Vēsture pilda vairākas sociāli nozīmīgas funkcijas. Pirmais ir kognitīvs, intelektuāli attīstošs, kas sastāv no pašu valstu, tautu vēsturiskā ceļa izpētes un objektīvi patiesas, no historisma pozīcijas, atspoguļojot visas parādības un procesus, kas veido cilvēces vēsturi.
Otra funkcija ir praktiski politiska. Tās būtība ir tāda, ka vēsture kā zinātne, identificējot sabiedrības attīstības modeļus, pamatojoties uz teorētisko izpratni par vēstures faktiem, palīdz veidot zinātniski pamatotu politisko kursu un izvairīties no subjektīviem lēmumiem. Pagātnes, tagadnes un nākotnes vienotība ir cilvēku intereses par savu vēsturi sakne.
Krievu vēsturnieks V.O. Kļučevskis (1841-1911), definējot vēstures zināšanu, vēsturiskās apziņas praktisko nozīmi, atzīmēja: “Vēsture nosaka katras tautas divvirzienu kultūras darbu - uz tās valsts dabu, kurā tai lemts dzīvot, un pati par sevi. dabu, tās garīgajiem spēkiem un sociālajām attiecībām.
Trešā funkcija ir ideoloģiska. Vēsture rada dokumentētus, precīzus stāstus par izciliem pagātnes notikumiem, par domātājiem, kuriem sabiedrība ir parādā savu attīstību. Pasaules uzskats – skatījums uz pasauli, sabiedrību, tās attīstības likumiem – var būt zinātnisks, ja tas ir balstīts uz objektīvu realitāti.
Sociālajā attīstībā objektīva realitāte ir vēsturiski fakti. Vēsture, tās faktiskā puse, ir pamats, uz kura balstās sabiedrības zinātne. Lai vēstures secinājumi kļūtu zinātniski, ir jāizpēta visi ar šo procesu saistītie fakti to kopumā, tikai tad mēs varam iegūt objektīvu priekšstatu un nodrošināt zināšanu zinātnisko raksturu.
Vēsturei ir milzīga izglītojoša ietekme. Šī ir ceturtā stāsta funkcija. Savas tautas vēstures un pasaules vēstures zināšanas veido pilsoniskās īpašības - patriotismu un internacionālismu; parāda cilvēku un indivīdu lomu sabiedrības attīstībā; ļauj izzināt cilvēces morālās un morālās vērtības to attīstībā, izprast tādas kategorijas kā gods, pienākums pret sabiedrību, saskatīt sabiedrības un cilvēku netikumus, to ietekmi uz cilvēku likteņiem.
Vēstures studijas māca domāt vēsturiskās kategorijās, saskatīt sabiedrības attīstību, izvērtēt sabiedriskās dzīves parādības saistībā ar to pagātni un saistīt to ar turpmāko notikumu gaitu.
Šāda pieeja rada nepieciešamību izprast realitāti nevis statiskā izteiksmē, bet gan vēsturiskajā procesā, hronoloģiskā sakarībā, attīstības dialektikā.
Vēsture ir zinātne, kas pēta dažādu valstu un tautu pagātni.
Ņemot vērā cietušā vainu un kaitējuma nodarītājas mantisko stāvokli.
Nodarot kaitējumu, ir iespējamas aktīvas vai pasīvas darbības.
Zaudējumi, kas radušies cietušā nodoma rezultātā, nav atlīdzināmi.
Ja cietušā vainas pakāpe veicināja kaitējuma palielināšanos. Tad atkarībā no viņa vainas pakāpes kompensācijas apmēru var samazināt.
Ja notikusi cietušā rupja neuzmanība un nav cietušā vainas, ja ir atbildība bez vainas, tad atlīdzības apmēru var samazināt vai atteikt zaudējumu atlīdzību vispār.
Ja tiek nodarīts kaitējums pilsoņa dzīvībai vai veselībai, atteikums vai atbrīvojums no kaitējuma kompensācijas nav pieļaujams.
Ja nodarītājs ir pilsonis, tad tiesa var samazināt zaudējumu apmēru, pamatojoties uz viņa mantisko stāvokli, izņemot gadījumus, kad kaitējums nodarīts tīši.
Vēstures priekšmets Kā zinātnei ir jāsaprot vēsturiskā realitāte. Nepieciešamība zināt pagātni, lai neatkārtotu pagātnes kļūdas. Un šeit priekšplānā izvirzās zinātnieki — vēsturnieki, kas cenšas izprast vēsturisko realitāti.
Vēsturnieka, tāpat kā jebkura cita zinātnieka, uzdevums ir meklēt patiesību. Patiesības izpratnes process ir ārkārtīgi sarežģīts un grūts. Šajā ceļā zinātnieks var saskarties ar neveiksmēm. Problēmas sarežģītības, faktu trūkuma u.c. viņš, gribēdams nonākt pie patiesības, to nepamanot, var kļūdīties. Bet papildus tīri kognitīvām grūtībām zinātnieks saskaras ar citām briesmām, kuru avoti ir ārpus zinātnes robežām.
Lai zinātu vēsturi, ir maz faktu, jums ir nepieciešama informācija par tiem. Vēsturisko pagātni rekonstruē zinātnieki, izmantojot materiālās kultūras priekšmetus, rakstītos avotus vai kādu citu pamatojumu.
Vēsture ir daudzpusīga zinātne. Arheoloģija kādreiz bija palīgdisciplīna, bet tagad ir kļuvusi par zinātni, kas pēta materiālās kultūras objektus, kas ir svarīgi reālu notikumu rekonstrukcijai. Papildus arheoloģijai vēstures zinātnes ietvaros ir arī citas palīgdisciplīnas - numismātika (monētu un naudas sistēmu izpēte), heraldika (ģimenes zīmju zinātne), lingvistika (valodu izpēte) un vairākas citas disciplīnas. . Vēstures zinātne nenoslēdzas sevī, bet paver durvis sadarbībai ar tiem zinātniekiem, kas palīdz vēsturei.
Pirmkārt - izglītojošs
,
intelektuāli attīstoša, kas sastāv no pašas valstu, tautu vēsturiskā ceļa izpētes un objektīvi patiesās, no historisma pozīcijas, visu to parādību un procesu atspoguļošanas, kas veido cilvēces vēsturi.
Otrā funkcija-praktiski-politisks. Tās būtība ir tāda, ka vēsture kā zinātne, identificējot sabiedrības attīstības modeļus, pamatojoties uz teorētisko izpratni par vēstures faktiem, palīdz veidot zinātniski pamatotu politisko kursu un izvairīties no subjektīviem lēmumiem.
Trešā funkcija – ideoloģiski. Vēsture rada dokumentētus, precīzus stāstus par izciliem pagātnes notikumiem, par domātājiem, kuriem sabiedrība ir parādā savu attīstību. Pasaules uzskats – skatījums uz pasauli, sabiedrību, tās attīstības likumiem – var būt zinātnisks, ja tas ir balstīts uz objektīvu realitāti.
Visas humanitārās zinātnes ir radītas, lai cilvēkus izglītotu, padarītu viņus cilvēcīgākus. Tādējādi I. Kanta ētiskajā mācībā galvenais ir kategorisks imperatīvs, tas ir, beznosacījuma pavēle pildīt savu morālo pienākumu (“...no pirmā brīža līdz pēdējam,” vēlāk teiktu R. Roždestvenskis) ; Puškina Tatjana Dmitrijevna Gremina atcerējās savu parādu (“...es esmu atdots citam un būšu viņam uzticīgs mūžam”), un Ļ.N.Tolstojs sievai un mātei Annai Arkadjevnai Kareņinai, kura bija aizmirsusi parādu, “atmaksāja” ar iemetienu. viņu zem vilciena riteņiem.
Izglītojošais uzdevums “cilvēcības humanizēšana” vēsturē ir bijis vienmēr, lai gan nianses ir mainījušās. Senatnē tas bija tiešs aicinājums sekot konkrētiem pozitīviem modeļiem, piemēram, Leonīda karotāju varoņdarbam, kuri cīnījās līdz nāvei Termopilās:
Klaidoņ, tu atnāci Spartā, lai pastāstītu tautai, ka, pildot savu pienākumu, šeit mēs nomira kaulos.
Voltērs saskatīja sava “Kārļa XII vēstures” morālo nozīmi, izārstējot suverēnus no “iekarošanas neprāta”. Vēlāk Vēstures uzdevumu plašā nozīmē sāka interpretēt kā vēsturiskā optimisma kultivēšanu.
Savā darbā “Par mūsu aicinājumu” G. Ja. Baklanovs pierāda, ka “rakstnieka aicinājums ir veicināt cilvēci”, un V. A. Kaverins “Izgaismotajos logos” mūs pamatoti pārliecina, ka jāmāca nevis literatūra, bet gan literatūra, un vienlīdz ne tik daudz vēstures, cik vēstures. Nevar nepiekrist Maskavas 39.skolas vēstures skolotājam A.E.Timofejevam: “Skolas izglītības un audzināšanas vispārējais mērķis... ir ne tik daudz zināšanu nodošana, cik humānisma mācīšana, humānisma imperatīva, humānisma ideāla ieaudzināšana. kā dzīves jēdziens” 1 .
Cilvēcei draud dehumanizācija morāles pagrimuma rezultātā, jo padziļinās plaisa starp zinātnes un tehnikas progresu un morāles stāvokli.
I. Ērenburgs savu memuāru “Cilvēki, gadi, dzīve” žurnāla versijā citē V. Majakovska domu: tehnoloģijām ir jāuzliek humānistisks purns, pretējā gadījumā tas iekodīs cilvēku (atcerieties: nacisti bija tuvu atombumbas radīšana un mūsdienu teroristi).
Vēsturei piemītošais spēcīgais audzinošais lādiņš ir acīmredzams, taču ir svarīgi noteikt, ko un kā izglītot. Kas būtu jāmāca? Patriotisms ir mīlestība un cieņa pret savu dzimteni, lielajiem cilvēkiem un parastajiem strādniekiem, kas veicināja tās labklājību, radīja materiālās un kultūras vērtības un aizsargāja to no ienaidnieka iebrukumiem; universālas cilvēciskās vērtības - humānisms (cilvēcība), tolerance (tolerance) pret tautām un indivīdiem, kuriem ir dažādi uzskati. Mums ir jāaudzina mīlestība pret progresīvām parādībām un naids pret pagātnes tumšajām izpausmēm. Jūs nevarat aiz izdomāta patriotisma noklusēt savas vēstures negatīvos aspektus, piemēram, piecus gadus vecs zēns, kas no bulciņas izlasa rozīnes (K. M. Simonova piemērs).
Bet, lai vēsturnieks, kas runā par pagātni, patiešām sētu saprātīgo, labo, mūžīgo, viņam pašam jābūt godīgam. Vajadzība pēc “morālas atļaujas” vēstures studijām ir aksioma (iespējams, pārliecinošākās idejas par to atrodam no 18. gadsimta apgaismotāja Mably).
Rakstā aplūkoti vēstures izglītojošās funkcijas galvenie aspekti. Autori pierāda tēzi par vēstures visaptverošo nozīmi, vēstures zināšanu universālumu. Īpaša uzmanība tiek pievērsta vienam no svarīgākajiem vēstures uzdevumiem
Vēsture māca pat tiem, kas no tās nemācās.
Dažādos laikos cilvēki izmantoja vēsturi dažādos veidos, taču viena lieta bija kopīga no gadsimta uz gadsimtu: vēsture darbojās un darbojas kā morāles un izglītības pamats, nosaka rakstura iezīmes, motivē un veido personību.
Mūsuprāt, ir svarīgi paļauties uz godīgu V.I. Vernadskis: "Izglītība nenozīmē tikai barošanu un barošanu, bet arī virzības došanu sirdij un prātam - un vai tam nav vajadzīgs raksturs, zinātne, attīstība un pieejamība visām cilvēka interesēm no mātes puses?" Tāpēc, pirmkārt, jāsāk ar sevi, jāmācās un jāsaprot, ar tās nodarbību palīdzību jāizglītojas un tikai tad jāpieprasa viņu asimilācija no bērniem. Ja runājam par senatni, tad tā tika mitoloģizēta un leģendu veidā nodota jaunākās paaudzes pamācībai un izglītošanai.
Viduslaikos vēsture iegūst reliģisku tēlu. Jaunie laiki, izmantojot vēstures piemēru, centās pierādīt, ka ir pārgājuši kvalitatīvi jaunā vēsturiskās attīstības stadijā. Mūsdienās to radīto politisko režīmu izveidošanai un nostiprināšanai tika izmantotas dažādas valstis (boļševistiskā Krievija, nacistiskā Vācija, fašistiskā Itālija utt.). Mūsdienās vispārējās humanizācijas un demokratizācijas ietvaros, kā arī balstoties uz padomju perioda kritiku Krievijas vēsturē, kas izvērtās postpadomju historiogrāfijā, Krievijas valdība virzās uz izglītības deideoloģizāciju, vēsture joprojām ir viena no tām. svarīgākie strukturālie elementi morāles veidošanā.
Vēsture aizpilda telpu, ko ideoloģija šobrīd ir atstājusi. Ideoloģija dod virzienu dzīvē, proti, līdztekus citām, bieži kritizētajām funkcijām, tā veic arī izglītojošas. Pēdējo desmitgažu prakse liecina, ka pilnīga atteikšanās ir saistīta ar izglītības funkcijas izslēgšanu no izglītības procesa, kas rada daudzas negatīvas sekas.
Tas mulsina jauniešu nenobriedušos prātus, kuri, vēl nebūdami nekādus dzīves mērķus, nezina, ko dzīvē ņemt par ceļvedi, uz ko paļauties. Zeme ir paņemta no kājām, viņi peld līdzi straumei, kas iedragājusi pašu morāles jēdzienu. Mūsdienu globālā pasaule pierāda nepieciešamību atgriezties pie tādām formulām, kurās tiktu uzkrāta visa Krievijas pretrunīgā vēsturiskā pieredze. Šajā sakarā M. Mamardašvili izteica svarīgu domu: “Jaunieši, kuri nedzīvoja šo dzīvi un ne tā... vēsturiskā nozīmē ir lieki.
Tāpēc A.S. Puškins gandrīz ar savām rokām, viens pats vēlējās radīt Krievijā, cenšoties praksē pierādīt savu pretstatu dažām P.A. domām. Čadajeva. Piemēram, iedibināt ģimenes tradīciju kā īpašu mājas gadījumu, apdzīvotās kultūras sienas, “mazo dzimteni”. Kā autonoma un neaizskarama vēsturiska kārtība, kurā nevar iejaukties neviens, ne karalis, ne baznīca, ne tauta...” Tajā pašā laikā atgriešanās pie pilnīgas sabiedrības ideoloģizācijas diez vai ir iespējama, jo tas noved pie dogmatisma. Šādā situācijā pats morāles jēdziens atkāpjas otrajā plānā, faktiski novedot pie morāles un morāles jēdziena sinonimizācijas. Šādā sabiedrībā morāle kā produkts dominē pār morāli, un vēsture kļūst par politikas un varas kalpu.
Morāle nepazūd, bet ir spiesta pakļauties morāles normām. Tieši vēsturisko zināšanu universālums padara tās par spēcīgu ieroci varas rokās, un tieši šī universālums var kalpot kā instruments jebkuras personības audzināšanai. Stāsts ir visaptverošs; Izmantojot šo īpašumu, viņa spēj apmierināt ikvienu, kas viņu pazīst, neatkarīgi no nacionālām, reliģiskām, dzimuma vai citām atšķirībām. Katrs cilvēks, kurš pieskaras vēsturiskajai pagātnei, var atrast tos piemērus, kas atbildīs viņa morālajai attīstībai. Tomēr, lai to izdarītu, sākotnējā posmā ir nepieciešams likt morāles pamatus.
Daudzi cilvēki pat nenojauš, cik bieži viņiem ir jāpievēršas vēsturei, ja ne zinātniskā, tad ikdienas līmenī. Ir divi vēstures zināšanu līmeņi - makro un mikro, tomēr, sīkāk iedalot, var izdalīt starptautiskos, nacionālos, reģionālos, vispārīgos līmeņus (šeit pievērsīsimies vienkāršotai klasifikācijai). Makrolīmenis ietver starptautisko (visas pasaules vēsture kopumā), nacionālo (konkrētas valsts vēsture), reģionālo (konkrētas valsts viena priekšmeta vēsture) komponentus un pārstāv zinātniski pamatotāko vēstures zināšanu slāni. .
Mikrolīmenis ir viena veida vēsture, kas ir pirmais solis morāles veidošanā, jo ģimenes vēsture katram tās loceklim rada nozīmīgākās un cienījamākās autoritātes. Cilvēki ar to lepojas, kaut ko viņi izvēlas paturēt pat tad, ja izplēš notraipītās lapas. Katras personības veidošanā šim stāstam ir ārkārtīgi liela nozīme. Pēc V. Semenkova domām, izglītības procesam ir svarīgi ņemt vērā svarīgu tēzi: “Mūsdienības paradigma savukārt veido diskursu. Šādas paradigmas ietvaros mēs norobežojamies no pieredzes kopienas, jo privātajā sfērā mums nav jābūt uzskatu nesējiem, bet gan jābūt saskaņā ar sevi, adekvātiem apkārtējai pasaulei.
Turklāt mūsdienu izglītības sistēmas aksioloģiskās problēmas nosaka tas, ka propagandas kampaņa ar saukli “par vēstures patiesību” ir radījusi jaunu mitoloģiju, kuras mērķis ir garīga un vērtīborientācija un sabiedrības apziņas dezorientācija. Tālāko attīstību nodrošina makrolīmenis, visbiežāk dzimtenes vēsture, jo tas ir tas, ko cilvēks pirmām kārtām ciena un mīl.
Turklāt tas veido nacionālo atmiņu: jaunieši, kuri paši nav redzējuši karu, bet pārstāv valsti, kas piedzīvojusi lielu skaitu karu, daudz vairāk baidīsies no militāriem konfliktiem nekā cilvēki, kuri ar tiem savā vēsturē nav saskārušies. Dzimtās valsts vēsture liek cilvēkam justies kā daļai no veseluma, ko saista viena pagātne un līdz ar to arī nākotne. Vēstures gaišās lappuses māca mīlēt savu valsti, bet tumšās – nepieļaut iepriekšējās kļūdas.
Pat tie, kuri saka, ka viņus neinteresē vēsture, vienmēr vēlas justies lepni par savu valsti, jo tajā pašā laikā viņi lepojas ar sevi. Tādējādi caur savu ego viņš joprojām pieskaras vēsturei. Vienlaikus ir svarīgi atcerēties T. Rūzvelta vārdus: “Muļķi mācās no savām kļūdām, bet gudri cilvēki mācās no citiem”, t.i. pētīt pasauli un mācīties no tās. Turklāt ir svarīgi ne tikai mācīties no diferencētas vēstures, bet arī no integrētās vēstures.
Tādējādi ir nepieciešams, lai cilvēks justos iesaistīts ne tikai konkrētā nācijā, bet arī visā pasaules sabiedrībā; Lai mācītos no vēstures, ir jājūtas daļai no tās veseluma, nevis tikai vienas konkrētas sadaļas. Atgriežoties pie jautājuma par vēstures universālumu, jāatzīmē, ka savu spoguļattēlu pagātnē vienmēr var atrast, taču jāatceras, ka “vēsture māca nevis dzīvot pēc tās, bet gan mācīties no tās”. Katra dzīve un liktenis ir unikāli, tāpēc tikumīgas personības izglītībai ir jāiziet cauri esamības unikalitātei. Pilnībā kopēt kāda dzīvi nav iespējams, tāpēc, veidojot asociācijas starp sevi un vēsturiskām personībām, tam ir jāpieiet uzmanīgi.
Mūsuprāt, vēsture ir viens no tiem priekšmetiem, kas jāapgūst ar brīdinājumu: "Nemēģiniet to atkārtot!" Tiešām, tas nedarbosies. Un pirmkārt jau tāpēc, ka katrs liktenis tā vai citādi veidojas atkarībā no laika, kurā cilvēks dzīvo, jo viņa dzīvi ietekmē ne tikai raksturs, ambīcijas un spējas, bet arī laikmets. Analizējot vēstures izglītojošo funkciju, daudzi vēsturnieki un filozofi pieļauj izplatītu kļūdu: viņi vērtē cilvēkus pēc sava laika likumiem. Šādi pētījumi acīmredzami ir nepatiesi, jo mums neienāktu prātā teikt, piemēram, par kādu 18. gadsimta Parīzes modesistu, ka viņa ir ģērbusies bezgaumīgi. Tā paša iemesla dēļ mums nav tiesību runāt par 16. gadsimta karu pārmērīgo nežēlību. vai par dinastisku brāļu slepkavību kā amorālu parādību, jo tajos laikos tā bija norma, kas bija instruments noteiktu mērķu sasniegšanai.
Taču, pārceļot šādus standartus uz mūsdienām, mums, protams, jāuzsver, ka mūsdienās šīm īpašībām vai paņēmieniem nevajadzētu atrast sev vietu. Izmantojot iepriekšējo piemēru, ir svarīgi uzsvērt: jūs varat apbrīnot Elizavetas Petrovnas tērpus ilgu laiku, bet moderna meitene diez vai riskēs valkāt kaut ko līdzīgu. Tikai ņemot vērā to, ka katram laikam ir savi varoņi, varam ekstrapolēt uz sevi. Turklāt ir jāatceras vēsturiskā procesa neatgriezeniskums. Katra dzīve, neskatoties uz tās unikalitāti un oriģinalitāti, ir ierobežota. Vēsture to objektīvi pierāda.
Uzzinājis šo, vienu no svarīgākajām vēstures mācībām, pārējo tu uztver daudz nopietnāk. Tādējādi dzīve nav jāuztver kā melnraksts, kurā daudzas lietas var labot, jo to nevar sākt no jaunas lapas, bet var tikai turpināt. Vēsturiskā procesa neatgriezeniskums māca mums līdzsvarotāku attieksmi pret visiem mūsu dzīves soļiem. Tātad morāles izglītībai caur vēsturi ir vairākas iezīmes:
Izglītība būtu jāveic caur dzīves unikalitātes un unikalitātes prizmu;
Tas nav nepieciešams un to nevar kopēt; Nav jēgas viņu atdarināt, bet no viņas var mācīties;
Vēsture priekšplānā izvirza morāli, taču vēstures zināšanu universāluma dēļ tā var veidoties dažādi. No šīs tēzes izriet prasība pēc ideoloģiskām vadlīnijām, kas var darboties kā morāles vadlīnijas morāles veidošanai; . vēsturei jānosaka personības aksioloģiskā orientācija;
Vēsture ir veidota tā, lai radītu patriotismu tāpat kā ģimenes vēsture rada lepnumu par savu ģimeni. Vēsturei vajadzētu atdzīvināt attieksmi pret sevi kā dzīves skolotāju un raisīt interesi jaunākajā paaudzē, kas pēc tam to nodos saviem bērniem.
Galu galā galvenā vēstures stundu sliktās asimilācijas problēma ir nevis bērnu vājā interese par pagātnes notikumiem, bet gan vecāku nepietiekami nopietna attieksme pret vēsturi. Kā atzīmēja M.P. Jacenko, "vēsturiskās pagātnes transformācija, kas kalpo par attaisnojumu globalizācijai, bija pirms vēstures falsifikācijas eirocentrisma apstākļos." Šī problēma kļūst cikliska, un to nebūs iespējams pilnībā izskaust, taču ir pilnīgi iespējams samazināt tās smagumu.
Līdz ar to mūsdienu pretrunīgajā globalizācijas pasaulē ir svarīgi veidot jaunu attieksmi pret izglītību, kurai nevajadzētu izpausties kā tikai skolēna fizisko vajadzību apmierināšanai, bet arī noteikt dzīvē mērķus un vadlīnijas, kā arī veidot atbilstošu morāli. attieksmes.
Literatūra
1. Mogiļņickis B.G. Ievads vēstures zināšanu būtībā. - Tomska, 1978. gads.
2. Mamardašvili M.K. Kā es saprotu filozofiju. - M.: Progress, 1990. - 185. lpp.
3. Semenkovs V.E. Filozofija kā ideoloģija: par iespējamiem filozofisko zināšanu ideoloģiskās projekcijas veidiem // Credonew. - 2006. - Nr.3 (47). - 56. lpp.
4. Kļučevskis V.O. Vēstules. Dienasgrāmatas. Aforismi un domas par vēsturi. - M., 1968. - P. 265-266.
5. Jacenko M.P. Globalizācijas kā kontrolēta procesa vēsturiskie aspekti // Krievijas Valsts pedagoģiskās universitātes ziņas. A.I. Herzens. - Nr. 110: zinātniskais žurnāls. - 2009. - 102. lpp.
A.A. Evstračiks, M.P. Jacenko
Galvenā
kognitīvās vai intelektuālās attīstības;
izglītojošs;
politisks vai praktiski-politisks;
ideoloģiski.
Kognitīvā, intelektuāli attīstošā funkcija izriet no vēstures procesa kā zinātnes zināšanu sociālās nozares zināšanām, no vēsturisko un politisko faktu teorētiska vispārinājuma un no vēstures politiskās attīstības galveno tendenču identificēšanas. Nav nejaušība, ka zinātniskajā valodā vārds “vēsture” bieži tiek lietots kā process, kustība laikā un kā izziņas process laikā.
Praktiski politiskā funkcija ir tāda, ka politiskā vēsture kā zinātne, kas identificē sabiedrības attīstības modeļus, pamatojoties uz teorētisko vēsturisko faktu izpratni, palīdz dziļi izprast zinātniski pamatotu politisko kursu, tādējādi izvairoties no subjektīviem politiska rakstura lēmumiem.
Tajā pašā laikā politiskās vēstures zināšanas palīdz noteikt optimālo politikas variantu dažādu politisko partiju un kustību masu vadīšanai un mijiedarbībai ar tām.
Ideoloģiskā funkcija politiskās vēstures izpētē lielā mērā nosaka zinātniskā un politiskā pasaules skatījuma veidošanos. Tas ir saprotams, jo politiskā vēsture sniedz dokumentētus precīzus datus par izciliem pagātnes politiskajiem notikumiem, pamatojoties uz dažādiem avotiem. Cilvēki pievēršas pagātnei, lai labāk izprastu mūsdienu dzīvi un tai raksturīgās tendences. Šajā sakarā politiskās vēstures zināšanas sniedz cilvēkiem izpratni par vēsturiski politisko perspektīvu. Politiskā vēsture nav “pagātnē iemesta” politika, lai gan starp tām pastāv zināma saikne. Politisko vēsturi nevar modernizēt vai pielāgot esošajām koncepcijām un shēmām. Nepareizi, tendenciozi aprakstīta un pētīta politiskā vēsture nekad nevienam neko neiemācīs. Turklāt tas ir kaitīgi, jo sliktākais sociālajai un politiskajai praksei ir orientācija uz sagrozītu vēsturisko pieredzi.
Politiskajai vēsturei ir arī izglītojoša funkcija. Politiskās vēstures izpēte audzina cilvēkos augstas politiskās īpašības un palīdz ieaudzināt humānās politikas iemaņas, kas vērstas uz cilvēku vairākuma interešu realizēšanu. Politiskās vēstures zināšanas aktīvi veido tādas pilsoniskās īpašības kā patriotisms un internacionālisms; ļauj uzzināt cilvēces morālās īpašības un vērtības to attīstībā; saprast tādas kategorijas kā gods, pienākums pret sabiedrību, cilvēka laime un labestība. Tajā pašā laikā politiskās vēstures zināšanas ļauj labāk izprast sabiedrības, cilvēku, politisko līderu netikumus un to ietekmi uz cilvēku likteņiem.
Visbeidzot, politiskās vēstures izpēte ļauj noskaidrot, kādas intereses atspoguļojas atsevišķu politisko partiju, sociālo grupu un to līderu politikā, un korelēt šķiriskās un sociālās intereses ar universālajām, parādīt universālā cilvēka prioritāti. intereses, izmantojot konkrētus sociāli politisko parādību piemērus. Tas ir ļoti svarīgi, pirmkārt, tāpēc, ka mūsdienu politiskās un ideoloģiskās cīņas apstākļos saglabājas liela plaisa starp pieaugošo visu sabiedriskās dzīves aspektu politizāciju un reālo politisko zināšanu un politiskās kultūras līmeni. Tā kā transformācijas procesos tiek iesaistītas milzīgas iedzīvotāju masas, šī plaisa iegūst vai vismaz var iegūt traģiskas iezīmes, kas neapšaubāmi novedīs pie asiņaina iznākuma.
Notiek ielāde...