt, ka ne visi kristieši bija pazīstami ar visiem četriem evaņģēlijiem.

Svēto Rakstu kanona sastādīšanas motivācija bija ķeceru darbība, kuri sastādīja savus kanonus, lai pamatotu paši savas viltus mācības. Gnostiķi Valentīns un Markions (2. gs. otrā puse), kā arī montanistu kustība, kas radās Frīģijā Mazāzijā laika posmā no 156.-172.

Montānisti apsvēra savu zīlnieku pierakstītās atklāsmes kopā ar Glābēja vārdiem un tādējādi paplašināja Jaunās Derības atklāsmi.

2. gadsimta beigās sāka veidot grāmatu sarakstus, kuras sāka uztvert kā kristiešu Svētos Rakstus.

No pilnīgākajiem sarakstiem senākais Muratorijas kanons ir no 2. gadsimta beigām, un tiek uzskatīts, ka tā izcelsme ir Rietumu. Tas mēģina sadalīt slavenās grāmatas divās kategorijās. Pirmās ir baznīcas atzītas grāmatas. Starp kanoniskajām grāmatām tai trūkst: Pētera 1. un 2. vēstule, Jēkaba ​​vēstule un apustuļa Pāvila vēstule ebrejiem. Citu līdzīgu kodu var minēt kā Jaunās Derības grāmatu klasifikāciju, ko veica Eisebijs no Cēzarejas (260-340) savā darbā “Baznīcas vēsture” (4. gs. pirmais ceturksnis). Viņš neiekļāva Jēkaba, Jūdas vēstules, 2. Pētera vēstuli, kā arī 2. un 3. Jāņa vēstuli starp grāmatām, kuras vienbalsīgi pieņēma visa baznīca.

Tā austrumos pat 4. gadsimta sākumā viņi šaubījās par visu koncilistu vēstījumu un Jāņa Teologa Apokalipses grāmatas autoritāti.

4. gadsimtā vairāki tēvi un rakstnieki – Kirils no Jeruzalemes, Atanāzijs no Aleksandrijas, Gregorijs no Nacianzas, Amfilohijs no Ikonijas, Epifānija no Kipras, Didims Aklais – sastādīja savus grāmatu sarakstus.

Kirils no Jeruzalemes (315-386) savos katehumēnos (ap 350) uzskaita kanonā iekļauto grāmatu sarakstu, kurās nav Apokalipses.

367. gadā svētais Atanāzijs no Aleksandrijas savā 39. Lieldienu vēstījumā sniedz Vecās Derības un Jaunās Derības kanonu sastāvu. Viņa grāmatu saraksts pilnībā sakrīt ar pašreizējo kanonu, bet svētais Gregorijs no Nisas († 389) savā katalogā izlaiž Apokalipsi.

Svētā Ikonija Amfilokija († pēc 394. gada) grāmatu sarakstā nav iekļauta 2. Pētera vēstule, 2. un 3. Jāņa vēstule, Jūdas vēstule un Apokalipse.

Svētā Jāņa Hrizostoma (347-407) darbos nav atsauces uz Pētera vēstuli, Jāņa 2. un 3. vēstuli, Jūdas vēstuli un Apokalipsi.

Trullas koncila 85. valdījumā (691.) tika noteikts kanona sastāvs, kurā, tāpat kā Lāodikejas koncila rezolūcijā, nav Jāņa un Apokalipses vēstules, bet gan divas Klementa vēstules. Roma tika iekļauta, ko lielākā daļa viņu priekšgājēju nepieņēma.

Protestantu zinātnieki, cenšoties izskaidrot šo klajo neatbilstību koncila lēmumā, uzskata, ka katedrāles dalībnieki nav lasījuši tekstus, kurus viņi apstiprināja, t.i. 4. gadsimtā sastopamies ar iedibināto NT kanonu, 300 gadus vēlāk tiek sastādīts cits kanons, pēc uzskatiem austrumos 10. gadsimtā bijuši vismaz 6 dažādi NT kanona saraksti. Dažādām vietējām baznīcām bija dažādi kanona sastāvi.

Rietumos kanons beidzot tika izveidots svētītā Augustīna laikā viņa grāmatā par kristīgo mācību 396.–397. viņš sniedz mūsdienu kanonam atbilstošu tekstu sarakstu. Šis saraksts tika apstiprināts koncilos 393. gadā Hiponijā, 397. un 419. gadā Kartāgā, taču šo koncilu lēmumi netika uzreiz iekļauti visos esošajos manuskriptos, un turpmāko gadsimtu laikā Rietumos joprojām tika atrasti nepilnīgi grāmatu kodi.

Tādējādi galīgais sastāvs rietumos veidojās līdz 4. gadsimta beigām un austrumos laika posmā no 4. līdz 10. gadsimtam - formāli, pēc datumiem, faktiski ne visos.

Pēc zinātnieku domām, ir pamats domāt, ka diezgan ilgu laiku pirms kanona galīgās izveidošanas atsevišķās baznīcās tika izmantots tikai viens evaņģēlijs - piemēram, Palestīnā plaši pazīstams bija tikai Mateja evaņģēlijs, Āzijā. Mazsvarīgs – no Jāņa teiktā, tas dod pamatu uzskatīt, ka Kristītājs Svēto Rakstu mācība par vienīgo rakstīto autoritatīvo pestīšanas avotu ir kļūdaina un nepamatota.

Baptistu skatījums uz teoloģijas avotu rada vairākus jautājumus par Baznīcas misijas iespējamību pasaulē. Ja Baznīcai nebija Jaunās Derības grāmatu līdz 4. gadsimta beigām, tad kā tā varēja izpildīt Kristus pavēli sludināt evaņģēliju visai radībai (Marka 16:15). Vai ir iespējams, ka Tas Kungs, paveicis mūsu atpestīšanu, neparūpējās par atbilstošu Bībeles eksemplāru skaitu, bet atstāja mūsu pestīšanu nejaušas apstākļu sakritības ziņā? Mēs neatrodam liecības par Bībeles pārrakstītāju ģilžu darbu ne apustuļu darbos, ne pēcapustulisko laiku literatūrā, taču Baznīcai, lai gan tai nebija pietiekama daudzuma rakstītas Atklāsmes, bija un ir viss. līdzekļus, lai veiktu savu glābšanas misiju pasaulē.

Diskusija par ierakstītās atklāsmes nozīmi sākās 2. gadsimtā. Svētais Lionas Irenejs († 202), kurš tolaik dzīvoja, jautā saviem pretiniekiem – ja nu apustuļi nebūtu mums atstājuši savus rakstus? Vai mums nevajadzētu ievērot tradīciju kārtību, kas tika nodota tiem, kam apustuļi uzticēja Baznīcu? Un, lai atbalstītu savu viedokli par tradīciju kā Atklāsmes avotu, viņš atsaucas uz faktu, kas acīmredzot zināms viņa laikabiedriem, ka daudzām barbaru ciltīm, kas tic Kristum, pestīšana ir bez hartas un tintes, kas ierakstīta viņu sirdīs ar Garu. , un uzmanīgi ievērojiet Tradīciju. (5 grāmatas viltus zināšanu denonsēšana grāmatas 3. rindkopa 4, 2. punkts).

Citi baptistu mācības par Svētajiem Rakstiem kā vienīgo teoloģijas avotu nepamatotības aspekti.

Tā kā baptisti apgalvo, ka Raksti ir galvenais teoloģijas avots, viņiem ir tiesības izpētīt, vai viss, ko Kristus un apustuļi mācīja, un vai šie teksti ir pilnībā nonākuši līdz mums?

Apustulis Jānis Teologs uz šo jautājumu sniedz noraidošu atbildi – ne viss Kristus radītais ir pierakstīts grāmatās (Jāņa 21:25).

Apustuļu darbi saka, ka Pāvils efeziešiem mācīja visu, kas noder Dieva valstībai (Ap.d.20:20,25), bet tajā pašā laikā mēs nezinām viņa sprediķa tekstu, kurā, saskaņā ar Lūkas teikto, viņš pasludināja visu Dieva valstības gribu. Dievs efeziešiem (Apustuļu darbi 20, 27).

Pāvila vēstule Lāodikejai (Kol. 4:16), kuru apustulis lika nolasīt kolosiešu vidū, līdz mums nav nonākusi. Tādējādi mums nav pilnīga pieraksta par visiem Jēzus Kristus un apustuļu vārdiem un darbiem.

Daži baptisti atzīst, ka apustulis uzrakstīja vairākas vēstules, kas nebija iekļautas Jaunajā Derībā, jo ne viss, ko rakstīja Pāvils, bija iedvesmots. Bet šāds skaidrojums ir nepārliecinošs šādu iemeslu dēļ - šobrīd fakts par nesakritībām Jaunās Derības saglabājušos manuskriptu tekstos ir visiem labi zināms, tad rodas jautājums - kurš rokraksts uzskatāms par kanonisku?

Turklāt ir konstatēts, ka Marka evaņģēlija pēdējo 12 pantu trūkst senākajos grieķu, latīņu, sīriešu, koptu un armēņu manuskriptos. Uz kāda pamata pašreizējais Marka evaņģēlija teksts tiek atzīts par kanonisku?

Līdzīgu jautājumu var uzdot par Svēto Rakstu tulkojumu tekstiem valsts valodās. Teksts, no kura tiek veikts tulkojums, nevar garantēt uzticamu pārsūtīšanu valsts valodās, jo nav saglabājušies oriģinālie apustuļu pieraksti un pastāv manuskriptu uzticamības vai kanoniskuma problēma.

Turklāt nevar izslēgt netīšu teksta sagrozīšanas iespēju tulkošanas darba laikā. Tādējādi teksta kanoniskums nav atkarīgs no tā autorības vai tulkotāja profesionalitātes, teksta kanoniskums nav atkarīgs no Svēto Rakstu iedvesmas, bet tikai no uztveršanas, no grāmatas satura atbilstības grāmatas saturam. Baznīcas ticība, tikai uz Baznīcas akceptēšanu šai vai citai grāmatai, tāpēc tā nekalpo par teoloģijas avotu.Var runāt Bībeles teksti, bet tikai Baznīcas tradīcija un ticība.

Baptistu mācība par Svēto Rakstu kanonu

Par kanoniskuma kritēriju visi baptisti uzskata iedvesmas principu, tikai konservatīvajiem Bībeles teksta kanoniskums ir kanonisks, bet liberāļiem - katra baptista iedvesma, jeb katra baptista subjektīvais viedoklis. Tādējādi Kristība it kā katram ticīgajam nodod Baznīcas īpašības un funkcijas.

Šis liberālais uzskats ir balstīts uz baptistu uzskatu par Baznīcas būtību. Viņi tic, ka grēku nožēlas un atgriešanās aktā ticīgais saņem Svēto Garu, t.i. neatkarīgi no Baznīcas, un arī tad ticīgais piedalās kristības rituālā, t.i. Kristības rituālam nav nekā kopīga ar pestīšanu.

Saskaņā ar pareizticīgo mācību Svētais Gars mājo Baznīcā un tiek izplatīts caur Baznīcu. Vispirms jums jākļūst par Baznīcas locekli un tad jāsaņem Svētais Gars. Baptistisma eklezioloģijai ir it kā spogulis, pretēja perspektīva attiecībā pret pareizticīgo.

Viņi māca par Svētā Gara glābjošo darbību ārpus Baznīcas. Lielākā daļa baptistu mācītāju un baptistu draudžu locekļu atbalsta konservatīvu uzskatu. Mazākā grupā ietilpst 90. gadu baptistu semināru absolventi. “Ekumenistiski orientēti”, tiekoties ar jums, runās par vienošanās punktiem, par kopīgiem uzskatiem par pestīšanas avotu, bet nerunās par domstarpībām. Savukārt konservatīvie ir pretēji.

Baptistu vidū ir diezgan daudz pareizticīgo priesteru.

Pareizticīgo viedoklis par Svēto Rakstu kanonitātes kritēriju

Šo doktrīnu baznīcas rakstnieki formulēja tālajā 2. gadsimtā. To lielā mērā veicināja ķeceru darbība, kuri pārpludināja Baznīcu ar savām grāmatām un izveidoja savus Jaunās Derības tekstu sarakstus, lai pierādītu savu viltus mācību patiesumu.

Pirmais, kurš sastādīja savu Bībeles tekstu sarakstu, bija gnostiķis Valentīns. Otrs ķeceris Markions, kurš parādījās 2. gadsimta otrajā pusē, atlasīja 10 apustuļa Pāvila vēstules no viņam zināmajām Jaunās Derības grāmatām, pakļāva tās pārskatīšanai, izņēma visu, kas attiecas uz Veco Derību, un sastādīja savu kanonu. no viņiem. 156. vai 172. gadā Montānisms parādījās Frīģijā Mazāzijā. Montānisms savu praviešu pierakstītos pravietojumus novietoja līdzās Vecās Derības tekstiem un Glābēja teicieniem. Montānistu tekstu krājums pastāvīgi tika papildināts ar jaunām atklāsmēm.

Galvenais kritērijs, kas iebilst pret ķecerībām, ļaujot vienu vai otru grāmatu ierindot starp Svētajiem Rakstiem, bija tās atbilstība ticības vai patiesības likumam (Lionas Irenejs, Romas Hipolīts, Aleksandrijas Klements, Tertulians). Vēl viens līdzīgs izteiciens bija Baznīcas valdīšana – to lietoja tikai Austrumu baznīcu tēvi.

Pierādījumus tam atrodam muratorijas kanonā, kur par kanoniskām tika uzskatītas tikai Baznīcā lasītās grāmatas un dievkalpojumu laikā lasītās. Eisebijs no Cēzarejas klasificē kā kanoniskās grāmatas tās grāmatas, kuras vienbalsīgi pieņēma visa baznīca, t.i. Kanoniskuma kritērijs bija recepcijas princips – Baznīcas ticībai atbilstoša teksta pieņemšana.

Svētīgais Augustīns un svētais Hieronīms bija vienisprātis - "nav svarīgi, kurš rakstīja vēstuli ebrejiem, jo ​​jebkurā gadījumā tas ir darbs, ko lasa baznīcās."

Kā redzams, Svēto Rakstu dievišķā iedvesma, kurai, pēc baptistu domām, bija jāgarantē tajos izklāstītās mācības nemainīgums, nav kanoniskuma kritērijs. Dievišķā iedvesma nav kanoniskuma kritērijs – pareizticīgo nostāja.

Raksti ir Dieva iedvesmoti, jo Baznīca atzīst konkrētu tekstu. Patiesības un kanoniskuma kritērijs ir saskaņa ar tradīciju, nevis teksta iedvesma.

Tāpēc baznīcas rakstnieku darbos neatrodam atsauci uz Bībeles tekstu iedvesmu kā kanoniskuma kritēriju. Tas. tikai Baznīca var liecināt par Jauno Derību, jo Jaunās Derības izplatība notika pašā pašā. Baznīcas apziņa ir vienīgais ticības kritērijs, nevis koncilu lēmumi, kas paši par sevi ne vienmēr un visādā ziņā ir tradīcijas izpausme. Šajā ziņā indikatīvs ir Trulles padomes lēmums attiecībā uz Svēto Rakstu kanonu, kad Klementa 1. un 2. vēstule tika iekļauta kanoniskajās grāmatās un Jāņa Teologa Atklāsme netika iekļauta.

Svēto Rakstu kanonu neaizskaramība balstās nevis uz kanoniem, bet gan uz tradīcijas liecību. Baptistu maldīgais priekšstats par padomju lomu kanona veidošanā ir tāds, ka viņi savu darbību uzskata par institūcijām, kas pretendē uz galīgo patiesību. Tātad Svēto Rakstu kanonu iedibināja Baznīca, tā to saglabāja, un tāpēc tikai Baznīcai ir tiesības uz autoritatīvu Svēto Rakstu interpretāciju, tā var spriest, ka tā vai cita Rakstu interpretācija atbilst tās dogmatiskajai apziņai.

Līdz 16. gadsimtam katoļu baznīca bija izstrādājusi doktrīnu par pāvestu kā augstāko autoritāti ticības jautājumos. Akvīnas Toms pasludināja pāvesta nemaldības principu, saskaņā ar kuru Romas pāvests ir Baznīcas nekļūdīgo spriedumu avots. Reformatori šo mācību uzskatīja par glābjošā evaņģēlija sagrozīšanu. Tomēr viņi gāza pāvestu, aizstājot viņa autoritāti ar Bībeles tekstu nekļūdīgumu. Tēlaini izsakoties, uz jautājumu: "kam ticēt?" Katoļi atbild pāvestam, un protestanti atbild uz Svētajiem Rakstiem.

Kristietības autoritātes izpratnē baptistiem ir divi uzskati – konservatīvais un liberālais. Ja konservatīvie uzskata, ka Rakstu izcelsme dod Rakstiem nekļūdīgumu, nemaldību, un šī iemesla dēļ Raksti ir absolūta autoritāte visiem kristiešiem un vienīgais autoritātes avots Baznīcā. Taču baptisti saprot, ka šāds apgalvojums ir klajā pretrunā ar Svētajiem Rakstiem, kur Baznīca tiek saukta par patiesības balstu un pamatu (1. Tim. 3:15), tāpēc, apzinoties baznīcas ļaužu viedokļa nozīmi, piedēvē šis apustuļa Pāvila paziņojums neredzamajai Baznīcai, neredzamajai Kristus miesai. Pēc viņu domām, Svētais Gars piešķir katram ticīgajam spēju saprast Rakstus (1.Jāņa 2:20-27) “Tev ir Svētā svaidījums...”. Tādējādi viņi apgalvo, ka Svētie Raksti kopā ar iekšējo atklāsmi, kas tiem atbilst, ir patiess ceļvedis cilvēka pestīšanai.

Taču šī iekšējās atklāsmes nozīmes atzīšana padara Svēto Rakstu tekstu atkarīgu no subjektīvā viedokļa. Tādējādi baptisti, šķiet, atzīst, ka viņi sludina paši savu Svēto Rakstu izpratni. Bet šajā gadījumā nevar būt runas par Svēto Rakstu absolūto autoritāti, bet jārunā par Kristītāja personīgā subjektīvā viedokļa autoritāti vai nozīmi. Tie ir pretrunīgi, un viņiem nav vienprātības šajā jautājumā.

Un tad rodas jautājums par šīs atklāsmes patiesības un/vai autentiskuma kritēriju, jo Svētie Raksti saka, ka sātans var pieņemt arī gaismas eņģeļa veidolu.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka baptistu mācība par Rakstiem kā absolūtu autoritāti nav pieņemama šīs mācības iekšējās nekonsekvences dēļ.

Baptistu viedoklis jautājumā par autoritāti Baznīcā ir līdzīgs katoļu viedoklim. Vatikāna II koncila dogmatiskā konstitūcija norādīja, ka "Pāvesta apņēmības pašas par sevi ir nemainīgas, bet ne no Baznīcas piekrišanas". Baptisti apveltīja sevi ar pāvesta īpašībām. Ernsts Troelčs 20. gadsimta sākumā protestantismu nosauca par katolicisma modifikāciju, kurā saglabājās katolicisma problēmas, taču tika piedāvāti citi šo problēmu risinājumi. Viņš atkārtoja piētistu izteikumu 70-80 gadus pēc Lutera nāves.

Liberāļu baptistu skatījums uz Baznīcas autoritāti

Baptistu liberāļi uzskata, ka attieksme pret Svētajiem Rakstiem senajā Baznīcā būtiski atšķīrās no mūsdienu. Senās ticības apliecības skaidri atspoguļo kristīgās ticības pamatprincipus, taču neviena no šīm ticības apliecībām nesatur Svēto Rakstu autoritātes apliecinājumu tādā formā, kādā tas ir izplatīts mūsdienu protestantu vidū. Un liberāļi atzīst, ka leģenda, tradīcija bija pirms Svētajiem Rakstiem.

No tā viņi secina, ka nevienai garantētai institūcijai – ne Baznīcai, ne pašai Bībelei nav absolūtas Baznīcas autoritātes, jo Kristus abus radīja, tāpēc absolūta autoritāte ir tikai pašam Dievam.

Pareizticīgo skatījums

Saskaņā ar pareizticīgo mācību, Svēto Rakstu autoritāte balstās nevis uz Rakstu nekļūdīgumu, bet gan uz Baznīcas liecību par to. Svētie Raksti ir uzticams Dievišķās patiesības pieraksts. Vēstījums ir Dievišķs, jo tas nāk no Dieva, bet Baznīca saņem Dieva vārdu un liecina par tā patiesumu, un tikai viņa piešķir Rakstu nemaldību un autoritāti. Baznīca saka, ka Raksti ir svēti, jo tajos ietvertais ir identisks tās ticībai.

No Baznīcas vēstures ir zināms, ka vēlme apstiprināt jebkādus ticības nosacījumus tikai ar Svētajiem Rakstiem ir ķeceru iecienīta metode; šajā sakarā Vikentijs Levitskis rakstīja: “Kad mēs redzam, ka daži citē apustuliskus vai pravietiskus teicienus par Vispārējās ticības attīstībai, mums nevajadzētu šaubīties par to, ka velns runā caur viņu lūpām un, lai nemanāmāk piezagtos pie vienkāršām aitām, tās slēpj savu vilka izskatu, neatmetot vilka mežonību, it kā viņi bija ietīti vilnā ar Dievišķo Rakstu teicieniem, lai, sajūtot vilnas maigumu, neviens nebaidītos no saviem asajiem zobiem.

Tāpēc attiecībā uz Svētajiem Rakstiem Baznīca pieturas pie principa, ko var izteikt svētās Hilarijas no Pikavijas vārdiem: “Svēto Rakstu būtība nav Svēto Rakstu lasīšanā, bet to izpratnē”.

Bībeles liecības par baptistu Svēto Rakstu doktrīnu kā vienīgo pestīšanas doktrīnas avotu

Baptisti, atbalstot savu mācību, ka Svētajos Rakstos ir viss nepieciešamais pestīšanai, atsaucas uz vairākiem Jaunās Derības tekstiem (Ap.d.20:20). Uzrunājot efeziešus, apustulis Pāvils saka, ka trīs gadus viņš bez mitēšanās mācīja visus, dienu un nakti, ar asarām, neko noderīgu nav palaidis garām un sludinājis Dieva gribu. Tāpēc baptisti secina, ka Raksti satur visu, kas nepieciešams pestīšanai. Bet, kā izriet no Apustuļu darbu teksta, apustulis tos mācīja mutiski un neatstāja šo mācību pierakstītu, katrā ziņā mēs to nezinām.Ja šo izteicienu uztveram burtiski, tad baptistiem vajadzēja pieņemt tradīciju, ka apustulis novēlēja saviem mācekļiem paturēt.

Nākamais teksts ir (Jāņa 20:31) "Tie ir rakstīti, lai jūs ticētu, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un, ticot, jums ir dzīvība Viņa vārdā." Taču, kā izriet no konteksta (30.p.), apustulis runā tikai par savu grāmatu, nevis par visu rakstu. Ja mēs uztveram šo fragmentu burtiski, mums būs jānoraida ne tikai tradīcija, bet arī visi Raksti, izņemot Jāņa evaņģēliju.

Šāda pieeja baptistu tekstu analīzei ir tīri formāla, bet paši baptisti dara to pašu – viņi ņem Jaunās Derības tekstus, atver tos mums un norāda uz citātu, kas izņemts no konteksta.

Sektanti atsaucas arī uz (2. Tim. 3:15-16) "Jau no bērnības jūs zināt Rakstus, kas var padarīt jūs gudrus; visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, taisnības audzināšanai." Apustulis Timotejs, dzimis ap 30. gadu, tikai bērnībā varēja zināt Vecās Derības Rakstus, ko viņam mācīja vecmāmiņa un māte. Jo viņa pirmā tikšanās ar apustuli Pāvilu notika pirmā misionāra ceļojuma laikā – ap 45. gadu, un pirmais evaņģēlijs tika uzrakstīts no 45 līdz 50 gadiem. Tāpēc nav iemesla nedz noliegt, nedz apgalvot, ka apustulis Timotejs bija iepazinies ar Jaunās Derības rakstiem. Bet mēs varam pilnīgi droši teikt, ka mēs šeit runājam par Vecās Derības Rakstiem.

Atgādinot Timotejam par ticības apskaidrību, Pāvils norāda avotu, no kura Timotejs smēlies zināšanas par Mesiju un gatavojies viņa atnākšanai. Vecās Derības zināšanas varētu būt noderīgas, jo tās liecināja par Kristus ekonomiku. Tādējādi, pievēršoties Vecās Derības rakstiem, apustulis Pāvils vēlējās parādīt Timotejam, ka viņa ticība ir Vecās Derības pravietojumu piepildījums un tie var viņu stiprināt ticībā, kas glābj no ķeceru kārdinājuma (Tim. 3:1-2,8). -9). No konteksta izriet, ka vēstule Timotejam ir atsauce uz Pāvila Vecās Derības Rakstiem saistībā ar ķeceru darbības pastiprināšanos. Pāvils šeit norāda uz ticības pamatu.

Ja sekojat baptistu loģikai, jums būs jāatzīst, ka ar Vecās Derības Rakstiem pietiek pestīšanai, tāpat kā 16. pantā, tas ietver visus Rakstus. Pāvils rakstīja Timoteju 64.–65. gadā pirms savas mocekļa nāves 67. gadā. Šī ziņa jau šķiet kā atvadu runa. Šķiet, ka apustulis saka, ka līdz šim viņš bija viņu mācījis, bet turpmāk viņam jāvadās pēc ticības, ko viņam mācīja apustulis Pāvils, un pašam jāmeklē pamācība Rakstos. Pārbaudi Svētos Rakstus no tradīciju viedokļa. Turklāt līdz tam laikam Jaunās Derības kanons vēl nebija izveidojies, tāpēc nav pamata apustuļa Pāvila vārdus uztvert burtiski, pretējā gadījumā būtu jānoraida visi raksti, kas rakstīti pēc 64.-65. Tie. var iedalīt 3 iebildumu grupās - 15. pants - norāde uz Veco Derību, otrais - norādījums studēt Rakstus, trešā - baptistu premisas pieņemšana noved pie visu rakstu vietu noraidīšanas, kas rakstīti pēc 64.-65.

Pēc tam baptisti citē fragmentu no Apustuļu darbiem 1:1, kur apustulis Lūka stāsta Teofilam, ka pirmajā viņa sarakstītajā grāmatā viņš apkopoja visu, “ko Jēzus darīja un mācīja no sākuma”, bet pirmā Lūkas grāmata ir evaņģēlijs. Ja tas izsmeļ visu pestīšanai nepieciešamo, tad kāpēc ir vajadzīgas citas grāmatas? Turklāt apustulis Lūka nebija Jēzus Kristus darbu aculiecinieks un nevarēja aprakstīt visus Viņa vārdus un darbus, jo tas pat principā nav iespējams.

Turklāt baptisti apgalvo, ka paši Raksti aizliedz tam kaut ko pievienot (Gal. 1:8-9), "pat ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm jums sludinātu citu evaņģēliju, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir nolādēts." Baznīcas tradīcija, pēc baptistu domām, ir vēl viens evaņģēlijs, kuru viņi anathematizē, taču vēstījuma saturs nedod pamatu šādai interpretācijai. Šī vēstule tika rakstīta pret jūdaistiem, kuri mācīja, ka pagānus nepieciešams apgraizīt. Apustulis Pāvils viņiem raksta, ka viņa sludinātā mācība nav cilvēku mācība, jo viņš to nav saņēmis no cilvēkiem, bet caur atklāsmi caur Kristu (Gal.1:11-12).

Nākamais teksts ir Rev. 22:18: "Ja kāds tiem kaut ko pievieno (vārdus), Dievs tam pievienos tās mocības, kas rakstītas šajā grāmatā." Baptisti par šiem papildinājumiem uzskata Baznīcas tradīciju. Bet apustulis Jānis šeit nerunā par visu Bībeli, bet gan par konkrētu grāmatu, ko viņš sarakstījis. Citādi nāktos noraidīt evaņģēliju un paša Jāņa vēstules, kas šajā grāmatā nav iekļautas.

Baptisti bieži atsaucas uz pravieti Jesaju, kurš draudēja ebrejiem ar sodu par viņu baušļu un tradīciju ieviešanu (Jes.28:9,11,13). Kā redzams no konteksta, pravietis nosoda ebrejus nevis par baušļu un tradīciju ieviešanu, bet gan par viņa norādījumu ņirgāšanos. Pravieša nemitīgo atgādinājumu par nepieciešamību pildīt Dieva baušļus un norādījumus atkāpties no likuma, pacietības dzīti, ebreji sacīja: ko viņš grib mācīt? Novirzīts no mātes dzelkšņa? - galu galā mums ir savi pravieši, mūsu skolotāji, raksti, bet viņš mūs uzskata par mazuļiem, kas nezina likumu. Viņi uzskatīja, ka pravietis viņus uzrunā kā mazus bērnus, bet par to pravietis piedraudēja, ka viņi runās ar viņiem svešvalodā, un tad viņiem būs jāuzklausa un jāpilda visas pavēles, kas tika izpildītas, kad izraēlieši tika sagūstīti. ar asīriešiem.

Atsauce ir uz 1. Kor. 4:6: "Lai jūs no mums mācītos nefilozofēt pāri rakstītajam un nekļūt augstprātīgi vienam pret otru." Bet apustuļa Pāvila vārdiem šajā gadījumā nav nekāda sakara ar Bībeli. Tie tika rakstīti par korintiešu kopienas sadalījumu partijās, kas paaugstināja viena otru. Jo Tas Kungs visas lietas ir licis augt; citi ir stādījuši, citi laistījuši.

Kristība un tradīcijas

Baptisti, pasludinājuši Rakstus par ticības un uzvedības likumu, noraidīja Baznīcas Tradīciju. Atkarībā no lasīšanas un izglītības līmeņa viņu vidū ir dažādi viedokļi par to, kas ir šī Tradīcija.

Baptisti, kuriem ir ekstrēmākie uzskati, noraida visu noderīgo Tradīcijā un apgalvo, ka Tradīcijas būtība slēpjas kādas nedievišķi iedvesmotas informācijas no Baznīcas un kristiešu dzīves mutiskā pārraidē, ko neapgaismo Dievišķā gaisma. Pie šādām neiedvesmotām mācībām tās ietver koncilu definīcijas, tēvu darbus, liturģiskos tekstus un visu, kas baptistiem nav. Baptisti Baznīcas tradīciju sauc par sauso puvi.

Citi atzīst Tradīcijas pastāvēšanu atsevišķos Jaunās Derības laikmeta periodos mutvārdu formā, bet tagad šī Tradīcija ir pieejama drukātā veidā, tajā ir ietverti Svēto Rakstu teksti, koncilu definīcijas, kanoni, liturģiski teksti. No visa šī sējuma tikai mutiskā apustuliskā tradīcija nebija pretrunā ar Rakstiem (2. Tes. 2:15). Attiecībā uz tradīcijām, kas parādījās pēc apustuliskā laika, baptisti raksta, ka tās ir grūti savienot ar evaņģēlija garu un burtu un "apkārt Dieva baušļiem uzcelt cilvēku baušļu un noteikumu žogu", par ko runāja pravietis Jesaja ( Jes. 28:10). Kā piemēru šādiem cilvēku baušļiem viņi norāda uz liturģisko noteikumu ieviešanu Konstantīna Lielā laikā, kas it kā evaņģēlisko brīvību aizstāja ar vienotu kalpošanu. Teoloģijā tas attiecas uz filozofiskās valodas lietojumu. Tas viss, pēc viņu domām, izraisīja kristīgās mācības agrīnās formas sarežģījumus. Jaunu tradīciju ieviešana, baptisti uzskata, pārvērta kristietību no dzīves ar Kristu uz dzīvi saskaņā ar likumu, pēc burta, kas neatbilst Dieva pielūgsmes pamatprincipam, balstoties uz paša Kristus vārdiem, ka Dievs ir Gars un Viņš ir jāpielūdz Patiesības Garā.

Iemesli sektantiskai attieksmei pret Baznīcas tradīciju

Baptistu attieksmi pret tradīciju viņi pārņēma no anabaptistiem un puritāņiem, kuri centās attīrīt katoļu baznīcu no papisma. Tā kā reformatori uzskatīja tradīciju par katolicisma kļūdu avotu, tā tika noraidīta jau strīda ar katoļu baznīcu sākumā. Šī Tradīcijas izpratne kopā ar polemiskiem argumentiem tika atnesta uz Krieviju, taču pēdējā laikā, attīstoties Bībeles teoloģijai, baptistu skatījums uz tradīciju ir koriģēts, tomēr tradīciju baptisti labākajā gadījumā joprojām uztver kā tradīciju. baznīcas vēstures fakts, vēsturisks arhīvs, kurā atrodamas definīcijas, kanoni, tēvu darbi un citi teksti, kuriem nav nekāda sakara ar cilvēka pestīšanu. Šī izpratne izriet no fakta, ka Tradīcija ir veidota uz dabiska pamata, kas ir pakļauta izmaiņām un nepastāvībām, un, lai pierādītu šo viedokli, baptisti izmanto attiecīgos iepriekš minētos faktus.

Polemikā ar baptistiem, pirmkārt, ir jākoncentrē uzmanība uz Baznīcas Tradīcijas dievišķo dabu, otrkārt, jāparāda, kā Baznīcas katoliskā apziņa korelē ar baznīcas definīcijām, kanoniem un citiem atklāsmes veidiem. patiesība, kas pieder baznīcai, un, treškārt, ir jānorāda, kas Baznīcas Tradīcijā ir mūžīgs un nemainīgs, un kas ir īslaicīgs un pieļaujams mainīties.

Pareizticīgo mācība par tradīciju

Saskaņā ar pareizticīgo izpratni Tradīcija ir Dievišķās ekonomikas īstenošana un reāla izpausme, kurā izpaužas Svētās Trīsvienības griba. Tāpat kā Dēls ir Tēva sūtīts un paveic Savu darbu ar Svēto Garu, tā Svētais Gars nāk pasaulē, Dēla sūtīts, lai liecinātu par Viņu. Šīs mācības pamatā ir paša Kristus mācība (Jāņa 14:26, Jāņa 15:26). Krusta ciešanu priekšvakarā Kristus apsolīja saviem mācekļiem, ka Tēvs Viņa vārdā sūtīs Mierinātāju, kas viņiem visu mācīs un atgādinās visu, ko Viņš tiem sacījis (Jāņa 14:26), un Vasarsvētkos, saskaņā ar uz apsolījumu, Svētais Gars nāk pasaulē, lai saskaņā ar paša Kristus vārdu liecinātu par Viņu (Jāņa 15:26). Lūk, ko saka Kristus: “Mierinātājs, ko Es jums sūtīšu no Tēva, Patiesības Gars, kas iziet no Tēva, Viņš liecinās par Mani...” Svētais Gars ir Patiesības Gars, Viņš liecinās par Patiesību. Svētā Gara nākšana pasaulē Vasarsvētku dienā nenozīmē Kristus mācību jomas paplašināšanu, Viņa uzdevums ir atgādināt un mācīt apustuļiem un visiem tiem, kas ticēja visam, ko Kristus mācīja. Tas. Kopš Vasarsvētkiem Baznīcai ir piederējis tas, ko tai mutiski nodeva pats Kristus un Svētais Gars, t.i. spēks, kas spēj uztvert Kristus mācību, spēks, kas pavada visu, kas tiek nodots.

Paralēli patiesības verbālajai izpausmei ar vārdiem tika nodota Dieva žēlastība, Svētais Gars. Un tradīcijās ir jānošķir tas, kas tiek pārraidīts, un vienīgais veids, kā šī pārraide tiek uztverta. Šie divi punkti nav atdalāmi viens no otra. Jēdzienam "tradīcija" ir divi aspekti – kā Baznīca attiecas uz patiesību un kā šī patiesība tiek paziņota.

Tāpēc jebkura ticības patiesību nodošana paredz Svētā Gara žēlastības pilnu saziņu. Ja cenšamies atbrīvot Tradīcijas jēdzienu no visa, kas var kalpot kā ārējas un tēlainas patiesības izpausmes, tad varam teikt, ka Svētā Tradīcija ir patiesības uztveres veids, tas nav atklāsmes saturs, bet gaisma, kas caurduras. tā nav patiesība, bet gan Patiesības Gara vēstījums, bez kura patiesību nevar iepazīt. “Neviens nevar teikt, ka Jēzus ir Kungs, kā vien caur Svēto Garu” (1. Kor. 12:3).

Tādējādi Tradīcija ir Svētā Gara vēsts nodošana, kas ir vienīgais dažādās formās uztveramās un izteiktās patiesības kritērijs. Tradīcija ir dievišķas izcelsmes, tāpēc tā ir nemainīga un nemaldīga, balstīta uz Svētā Gara pamatu. Pateicoties Svētā Gara mājoklim Baznīcā no Vasarsvētku dienas līdz laikmeta beigām (Jāņa 14:16), viņai ir spēja atpazīt atklāto patiesību un atšķirt patieso no viltus Svētā Gara gaismā. . Pateicoties tam, katrā konkrētā vēstures brīdī Baznīca dod saviem locekļiem spēju izzināt patiesību, māca viņiem visu un atgādina visu, ko Kristus mācīja apustuļiem (Jāņa 14:26).

Tāpēc tradīcija, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu (Kol. 2:8), nav atkarīga ne no kādas filozofijas, ne no visa, kas dzīvo saskaņā ar cilvēku tradīcijām, saskaņā ar pasaules elementiem, nevis saskaņā ar Kristus. Un pretstatā vienam patiesības uztveres veidam ir vairākas tās izpausmes un pārraidīšanas formas. Sākotnēji patiesības nodošana tika veikta mutiskas sludināšanas veidā. Daļa no apustuliskās mutvārdu tradīcijas tika pierakstīta un veido Svētos Rakstus. Svarīgs Baznīcas patiesības izpausmes veids ir ekumenisko koncilu definīcijas un vietējo padomju lēmumi, tēvu darbi, ikonogrāfija un liturģija.

Baziliks Lielais runā par krusta zīmi, rituāliem, kas saistīti ar eļļas iesvētīšanas sakramentiem, Euharistisko epiklezi, paražu lūgšanās laikā vērsties uz austrumiem u.c. Šīs tradīcijas nav vajadzīgas un nevar pierakstīt, jo attiecībā uz tām var attiecināt Jāņa Teologa vārdus: "Visu nav iespējams aprakstīt." Tāpēc tradīcija nav atšķirīgs patiesības izpausmes avots salīdzinājumā ar citiem tās izpausmes veidiem (Svētie Raksti, ikonogrāfija, liturģija). Viņu klātbūtne paredz Tradīcijas esamību viņu racionālai uztverei, tāpēc Raksti ir Dieva vārds par cilvēku pestīšanu Jēzū Kristū. Un izprast šo noslēpumu (Kol. 1:26), kas apslēpts gadsimtiem un paaudzēm, ir iespējams tikai Baznīcā caur sakramentu, kā iesvētību šajā noslēpumā, caur kuru tiek dots Svētais Gars, pateicoties kuram tikai zināšanas par Ir iespējami Svēto Rakstu noslēpumi (2. Pētera 1, 20-21).

"Nevienu pravietojumu nevar atrisināt pats, jo pravietojumi nekad nav izskanējuši pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runāja, Svētā Gara iedvesmoti." Tātad Tradīcija un Raksti nav divas dažādas realitātes, bet gan dažādas zināšanas un patiesības izpausmes.

Koncilu lēmumi, ikonogrāfija un liturģija ir saistīti ar tradīciju tāpat kā Svētie Raksti. Bet šeit ir jāprecizē - šajā gadījumā nekas nav teikts par hierarhiju. Raksti ir autoritatīvākais avots. Kopš apustuliskajiem laikiem Baznīca ir apzinājusies tradīcijas dievišķo izcelsmi un uzskatījusi to par savas ticības pamatu. Jānis saka, ka Kristus nodeva mācekļiem sava Tēva vārdu (Jāņa 17:14). “Es esmu tiem devis Tavu vārdu”, tāpēc apustulis Pāvils aicina kristiešus būt uzmanīgiem pret to, ko viņi dzird, lai nepakristu no pestīšanas (Ebr. 2:1-3). Jo to, ko viņš dzirdēja sākumā, sludināja Kungs, “tad tas mūsos nostiprinājās, no Viņa dzirdēts”, un apustuļi to uzskatīja par līdzvērtīgu Rakstiem (2. Sol. 2:15). "Brāļi, stāviet un turiet pie Tradīcijas, kas jums tika mācīta vai nu ar vārdiem, vai ar mūsu vēstījumu." Tradīcijas neievērošana bija šķērslis baznīcas kopībai. Apustulis mūs mudināja izvairīties no šādiem brāļiem (2. Sol. 3:6). "Tā Kunga Jēzus Kristus vārdā mēs jums pavēlam turēt prom no visiem brāļiem, kas rīkojas nekārtīgi un neatbilst tradīcijām." Tajā pašā laikā apustulis slavēja tos, kas sekoja viņa norādījumiem (1. Kor. 11:2). "Es slavēju jūs, brāļi, ka atceraties visu, kas man ir, un ievērojat tradīcijas, kā es tās jums nodevu."

Patiesības atziņa Tradīcijā kristietī pieaug, kad viņš pilnveidojas svētumā (Kol. 1:10). “Mēs nebeidzam lūgt, lai jūs staigātu Dieva cienīgi, Viņam it visā patikdami, nestu augļus katrā labā darbā un nestu augļus Viņa atziņā”, t.i. apustulim progress svētumā un dievbijībā bija saistīts ar Dieva atzīšanu. Tāpēc Tradīcija nav kaut kāda ārēja garantija ticības patiesībām, to nemaldīgumam, bet gan atklāj to iekšējo uzticamību.

Atsaucoties uz tradīciju elementiem, baptisti saka, ka pareizticīgie tradīciju uzskata par sava veida ticības patiesību garantu, kas ir intelekta produkts neatkarīgi no iekšējās dzīves, tās pamatā ir cilvēciskais faktors, kas pats par sevi nevar. būt pārsūtītās informācijas nemainīguma garantam.

Mācība par Dievu un viņa attiecības ar pasauli

Šī ir viena no svarīgākajām atšķirībām ar pareizticību un protestantismu kopumā.

Baptisti kopumā pieņem kristīgo mācību par Dievu, bet noliedz iespēju enerģijās vai žēlastības dēļ savienoties ar cilvēku ar Radītāju, viņi noliedz enerģētiskās komunikācijas iespēju starp radību un Radītāju.

Baptistu maldīgie priekšstati ir saistīti ar viņu izpratni par Dieva attiecībām ar pasauli. Pēc sektantu domām, Dievs pēc savas būtības ir klātesošs visur un it visā, un viņiem ir taisnība, atšķirot šo klātbūtni no panteisma, atsaucoties uz Bībeles mācību par Radītāja un radības būtības atšķirību, taču viņu kļūda ir viņi šo apgalvojumu absolutizē. No otras puses, baptisti saka, ka Dieva būtība nekādā veidā nevar tikt nodota radībai, un radījums nekādā veidā nevar piedalīties dievišķajā dabā.

Līdz ar to baptistu mācība par Dieva un pasaules attiecībām ir duālisms jeb reprezentē ontoloģisko nestoriānismu, Dievs pasaulē mājo kā praviešos, svētajos, t.i. iekļūst cilvēcē, bet cilvēce nekādā veidā nepiedalās šajā Dievišķībā.

To apstiprina baptistu mācība par tā sauktajām “Dieva īpašībām”, kurā viņi izšķir dievišķās dabas morālo un vispārējo īpašību kategorijas. Baptisti kā morālās īpašības ietver svētumu, mīlestību, gudrību un atzīmē, ka šīs īpašības ir tikai Dieva morālās īpašības, kuras Viņam piemīt kā sava veida kungam, suverēnam, morālam valdniekam. Tā, piemēram, Dieva svētums slēpjas tajā, ka Viņš domās, vārdos un darbos ir pilnīgi brīvs no grēka. Baptistiem ir līdzīgs viedoklis par tā sauktajām “Dieva kopīgajām īpašībām”, piemēram, Dieva labestību, žēlastību un godību. Žēlastība, pēc baptistu domām, ir bezatlīdzības darbība, kas nenozīmē nekādu atlīdzību vai samaksu. Žēlastība ir cilvēka labestības līdzība, kas ir sinonīms līdzjūtībai, žēlumam un mīlošam maigumam. Baptistu priekšstati par Dieva godību un varenību tiek reducēti tikai uz estētisko pārdzīvojumu aprakstu, kad sektanti spriež par šīm Dieva īpašībām.

Baptistu Dievs pēc savas būtības nekādā veidā nevar būt pieejams radībām, viņš ir pārpasaulīgs. Līdz ar to duālisms un abstraktā izpratne par Dievišķo kā kaut kādu abstraktu jēdzienu, līdz ar to dogmatikas transformācija abstraktā filozofiskā sistēmā, kas atkarīga no personīgās iniciatīvas. Dieva mācība ietekmēja baptistu sakramentu doktrīnu.

Baptistu rituāli norāda tikai uz šī rituāla noteiktajām idejām, bet nedod žēlastību rituāla dalībniekiem. Piemēram, maizes laušana ir tikai Pēdējā vakarēdiena simbols, kura pārdomas var stiprināt Kristību, bet nekas vairāk; dalībai Pēdējā vakarēdienā nav nekāda sakara ar pestīšanu. Tas var būt noderīgs baptistam tikai tiktāl, ciktāl viņš iedziļinās idejās, kuras pauž šis rituāls.

Saskaņā ar pareizticīgo mācību, sakramentos ar žēlastību vai enerģiju tiek nodota neradītā dievišķā būtība iznīcīgajai radībai, to pārveidojot un pielūdzot. Baptistiem tas nav vajadzīgs, jo viņu mācība par pestīšanu ir saistīta ar mācībām par atbrīvošanu no Dieva sodiem.

Baptistu soterioloģija nosaka arī viņu teoloģijas mērķi. Baptistiem pazīt Dievu nozīmē iegūt teorētiskas zināšanas, zināmu daudzumu zināšanu par Dievu. Pēc viņu pašu domām, teoloģijas studiju uzdevums ir izveidot Dievišķo vērtību sistēmu, saskaņā ar kuru tiks vērtēta dzīve un ar kuru jāsaskaņo savas domas un rīcība.

Zināšanas par Dievu nosaka nepieciešamība veidot pareizas tiesiskas un morālas attiecības ar Dievu; tās nosaka vajadzība pēc morālas līdzības ar Radītāju.

Pareizticīgajā teoloģijā šis jautājums tiek aplūkots pavisam citā kontekstā - pazīt Dievu nozīmē stāties ar Viņu pilnīgā vienotībā, panākt savas būtības dievišķošanu, t.i. ieiet dievišķajā dzīvē un kļūt par “dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pētera 1:4), lai žēlastībā kļūtu par dieviem. Tā ir teoloģijas augstākā nozīme.

Tāpēc, sagaidot iespējamos baptistu iebildumus, mums sava mācība jābalsta uz Svēto Rakstu liecībām. Mēs atrodam apstiprinājumu doktrīnai par būtības un enerģijas atšķirību Bībeles liecībā par reālo redzējumu vai vīziju par Dievības neredzamo dabu tās izpausmēs. Šī vīzija ir divējāda – viena vīzija ir dabas lietās apslēptā Dieva spēka, gudrības un aizgādības izpausmes apjēga, caur kuru mēs aptveram Dievu kā pasaules radītāju. (Rom.1:19). Viņa teksts par neredzamo Dievu, Viņa mūžīgo spēku un Dievišķumu, kas kļuva redzams no pasaules radīšanas, tiek interpretēts enerģiju izpratnē kā Dieva darbība, kas izpaužas radīšanā, interpretēta tādā nozīmē, ko var zināt par Dievu. no Dieva ikonas vērošanas, t.i. aiz pasaules. No šiem vārdiem mēs varam secināt, ka neredzamā Dievišķība, neizzināmā būtība ir pretstatā Viņa redzamajai un reālajai izpausmei enerģijās. Šo enerģiju izpratne dabas lietās ir pieejama ikvienam, t.i. šī ir apdomīga enerģiju izpausme, neredzamā, neizzināmā Dieva būtne, lai piesaistītu cilvēkus sev.

Vēl viena izpausme ir Dievišķās dabas godības izpratne, ir žēlastības izpratne, tas ir mistiskais redzējums, ko Kungs deva tikai saviem mācekļiem un caur viņiem visiem, kas Viņam ticēja (Jāņa 17:24,5). ). "Es gribu, lai viņi būtu ar Mani, lai viņi redzētu Manu godību..." “Pagodi Mani ar to godību, kāda man bija pirms pasaules.” No tā izriet, ka Kungs piešķīra cilvēka dabai Savas Dievišķības godību, bet nepaziņoja Savu Dievišķo dabu, tāpēc Dievišķā daba ir viena lieta, bet tās godība ir cita, kaut arī tās nav atdalāmas viena no otras. Otrkārt, lai gan godība atšķiras no dievišķās dabas, to nevar pieskaitīt pie laikā pastāvošām lietām, jo ​​tā bija pirms pasaules pastāvēšanas. Tādējādi Dieva būtība un Viņa godība nav atdalāmas viena no otras. Dievs dāvāja šo godību ne tikai cilvēcei, kas bija kopā ar Viņu, bet arī mācekļiem (Jāņa 17:22). "To godību, ko Tu man devi, Es viņiem devu, lai viņi būtu viens, tāpat kā Mēs esam viens."

Šī godība ir tā, ar ko mums patiesībā ir savienība ar Dievu. Dieva godības iegūšana saskaņā ar Kristus vārdiem ir salīdzināma ar Dēla ontoloģisko vienotību ar Tēvu. „Mēs esam aicināti kļūt par dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pēt. 1:4). Bet šī svēto vienotība ar Dievu ir jānošķir no dievišķo hipostāžu vienotības, pretējā gadījumā Dievs no Trīsvienības pārvērtīsies par daudzhipostātisku Dievu. Šī vienotība nav arī hipostatiska vienotība Kristus cilvēciskajai dabai, jo tā ir raksturīga tikai Dievam, kurš kļuva par cilvēku un paliek Dievs. Šeit arī ir jāizslēdz no šīs vienotības interpretācijas Dieva klātbūtne svētajos, pateicoties Viņa visuresamībai, jo Viņš, pateicoties visuresamības īpašībai, ir klātesošs it visā un visur.

Tāpēc tikai mācība par atšķirību starp būtību un enerģiju var izskaidrot Svēto Rakstu tekstu patieso nozīmi. Ja mēs noraidīsim šo mācību, tad mums būs jāatzīst, ka visa pasaule ir mūžīga un viendabīga ar Dievu, ar visiem secinājumiem, kas izriet no šīs mācības. Taču, lai izvairītos no šīs apsūdzības, baptisti izmanto primitīvu ekseģēzi, mēģinot izskaidrot savas saziņas ar Dievu būtību.

Pieņemot Kristu kā personīgo glābēju - cilvēkam jātic, ka Kristus nomira savā vietā Golgātā; saskaņā ar šo ticību grēcinieka grēki tiek piedoti.

1 Jānis 1,9: ja mēs izsūdzēsimies savos grēkos, tad Dievs mums piedos...;

akti 10:43: Par Viņu visi pravieši liecina, ka ikviens, kas Viņam tic, saņems pestīšanu.

Viņi kā pierādījumu min Kristus brīnumus pār tiem, kas Viņam tic, un Pāvila vārdus (Ebr.11:6): bez ticības nav iespējams izpatikt Dievam. Tādējādi baptistu ticība aizstāj Baznīcas kā pestīšanas starpnieka funkcijas. Tā kā baptistiem nav citu ticamu pierādījumu par viņu mācību glābšanu, izņemot Rakstus, šo pierādījumu vietu ieņem ticība viņu mācību patiesumam. Pareizticībā šo vietu ieņem svētie kā redzamu apstiprinājumu Baznīcas pestīšanas misijas īstenošanai. Tāpēc baptistismā glābjoša ticība paredz ticību glābjošās ticības efektivitātei, tāpat kā pareizticīgie tic Baznīcas mācībām. Citiem vārdiem sakot, viņiem ir it kā ticība ticībai, ticība, ka caur ticību viņa grēki tiks piedoti un viņš tiks atbrīvots no grēka.

Baptistu izpratne par taisnošanu

Attaisnošana ir juridisks process, kurā Dievs rīkojas kā tiesnesis tiem, kas tic Jēzum. Šajā tiesību aktā ticīgais tiek atbrīvots no pēcnāves un vispārēja sprieduma vainas un tiek uzskatīts par iekļuvušu Dieva valstībā. No šī brīža Dievs pasludina grēcinieku par taisnu, absolūti tīru, it kā viņš nekad nebūtu grēkojis. Attaisnošanas būtība ir saistīta ar Dieva attieksmes maiņu pret cilvēku, kas nožēlo grēkus. Pirms grēku nožēlas šī persona bija Dieva dusmu objekts, pēc tam ar tādu pašu grēka sabojātu dabu viņš tiek pasludināts par nevainīgu un tikpat bezgrēcīgu kā pats Kristus. Tādējādi taisnošanai nav nekāda sakara ar kritušajiem, tā tikai maina pašu Dieva attieksmi pret cilvēku. Baptisti uzsver, ka taisnošanu panāk tikai cilvēka ticība, žēlastība. Ne Baznīcas sakramenti, ne gavēnis, ne lūgšana, ne baušļu izpilde neveicina pestīšanu. Viņi atsaucas uz Rakstiem, kas saka, ka neviens nevar tikt attaisnots ar Mozus likumu:

Gallija. 2:16 Ar bauslības darbiem neviena miesa netiks attaisnota;

Roma. 3:28 Cilvēks tiek attaisnots ticībā neatkarīgi no bauslības darbiem. Šajā skatījumā darbi ir tikai atdzimšanas no grēka rezultāts. Tomēr, spriežot pēc citiem, bet mazāk izplatītiem apgalvojumiem, tie tiek attaisnoti ar Kristus nopelniem caur ticību, kas parādīta darbos. Vai arī liecība par sekošanu Kristum ir ne tikai ticība viņa mācībai, bet arī pilnīga ļaušanās Viņam. Tas ir, darbus baptisti uzskata gandrīz līdzvērtīgi ticībai Jēzum. Tas vēlreiz uzsver baptistu soterioloģijas pretrunīgo raksturu.

Bībeles tekstu analīze, ko baptisti min kā pierādījumus

par labu savai doktrīnai par pestīšanu ticībā un grēku attaisnošanu

Tekstos Apustuļu darbi 10,43; akti 26:18, mēs nerunājam par grēku piedošanu, bet gan par grēku piedošanas nosacījumiem. Kristus teica, ka grēku piedošanu veic Svētais Gars caur apustuļiem, kuri no tiem saņēma īpašus spēkus (Jāņa 20:21-23). Apustuļi nodeva šo spēku saviem pēctečiem (1. Jāņa 1:7). Lielākā daļa sniegto atsauču ir ņemtas no Vēstnešiem romiešiem un galatiešiem, kas rakstītas pagāniem. Ebreji uzskatīja, ka pestīšana ir iespējama tikai caur bauslības izpildi, savukārt pagāni lepojas ar savām zināšanām caur filozofiju un uzskatīja, ka Kristus pastrādātā pestīšana ir viņu īpašums. Lai izbeigtu šos strīdus, Pāvils parāda, ka abi pārkāpj likumu, ka pagāni ir sagrozījuši visus savus likumus, kas balstīti uz sirdsapziņu un saprātu (Rom. 2:14-15), un rezultātā viņi sāka pielūgt radību, nevis radītājs. Jūdi neievēroja likumu (Rom.3:20; Rom.7:17). Vecā Derība gatavojās Mesijas atnākšanai, tajā teikts, ka gan jūdi, gan pagāni ievēroja savus likumus. Apustulis saka, ka neviens nevar tikt izglābts ar darbiem, jo ​​visi ir zem grēka un nav neviena taisna (Rom.3:10-12). Tāpēc neviens netiks attaisnots ar bauslības darbiem, bet tikai ticībā Jēzum Kristum (Gal.2:16; Gal.5:6). Jo bez labiem darbiem ticība nav nekas (1.Kor.13:20). Tātad, saskaņā ar apustuli Pāvilu, ticības būtība nav tikai Kristus atzīšana par savu personīgo glābēju (Mateja 7:21). Ne visi, kas saka, Kungs, Kungs... Ticība neaprobežojas tikai ar baušļu ievērošanu. Ticība un labie darbi paši par sevi neglābj cilvēku, bet tiek uzskatīti par nosacījumiem, lai iegūtu žēlastību, kas attīra mūs no grēkiem, jo ​​nekas nešķīsts Debesu valstībā neienāks (Atkl. 21:27).

Baptisti citē daudzus tekstus, tos visus nav iespējams analizēt.

Mācība par labo darbu un sinerģijas nozīmi cilvēka glābšanā

Baptisti noraida sinerģiju, t.i. sadarbību un aizstāt to ar doktrīnu par pestīšanas dievišķo un cilvēcisko pusi. Dievišķā puse ir tāda, ka Dievs paveica pestīšanu, un cilvēku līdzdalība aprobežojas ar Kristus Izpirkšanas upura pieņemšanu. Šajā kontekstā darbi ir ticības auglis, bet nekas vairāk, t.i. Viņi noraida cilvēka aktīvo līdzdalību pestīšanas lietā. Pestīšanu panāk tikai Dievs, savukārt cilvēkam ir iedalīta pasīvas būtnes loma, kas spēj tikai pieņemt šo dāvanu.

Baptistu kritika par pareizticīgo mācību par darbu nozīmi balstās uz principiāli nepareizām premisām. Sektanti uzskata, ka pareizticīgie, tāpat kā katoļi, māca nopelnīt pestīšanu ar labiem darbiem, savukārt Svētie Raksti runā par divām taisnošanas pusēm. Baptisti izvēlējās tikai tos tekstus, kas runā tikai par pestīšanu ticībā. Pieejas vienpusīgums ir redzams Jēkaba ​​vēstulē (2:4), kurā teikts, ka mēs tiekam taisnoti nevis no darbiem, bet tikai no ticības. Baptisti patvaļīgi interpretē šo fragmentu tādējādi, ka apustulis mēģina raudzīties uz pestīšanu no cilvēka skatu punkta. Darbi nav pestīšanas pamats, bet gan ārēja ticības izpausme. Saskaņā ar pareizticīgo mācību, pestīšana tiek panākta ar žēlastības un cilvēku pūliņu sinerģiju, kas realizēta, ievērojot baušļus. Visā ceļā, kas ved uz pestīšanu, Dieva žēlastība palīdz mums pārvarēt grēku un sasniegt dievišķību. No otras puses, vienotību ar Dievu var panākt tikai ar mīlestību pret dievišķajiem baušļiem:

In. 14:23: Kas Mani mīl, tas Manu vārdu turēs.

Baušļu izpilde ir ne tikai nosacījums žēlastības saņemšanai, bet arī nepieciešams, bezmaksas cilvēka ieguldījums pestīšanai. Kristībā saņemtā žēlastība ir grēku piedošana, adopcija, cilvēka atdzimšanas un dievišķošanas sākums.Lai mums kalpotu pestīšanai un būtu efektīva, tai ir jārealizējas mūsu rīcībā, un tikai cilvēka labā griba var padarīt cilvēku tādu. Caur labiem darbiem izpaužas cilvēka atbildība par savu pestīšanu, t.i. labie darbi ir pestīšanas līdzeklis, nevis pestīšanas rezultāts vai veids, kā izteikt pateicību Dievam par pestīšanu. Cilvēks pats uzņemas atbildību par savu pestīšanu, un šī atbildība gulstas uz cilvēku, t.i. Pareizticībā cilvēkam tiek piešķirta aktīva loma viņa glābšanā.

Doktrīna par iespēju zaudēt pestīšanu

Daudzi baptisti uzskata, ka, tiklīdz viņi tiks izglābti ticībā, viņi tiks pilnībā izglābti. Tā kā ticība, pēc Jēkaba ​​domām, neļauj vilcināties, sektantiem vienmēr jāpaliek pastāvīgā paļāvībā un nešaubās (Rom.8:24; Ef.2:8). Mūs glābj cerība, Mūs glābj ticība... Taču paši sektanti atzīst, ka šāds apgalvojums neatbilst reālajai dzīvei, un lielai daļai baptistu nav stingras pārliecības par pestīšanu un viņi nezina, kas ir pirmais. viņu dvēselē - mīlestība vai bailes. Atvainošanās nolūkos sektanti apgalvo, ka Bībele norāda tikai ideālo ticības stāvokli, uz kuru jātiecas. Tomēr šāds skaidrojums rada šaubas par pestīšanu. Tas tiek risināts dažādos veidos: baptisti-kalvinisti predestinācijas doktrīnas ietvaros izstrādāja mūžīgās drošības teoriju, saskaņā ar kuru tie, kas tic viņu izredzēšanai, jebkurā gadījumā sasniegs pestīšanu, neatkarīgi no tā, ko cilvēks dara, neatkarīgi no tā, kā viņš rīkojas.

Armēnijas baptistu vidū ir divi viedokļi: daži atzīst vienreizēja iespējamību, bet citi - vairākkārtēju pestīšanas zaudēšanu un tā turpmāko iegūšanu. Pēdējo viedokli neviens nopietni neapsver, lai gan tas ir bibliski pamatots, un saskan ar pareizticību - pestīšana nav kaut kāds statisks stāvoklis, bet gan dinamisks. Krievijā kopš 40. gadu sākuma dominēja armēņu literatūra, bet 20. gadsimta 90. gadu sākumā, kad uzplauka importa literatūras vilnis, sāka izplatīties kalvinisma uzskati.

Armēņi, atzīstot iespēju zaudēt pestīšanu, apgalvo, ka pestīšanu nevar zaudēt vienā, pat vissmagākajā, kritienā, taču tai nevajadzētu palikt grēkā ilgu laiku. Šeit atklājas pretruna – baptisti noliedz darbu nozīmi, bet pēc darbiem spriež par pestīšanas iespējamību. Ja darbi ir pestīšanas kritērijs, tad tiem vismaz ir jābūt pestīšanas nosacījumam, jo ​​sekas nevar būt mazākas par cēloņiem, pretējā gadījumā loģika ir pilnībā jāatmet.

Baptisti uzskata darbu klātbūtni par pestīšanas pierādījumu tikai saistībā ar viņu konfesiju. Viņi uzskata, ka tikai baptisti var darīt labus darbus. Pareizticīgie un citi kristieši, lai arī saglabāja ārēju dievbijību, garīgu atdzimšanu nepiedzīvoja, tāpēc viņu labos darbus nevar uzskatīt par glābjošiem, tā ir tikai ārēja dievbijība.

Mācība par priesterību un apustulisko pēctecību

Pēc pašu baptistu domām, šis jautājums ir viņu pretinieku bīstamākais ierocis. Šī doktrīna balstās uz viņu attaisnošanas doktrīnu. Katrs baptists, nožēlojot grēkus, tiek piedots par saviem grēkiem, un no šī brīža visi veido atjaunotu rasi, visi ir priesteri un viņiem ir vienāds statuss, bet organizatoriskos nolūkos šo vispārējo tiesību izmantošana ir atstāta indivīdu ziņā ar ievēlēšanu un iekārtošana vecākā vai diakona amatā. Baptisti apustulisko pēctecību saprot kā apustuliskās rakstiskās ticības mācības pēctecību, caur kuru viņi saņem Svēto Garu. Sektanti apgalvo, ka Svētā Gara dāvanas viņiem ir nepārtraukti paziņotas kopš Vasarsvētku dienas tieši no Dieva Tēva bez starpniekiem.

Baptisti nešķiro baznīcas dienesta pakāpes – diakons, vecākais, bīskaps. Viņiem tie ir dažādi nosaukumi vienai un tai pašai pastorālajai kalpošanai. Viņi nonāk pie šāda viedokļa, salīdzinot tekstus, kas runā par dažādām baznīcas kalpošanas pakāpēm (Ap.d.1:17; Tit.1:7; 1.Pēt.5:1,2). Presbitera pienākumos ietilpst veikt ūdens kristības, Svēto Vakarēdienu, sludināt, rūpēties par kopienas locekļu garīgo labklājību, bet diakoniem ir pienākums rūpēties par sektas dalībnieku materiālajām vajadzībām.

Daži pat jautā, kāda ir atšķirība starp baptistiem un kristiešiem. Diemžēl Padomju Savienības ateistiskā propaganda atstāja savas pēdas cilvēku sirdīs un prātos, un ticības jautājumiem tiek pievērsta ļoti maza uzmanība. Tāpēc rodas šādi jautājumi. Kas ir baptisti un ar ko viņi atšķiras no kristiešiem... Ikvienam zinošam cilvēkam ir smieklīgi dzirdēt šādus jautājumus. Jo baptisti ir kristieši. Jo kristietis ir cilvēks, kurš tic Kristum, atzīst Viņu par Dievu un Dieva Dēlu un tic arī Dievam Tēvam un Svētajam Garam. Baptistiem tas viss ir un turklāt viņiem ir kopīga apustuliskā ticības apliecība ar pareizticīgajiem, un baptistu Bībele neatšķiras no pareizticīgo Bībeles, jo tiek izmantots viens un tas pats sinodālais tulkojums. Bet tiešām ir atšķirības, citādi viņus nesauktu par baptistiem.

Pirmā atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem kristiešiem slēpjas pašā šīs kristietības nozares nosaukumā.

Baptists – cēlies no grieķu vārda baptizo, kas nozīmē kristīt, iegremdēt. Un baptisti, pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem, veic kristības tikai apzinātā vecumā. Zīdaiņu kristības netiek veiktas. Baptisti to pamato no šādiem Bībeles tekstiem:

"Tātad tagad mums ir arī kristības, kas līdzīgas šim tēlam, nevis miesas nešķīstības mazgāšana,
bet labas sirdsapziņas apsolījums Dievam glābj caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos” - 1
Mājdzīvnieks. 3:21.

“Ejiet pa visu pasauli un sludiniet Evaņģēliju visai radībai. Kurš ticēs un
taps kristīts, viņš tiks izglābts” - Mr. 16:15-16; akti 2:38, 41, 22:16.

Ūdens kristības saskaņā ar Dieva Vārdu tiek veiktas tiem, kas tic Jēzum
kā savu personīgo Glābēju un pieredzēto piedzimšanu no jauna. Kas ir piedzimšana no jauna, jūs varat lasīt Jāņa evaņģēlijā trešajā nodaļā. Bet būtība ir tāda, ka cilvēkam ir jātic Dievam un tad jātiek kristītam. Un nevis otrādi, kā tas tiek darīts pareizticībā. Jo Kristība, pēc baptistu domām, ir ne tikai sakraments, bet arī apsolījums, par ko rakstīts arī Bībelē Mājdzīvnieks. 3:21. .

“Lūk, ūdens: kas man traucē kristīties?.. Ja tu tici no visas sirds, tad vari. Viņš atbildēja un sacīja: Es ticu, ka Jēzus Kristus ir Dieva Dēls. Un viņš pavēlēja
Apturiet ratus, un Filips un einuhs iekāpa ūdenī; un viņu kristīja” — Apustuļu darbi. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Kristību veic kalpotāji, iegremdējot ūdenī Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā.
"Tāpēc ejiet un māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." - Mat. 28:19.
Ticīgā cilvēka kristības simbolizē viņa nāvi, apbedīšanu un augšāmcelšanos kopā ar Kristu.
“Vai jūs nezināt, ka mēs visi, kas esam kristīti Kristū Jēzū, esam kristīti Viņa nāvē? Tāpēc mēs līdz ar Viņu caur kristību tikām aprakti nāvē, lai tāpat kā Kristus,
augšāmcēlies no miroņiem ar Tēva godību, tāpēc arī mēs dzīvojam jaunā dzīvē. Jo, ja mēs esam vienoti ar Viņu Viņa nāves līdzībā, tad arī mums jābūt vienotiem
augšāmcelšanās līdzība” – Rom. 6:3-5; Gal. 3:26-27; Plkv. 2:11-12. Veicot kristības, kalpotājs uzdod jautājumus kristāmajam: “Vai tu tici,
ka Jēzus Kristus ir Dieva Dēls? Vai jūs apsolāt kalpot Dievam pēc labākās sirdsapziņas?" - Darbojas 8:37; 1 mājdzīvnieks. 3:21. Pēc apstiprinošas atbildes no kristāmās personas viņš
saka: "Saskaņā ar jūsu ticību es jūs kristu Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." Kristāmais kopā ar sludinātāju izrunā vārdu “Āmen”.

Otrā atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem. Ikonas un svētie.

Ja esat bijis baptistu lūgšanu namos, tad droši vien pamanījāt, ka tur nav nevienas ikonas. Sienas var būt dekorētas ar evaņģēlija gleznām, bet neviens tās nelūdz. Kāpēc?

Teoloģiskās debates šajā jomā ir notikušas gadsimtiem ilgi. Bet vissaprātīgākais baptistu arguments ir tas, ka ikonās ir attēloti svētie. Svētie nav Dievs, bet cilvēki. Cilvēki nevar būt visuresoši kā Dievs, kurš piepilda visu Zemi ar Svēto Garu. Un, kad cilvēks vēršas pie cita taisnā cilvēka, kurš ir dzīvojis taisnīgu dzīvi un pat darījis brīnumus un var būt debesīs, kā tad lūgšana nonāk pie svētā? Dievs, kas ir Visur klātesošais, to nodos kādam svētajam, lai šis svētais, piemēram, Nikolajs svētais, pēc tam atkal nodotu Dievam!? Nav loģiski. Bet daži cilvēki domā par to, kā lūgšana nonāk pie svētā. Arī daži cilvēki domā par to, vai lūgšana svētajam ir saziņa ar mirušo, kas Bībelē ir aizliegta. Pareizticīgie uz to atbild, sakot, ka visi ir dzīvi ar Kungu. Nu jā, viņi ir dzīvi. un tie, kas ir dzīvi ellē, un tie, kas ir dzīvi debesīs. Kāpēc tad tas Kungs iedeva aizliegumu?! Izrādās, ka pareizticīgie pārkāpj Dieva aizliegumu. Šī ir atšķirība. Tāpēc baptisti nelūdz svētos, kuri ir attēloti uz ikonām. Baptisti lūdz tikai vienu Dievu, Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, un tajā nav grēka, pat no pareizticīgo viedokļa.

Trešā atšķirība starp pareizticīgajiem un baptistiem.

Baptisti nelieto alkoholu. Viņu mācībās tas nav tiešu aizliegumu. Bet tāda tradīcija ir izveidojusies, lai atšķirtos no grēcīgās pasaules un nepieļautu grēka iespējamību, baptisti sludina atturēšanos no alkoholiskajiem dzērieniem, smēķēšanas, narkotikām un citām atkarībām. Apustulis Pāvils teica: ”Man viss ir atļauts, bet nekas nedrīkst mani valdīt. Un baptisti šajā ziņā ir lieliski.

Ceturtā atšķirība.

Baptisti neveic mirušo apbedīšanas pakalpojumus. Un viņi uzskata, ka, ja cilvēks nomira un nenožēloja grēkus, tad tikai Dievs izlemj viņa turpmāko likteni. Pareizticībā šajā ziņā ļoti labi atspoguļojas krievu tautas mentalitāte, kur Dievs var sūtīt uz debesīm pat grēcīgu cilvēku, ja priesteris lūdz. Baptisti savā pasaules skatījumā sliecas uz personisku atbildību un, atkal, balstoties uz Svētajiem Rakstiem, stāstu par zagli pie krusta un stāstu par bagāto vīru un Lācaru, viņi secina, ka Dievs acumirklī izlemj cilvēka dvēseles likteni un nekādi apbedīšanas dienesti nepalīdzēs ja cilvēks pats nav nožēlojis , tad nekāds nepotisms nederēs.

Piektā atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem kristiešiem.

kopiena.

Baptisti vairāk nekā pareizticīgie tiecas nodibināt ciešas baznīcas saites un saziņu. Brāļi sazinās brāļu saskarsmē, māsas māsu saskarsmē, jaunieši jauniešu saskarsmē, bērni bērnu saskarsmē utt. Uzturēšanās sadraudzībā ir viena no baptistu īpašībām, kas palīdz uzzināt vienam par otra vajadzībām un palīdz risināt ikdienas un garīgās problēmas, kas rodas. Baptistu baznīca ir nedaudz līdzīga pareizticīgo klosterim. Jebkurš Kristum ticīgais, kas pievienojas baptistu draudzei, var pievienoties un kļūt par daļu no kopienas, atrast draugus, kalpot Dievam un atbalstīt brāļus un māsas.

Sestā atšķirība ir dievišķā kalpošana.

Baptistiem dievkalpojums, kas nozīmē svētdienas dievkalpojumu, tiek rīkots savādāk nekā pareizticīgajiem kristiešiem.

Protams, ir arī lūgšana, dziedāšana un sludināšana. Tikai tagad lūgšana Dievam tiek izteikta saprotamā krievu valodā, nevis vecbaznīcas slāvu valodā. Dziedāšana ir gandrīz tāda pati, varbūt kora, varbūt universāla. Bet tas var būt solo vai trio. Un varbūt dievkalpojuma laikā tiek skaitīts dzejolis vai izstāstīta liecība no dzīves par to, kā darbojas Dievs. Īpaša uzmanība tiek pievērsta sprediķim, lai cilvēks neizietu no baznīcas tukšas. Baptisti nedara krusta zīmi, lai gan viņiem nav nekā pret to.

Septītā atšķirība starp pareizticīgajiem un baptistiem ir relikviju godināšana.

Baptisti ciena mirušos taisnos, bet viņu mirstīgās atliekas nepadara par pielūgsmes objektiem, jo ​​Bībelē neatrod šādas pielūgsmes piemērus. Jā, viņi saka, Bībelē ir gadījums, kad Kristus nāves laikā jauns vīrietis, kurš nomira, tika augšāmcelts no saskares ar pravieša kauliem. Bet Kristus augšāmcēlās pirms 2000 gadiem. Un nekur nav pavēles pielūgt mirušu cilvēku kaulus. Bet ir rakstīts, ka tikai Dievs ir jāpielūdz un viņam jākalpo. Tāpēc baptisti atturas no šādas apšaubāmas prakses, uzskatot tās par pagānisma relikvijām, kas baznīcā ienākušas no piespiedu kārtā kristītiem senčiem.

Šīs ir galvenās atšķirības, kas uzreiz iekrīt acīs, ir arī citas, taču tās nav tik interesantas parastajam cilvēkam. Un ja kādam ir interese, var ieskatīties baptistu vai pareizticīgo mājaslapā.

Kas ir baptisti

Kas ir baptisti? Baptisti ir protestantu kristieši. Nosaukums cēlies no grieķu vārda vārdus“βάπτισμα”, kas ir kristības no βαπτίζω — “Es iegremdēju ūdenī”, tas ir, “Es kristu”. Burtiski baptisti ir kristīti cilvēki.

Kristietībai ir daudz seju, tāpat kā daudzajām sejām cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes. Tikai Jēzus Kristus laikā starp cilvēkiem viņa sekotāju starpā nebija domstarpību. Pareizāk sakot, tie bija, bet Jēzus tos atrisināja ar savu vārdu. Tad pienāca laiks Kristum pamest zemes pasauli un pacelties pie Tēva. Bet Jēzus neatstāja kristiešus vienus un sūtīja Svēto Garu, kas dzīvo ticīgo sirdīs.Pirmos trīs gadsimtus kristietība turējās. Nebija bērnu kristību, nebija ikonu, nebija statuju. Kristietība tika vajāta, un tā nebija nabadzīgās ievainotās draudzes spožumā, kas saglabāja ticību un Tā Kunga Vārdu. Gadsimtu gaitā baznīca ir nesusi nesagrozītu Kunga Jēzus Kristus evaņģēliju. Dievs turēja savu vārdu.

Kā parādījās baptisti?

Bet cilvēki paliek cilvēki. Cilvēki atšķiras no cilvēkiem. Un kristietība, izplatoties pa visu zemes virsmu, absorbēja to tautu paražas un tradīcijas, kuras ticēja Kristum, bet pilnībā neatteicās no savām agrākajām paražām un rituāliem. Un viņi izdomāja kaut ko tādu, kas nebija Bībelē. Rietumos indulgences, sava veida pāreja uz debesīm, tika pārdotas par naudu. Pāvests bija iegrimis izvirtībā un apgrūtināja sevi ar laicīgo varu. Austrumos, tāpat kā rietumos, Dieva Vārds kļuva tālu no to cilvēku valodas, kuriem tas tika runāts. Ebreju, latīņu un grieķu valoda tika uzskatīta par svētām valodām, Krievijas pareizticīgā baznīca ieguva tiesības kalpot veco baznīcas slāvu valodā. Bet viņš bija arī cilvēkiem nesaprotams. Cilvēku nezināšana un Dieva vārda nezināšana ļāva priesteriem saglabāt tiesības lasīt un interpretēt Svētos Rakstus pēc saviem ieskatiem, kas noveda pie tā, ka parādījās kaut kas, kas nebija Bībelē. Tas turpinājās ilgu laiku. Līdz brīdim, kad viens mūks, izpētījis valodas, kurās tika rakstīta Bībele, nolēma pretoties baznīcas apgānīšanai. Viņš pierakstīja pat 95 nežēlīgus punktus, kuros baznīca atkāpās no Bībeles. Un viņš tās pienagloja pie baznīcas durvīm, kas, domājams, atrodas Vitenbergā. Viņš tulkoja Bībeli vācu valodā. Viņam sekoja cilvēki, kuri bija sašutuši par oficiālās baznīcas nesodāmību. Tā sākās baznīcas reformācija. Pēc tam Bībele tika tulkota angļu un franču valodā. Valsts baznīca brutāli pretojās cilvēku vēlmei lasīt Bībeli savā dzimtajā valodā. Katrā štatā radās baznīcas, kas būtībā atgādināja baptistus. Francijā viņus sauca par hugenotiem. Vai esat dzirdējuši par Svētā Bartolomeja nakti? 30 000 protestantu tika nogalināti viņu ticības dēļ. Anglijā sākās arī protestantu vajāšana.

Baptisti Krievijā

Bet viss Krievijā nonāk vēlu. Pēteris bija pirmais, kurš mēģināja tulkot Bībeli krievu valodā. Bet mācītājs, kurš tulkoja Bībeli, nomira noslēpumainos apstākļos. Un tulkošanas lieta tika iesaldēta. Aleksandrs pirmais atsāka tulkošanu. Tika tulkotas vairākas Jaunās Derības grāmatas un vairākas Vecās Derības grāmatas. Tulkojums kļuva populārs tautā un tika aizliegts, baidoties satricināt politisko atmosfēru valstī, jo Bībeles tulkojums var izraisīt cilvēku attālināšanos no pareizticības, kas bija Krievijas valstiskuma savienojošais elements. Tulkošana citās valstīs notika pirms vairākiem gadsimtiem. Piemēram, Luters Vācijā 1521. gadā tulkoja Bībeli. 1611. gadā Anglijā to angliski pārtulkoja karalis Džeimss. Krievijā tulkošanai neļāva attīstīties. Aleksandrs II atsāka tulkošanu. Un tikai 1876. gadā tauta saņēma Bībeli krievu valodā!!! Draugi, lūdzu padomājiet par šiem cipariem!!! 1876! Ir gandrīz 20. gadsimts!! Tauta nezināja, kam tic! Cilvēki nelasīja Bībeli. Tik ilgi turēt cilvēkus neziņā bija stulbi un grēcīgi. Kad cilvēki sāka lasīt Bībeli, dabiski radās krievu protestanti. Viņi netika atvesti no ārzemēm un vispirms tika saukti par "pareizticīgajiem, kas dzīvo saskaņā ar evaņģēliju", bet viņi tika izslēgti no baznīcas. Bet viņi organizējās kopienās un sāka saukties par evaņģēliskajiem kristiešiem. Evaņģēliskā kustība pieauga, cilvēki pievērsās Dievam. Un tāpat kā citās valstīs oficiālā baznīca bija sašutusi, ka kāds norāda uz tās nepilnībām un ar valsts atbalstu sāka vajāt krievu protestantus. Viņi tika noslīcināti, nosūtīti trimdā un ieslodzīti. Tas ir skumji. Cilvēkiem, kuri tic Dievam, neatkarīgi no viņu konfesijas, nevajadzētu vajāt citus kristiešus, kuri tic vienam un tam pašam Dievam, pat ja tie savā ziņā atšķiras. Krievijas dienvidos vienkāršo cilvēku vidū evaņģēliskā kustība uzņem apgriezienus. Krievijas ziemeļos - inteliģences vidū. Anglijā protestanti saņēma nosaukumu “baptisti”, no grieķu un angļu vārda “baptizo”, “bapize” - kas nozīmē kristīt. Jo viena no baptistu un pareizticīgo kristiešu atšķirībām ir tā, ka baptisti tiek kristīti apzinātā vecumā.

Par baptistiem.

Baptisti nekristī zīdaiņus. Arī evaņģēliskie kristieši viņus nekristīja. Tad šīs divas baznīcas apvienojās un kļuva pazīstamas kā evaņģēliski kristiešu baptisti. Šīs baznīcas rašanos noteica Bībeles tulkojuma rašanās krievu valodā. Ko baptisti atrada Bībelē, kas tik ilgi kavēja Bībeles tulkošanu un turēja cilvēkus neziņā? Bet krievu tauta nebija nostiprinājusies savā ticībā, nebija domājoša tauta, un revolūcija ar brīvības, vienlīdzības un brālības solījumiem ātri mainīja pareizticīgo attieksmi pret viņu ticību. Bet tas nemainīja baptistu un evaņģēlisko kristiešu ticību, kuri gāja cauri Padomju Savienībai un nesa savu ticību, neskatoties uz stulbajām apsūdzībām izvirtībā un upurēs. Protams, baptisti neko tamlīdzīgu nedarīja. Baptisti ir kristieši, kas sludina šķīstu dzīvi saskaņā ar Dieva vārdu. Bībele kā Dieva vārds ir viņu autoritāte un baptistu ticības pamats. Baptisti uzskata, ka tāpat kā Jēzus Kristus atbildēja uz jautājumiem ar savu vārdu, Bībelē ir atbildes uz jautājumiem, kas rodas ticīga cilvēka dzīvē. Baptisti noraida to, kas ienāca baznīcā pēc tam, kad tika uzrakstīti Svētie Raksti.

Un tāpēc mūsu krievu protestanti visā cenšas līdzināties Kristum. Kristus netiecās pēc bagātības un pompas, un baptistu pielūgsmei nav vajadzīgs zelts un dārgi atribūti. Kristus nevalkāja greznas drēbes, un baptisti netiecas pēc greznības. Bet viņi netiecas uz nabadzību, viņi strādā ar savām rokām, vada savu biznesu, ja var, kā mācīja apustulis Pāvils. Baptistiem ir lielas un spēcīgas ģimenes. Tiek veicināta laicīgā izglītība, tiek veicināta arī muzikālā izglītība. Tāpēc baptistu dievkalpojumi ir pilni ar mūziku un sprediķiem. Dievkalpojumā var dziedāt koris, var atskaņot mūziku, izpildīt solo vai ticīgo muzikālo grupu. Baptisti nav konservatīvi, kad runa ir par kalpošanu Dievam un var ienest dažādus radošus elementus. Baptistiem ir pozitīva attieksme pret valsti. Viņi dienē armijā. Viņi maksā nodokļus. Jo Bībele saka, ka visas autoritātes ir nodibinājis Dievs un tās ir jārespektē. No visiem protestantiem baptisti teoloģiski ir vistuvākie pareizticībai un tic Kristum kā Dieva un Dieva Dēlam. Viņi tic Dievam Tēvam un Svētajam Garam. Viņi tic mirušo augšāmcelšanās un grēku piedošanai, pateicoties Kristus Izpirkšanas upurim. Tāpēc atšķirības slēpjas dažos dievkalpojuma mirkļos, ārējās īpašībās un tajā, kas nonāca baznīcā pēc Bībeles uzrakstīšanas, atšķirības ir tajā, kas nav Bībelē. To var izlasīt zemāk esošajā saitē.

Baptistu sabiedriskā dzīve

Ko vēl jūs varat pastāstīt par baptistiem? Kā cilvēki viņi ir laipni un simpātiski cilvēki. Smagi strādājošs. Baptisti priesteri sauc par mācītāju vai vecāko, parasti viņš papildus kalpošanai baznīcā strādā arī darbā. Tāpēc baptistus nevar pārmest, ka viņi neko nedara sabiedrības labā. Baptisti, tāpat kā daudzi citu konfesiju ticīgie, baro izsalkušos un nodarbojas ar sabiedrības dziedināšanu, strādā ar alkoholiķiem un narkomāniem, ar Dieva palīdzību atgriežot viņus darbā un normālā sabiedriskajā dzīvē. Kopumā attieksme pret baptistiem tiem, kas ar viņiem ir saskārušies, ir pozitīva, un viņu mācība izraisa cieņu un pārsteidz ar savu loģiku un vienkāršību. Jūs varat apmeklēt viņu dievkalpojumus, noteiktā laikā dodoties uz Lūgšanu namu un apsēžoties tukšā krēslā, lai viņus iepazītu tuvāk.

Liela skaita sektu un ķecerīgu mācību parādīšanās mūsdienās mudina mūs dot pareizticīgajam kristietim iespēju iepazīties ar Svētās Pareizticīgās Baznīcas mācībām par dažām no šīm kļūdām.

Mēs piedāvājam dievbijīgo kristiešu uzmanību šai nelielajai brošūrai, ko savulaik izdeva Optinas vecākie. Mēs ceram, ka tas palīdzēs nostiprināties svētajā pareizticīgajā ticībā un bruņoties pret viltus skolotājiem, īpaši tiem, kuri pastiprina savu darbību tagad - sabiedrības garīgās transformācijas periodā.

Lai mūsu Kungs stiprina mūs visus visā dievbijībā un šķīstībā.

Viņu izcelsme

Viņu sākotnējais nosaukums bija anabaptisti, tas ir, pārbaptisti, jo bērnībā saņemtās kristības sekta uzskatīja par nederīgu un kristīja vēlreiz. Šī sekta, viena no vardarbīgākajām, ir 16. gadsimta Rietumu reformācijas produkts. Mācītājs Tomass Muncers (1523) katolicismu un protestantismu uzskatīja ne tikai par nederīgu, bet pat bīstamu, jo tie sagroza Dieva baušļus. Tāpēc viņš aicināja jaunu paaudzi, ko apgaismoja Viņa Gars. Muncera sprediķi glaimoja cilvēku kaislības, ļaudis centās tajos ieklausīties, un visi Muncera sekotāji tika no jauna kristīti. Drīz vien Frankonijas zemnieki, kuru skaits pārsniedza četrdesmit tūkstošus, sacēlās pret īpašniekiem, bet nemiernieki tika uzvarēti. Mincers tika sagūstīts un izpildīts ar nāvi. 1533. gadā anabaptisti izraisīja jaunu satricinājumu Vestfālenē Minsteres pilsētā, kur, gāzuši pilsētas valdību un pārņēmuši pilsētu, pasludināja drēbnieku mācekli Jāni no Leidenes par jaunās Ciānas karali. Minsteres bīskapa armija aplenca pilsētu, Džons no Leidenes un viņa domubiedri tika sagūstīti un viņiem tika piešķirta sāpīga nāve. Viens no ievērojamākajiem anabaptistu viltus praviešiem 16. gadsimta pusē bija Melhiors Hofmans, kurš savu vārdu piešķīra īpašai sektai; viņš izplatīja daudzas muļķības par tūkstošgadu valstību un nomira Strasbūrā, kur tika ieslodzīts par savām mācībām. Bet visspēcīgākā un paliekošākā ietekme uz viņa ticības biedriem bija Simonids Menons, Frīzijas katoļu priesteris, kurš pieņēma Lutera mācību; viņš apvienoja anabaptistus kopienā un aizstāja viņu nestabilos uzskatus ar pozitīvu mācību.

Papildus holandiešu un vācu anabaptistu sektām Anglijā, Skotijā un Ziemeļamerikā ir arī baptistu sekta. No 17. gadsimta sākuma viņi jau varēja apvienoties kopienās; to galvenās iedomātās: tikai pieaugušo kristības un ticība Pestītājam Kristum bez darbiem. Tad viņi noraida Apustulisko padomi, sakramentus, hierarhiju, sakrālās tradīcijas, gavēni, klosterismu un visu baznīcas sistēmu kopumā; arī Vissvētākā Teotokos godināšana, svēto piesaukšana, relikviju, ikonu godināšana un lūgšanas par mirušajiem.

Baptistu mācības cēlušās no Rietumu reformācijas, cilvēku kaislību cīņas laikmeta. Viņi parādījās uz pasaules skatuves kā pašpasludināti sludinātāji un skolotāji, tādējādi pārkāpjot kristietības dibinātāja, Kunga Jēzus Kristus, noteikto dievišķo kārtību; jo Viņš sacīja apustuļiem un ar viņu pēcteču starpniecību: Kā Tēvs Mani sūtīja, tā Es jūs sūtu(), un kā saka apustulis Pāvils: Neviens nepieņem šo godu pēc paša vēlēšanās, bet gan tas, kuru Dievs ir aicinājis, piemēram, Ārons ().

Tātad baptistu sekta ir pēdējā laika parādība; Viņi parādījās ar savu sludināšanu paši, bez dievišķas liecības, kas attaisnoja Pestītāja vārdus: Kas aitu kūtī neieiet pa durvīm, bet kāpj citur, tas ir zaglis un laupītājs. ().

Lūk, viņu mācības nepamatotība:

Par kristībām tikai pieaugušajiem

Baptisti, nekristot zīdaiņus, aizmirst, ka Vecās Derības Baznīcā apgraizīšanu Dievs noteica astotajā dienā pēc dzimšanas ar vārda nosaukšanu (). Tā bija zīme par derības noslēgšanu ar Dievu, vienošanos ar Viņu garā un Viņa solījumu mantošanu. To kā lielu, vajadzīgu lietu aizsargāja draudi: "Astotajā dienā neapgraizītā cilvēka dzīvība tiks izgriezta no viņa tautas."(). Tas kalpoja kā prototips kristībām, kas ir atdzimšana garīgā, svētā dzīvē, par kuras izlaišanu ir stingri teikts: "Ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā."(). Tāpēc mazulis, kurš nomirst pirms pilngadības sasniegšanas, tas ir, nav kristīts, paliek ārpus solījumiem. Svētajos Rakstos nav aizlieguma kristīt zīdaiņus; gluži pretēji, ir skaidri norādīti bērnu kristīšanas piemēri: “Nožēlojiet grēkus un ikviens no jums top kristīts Jēzus Kristus Vārdā grēku piedošanai; un saņemt dāvanu Sv. Gars. Jo apsolījums ir jums un jūsu bērniem."(). Sektanti saka, ka bērni ir tīri no sākotnējā grēka pat bez kristībām, viņu grēki tiek piedoti Jēzus vārda dēļ (), viņi ir svēti (); bet pasaule arī ir izpirkta ar Kristus asinīm (), bet vai tā var tikt glābta bez kristīšanas? Nē, kā minēts iepriekš ().

Par ticību un darbiem

Ticība ir cilvēka sirsnīga pievilcība Dievam: "Tici Dievam, tāpēc es jums saku: visu, ko jūs lūdzat lūgšanā, ticiet, ka to saņemsit, un tas jums tiks darīts." ().

Ticība ir arī zināšanas par Dievu: "Šī ir mūžīgā dzīvība, lai viņi pazītu Tevi, vienīgo patieso Dievu, un Jēzu Kristu, ko Tu esi sūtījis."(). Arī pagāniem var būt sirsnīga ticība, piemēram, simtniekam () un kānaāniešu sievai (); pagāniem var būt arī labi darbi, piemēram, simtnieks Kornēlijs (). Līdz ar to, kam ir sirsnīga ticība un labi darbi, bet nav īstās mācības, tas ir kā labs pagāns, bet nav īsts kristietis, un tāpēc sektanti, kuriem nav patiesās mācības, nevar mantot Debesu valstību, jo ir teikts: "Lai mēs vairs nebūtu bērni, kurus šurpu turpu mētā katrs doktrīnas vējš, cilvēku viltība un viltīgā viltība."(). Un citur apustulis Pāvils skaidri saka: "Ja mēs vai eņģelis no debesīm jums nesīs vairāk labas ziņas nekā labas ziņas, tad lai viņš kļūst par ļaunu."(). Un tā baptisti pašpārliecināti māca, ka cilvēka taisnošana ir tikai ticībā bez darbiem, atsaucoties uz to, ka Kristus ir nesis upuri par cilvēku grēkiem uz visiem laikiem, un tādējādi viņi klusēdami nodod tālāk mācību par Glābēja un apustuļu labie darbi. Kristus Kalna sprediķī, mācīdams ļaudīm labus darbus, uzdeva viņiem pienākumu sasniegt viņos pilnību: "Esiet pilnīgi, tāpat kā jūsu Tēvs debesīs ir pilnīgs"(), - un pēdējā tiesā, saskaņā ar Pestītāja mācībām, tikai darbi attaisnos ticīgos (). Apustulis Jēkabs saka: “Ticība, ja tev nav ko darīt, tev pašam ir mirusi”(). Apustulis Pāvils, mācot korintiešiem labos darbus, parāda viņiem apustuliskos darbus kā piemēru: “Visā mēs parādāmies kā Dieva kalpi, lielā pacietībā, grūtībās, trūkumā, grūtos apstākļos. Zem sitieniem cietumos, trimdā, darbos, modrībā, gavēņos.. Tos pašus līdzīgus gadījumus apustulis uzskaita savā Vēstulē ebrejiem (). Bet baptisti izvirza melus pret tik skaidrām un acīmredzamām patiesībām: "Melo sev"(), tas ir, saskaņā ar Sv. Athanasius: "Nepatiesība ir izsmelta."

Par Baznīcu

"Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū."(). Ar šo teicienu baptisti piesedz savu neatļauto pulcēšanos, bet Baznīcas sastāvs ir pavisam cits: "Un viņš(Kristus) Dažus viņš iecēla par apustuļiem, citus par praviešiem, citus par evaņģēlistiem, bet citus par ganiem un skolotājiem. Svēto aprīkošanai, kalpošanas darbam, Kristus miesas celšanai.”(). Baznīcas mūžība: "Un es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es uzcelšu savējos, un elles vārti to neuzvarēs." (); "Es esmu ar jums vienmēr, pat līdz laikmeta beigām."(). Baznīcas vienotība: “Un tā jūs vairs neesat svešinieki un svešinieki, bet gan svēto līdzpilsoņi un Dieva locekļi. Uzcelts uz apustuļu un praviešu pamata, un pats Jēzus Kristus ir galvenais stūrakmens. (). “Viens Kungs, viena ticība, viena kristība”(). Baznīcas svētums: svēts, jo to svētīja Jēzus Kristus caur Savu mācību, lūgšanām, ciešanām un sakramentiem: “Svētī tos ar Savu patiesību; Tavs vārds ir patiesība. Kā Tu Mani sūtīji pasaulē, tā Es viņus sūtīju pasaulē. Un par viņiem Es sevi veltu, lai arī viņi būtu patiesības svētīti. Es lūdzu ne tikai par viņiem, bet arī par tiem, kas Man tic, saskaņā ar viņu vārdu; lai viņi visi būtu viens: kā Tu, Tēvs Manī un Es Tevī, tā arī viņi ir viens mūsos.(). Bet Kristus Baznīcā var būt arī grēcinieki, kā tas redzams no Apokalipses; jo Efesas baznīcai tiek pārmests, ka tā ir pametusi savu agrāko mīlestību (), - Pergamonas baznīcai par to, ka tur ir nikolaiti (). Baznīcas sakramenti: Jānis Hrizostoms saka: “Kā Dieva Dēls ir mūsu daba, tā mēs esam Viņa būtība; un kā Viņš mūs sevī, tā Viņš ir mūsos." Tas tiek paveikts Kristībā, un to atbalsta grēku nožēla un kopība. Arī svētīgais Teodorets saka: “Tāpat kā Ieva radīta no Ādama, tā mēs esam no Kunga Kristus. Mēs esam apglabāti kopā ar Viņu un augšāmceļamies kristībā, mēs ēdam Viņa miesu un dzeram Viņa asinis: “Ēd Manu miesu un dzer Manas Asinis, tev būs mūžīgā dzīvība, un Es viņu uzmodināšu pēdējā dienā” (). Ārpus Baznīcas nav pestīšanas, kā Kristus teica: "Ja viņš neklausa Baznīcu, tad lai viņš jums ir kā pagāns un muitnieks."(). Kā pēc tam būs ar baptistu sapulci? Tie ir tie, kas saka, ka ir īsti kristieši, bet tādi nav, bet melo; tas ir sātana sindikāts ().

Par hierarhiju

Sektanti sevi dēvē par svētajiem, atsaucoties uz teicienu: "Un Viņš mūs iecēla par ķēniņiem un priesteriem savam Dievam un Tēvam"(); bet Vecajā Derībā tas ir teikts nosacīti: "Ja jūs turēsit manu derību, jūs būsiet priesteru valstība un svēta tauta."(). Hierarhijai ir vēsturiska izcelsme, tās sākumu lika pats Dievs, kurš aicināja Āronu un viņa dēlus kalpot Tabernaklā (); viņas cieņu aizsargā šausmīgs sods: "Ja kāds svešinieks tuvosies, viņš tiks sodīts ar nāvi."(). Bet Vecās Derības priesterība kā nepilnīga tika aizstāta ar vispilnīgāko Kristus priesterību, kas ir neatsaucama, mūžīga, jo to stiprina Dieva zvērests; “Tas Kungs ir zvērējis un nenožēlos grēkus: Tu esi priesteris mūžīgi saskaņā ar Melhisedeka pavēli.(). Nodibinot hierarhiju, Kristus piešķīra tikai apustuļiem un ar viņu pēcteču starpniecību tiesības mācīt cilvēkiem ticību, veikt sakramentus viņu vietā un vadīt tos uz pestīšanu. Parādoties mācekļiem pēc augšāmcelšanās, Kristus sacīja: “Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes; Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis. un, lūk, es esmu ar jums vienmēr līdz pasaules galam."(). Kristus Baznīcā ir izveidotas trīs priesterības pakāpes: episkopālais (), presbiterālais (), diakons (). Pašpasludinātos skolotājus apustuļi sauc par viltus skolotājiem, viltus apustuļiem un viltus strādniekiem. Apustulis Pēteris saka: "Tautas vidū bija arī viltus pravieši, tāpat kā jūsu vidū būs viltus skolotāji, kas ieviesīs postošas ​​ķecerības un, noliegdami To Kungu, kas tos ir nopircis, nesīs sev ātru iznīcību."(), arī apustulis Pāvils saka: “Viltus apustuļi, viltīgi strādnieki, pārģērbjas par Kristus apustuļiem. Un nav nekāds brīnums, jo pats sātans pieņem gaismas eņģeļa veidolu."(). Tātad Dieva Vārds beidzot atceļ baptistu skolotājus, arī Gangras koncila 6.noteikums skan: “Kas, izņemot Baznīcu, veido īpašas sapulces un, nicinot, grib darīt draudzes darbu, bez presbitera līdz plkst. bīskapa griba, lai viņš ir zem zvēresta. Diemžēl sektantiem ir ausis un viņi nedzird.

Par svēto tradīciju

Pirms bauslības saņemšanas Mozus gavēja četrdesmit dienas, neēda maizi un nedzēra ūdeni ( ). Kristus, mācīdams par ļauno garu izraidīšanu, teica: "Šo paaudzi izdzen tikai lūgšana un gavēšana"(). Glābējs rādīja lielā ātrākā un vientuļnieka piemēru šādi: "Patiesi es jums saku: starp tiem, kas dzimuši no sievietēm, neviens nav cēlies augstāks par Jāni Kristītāju."(). Gavēņa ieguvums ir tāds, ka tas ierobežo miesīgumu un veicina lūgšanu vingrinājumus, savukārt baptisti iestājas par pretējo, kas veicina tikai ķermeņa dzīvi. Monasticisms ir augstākā garīgā dzīve, pielīdzinot eņģeļu dzīvi; Jēzus Kristus rādīja viņu kā piemēru, kā teikts: "Un Viņš bija tur tuksnesī četrdesmit dienas, sātana kārdināts, un bija kopā ar zvēriem, un Viņam kalpoja eņģeļi."(;). Lūk, ko klostera askēti ir darījuši visos kristīgās vēstures laikos. "Tie, kurus visa pasaule nebija cienīga, klejoja pa tuksnešiem un kalniem un zemes netīrumiem."(). Tie tiešām bija vīri ar augstu garu; viņu varoņdarbi bija Dieva pagodināšana, garīgā palīdzība un mierinājums saviem tuvākajiem; turklāt viņi bija gaišreģi un lūgšanu grāmatas par cilvēku glābšanu "pasaules gaisma, zemes sāls", viņu darbus vēsture glabā savās planšetēs.

Baptisti saka, ka pestīšanai pietiek ar vienu Svēto Rakstu, ko katram ir tiesības saprast un izskaidrot pēc savas pārliecības; bet vai pie šāda nosacījuma ir iespējama vispārēja vienošanās un vienotība? Vai Raksti nesaka: “Mēģiniet saglabāt gara vienotību miera saitēs. Viens Kungs, viena ticība, viena kristība"(), tas ir, ceļu uz vienotību atver ticība, kas visiem ir vienāda, it kā vienmuļa. Šis jēdziens izriet arī no Glābēja vārdiem: “Lai viņi visi ir viens, kā Tu, Tēvs, esi Manī un Es Tevī, tā arī viņi lai ir viens mūsos.”(). Vai tā var būt sabiedrībā, kur katram ir savs viedoklis, kur spēja saprast ir bezgala dažāda? Un tādu absurdu sauc par mācīšanu! Tomēr visa baptistu mācība ir pārdroši absurds. "Es esmu izglābts," viņi nikni saka, glaimojoša gara iedvesmoti, apmierināti ar savu zaimošanu.

Viņu lūgšanu sapulces aprobežojas ar dziedāšanu, lasīšanu un sludināšanu; visa beigās ir maizes laušanas rituāls: maize un vīns šajā rituālā ir nekas vairāk kā Kristus Miesas un Asins zīme: uz galda tiek nolikta glāzēs ielieta sadrupināta maize un vīns, bet vecākais. no brāļiem aicina visus ēst. Tādējādi Euharistijas sakraments, ko Jēzus Kristus iedibināja pēdējā vakarēdienā un pavēlēja apustuļiem un ar viņu pēcteču starpniecību ar šādiem vārdiem: “Dari to Mani pieminot”(), Baptisti zaimojoši tēlo savā sanāksmē un svētulīgi uzņemas Dieva noslēpumu veidotāju izskatu.

Tātad baptisti nav no tālienes. Viņi nav Dieva sūtīti, bet nāca paši, kā pašpasludināti skolotāji. Viņu atšķirība ir acīmredzama: viņi neiegāja pa durvīm, tas ir, nevis pēc apustuļiem, bet kā zagļi (zagļi) un laupītāji (), lai nolaupītu un iznīcinātu no Kristus ganāmpulka vienprātīgos un nezinošos. Viss viņu viltus mācības darbs ir šāds. maldināt klausītāju, ka ceļš uz debesīm ir tuvs un mierīgs: “Tikai tici, ka esi Kristus izpirkts, un tu esi izglābts.” Klusējot Glābēja teikto: "Šauri ir vārti un šaurs ir ceļš, kas ved uz dzīvību"(); bet savas nekaunības, sagrauztas sirdsapziņas dēļ sektanti nepakļauj sevi Evaņģēlijam, bet gan Evaņģēliju pakārto savai maldīgai interpretācijai un patiesās mācības vietā izceļ nežēlīgus melus un ļaunus vārdus, ar kuriem izliekas, lai attaisnotu savu. ļaunas domas. Salīdzinot pareizticīgo baznīcu un baptistu kopienu, mēs redzam, ka Apustuliskās Baznīcas vēsturē visos laikos līdz pat mūsdienām ir daudz svētu vīriešu un sieviešu, kuri kā zvaigznes debesīs mirdz ar debesu godību un brīnumainu spēku; tā kā baptistu pagātnei un tagadnei nav dievišķas liecības; tie ir cilvēki, kas dzīvo saskaņā ar pasaules elementiem, saucot sevi par gudriem, bet viņi ir kļuvuši traki (); jo ar savu lepnumu viņi ir iekrituši ļaunā ķecerībā un, izņemot fanātismu, nespēj iedomāties neko augstākas kārtas dzīvības cienīgu. Tāpēc, brāļi, ziniet, cik bīstami ir klausīties ķecerīgās mācības, kad svēto tēvu padomes aizliedz, pat draudot ar baznīcas aizliegumu, lūgt kopā ar ebrejiem sinagogās vai ar ķeceriem viņu sapulcēs. . Sektanti nevar saprast, ka pretruna ar skaidru un pierādītu patiesību, piemēram, Apustuliskās Baznīcas, tas ir, pareizticīgās ticības, noraidīšana ir Svētā Gara zaimošana un nav attaisnojama šajā un nākamajā gadsimtā. Pravietis Dāvids () lūdza par atbrīvošanu no šādiem cilvēkiem; un apustulis Pāvils deva mums pavēli kā brīdinājumu: "Pat ja mēs vai eņģelis no debesīm jums sludinātu citu evaņģēliju, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir nolādēts."(). To zinot "Apustuliskā Baznīca ir patiesības balsts un pamats"(), mēs bēgam no cilvēkiem, kas dzīvo un rīkojas saskaņā ar zvērestu.

Divu tūkstošu gadu laikā kristietība ir sadalījusies daudzās konfesijās, no kurām katra sevi dēvē par “baznīcu”. Bet attiecībā uz konkurentiem tiek izmantoti dažādi nosaukumi. Attieksme pret baptistiem pareizticībā ir skaidra: šī nav baznīca, bet gan viena no protestantu sektām. Tomēr ticīgo skaits – vairāk nekā četrdesmit miljoni – liek šaubīties, vai tas tā tiešām ir. Ar ko baptisti atšķiras no pareizticīgajiem kristiešiem un cik lielā mērā šīs atšķirības izraisīja šādu attieksmi pret viņiem?

No kurienes radās baptisti?

Spēcīgā reformācijas kustība 16. gadsimtā iezīmēja tādas parādības kā protestantisma sākumu. Katolicisms, kas iepriekš gandrīz pilnībā dominēja eiropiešu prātos, bija spiests atbrīvot vietu. Gandrīz vienlaikus radās šādas protestantu kustības:

• luterānisms;
• kalvinisms;
• Cvingliānisms;
• dažas mazākas strāvas.

Pirmie baptisti parādījās nedaudz vēlāk, 17. gadsimta pašā sākumā. 1609. gadā Anglijā tika izveidota baptistu kopiena, kurā ietilpa vietējie puritāņi (angļu kalvinisti), kuri no menonītiem (protestantisma atzars, kas radās 1543. gadā) pārņēma ideju par kristību tikai pieaugušajiem, nevis zīdaiņiem, piemēram, luterāņi, kalvinisti, katoļi un pareizticīgie. Par pārliecību, ka baznīca ir jāatdala no valsts (tolaik tas nebija iedomājams), viņi tika vajāti un masveidā emigrēja uz Jauno pasauli. Amerika kļuva par patieso apsolīto zemi baptistiem.

Amerikas Savienoto Valstu reliģiskā tolerance nodrošināja augsni baptisma uzplaukumam. Sociālā taisnīguma idejas sabiedrībā piesaistīja jaunus piekritējus. Viņu skaits pakāpeniski pieauga, un šodien Ziemeļamerikā dzīvo gandrīz 25 miljoni šīs reliģijas piekritēju. Interesanti, ka otrajā vietā ir nevis Eiropa, kā varētu gaidīt, bet Āfrika - vairāk nekā 10 miljoni (iespējams, amerikāņu aktīvās misionāru darbības dēļ). Un noslēdzot “trijnieku” ir Āzija un Okeānija – gandrīz 5,5 miljoni baptistu.

Baptistisma teoloģiskās un reliģiskās iezīmes

Kristība, kas ir vispārējā kristīgā koka zars, atzīst šādus ticības nosacījumus:

• Kristus jaunava dzimšana;
• Dieva vienotība;
• Jēzus Kristus miesas augšāmcelšanās;
• Trīsvienība (Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars);
• pestīšanas nepieciešamība;
• dievišķā žēlastība;
• Dieva valstība.

Atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem (un arī katoļiem) ir tāda, ka katolicisms un pareizticība izmanto tā saukto Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecību, un baptisti izmanto Apustulisko ticības apliecību.

Teoloģijā ticības simbolu parasti sauc par stingru dogmatisku formulu, kas ir doktrīnas pamatā. Nīkajas-Konstantīnopoles un Apustuliskās ticības apliecības teksti ļoti atšķiras. Tiesa, cilvēkam, kas ir tālu no reliģijas, tie šķitīs vienādi, kaut arī rakstīti citos vārdos.

Piemēram, Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecībā: "Es ticu vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes, visa redzamā un neredzamā Radītājam." Un Apustuļu ticības apliecībā: "Es ticu Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes Radītājam." Tālāk tekstā atšķirības ir aptuveni vienādas. Tomēr tie šķiet nenozīmīgi tikai lajiem, un priesteri, pamatojoties uz neatbilstībām, veido teoloģiskus priekšstatus tikai par savas reliģijas patiesumu.

Daudz svarīgākas par teoloģiskajām niansēm ir atšķirības rituālos un uzvedības normas, kas regulē ikdienu. Pateicoties viņiem, reliģiskās pretrunas kļūst redzamas, kā saka, ar neapbruņotu aci. Piemēram, kā minēts iepriekš, baptisti uzskata, ka cilvēks jākristās apzinātā vecumā, kad viņš var patstāvīgi pieņemt lēmumu par savu reliģisko pārliecību. Un tajā ir racionāla doma. Taču kāds, kurš uzaudzis baptistu ģimenē, kurā vecāki regulāri veic reliģiskus rituālus un visa dzīve tiek pieskaņota reliģiskās doktrīnas prasībām, diez vai izdarīs citu izvēli. Starp citu, interesanti, ka baptisti veic kristības, iegremdējot ūdenī – upē vai ezerā, atšķirībā no pareizticīgajiem, kur iegremdēšanas vietā ir atļauta apkaisīšana.

Baptisti Krievijā

Baptistisms ar sociālā taisnīguma idejām un valsts neiejaukšanos baznīcas lietās guva atsaucību arī Krievijas impērijas iedzīvotāju vidū. Šāda veida kristietības izplatība 19. gadsimta otrajā pusē sākās galvenokārt no daudzajām vācu kolonijām Ukrainas dienvidos. Pamazām baptistu kopienu skaits pieauga, tās sāka parādīties pat Sibīrijā. Tomēr ticīgo skaits bija neliels, jo patriarhālā un 80% zemnieku valsts bija piesardzīga pret jauno ticību. Tomēr pirms revolūcijas baptisti pastāvēja mierīgi, bez vajāšanas.

Pēc pilsoņu kara, kad Padomju Savienība noteica kursu uz sabiedrības sekularizāciju, to ieguva visi – pareizticīgie kristieši, baptisti un citu reliģiju pārstāvji. Taču arī tik grūtos apstākļos bija cilvēki, kas saglabāja ticību un nesa to cauri visus padomju varas gadus. Atmoda sākās pagājušā gadsimta 80. gadu beigās, un tagad Krievijas baptisti ir apvienoti organizācijā, kas nes garo nosaukumu “Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienību Eiropas un Āzijas federācija”. Pēc tās statistikas, postpadomju telpā dzīvo nedaudz vairāk kā 270 tūkstoši baptistu.

Atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem kristiešiem (un arī no katoļiem) ir tāda, ka viņiem nav stingras hierarhijas. Vecākie (vecākie) tiek ievēlēti kopienās, un nav viena centra, kas apvienotu visus baptistus. Pasaules baptistu alianse pārstāv vairāk nekā pusi draudzes, taču lielais Dienvidu baptistu konvents ASV dienvidos nav šīs organizācijas biedrs un nav iekļauts tās statistikā, kā arī bērni, kas nav kristīti. Tātad īstais baptistu skaits pasaulē nav zināms, var tikai minēt, cik tādu ir.

Baptisti par sevi saka, ka viņu mācībā nav nekā īpaša. Viņi tikai cenšas pēc iespējas tuvāk pietuvoties sākotnējās, Apustuliskās Baznīcas, dzīvei un ticībai. Un nesiet Jēzus Kristus evaņģēliju visiem cilvēkiem.