Kuru jūs iekļautu šajā sarakstā?
Kijevas Garīgās akadēmijas skolotājs Andrejs Muzolfs izdarīja savu izvēli un detalizēti paskaidroja portāla redaktoriem, kāpēc viņš izvēlējās tieši šos svētos.
– Atbildot uz šo jautājumu, nekavējoties jāprecizē sekojošais: kad mēs sakām, ka daži svētie cilvēki vairāk vai mazāk ciena, mēs ar to nedomājam, ka daži no viņiem ir “labāki” un daži “sliktāki”. kāds palīdz "spēcīgāks", bet kāds "vājāks". Visiem svētajiem ir vienāda žēlastība, jo viņi jau ir sasnieguši dievišķošanos, aiz kuras nav nekā augstāka. Kāds mūsdienu teologs teica: tas, kuram ir Dievs un kas cits, nemaz nav bagātāks par to, kuram ir tikai Dievs. Dievs ir mūsu vissvarīgākā bagātība, un tas, kurš savā dzīvē ir saticis Kungu, ir patiesi laimīgs. Tāpēc svētos kā cilvēkus, kuri jau ir pagodināti būt pastāvīgā kopībā ar Dievu (kurā patiesībā cilvēks tika aicināts no paša radīšanas brīža), ne mazākā mērā nepazemo tas, ka daži no viņi tiek cienīti vairāk un citi mazāk. Līdz ar to jautājums par īpašu svēto godināšanu ir tikai mūsu personīgās lūgšanas un liturģiskās prakses plānā.
Ja mēs runājam tieši par svētajiem, kuri ir īpaši cienīti Ukrainā, tad droši vien ir vērts atzīmēt sekojošo.
Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs
Pirmkārt, tas ir Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs, Miras arhibīskaps. Mūsu cilvēki īpaši godā šo svēto, pirmkārt tāpēc, ka, kā zināms no viņa dzīves, svētais Nikolajs vienmēr bija "ātrā palīdzība" tiem cilvēkiem, kuri nokļuvuši ļoti sarežģītā situācijā (atcerieties, piemēram, gadījumu netaisnīgi notiesāts karotājs vai nabadzīgs trīs meiteņu tēvs), tāpēc viņu bieži tautā sauc par Nikolaju Ugodņiku. Tāpēc cilvēku mīlestība pret svēto ir sasniegusi tik lielus apmērus gan pareizticīgo pasaulē, gan mūsu valstī. Ukrainā, iespējams, nav nevienas pilsētas, kurā par godu šim svētajam netiktu uzcelts templis.
Turklāt jāatzīmē arī tie svētie, pateicoties kuriem patiesībā mūsu zemē sākās kristietības izplatība. Tie, pirmkārt, ir svētie Apustuļiem līdzvērtīgie princese Olga un princis Vladimirs.
Svētā Apustuļiem līdzvērtīgā lielhercogiene Olga
Svētā apustuļiem līdzvērtīgā lielhercogiene Olga 903. gadā kļuva par Kijevas lielkņaza Igora sievu. Pēc viņa slepkavības 945. gadā, ko veica dumpinieks Drevljans, viņa, nevēloties atkal precēties, uzņēmās valsts dienesta pienākumus kopā ar savu trīs gadus veco dēlu Svjatoslavu. 954. gadā princese Olga devās uz Konstantinopoli reliģiskā svētceļojuma un diplomātiskās misijas nolūkos, kur viņu ar godu uzņēma imperators Konstantīns VII Porfirogenīts. Kristīgo baznīcu varenība un tajās savāktās svētvietas princesi tik ļoti pārsteidza, ka viņa nolēma pieņemt kristību, ko viņai veica Konstantinopoles patriarhs Teofilakts, un pats imperators kļuva par viņas pēcteci. Krievu princeses vārds tika dots par godu svētajai karalienei Helēnai. Atgriežoties no Bizantijas, Olga dedzīgi nesa kristīgo evaņģēliju pagāniem un sāka celt pirmās kristīgās baznīcas: Svētā Nikolaja vārdā virs pirmā Kijevas kristiešu prinča Askolda kapa un Kijevā pār kapa Svētās Sofijas kapa vietu. prinča Rež. Svētā princese Olga nomira 969. gadā, novēlot savu atklāto kristīgo apbedījumu. Princeses nesabojātās relikvijas atpūtās Kijevas desmitās tiesas baznīcā.
Tomēr plašajai kristietības izplatībai Krievijā bija lemts sākties tikai svētās apustuļiem līdzvērtīgās princeses Olgas mazdēla - apustuļiem līdzvērtīgās prinča Vladimira laikā.
Vienlīdzīgs apustuļiem princis Vladimirs
Topošais Krievijas apgaismotājs bija lielkņaza Svjatoslava Igoreviča dēls, un viņa māte (princese Maluša), kaut arī nāca no varangiešu ģimenes, apliecināja kristīgo ticību. Jaunajam Vladimiram tika dota Novgorodas valdīšana, kur viņš uzauga sava tēvoča Dobrinjas, rupjā pagāna, uzraudzībā. Drīz vien savstarpējo karu rezultātā Kijevā valdīja Vladimirs. Nostiprinājies krāšņajā pilsētā ar mērķi labāk centralizēt varu un konsolidēt slāvu ciltis, viņš nolemj nodibināt ticības vienotību Krievijā un ilgstošu meklējumu gaitā (pats Vladimirs par ticību runāja ar dažādu reliģiju pārstāvjiem, bija prinča galmā un vairākkārt sūtīja savus pilnvarniekus, lai redzētu, tā sakot, "ticība uz zemes") sliecas pieņemt kristietību. Pieņēmis pats savu kristību, svētais princis pēc tam aicināja savus bojārus pieņemt kristietību, kā rezultātā 988. gadā Počainas upes (Dņepras pietekas) ūdeņos tika veikts Kristības sakraments senajā senajā. Kijevas iedzīvotāji.
Svētīgie prinči Boriss un Gļebs
Vieni no pirmajiem Dieva svētajiem, kurus mūsu Baznīca kanonizēja, ir svētie brāļi - dižciltīgie prinči Boriss un Gļebs, svētā Apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira dēli. Viņi tika kanonizēti kā kaislības nesēji, jo viņi pieņēma vardarbīgu nāvi, taču ne Kristus vārda dēļ, bet gan sava brāļa Svjatopolka politisko ambīciju dēļ, kurš vēlējās koncentrēt lielhercoga varu viņa rokās. Svētie Boriss un Gļebs ir patiesas Kristus mīlestības piemēri: zinot, ka viņu brālis vēlas viņus nogalināt, viņi varēja savākt karaspēku, lai pretotos, tomēr, nevēloties, lai savstarpējos karos tiktu izlietas kāda cita asinis, viņi nolēma ziedot savu dzīvību tēvzemes labumu dēļ.
Godājamais Entonijs un Teodosijs no Pečerskas
Svētie, par kuriem es īpaši vēlētos teikt, ir mūki Entonijs un Teodosijs no Pečerskas. Viņi ir askētiskās dzīves “priekšnieki” Krievijā. Tādējādi mūks Entonijs, kļuvis par pirmo krievu mūku, atnesa klostera valdību no Svētā Atona kalna, kur viņš strādāja ļoti ilgu laiku. Mūks Teodosijs ir organizētāka, tā sakot, cenobitiskā klosterisma pamatlicējs Krievijā. Tieši viņš mūsu zemēs nodibināja pašu pirmo klosteri (tagad lielo Svētās Aizmigšanas Lavru), no kura klosteris izplatījās visā Krievijā un kļuva par paraugu lielai daļai klosteru kopienu.
"Izglāb mani, Dievs!". Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni. Pirms sākat pētīt informāciju, lūdzu, abonējiet mūsu pareizticīgo kopienu Instagram. Kungs, saglabājiet un saglabājiet † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kopienai ir vairāk nekā 60 000 abonentu.
Mūsu domubiedru ir daudz un strauji augam, ievietojam lūgšanas, svēto teicienus, lūgšanu lūgumus, laicīgi ievietojam noderīgu informāciju par svētkiem un pareizticīgo pasākumiem... Abonēt. Sargeņģelis jums!
Dievam patīkamo saraksts ir neizsmeļams. Patiešām, kristīgās reliģijas lielie svētie nesa savu krustu līdz galam, un tāpēc viņi kļuva cienīti visu ticīgo vidū un kļuva par piemēru, kā kalpot savam Visvarenajam. Katram no taisnajiem ir savs dievišķais tēls. Tas ir, šis termins ir tās kategorijas apzīmējums, kurai svētais tika piešķirts viņa kanonizācijas laikā. Sīkāk, kas ir debesu baznīcas hierarhija, kā arī to, cik svēto ir Krievijas pareizticīgo baznīcā, un īsu informāciju par tiem varat uzzināt no mūsu raksta.
Pareizticīgās baznīcas svētie brīnumdarītāji
Godinot taisnos, Baznīca savās lūgšanu dziesmās piešķir viņiem dažādus diženumus, kas tiek doti atbilstoši viņu zemes dzīves tēlam, rangam, titulam, visiem paveiktajiem varoņdarbiem un, visbeidzot, viņu dzīves iznākuma veidam, kāpēc pareizticīgo kalendārā. , kā arī liturģiskajos rakstos krievu svētie Pareizticīgo baznīca ir sadalīta rindās un saimniekos, proti:
- Pravieši ir Vecās Derības Svēto Rakstu svētie, kurus Visvarenais izvēlējās, lai sagatavotu kristiešus pieņemt Kungu Dievu un tos, kas bija apveltīti ar dāvanu paredzēt nākotni.
- Apustuļi ir labākie Debesu Ķēniņa sekotāji, no kuriem daži ir starp 12 tuviem līdzgaitniekiem, bet pārējie starp 70 viņa mācekļiem.
- Senči ir Vecās Derības dievbijīgie vīri, kas miesā bija Mūsu Pestītāja senči.
- Reverends (sievas un vīri) ir taisnīgi no klostera (klostera) ordeņa.
- Lielie mocekļi jeb mocekļi ir tie svētie, kuri pieņēma mocekļa nāvi par savu ticību Glābējam. Par svētajiem mocekļiem tiek saukti tie, kuri cieta mocekļus, atrodoties garīdznieka vai bīskapa amatā, un tos, kuri cieta klosterismā (monasticismā), sauc par godājamiem mocekļiem.
- Svētīgi ir dievbijīgie, kuri, pēc Dieva leģendas, bija muļķi Kristus dēļ un ceļotāji, kuriem nebija pastāvīga patvēruma. Šādi cilvēki saņēma Dieva žēlastību par savu paklausību.
- Apgaismotājus un apustuļiem līdzvērtīgus sauc par taisniem cilvēkiem, kuri pēc apustuliskajiem laikiem ar saviem norādījumiem veda tautas un pat veselas valstis pie Visaugstākā.
- Taisnīgie un negodīgie ir tie, kas patīk Dievam, kuri, dzīvodami pasaulīgi un neatceļot gan sociālos, gan ģimenes pienākumus, ir iepriecinājuši Debesu ķēniņu.
- Kaislības nesēji un biktstēvnieki ir dievbijīgi, kuri ticības Pestītājam dēļ pārcieta mokas, vajāšanas un ieslodzījumu, bet pasaulē cieta savu nāvi.
Visvairāk cienījamie svētie pareizticīgo baznīcā
Tikumīgos un pazemīgos kristiešus kanonizēja pareizticīgā baznīca, rādot morāles piemēru, kuri pēc zemes dzīves pabeigšanas atrodas debesu valstībā un lūgšanā piesauc Pestītāju par visiem grēcīgajiem cilvēkiem, kas tagad dzīvo uz zemes.
Visi pareizticīgās baznīcas svētie (slavenāko saraksts):
- Spiridons no Trimifuntskas dzimis Kipras salā Askijas ciemā, aptuveni 270. gadā. Viņš pavadīja savu taisno un tīro dzīvi, Dievam tīkot paklausībā un pazemībā, dziedinot neārstējamas slimības un visus savus nelielos ienākumus tērējot, lai palīdzētu nabagiem un nabadzīgajiem. ceļotājs. Svētais nomira 348. gadā 12. decembrī (25. decembrī), un viņa relikvijas tika novietotas Kerkyras pilsētā vietējā katedrālē (Korfu sala, Jonijas jūra). ir atrodams katra ticīgā mājā, lai svētais aizsargātu un dāvātu Dieva žēlastību.
- Svētīgā Matrona. Ir vispārpieņemts, ka Visvarenais labdari izvēlējās kalpošanai vēl pirms viņas dzimšanas, kas notika 1881. gadā Tulas provincē, Epifanovskas rajonā Sebino ciemā. Visu mūžu viņa nesa smagu krustu, vienlaikus izrādot pacietību, piemiņu un pazemību. Taisnīgā sieviete devās citā pasaulē 1952. gadā 19. aprīlī (2. maijā). Līdz šai dienai daudzi ticīgie kliedz pēc visa veida vajadzībām.
- Nikolajs Ugodņiks. Viens no pareizticīgo baznīcas visvairāk cienītajiem taisnīgajiem cilvēkiem. Dzimis ap 270. gadu Romas provincē Likijā (grieķu Pataras kolonija). Dzīves laikā Brīnumdarītājs ieguva slavu kā aizlūdzējs un knupis, un nepatiesi notiesātie diezgan bieži atrada viņā savu glābiņu. Nikolajs Ugodņiks nomira 345. gadā 6. (19.) decembrī.
Šeit ir vairāk pareizticīgo baznīcas svēto vārdu, kuri tika kanonizēti viņu dzīvesveida dēļ:
- Sarovas Serafims. Dzimis Kurskā, Belgorodas guberņā 1754. gadā, 19. (30.) jūlijā, diezgan turīgā ģimenē. Taisnīgais vīrs bija Divejevo klostera dibinātājs un pastāvīgs patrons, un pasaulīgo cilvēku vidū viņam bija neierobežota cieņa. Svētais devās citā pasaulē 1833. gada 2. (14.) janvārī, un viņa relikvijas atrodas Svētās Trīsvienības Serafima-Divejevo klosterī.
- Ksenija Pēterburgskaja. Taisnās sievietes precīzs dzimšanas datums nav precīzi zināms, taču tiek uzskatīts, ka viņa dzimusi Sanktpēterburgā laikā no 1719. līdz 1730. gadam.Pēc vīra priekšlaicīgas nāves svētītā izvēlējās grūto muļķības ceļu. līdz viņas nāvei atbildot tikai uz vīra vārdu. Svētā piemiņas diena iekrīt 24. janvārī (6. februārī).
19. gadsimta krievu pareizticīgo baznīcas svēto hronoloģiskais saraksts
Tas Kungs vienmēr ir ar jums!
Kāpēc lasīt svēto dzīves? Kāds no tā ir labums ticīgajam? Vai parasts mirstīgais vai vēl jo vairāk briesmīgs noziedznieks var sasniegt svētumu? Šajā rakstā mēs sniegsim atbildes uz šiem un citiem interesantiem jautājumiem un norādīsim vismaz piecus iemeslus, kāpēc interesēties par taisnīgo biogrāfijas.
Galvenie iemesli, kāpēc lasīt taisnīgo biogrāfijas
Noteikti vismaz vienu reizi savā dzīvē esat sastapis cilvēkus, kuriem jūs vēlējāties līdzināties. Jums patika viņu domas, vārdi, darbības, uzvedība. Varbūt jūs guvāt dažas svarīgas mācības no viņu dzīves pieredzes.
Šie cilvēki varētu būt jūsu laikabiedri un pat paziņas vai radinieki. Iespējams, viņi dzīvoja daudzus gadsimtus pirms jums, un jūs lasījāt par viņu biogrāfiju grāmatā. Bet galvenais ir tas, ka šie cilvēki mainīja jūs vai jūsu attieksmi pret noteiktiem jautājumiem.
Starp svētajiem var atrast daudz šādu cilvēku, kas ietekmē mūsu dzīvi. Viņi mūs iedvesmo, motivē, palīdz atbildēt uz sarežģītiem jautājumiem un nonākt pie mūsu grēku saknēm. Aicinām iepazīties ar pieciem argumentiem par labu svēto dzīves lasīšanai. Vienīgā piesardzība ir lasīt uzticamus avotus un gudri mantot tos taisnīgos cilvēkus, kuru dzīvesveids jums ir vispiemērotākais. Ja esat pasaulīgs cilvēks, tad maz ticams, ka jums noderēs hesihastu mūku pieredze - lai cik pievilcīga tā šķistu -, kuri dzīvoja vientulībā un pilnīgā klusumā.
1. Motivācija grēciniekiem jeb kļūšana par svētajiem
Mūsdienās daudzi cilvēki pulcējas ap harizmātiskām, motivējošām personībām. No vienas puses, viņi ir tādi paši kā mēs, bet no otras – pilnīgi atšķirīgi. Viņiem ir ne tikai noteikti talanti, bet arī regulāri strādā, lai tos uzlabotu.
Svētie pastāvīgi strādā pie sevis, soli pa solim kāpjot arvien augstāk pa garīgajām kāpnēm. Sākumā viņi ir tādi paši cilvēki kā mēs, ar grēcīgām vājībām. Turklāt dažiem pat izdevās nonākt vissarežģītākajās situācijās. Viņi smagi strādāja, lai pieceltos.
Atcerieties klasiskos piemērus – svēto apustuļa Pāvila (agrāk kristiešu Saula vajātāja), Ēģiptes Marijas ( netikle), Kartāgas Kipriāna (spēcīgākā burve) dzīvi.
Bet patiesa grēku nožēla, mūsu garīgās dzīves tēlnieks, dara brīnumus. Tas pārvērš neglītu marmora gabalu par skaistu figūru.
Kā izskatās tēlnieka darbs? Pirmkārt, meistars izveido tikai vispārīgu kontūru un pēc tam nogriež visu nevajadzīgo. Viens nepareizs solis un skulptūra vairs nebūs tāda, kā iecerēts. Tāpat ir ar cilvēku: sper soli pa kreisi, un tu jau esi apmaldījies. Bet nekad nav par vēlu atgriezties. Ar skrambām vai rētām uz pusi sejas, bet lai atgrieztos. Tāpat kā tēvs pieņēma pazudušo dēlu, tā arī Debesu Tēvs ir gatavs pieņemt katru no mums, atbildot uz patiesu grēku nožēlu.
2. Svēto dzīves ir atklātais evaņģēlijs
Taisno biogrāfija palīdz mums saprast, kā mēs varam izpildīt Kristus baušļus un dzīvot saskaņā ar evaņģēliju. Sarovas Serafims teica: "Iegūstiet mierīgu garu, un tūkstošiem apkārtējo cilvēku tiks izglābti." Viena sirsnīga kristieša piemērs ietekmē citu dzīvi un uzvedību vairāk nekā tūkstošiem vārdu un desmitiem morālu sarunu.
3. Svēto dzīves - padomi garīgai dzīvei
Piemēram, mūks Paisiuss Svētais kalns sniedz padomus tiem, kas cieš no rijības. Daži no tiem būs noderīgi daudziem cilvēkiem, taču ne visi ir ieteikumi. Tāpēc esiet uzmanīgi un salīdziniet savu pieredzi ar mūka garīgo līmeni un dzīves apstākļiem. Ja vecākais Paisios 18 gadus ēda tikai kāpostus, tas nenozīmē, ka jūs varat veikt to pašu varoņdarbu, nekaitējot savai veselībai. Kā iesaka priesteris Aleksijs Esipovs, iemācieties lasīt starp rindām.
Pievērsiet uzmanību vispārējam piemēram, ko daži taisnīgie cilvēki rāda kristiešiem.
Lielās mocekļa Katrīnas dzīve apraksta, kā viņa nonāca pie Kristus, un sniedz patiesas lūgšanas pieredzi.
Ījabs Počajevskis ar savu piemēru parāda, kā stingri pastāvēt ticībā un nepadoties grēcīgajam laika garam.
Nikolajs Brīnumdarītājs māca mums žēlsirdību un palīdzību tiem, kam tā nepieciešama.
Tādu piemēru ir daudz. Un katrs no tiem ir vērtīgs savā veidā.
4. Lasot svēto dzīves, mēs iegūstam vairāk palīgu garīgajā dzīvē
Kā sazināties ar svēto, par kuru jūs neko nezināt? Gandrīz tas pats, kas sarunāties ar svešinieku uz ielas. Bet, kad jūs sākat runāt ar šo garāmgājēju, uzzināt par viņa dzīvi, pārņemts ar viņa problēmām un bažām un priecāties par viņa panākumiem, tad jūsu komunikācija sasniegs pavisam citu līmeni.
Tā tas ir ar svētajiem. Jo vairāk mēs par viņiem zinām, jo pazīstamāki tie mums šķiet. Mēs sākam sazināties ar viņiem un saņemt atbildes uz mūsu pieprasījumiem.
5. Svēto dzīves paplašina mūsu pasaules uzskatu
Kanonizētais taisnais ir reāla persona, nevis izdomāts tēls. Viņš dzīvoja noteiktā laikmetā ar savu morāli un tieksmēm. Saskaroties ar šī cilvēka dzīvi, mēs izjūtam tā laika garšu, kurā viņš dzīvoja.
Ja šī ir Lielā mocekļa Panteleimona vai Lielā mocekļa Barbaras biogrāfija, tad mēs uzzināsim par briesmīgiem pārbaudījumiem kristiešiem pagānu valstī.
Kad mēs lasām informāciju par Radoņežas Sergiju, mēs vienmēr runājam par Kuļikovas kauju.
Ambroza Optinska dzīve ir saistīta ar faktiem no Dostojevska un Tolstoja biogrāfijas.
Ja lasām par jaunajiem krievu mocekļiem, atceramies asiņaino teroru un padomju režīmu.
Kopā ar Jāņa Šanhaja biogrāfiju uzzināsim par ārpolitiskajām attiecībām, emigrantu katastrofām un Krievijas pareizticīgo baznīcu ārzemēs.
Svēto dzīves ir stāsts, kas tiek stāstīts caur viena cilvēka biogrāfijas prizmu.
Ņem to pats un pastāsti draugiem!
Lasi arī mūsu mājaslapā:
parādīt vairāk
Senatnē svēto dzīves lasīšana bija viena no visu krievu tautas slāņu iecienītākajām izklaidēm. Tajā pašā laikā lasītāju interesēja ne tikai vēstures fakti no kristīgo askētu dzīves, bet arī dziļa audzinošā un morālā jēga. Mūsdienās svēto dzīves ir pazudušas otrajā plānā. Kristieši labprātāk pavada laiku interneta forumos un sociālajos tīklos. Tomēr vai to var uzskatīt par normālu? Žurnālists par to domā Marina Voloskova, skolotājs Anna Kuzņecova un vecticībnieku rakstnieks Dmitrijs Uruševs.
Kā tika izveidots hagiogrāfija literatūra
Krievu svētuma izpēte tās vēsturē un tās reliģiskā fenomenoloģija vienmēr ir bijusi aktuāla. Mūsdienās hagiogrāfiskās literatūras izpēti vada atsevišķs filoloģijas virziens, ko sauc hagiogrāfija . Jāpiebilst, ka hagiogrāfiskā literatūra viduslaiku krievu tautai bija ne tikai aktuāls lasīšanas veids, bet gan viņa dzīves kultūras un reliģiskā sastāvdaļa.
Svēto dzīves būtībā ir garīdznieku un laicīgo personu biogrāfijas, kuras slavē kristīgā baznīca vai tās atsevišķas kopienas. Jau no pirmajām pastāvēšanas dienām kristīgā baznīca rūpīgi vāca informāciju par savu askētu dzīvi un darbību un nodeva to saviem bērniem kā audzinošu piemēru.
Svēto dzīve, iespējams, ir visplašākā kristīgās literatūras sadaļa. Tie bija mūsu senču iecienītākais lasījums. Daudzi mūki un pat nespeciālisti nodarbojās ar dzīves pārrakstīšanu, bagātāki cilvēki pasūtīja sev hagiogrāfiskas kolekcijas. Kopš 16. gadsimta saistībā ar Maskavas nacionālās apziņas pieaugumu ir parādījušies tīri krievu dzīves krājumi.
Piemēram, Metropolīts Makarijs cara Jāņa IV laikā viņš izveidoja veselu rakstu mācītāju un ierēdņu kolektīvu, kuri vairāk nekā divdesmit gadus uzkrāja seno krievu rakstu plašā literārā krājumā. Lielie četrinieki. Tajā svēto dzīves ieņēma lepnumu. Senatnē vispār pret hagiogrāfiskās literatūras lasīšanu izturējās, varētu teikt, ar tādu pašu godbijību kā pret Svēto Rakstu lasīšanu.
Savas pastāvēšanas gadsimtu gaitā krievu hagiogrāfija ir izgājusi cauri dažādām formām un pazīstami dažādi stili. Pirmo krievu svēto dzīves ir darbi " Leģenda par Borisu un Gļebu", dzīvo Vladimirs Svjatoslavičs, Princese Olga, Teodosijs no Pečerskas, Kijevas-Pečerskas klostera abats un citi. Starp labākajiem Senās Krievzemes rakstniekiem, kuri veltīja savu pildspalvu svēto slavināšanai, izceļas Nestors hronists, Epifānija Gudrais un Pahomijs Logotets. Pirmās svēto dzīves bija stāsti par mocekļiem.
Pat Svētais Klements, Romas bīskaps, pirmo kristietības vajāšanu laikā iecēla septiņus notārus dažādos Romas rajonos, lai katru dienu reģistrētu to, kas notika ar kristiešiem nāvessoda izpildes vietās, kā arī cietumos un tiesās. Neskatoties uz to, ka pagānu valdība draudēja ierakstītājiem ar nāvessodu, ieraksti turpinājās visu kristietības vajāšanu laikā.
Pirmsmongoļu periodā krievu baznīcā bija pilns liturģiskajam lokam atbilstošs meniju, prologu un sinoksarionu komplekts. Krievu literatūrā liela nozīme bija Paterikoniem — īpašiem svēto dzīves krājumiem.
Visbeidzot, pēdējais kopīgais avots Baznīcas svēto piemiņai ir kalendāri un mēneša grāmatas. Kalendāru pirmsākumi meklējami pirmajos Baznīcas laikos. No Amāzijas Asterija liecības ir skaidrs, ka 4. gs. tās bija tik pilnīgas, ka tajos bija visu gada dienu nosaukumi.
Kopš 15. gadsimta sākuma Epifānija un serbs Pahomijs izveidoja jaunu skolu Krievijas ziemeļos - mākslīgi dekorētu, plašas dzīves skolu. Tā tiek izveidots stabils literārais kanons, krāšņa “vārdu aušana”, kuru līdz 17. gadsimta beigām cenšas atdarināt krievu rakstu mācītāji. Metropolīta Makarija laikmetā, kad tika pārtaisīti daudzi seni nepieredzējuši hagiogrāfiskie ieraksti, Pahomija darbi tika iekļauti Chetii-Minea neskarti. Lielākā daļa šo hagiogrāfisko pieminekļu ir stingri atkarīgi no to paraugiem.
Ir dzīves gandrīz pilnībā nokopētas no senajiem laikiem; citi izmanto iedibināto literāro etiķeti, atturoties no precīzas biogrāfiskas informācijas sniegšanas. Tā neviļus dara hagiogrāfi, kurus no svētā šķir ilgs laika posms – reizēm gadsimti, kad populārā tradīcija izžūst. Taču arī šeit darbojas vispārējais hagiogrāfiskā stila likums, līdzīgi kā ikonu glezniecības likums. Tas prasa konkrēto pakļaušanu vispārējam, cilvēka sejas izšķīšanu debesu pagodinātajā sejā.
Vērtīgs Tas, Kas moderns?
Pašlaik klasiskā hagiogrāfiskā literatūra pazūd otrajā plānā. Tās vietā ir ziņu plūsmas, sociālie tīkli un, labākajā gadījumā, reportāžas no drukātajiem baznīcas medijiem. Rodas jautājums: vai esam izvēlējušies pareizo ceļu draudzes informatīvajai dzīvei? Vai tiešām mēs tikai reizēm atceramies slavenu svēto varoņdarbus, bet vairāk pievēršam uzmanību mūsu dienas notikumiem - skaļiem, bet aizmirstiem rītdien?
Ne tikai dzīvības, bet arī citi seni literatūras pieminekļi kristiešus interesē arvien mazāk. Turklāt vecticībniekiem šī problēma ir jūtama daudz asāk nekā pat Krievijas pareizticīgo baznīcā. Maskavas patriarhāta grāmatnīcu plauktos ir daudz hagiogrāfiskās literatūras, tikai ir laiks iegādāties un lasīt. Daži vecticībnieki pauž domu, ka tur var nopirkt visu. Viņu grāmatnīcas ir pārpildītas ar dažādu baznīcas literatūru, Radoņežas Sergija, Permas Stefana, Radoņežas Dionīsija un daudzu citu biogrāfijām.
Bet vai tiešām mēs esam tik vāji, ka paši nevaram (vai negribam) izdot dzīves krājumu vai īsu pārskatu par tā vai cita svētā dzīves gājumu publicēt draudzes avīzē? Turklāt literārie pieminekļi, kas publicēti nepareizticīgo baznīcu izdevniecībās, ir pārpildīti ar tulkojumu neprecizitātēm un dažkārt ar apzinātiem vēstures vai teoloģiskiem falsifikācijām. Piemēram, mūsdienās nav grūti paklupt uz Domostroja publikāciju, kur nodaļā par baznīcas paražām visas senās paražas ir aizstātas ar mūsdienu paražām.
Tagad vecticībnieku periodika ir piepildīta ar ziņu materiāliem, bet izglītojošas informācijas tur praktiski nav. Un, ja tāda nebūs, tad cilvēkiem nebūs pietiekamu zināšanu. Un tas nav pārsteidzoši, ka daudzas tradīcijas tiek aizmirstas, kad svarīgākie vārdi, simboli un attēli tiek izdzēsti no atmiņas.
Tā nav nejaušība, ka, piemēram, Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcā un citos vecticībnieku līgumos nav neviena svētnīcas, kas būtu veltīta svētie dižciltīgie prinči Boriss un Gļebs. Lai gan šie prinči bija viscienījamākie krievu svētie pirms baznīcas šķelšanās, mūsdienās, izņemot ierakstu kalendārā un retu dievkalpojumu (un tad, ja piemiņas diena iekrīt svētdienā), viņi nekādā veidā netiek godināti. Ko tad mēs varam teikt par citiem, mazāk slaveniem svētajiem? Tie ir pilnībā aizmirsti.
Tāpēc mums ir jādara viss iespējamais garīgai apgaismībai. Hagiogrāfiskā literatūra ir uzticams palīgs šajā jautājumā. Pat piecu minūšu Dzīves lasīšana sagādā labu laiku un stiprina viņu ticībā.
Publicējot, pat saīsināti, svēto dzīves, mācības, sprediķus, iespējams, baznīcas likumu krājumus, apoloģētiku, mēs tādējādi palīdzēsim cilvēkam uzzināt vairāk par savu ticību. Tas var glābt daudzus ticīgos no māņticībām, nepatiesām baumām un apšaubāmām paražām, tostarp no heterodoksālām konfesijām, kas ātri izplatās un pārvēršas par “jaunu baznīcas tradīciju”. Ja pat vecāki, pieredzējuši cilvēki bieži kļūst par ķīlniekiem no apšaubāmiem avotiem iegūtām idejām, tad jaunieši vēl ātrāk var kļūt par kaitīgas informācijas upuriem.
Ir lūgums pēc seniem literāriem darbiem, tostarp Svēto dzīves. Piemēram, Rževas baznīcas draudzes locekļi Vissvētākās Dievmātes aizlūguma vārdā vairākkārt pauduši viedokli, ka draudzes laikrakstā “Pokrovsky Vestnik” vēlētos redzēt interesantus hagiogrāfiskus stāstus par vietējiem, Tveras svētajiem. Varbūt par to vajadzētu padomāt arī citām vecticībnieku publikācijām.
Nāk atpakaļ Uz Veckrievs tradīcijām apgaismība
Mūsdienās daudzi vecticībnieku autori un žurnālisti uzskata par svarīgu izdot hagiogrāfisku literatūru, atdzīvinot lasītājā cieņas sajūtu pret seno askētu vārdiem. Viņi izvirza jautājumu par nepieciešamību pēc lielāka izglītojoša darba pašiem vecticībniekiem.
Anna Kuzņecova - žurnāliste, biedrs JV Krievija, skolotājs papildu izglītība V G. Rževs
Ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams publicēt svēto dzīves, tikai ērtā un ne pārāk dārgā formātā. Mums ir svētie, kuri tika kanonizēti pēc 17. gadsimta šķelšanās. Bet pārsvarā cilvēki atceras tikai arhipriestru Avvakumu un Bojarinu Morozovu un tāpēc tikai viņus saista ar vecticību.
Un, spriežot pēc tā, kā mūsu vadošie hagiogrāfi nodarbojas ar šo jautājumu izpēti par cilvēkiem, kuri dzīvoja pirms pusotra līdz diviem gadsimtiem, izrādās, ka esam “atpalikuši” tikai par diviem gadsimtiem. Šajā ziņā nav skaidras grāmatu baznīcas politikas, jo, izņemot arhipriesteru un viņam līdzīgus upurus, mēs nepazīstam nevienu...
Dmitrijs Aleksandrovičs Uruševs - vēsturnieks, Krievijas Žurnālistu savienības biedrs
Apustulis Pāvils raksta: “Atcerieties savus skolotājus, kas jums runāja Dieva vārdu; kad viņi raugās līdz mūža galam, sekojiet viņu ticībai” (Ebr. 13:7).
Kristiešiem ir jāgodā savi mentori – Dieva svētie, un jāatdarina viņu ticība un dzīve. Tāpēc jau no seniem laikiem pareizticīgā baznīca iedibināja svēto godināšanu, katru gada dienu veltot vienam vai otram taisnajam – moceklim, askētim, apustulim, svētajam vai pravietim.
Tāpat kā mīloša māte rūpējas par saviem bērniem, tā Baznīca rūpējās par saviem bērniem viņu labā un audzināšanā, ierakstot svēto dzīves grāmatā Prologs. Šī grāmata sastāv no četriem sējumiem – pa vienam katrai sezonai. Prologā dienu no dienas tiek sakārtotas īsas dzīves, turklāt par katru dienu tiek dota viena vai vairākas svēto tēvu mācības. Plašāka dzīves un mācību kolekcija tiek saukta par Četriem Menaioniem un sastāv no divpadsmit menaia - ikmēneša sējumiem.
Lielgabarīta Chet'i-Minei ir retas un grūti atrodamas grāmatas. Kompaktais Prologs, gluži pretēji, bija ļoti populārs Senajā Krievijā. Tas bieži tika pārrakstīts un publicēts vairākas reizes. Iepriekš arī vecticībnieki ar prieku lasīja Prologu, saņemot lielu labumu un patiesu pamācību taisnīgā dzīvē.
Lasot Dieva svēto dzīves un dvēseles palīdzošās mācības, pagātnes kristiešu priekšā bija svēto mocekļu un askētu piemērs, viņi vienmēr bija gatavi drosmīgi iestāties par pareizticību un dievbijību, viņi bija gatavi bezbailīgi atzīt savu ticību pirms tam. Baznīcas ienaidniekiem, nebaidoties no nāvessoda izpildes un spīdzināšanas.
Bet Prologs ir uzrakstīts senbaznīcas slāvu valodā. Un padomju varas gados tās zināšanas kristiešu vidū ievērojami samazinājās, un pats slāvu grāmatu lasīšanas loks sašaurinājās tikai līdz liturģiskajām grāmatām. Tagad ir kļuvis acīmredzams bēdīgais fakts, ko atzīmēja V.G. Beļinskis vēl 19. gadsimta vidū: “Slāvu un senās grāmatas vispār var būt mācību priekšmets, bet nebūt ne prieks; ar tiem var tikt galā tikai izglītoti cilvēki, nevis sabiedrība.
Ko darīt? Diemžēl mums būs jāliek plauktā Prologs, Chetii-Minea un citi dvēseliski lasāmi priekšmeti vecbaznīcas slāvu valodā. Būsim reālisti, tagad tikai daži eksperti var iedziļināties šajā senajā gudrības avotā un smelt no tā dzīvības ūdeni. Vidējam draudzes loceklim šis prieks ir liegts. Bet mēs nevaram ļaut modernitātei to aplaupīt un noplicināt!
Nav iespējams piespiest visus kristiešus mācīties senkrievu literatūras valodu. Tāpēc veco baznīcas slāvu grāmatu vietā vajadzētu parādīties grāmatām krievu valodā. Protams, pilnīga Prologa tulkojuma izveide ir grūts un laikietilpīgs uzdevums. Jā, droši vien nevajadzīgi. Galu galā kopš 17. gadsimta vidus, kopš šķelšanās, Baznīcā parādījās jauni svētie, tika rakstītas jaunas mācības. Bet tie nav atspoguļoti drukātajā Prologā. Mums jāstrādā, lai radītu jaunu dvēseli palīdzošu lasāmvielu kristiešiem.
Šis vairs nebūs Prologs un Cheti-Minea. Tās būs jaunas esejas, kas rakstītas vienkārši un izklaidējoši, paredzētas visplašākajai auditorijai. Teiksim, šī būs izglītojošas literatūras izlase, tostarp publiski pieejamas grāmatas par Svētajiem Rakstiem, baznīcas vēsturi, kristīgo teoloģiju, svēto dzīvi, mācību grāmatas par pareizticīgo dievkalpojumu un veco baznīcas slāvu valodu.
Šīs ir publikācijas, kurām vajadzētu atrasties katra vecticībnieka mājās grāmatu plauktā. Daudziem tie būs pirmais pakāpiens uz Dieva gudrības kāpnēm. Tad, lasot sarežģītākas grāmatas, kristietis varēs pacelties augstāk un garīgi augt. Galu galā, godīgi sakot, daudzi vecticībnieki neko nesaprot no savas vecās ticības.
Es biju nepatīkami pārsteigts, kad saskāros ar šo fenomenu: cilvēks dzīvo kristīgu dzīvi, lūdz un gavē, regulāri apmeklē dievkalpojumus, bet neko nezina par Baznīcas mācību un tās vēsturi. Tikmēr padomju laiki, kad iet uz baznīcu, pietika ar to, ka “mana vecmāmiņa tur gāja”, ir pagātne. Jauni laiki uzdod mums jaunus jautājumus un prasa jaunas atbildes par mūsu ticību.
Ko mēs varam atbildēt, ja neko nezinām? Tāpēc mēs nedrīkstam aizmirst, ka kristietība vienmēr ir balstījusies uz grāmatām. Bez tiem mūsu ticība un vēsture šķiet neizskaidrojama.
Svētums ir sirds tīrība, kas meklē neradīto dievišķo enerģiju, kas izpaužas Svētā Gara dāvanās kā daudzi krāsaini stari Saules spektrā. Dievbijīgi askēti ir saikne starp zemes pasauli un debesu Valstību. Dievišķās žēlastības gaismas piesātināti, viņi, apcerot Dievu un sazinoties ar Dievu, apgūst augstākos garīgos noslēpumus. Zemes dzīvē svētie, veicot pašaizliedzības varoņdarbu Kunga dēļ, saņem augstāko dievišķās Atklāsmes žēlastību. Saskaņā ar Bībeles mācību svētums ir cilvēka pielīdzināšana Dievam, kurš ir vienīgais pilnīgas dzīves nesējs un tās unikālais avots.
Baznīcas procedūru taisnā cilvēka kanonizēšanai sauc par kanonizāciju. Viņa mudina ticīgos publiskā dievkalpojumā godināt kādu atzītu svēto. Parasti pirms baznīcas dievbijības atzīšanas notiek tautas slava un godināšana, taču tieši kanonizācijas akts ļāva cildināt svētos, veidojot ikonas, rakstot dzīvi, apkopojot lūgšanas un dievkalpojumus. Oficiālās kanonizācijas iemesls var būt taisnīga cilvēka varoņdarbs, viņa neticamie darbi, visa viņa dzīve vai mocekļa nāve. Un pēc nāves cilvēku var atzīt par svēto viņa relikviju sabojāšanas vai dziedināšanas brīnumu dēļ, kas notiek pie viņa mirstīgajām atliekām.
Gadījumā, ja svētais tiek godināts vienā baznīcā, pilsētā vai klosterī, viņi runā par diecēzes, vietējo kanonizāciju.
Oficiālā baznīca arī atzīst nezināmu svēto esamību, kuru dievbijības apliecinājums vēl nav zināms visam kristiešu ganāmpulkam. Viņus sauc par cienījamiem aizgājējiem taisnajiem, un viņiem tiek pasniegti rekviēma dievkalpojumi, savukārt par kanonizētajiem svētajiem tiek pasniegti lūgšanu dievkalpojumi.
Tāpēc krievu svēto vārdi, kas tiek cienīti vienā diecēzē, var atšķirties un būt nezināmi citas pilsētas draudzes locekļiem.
Kurš tika kanonizēts Krievijā
Ilgi cietusī Krievija dzemdēja vairāk nekā tūkstoti mocekļu un mocekļu. Visi krievu zemes svēto cilvēku vārdi, kas tika kanonizēti, ir iekļauti kalendārā vai kalendārā. Tiesības svinīgi kanonizēt taisnīgos sākotnēji piederēja Kijevas, bet vēlāk Maskavas metropolītiem. Pirms pirmajām kanonizācijām notika taisno mirstīgo atlieku ekshumācija, lai viņi varētu paveikt brīnumu. 11.-16.gadsimtā tika atklāti Pečerskas kņazu Borisa un Gļeba, princeses Olgas un Teodosija apbedījumi.
No 16. gadsimta otrās puses metropolīta Makarija vadībā tiesības kanonizēt svētos pārgāja augstā priestera pakļautībā esošajām baznīcu padomēm. Pareizticīgās baznīcas, kas līdz tam laikam Krievijā pastāvēja 600 gadus, neapšaubāmo autoritāti apstiprināja daudzi krievu svētie. Makarija koncilu slavināto taisno vārdu sarakstu papildināja 39 dievbijīgi kristieši, nosaucot svēto vārdus.
Bizantijas kanonizācijas noteikumi
17. gadsimtā Krievijas pareizticīgo baznīca padevās seno bizantiešu kanonizācijas noteikumu ietekmei. Šajā periodā galvenokārt garīdznieki tika kanonizēti, jo viņiem bija baznīcas pakāpe. Uzskaiti bija pelnījuši arī misionāri, kas nes ticību un līdzstrādnieki jaunu baznīcu un klosteru celtniecībā. Un nepieciešamība radīt brīnumus ir zaudējusi savu aktualitāti. Tādējādi 150 taisnīgie tika kanonizēti, galvenokārt no mūku un garīdznieku vidus, un svētie pievienoja jaunus vārdus krievu pareizticīgo svētajiem.
Baznīcas ietekmes vājināšanās
18. un 19. gadsimtā tikai Svētajai Sinodei bija tiesības kanonizēt. Šo periodu raksturo baznīcas aktivitātes samazināšanās un tās ietekmes uz sociālajiem procesiem vājināšanās. Pirms Nikolaja II kāpšanas tronī notika tikai četras kanonizācijas. Īsajā Romanovu valdīšanas periodā tika kanonizēti vēl septiņi kristieši, un kalendārs pievienoja jaunus krievu svēto vārdus.
Līdz 20. gadsimta sākumam vispāratzīti un vietēji cienīti krievu svētie tika iekļauti mēnešrakstu grāmatās, kuru vārdu saraksts tika papildināts ar mirušo pareizticīgo kristiešu sarakstu, kuriem tika veikti piemiņas dievkalpojumi.
Mūsdienu kanonizācijas
Par mūsdienu perioda sākumu Krievijas pareizticīgās baznīcas veikto kanonizāciju vēsturē var uzskatīt Vietējo padomi, kas notika 1917.–1918. gadā, ar kuru tika kanonizēti vispārēji cienītie krievu svētie Irkutskas Sofronija un Astrahaņas Jāzeps. Tad septiņdesmitajos gados par svētajiem tika pasludināti vēl trīs garīdznieki – Aļaskas Hermanis, Japānas arhibīskaps un Maskavas un Kolomnas metropolīts Inocents.
Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadā notika jaunas kanonizācijas, kurās par dievbijīgiem tika atzīti Pēterburgas Ksenija, Dmitrijs Donskojs un citi, ne mazāk slaveni pareizticīgo krievu svētie.
2000. gadā notika jubilejas Bīskapu padome, kurā imperators Nikolajs II un Romanovu karaliskās ģimenes locekļi tika kanonizēti "kā kaislības nesēji".
Pirmā Krievijas pareizticīgās baznīcas kanonizācija
Pirmo krievu svēto vārdi, kurus 11. gadsimtā kanonizēja metropolīts Jānis, kļuva par sava veida simbolu jaunkristīto cilvēku patiesajai ticībai, pilnīgai pareizticīgo normu pieņemšanai. Prinči Boriss un Gļebs, kņaza Vladimira Svjatoslaviča dēli, pēc kanonizācijas kļuva par pirmajiem krievu kristiešu debesu aizstāvjiem. Borisu un Gļebu viņu brālis nogalināja savstarpējā cīņā par Kijevas troni 1015. gadā. Zinot par gaidāmo slepkavības mēģinājumu, viņi ar kristīgu pazemību pieņēma nāvi savas tautas autokrātijas un miera labad.
Prinču godināšana bija plaši izplatīta pat pirms viņu svētumu atzina oficiālā baznīca. Pēc kanonizācijas brāļu relikvijas tika atrastas nesabojātas un parādīja dziedināšanas brīnumus senajiem krievu cilvēkiem. Un jaunie prinči, kas uzkāpa tronī, veica svētceļojumus pie svētajām relikvijām, meklējot svētības taisnīgai valdīšanai un palīdzību militārajos varoņdarbos. Svēto Borisa un Gļeba piemiņas diena tiek svinēta 24. jūlijā.
Krievijas Svētās brālības veidošanās
Nākamais pēc prinčiem Borisa un Gļeba tika kanonizēts Pečerskas mūks Teodosijs. Otrā svinīgā Krievijas baznīcas kanonizācija notika 1108. gadā. Mūks Teodosijs tiek uzskatīts par krievu klostera tēvu un kopā ar savu mentoru Entoniju Kijevas Pečerskas klostera dibinātāju. Skolotājs un skolēns parādīja divus dažādus klosteriskās paklausības ceļus: viens ir bargs askētisms, atteikšanās no visa pasaulīgā, otrs – pazemība un radošums Dieva godam.
Kijevas-Pečerskas klostera alās, kas nes dibinātāju vārdus, atdusas 118 šī klostera iesācēju relikvijas, kas dzīvoja pirms un pēc tatāru-mongoļu jūga. Viņi visi tika kanonizēti 1643. gadā, veidojot kopīgu dievkalpojumu, un 1762. gadā kalendārā tika iekļauti krievu svēto vārdi.
Godājamais Smoļenskas Ābrahāms
Ļoti maz ir zināms par pirmsmongoļu perioda taisnīgajiem cilvēkiem. Smoļenskas Ābrahāms, viens no retajiem tā laika svētajiem, par kuru ir saglabājusies detalizēta viņa audzēkņa sastādītā biogrāfija. Ābrahāms ilgu laiku tika cienīts savā dzimtajā pilsētā pat pirms viņa kanonizācijas Makarievskas katedrālē 1549. gadā. Izdalījis trūcīgajiem visu savu īpašumu, kas palika pēc bagāto vecāku nāves, trīspadsmitais bērns, vienīgais dēls, kurš pēc divpadsmit meitām lūdza Kungu, Ābrahāms dzīvoja nabadzībā, lūdzot pestīšanu Pēdējās tiesas laikā. Kļuvis par mūku, viņš kopēja baznīcas grāmatas un gleznoja ikonas. Mūks Ābrahāms tiek uzskatīts par Smoļenskas glābšanu no lielā sausuma.
Slavenākie krievu zemes svēto vārdi
Līdzās iepriekš minētajiem prinčiem Borisam un Gļebam, unikālajiem krievu pareizticības simboliem, ir ne mazāk nozīmīgi krievu svēto vārdi, kuri ar savu ieguldījumu baznīcas līdzdalībā sabiedriskajā dzīvē kļuva par visas tautas aizbildņiem.
Pēc atbrīvošanās no mongoļu-tatāru ietekmes krievu monasticisms savu mērķi uzskatīja par pagānu tautu apgaismību, kā arī jaunu klosteru un tempļu celtniecību neapdzīvotajās ziemeļaustrumu zemēs. Šīs kustības ievērojamākā figūra bija svētais Radoņežas Sergijs. Dievbijīgai vientulībai viņš Makovets kalnā uzcēla kameru, kur vēlāk tika uzcelta Svētā Sergija Trīsvienības lava. Pamazām taisnīgie sāka pievienoties Sergijam, iedvesmojoties no viņa mācības, kas noveda pie klostera klostera izveidošanas, kas dzīvoja no viņu roku augļiem, nevis ticīgo ziedojumiem. Pats Sergijs strādāja dārzā, rādot piemēru saviem brāļiem. Radoņežas Sergija mācekļi uzcēla aptuveni 40 klosterus visā Krievijā.
Svētais Radoņežas Sergijs aiznesa dievišķās pazemības ideju ne tikai parastajiem cilvēkiem, bet arī valdošajai elitei. Būdams prasmīgs politiķis, viņš veicināja Krievijas Firstisti apvienošanos, pārliecinot valdniekus par nepieciešamību apvienot dinastijas un atšķirīgās zemes.
Dmitrijs Donskojs
Sergiju no Radoņežas ļoti cienīja Krievijas princis, kanonizēts Dmitrijs Ivanovičs Donskojs. Svētais Sergijs svētīja armiju Kuļikovas kaujai, kuru uzsāka Dmitrijs Donskojs, un nosūtīja divus savus iesācējus pēc Dieva atbalsta.
Agrā bērnībā kļuvis par princi, Dmitrijs valsts lietās uzklausīja metropolīta Aleksija padomu, kurš rūpējās par Krievijas kņazistes apvienošanu ap Maskavu. Šis process ne vienmēr noritēja gludi. Dažreiz piespiedu kārtā un dažreiz laulībā (ar Suzdales princesi) Dmitrijs Ivanovičs pievienoja apkārtējās zemes Maskavai, kur viņš uzcēla pirmo Kremli.
Tas bija Dmitrijs Donskojs, kurš kļuva par politiskās kustības dibinātāju, kuras mērķis bija apvienot Krievijas Firstistes ap Maskavu, lai izveidotu spēcīgu valsti ar politisku (no Zelta ordas haniem) un ideoloģisku (no Bizantijas baznīcas) neatkarību. 2002. gadā lielkņaza Dmitrija Donskoja un svētā Radoņežas Sergija piemiņai tika nodibināts ordenis “Par kalpošanu tēvzemei”, pilnībā uzsverot šo vēsturisko personību ietekmes dziļumu Krievijas valstiskuma veidošanā. Šie krievu svētie cilvēki rūpējās par savu lielo cilvēku labklājību, neatkarību un mieru.
Krievu svēto sejas (pakāpes).
Visi Vispasaules Baznīcas svētie ir apkopoti deviņās sejās vai rindās: pravieši, apustuļi, svētie, lielie mocekļi, svētie mocekļi, cienījamie mocekļi, bikts liecinieki, bezalgoņi, svētie muļķi un svētītie.
Krievijas pareizticīgo baznīca svētos dala sejās atšķirīgi. Krievu svētie cilvēki vēsturisku apstākļu dēļ ir sadalīti šādās rindās:
Prinči. Pirmie taisnie, kurus Krievijas baznīca atzina par svētajiem, bija prinči Boriss un Gļebs. Viņu varoņdarbs bija pašuzupurēšanās krievu tautas miera labā. Šī uzvedība kļuva par piemēru visiem Jaroslava Gudrā laika valdniekiem, kad vara, kuras vārdā kņazs upurēja, tika atzīta par patiesu. Šis rangs ir sadalīts vienlīdzīgajos apustuļos (kristietības izplatītāji - princese Olga, viņas mazdēls Vladimirs, kurš kristīja Rusu), mūki (prinči, kas kļuva par mūkiem) un kaislību nesēji (pilsonisko nesaskaņu, slepkavību upuri, slepkavības ticības dēļ).
Reverends. Tā sauc svētos, kuri savas dzīves laikā izvēlējās klostera paklausību (Teodosijs un Entonijs no Pečerskas, Sergijs no Radoņežas, Jāzeps no Volotska, Serafims no Sarovas).
Svētie- taisnīgi cilvēki ar baznīcas pakāpi, kas savu kalpošanu balstīja uz ticības tīrības aizstāvēšanu, kristīgās mācības izplatību un draudžu dibināšanu (Novgorodas Nifons, Permas Stefans).
Muļķi (svētīti)- svētie, kuri savas dzīves laikā valkāja neprāta izskatu, noraidot pasaulīgās vērtības. Ļoti daudz krievu taisnīgo cilvēku, ko galvenokārt papildināja mūki, kuri uzskatīja, ka klostera paklausība ir nepietiekama. Viņi pameta klosteri, lupatās izejot pilsētu ielās un izturot visas grūtības (Sv. Baziliks, Sv. Īzāks Vientuļnieks, Palestīnas Simeons, Pēterburgas Ksenija).
Svētie laiji un sievietes. Šī pakāpe apvieno noslepkavotos mazuļus, kas atzīti par svētajiem, lajiem, kuri atteicās no bagātības, taisnīgos cilvēkus, kuri izcēlās ar savu bezgalīgo mīlestību pret cilvēkiem (Jūlija Lazarevska, Artemijs Verkoļskis).
Krievu svēto dzīves
Svēto dzīves ir literārs darbs, kas satur vēsturisku, biogrāfisku un ikdienas informāciju par baznīcas kanonizētu taisnīgu cilvēku. Dzīves ir viens no vecākajiem literatūras žanriem. Atkarībā no rakstīšanas laika un valsts šie traktāti tika izveidoti biogrāfijas, encomium (slavinājums), martyrium (liecība) un patericon formā. Rakstīšanas stils bizantiešu, romiešu un rietumu baznīcu kultūrās būtiski atšķīrās. Jau 4. gadsimtā Baznīca sāka apvienot svētos un viņu biogrāfijas velvēs, kas izskatījās pēc kalendāra, kas norāda uz dievbijīgo piemiņas dienu.
Krievzemē dzīvības parādās kopā ar kristietības pārņemšanu no Bizantijas bulgāru un serbu tulkojumos, kas apvienoti krājumos lasīšanai pa mēnešiem - ikmēneša grāmatām un padomām.
Jau 11. gadsimtā parādījās kņazu Borisa un Gļeba slavinošā biogrāfija, kur nezināmais dzīves autors bija krievs. Svēto vārdus baznīca atpazīst un pievieno ikmēneša kalendāram. 12. un 13. gadsimtā līdz ar klostera vēlmi apgaismot Krievijas ziemeļaustrumus pieauga arī biogrāfisko darbu skaits. Krievu autori rakstīja krievu svēto dzīvi lasīšanai Dievišķās liturģijas laikā. Vārdi, kuru sarakstu baznīca atzina par slavināšanu, tagad saņēma vēsturisku personību, un svētie darbi un brīnumi tika ierakstīti literatūras piemineklī.
15. gadsimtā notika izmaiņas rakstīšanas stilā. Galveno uzmanību autori sāka pievērst nevis faktiskajiem datiem, bet gan prasmīgai mākslinieciskās izteiksmes meistarībai, literārās valodas skaistumam un spējai atlasīt daudz iespaidīgu salīdzinājumu. Kļuva zināmi tā laika prasmīgie rakstu mācītāji. Piemēram, Epifānijs Gudrais, kurš rakstīja spilgtas krievu svēto dzīves, kuru vārdi bija visslavenākie starp cilvēkiem - Stefans no Permas un Sergijs no Radoņežas.
Daudzas hagiogrāfijas tiek uzskatītas par informācijas avotu par svarīgiem vēstures notikumiem. No Aleksandra Ņevska biogrāfijas jūs varat uzzināt par politiskajām attiecībām ar ordu. Borisa un Gļeba dzīves stāsta par kņazu pilsoniskām nesaskaņām pirms Krievijas apvienošanās. Literārā un baznīcas biogrāfiskā darba tapšana lielā mērā noteica, kuri krievu svēto vārdi, viņu varoņdarbi un tikumi kļūs zināmi plašam ticīgo lokam.
Notiek ielāde...