Un Viņa daudzveidīgās īpašības un darbi, kas izpaužas ārējā dabā un cilvēku dzīvēs. Tāpēc Ebr. grāmatas nosaukums norāda uz psalmu satura pamata, iekšējo būtību, kā Dieva slavas dziesmas un grieķu valoda. uzraksts norāda uz ārējo veidu, kā tās izpildīt stīgu instrumenta pavadījumā. Psalmu rakstītāji. Visiem psalmiem ir digitālais apzīmējums bet turklāt virs daudziem no tiem ir personu vārdi, kuru priekšā stāv ebreju daļiņa “le”, kas norāda, ka šis psalms pieder konkrētai personai, piemēram, “le David”, “le Shelomo”, uc Šādi uzraksti nozīmē, ka šos psalmus rakstījis - vienu Dāvids, otru Salamans utt. Papildus Dāvidam un Salamanam uzrakstos virs psalmiem ir arī Mozus, Asafa, Hēma, Idituma un Koraha dēli, ar šiem vārdiem parasti ievada daļiņu “le”. Tas liecina, ka starp Psaltera rakstītājiem bija arī norādītās personas, par to, ka psalma rakstītāji bija daudz personu, liecina pats psalmu saturs un domu ārējās izpausmes daudzveidība tajos. Psalmos, piemēram, ir norādes par notikumiem pirmsdāvida laikā (), Dāvida laikā (un daudzos citos), pirms trimdas (u.c.), Babilonijas gūsta (, , u.c.) un pēctrimdas periods (, , , utt.). Līdz ar to psalmu satura aptvertais laika posms ir vairākus desmitus reižu garāks par cilvēka vidējo mūža ilgumu, un viens cilvēks nevarētu būt Psaltera norādīto notikumu liecinieks un attēlotājs.. Pastāv atšķirība starp psalmi līdzīgu priekšmetu attēlojuma būtībā. Ja salīdzinām, piemēram, ar vai ar, tad nevar nepamanīt, ka ar līdzīgiem satura objektiem (ienaidnieku attēlojumi un viņu attieksme pret tiem) tie atšķiras ar šo objektu atklāšanu un attieksmes attēlojumu. no psalmu autoriem pret viņiem. Autors, ienaidnieku vajātais, tic Dieva palīdzībai un vēršas pie ienaidniekiem ar maigu pamudinājumu atjēgties, pārbaudīt savas rīcības motīvus un, kamēr nav par vēlu, nožēlot grēkus Dieva priekšā un laboties; autors attēlo savu situāciju kā bezcerīgu un ienaidnieku spēku kā nepārvaramu, bet sevi kā pilnībā Dieva pamestu; no otras puses, ienaidnieki rakstniekā izraisa naida sajūtu un slāpes pēc savas nāves. Šāda atšķirība attieksmē pret ienaidniekiem ar šiem psalmiem, kas liecina par to autoru jūtu neviendabīgumu, liecina, ka to rakstītāji bijuši dažādi cilvēki, nevis viena persona, jo pēdējiem nav iespējams piedzīvot atšķirīgu un pat. pretējas sajūtas līdzīgos apstākļos. Arī lielā domu izteikšanas veidu un rakstīšanas paņēmienu dažādība (par ko sīkāk tiks runāts turpmāk) liecina arī par Psaltera izcelsmi no vairākām personām, nevis no viena rakstnieka. Turklāt mums ir tieša norāde, ka Hiskijas laikā viņi slavēja Dievu "pēc Dāvida un gaišreģa Asafa vārdiem" . Saskaņā ar šo liecību Asafs ir atzīts par tādu pašu autorību un nozīmi dziesmu sacerēšanā kā Dāvidam, kas liecina, ka Psaltera rakstītāji atpazina vairāk nekā vienu cilvēku Senatnē pastāvēja viedoklis (Sv. Gregorijs no Nisas, Sv. ., svētīgais Hieronīms, svētais Jānis Hrizostoms u.c.), kas dažkārt tika apgalvots arī vēlākos laikos, ka Psalteris pieder tikai Dāvidam. Šī viedokļa pamatojums un apstiprinājums ir, ka 1) dažviet Sv. Svētajos Rakstos, aprakstot seno jūdu veikto dievkalpojumu, tikai Dāvida vārds minēts kā baznīcas dziesmu radītāja (piemēram, ;); 2) Jaunajā Derībā daži psalmi, kuriem ebreju Bībelē nav uzrakstu, tiek uzskatīti par Dāvida psalmiem (); 3) starp senajiem ebrejiem, kā arī pirmajā kristiešu baznīcā bija ierasts saukt visu Dāvida psalters, tas ir, tikai Dāvida sarakstīts. To personu vārdi, kas nav Dāvids un kas redzami uzrakstos virs psalmiem, un psalmu saturs, kas norāda uz laiku pēc Dāvida, tiek mēģināts izskaidrot tādā nozīmē, lai norādītu izpildītājus, kuriem Dāvids tos sākotnēji iecēla, un pravietojuma dāvana, kas viņam piederēja un, pateicoties kurai, varēja paredzēt un aprakstīt notikumus pēc viņu laika. Tikko sniegtajam pretējs viedoklis senos laikos nebija universāls. Daudzi baznīcas tēvi un skolotāji uzskatīja, ka Psalters ir nevis viena, bet vairāku cilvēku darbs (piemēram, Origens, Sv., Sv. Baziliks Lielā, Vissvētais Hieronīms u.c.), un šis. Pašlaik zinātnieku vidū dominē viedoklis. Tās pašas svētvietas. Rakstiem, kurus pirmā viedokļa aizstāvji izvirzīja viņu atbalstam, ir cita nozīme. Piem. , tāpat arī nesatur Psaltera izcelsmes definīciju no Dāvida, ne arī norādi uz šīs grāmatas autora vārdu, bet izsaka tās tolaik plaši lietoto vārdu; Ezras 1. grāmata () sniedz tikai vispārīgas norādes par pielūgsmes kārtību, ko ieviesa Dāvids un ko nebrīvē esošie ebreji nevarēja ievērot, taču tagad, atgriežoties no gūsta, šī harta tika atjaunota visā svinīgi un pilnībā. . Tikai Apustuļu darbu grāmatas liecības, kur tās autors, atsaucoties uz 2. psalma teicienu, to nosauc ar “jaunekļa Dāvida” vārdiem, sniedz precīzu norādi par šī psalma autora vārdu, bet ne visu. Psalters. Citu personu, izņemot Dāvidu, uzrakstu skaidrojums tādā nozīmē, ka tiek norādīti pirmie psalmu izpildītāji, ir patvaļīgs; ja pirms šiem vārdiem, tāpat kā pirms Dāvida vārda, ir daļiņa “le”, un ja tiek uzskatīts, ka psalmi ar Dāvida vārdu uzrakstā ir Dāvida rakstīti, tad saskaņā ar secību visiem pārējiem psalmiem ir jābūt uzskatāmas par rakstītām personām, kuru vārdi ir uzraksti virs tiem. Pirmā viedokļa aizstāvju mēģinājums izskaidrot psalmu saturu, norādot uz notikumiem pēc Dāvida laikiem, ar Dāvida pravietojumu dāvanu ir kļūdains: daudzu Psaltera dziesmu saturā ir pazīmes, kas ataino ārēju, nejaušu stāvokli. no rakstzīmēm (), vai norādot jaunus ģeogrāfiskos apgabalus (), kas pareģojumā nav aplūkoti: pravietojuma darbības joma ietver tikai tos, kuru priekšmets ir Dieva Valstības stāvokļa atklāsme uz zemes, objekti no mesiāniskās un reliģiski-morālās dzīves joma, ar kuru lielai daļai Psaltera satura nav nekāda sakara. Ņemot vērā visu iepriekš minēto, atsaucei uz vispārpieņemto paražu saukt Dāvida psaltu ir cita nozīme: tā kā lielākā daļa psalmu psalmu pieder Dāvidam un tā dzejnieka talants bija daudzveidīgs un spēcīgs, rakstnieki mēģināja viņu atdarināt gan psalmu saturā, gan iekšā ārējā forma prezentācija; Tādējādi Dāvids gan ārēji, gan iekšēji dominē psaltā. Ja pēdējo sauc viņa vārdā, tad tas ir jāsaprot nevis burtiskā, bet relatīvā nozīmē, tāpat kā Salamana Pamācību grāmata tiek saukta par Salamana grāmatu, kamēr viņš uzrakstīja tikai lielāko daļu no tās. ir zināmi psalmi: Mozus, Dāvids, Salamans, Asafs, Hēmāns, Ītans, pazīstams arī kā Džeditums, un Koraha dēli. Atbilstoši rašanās laikam un apstākļiem, kā arī rakstīto psalmu skaitam pēdējie starp norādītajām personām tiek sadalīti šādi: Mozum pieder viens (), kuru viņš sarakstījis četrdesmit gadu ilgas klejošanas tuksnesī beigās. un, ņemot vērā apsolīto zemi, kurā tagad varēja ienākt tikai jauna cilvēku paaudze, kas bija dzimuši tuksnesī, un tie, kas pameta Ēģipti, tikai tie, kuriem aizbraucot nebija 20 gadu. Visu pārējo cilvēku nāve tika izskaidrota ar viņu neuzticību un apvainojumu pret Jehovu šīs klejošanas laikā. Psalma saturu caurstrāvo pateicības sajūta Dievam par svētīgas un auglīgas zemes dāvāšanu ebrejiem, skumjas par cilvēku, kura uzvedība izraisa Dieva dusmas, un lūgšana Viņam par cilvēka līdzjūtību un aizlūgumu. Šie trīs motīvi: pateicība-sēras-lūgšana dominē visā turpmākajā Psaltera saturā, kas parādās vai nu tīrā veidā, vai kombinācijā ar citiem.Saskaņā ar ebreju un krievu Bībeles uzrakstiem Dāvidam pieder 73 psalmi, un saskaņā ar uz grieķu-slāvu - 87. Šāda Dāvidam piedēvēto psalmu skaita atšķirība ir skaidrojama ar to, ka, nosakot ebreju Bībelē ar rakstnieku vārdiem nerakstīto psalmu izcelsmi, 70 tulkotāji vadījušies pēc psalmu skaita. tradīcijas, kas viņus sasniedza no ebrejiem attiecībā uz šiem psalmiem, tā pati tradīcija tos attiecināja uz Dāvidu. Taču, tā kā šī tradīcija neatbilst dažu Dāvidam piedēvēto psalmu saturam, to ne vienmēr var ņemt par ceļvedi, nosakot rakstītāju un to izcelsmes apstākļus (piemēram, 90., 92., 93., 94. psalmi utt. .). Visi psalmi, kas pieder Dāvidam kā autoram, ir 73. Tie ir šādi: no tiem, kas rakstīti ar viņa vārdu ebreju valodā. Bībeles 73. psalmi: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 4,41, 4,2 un no tiem, kas nav ierakstīti ebreju valodā. Bībele, par kuru to izcelsmi var noteikt pēc Dāvida, ir šādas piecas: 1, 2, 32, 105, 137. Visi Dāvida psalmi pēc satura atspoguļo viņa dzīves notikumu lirisku kopsavilkumu, sākot ar Samuēla pirmo svaidījumu un beidzot ar viņa valdīšanas pēdējiem gadiem. Nav neviena nozīmīga notikuma, uz kuru Dāvids neatbildētu ar savām dziesmām, un viņa dzīve atspoguļo lielu skaitu un dažādu šādu notikumu, kas izskaidro viņa psalmu lielo skaitu un dažādību. Šajā gadījumā Dāvida psalmi ir bagātīgs materiāls, kas papildina viņa dzīves stāstus vēsturiskajās grāmatās, kurās lielākoties ir izklāstīta viņa dzīves ārējā vēsture, un pirmajā ir viņa domu attēls. un jūtas, kas ir bagātīgs avots, lai raksturotu šī garīgo izskatu "Izraēlas mīļā dziedātāja" ().Ārējā vēsture Deivida dzīve ir labi zināma. No vienkārša ganu amata Jūdas cilts Jesijas ģimenē, pateicoties saviem talantiem un varoņdarbiem, viņš kļuva par nacionālo varoni, sasniedza ebreju karaļa kroni un ieguva tādu popularitāti un mīlestību pret saviem pavalstniekiem, ka viņa vārds un darbi veidoja un veido spilgtāko lappusi Ebreju vēsture un nacionālā lepnuma avots. Tik lielu attālumu starp diviem sociālā statusa poliem (vienkāršs pilsonis un kronēts karalis) un vēsturisko slavu (gans ģimenē un nacionālais varonis) šķērsoja vairāki izcili varoņdarbi un ārkārtējas grūtības, tā ka tikai retais var Cilvēces vēsturē ir atrodamas tādas figūras, kuru dzīve atspoguļotu virkni peripetiju, kas ir līdzīgas tām, kuras piedzīvoja Dāvids. Pirmā populārā Dāvida slava sākas laikā, kad viņa uzvarēja vienreizējā cīņā ar Goliātu, filistiešu varoni. Kad divas armijas - ebreji un filistieši - saplūda netālu no Sokaotas ielejas, ieņemot tai blakus esošos kalnus, neviena no tām neuzdrošinājās nolaisties ielejā, lai sāktu kauju, jo reljefa apstākļu dēļ tā būtu viena. par sakāves iespējām. Tāpēc abas puses stāvēja bezdarbībā. Tad Goliāts izgāja uz priekšu un izaicināja vienu no ebrejiem cīnīties ar viņu; neviens no pēdējiem neuzdrošinājās ar viņu stāties kaujā. Goliāts 40 dienas ņirgājās par ebrejiem, un pēdējiem bija klusībā jāpacieš viņa kaustiskā izsmiekls, kas aizskāra nacionālo jūtu. Kad Dāvids, kurš nesa saviem brāļiem ēdienu, dzirdēja šo izsmieklu, viņā spēcīgi sāka runāt vēlme nomazgāt šo kaunu no ebrejiem, un viņš acīmredzot iesaistījās nevienlīdzīgā cīņā par sevi. Tas beidzās ar uzvaru. Dāvida vārds, kurš nomazgāja jūdu kaunu, kļuva populārs un tika novietots augstāk par Saulu; viņu visur dziedāja tautasdziesmās: "Sauls uzvarēja tūkstošus, un Dāvids uzvarēja tumsu." Kopš tā laika Saulu pārņēma skaudība pret Dāvidu, un, pieaugot viņa slavai un popularitātei, pamatojoties uz vairākiem viņa izcilajiem militārajiem varoņdarbiem, Saula skaudība pārvērtās naida izjūtā un izraisīja pēdējos mēģinājumus nogalināt Dāvidu un vesela virkne vajāšanu. Dāvids aizbēga par savu dzīvību. Bēgšanas laikā Dāvids kļuva plaši pazīstams ar savu lēnprātību, patieso dievbijību, praktisko attapību, militāro apdomību un drosmi, tāpēc pēc Saula nāves viņš drīz kļuva par ķēniņu pirmajā Jūdas ciltī. tad visi divpadsmit. Dāvida valdīšana ebrejiem bija izdevīga. Viņš paplašināja savas karaļvalsts robežas, nostiprināja tās robežas ar uzvarām pār kaimiņu svešām tautām, nodibināja lielāku vienotību starp atšķirīgām ciltīm, kuras iepriekš karoja savā starpā, pareizāk organizēja armiju, uzlaboja tiesvedību, novēršot patvaļu spriedumos. cilšu pārstāvji, piešķirot ķēniņam apelācijas tiesības, pārcēla Kivo paktu no Kariat-Jearimas uz Jeruzalemi, ieviesa un noteica stingru dievkalpojuma izpildes kārtību, piešķirot tai līdz tam negaidītu svinīguma raksturu, pareizi ieviešot organizēja korus un mūziku, sāka gatavot materiālus jauna tempļa celtniecībai. Taču viņa valdīšanu aizēnoja daži skumji notikumi. Dāvida noziegumu pret Batsebu un Ūrija slepkavību pavadīja ģimenes nelaimes: Absaloma un pēc tam viņa dēlu Adonijas sacelšanās. Pirmās sacelšanās laikā viņš bija spiests bēgt no Jeruzalemes, un dēla sekotāji viņu izsmēja. Viņa ļaudis cieta no sērgas, kas prasīja daudz upuru. Šie notikumi, kā mēs redzam, dziļi rezonēja ar Dāvidu. Dāvids pārstāv dabu, kas ir bagātīgi apveltīta ar fiziskajiem un garīgajiem spēkiem. Maza auguma, stingras miesas būves, gaišmatains un zilām acīm viņam bija liels muskuļu spēks un veiklība, ko viņš jaunībā nereti parādīja cīņā ar lauvām, no kuru mutēm varēja izraut viņu nozagtās aitas. Tajā pašā laikā viņš izcēlās ar lielu izturību un mobilitāti. Biežās un ilgstošas Saula vajāšanas, daudzas militārās kampaņas un pēc tam pieaugušā vecumā bēgšana no Absaloma, kad Dāvidam nācās skriet no vienas vietas uz otru, bieži vien bez jebkādiem līdzekļiem, ir skaidrs apstiprinājums tam. Dāvida spēja izturēties pret visiem laipni, neatriebties par personīgiem apvainojumiem (stāsts par Saulu un Šimeju), viņa objektivitāte juridiskajos jautājumos, priesteru, levītu un praviešu mīlestība pret viņu, spēja apvienot iepriekš izkaisītās ciltis vienā. un turpmākās rūpes par tempļa celtniecību un dievkalpojumu, tie atklāj viņā lēnprātīgu raksturu, dziļu cieņu pret personas personīgo cieņu, administratīvo ieskatu un taktu, kā arī patiesu, sirsnīgu dievbijību. Dāvida izcilākās un raksturīgākās iezīmes ir viņā spēcīga sirds zonas attīstība, sajūtu joma un, šķiet, neizsīkstošs dzejas talants. Pirmā iezīme acīmredzot izskaidro dīvainas, dažreiz nepraktiskas darbības un dažreiz pat klajus nedarbus, kad Dāvids saudzē savu zināmo ienaidnieku (Saulu) vai kad viņš nodibina attiecības ar Batsebu, nododoties iemīlēšanās sajūtai ar viņas ārējo, fizisko skaistumu. Bet tikpat sirsnīga un īslaicīga bija sajūta, kas līdzīga pēdējai, tik dziļa un ilgstoša bija Dāvida apziņa par savu grēcīgumu Dieva priekšā un grēku nožēlu Viņa priekšā. Pēdējais tika skaidrots ar Dāvida priekšstatu par Dievu cēlumu un tai atbilstošo stingro attieksmi pret sevi. Dievišķo baušļu pārkāpšana, pēc viņa domām, bija vislielākais apvainojums Vissvētajai būtnei, un tāpēc Dāvidā pamodināja apziņu par pilnīgu grēcīgumu Viņa priekšā, un viņa krišana šķita tik dziļa, ka viņš uzskatīja, ka cilvēkam nav iespējams piecelties. no tā. Šajos gadījumos Dāvids pilnībā noliedza jebkādus labos darbus, un viņa vienīgais lūgšanas aicinājums bija: “Apžēlojies par mani, Kungs, saskaņā ar savu vislielāko līdzjūtību pret cilvēkiem.” Dāvida spēcīgais poētiskais talants izskaidro viņa dziesmu pārpilnību, ar kurām viņš reaģēja uz visiem izcilajiem notikumiem viņa personīgajā un sabiedriskā dzīve. Viņa dzeja, kas pieder pie tīrās lirismas ģints, izceļas ar savu veidu daudzveidību. Šeit ir elēģijas (grēku nožēlas psalmi - 6, 31, 37, 50 utt.), ir slavinoši, tuvojas mūsu odām (17, 18, 103, 104 utt.), ir līdzība ar mūsu dziesmām, tikai ar reliģisku sižetu (8 , 44 utt.), ir mesiāniski pravietiski (2, 15, 21 utt.). Nevar nepamanīt dziesmu īpatnības, ka Dāvids visās tajās paliek uzticīgs savam teleoloģiskajam skatījumam uz visu, kas pasaulē eksistē gan cilvēku dzīvē, gan dabā, gan apkārtējā vidē. Dieva attiecības ar cilvēku un cilvēka attiecības ar Dievu. Visa pasaule, pēc viņa vārdiem, sākot ar ikdienišķo saullēkta un saulrieta fenomenu, dienas un nakts kārtību, gadalaikiem, neorganiskās, organiskās un dzīvnieku pasaules uzbūvi un jo īpaši cilvēku, ir pilna ar valdzinošu harmoniju, racionalitāti. un skaistums. Tāda pati racionalitāte un skaistums valda Dieva attiecībās pret cilvēku un pēdējā pret Dievu.Dievs, parādot viņam žēlsirdību un aizsardzību tagadnē, sagatavo viņu lielajiem labumiem nākotnē caur Mesijas atnākšanu: cilvēks, pastāvīgi barojot. un stipra ticība Dievā, izrādot Viņam paklausību un audzinot sevī “pazemīgu garu un nožēlas pilnu sirdi”, tādējādi iekļaujot sevi Viņa lielo solījumu jomā. Tādējādi Dāvids savos uzskatos bija estēts, kas spēja atrast, norādīt un novērtēt skaistumu, kur auksts prāts redz tikai virkni parastu parādību, priekšmetu un domu. Cilvēka gara vadīšana uz uz augstāko pasauli Dievišķās harmonijas izpratnē Dāvida dziesmām bija arī svarīga sociālpolitiska nozīme. Viņi iepazīstināja savus pavalstniekus ar sava suverēna uzskatiem un vēlmēm, un tāpēc tie bija ķēniņa manifesti savai tautai, viņa valdīšanas programma, kur katrs zināja, pie kā pieturēties un kas nesaskan ar viņa valdnieka gribu. Vesela sērija Dāvida dzīves laikā piedzīvotās peripetijas nekad nav novājinājušas viņa garu, bet, gluži pretēji, sniedza bagātīgu materiālu viņa radošajam ģēnijam. Viņš sacerēja veselu virkni dziesmu visiem savas dzīves izcilajiem notikumiem. Tā, piemēram, viņa rakstītos psalmus atbilstoši notikumiem, kas noveda pie to sastādīšanas, var izplatīt šādi: 8. psalms tika uzrakstīts pēc Samuēla Dāvida svaidīšanas, 143. gads - pēc Dāvida uzvaras pār Goliātu, 7., 11. 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108 par vajāšanu 14. no Saula; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 attiecas uz Absaloma sacelšanās laiku pirms Dāvida bēgšanas no Jeruzalemes; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - no lidojuma dienas no Jeruzalemes: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 Dāvida kari; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - par pakta ikonas nodošanu, ar bažām par tempļa celtniecību un ar to saistītajiem un pavadošajiem apstākļiem; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 galvenokārt ir saistīti ar Dāvida noziegumu pret Batsebu un netieši ar Absaloma sacelšanos; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - par solījumiem, kas Dāvidam doti no Dieva un citiem viņa dzīves notikumiem.Trīs psalmi pieder Salamanam: 71, 126 un 131. Šis karalis, kurš pārstāvēja gandrīz pilnīgs pretstats Dāvidam pēc rakstura un domu rakstura (pēdējais ir dzīvas darbības cilvēks, sabiedrisks darbinieks, liriķis pēc savu literāro darbu rakstura ar jūtu pārsvaru pār citām spējām, estēts pēc sava rakstura uzskatus, tas ir krēsla vīrs, domātājs, filozofs-analītiķis, smalks vērotājs ar augsti attīstītu formālu, loģisku spēju konstruēt domas), in jaunībā un pirmajos valdīšanas gados, kad jūtas cilvēkā ņem virsroku pār auksto, racionālo pusi, viņš godināja šo pēdējo, veidojot iepriekš minētos psalmus, iespējams, viņu darba formas izvēlē vadīja vēlme sekojiet viņa tēvam, kura dziesmas aizrāva visu tautu un izraisīja daudzus atdarinājumus. Šie psalmi tika rakstīti: 71 - pēc kāpšanas tronī pēc Gibeona lūgšanas, 126 - pēc tempļa celtniecības pabeigšanas un 131 - par godu Derības ikonas pārvietošanai no telts uz Dievu. templis. Šajos psalmos manāms racionāls izklāsta tonis un, salīdzinot ar Dāvida dziesmām, samākslotība domu konstruēšanā un attīstībā.Asafa vārds atrodams uzrakstā virs 12 psalmiem: 49, 72, 73, 74, 75., 76., 77., 78., 79., 80., 81. un 82. Ar psalmu sacerētāja Asafa vārdu ir zināms Dāvida laika levīts, kas cēlies no Barahijas dēla Geršona cilts. Kopā ar saviem četriem dēliem viņš komandēja vairāk nekā 4 Dāvida dziedātāju rindas un bija galvenais garīgās mūzikas un dziedāšanas vadītājs Ciānas tabernakla priekšā. Šim Dāvida laikabiedram bija arī dzejas talants, un viņš bija dažu psalmu veidotājs, kas kopā ar Dāvida dziesmām nonāca baznīcā un sabiedrībā (). Cik oriģināls viņa talants bija un novērtēja gan viņa laikabiedri, gan nākamās ebreju tautas paaudzes, liecina fakts, ka viņa dziesmas tika novērtētas tāpat kā Dāvida un viņa pēcteču dziesmas, godinot vārdu un ģēnijs savu senču, slēpa viņu vārdus pār tiem, kas sacerēja viņiem psalmus zem sava senča vārda. Asafs bija ārkārtīgi uzticīgs Dāvidam un saistīja viņa likteni ar viņa dzīvi; tāpēc ir skaidrs, ka galveno materiālu savām dziesmām viņš ņēmis no Dāvida vēstures un dzīves. Šie pieci psalmi pieder Asafam, Dāvida laikabiedram: 49, 72, 77, 80 un 81. Atlikušie septiņi psalmi - 73, 74, 75, 76, 78, 79 un 82 - pieder Asafa (Asafides) pēcnācējiem. Visi psalmi ar vārdu Asafs atšķiras ar pastāvīgu pamudinājumu toni, kas adresēts ebrejiem viņu pamācībai. Šim nolūkam autors psalmu saturā ievieš daudz vēsturisku elementu un mīl Dievu attēlot kā vistaisnīgo tiesnesi. Norādot uz dievišķajiem labumiem, kas parādīti ebreju vēstures pagātnē, rakstnieks cenšas raisīt cilvēkos pieķeršanās un pateicības sajūtu pret Viņu un, attēlojot Dievu kā tiesnesi, nobiedēt viņus pašreizējā sliktajā uzvedībā un iedrošināt pareizi. Emanu, no Kehata cilts, pieder 87. psalmam; Ītans, citādi Idithum, no Merari cilts — 88. psalms. Abas šīs personas bija Dāvida laikabiedri un dziedātājas teltī, ko viņš atkal bija uzcēlis. Viņu pirmsākumi meklējami slavenajā Korahā, kurš sacēlās Mozus vadībā. Tie bija levīti un stāvēja kā Asafs Dāvida dziedātāju priekšgalā. Ebreju Bībelē tos sauc par ezrahiešiem, tas ir, cēlušies no Zāras, patriarha Jūdas dēla, pēctečiem, nevis tāpēc, ka viņi būtu viņa tiešie pēcnācēji, bet gan tāpēc, ka viņi ilgu laiku dzīvoja Jūdas ciltī starp pēcnācējiem. no Zara; tādā pašā veidā levītu Zufu (vienu no Samuēla priekštečiem) sauc par efraimiešiem, pamatojoties uz viņa dzīvesvietu norādītajā ciltī (). Šīs personas, kā liecina viņu sacerētie psalmi, bija neatkarīgi dziedātāji un rakstnieki, piemēram, Asafs un Dāvids. Turklāt viņi izcēlās ar gudrību, tāpēc Salamans () tiek salīdzināts ar viņiem. Abi psalmi pēc satura ir ļoti līdzīgi. Jūs varat diezgan precīzi noteikt to izcelsmes laiku un iemeslu. Tie tika rakstīti, kā redzams no satura, Dāvida laikā, kad pēdējais saņēma atklāsmi par viņa pēcnācēju pagarināšanu uz visiem laikiem un kad viņš piedzīvoja “pārmetumus” no saviem ienaidniekiem. Šādi apstākļi sakrīt ar Absaloma vajāšanas laiku. Šie psalmi izceļas ar to autoru izteikti izteikto individualitāti: to saturs ir drūmu sajūtu piesātināts. Acīmredzot apstākļi, ko viņi piedzīvoja, viņus ietekmēja nomācoši un radīja visdrūmāko noskaņojumu.Psalmi pieder Kora dēliem: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 un 86. , t.i., 11 psalmi. Viņi bija Korah pēcteči un saglabāja nosaukumu pēc šī senča, iespējams, kā sevis celtniecību. Viņu kā levītu pienākums bija uzraudzīt to dievbijīgo uzvedību, kas lūdzas tempļa pagalmā, un uzraudzīt pagalma tīrību. Viņu ģimene izcēlās ar savu uzticību Dāvidam un kopā ar pēdējo dalījās viņa bēgšanā, tāpēc šī perioda psalmu galvenā satura tēma ir sēru sajūtu atspoguļojums no Dāvida piedzīvotajām katastrofām un lidojuma laikā. , viņa piespiedu izraidīšana no tempļa. Kora dēli palika tempļa kalpi visā ebreju tautas vēsturē, un visā šajā telpā viņu vidū bija bagātīgi apdāvināti cilvēki, kuri atstāja pēc sevis dzejas darbus, kas bija iekļauti Psalterī. Atlikušie 44 psalmi (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 un 145–151) pieder nezināmiem rakstniekiem.
Uzraksti uz psalmiem. Visi psalmi psalmā ir numurēti. Papildus pēdējam uz tiem ir arī citi uzraksti, kurus var iedalīt šādās piecās grupās: 1) norādot dziesmas veidu vai tās satura raksturu, piemēram, a) “Lūgšana” (16, 85, 89 un 101) norāda uz lūdzošu saturu; b) “Slava” (94, 144) jau pēc nosaukuma parāda Dieva slavinošo, slavinošo saturu; c) “Mācība” (31, 41, 87 utt.), t.i., šajās dziesmās autori pauž viņu apjukums par piedzīvotajiem notikumiem, jūsu domas; d) “Pīlāra rakstīšana” ebreju valodā. "mictam", grieķu valoda. στηλογραφία. Šis termins nav gluži skaidrs; to var saprast vai nu tādā nozīmē, ka norāda uz satura vērtību, kas pelnījis uzrakstīt uz staba pēcnācēju piemiņai, vai arī tādā nozīmē, kas norāda uz ārēju, epigrammatisku rakstīšanas veidu 2) Uzraksti, kas norāda uz rakstīšanas metodi. izpildījums: a) "Psalms", visbiežāk Psalterī uzraksts norāda uz šīs dziesmas izpildi "Psalter", kas ir stīgu instruments, kas līdzīgs ģitārai. b) "Dziesma" norāda uz vokālu izpildījumu. Jauktais apzīmējums “dziesmas psalms” vai “psalma dziesma”, vai “psalma dziesma” norāda, ka pirmajā gadījumā galvenajam izpildījuma instrumentam ir jābūt mūzikai, un vokālam jāpavada to, otrajā - otrādi. .c) “Uz stīgu instrumentiem” (4, 53 utt.), t.i., “uz mūzikas instrumentiem”, nozīmē, ka šis darbs ir paredzēts vai nu dziedāšanai (slavināts teksts), vai instrumentu spēlei (tulkojums krievu valodā).d) “ Uz astoņu stīgu” (6 un 11) norāda uz dziedāšanu ar oktāvu, zemā balsī, octavo voce.e) “Uz asinātājiem” (8; 80, 83) - krievu val. tulkots "uz Gatu ieroci". Iespējams, tas bija cītaras nosaukums, kuru Dāvids aizguva no filistiešu pilsētas Gatas. Tajā pašā laikā var domāt, ka pirmais nosaukums “par smilšakmeņiem” norāda arī uz laiku, kad psalms lietots, novācot vīnogas, kuru izspiešanai iedobta sile ar izurbti caurumi apakšā, sauc asināmais.e) Slāvu. “par mainīgo” – krievu val. tulkojums “uz mūzikas instrumenta Shoshan” (44 Ps.). Slāvu nosaukums norāda mainīgos instrumentus, ar kuriem jāizpilda psalms, un krievu valodā. – uz paša instrumenta līdzīgs lilijai (shoshana).g) Slāvu. “Par slepeno dēlu” (9 Ps.), krievu val. "pēc Lābena nāves." Slāvu uzraksts ir neskaidrs, bet krievu valoda tiek skaidrota kā norāde uz rakstīšanas iemeslu Ahitofels. Daži no ebreju valodas lasiet: “uz mūzikas instrumenta elamoth”, un pēdējais vārds ir atvasināts no “alma” - jaunava, un šis termins nozīmēs: dziedāt kā meitenei, plānā balsī, soprāns. Tos saprot arī tādā nozīmē, ka tie norāda uz dziedāšanu pēc labi zināmas ārijas, kas sākas ar šo vārdu h) Ir arī uzraksti “uz Mahalafu”, “nepostīt” (56, 57, 58 un 74), “plkst. rītausmas parādīšanās” (21) un “par balodi, tālumā klusu” (55). Šie uzraksti skaidroti kā norādes uz dziesmām, kas sākas ar norādītajiem vārdiem, pēc kuru parauga jādzied norādītie psalmi. Psalterā bieži sastopami divi termini: (Glorious bib.) “līdz galam” un “sela”. Vārds parasti nozīmē “pabeigšanai”, galīgai izpildei tādā veidā, kā, piemēram, norāda cits vārds uzrakstā. “psalma beigās”, t.i., par pēdējo psaltera izpildi. Psalmu vidū atrastais "Sela" nozīmē pauzi, pēc kuras psalma atskaņošanai jāsāk cita kora daļa vai uz citiem instrumentiem. Par šo pauzi un pārmaiņām muzikālajā un vokālajā izpildījumā parasti norādīja sitiens pa bungādiņu 3) Psalma rakstnieka vai izpildītāja norādes, piemēram, “psalms Dāvidam”, “Asafs”, “Mozus lūgšana”, tml., kur personas vārds ir norāde uz autora psalmu; Ir arī tieša norāde uz izpildītāju, piemēram, "kora vadītājam, Idithum", t.i., kora vadītāja noslēguma izpildījumam Idithum. 4) Norādes par psalma rakstīšanas iemeslu, piemēram, "psalms Dāvidam, kad viņš bēga no Absaloma, viņa" (), "dziesma, atjaunojot māju" (29), t.i., izvēloties vietu altāra celšanai (sk. arī 17, 33, 50 u.c. 5) Uzraksti, kas norāda liturģisko mērķi, laiku un vietu, kur psalmi tiek izpildīti, piemēram, “dziesma sabatam” (91), “psalms Dāvidam Tabernakula svētku beigās ” (28), t.i., Lapu svētku noslēgumā u.c.. Tur ir vesela psalmu sadaļa ar uzrakstu “dziesmu grādi”, krievu valodā. tulkots kā “pacelšanās dziesma” (119, 135). Šis nosaukums tiek skaidrots kā norāde uz to, ka minētos psalmus levīti dziedājuši uz tempļa kāpnēm augstais priesteris, nesot un svētot ūdeni no Siloamas avota, jeb (no krievu val. ) uz to, ka minētos psalmus dziedāja ebreji, atgriežoties no gūsta, no Babilonijas līdzenuma uz savu dzimto kalnu Palestīnu; Ir arī ierasts dziedāt šos psalmus visiem svētceļniekiem, ieraugot Jeruzalemi un uzkāpjot Ciānas kalnā, kur viņi devās lielajās brīvdienās.
Psalmu liturģiskais lietojums seno ebreju vidū un pareizticīgajā baznīcā. Psalmu sabiedriskās un baznīcas lietošanas sākumu Dāvids noteica, bažījoties par svinīgāku pielūgsmes struktūru. Viņš uzcēla jaunu tabernakuli Jeruzalemē, kur tika pārvests Derības šķirsts.Pirmo reizi Dāvids sniedza savu psalmu liturģiskajam izpildījumam pēc Šķirsta pārvešanas uz Jeruzalemi; vēlāk viņa sastādītajiem psalmiem bija tāds pats mērķis. Papildus Dāvidam psalmus sacerēja arī citas personas, Ītans un Kora dēli, tāpēc viņa dzīves beigās jauno liturģisko dziesmu skaits bija ļoti ievērojams un dažāda satura. Psaltera psalmu lietošanas kārtība tika noteikta šādi: katrai dienai tika piešķirts īpašs psalms, bet svētku dienām: Lieldienām, Vasarsvētkiem, Tabernakuliem utt. Tātad pirmajā nedēļas dienā tika dziedāts 23 Ps., otrajā - 47, trešajā - 71, ceturtajā - 93, piektajā - 80, sestajā - 92 un septītajā - sabats. diena - 91 un Mozus (89 Ps.). Iepriekš minētajiem svinīgajiem svētkiem, t.s. “Hallelu” vai “Aleluja” psalmi (112–117). Tos dziedāja arī jaunā mēness laikā. Dāvids iepazīstināja ar mūzikas instrumentu izmantošanu dievkalpojuma laikā. Pēdējo mērķis bija papildināt dziedātāju balsu spēku, tāpēc būtu neprecīzi saprast to nozīmi tikai kā pavadījumu. Visi psalmi tika dziedāti dziedātāju balsu toņos un muzikālā daļa tika veidota vienoti ar koriem, un gan dziedāšana, gan mūzika izcēlās ar skaļumu, “spēlējām Dieva priekšā no visa spēka” , lai “skaļi pasludinātu prieka balsi” ().Mūzikas instrumenti bija diezgan dažādi: arfas, timbreļi, Psalmi, šķīvji un trompetes. Tos var iedalīt trīs veidos: A) stīgas, B) pūšamie un C) sitamie instrumenti. Pirmie ietver: 1) “Kinkor”, visbiežāk izmantoto instrumentu. Tas ir koka trīsstūris, kas gareniski izstiepts ar dzīvnieku cīpslām. Virkņu skaits bija 6, 10, 24 un 47; Mazo stīgu spēlēja ar banti, bet daudzstīgu ar pirkstiem. 2) "Kinnir", vēlāks instruments, tika lietots sēru dienās, un pirmais - prieka dienās, 3) "Kitros" vai "sambucus" ^ formā ar asām skaņām. Tas ir maza izmēra kinnoor, ko izmanto sievietes. 4) “Simfonija” – loks ar trim stīgām. 5) "Psalteris" (vēlāks instruments, kas parādījās ap Babilonijas gūsta laiku) - skanīga kaste, caur kuras atveri tika izvilktas dubultās vai trīskāršās stīgas ar numuru 10; spēlēja ar pirkstiem vai banti, 6) “Nevel” no kinnor atšķīrās ar to, ka pirmā spēlēšana bija atkarīga no to pašu stīgu skaņu modifikācijas, bet no kinnor – no stīgu dažādības. Nevel ir spāņu ģitāras prototips. B) 1) “Keren” ir izliekta raga trompete, kas vēstīja par brīvdienām, jaunajiem mēnešiem un jubilejām. 2) Taisna caurule no vara, sudraba vai koka. Šai trompetei bija lielāks mērķis nekā kerenai templī: to izmantoja miera upurēšanai un karavīru nosūtīšanai kaujā. Pēc Jeruzalemes iznīcināšanas ebreji izmantoja kerenu kā rupjāku un vienkāršāku instrumentu, lai atcerētos savu pazemojumu. Misiņa mūzika ebrejiem kopumā bija vāji attīstīta B) 1) Rokas bungas vāzes formā, pārklātas ar ādu, kas tika sists ar dzelzs stieņiem. Lielākoties tas tika izmantots dejām un jautrībai. 2) Tāpat kā mūsu tamburīnam, ir dēlis, kas piekārts ar grabuļiem. Izmanto sērotāji. 3) “Cimbals” - vara plāksnes atsitās viena pret otru. Dejojot tika izmantotas arī nelielas šķīvītes, visi uzskaitīti instrumenti, katram ir savs īpašs mērķis, kā varētu domāt no grāmatas iepriekš minētā teiciena. Steam bija daļa no tempļa instrumentu orķestra un tika izmantots dievkalpojuma laikā. Viss orķestris, kā jau teicām, spēlēja unisonā ar kori; Pēc dažu psalmu satura (41., 42., 106. u.c.) noprotams, ka ebrejiem bijusi arī antifoniskā dziedāšana, kad viens koris sāka, bet otrs turpināja iesākto psalmu vai pēc tā atkārtoja kādu kori. Dziedāšanā piedalījās arī cilvēki.Psalteri plaši izmanto kristiešu dievkalpojumos. Pēdējā sākumu noteica Jēzus Kristus, kad Viņš pēc Pēdējā vakarēdiena “dziedāja” un devās uz Eļļas kalnu (). Kristus svinēja Pasā svētkus saskaņā ar jūdu paražām, kas prasīja nelielas halleles piepildījumu (Slavas psalmi 112–117). Sekojot Kristus piemēram, apustuļi, dibinot draudzes un organizējot tajās dievkalpojumus, pavēlēja izmantot psalteri kā labāko līdzekli Kristīgā lūgšana(; ; ). Pirmajos trīs gadsimtos, kā liecina “Apustuliskās konstitūcijas” (2. grāmata, 59. nodaļa), Psalteris bija katra dievkalpojuma būtiska sastāvdaļa. Ceturtajā gadsimtā lietošanas ērtībai Psalteris tika sadalīts 20 kathismās (t.i., sēdvietās, jo noteikto psalmu dziedāšanas beigās, kad tika lasīti patristiskie raksti un svēto dzīves, varēja sēdēt, bet psalmi klausījās stāvot), katra kathisma trīs godībā (vārdi: slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam).Psaltera tagadējā lietojums Pareizticīgo baznīca nosaka īpaša harta par to. Saskaņā ar šo hartu Psaltera lietošana visa gada garumā ir sadalīta četros periodos. Pirmais periods ilgst no Anti-Lieldienu nedēļas līdz 22. septembrim (pirms Svētā Krusta Paaugstināšanas svētku svinēšanas). Bright Week sestdienas vesperēs tiek lasīts Katisma 1 (1.–8.pslis), Svētā Toma nedēļas matemātos, 2. un 3. psalms (9.–16. un 17.–23. psalms), bet citās svētdienās — Katisma 17. () arī tiek lasīts. Kathisma netiek piedāvāta svētdienas vesperēs visu gadu. Katras sešas nedēļas dienas tiek nolasītas atlikušās kathismas: viena vesperēm, divas matiņiem. Pirmdienas, otrdienas, trešdienas, ceturtdienas un piektdienas pusnaktī visu gadu tiek lasīts Kathisma 17, bet sestdienās vienmēr Katisma 9 (64.–69. psalms). Otrais periods ilgst no 22. septembra līdz 19. decembrim. Šajā laikā Matiņos no pirmdienas līdz sestdienai balstās trīs parastās kathismas, bet vesperēs, kathisma 18 (119.–133. psalms), svētdien Matiņos abām parastajām katismām (2. un 3.) pievienojas psalmu dziedāšana. 134 un 135. Trešais periods - no 20. decembra līdz siera nedēļai. Šī perioda sākumā līdz 14. janvārim (Epifānijas svētku svinēšanai) psalteri lieto tāpat kā pirmajā periodā, t.i., divas kathismas Matiņos un vienu rindu pie vesperēm. No 15. janvāra līdz sestdienai pirms “pazudinātā dēla” nedēļas tiek dziedātas trīs kathismas Matīnam un Vesperēm, kathisma 18. “Pazudinātā dēla” nedēļas svētdienā, gaļas un siera nedēļā, pēc Polieleosa psalmiem ( 134. un 135.) tiek dziedāts: "uz Babilonas upēm". Gaļas un siera nedēļā Matiņos ir divas katizmas, bet vesperēs - viena rinda, bet ceturtais periods aptver gavēni. Sešu gavēņa nedēļu laikā Psalters tiek lasīts katru nedēļu divas reizes, galvenokārt Matiņos un Stundās. Piektās nedēļas pirmdienās, otrdienās, trešdienās, ceturtdienās un piektdienās vesperēm tiek piešķirta īpaša kathisma katrai dienai, savukārt šajās piecās atlikušo gavēņa nedēļu dienās vesperēm tiek piešķirta 18. kathisma. Klusā nedēļa Katismas tiek lasītas līdz ceturtdienai Matiņos un Stundās; no ceturtdienas Psalters tiek pārcelts uz Toma nedēļas sestdienu; tikai Lielajā sestdienā, Matiņos, ar koriem tiek dziedāts kathisma 17. Rīta un vakara dievkalpojumos papildus kathismām tiek lietoti šādi psalmi: “sākuma” 103, vesperēs – 140, 141 un 129, Compline “penitential” – 50, 69, 142 ; par pusnakts ikdienas psalmiem 50, 120 un 133; pie Matiņa - 19 un 20, pie Seši psalmi - 3, 37, 62, 87, 102 un 142 un slavinoši (148-150). Pirmajā stundā - 5., 69. un 100. psalms, kas ir daļa no rīta dievkalpojuma, trešajā - 16, 24 un 59, sestajā - 53, 54 un 90; pēdējās divas stundas tiek lasītas proskomedia laikā; devītajā stundā, kas ir daļa no vakara dievkalpojums, tiek lasīti 83., 64. un 85. psalmi.Kristīgajā baznīcā psalmus lasa un dzied. Ir trīs dziedāšanas veidi: “antifoniskā” diviem koriem vai ar kanonarhu, kas pasludina psalma daļu, ko koris atkārto pēc viņa, “nozīmē”, izceļas ar harmonijas un melodijas daudzveidību, un “vienkāršā”, līdzīga uz rečitatīvo dziedāšanu. Mūzika pareizticīgo dievkalpojumos netiek pieņemta. Tas ir tāpēc, ka pareizticīgo dievkalpojumos viņi cenšas izcelt dziesmu saturu, kas var iemācīt tiem, kas lūdz, savukārt instrumentālā mūzika var traucēt piedziedājumos ietverto domu asimilāciju; līdz ar to kora uzdevums līdzās harmoniskam balss mūzikas izpildījumam ir arī izrunas atšķirīgums un skaidrība. Katoļu baznīcā un protestantos mūzika ir ieviesta dievkalpojumu laikā kā nepieciešams dievkalpojumu aksesuārs. Pēdējais ievads bija vērsts ne tik daudz, lai pielūdzēja domām piešķirtu noteiktu saturu, kā ar pareizticīgo, bet gan uz viņa noskaņojuma ietekmēšanu ar mūzikas harmoniskajām un melodiskajām skaņām.
Psalmu krājums vienā kompozīcijā. Psalteris nevarēja uzreiz parādīties pašreizējā formā. Tā sastāvā iekļauto dziesmu rašanās laiks aizņem apmēram 8 gadsimtus, sākot no Mozus līdz Ezras un Nehemijas laikam. Tas liek domāt, ka sākumā ebrejiem bija daži psalmu krājumi, kas vēlāk tika apvienoti. Par kolekciju esamību liecina arī faktiskais Psaltera sastāvs. Tas viss ir sadalīts piecās daļās: dalījuma zīme ir liturģiskās beigas, kas Psalterī parādās 4 reizes: pēc 40. psalma. “Slavēts ir Israēla Kungs no mūžības līdz mūžībai! Āmen, āmen!(); pēc 71. psalma “Svētīgs ir Israēla Kungs, kas vienīgais dara brīnumus; un svētīts ir Viņa godības vārds mūžīgi, un visa zeme būs piepildīta ar Viņa godību; Āmen un āmen"(), pirms 72. psalma ir piezīme: “Dāvida, Jeses dēla, lūgšanas ir beigušās”(). Pēdējie vārdi skaidri parāda, ka bija Dāvida dziesmu krājumi, kuros bija sava autora vārds, iespējams, atšķirībā no tolaik esošajiem citu autoru dziesmu krājumiem. Pēc 105. psalma - “Slavēts lai ir Tas Kungs, Israēla Dievs, no mūžīgiem laikiem! Un lai visi cilvēki saka: Āmen! Aleluja!(). Iepriekš minētās četras liturģiskās galotnes sadala visu psalmu šādās piecās daļās: pirmajā ir 1.–40. psalms, otrajā 41.–71., trešajā 72.–88., ceturtajā 89.–105. un piektajā 106.–150. Šo kolekciju parādīšanās un veidošanās laiku, visticamāk, var noteikt šādi: pirmā kolekcija parādījās Dāvida vadībā. Tā sastāvu pamudināja liturģiskās vajadzības. Dāvids sacerēja un atdeva psalmus, ko viņš rakstīja baznīcai un publiskai lietošanai. Šajā gadījumā viņam vajadzēja norādīt, kuras dziesmas viņš piešķir un kam, kad un kā tās izpildīt, ko varēja panākt, tikai apkopojot šādas dziesmas vienā krājumā. Otrajā krājumā ir psalmi, kas pieder Koraha dēliem un rakstīti ne agrāk kā ķēniņa Jošafata laikā un ne vēlāk kā ķēniņa Hiskijas laikmetā (piemēram, 45., 46. un 47. psalms); tāpēc Psaltera otrā daļa varēja parādīties tikai pēc Dāvida. Šīs daļas psalmu krājums ir datējams ar ķēniņa Hiskijas laiku, kurš izcēlās ar mīlestību pret svēto darbu kolekciju (viņa vadībā, piemēram, tika sastādīta Salamana pamācību grāmata). Kad pārējās psalmu grupas tika apkopotas un pievienotas pirmajām divām daļām, to nevar droši pateikt; tiek pieņemts, ka, piemēram, Hiskijas laikā parādījās arī trešā Psaltera daļa; Skaidrs ir tas, ka visu Psaltera daļu apvienošana vienā patiesā kompozīcijā aizsākās Ezras un Nehemijas laikos, kad tika noslēgts vispārēji svēto Vecās Derības grāmatu kanons.
Psalmu dalījums pēc satura . Psaltera lietošanas izplatība. Psalteris ir daudzu autoru darbs un sastāv no 150 dziesmām, no kurām katra ir neatņemams un pilnīgs lirisks darbs, kas rakstīts labi zināmā vēsturiskā notikumā un satur domu un jūtu atklāšanu, ko radījuši un piedzīvojuši to radītāji noteiktos apstākļos. . Atkarībā no psalmu rašanās vēsturisko apstākļu daudzveidības, pēdējo saturs izceļas ar tādu domu un jūtu pārpilnību, ka nav iespējams strikti un precīzi sadalīt visus psalmus pēc satura noteiktās grupās. Psaltera daudztēmu saturs piesaistīja uzmanību jau senos laikos. Mēs sniegsim vairākus psaltera pārskatus. Svētais Atanāzijs Lielais saka: “Psalmu grāmata, man šķiet, skaidri un detalizēti attēlo visu cilvēka dzīvi, visus gara stāvokļus, visas prāta kustības, un cilvēkā nav nekā tāda. sevī nesatur. Vai vēlaties nožēlot grēkus, atzīties, vai jūs nomāc skumjas un kārdinājumi, vai viņi jūs vajā, vai arī viņi ceļ varoņdarbus pret jums? vai jūs pārņem izmisums, nemiers, vai kas līdzīgs, vai jūs cenšaties izcelties tikumībā un redzat, ka ienaidnieks jums traucē, vai vēlaties slavēt, pateikties un pagodināt To Kungu, norādījumus par to atradīsiet dievišķie psalmi”. Svētais Baziliks Lielais raksta: “viss, kas ir noderīgs visās Svēto Rakstu grāmatās, ir ietverts psalmu grāmatā. Viņa pravieto par nākotni, atceras notikumus, dod likumus dzīvei, piedāvā noteikumus darbībai. Vārdu sakot, Psalteris ir kopēja garīga labu pamācību krātuve, un katrs tajā pārpilnībā atradīs sev noderīgo. Viņa dziedē vecās garīgās brūces un apbēdina nesen ievainotos; viņa stiprina vājos, aizsargā veselos un iznīcina kaislības, kas valda pār dvēselēm cilvēka dzīvē. Psalms rada mieru dvēselē, rada mieru un savaldzina vētrainas un dumpīgas domas. Viņš mīkstina dusmīgu dvēseli un ienes šķīstību iekāres pilnajā. Psalms noslēdz draudzību, vieno izklīdinātos un samierina karojošos. Ko jums nemāca Psalteris? No šejienes jūs zināt drosmes diženumu, taisnīguma stingrību, šķīstības godīgumu, apdomības pilnību, grēku nožēlas veidu, pacietības mēru un katru svētību, ko varat nosaukt. Šeit ir perfekta teoloģija, ir pravietojums par Kristus atnākšanu miesā, ir Dieva tiesas draudi. Šeit tiek ieaudzināta cerība uz augšāmcelšanos un bailes no mokām. Šeit tiek apsolīta slava, atklāti noslēpumi. Viss ir psalmu grāmatā kā lielā un universālā dārgumu krātuvē” (Sv. V.V. darbi, 1. daļa, 177. lpp.). Svētais Jānis Hrizostoms saka: “Psalmos mēs uzzinām ļoti daudzas noderīgas lietas. Dāvids runā ar jums gan par tagadni, gan par nākotni, par redzamām un neredzamām radībām; viņš māca jums par augšāmcelšanos un par Jēzu Kristu, un par turpmāko dzīvi, un par taisno mieru un grēcinieku mokām; sniedz jums gan morālo, gan dogmatisko mācību. Īsāk sakot, Psalterā jūs atradīsit neskaitāmus ieguvumus. Vai esat kritis kārdinājumā? Tajā jūs atradīsit vislabāko mierinājumu. Vai esi grēkā kritis? Jūs atradīsit neskaitāmus līdzekļus. Iekriti nabadzībā vai nelaimē? Tur jūs redzēsiet daudzas jahtu ostas. Ja esi taisns cilvēks, tad no turienes saņemsi visdrošāko pastiprinājumu, ja esi grēcinieks – visefektīvāko mierinājumu. Ja tu esi uzpūsts no saviem labajiem darbiem, tu iemācīsies pazemību. Ja tavi grēki tevi gremdē izmisumā, tu tur atradīsi lielu iedrošinājumu. Ja jums ir uz galvas karaļa kronis, vai arī jūs izceļaties ar augstu gudrību, psalmi iemācīs būt pieticīgam. Ja esat bagāts un slavens, psalmu sacerētājs jūs pārliecinās, ka uz zemes nav nekā liela. Ja jūs pārņem bēdas, jūs dzirdēsit mierinājumu. Ja redzat, ka taisnie cieš nelaimes tāpat kā grēcinieki, jūs saņemsiet tam izskaidrojumu. Ja redzat, ka daži šeit necienīgi izbauda laimi, jūs iemācīsities viņus neapskaust. Katrs vārds satur nebeidzamu domu jūru” (Komentārs par pēdējo romiešiem). Svētais Milānas Ambrozijs, interpretējot pirmo psalmu, saka: “Visos Rakstos dveš Dieva žēlastība, bet psalmu saldajā dziesmā tā pārsvarā. Vēsture māca, bauslība māca, pravieto, pareģo, morāles mācība pārliecina, un psalmu grāmata par to visu pārliecina un ir vispilnīgākais cilvēku pestīšanas ārsts.” Psaltera dziesmas kā liriski darbi, kuros autori mūs iepazīstina. sajūtām, ko tās izjūt, ne vienmēr ir stingri nošķirta loģiskā izklāsta konsekvence un paša toņa konsekvence, izteikto domu raksturs; bieži domu gaitā saikne netiek pamanīta, notiek negaidītas pārejas no viena priekšmeta uz otru, un tajā pašā psalmā prezentācijas skumjais raksturs pārvēršas priecīgā un otrādi (2., 4., 8.–9. psalmi , 21 un daudzi citi). Šis saiknes trūkums domu gaitā ir saprotams: dzīvas, tūlītējas jūtu atsaucības balss un racionālās prasības pēc loģiskās saskanības un precizitātes domu formulējumā ne vienmēr sakrīt. Turklāt psalmi, ko rakstījuši daudzi cilvēki, izceļas ar lielu dažādību ārējos domu veidošanas un izteikšanas veidos, vārdos un līdzīgu objektu attēlojuma būtībā ( vispārīgas instrukcijas Viss iepriekš minētais liek domāt, ka psalmu sadalīšana noteiktās grupās neatkarīgi no tā, kādu kritēriju mēs ņemam vērā - vai psalmu objektīvais saturs vai struktūras ārējās iezīmes - nav iespējama; tas radītu gandrīz cik daļu ir psalmu. Ņemot to vērā, sadalot psalmus, uzmanība tiek pievērsta to satura “salīdzinoši dominējošajam” raksturam un šajā gadījumā psalmi tiek iedalīti 1) slavēšanā un pateicībā, 2) lūgšanā un 3) mācībā. Ņemot vērā satura nozīmīgumu, arī mesiāniskie psalmi tiek klasificēti atsevišķā ceturtajā grupā.Pirmajā grupā ietilpst tie psalmi, kas pauž godbijību pret Dievu kā Visuma Radītāju un Nodrošinātāju, pateicību par Viņa dažādajām dāvanām, kas sūtītas jūdiem. cilvēki vai psalmists. Šeit tiek uzskatīti visi psalmi ar uzrakstu “dziesma”, “aleluja”, “slavēšana” un “grēksūdze”. Ir 55 šādi psalmi: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 112. 117, 121, 123, 125, 128, 133–135, 137, 143–150. “Lūgšanu” psalmi ir tie psalmi, kuros to autori vēršas pie Dieva ar kādu lūgumu vai ar saucieniem pēc palīdzības un aizlūgumiem, vai ar dziļas skumjas par pasaules samaitātību vai sašutums par ļaunajiem un lūgums viņus sodīt utt. Ārējā atšķirība tiek pasniegti lūgšanas aicinājumi: Kungs, apžēlojies, Kungs glāb, apmeklē, uzklausi utt. Tie ietver: 3–7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50 , 53–55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 62–85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139–142. 6., 31., 37., 50., 101., 119., 142. psalmi, kuros paustas grēku nožēlas sajūtas, tiek saukti par “nožēlojošiem”. “Mācību” psalmi ir tie, kuru saturā dominē pārdomas par autora dzīves apstākļiem. personīgā dzīve vai dzīves cilvēki. Pie tiem pieder visi psalmi ar uzrakstu “mācība”. Mācību psalmi ir šādi: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 130, 131, 132,18 mssal. ir tie, kas satur pravietojumu par Jaunās Derības laikiem un galvenokārt par Jēzu Kristu. Šie psalmi neveido neatkarīgu grupu: mesiāniskas iezīmes ir sastopamas visu grupu psalmos. Par mesiāniskiem tiek uzskatīti šādi 23 psalmi: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 12 131., 142. Mesiāniskie psalmi pēc tā, kā tie attēlo turpmākos laikus, tiek iedalīti divās kategorijās – pravietiskajos un reprezentatīvajos. Kad psalmists psalmu rakstītājam dotās atklāsmes vienkāršā izklāstā par labi zināmiem vēstures notikumiem attēlo nākotnes laikus, šādus psalmus sauc par pravietiskiem, bet, kad nākotnes notikumus rakstnieks izklāsta vēsturisku, jau pagātnes faktu izteiksmē. , tos sauc par reprezentatīviem. Piem. 109. psalmā ir attēlota Dieva Dēla turpmākā pasaules valdīšana; iemesls šādam attēlam bija atklāsme, kas tika paziņota Dāvidam pēc viņa spožajām uzvarām; tas ir pravietisks psalms; kad pašā vēsturiskajā faktā, piemēram, Dieva pagodināšanā pat zīdaiņiem, ebrejiem ejot cauri Sarkanajai jūrai (), ir precīza nākotnes notikuma atveidojums (tā pati slavēšana Jēzus Kristus mazi bērni Viņa ienākšanas laikā Jeruzalemē), tad šādus psalmus sauc par izglītojošiem.Papildus tam, ka Psalteri plaši izmantoja dievkalpojumos, to plaši izmantoja gan sabiedriskajā, gan sadzīves dzīvē gan seno ebreju, gan pirmo gadsimtu kristiešu vidū un plkst. pašreizējais laiks. Tā ebreji nodziedāja 22 psalmus parastu svētku laikā, kad svētceļnieki iegāja Jeruzalemes tempļa vestibilā - 29, tuvojoties Ciānas kalnam - 150, lampu iedegšanas un priesteru smēķēšanas laikā - 69. Ir pamats domāt, ka 8. psalms (skat. uzrakstu) tika dziedāts vīnogu ražas beigās, bet kāzu mielastā – 44. Pirmo gadsimtu kristīgajā sabiedrībā, kad visi centās veidot dzīvi pamācību garā. baznīcas un kristīgās mācības psalteris aizstāja tautasdziesmu. Saskaņā ar liecību Sv Hieronīms: “Pie mums (kristiešiem) viss ir vienkārši, un tikai dziedot psalmus, tiek pārtraukts klusums. Griezieties jebkur: zemnieks, kas iet aiz arkla, dzied alelūju; sviedriem klātais pļāvējs uzjautrinās ar psalmiem; un vīnkopis, ar līku nazi nogriežot vīnogu zarus, dzied kaut ko no Dāvida. Šīs ir cilvēku iecienītākās dziesmas. Psalms - ganu izsaucieni; psalms - zemnieka atdzejojumi" (Vēstules Marcellai). Svētais Atanāzijs saka: "Tirgus laukumos skan psalmu saucieni." Krievu sabiedrībā Psalters bija uzziņu grāmata ikvienam lasītprasmīgam cilvēkam, to izmantoja lasītprasmes mācīšanā skolās, un tas pat kalpoja par māņticīgas attieksmes priekšmetu pret to: no atklātā Psaltera fragmenta viņi mēģināja uzminēt. plānotās lietas iznākumu vai atrast norādījumus, kā rīkoties grūtībās, ar kurām viņi saskārās. Ak Sv. Zadonskas Tihonā viņa kameras dežurants Čebotarevs raksta: “Pusnaktī viņš izgāja uz priekšējo kameru, klusi un maigi dziedāja svētos psalmus. Zīmīgi, ka, būdams tumšās domās, viņš nodziedāja psalmu: "Tas man ir labi, jo tu mani pazemoji." Dziļās domās viņš dziedāja: “Slavējiet to Kungu no debesīm” un citus mierinošus psalmus un vienmēr ar maigām asarām. Viņš nekad nekur negāja un neceļoja bez Psaltera, bet vienmēr nēsāja to sev līdzi krūtīs, jo tas bija mazs, un visbeidzot viņš to visu izlasīja no galvas. Pa ceļam, kur viņš devās prom, viņš vienmēr lasīja Psalteri, un dažreiz viņš publiski dziedāja un rādīja man, vai kādu tekstu viņš paskaidros” (Priestera Solovjova ceļvedis Svētās Bībeles lasīšanai, 190.–191. lpp.) . Mūsdienās var satikt arī daudzus, kas Psalteri zina no galvas, un dievbijīgu cilvēku vidū tas joprojām tiek lasīts vairāk nekā visas citas svētās grāmatas. Līdz mūsdienām senā paraža lasīt psaltu pār mirušajiem ir saglabājusies vai nu četrdesmit dienas, vai arī 6., 9. un 40. dienā pēc nāves.. Iepriekš citējām spriedumu par grāmatu. Psalteris Sv. tēvi, kuri norādīja uz tā satura daudzsubjektīvo raksturu un nomierinošo un pacilājošo ietekmi uz cilvēka dvēseli. Tas ir galvenais psaltera plašās lietošanas iemesls. Papildus šīm iezīmēm Psaltera plašo lietojumu veicina arī šādas pazīmes: prezentācijas sirsnība un vienkāršība, domu izteiksmes formas mākslinieciskums, satura vispārīgums un priekšmetu cildenums. Psalmu rakstītāji izteica tikai to, ko paši juta un piedzīvoja, to pasniedza saprotamā formā, un tāpēc lasītājs nevarēja nesaprast dziesmas saturu; sirsnība jūtu izklāstā liek lasītājam just līdzi rakstītājam un izjust lasīto, savukārt prezentācijas formas mākslinieciskums, kad cilvēka domas un jūtas ietērptas gaišos un spēcīgos tēlos, saglabā uzmanību grāmatai. Turklāt Psalters varētu kļūt par kopīpašumu tikai tad, ja tās laicīgas atkarības no izcelsmes apstākļiem un to autoru tīri personiskajiem uzskatiem pazīmes, kas bija saprotamas tikai psalmu laikabiedriem vai to autoriem, bet ne citu lasītājam. laiku un citas valstis, tika izslēgtas no tā satura.dzīves apstākļi. Šīs laicīgās atkarības, šīs nejaušās iezīmes Psalterā nav, t.i., tā saturs lielākajā daļā psalmu izceļas ar universālo cilvēcisko raksturu un līdz ar to universālo pieejamību. Tas pats apstāklis, ka Psaltera satura galvenais priekšmets ir vēršanās pie Dieva, atrauj lasītāju no ikdienas, zemes dzīves interesēm un paaugstina viņa garu, apmierinot viņa augstākās vajadzības.Tas ir izskaidrojums, kāpēc dievbijīgi cilvēki un visi nelaimīgie un nelabvēlīgie atrod mieru un klusumu psaltā.prieks.
Nevienā citā grāmatā Vecā Derība personīgā ticība Tam Kungam netika atspoguļota tik spilgti un tēlaini kā Psalmu grāmatā. Visus gadsimtus ticīgie ir ķērušies pie šeit ietvertajām lūgšanām un slavinājumiem. Krievu vārdam "Psalter" ir grieķu izcelsme: vārds "psalmos" ir tulkots no ebreju valodas "mitsmor", kas nozīmēja spēlēt stīgu instrumentu. Senatnē Psaltera dziesmas un himnas dziedāja ģitārai līdzīga instrumenta, ko krievu valodā sauca par psalteri, pavadījumā.
Psalmu grāmatu var saukt par reliģiskās lirikas krājumu - lielāko šāda veida pieminekli, kas pastāvēja senatnē. Daudzi psalmi ir adresēti tieši Dievam un izsaka lūgumus, lūgumus un uzslavas poētiskā formā. Viņi izjūt personīgo reliģisko sajūtu intensitāti: ticīgā bailes, viņa šaubas, sāpes, triumfs, prieks, cerība - tas viss tiek izlaists caur šīs sajūtas prizmu.
Bieži psalmu autori, balstoties uz savu pieredzi, pārdomāja cilvēku vajadzības un likteņus, kā arī Dieva labestību un žēlastību. Savās moralizējošajās dzejas rindās, slavinot “atbrīvošanu” no augšienes, turpmāko laiku ticīgie guva mierinājumu un cerību pašu grūto pārbaudījumu dienās. Psalmu sacerētāji priecājās par bauslību, ko Dievs deva ļaudīm; viņiem tas bija vadmotīvs, uzvaras un labklājības garants.
Daži psalmi ir absorbējuši tautas gudrība, kļuva par ebreju “dzīves filozofijas” izpausmi un šajā ziņā sasaucas ar sakāmvārdiem un citiem tā sauktās “gudrības literatūras” piemēriem.
Tā kā psalmi ir tempļa dziedājumi, tie pavadīja pielūgsmes rituālus. Tās bija triumfa himnas, slavinot ļaudīm piešķirto privilēģiju tuvoties Dievam Viņa svētajā kalnā. Ar psalmu starpniecību izraēlieši pauda dziļu godbijību pret Dievu. Kā liriski un poētiski darbi tie ir neaizmirstami.
Tēlainā valoda Psalmu grāmatā.
Psalmiem ir raksturīga asociāciju valoda, kas izteikta ar pastāvīgu figurālu frāžu, simbolu, alegoriju lietošanu, ar attēlu polisēmiju, kuras raksturs norāda uz senās Izraēlas “ekonomikas” lauksaimniecisko un pastorālo orientāciju un attiecīgi. , izraēliešu tuvums dabai. Taču psalmi liecina arī par cilvēku militāro aktivitāti, kas cīnījās vai nu iekarošanas karus, lai ieņemtu apsolīto zemi, vai arī aizsardzības karus, aizstāvoties no savu kaimiņu postošajiem uzbrukumiem, ko Kungs dažkārt atļāva kā Savu. "disciplinārsods".
Minētā “asociāciju valoda” poētiskajā runā ļāva psalmistam vienā frāzē izteikt vairākas lietas vienlaikus. Tā kā doma tika nodota caur attēliem, lasītājam bija izpratne par to, par ko dzejnieks domā un ko viņš domāja, rakstot noteiktas rindas. Viņu tomēr uztrauca ne tikai vārdu nozīme, bet arī to skanējuma emocionalitāte. Piemēram, psalma autors varētu nodot domu par Dievam tīkama cilvēka vitalitāti koka tēlā, kura saknes ir bagātīgi laistītas. Un doma par bailēm, kas mocīja vājprātīgos, ir kūstoša vaska tēlā. Viņš varēja pielīdzināt ļauno mēli asam zobenam un sitienām bultām.
Mūsdienu psalmu lasītājam, protams, ir jāapzinās, ka tikai senās Izraēlas iedzīvotāji, kas bija uzsūkuši visas tās dzīves un kultūras iezīmes, kuru sastāvdaļa bija šī “asociāciju valoda”, pilnībā varēja izjust savu dzeju. šarms.
Psalmu veidi.
Daudziem psalmiem ir ne tikai numurs, bet arī īpašs nosaukums. Tie ir vairāki, un attiecīgi psalmi tiek iedalīti vairākos veidos – atkarībā no katras dziesmas satura un izpildes metodēm (vienā vai citā mūzikas instruments, ņemot vērā vienu vai otru vokālā pavadījuma raksturu).
Ebreju tekstā nosaukums "mitsmor" (krievu valodā "psalms") parādās 57 reizes. Viņi uzsver šīs dziesmas izpildi “psaltera” pavadījumā. Ebreju Bībelē nosaukums "shir" (burtiski "dziesma") parādās 12 reizes. (Ir viegli pamanīt, ka tulkojumā krievu valodā vārdi “psalms” un “dziesma” parādās biežāk.) Nosaukums “mashkil” tiek atveidots kā “Mācība”. Dažkārt to saprot arī kā "apceres dzejoli". Šajos psalmos autori pauž neizpratni par atsevišķiem notikumiem un domas, kas tajos rodas šajā sakarā. Nosaukums "tepillah" ("Lūgšana") runā pats par sevi.
Senie ebreji slavēja Dievu, spēlējot šķīvjus, flautas, tamburīnas un dažādus stīgu instrumentus. Piecdesmit pieci no tiem sākas ar “uzrunu” “kora vadītājam” un norādi, kuram mūzikas “instrumentam” būtu jāseko pavadījumam. Par šo "galveno kormeistaru" ir izskanējušas daudzas spekulācijas, taču lielākā daļa no tām ir saistītas ar faktu, ka mēs runājam par levītu, kas ir atbildīgs par visas tempļa mūzikas atskaņošanu. Psalmi, kuros sākotnēji bija “atsauce” uz to, kādu laiku varēja tikt iekļauti īpaši tempļa kalpošanai paredzēto dziesmu krājumā.
Uzraksts “Koraha dēlu mācība”, ko atrodam 41., 43.–48., 83., 86.–87. psalmu sākumā (daži uzskata, ka tas attiecas uz visiem starpposma psalmiem šajā sērijā), norāda, ka to autori. bija levīti no Korahas dzimtas, kas izcēlās ar savu uzticību Dāvidam. Koraha pēcnācēji palika kā tempļa kalpi visā ebreju vēsturē.
Uzraksts “Idithumu” (38., 61., 76. Ps.) vēsta par atbilstošo psalmu atskaņojumu korī, kuru vadīja Idithum (jeb Idithun, aka Ethan), viens no vadošajiem mūziķiem karaļa Dāvida (1. hron.) vadībā. 16:41).
Četri galvenie psalmu veidi:
1. Personiskas sūdzības. Kopumā šie psalmi atbilst lūgšanām pēc palīdzības grūtībās un nelaimē. Tie ir sadalīti:
A. Ievaddaļa ir sauciens, kas adresēts Dievam. Psalmu sacerētājs sauc uz Dievu, izlej Viņam savu sirdi.
b. Tikai žēlabas. Tajā ir aprakstīta bēdīgā situācija, kurā atrodas psalmu sacerētājs, viņa grūtības; viņš stāsta Dievam par to, ko ar viņu nodarīja viņa ienaidnieki un cik bezcerīga ir viņa situācija, kā arī runā par to, ko Dievs ar viņu izdarīja (vai nedarīja).
V. Ticības apliecība. “Izteicis” savu sūdzību, psalmu sacerētājs sludina, ka pilnībā paļaujas uz To Kungu. Dažas no šīm “sadaļām”, kas tika papildinātas, kļuva par neatkarīgiem “uzticības psalmiem”.
kungs Pieprasījums. Psalmu sacerētājs lūdz Kungu iejaukties viņa situācijā un sūtīt viņam glābšanu.
d) Svinīgs slavēšanas ziedojums vai slavēšanas zvērests Dievam par Viņa atbildi uz psalmu sacerētāja lūgšanu. Atbrīvošanas lūgšanas ietvaros doksoloģija bija jāsaka visas sabiedrības priekšā pēc tam, kad uz lūgšanu bija atbildēts. Tomēr, nešaubīdamies, ka Dievs viņam atbildēs, psalmu sacerētājs sāka Viņu slavēt jau lūgšanas procesā.
2. Tautas žēlabas. Tie ir strukturēti tāpat kā “personīgās žēlabas”, taču šāda veida psalmi parasti ir īsāki. Tie sastāv no ievadrunas un lūgumraksta, “raudāšanas”, ticības apliecības, “raudāšanas” un slavēšanas solījuma. Katra šī psalma tēma ir sava veida pārbaudījums, ko pārcietuši cilvēki, un viņu vajadzība pēc Dieva: pārdzīvojot grūtības un bēdas, cilvēki “tuvojas” Dievam ar savām “raudām”.
3. Personīgās pateicības psalmi. Tos sauc arī par "slavas psalmiem"; tie atšķiras pēc formas no iepriekšminētajiem. Mēs varam runāt par piecu “elementu” klātbūtni tajos:
A. Apsolījums slavēt Dievu. Psalmists parasti sākas ar tādu frāzi kā “Es slavēšu” vai “Es slavēšu” – jo psalms bija veids, kā viņš varēja pastāstīt citiem, ko Dievs ir darījis viņa labā.
b. Ievada kopsavilkums. Tajā dziedātājs bieži īsi izklāstīja, ko Visvarenais viņa labā ir izdarījis.
V. "Atbrīvošanas vēstījums" Tajā bija detalizēts apraksts par atbrīvošanu. Parasti psalmu sacerētājs teica, ka, lūk, viņš sauca uz To Kungu, un Tas Kungs uzklausīja un “atbrīvoja” viņu.
d) psalmu sacerētāja slavēšana, ko viņš apsolīja piedāvāt sākumā.
d) Doksoloģija vai instrukcija. Psalms beidzās ar Dieva slavēšanu vai tika “pagarināts”, pamācot cilvēkus.
Starp "pateicības psalmiem" var nosaukt (lai gan jebkurš šāds dalījums nav absolūts) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 un 65.
4. Himnas (slavas psalmi). “Personīgās glābšanas” tēma tajos nav pirmajā vietā; himnu mērķis bija slavēt Dievu. Līdz ar to to nedaudz atšķirīgā struktūra. Viņi sāka ar aicinājumu slavēt. Psalmu sacerētājs aicināja citus slavēt To Kungu. Pēc tam tika norādīts uzslavas iemesls. Šajā daļā tas parasti tika formulēts īsi un pēc tam izklāstīts detalizēti.
Parasti iemesls tika norādīts kā Dieva diženums un Viņa žēlsirdība, ko ilustrē atsauces uz vienu vai otru Viņa darbu. Noslēgumā psalmu sacerētājs atkal aicināja slavēt To Kungu. (Ņemiet vērā, ka šī "struktūra" ne vienmēr tika precīzi ievērota.) "Himnu" piemēri ir 32., 35., 104., 110., 112., 116. un 134. psalms.
Psalmi, kas atšķiras no šiem, tiks detalizēti apspriesti interpretācijas gaitā. Visievērojamākie no tiem ir "gudrības psalmi", "augšupcelšanās dziesmas", karaliski psalmi un psalmi par godu uzkāpšanai tronī. Nav iespējams nepamanīt, cik skaidri “gudrības psalmu” tēmas sasaucas ar Vecās Derības “gudrības literatūras” tēmām, kuras piemērs ir Salamana pamācības.
Debesbraukšanas dziesmas.
Rietumu teoloģiskajā literatūrā 120.–133. psalmi tiek saukti par “svētceļnieku psalmiem”. Viņiem visiem ir nosaukums "Dziesma par debesbraukšanu". Ir ierosinātas daudzas šī nosaukuma interpretācijas, taču lielākā daļa no tām ir saistītas ar faktu, ka šos psalmus dziedāja tie, kas trīs galvenajos ebreju gada svētkos “uzcēlās”, lai pielūgtu Dievu uz Jeruzalemi. Citiem vārdiem sakot, tos dziedāja svētceļnieki, kuri šim nolūkam uzkāpa Ciānas kalnā (Ps. 122:4; Jes. 30:29 un arī 2. Moz. 23:17; Ps. 42:4).
Karaliskie psalmi.
Psalmus, kuru centrā ir svaidītā ķēniņa figūra, sauc par karaliskiem. Viņu tēma ir daži svarīgs notikumsķēniņa dzīvē, piemēram, kāpšana tronī (2. p.), laulība (44. p.), gatavošanās kaujai (19., 143. p.). Dieva derība ar Dāvidu ir aprakstīta Ps. 88. 109. psalms "paredz" ķēniņa atgriešanos ar uzvaru, un 71. psalms paredz ķēniņa Salamana krāšņo valdīšanu. Par šo divu psalmu saistību ar ķēniņu Mesiju lasiet to komentāros.
Psalmus (vai dziesmas) par godu kāpšanai tronī raksturo frāzes “Tas Kungs valda” (92.; 96.; 98. Ps.), “Tas Kungs ... ir liels ķēniņš” (46. p.; 94. p.). ) vai “Viņš tiesās” (97. Ps.). Psaltera komentētāji šos izteicienus uztver dažādi. Daži uzskata, ka "troņa psalmi" bija saistīti ar noteiktiem ikgadējiem svētkiem, kas bija veltīti Kunga valdīšanai pār zemi. Tomēr nekas neliecina, ka šādi svētki kādreiz būtu bijuši. Citi pieminētās frāzes atsaucas uz Tā Kunga valdīšanu pār Izraēlu.
98. psalms “iekļaujas” šādas izpratnes ietvaros, taču tas nav attaisnojams ar pārējo saturu. Varbūt mēs runājam par Dieva valdīšanu pār Visumu? Šķiet, ka tas atbilst Ps. 92, bet atkal: “tronēšanas psalmi” ir piesātināti ar zināmu dramatisku priekšnojautu, kas pārsniedz šīs interpretācijas robežas.
Acīmredzot, neskatoties uz to, ka dažas šiem psalmiem raksturīgās frāzes ir kaut kādā veidā saistītas ar Dieva valdīšanas izpausmēm tagad (piemēram, ar pestīšanas dāvāšanu cilvēkiem), tās vislabāk var interpretēt saistībā ar tūkstošgadu valstību. “Tronizācijas psalmu” valoda un tēlainība, kas atgādina Epifāniju Sinaja kalnā, ļoti saskan ar priekšstatiem pareģojumos par Mesijas atnākšanu. Ar tādu, piemēram, pravieša Jesajas frāzi “tavs Dievs valda!” (Jes. 52:7), kas attiecas uz turpmāko Cietošā kalpa valdīšanu
Tā Kunga pagodināšanas psalmi.
Lai saprastu vairāku psalmu “fonu”, ir svarīgi labi izprast senās Izraēlas reliģisko kalendāru (“Kalendārs Izraēlā” — 2. Mozus grāmatas 12. nodaļas komentāros). In Piem. 23:14-19 un Lev. 23:4-44 mēs atrodam aprakstu par trim nozīmīgākajiem ikgadējiem svētkiem jūdu vidū: Pasā un Neraudzētās maizes svētki pavasarī, Vasarsvētki (jeb pirmaugļu svētki) vasaras sākumā un rudenī, Izpirkšanas diena un Tabernaklu svētki. Šajos svētkos cilvēkiem bija jādodas uz Jeruzalemi, lai priecīgā un svinīgā gaisotnē pateiktos Dievam. Tie, kas pulcējās templī, kļuva par masu rituālu dalībniekiem, kas tika veikti mūzikas pavadījumā, kur levītu dziedātāji dziedāja psalmus, slavējot un pagodinot Dievu.
Psalms 5:7 tieši runā par nodomu ieiet Dieva namā, lai pielūgtu To Kungu. (Ps. 67:24-27 svin gājienu uz svētnīcu, ko pavada tie, kas spēlē un dzied; salīdziniet Ps. 41:4.) Psalms 122:1 runā par prieku doties kopā ar citiem uz templi.
Senajā Izraēlā bija daudz notikumu, gadījumu un iemeslu Dieva pielūgšanai templī. Tās ir sabata dienas un jauni mēneši, un sabata gadi, un dažāda veida jubilejas. Bet ticīgie pastāvīgi ieradās tur pēc sava impulsa. Un viņi nesa brīvprātīgus upurus kā pateicības zīmi (tā sauktie "miera upuri"; 3. Moz. 7:12-18; Ps. 49:14-15), jo īpaši par atbildi uz lūgšanu (1.Sam.1 :24-25) ; tie tika piedāvāti attīrīšanai no “spitālības” un attīrīšanai no rituāla netīrības (3. Moz. 13-15), juridisku konfliktu veiksmīgai atrisināšanai, šķīstīšanai no grēka (Ps. 51:13-17), kā arī kā zīme par zvēresta došanu. Šādos gadījumos personas, kas nāk uz templi, ziedojums bija jādala ar klātesošajiem; viņš skaļi izrunāja Dieva slavu viņu priekšā, iespējams, slavas psalma veidā.
Nav šaubu, ka Psaltera lūgšanu teksti bija ļoti populāri: tie tika izmantoti ne tikai “oficiālās pielūgsmes” procesā, bet arī lūgšanā pēc piedošanas, dziedināšanas, aizsardzības, “atbrīvošanas”, mierinājuma; un šī prakse, ko mantojusi kristīgā baznīca, turpinās visā tās vēsturē.
Tātad, neatkarīgi no tā, vai tie bija individuāli vai sabiedrībā, svētnīcas tuvumā tika dziedāti vai skaitīti psalmi. To saturs ir pamācošs mūsdienu ticīgajiem. Un tāpēc. Psalmu lūgšanām bija raksturīga tik spēcīga ticība Tam Kungam, ka pateicība un slavēšana Viņam plūda no viņu lūpām jau pirms lūgšanas tika atbildēts.
Kad jūs rūpīgi studējat psalmus, jūs redzat, kā Klaivs Lūiss savā grāmatā “Psalmu pārdomas” rakstīja, kā šī ticība un patiesais prieks par Dieva svētībām neviļus pieauga. Tas tika uzskatīts par grēku kaut ko saņemt no Dieva un neslavēt Viņu. Slavēšanas process beidzās ar Kunga žēlastības pasludināšanu. Un arī tas bija daļa no “prieka Kungā”, jo ir dabiski, ka cilvēks runā par lietām, kas viņam visvairāk patīk.
Tādējādi, kad Svētie Raksti aicināja ticīgos slavēt Dievu, tas bija arī aicinājums priecāties par Dievu un Viņa labumiem. Saskaņā ar seno izraēliešu praksi Dieva svētība vienam tika nodota visas kopienas īpašumā, lai katrs tās loceklis varētu piedalīties Visvarenā slavēšanā. Konkrēti, tas izpaudās brālīgā upura gaļas un citu upuru dalīšanā, ko veica tie, kas ieradās templī, lai slavētu Dievu.
Lāsti psalmos.
Psalmu rakstītāji dziedāja par savu uzticību Dievam un Viņa derībai. Tieši dedzīgā vēlme aizstāvēt taisnību izskaidro viņu tekstos bieži sastopamos lāstu vārdus. Viņi lūdza, lai Dievs “salauztu rokas ļaunajiem un ļaunajiem” (Ps. 9:15), “salauztu viņu zobus” (Ps. 57:6) un “izgāztu pār viņiem Savas dusmas” (67. Ps. 22-28) . Šādus "lūgumus" noteica nevis personiska atriebība, bet gan protests pret tiem, kuri, būdami atņemti no goda un sirdsapziņas, uz labo atbild ar ļaunu un nodevību (Ps. 109:4-5), un, pats galvenais, dedzīga vēlme, lai Dievs nosodītu grēku un nodibināja Savu darbu uz zemes.
Protams, kristiešu lūgšanu dzīve atšķiras no seno ebreju dzīves. Bet, kad mēs lūdzam par Dieva gribas piepildījumu vai par Kristus drīzu atnākšanu, mēs lūdzam arī par tiesu ļaunajiem un atalgojumu taisnajiem.
Psalteris par nāvi.
Psalmu sacerētāju apziņā nāve nozīmēja viņu kalpošanas Dievam un Dieva slavēšanas beigas (jūdi vēlāk saprata šīs idejas maldīgumu, par ko liecina nākamajos gadsimtos rakstītās Bībeles grāmatas). Kas attiecas uz psalmu autoriem, tad viņi tikai šajā dzīvē varēja priecāties par Dieva uzticīgo mīlestību un savas taisnības augļiem (Ps. 6:5; 29:9; 87:4-5,10-11). ; 113:25).
Psalterī nekur nav īpaši izteikta augšāmcelšanās gaidīšana (kā, teiksim, praviešos; Jes. 26:19; Ecēc. 37:1-14; Dan. 12:2). Un tomēr, dažreiz psalmos ir cerība uz nepārtrauktu saziņu ar Kungu pat pēc nāves (Ps. 15-16; 48; 72). Tajā pašā laikā nevar neievērot, ka šajos dziedājumos lietotie vārdi un izteicieni, kas it kā liecina par šādu cerību, tiek lietoti citos psalmos saistībā ar pārejošiem zemes apstākļiem.
Tādējādi ebreju “šeols” psalmu sacerētāju mutē apzīmēja gan apgabalu, kur dzīvoja no zemes aizgājušie gari, gan kapu. Cerība uz atbrīvošanu no pazemes (“Šeola”) un iekļūšanu Dieva klātbūtnē ir izteikta Ps. 48:15. Psalmu sacerētājam tas tomēr varētu nozīmēt gan cerību uz “mūžīgās godības” sasniegšanu, gan kaut kādu “zemes glābšanu”, turpināt kalpot Dievam šeit uz zemes; in Ps. 29:3 “atbrīvošana no elles” (“Šeols”) Dāvids saprot tieši šādā nozīmē. Un tajā pašā laikā cerība, kas izteikta šajās poētiskajās rindās, viegli pārvēršas, kā to apliecina vēlākās Bībeles atklāsmes, cerībā uz turpmāko dzīvi.
Mesiāniskie psalmi.
Mēs varam runāt arī par nepilnīgu skaidrību un slēptu nozīmi saistībā ar "mesiāniskajiem psalmiem". Aplūkojot psalmus un, patiesībā, visu Veco Derību, caur mūsu pilnās Kristus atklāsmes prizmu, mēs varam redzēt, cik bieži tie “runā” par Kungu Jēzu (Lūkas 24:27). Bet Vecās Derības laiku ticīgajiem mesiānisko psalmu nozīme (tās to rindas, kurās bija galvenā doma) bieži nebija pilnīgi skaidra.
No vienas puses, psalmists aprakstīja savas ciešanas vai uzvaras, bet, no otras puses, viņš varēja izmantot izteicienus un tēlus, kas neiekļāvās viņa zemes pieredzē, tiem vēlāk bija jānomet noslēpuma plīvurs, atklājot savu nozīmi Jēzus Kristus. Atskatoties atpakaļ, mēs varam sekot Deličam, slavenajam pagātnes teologam, un teikt:
“Tāpat kā Dievs Tēvs nosaka Jēzus Kristus vēstures virzienu un veido to saskaņā ar Savu gribu un gudrību, tā Viņa Gars virza to Viņam tīkamā virzienā, veidojot ķēniņa Dāvida izteikumus par sevi tādā veidā, ka tajos parādās topošā karaļa prototips saskaņā ar vēsturi, kuru vada Dievs Tēvs"
To, ko mēs šajā sakarā sastopam Bībeles lappusēs, var saukt par priekšstatu kā pravietojuma veidu. Šī forma atšķiras no pravietojuma parastajā izpratnē ar to, ka to var atpazīt tikai pēc tā piepildīšanās. Tikai pēc tā izpildes, “atskatoties atpakaļ”, var saprast, ka atsevišķu izteicienu un tēlu nozīmi noteica ne tikai sava laika vēsturiskā specifika. Tas izskaidro, kāpēc Jaunās Derības rakstnieki pastāvīgi pievērsās psalmiem, tajos atrodot tādas atklāsmes par daudziem Mesijas personības aspektiem un Viņa darbiem, kas nepārprotami attiecas uz Jēzu Kristu.
Mesiāniskajos psalmos Viņš parādās mūsu priekšā – ideāls svaidītais Ķēniņš no Dāvida dzimtas. Tomēr, tuvojoties šiem psalmiem, pētniekiem jābūt ļoti uzmanīgiem: viņiem jāatceras, ka ne viss tajos attiecas uz Jēzu Kristu (citiem vārdiem sakot, ka ne visa to nozīme ir pārveidojoša), ka to primāro nozīmi nosaka viņu domas. , pieredzes, pieredzes autori. Tādējādi Mesiānisko psalmu analīzei no vēsturiskā, tekstuālā un gramatiskā viedokļa ir jābūt pirms Jaunās Derības autoru veiktās analīzes par to “piemērošanu” Jēzum Kristum.
Daudzi psalmu komentētāji (vienā vai citā pakāpē) izmanto Delica ierosināto “mesiānisko psalmu” iedalījumu piecos veidos.
1. Tīri pravietiski psalmi. Tas jo īpaši ir Ps. 109, kas runā par nākamo ķēniņu no “Dāvida nama”, kas ir Kungs Jēzus. Jaunajā Derībā (Mt. 22:44) šis Ķēniņš ir tieši identificēts ar Kristu.
2. Eshatoloģiskie psalmi. Tie ir 95.-98. psalmi; Tajā pašā laikā tie ir saistīti ar tā sauktajiem “troņa celšanas psalmiem”, un tie apraksta Tā Kunga atnākšanu un Viņa Valstības nodibināšanu. Un, lai gan viņi nerunā par ķēniņu no Dāvida nama, tekstā ir mājieni, ka tas notiks Kristus otrās atnākšanas brīdī.
3. Izglītojoši un pravietiski psalmi. Tajās psalmists apraksta savus pārdzīvojumus, domas un jūtas, bet dara to tādā valodā, caur tādiem tēliem, kas skaidri aizved to, par ko viņš dzied, ārpus savas personīgās pieredzes robežām; šādos psalmos ietvertais pravietojums piepildās Jēzū Kristū. Piemērs tam ir 21. psalms.
4. Netieši mesiāniskie psalmi. Šie psalmi bija veltīti sava laika īstajam karalim un viņa aktivitātēm. Bet galīgais piepildījums tam, kas viņos ir pasludināts, atkal ir Jēzū Kristū (Ps. 2; 44; 71).
5. Psalmi, kas satur mesiānisku simboliku vai daļēji mesiānisku. Viņu mesiāniskais raksturs nav tik acīmredzams. Zināmā veidā (vai zināmā mērā) psalmu sacerētājs atspoguļo to, kas attiecas uz Kristu (piemēram, Ps. 33:21), bet ne visi viņa teksta aspekti attiecas uz Kungu. Pēc tam Jēzus un apustuļi varēja vienkārši izmantot pazīstamas frāzes un attēlus no šiem psalmiem, lai izteiktu savu pieredzi (piemēram, “aizņemoties” no Ps. 109:8 līdz Apustuļu darbiem 1:20).
Tātad ir acīmredzams, ka gan ticīgo uzticība Dievam, gan ticības pamatpatiesības psalmu valodā tika izteiktas visiespaidīgākajā veidā. Gadsimtiem ilgi šie psalmi ir iedvesmojuši Dieva ļaudis un kalpojuši tiem, lai izteiktu slavu Tam Kungam. Turklāt tie kalpo kā līdzeklis “individuālam mierinājumam”, cerības avots cietušajai dvēselei grūtos pārbaudījumos; Psalmi māca lūgt un dod pārliecību, ka lūgšana tiks uzklausīta, tādējādi stiprinot cilvēka paļāvību uz To Kungu. Šajā sakarā atzīmēsim, ka psalmiem raksturīga pēkšņa pāreja no sūdzību un lūgumu izplūduma uz prieku par gaidīto atbildi, it kā tā jau būtu saņemta. Tas parāda ticības pārliecību.
Grāmatas Psalters autori.
Daudzu psalmu sākumā ir atsevišķu personu vārdi ar ebreju daļiņu “le” priekšā: “le David”, “le Asaph” utt. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka partikula “le” liecina par šī psalma (dziesmas) autors . Tomēr no Svētajiem Rakstiem mēs zinām, ka Dāvids bija brīnišķīgs dziedātājs un mūziķis un pirmais muzikālo "ģilžu" organizētājs svētnīcā (1. Laiku 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25). 2. Ķēniņu 6:5; arī 1. Laiku 13:8). Senajās ebreju leģendās viņš palika kā viens no svēto dziedājumu radītājiem.
Turklāt, lai gan vārdu, kas seko partikulai "le", var atveidot ne tikai ģenitīvā ("Dāvida psalms"), bet arī datīvā, kā arī ģenitīvā ar prievārdu "par", Šīs daļiņas izmantošana psalmu uzrakstos, lai apliecinātu to autorību, ir diezgan labi apstiprināta (īpaši salīdzinot ar uzrakstiem citos semītu dialektos, piemēram, arābu valodā, kā arī salīdzinot ar citiem Bībeles tekstiem).
Šis "saraksts" būtu noderīgs, pētot 90 psalmus, kuros ir "vārdu uzraksti": 89. psalms tiek attiecināts uz Mozu; Karalis Dāvids tiek uzskatīts par 73 psalmu autoru; 49. un 72.-82. psalmu rakstīja Asafs; Ezrahietis Hemans uzrakstīja 87. psalmu, un Ītans Ezrahietis (1. Ķēniņu 4:31) rakstīja 88. psalmu; Karalis Salamans tiek uzskatīts par 71. un 126. psalma autoru. (Iepriekš minētie Asafs, Hemans un Ītans bija levītu mūziķi; 1. Laiku 15:17,19 salīdzina ar 1. Laiku 6:39; 2. Laiku 5:12).
Psaltera rakstīšanas laiks.
Psalmu rakstīšanas laiks aptver laika posmu no Mozus līdz no tās aizvesto ebreju atgriešanās apsolītajā zemē. To, ka vairāki psalmi patiešām sarakstīti laika posmā pēc Babilonijas gūsta, skaidri liecina to saturs.
Papildus daļiņai “le”, kas vairākos gadījumos runā par Dāvida autorību, vairākos no šiem psalmiem to apliecina arī īsi vēstījumi no šī ķēniņa dzīves. Šīs vēsturiskās piezīmes ir atrodamas zem 14 psalmiem.
58. psalms sasaucas ar 1. Samuēlu. 19:11.
55. psalms - no 1. Samuēla. 21:10-15
33. psalms - no 1. Samuēla. 21:10 - 22:2
51. psalms - no 1. Samuēla. 22:9
53. psalms - no 1. Samuēla. 23:15-23
7. psalmu var saistīt ar 1. Samuēlu. 23:24-29, lai gan tas nav pilnīgi droši.
56. psalms attiecas uz to, kas notika Adolamā (1. Sam. 22:1-2) vai En-Gaddi (1. Sam. 24). Viens no šiem incidentiem varētu būt atspoguļots Ps. 141, kur Dāvids lūdzas alā.
59. psalms ir saistīts ar diviem ķēniņiem. 8:8, Hanss 1-Par. 18:9-12.
17. psalms pēc satura ir gandrīz identisks 2. Samuēla 22. psalmam
51. psalms attiecas uz ķēniņa Dāvida grēku, kas aprakstīts 2. Sam. 11-12
3. psalms atspoguļo Dāvida jūtas saistībā ar notikumiem, kas aprakstīti 2. Sam. 15-18.
Tiek uzskatīts, ka 29. psalma pamatā ir 1. Laiku grāmatā aprakstītā tēma. 21:1 - 22:1. Dāvids to rakstīja, lai to izpildītu "mājas renovācijas laikā"; Acīmredzot tas nozīmē altāra celtniecību uz Ornas kuļ grīdas pēc tam, kad karalis veica savu pavalstnieku skaitīšanu, kas bija Dievam nepatīkama, un ļaudis tika sodīti ar sērgas epidēmiju, kas viņus iznīcināja trīs dienas.
Tā kā psalmi tapuši ilgā laika posmā, ir skaidrs, ka to krājums sanācis pamazām. Šajā sakarā ievērības cienīgs ir 72. psalma pēdējais pants (20. pants): “Dāvida, Jesijas dēla, lūgšanas ir beigušās.” Tikmēr vairāki psalmi pirms šī netiek uzskatīti par Dāvida darbiem, savukārt 17 psalmi, kas seko 71. psalmam, visticamāk, ir viņa sarakstīti. Tādējādi šķiet, ka 71:20 teiktais attiecas uz vienu no agrīnajiem psalmu "kolekcijām".
Un citi ķēniņi, bez Dāvida, veikto reformu procesā arī pārkārtoja muzikālo dienestu templī. Piemēram, to izdarīja Salamans (2. Laiku 5:11-14; 7:6; 9:11; Salamans 2:8), Jošafats (2. Laiku 20:21) un Jojada (2. Laiku 23: : 18). Reformators ķēniņš Hiskija arī veica dažas izmaiņas tempļa mūziķu kalpošanā (2. Laiku 29:25-28,30; 30:21; 31:2). Starp citu, Hiskija pavēlēja levītiem slavēt To Kungu Dāvida un Asafa rakstītajos vārdos (2. Laiku 29:30). No tā acīmredzami izriet, ka tajā laikā jau pastāvēja divas psalmu “kolekcijas”.
Citas "asamblejas" varētu veidot no "augšupcelšanās dziesmām" (vai, kā tās sauc arī, "svētceļnieku dziesmās"): Ps. 119-133. Acīmredzot šīs mazākās kolekcijas vēlāk tika iekļautas esošajās grāmatās. Tātad I grāmata sastāv no 1.-40. psalmiem; II grāmata - Psalms 41-71; III grāmata - Ps. 72-88; IV grāmata - Ps. 89-105 un, visbeidzot, V grāmata - Ps. 106-150. Katra grāmata noslēdzas ar slavinājumu Tam Kungam, un viss Psalteris ar lielu slavu (150. Ps.).
Agrākās liecības par Psaltera sadalīšanu piecās daļās ir atrodamas Kumrānas ruļļos.
Psaltera manuskripti, kas saglabājušies līdz mūsdienām, tiek klasificēti pēc vismaz līdz trim veidiem. Ebreju Bībele jeb tā sauktais masoretiskais teksts satur visaugstākās kvalitātes manuskriptus. Tie ir vairāk pakļauti lasīšanai nekā citi, lai gan viņiem ir grūtības arhaismu un izlaidumu dēļ. Bet viņu uzticamības pakāpe liecina par rakstu mācītāju (rakstu mācītāju) godbijīgo attieksmi pret svētajiem tekstiem, kas nonāca viņu rokās.
Grieķu Septuaginta piedāvā Psaltera manuskriptus, kuru pamatā ir mazāk ticams teksts nekā tas, kas bija masoretiskā teksta pamatā. Fakts ir tāds, ka, saskaroties ar īpaši būtiskiem izlaidumiem vai grūtībām ebreju tekstā, 70 tulkotāji uz katru grieķu valoda diezgan bieži viņi “izlīdzināja” šķēršļus, kas radās, brīvi atstāstot tekstu.
Krievu sinodālā teksta tulkotāji galvenokārt balstījās uz tulkojumu grieķu valodā (Septuaginta).
Psalmu grāmatas izklāsts:
I. 1. grāmata (1.–40. psalms)
II. 2. grāmata (41.–71. psalms)
III. 3. grāmata (72.-88. psalms)
IV. 4. grāmata (89.-105. psalms)
V. 5. grāmata (106.–150. psalms)
Psalmu grāmata, ko sauc par Psalteri, pieder pie Vecās Derības Svēto Rakstu grāmatām. Un tāpēc, vai mēs runājam par psalmu kopumā vai atsevišķi par šo vai citu psalmu, par šo vai citu psalmu teicēju, mums jārunā kā par teicienu un rakstu, kas ir svēts un Dieva iedvesmots. Kas ir Svētie Raksti? – Svētie Raksti cilvēkiem tika doti no paša Dieva; un svētie vīri, kas to bija uzrakstījuši, bija Svētā Gara vadīti. Tāpēc mums visiem ir jābūt pārliecinātiem, ka tas ir rakstīts ļoti svarīgiem mērķiem, proti:
1) lai mūs apgaismotu un pamācītu, kādās attiecībās mēs esam un mums vajadzētu būt attiecībā pret Dievu un Viņa radību,
2) lai pastāstītu mums visu, kas jāzina un jādara Dieva pagodināšanai, Viņā iespējamajai laimei virs zemes un mūžīgai svētlaimei debesīs. Šim nolūkam Svētie Raksti stāsta par pasaules radīšanu ar visvarenā Dieva Vārda palīdzību, sniedz zināšanas par pirmo senču svēto, svētīgo dzīvi paradīzē un viņu krišanu no laimes augstumiem, pārkāpjot Dieva baušļus. Tad
3) parādot, ko esam parādā Visvarenajam Radītājam, Žēlsirdīgajam Labdarītājam un Taisnajam tiesnesim, Svētie Raksti māca, kā mēs varam saglabāt un stiprināt mūžīga mīlestība Viņu mums un sagatavojieties, lai sasniegtu Dieva bērnu godību. Konkrēti, Svēto Rakstu mērķis ir,
4) darīt mūs gudrus pestīšanas jautājumā caur dzīvu ticību Jēzum Kristum; parādīt mūsu acīs Dieva žēlastību, kas mums dota Jēzū Kristū; sakārtot savu garu “pēc Dieva tēla un līdzības” (); iedibināt mūsu dvēselēs patiesības un ticības, mīlestības un svētuma atziņu; un ved uz "nepārtrauktu līdzāspastāvēšanu ar svētajiem" (), "virzienā uz pilnības sasniegšanu saskaņā ar Kristus piepildījuma laikmetu" () un uz pagodinājumu kopā ar Kristu debesīs.
2. Svarīgs Psalmi kopumā un jo īpaši ir paredzēti kristiešu lietošanai mājās.
Ko var teikt par Svētajiem Rakstiem kopumā, tas pats jāsaka par Psalteri konkrēti; jo Psalteri var saukt par visu Svēto Rakstu saīsinājumu, un pasaulē ir, varētu teikt, grāmata tik daudz audzinošs, piemēram, Psalteris. Viss, kas attiecas uz cilvēka garīgajām vajadzībām, tas viss ir Psaltā. Šī ir kase, no kuras ikviens var smelties mierinājumu un spēku visās dzīves situācijās; tā ir dievišķās gudrības pilnība. Daži psalmi pauž pateicības un godbijības sajūtu; citi cildina Dieva varenību un slavē Viņa visvarenību, gudrību un labestību; citi apelē pie Radītāja žēlastības un pacietības un lūdz grēku piedošanu; citi, visbeidzot, satur pravietojumus par Kristu un Viņa Valstību. Tāpēc starp visām Vecās Derības Svēto Rakstu grāmatām, kas ir dievišķi iedvesmotas un noderīgas mācīšanai (), psalmu grāmata ir visizplatītākā kristiešu vidū, kuru viņi mīl vairāk nekā citas grāmatas, un, var teikt, nepieciešams ikvienam. Saskaņā ar Sv. , šī grāmata ir “dārzs, kurā ir visu citu grāmatu stādījumi – tas ir spogulis, kur grēcīgā cilvēka dvēsele ierauga sevi pašreizējā veidolā ar visām kaislībām, grēkiem, netaisnībām, visās tās dažādajās kustībās, virzienos un stāvokļos. ; redz visas savas kaites un atrod reālus medikamentus savām garīgajām slimībām šajā brīnišķīgajā grāmatā. Jā, psalmu grāmata nav tālu no katra cilvēka, tas nav mums svešs un svešs mākslas darbs, tā ir mūsu grāmata par mums pašiem. Dāvida psalmi ir mūsu dvēseles dziesmas; viņa lūgšanu balsis un saucieni ir mūsu gara balsis un saucieni, ko nomāc grēks, nomāc bēdas un nelaimes. Bez tam, kur mēs atradīsim labākos lūgšanu, lūgumu, pateicības, slavēšanas un Dieva slavināšanas piemērus, ja ne Dāvida psalmos? Manuprāt,” saka Atanāzijs, “psalmu grāmata mēra un vārdos apraksta visu cilvēka dzīvi, prāta noskaņojumu un domu kustības, un ārpus tajā attēlotā cilvēkā nekas vairāk nav atrodams. Vai ir vajadzīga grēku nožēla un grēksūdze, vai kādu ir piemeklējušas bēdas un kārdinājumi, mēs vajājam vai kurš vai atbrīvojās no ļauniem nodomiem, kļuva skumjš un apmulsis un cieš jebko līdzīgi kā iepriekš, vai redz sevi sekmīgi, un ienaidnieks novests pie nedarba, vai domā slavēt, pateikties un svētīt Kungu - par to visu viņam ir norādījumi dievišķajos psalmos... Tāpēc arī tagad katrs, izrunājot psalmus, lai ir uzticams, ka Dievs dzirdēs tos, kas jautā ar psalma vārdu. Tāpēc ar psalmu vārdiem ticīgie visos laikos ir uzkāpuši uz Dieva troņa. Senajos kristietības gadsimtos ticīgajiem bija jāiegaumē Psalteris. No rīta un vakarā, ēdienreizē un nodarbībās, ticīgie stiprināja un iepriecināja sevi ar šīs svētās grāmatas dziedājumiem. Un šeit, Svētajā Krievzemē, daudzus gadsimtus un līdz pat nesenam laikam, it īpaši vienkāršajiem cilvēkiem, lasīt un rakstīt mācīšanās sākās ar Psalteri, un gandrīz vienmēr visa grāmatu apguve beidzās ar to. Tāpēc šī svētā grāmata daudzos vienkāršo cilvēku namos bija un ir, varētu teikt, vienīgā uzziņu grāmata. Tā ir īpaši tāda pati, un ne tikai uzziņu grāmata, bet arī lūgšanu grāmata visos Krievijas klosteros, visiem klosteriem.
3. Saistība ar Psalteri Kungs Jēzus Kristus un Viņa apustuļi.
Pats Kungs sarunās ar mācekļiem un jūdu tautu, kā arī Viņa apustuļi savos iedvesmotajos rakstos bieži atsaucas uz psalmu grāmatu. Jā, Sv. Apustulis Pāvils, mācot ticīgajiem noteikumus un norādījumus par svētu dzīvi Kristū, saka: "Kristus Vārds lai bagātīgi mājo jūsos visā gudrībā, mācot un pamācot, psalmos un dziesmās un garīgās dziesmās, žēlastībā dziedot jūsu sirdīs Tam Kungam" (). Tāpēc psalmu grāmatai vajadzētu būt mūsu ceļam.
4. Par iemesliem neskaidrības un grūtības izpratnē psalmu patieso nozīmi un par viņu interpretācijām.
Tikmēr daudziem, kas lasa psalmu grāmatu, daudzās tās vietās tas nav skaidrs - tas nav skaidrs valodas oriģinalitātes, tēlu un izteicienu, domu dziļuma, kā arī tās slāvu tumšuma dēļ. tulkojums. Daudzu psalmu teicienu nozīme ir īpaši tumša un nesaprotama tiem, kuri nav saņēmuši pietiekamu zinātnisko izglītību vai arī tādas nav vispār. Visi 150 psalmi, kā zināms, sākotnēji tika sacerēti un uzrakstīti ebreju valodā. No šīs valodas laika gaitā tie tika tulkoti grieķu valodā, un daudz vēlāk tie tika tulkoti no grieķu valodas slāvu valodā. Tā kā katrai valodai ir sava daba, tai raksturīgās īpatnības (idioma), tad, tulkojot psalmus no vienas valodas uz otru, daudzviet psalmu teicienu patiesajai nozīmei, protams, nācās ciest būtiskas izmaiņas neizbēgamā dēļ. izteicienu neprecizitāte. Lielākā daļa slāvu valoda, kurā mēs tagad lasām svētās grāmatas, kā arī Psalteri, tagad nav skaidrs visiem un ne visā. Tas viss kalpo aptumšošanas cēlonis psalmu nozīme.
Tāpēc jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem sāka parādīties mēģinājumi un darbi izskaidrot Psalteri. Ir zināms, ka Sv. Moceklis Hipolīts (II gs.), mācītais kristiešu rakstnieks Origens (III gs.), un IV gadsimtā jau redzam vairākas slavenas psalmu interpretācijas, piemēram: Baziliks Lielais, Nīsas Gregorijs, Jānis Hrizostoms, Sv. Hilarija, svētīgais Teodorets, Hieronīms, Augustīns un citi. Šos skaidrojumus un interpretācijas, ko nesen savācis Sarapulas bīskaps Palladijs savā grāmatā “Psalmu interpretācija”, kā arī mācītā grieķu mūka Eitimija Zigabena grāmatā, mēs pieņems norādījumus šajā īsajā psalmu skaidrojumā.
5. PAR īpašības un mūsu piedāvājuma būtību psalmu skaidrojumi.
Tādējādi tas, ko mēs piedāvājam psalmu skaidrojums Tas nebūs kaut kas jauns, bet kaut kas sens, nevis mūsu, bet mūsu tēva. Šī ir svētās un cienījamās senatnes balss, Svētās Baznīcas balss, kas ir obligāta visiem ticīgajiem pareizticīgajiem kristiešiem uz visiem laikiem. Tā kā psalmu interpretācija, ko esam uzņēmušies, nevar būt nekāda veida zinātnisks darbs, bet nav nekas vairāk kā mūsu patiesās vēlmes piepildījums pašiem saprast un palīdzēt tuvākajiem, cītīgi lasot vai klausoties Psalteri vislabākajā veidā. izpratne par lasītā patieso nozīmi, tad mēs, ja iespējams, Izvairīsimies no tā, kas attiecas uz psalmu noslēpumaino nozīmi, un vairāk paturēsim prātā to burtisko un vēsturisko nozīmi; un šim nolūkam mēs biežāk pievērsīsimies Bībeles sakrālajai vēsturei. Tomēr jāsaka, ka, skaidrojot psalmus, nevar pilnībā atteikties no garīgās, ne-burtiskās nozīmes.
6. PAR reprezentatīvā un pravietiskā jēga psalmi.
Ja psalmu teicienus saprotam tiešā nozīmē, tad tie atklāj atšķirīgos psalmu rakstītāju vai sastādītāju apstākļus un ebreju tautas likteņus. Bet garīgā nozīmē Psalteris pravietiski attēlo Glābēju un parāda dažādus stāvokļus un piemērus ticīgo dzīvē. Pats psalmists Dāvids pārstāv skaidru un daudzpusīgu Jēzus Kristus prototipu, savā personā apvienojot ķēniņa un ebreju pravieša titulus. Ebreju tauta veidoja Jaunās Derības Dieva tautu – Kristu; ebreju ienaidnieki, kas attēloti daudzos psalmos, bija Kristus Baznīcas ienaidnieki; un ebreju uzvaras kalpoja par prototipu garīgajām uzvarām, ko izcīnīja Kristum Glābējam ticīgie.
7. Nosacījumi priekš lielākā daļa veiksmīgs un noderīgi saprašana un uzzināt psalmu patieso nozīmi.
Lai lasītu vai klausītos psalmu lasījumu ar vislabākā izpratne to nozīme, ar visu labumu dvēselei un saskaņā ar to galvenā autora - Svētā Gara nodomu, mums, ja iespējams, a) jāzina un jāsaprot citi Svētie Raksti, īpaši stāsts par Dāvidu, kas ir stāstīts pirmajā divi un daļēji Trešajā ķēniņu grāmatā un Pirmās grāmatas hronikās, b) ievērojiet, kuras psalmu vietas un kā Jaunās Derības rakstnieki tos attiecina uz Jēzu Kristu un Viņa Baznīcu, t.i. apustuļi un evaņģēlisti, un c) saglabāt sevī sirdi, kas atjaunota ar Svētā Gara žēlastību, atsakoties no miesīgām jūtām un domām. Jo vairāk mums veiksies svētajā kristīgajā dzīvē, jo spēsim saprast Psaltera dievišķo mācību un uztvert debesu mierinājumu, ko tās lasīšana sniedz ticīgajiem.
8. PAR nosaukumi: psalms un psalteris.
Psalms(grieķu — psalmus, no — es dziedu) nozīmē: slavas dziesma. No daudzu psalmu apkopojuma vienā grāmatā šī grāmata tiek saukta par “Psalmu grāmatu”, bet ebreju Bībelē - par “Slavas grāmatu” (sefer tegilim). Psalmi kā slavas dziesmas Dievam bija paredzēti dziedāšanai, un tos dziedāja vai nu viens dziedātāju koris, vai koris kopā ar mūziku, spēlējot mūzikas instrumentus vai instrumentus - stīgu un vokālu vai trompeti. gadījums Dāvida laikā un pēc viņa.diezgan daži (; ; ; un daudzi citi). Viens no šiem mūzikas instrumentiem tika saukts psalteris; kāpēc un visvairāk grāmatu psalmi vēlāk nosaukti Psalters.
9. PAR psalmu rakstītāji.
Psalmu sākumā īpaši izdotajā slāvu psaltā, tā sauktajā “Mācību psalmā”, it kā visu psalmu kopīgā uzrakstā, ir ievietoti vārdi: “Pravietis Dāvids un ķēniņa dziesma”. Iespējams, ka, pamatojoties uz šo uzrakstu, daudzi nemācīti cilvēki uzskata, ka Dāvids ir visa psaltera sastādītājs. Bet šis viedoklis nav godīgs. Gan no dažādajiem privātajiem uzrakstiem, kas atrodami gandrīz visos psalmos, to sākumā, gan pēc to satura, ir skaidrs, ka psalmu rakstītāji bijuši dažādi. Saskaņā ar uzrakstiem ebreju Bībelē Dāvidam ir piedēvēti 73 psalmi. Turklāt grieķu un slāvu Bībelēs viņam tiek piedēvēti tie psalmi, kuriem ebreju Bībelē nav uzraksta, kuru ir piecpadsmit. Dažus no šiem psalmiem Dāvidam piedēvē arī Jaunās Derības svētie rakstītāji, piemēram, 2. psalms – Sv. Apustuļu darbu rakstnieks (); 31. un 94. psalms – Sv. ap. Pāvils (;). No paša psalmu satura ir skaidrs, ka daži no tiem ir sarakstīti pirms Dāvida, citi - Dāvida laikā, bet citi attiecas uz Babilonijas gūstu, kas bija vairāk nekā 400 gadus pēc Dāvida nāves, un pat laiki, kas viņam sekoja. No visiem 150 psalmiem 12 ir Asafs, 12 Koraha dēli, 1 Hēmāns, 1 Salamans, 2 pravieši Hagajs un Cakarija, 1 Mozus un citi psalmu autori. Iemesls, ka senatnē visus psalmus daudzi attiecināja uz Dāvidu, Sv. Athanasius uzskata par pašu Dāvidu. Viņš pats izvēlējās dziedātājus, viņš pats noteica, ar kuru mūzikas instrumentu mācīt dziedāt to vai citu psalmu, un tāpēc viņam kā kordziedāšanas pamatlicējam tika piešķirts pagodinājums, ka ne tikai viņa sacerētie psalmi, bet arī viss. citu dziedātāju izrunātais tika attiecināts uz Dāvidu .
10. PAR paraksti psalmu sākumā.
Runājot par dažādajiem privātajiem uzrakstiem pirms psalmiem un lielākoties sastāv no viena vai diviem vārdiem, piemēram, beigās, dziesmās, par vīna presēm u.tml., jāatzīst, ka šo uzrakstu skaidrošana sagādā daudz lielākas grūtības nekā grūtākie fragmenti psalmu teicieni. Saskaņā ar godājamo Palādijs, uzrakstus veidojuši dažādos laikos un dažādas personas, jo daži no tiem ir atrodami tikai ebreju Bībelē, citi grieķu Bībelē atsevišķi vai tikai slāvu Bībelē, kas dabiski norāda dažādas personas kas dažādos laikos taisīja uzrakstus. Un nav šaubu, ka lielākā daļa šo uzrakstu ir ļoti seni, jo tie ir atrodami senākajos ebreju un grieķu Bībeles izdevumos. Katrā ziņā, lai neatstātu dedzīgo un godbijīgo Psaltera lasītāju neizpratnē par dažādajiem nesaprotamajiem uzrakstiem virs psalmiem, par katru no tiem jāsniedz vismaz īss skaidrojums, to aizņemoties no tiem pašiem svētajiem. Baznīcas tēvi un skolotāji. Bet mēs to darīsim savā vietā, skaidrojot to vai citu psalmu.
11. Psalmu skaidrošanas kārtība un sadalot tos pēc satura.
Pats psalmu skaidrojums ir paredzēts sarunu veidā un tādā secībā, kādā tie psaltā seko viens pēc otra. Atkāpšanās no šīs kārtības pieļaujama tikai gadījumos, kad vienam psalmam ir liela līdzība ar citu gan satura, gan domu un jūtu burtiskā izteiksmē, piemēram, 69. psalms ar 39. psalmu (14.–18. p.).
Starp visiem 150 psalmiem pēc satura ir – 1) psalmi lūgšanas, vai lūdzot: a) par grēku piedošanu, kas ir: 6, 24, 37, 50, 129 (šie psalmi tiek saukti nožēlojošs), b) gadījumā kad mēs ejam uz Dieva templi: tie ir 41, 42, 62 un 83, c) kad mēs esam bēdās un nelaimē– 3., 12., 21., 68., 76., 87. un 142. psalms; 2) ir psalmi Paldies: a) par Dieva žēlastību pret katru cilvēku un b) par žēlastību visai Baznīcai, piemēram, 45, 47, 64, 65, 80 utt.; 3) ir psalmi vēsturisks un ir 4) psalmi pravietisks, kas īpaši attiecas uz Jēzu Kristu, piemēram: 2, 8, 15, 21, 44, 67 utt. Pēdējos psalmus sauc arī mesiānisks, jo tajos ir pareģojumi par Mesijas atnākšanu, t.i. par mūsu Pestītāju Kungu Jēzu Kristu.
12. Par psalmu sakārtojumu pašā Psalterī.
Psalmu secībā, kā redzams no iepriekšējā, nav sistemātiskas secības, kam vajadzētu būt un notiek zinātniskos darbos vai vēstures krājumos, t.i. Nav tāda izkārtojuma, ka vispirms būtu jāseko, piemēram, lūgšanu vai lūgumu psalmu saturam, tad vēsturiskajam jeb pateicības psalmam, tad pravietiskajam utt. Psalmu izkārtojumā šādas kārtības nav, bet tie ir sakārtoti, kā domā svētie psalmu tulki (sv. Atanāzijs no Aleksandrijas, svētais Teodorets u.c.), atbilstoši to vākšanas laikam, jo tie ir bijuši savākti iekšā atšķirīgs laiks, pa daļām - un grāmatas sākumā ievietoti tie, kas atrasti pirms citiem.
Piemineklis ķēniņam Dāvidam Jeruzalemē
Ievads
Psalmu grāmata tiek izmantota biežāk nekā citas Svēto Rakstu grāmatas dievkalpojumos un personīgās, privātās lūgšanās. Visizplatītākie ir divi galvenie Psaltera teksti: baznīcas slāvu un krievu valoda, kas iekļauti Bībeles sinodālajā izdevumā.
Psalmu baznīcas slāvu teksts ir tulkojums no Vecās Derības grieķu teksta, kas radās 3. gadsimtā. BC e. Šo grieķu tekstu sauc par Septuagintu jeb septiņdesmit tulku tulkojumu (LXX). Tieši šis tulkojums grieķu valodā veidoja pamatu patristiskajai Svēto Rakstu interpretācijas tradīcijai pirmajos kristietības gadsimtos austrumos un rietumos.
Psaltera krieviskais, sinodālais tulkojums, kas ir daļa no Vecās Derības Svētajiem Rakstiem, tika veikts atšķirībā no Baznīcas slāvu Psaltera saskaņā ar Bībeles ebreju tekstu, tāpēc, salīdzinot to ar liturģisko psaltu, ir zināmas pretrunas, un tā nespēj pilnībā izskaidrot daudzas sarežģītas vietas.
Izprotot tā nozīmi un vienkārši psalmu burtisko saturu, rodas zināmas grūtības, kuras var pārvarēt. Psalteris vienmēr ir bijis lūgšanu iedvesmas avots visām kristiešu paaudzēm, un tāpēc tam ir sena lasīšanas un interpretācijas vēsture.
Var iezīmēt divas psalmu skaidrošanas pieejas: pieeja, kas balstās uz psalmu pastāvēšanas un uztveres tradīcijām Baznīcas vēsturē, un pieeja, kas balstīta uz Bībeles kritiku, kuras pamatā ir oriģinālais teksts un vēsturiskais konteksts. Psaltera rašanās.
Gan septiņdesmit tulku grieķu teksts, gan baznīcas slāvu teksts, kas datēts ar svēto Kirila un Metodija darbiem, kļuva par neatkarīgu garīgās kultūras fenomenu un, pats galvenais, par slāvu tautu Bībeles lūgšanu tekstu. Un mums tas ir jāsaprot, un ne tikai jāsaprot, bet arī jāredz un jājūt šīs lūgšanu pilnās pravietiskās nopūtas, kas iedvesmoja un iepriecināja mūsu senčus, garīgo bagātību un pilnību.
Mērķis Bībeles kritika ir oriģinālā teksta rekonstrukcija un tā patiesās nozīmes identificēšana, tas ir, tās, ko autors tajā ievietojis savā vēsturiskais konteksts. Tāpēc Bībeles studijām svarīgāks ir ebreju teksts, no kura Septuagintas ietvaros Psalteris tika tulkots sengrieķu valodā. Tomēr baznīcas Psaltera izpratnes atslēga slēpjas tā pastāvēšanas un lasīšanas tradīcijās. Romas impērijā, Bizantijā un Krievijā Psalters pastāvēja septiņdesmit tulku tulkojuma veidā grieķu valodā un tulkojumā no tā baznīcas slāvu valodā. Tādējādi oriģinālais ebreju teksts parādās drīzāk perifērijā Pareizticīgo tradīcija. P. A. Jungerovs (1856-1921), slavens pirmsrevolūcijas pētnieks un Vecās Derības tulkotājs, augstu vērtēja Psaltera tekstu slāvu valodā un uzskatīja, ka tas "ir grieķu baznīcas Psaltera kopija, kā tas bija un tagad tiek izmantots dievkalpojumos, interpretēts senajā tēvu periodā un jaunākajos laikos."
Piešķirot prioritāti grieķu tekstam, grieķu un slāvu tradīcijām, nemaz nevajadzētu mazināt ebreju teksta nozīmi un mūsdienu Bībeles sasniegumus. Zinātniskā pieeja Svētajiem Rakstiem un Bībeles kritikas elementi ir labi zināmi senajai Baznīcai (piemēram, Origens, Luciāns, Sv. Hieronīms no Stridonas). Tāpēc līdzās citiem psalmu interpretācijas avotiem to izpratnei nepieciešams pievērsties ebreju teksta un tā tulkojuma izpētes tradīcijai. Psalmi ir poētisks teksts, piepildīts ar attēliem un dažādām figūrām, kam raksturīgs paralēlisms, ritms, atkārtošanās un citas ebreju Bībeles tradīcijai raksturīgas iezīmes.
Būdams vienlaikus Bībeles un liturģiska grāmata, Dieva Vārds un lūgšanu grāmata, Psalteris gan kā interpretācijas objekts, gan no teksta formas viedokļa ir neatņemams un atsevišķs darbs, kas pastāvēja neatkarīgi. Grieķu psaltera vēsturiskais ceļš LXX tulkojumā ir neparasti sarežģīts daudzo saskaņojumu, izdevumu, recenziju u.c. dēļ, un patiesībā ir grūti droši pateikt, no kura precīza teksta savulaik tapis baznīcas slāvu tulkojums. , kas savukārt arī tika pakļauts izmaiņām. Tādējādi Septuagintas zinātniskais, kritiskais izdevums neatspoguļos visas bagātīgā un dzīvā Psaltera teksta izteiksmes formas, kuru uztverē var pielietot ne tikai dažādas Bībeles ekseģēzes metodes, bet arī Baznīcas lūgšanu pieredzi. jāņem vērā arī.
Dievkalpojuma laikā lietotais Psaltera teksts, tas ir, baznīcas slāvu teksts kristietim slāvu valstīs, ir dzīvas baznīcas tradīcijas teksts. Tāpēc tieši šo, vairāk nekā oriģinālo ebreju tekstu, var uzskatīt par pirmo skaidrojuma objektu. Nozīmes un formas bagātība un pilnība, ne mazāk kā ebreju oriģināla izpētē, atklājas, uztverot dzīvās baznīcas tradīcijas tekstu, jo, tāpat kā pravietis savulaik sacerēja psalmus, atsaucoties uz Dieva Vārdu, kas runā viņam, tātad Baznīcā, atsaucoties uz Dievišķo Logosu, tai pašai Atklāsmei. Tieši teksta esamība Baznīcas tradīcijā dod mums patieso psalmu satura un nozīmes bagātību.
Šis skaidrojums ir Psaltera apsvērums dažādu Svētās Tradīcijas formu kontekstā, lai tik bieži dzirdētie un lasītie teksti kļūtu par gaidītu un priecīgu notikumu baznīcā un personīgajā lūgšanā. Šī komentāra mērķis būs mēģinājums modināt mīlestību un interesi par Psalmu grāmatu, pievērst uzmanību tās satura bagātībai.
Paskaidrojums nebūs komentārs pa rindiņai katram pantam, bet gan attieksies gan uz katra psalma vispārējo raksturu, tā nozīmi un nozīmi, Bībeles-vēsturisko kontekstu, gan atsevišķiem pantiem, vai nu radot īpašas izpratnes grūtības, vai kam ir īpaša nozīme.
Lai saprastu psalmus, vispirms ir jāapsver leksiskā nozīme vārdus ar vārdnīcu, dažādu tulkojumu u.c. palīdzību, un, otrkārt, satura jēgas izpratne ar interpretāciju palīdzību. Tagad, izprotot psalmus, mēs pievēršamies tradīcijai tos saprast dažādos laikos un, apkopojot dažādas pieejas to skaidrojumam, mums ir plaša nozīmju palete. Psalteris, ko tā lasīšanas laikā uztver seno baznīcu autori un kristīgie domātāji, kļūst par pārsteidzošu dziļu intuīciju un svarīgāko ticības patiesību izpausmi.
Psalmu skaidrojuma avoti var būt to tulkojumi, senklasiskās interpretācijas, patristiskie darbi, liturģiskais lietojums un kopumā jebkurš kristīgais konteksts to citēšanai un atsaucei.
Protams, būtisks palīglīdzeklis teksta skaidrošanā ir tā tulkojums. Pašlaik ir divi galvenie Psaltera tulkojumi krievu valodā. 19. gadsimta sinodālais tulkojums. no ebreju teksta un P. A. Jungerova tulkojums no Septuagintas grieķu teksta. Protams, otrais tulkojums vairāk atbilst Baznīcas slāvu psaltam un savulaik tika veikts tieši tā labākai izpratnei. Turklāt P. A. Jungerova tulkojums kļuva arī par Psaltera pētījumu: viņa īsās piezīmes par atsevišķiem psalmu pantiem ir īpaši vērtīgas, paverot perspektīvas turpmākiem pētījumiem, lai izskaidrotu sarežģītus fragmentus. Var minēt arī E. N. Birukova un I. N. Birukova 1. tulkojumu no baznīcas slāvu valodas.
Ir zināmi daudzi teksti, kas veltīti Psaltera skaidrojumam, kas radās patristiskās rakstības zelta laikmetā 4.-5. gadsimtā. Šeit ir slavenākie un nozīmīgākie no tiem.
1. Psalmu interpretācija, kas piedēvēta Sv. Atanāzijs no Aleksandrijas. Sakarā ar vēlāko autoru iestarpinājumiem mūsdienu zinātnieki noliedz šī darba autentiskumu. Taču šajā skaidrojumā neapšaubāmi var saklausīt balsi un nolasīt senās Baznīcas viedokli Psaltera interpretācijā. Turklāt šī ir Aleksandrijas tradīcija ar savu alegorisko pieeju un kristocentrisko psalmu izpratni. Šis ir patristisks teksts, ko saglabājusi senā Baznīca un līdz mums atnesusi pareizticīgo tradīcija, ierakstot tajā viena, iespējams, nozīmīgākā no autoru, kas to veidojis, vārdu.
2. Nozīmīgākais un zināma interpretācija Psalteris pareizticīgo austrumos kļuva par svētītā Kīra Teodoreta interpretāciju, apvienojot antiohēnu stipendiātu un iedibināto baznīcas psalmu izpratnes tradīciju. Pēc P. A. Jungerova teiktā, viņa "skaidrojums ir īss, morāls un tipoloģisks". Blzh. Teodorets pievērš uzmanību valodai, attēliem, vēstures faktiem un tulkojumiem, kas bija pieejami viņa laikā.
3. Sarunas par psalmiem Sv. Baziliks Lielais neaptver visu Psalteri: sarunas par Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 un 48.
4. Tā kā trūkst tulkojuma krievu valodā, mazāk zināms ir arī psalmu tipoloģiskais skaidrojums Sv. Aleksandrijas Kirils, kas arī ir nepilnīgi saglabājies.
5. Sarunas par psalmiem Sv. Jānis Hrizostoms atspoguļo “zinātnisko” pieeju Svēto Rakstu interpretācijai, kas raksturīga antiohiešiem. Lai gan šī svētā darbiem galvenokārt ir morāls raksturs, tajos sludināšanas pamatā ir zinātniska pieeja, Bībeles kritikas burtiskās nozīmes un elementu izpratne, izmantojot un salīdzinot esošos Bībeles tulkojumus grieķu valoda. Sarunas par 58 psalmiem (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) tiek uzskatītas par autentiskām.
Tāpat psalmu interpretācijai ir veltīti tādi vērtīgi autentiski svēto tēvu darbi kā “Vēstule Marcellīnam par psalmu interpretāciju” Sv. Atanāzija no Aleksandrijas un Sv. Gregorijs no Nissas.
Ir saglabājušies daudzi citu baznīcas rakstnieku teksti, kas bija slaveni savā laikā, bet vēlāk tika kritizēti nepareizticīgo uzskatu dēļ. Pie tādiem autoriem pieder Origens, Didims Aklais, Apolinaris no Lāodikejas, Diodors no Tarsas, Teodors no Mopsuestijas, Evagrijs no Pontas, Asterijs Sofists. Tomēr viņu darbi neapšaubāmi ietekmēja pareizticīgo ekseģēzi, tāpēc viņu mantojumam ir sava vērtība gan metodiski, gan saturiski. Lielākoties tie ir teksti, kas nav tulkoti krievu valodā, bet ir pieejami grieķu oriģinālā.
Rietumu autoriem ir visu 150 svētītā psalmu interpretācijas. Augustīns. No citiem autoriem mums pārsvarā ir nonākušas sarunas par dažiem psalmiem, vai atsevišķu psalmu fragmenti un skaidrojumi. Svarīgi pieminēt Hilāriju no Pikavijas, Sv. Milānas Ambrozijs, svētīts. Hieronīms no Stridona, Kasiodors.
Euthymius Zigaben interpretācija, kas labi pazīstama pareizticīgo tradīcijās, aizsākās vēlākajā Bizantijas periodā un atspoguļo iepriekšējo patristisko skaidrojumu pārstrādi, kas papildināta ar savu interpretāciju.
Tas, kā seno baznīcu autori lasīja un saprata psalteri, mums daudzējādā ziņā paliek noslēpums. Bieži vien paskaidrojumiem ir sprediķa raksturs un moralizējoša skaņa. Tāpat dažkārt autori attīsta savas, savam laikam mīļas vai aktuālas domas, vienkārši sākot no sakrālā teksta, piemēram, uzskatot psalmus par garīgās augšupejas pakāpieniem (Sv. Gregorijs no Nisas). Tāpat kā visa Vecā Derība kopumā, arī Psalmu grāmata, kas jau atrodas Jaunās Derības lappusēs, tiek pasniegta kā galvenokārt mesiāniska grāmata, kas pravieto par Kristu Glābēju.
I psalms
|
Baznīcas slāvu valodā |
Krieviski |
Krieviski |
|
1 Svētīgs ir tas vīrs, kas nestaigā pēc ļauna padoma un nestāv grēcinieku ceļos un nesēž postītāju krēslos, 2 bet viņa griba ir Tā Kunga bauslībā, un Savā bauslībā viņš mācās dienu un nakti. 3 Un tas būs kā koks, kas stādīts pie augoša ūdens, kas nesīs augļus savā laikā, un tā lapa nenokritīs, un viss, ko tas dara, klāsies. 4 Ne kā ļaunums, ne kā šis, bet kā putekļi, un vējš tos aizrauj no zemes virsas. 5 Šī iemesla dēļ netaisnīgais necelsies tiesā, ne grēcinieks taisno tiesā. 6 Jo Tas Kungs zina taisno ceļu, un ļauno ceļš ies bojā. |
Svētīgs ir tas vīrs, kas negāja uz ļauno sapulci un nestājās ceļā grēciniekiem un nesēdās postītāju pulkā, bet Tā Kunga bauslībā ir viņa griba, un viņš mācīsies Viņa prātu. likums dienu un nakti. Un viņš būs kā koks, kas stādīts pie ūdens avotiem, kas nesīs augļus savā laikā un tā lapa nenokritīs. Un viss, ko viņš darīs, būs veiksmīgs. Ne tik ļauni, ne tik: bet kā putekļi, ko vējš noslauka no zemes virsas! Tāpēc ļaunie necelsies tiesā, ne grēcinieki taisno draudzē. Jo Tas Kungs zina taisno ceļu, bet ļauno ceļš ies bojā. |
Svētīgs cilvēks, kas nestaigā pēc ļaunā padoma un nestāv grēcinieku ceļā un nesēž ļauno draudzē, bet viņa griba ir Tā Kunga bauslībā un viņš pārdomā Viņa likums dienu un nakti! Un viņš būs kā koks, kas stādīts pie ūdens straumēm, kas nes augļus savā laikā un kura lapa nenovīst; un viss, ko viņš darīs, viņam veiksies. Ne tā - ļaunie; bet viņi - |
Katrās vesperēs svētku priekšvakarā (izņemot Kunga divpadsmitos) un svētdienas visu nakti nomodā mēs dzirdam Psaltera sākumu, kura asimilācijai un piepildīšanai, saskaņā ar stāstu no Tēvzemes, viens. mūkam nebija visas dzīves. Garīgā dzīve tiek attēlota kā gājiens pa vienu no diviem ceļiem. Šī labā un ļaunā ceļa izvēles un apraksta tēma ir raksturīga Bībelei un agrīnajai kristiešu literatūrai. Bībeles morāles un garīguma pamats ir ceļa izvēle, tāpēc psaltera sākumā, kas runā par daudzajām garīgās dzīves parādībām, cilvēks ir izvēles priekšā starp “Kunga likumu” un "Ļaunprātīgo padome".
Pirmais psalms manāmi atšķiras no pārējiem, saskaņā ar seno tulku vienprātīgo liecību tas ir ievads visam psaltam kopumā. Pēc S. Averinceva domām, “pirms tam ir visi nākamie psalmi, tāpat kā pirms izteiktas lūgšanas notiek pārdomas klusumā” 2.
Sv. Gregorijs no Nisas saka: “Psalmam, kas tika pasniegts ikvienam, nebija nepieciešams uzraksts, jo lasītājiem ir skaidrs tajā teiktā mērķis; proti, tas kalpo kā ievads filozofijā, iesakot attālināties no ļaunuma, palikt labestībā un, ja iespējams, līdzināties Dievam.”
Sv. Athanasius Lielais savā vēstulē Marcellīnam šo psalmu sauc par svētlaimi, norādot, kā, par ko un kuru var saukt par svētīgu, un psalmu interpretācijā teikts, ka šādi Dāvids sāk pravietojumu par Kristu un sauc par svētīgiem tos, kas uz Viņu paļaujas. Tā kā Kristus dažās Rakstu vietās tiek salīdzināts ar koku, tad, pēc tulka domām, psalmists liek domāt, ka tie, kas tic Kristum, būs Viņa miesa. Sv. Athanasius šajā brīdī formulē savu vissvarīgāko interpretācijas principu: Svētajos Rakstos "Kristus ir visur, kur ir sludināts". Sekojot Aleksandrijas Bībeles interpretācijas tradīcijai, Sv. Atanāzijs sniedz raksturīgu uz Kristu vērstu fragmentu un spilgtu psalma vārdu simboliskās interpretācijas piemēru: Un tas būs kā koks, kas stādīts pie ūdeņiem, kas nesīs augļus savā laikā, un tā lapa neaugs. atkrist: “Kristus ir dzīvības koks; Apustuļi ir zari; asinis un ūdens no Kristus puses – augļi, un asinis ciešanu tēlā, un ūdens kristību tēlā; vārdi ir lapas." Tādējādi psalma vispārējais morālais raksturs iegūst dziļāku simbolisku nozīmi.
Pirmā psalma uztvere sarunā Sv. Baziliks Lielais. To raksturo iedziļināšanās cilvēka domu pasaulē, cilvēka sirds visdziļākajās kustībās. Pirmo psalmu viņš saprot askētiski, pievēršoties dvēseles iekšējai pasaulei. Tādējādi pieņemt ļauno padomu nozīmē apšaubīt Dieva Providenci, Dieva solījumu piepildījumu un garīgo dzīvi kopumā. Nostāties grēcinieku ceļā nozīmē nejust pastāvīgu dzīves plūstamību un pārmaiņas, kurai “nav ne pastāvīgu prieku, ne ilgstošu bēdu”. Apturot cilvēku uz dzīves ceļa, kad prāts pakļaujas miesīgām kaislībām, tiek atņemta svētlaime. Sēdēt "uz postītāju krēsliem" nozīmē stagnāciju grēkā, ilgstošu atrašanos ļaunumā, grēka ieradumu, kas "rada dvēselēs kādu nelabojamu ieradumu" un pāriet dabā, un "svētīgs ir tas, kurš netiek aizvests iznīcināšana ar baudas vilinājumiem, bet ar pacietību gaida pestīšanas cerību." Izskaidrojot iznīcinātāju vārdus Sv. Vasilijs uzsver grēka īpašību viegli un ātri vairoties un izplatīties uz citiem: “Tātad netiklības gars neaprobežojas tikai ar negodināšanu, bet uzreiz pievienojas biedri: dzīres, piedzeršanās, apkaunojoši stāsti un nepiedienīga sieviete, kas kopā dzer, pasmaida vienam, smaida citam, pavedina un uzbudina visus vienā grēkā.”
Visbeidzot, svētīgais Teodorets sniedz praktiskāku un zinātniskāku interpretāciju. Viņam šim psalmam ir ne tikai morāla nozīme, bet arī dogmatiska dimensija. Viņš atšķir jēdzienus ļaunais un grēcinieks. Pirmie ir tie, kuriem ir nepareizs priekšstats par Dievu, otrie ir tie, kas dzīvo beztiesisku dzīvi. Pirmajā pantā nosauktās kategorijas - ceļš, stāvēšana un sēdēšana - atrada savu lūzumu askētiskā darba pamatu izklāstā: “Doma, vienalga, vai tā ir slikta vai laba, vispirms sāk kustēties, tad tiek nostiprināta un pēc tam. tas iegūst zināmu nesatricināmu noturību. Koka tēls pie ūdens avotiem korelē arī ar pašreizējo dzīvi, kurā, pateicoties cerībai, var mierināt cerības uz nākotnes augļiem: “lai gan darba augļi tiek vākti turpmākajā dzīvē, tomēr šeit, it kā dažas lapas, pastāvīgi nesot sevī labu cerību, kļūst zaļas un priecājas, un gara priekā nes darba nastu.
Tagad ir nepieciešams precizēt vairākas sarežģītas vietas pirmajā psalmā.
1. pants: Svētīgs ir cilvēks. Pats svētlaimes jēdziens atgriežas pie Dieva. Pareizā nozīmē Dievs ir svētīts, un tam piemīt visas pilnības. Saskaņā ar Sv. Gregorijs no Nissas: "Šī ir cilvēka svētlaimes definīcija: tā ir līdzība dievišķajam." Tulki atzīmē, ka mēs, protams, runājam ne tikai par vīriešiem, bet par cilvēku kopumā, kā tas ir raksturīgi Bībeles valodai: daļa nozīmē veselumu. Psalmists “ar dabas vienotību uzskatīja par pietiekamu apzīmēt veselumu, lai norādītu uz to, kas ģintī dominē” (Sv. Baziliks Lielais).
Pirmais pants bl. Augustīnam ir tieša kristoloģiska interpretācija: “Tas jāsaprot par mūsu Kungu Jēzu Kristu, Tā Kunga Cilvēku... Jāpievērš uzmanība arī vārdu secībai: ej, simts, sēdies. Cilvēks aizgāja, kad atkāpās no Dieva; kļuva, baudot grēku; apsēdās, kad lepnums viņu saspieda. Viņš nebūtu varējis atgriezties, ja viņu nebūtu atbrīvojis Tas, kurš neseko ļauno padomam, nestāvēja ceļā grēciniekiem un nesēdās uz iznīcības krēsla” 3.
5. pants: Šī iemesla dēļ ļaunie netiks augšāmcelti tiesai, zemāk par grēcinieku taisno padomē rada grūtības saprast gan leksiskajā nozīmē, gan teoloģiskā izpratnē. Psalma izteiciens: ļaunie necelsies tiesai tiek lietots nevis tādā nozīmē, lai noliegtu grēcinieku augšāmcelšanos, bet gan kā norāde, ka ļauno sacelšanās nebūs viņu lietu tiesāšanai, bet gan pasludināšanai. spriedumu viņiem, jo viņi jau ir nosodīti: viņi "tūlīt pēc augšāmcelšanās tiks sodīti un netiks tiesāti, bet dzirdēs nāvessodu" (Svētīgais Kirska Teodorets). Padomi var saprast kā sanāksmi. Grēcinieki šajā gadījumā tiks izņemti no taisno pulka.
Ja spriedums un padome tiek uzskatīti par sinonīmiem jēdzieniem (tāpat kā ļaunie un grēcinieki) 4, tad šo fragmentu var saprast tā, ka grēcinieki nekādā veidā netiks attaisnoti taisno priekšā (viņi nestāvēs sava tiesas priekšā vai viņu klātbūtne) vai lai ļaunajiem nebūtu nekā kopīga ar taisnajiem. Jebkurā gadījumā viņi tiesā nepiedalīsies.
Jo Tas Kungs mums stāsta taisno ceļu... Bībeles zināšanu jēdziens ir bagāts un daudzveidīgs, taču tas vienmēr paredz ne tikai informāciju par zināšanu priekšmetu, bet arī dziļas personiskas attiecības. Tātad interpretācijā Sv. Athanasius saprot šīs zināšanas kā priekšroku un žēlastības un žēlastības apveltījumu.
No Rietumu tulkiem sniegsim izpratni par blj pdjo pantu. Augustīns: “Un ļauno ceļš ies bojā” nozīmē to pašu, ko vārdi: Tas Kungs nezina ļauno ceļu. Bet tas ir teikts vienkāršāk – tādā nozīmē, ka būt Kunga nepazīstamam nozīmē nāvi, un būt Viņam zināmam nozīmē dzīvību. Jo Dieva atzīšana ir esamība, un Viņa neziņa ir neesamība.
Priesteris Dimitrijs Rumjancevs,
Dievišķības meistars
- Psalters mācīšanai. M.: Ticības likums, 2011.
- Averintsevs S.S. Klausoties vārdu: trīs darbības pirmā psalma sākuma pantā - trīs ļaunuma stadijas. // Izvēlētie psalmi. / Per. un komentēt. S. S. Averinceva. M.: Svētās Filaretas pareizticīgo kristīgais institūts, 2005. 126.-136.lpp.
- Augustīna svētīgā Pirmā psalma interpretācija. / Per. no latīņu diac. Augustīns Sokolovskis. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- “Parasti psalmists tādējādi vienkāršākā formā atkārto iepriekš teikto: tas ir, ar vārdu “grēcinieki” viņi saprot ļaunos, un tas, kas teikts par “tiesu”, šeit tiek saukts par “taisno padomi”” (Sv. Augustīns. Pirmā psalma interpretācija).
Bibliogrāfija:
- Atanāzijs no Aleksandrijas, Sv. Vēstule Marcellīnam par psalmu interpretāciju. // Aleksandrijas Atanāzija, Sv. Darbi: 4 sējumos T. IV. Maskava, 1994. P. 3-35.
- Atanāzijs no Aleksandrijas, Sv. Brīdinājums par psalmiem. // Aleksandrijas Atanāzija, Sv. Darbi: 4 sējumos T. IV. M., 1994. - 36.-39.lpp.
- Atanāzijs no Aleksandrijas, Sv. Psalmu interpretācija. // Aleksandrijas Atanāzija, Sv. Darbi: 4 sējumos T. IV. Maskava, 1994. 40.-422.lpp.
- Baziliks Lielais, Sv. Sarunas par psalmiem. // Baziliks Lielais, Sv. Darbi: 2 sējumos T. 1. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. P. 461-610.
- Gregorijs no Nisas, Sv. Uz psalmu uzraksta. M.: Izdevniecība nosaukta vārdā. Sv. Ignācijs no Stavropoles, 1998.
- EfimiyZigaben. Eitimija Zigabena (grieķu filozofa un mūka) skaidrojošais Psalters. Izskaidrots saskaņā ar patristiskām interpretācijām. Per. no grieķu valodas Rep. [B. m., dz. G.].
- Jānis Hrizostoms, Sv. Sarunas par psalmiem. M.: Spassky brālība, 2013.
- Kirska Teodorets, bl. Psalters ar katra panta nozīmes skaidrojumu. M., 1997. gads.
- Vecās Derības grāmatas P. A. Jungerova tulkojumā: Izglītības grāmatas / Red. A. G. Dunaeva. M.: Krievijas Pareizticīgās baznīcas Maskavas patriarhāta apgāds, 2012. (Bibliogrāfija).
- Pilnīga baznīcas slāvu vārdnīca. /
- Comp. priesteris Grigorijs Djačenko. M.: Tēva māja, 2001.
- Psalters: Krievu valodā tulkojums no grieķu teksta LXX / ar P. Jungerova ievadu un piezīmēm. — Rep. — Svētā Sergija Svētās Trīsvienības lavra, 1997. gads.
- Razumovskis G., prot. Svētās psalmu grāmatas skaidrojums. - M.: PSTGU, 2013. gads.
- 1.-50. psalmi / rediģējuši Kreigs A. Bleizings un Karmena S. Hārdina. — (Seno kristiešu komentāri par Svētajiem Rakstiem. Vecā Derība VII). — 2008. gads.
(IS 11-104-0352)
Publicēts saskaņā ar izdevumu:
Sv. Athanasius Lielais. Radījumi 4 sējumos. T.4. – Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1902-1903
Par psalmiem
Ebreju psalmu grāmata vairākos veidos atšķiras no mūsu psaltera. Tajā psalmi ir rakstīti bez skaitļa pievienošanas, un daži no tiem ir apvienoti vienā, bet citi ir sadalīti. Tādējādi saskaņā ar ebreju tekstu pirmais un otrais psalms ir apvienoti vienā psalmā, un otrādi, devītais, kas mums veido vienu psalmu, ebreju tekstā ir sadalīts divos psalmos. Visa Psalmu grāmata ir sadalīta piecās daļās.
Jāņem vērā arī tas, ka psalmu hronoloģiskā secība ir izjaukta, un, kā liecina Ķēniņu grāmata, šādu atkāpju ir daudz. Ebreju tautā pastiprinoties elkdievībai, Mozus bauslības grāmata, tāpat kā pārējie raksti, tika aizmirsta. Līdzīgs liktenis skāra tēvišķo dievbijību. Jo īpaši tas izpaudās to praviešu slepkavībā, kuri atklāja cilvēku zvērības, kas pēc tam noveda pie asīriešu gūsta. Taču pēc kāda laika parādījās pravietis, kurš izrādīja lielu degsmi ticības lietās un kopā ar citām grāmatām savāca Psalmu grāmatu. Taču uzreiz to sastādīt nebija iespējams, kas atspoguļojās psalmu secībā: sākumā lika tos, kas atrasti agrāk par citiem. Tāpēc tagad mēs sastopam Kores un Asafa, Salamana un Mozus dēlu, izraēliešu Etama, Emana un pēc tam atkal Dāvida psalmus. Princips detaļu novietošanai tā, kā tās ir atrodamas, ir raksturīgs arī Praviešu grāmatai.
Psalmiem, kas seko pirmajam un divpadsmitajam, nav autorības apzīmējuma. Ebreji skaidro tā iemeslu šādi. Viņi uzskata, ka psalmi pieder tam, kura vārds ir ievietots psalmos pirms neierakstītajiem.
Pirmā un otrā, kas veido vienu psalmu, autors ir pravietis Dāvids. Par to liecina fakts, ka pirmajā daļā visi nākamie psalmi pieder viņam, un viss no trešā līdz četrdesmitajam ir apzīmēts ar viņa vārdu. Tāpēc mēs varam secināt, ka pirmais un otrais psalms ir Dāvida psalms. Šo viedokli pamato Apustulisko darbu grāmata, kurā teikts: Kungs Dievs, tu radīji debesis un zemi un jūru un visu, kas tajās ir, un ar Svēto Garu mūsu tēva Dāvida, tava kalpa, mute sacīja: Tautas visādi satracās, un ļaudis velti mācījās.(Apustuļu darbi 4:24-25). Tas skaidri apstiprina, ka otrais psalms pieder Dāvidam. Iespējams, ka viņa vārds nav norādīts tādēļ, ka psalmā ir skaidri izteikts pravietojums par Kungu vārdos: par Kungu un uz Viņa Kristu(Ps. 2:2), pēc tam paša Kristus vārdā tika pievienots: (Ps. 2:7).
Kopumā ir simts piecdesmit psalmi. Un, lai gan tie visi ir pazīstami kā Dāvida un daudzi uzskata, ka visi psalmi pieder viņam, nekas neliecina par to. Uzrakstos atrodam dažādus vārdus, un iemesls tam ir fakts, ka šis pravietis izvēlējās četrus galvenos dziedātājus un divsimt astoņdesmit astoņus kalpus (1. Laiku 25, 7). Šo priekšnieku vārdi ir atspoguļoti uzrakstos. Tāpēc apakšvirsraksti: “Psalms Kores dēliem Ētamam, Asafam un Emanam” ir jāsaprot tā, ka Kores dēli, Etama, Asafa un Emana ir psalmu izpildītāji. Uzraksts “Asafa psalms” nozīmē, ka pats Asafs to dzied. Apzīmējums “Idithum psalms” mums norāda, ka psalma dziedātājs ir Idithum. Frāze “Dāvida psalms” parāda, ka runātājs bija pats Dāvids. Kad saka: psalms Dāvidam, tas nozīmē, ka kāds runā par Dāvidu. Tātad visiem psalmiem ir simts piecdesmit. No tiem septiņdesmit divi bija no Dāvida, deviņi no Dāvida, divpadsmit no Asafa, divpadsmit no Korah dēliem, viens no Jedithuma, viens no Etama, viens no Emana, viens no Salamana, divi no Hagaja un Cakarijas, viens no Mozus. , un trejdeviņas nerakstītas.
Tāpēc ir jāsaprot noslēpumainais iemesls, kāpēc visi psalmi tiek attiecināti uz Dāvidu, neskatoties uz citu dziedātāju klātbūtni. Un mēs nepaiesim tam garām klusējot. Iemesls šim uzrakstam bija pats Dāvids. Viņš izvēlējās dziedātājus, tāpēc viņam kā dibinātājam tika dots gods piedēvēt viņam citu teikto.
Tā kā Dāvids bija pravietis, viņa iekšējās acis bija atvērtas un viņš zināja, ka ļaunie gari priecājas par cilvēku krišanu un, gluži pretēji, sēro, kad cilvēki tos uzvar. Tāpēc, bez šaubām, garīgi bruņojoties pret viņiem, viņš lūdza cilvēku labošanu, attiecinot uz ļaunajiem gariem to, kas teikts par redzamajiem ienaidniekiem. Jo, ja mēs pārpratīsim praviešu nodomus, tad ne tikai no viņu teiktā mēs nesaņemsim nekādu paaugstinājumu lēnprātības iegūšanai, bet mēs pat iegūsim kaut kādu skarbu noskaņu, kas ir pretēja Evaņģēlija mācībai. Tajā pašā laikā bieži lūgsimies par mūsu ienaidnieku iznīcināšanu un nemīlēsim viņus, jo Dāvids tūkstoš reizes saka: "Lai paliek visi mani ienaidnieki kaunā un kaunā, un lai es nepalieku kaunā." Tas, kas teikts par redzamajiem ienaidniekiem, mums ir jāpiemēro garīgajiem ienaidniekiem. Jo tikai tāda izpratne ir piemērota pamatīgam pētniekam. Turklāt askētam jācenšas saprast visa teiktā jēgu.
1
Psalms
Dāvids sāk pravietojumu par Kristu. kam bija jādzimst no viņa. Tāpēc viņš, pirmkārt, iepriecina tos, kas Viņam uzticas. Viņš sauc par svētīgiem, kas nestaigāja pēc ļauno padoma, nestāvēja grēcinieku ceļā un nesēdēja uz iznīcinātāju sēdekļiem. Jo starp jūdiem pret Glābēju sacēlās trīs ļaudis: rakstu mācītāji, farizeji un bauslības zinātāji, un tos pareizi sauc par ļaunajiem, grēciniekiem un iznīcinātājiem. Un dzīvi sauc par ceļu, jo tā ved uz galu tiem, kas dzimuši.
(1). Svētīgs cilvēks, kas neseko ļauno padomam. padome tas pats ļauns var saukt par ļauno cilvēku tikšanos un pulcēšanos. Un, tā kā ir kaitīgi stāties attiecībās ar ļauno sapulcēm, psalmu sacerētājs iepriecina to, kurš viņiem nevienā lietā nepiekrīt. Tāds bija Jāzeps no Arimatijas, kas apglabāja Tā Kunga un Dieva miesu; jo par viņu tā teikts vai vēlaties kādu padomu kurš nodeva Jēzu (Lūkas 23:51). Un nesēdiet uz iznīcinātāju sēdekļiem. Ar sēdekli viņš domā mācīšanu saskaņā ar teikto: uz Mozus sēdekļiem(Mat. 23:2). Tāpēc iznīcinātāju sēdeklis ir ļauno mācība.
(2). Bet viņa griba ir Tā Kunga bauslībā, un Viņa bauslībā viņš mācīsies dienu un nakti. Likumā, protams - eņģelis. Izpauž nerimstošu greizsirdību; tāpēc, ka mēs nedrīkstam bezrūpīgi mācīties Tā Kunga likumu, nevis tā, ka dažreiz mēs mācāmies un dažreiz nē, bet mums vienmēr un nemitīgi jāturas pie Dieva vārdiem. Jo tas tiek izteikts, sakot: dienu un nakti. Arī atlīdzība par labu darbu ir brīnišķīga. Tam, kurš sevi apmāca mācīties Dieva likums, viņš dzers no tās straumēm. Un Kristus sauca savu mācību ūdeni, sacīdams: Ja kādam slāpst, lai nāk pie Manis un dzer(Jāņa 7:37). Tas, kurš mācās bauslību, tiek pielīdzināts kokam pie ūdeņiem, kas vienmēr zied un vienmēr pārpilns ar labiem augļiem. Tikuma askētiem, lai arī viņi turpmāk nesīs sava darba augļus, arī šeit, it kā ar kādām lapām, viņus aizēno laba cerība un piesedz sava darba nastu ar garīgu baudu. Tādas viss būs laikā. Jo tas, kas savu gribu saskaņo ar bauslības gribu, nedarīs neko pretrunā ar Dieva likumiem. Un psalmists, vispirms aizliedzis visa veida netikumus un parādījis dievišķo likumu pilnību, pēc tam piebilda: visu laiku viņš rada.
(3). Un tas būs kā iestādīts koks, kad ūdeņi iztecēs. Kristus iedvesmotajos Rakstos ir attēlots ar grēksūdzes koku, saskaņā ar teikto: vēdera koks ir visiem, kas pie tā turas(Salamana Pamācības 3:18). Tāpēc psalmists saka, ka tie, kas tic Kristum, būs Viņa Miesa. Priekš pārveidos mūsu pazemības miesu, lai tā būtu līdzīga Viņa godības miesai(Fil. 3:21). Izcelsme tas pats ūdens nosauc Dievišķos Rakstus, kuros Kristus sludināja, ir atrodami visur. Kristus ir dzīvības koks, apustuļi ir zari, asinis un ūdens no Kristus puses ir augļi, un asinis ir ciešanu attēls, un ūdens ir kristību attēls, vārdi ir lapas. Ezis dos augļus savā sezonā. Ar koka augļiem mēs saprotam pareizo ticību, ar tā lapām - baušļu izpildi. Augļi ir tie, kas tiek izglābti, sakne ir kristības, zemnieks ir Tēvs. Un tā lapa nenokritīs, un visam, kas izveidots, būs laiks - jo darbs, kas veikts pēc Dieva, nevar būt bezjēdzīgs. Laiks dot atkarīgs no saņēmēja.
(5). Šī iemesla dēļ ļaunie necelsies tiesāšanai, jo tiem nav sakņu, bet tie ir kā zemes putekļi, ko vējš nes. Zem vēja saprotiet Dieva draudīgo raidījumu: Ej no Manis, nolādēts, mūžīgā ugunī(Mat. 25:41). Tie, kas dzird šo balsi, nestāvēs, bet kritīs, jo nav nostiprināti Kristū, Kurš ir ticīgo balsts un pamats. Jo ir teikts: uz tiesu un ne uz nopratināšanu. Un psalmists piebilst: Taisnīgo padomei - jo viņš šķir taisnos no grēciniekiem.
(6). Jo Tas Kungs zina taisno ceļu. Teica: ziņas -“godības” vietā, kā Dievs saka Mozum: vem tevi pāri visam(2.Mozus 33:12) — tā vietā, lai "Es dodu priekšroku tev, un jūs esat atraduši žēlastību no Manis".
2
Psalms Dāvidam, jūdu vidū neierakstīts
Pirmajā psalmā, pasludinājis ebreju tautas valdniekus par ļauniem, grēciniekiem un iznīcinātājiem, tagadējā psalmā viņš arī dod viņu darbiem tādus vārdus, kādus viņi ir kļuvuši cienīgi. Un beidzis pirmo psalmu ar pieminēšanu par ļaunajiem, otrais psalms sākas no jauna tādā pašā veidā, mācot ar to, ka tie, kas ir nocietināti pret Pestītāju, pieņems arī iepriekš minēto ļauno galu.
(1). Kur tautas velkas, un cilvēki velti mācās? Nepamatotu lepnumu viņš sauc par svārstīšanos. Vārds "vskaya" attiecas uz visu runu, t.i., par ko un vai cilvēki ir mācījušies no veltības? Un tiešām, vai viņu apņemšanās – nepieņemt savā ģimenē Glābēju – nebija veltīga? Kāds ir iemesls tādam naidam, ka pagāni un cilvēki dodas kopā? Tādi, kādi viņi ir satriecoša un tas nozīmē: viņi kļuva tik lepni, ka kļuva sašutuši un satraukti par pacilātību un sava veida cēlumu. Šī līdzība ir iegūta no zirgu nepamatotās vēlmes, ko nekas neierobežo. Tā notika ar ebrejiem, kuri sacēlās pret Kristu. Kāda iemesla dēļ viņi pulcējās? pagāni un cilvēki kopā? Vai arī viņš domā izraēliešus ar vārdiem: pagāni un cilvēki; vai vārdu "pagāni" lietots par Hērodu un Pilātu kā pagāniem, un vārdu "cilvēki" par ebrejiem.
(2). Uzdāvināts zemstijas karalim - tas ir, Hērods un Poncijs Pilāts nolēma to darīt. Tādā veidā svētie apustuļi to interpretēja Apustuļu darbos (Ap.d.4:26-27). Un prinči sapulcējās kopā - iepriekš minētie rakstu mācītāji, farizeji un bauslības zinātāji. Par Kungu un Viņa Kristu. Jo ļauns nodoms pret Kristu ir ļauns nodoms pret pašu Tēvu. Un, ja Tēvs ir Dēlā un Dēls ir Tēvā, tad ar šo ļaunprātību viņiem netiek nodarīts tāds pats apvainojums?
(3). Pārrausim viņu saites.Šeit trūkst vārda “runāšana”. , tā, ka iznāk šāda nozīme: viņi sapulcējās pret To Kungu un pret Viņa Kristu, sacīdami: Pārrausim saites. Jo viņi negribēja būt svētajā valstībā, par ko ir rakstīts: Debesu valstība ir kā tīkls(Mat. 13:47). Un mēs noraidīsim viņu jūgu no mums, tas ir, bauslības nasta, par kuru Tas Kungs teica: Mans jūgs ir viegls un Mana nasta viegla(Mat. 11:30).
(4). Dzīvais debesīs par viņiem smiesies - it kā viņi apspriestos bezjēdzīgā jautājumā. Jo tas, kuru tie ir pienagloti un nonāvēti, kas ir debesīs un satur visu, padara viņu plānus tukšus un veltīgus. Viņa Tēvs un parastais Kungs visiem atalgos viņus ar pienācīgu sodu. Un Tas Kungs viņus pārmetīs - viņus pazemos, ienīdīs un nicinās. Smejas tas saka, nevis "viņš ienīdīs un ienīdīs". Tas, kurš ir augstāks par šiem plānotājiem, saka psalmists, smiesies vai viņu plāni liksies smieklīgi, jo viņi dara muļķīgas lietas. Jo smiekli ir elpa, kas tiek izlaista caur nāsīm, lai pazemotu tos, kuri ir augstprātīgi pret sevi. Un tas tiek teikts īpaši uzstājīgi, lai spēcīgāk paustu izsmiekla taisnīgumu. Un viņi ne tikai to piedzīvos, bet arī tiks pakļauti dusmām.
(5). Tad Viņš runās pret viņiem Savas dusmas. Ko tas nozīmē - Tad? Vai tas nav laiks, kad viņi teica: Vai mēs pārtrauksim viņu saites? Un kas viņiem tika teikts dusmās? Vai tas tā nav? Bēdas jums, rakstu mācītāji un farizeji!(Mat. 23:13), un: Dieva valstība jums tiks atņemta(Mt. 21:43), kā arī: un bēdas tev, advokāts(Lūkas 11:52), jo romiešu karaspēks viņus iekaroja. Dusmas un dusmas atšķiras viena no otras ar to, ka dusmas ir dusmas, kas ir aizdedzinātas un joprojām liesmojošas; un dusmas ir vēlme atmaksāt bēdas par bēdām. Tāpēc dusmas ir dusmas, kas nav sasniegušas savu pilnību, un dusmas ir tās pilnība. Un pats notikumu beigas māca šādu šo vārdu skaidrojumu. Jo romiešu armija iebrukuma laikā izpostīja pilsētu, nodedzināja templi un nogalināja lielāko daļu ebreju, kā arī iekaroja un paverdzināja tos, kas izbēga no zobena. Ticīgajiem jāzina, ka viena pēc otras tiek pieminētas divas personas; pirmkārt, Kungs Kristus, jo ir teikts: uz Kungu un uz Viņa Kristu, un tad - Dzīvais debesīs un Kungs: Tas, kas dzīvo debesīs, smiesies par viņiem, un Tas Kungs viņus apsmīs. Psalmu sacerētājs turpināja runāt tāpat kā turpmāk.
(6). Un Viņš mani iecēlis par Ciānas ķēniņu. Viņš stāsta viņiem par ticību, kas pēc Israēla tautas noraidīšanas būs starp pagāniem. Ciāna nozīmē arī Baznīcu.
(7). Tas Kungs uz Mani runāja: Mans Dēls eku Tevi un tā tālāk. - tas ir, Tēva daba apstiprina, ka es esmu Dēls. Tas netika darīts ar pavēli, bet pati būtība liecina, ka esmu hipostāzes attēls Tēva (Ebr. 1, 3). Ļoti noderīgi pievienots "eku" kas nozīmē pirmsmūžīgo dzimšanu; jo Dēls vienmēr ir bijis. Bet arī piebilda: šodien es tevi dzemdēju - parādīt arī dzimšanu pēc miesas; jo vārds "šodien" norāda laiku un tiek lietots, lai apzīmētu pagaidu dzemdības. Līdz ar to par cilvēka dzimšanu runā arī šādi vārdi: dzemdēja Tju. Jūs redzat, kā Tēvs piesavinās sev dzimšanu saskaņā ar Vienpiedzimušā Kristus miesu.
(8). Un tavs īpašums ir zemes gals.
(9). Izglāb mani ar dzelzs stieni - t.i., ar krustiņu; jo tajā, kaut arī koka viela, ir dzelzs spēks. Daži cilvēki domā ar romiešu valdīšanu ar stieni.
(10). Un tagad karalis saprot - tas ir, pārdomājiet un pievērsieties grēku nožēlai. Sodi sevi zemes tiesnešiem. Vardā "sodi sevi" pauž labklājību un ar vārdiem: npуумume sods - pilnība.
(12). Pieņemiet sodu - tas ir, Evaņģēlija mācība. Un tu ies bojā no taisnā ceļa - Path, kurš par sevi teica: Es esmu ceļš(Jāņa 14:6).
3
(1). Psalms Dāvidam, kurš dažkārt aizbēga no sava dēla Absaloma
Tā saka psalmam pasniegtais uzraksts. Jo psalms saka, ka praviešu seja cieš no jūdu tautas vajāšanas. Deivids interpretēts kā “vēlams”, un tāda ir praviešu seja. Un tāpēc, tāpat kā Absaloms plānoja sacelšanos pret savu tēvu, tas ir, Dāvidu, tā jūdi sacēlās pret savu praviešu tēviem, nepieņemot Dieva pavēles, bet pretoties tiem.
(2). Kungs, kāpēc tu vairojies aukstumu? Frāze "tas" tiek izmantota "ļoti" vietā.
(3). Viņam nav pestīšanas viņa Dievā - i., Dievs viņu neglābs. Jo tie skatījās tikai uz viņa izdarīto grēku, nezinādami par viņa nožēlu. Un tas skaidri parāda, ka psalms runā par Dāvidu. Jo izteiciens: daudzi cilvēki saceļas pret mani - raksturo tos, kuri agrāk bija pilsoņi un pēc tam devās karā.
(4). Tu, Kungs, esi mans aizbildnis. Vārdi, kas atbilst pravieša ticībai, kurš nesatricināmi pārcieš tik daudz nelaimju un cer, ka viņš netiks pamests, bet, gluži pretēji, atradīs sev palīdzību, pacelsies un saņems valstību. Tas, saskaņā ar dažu interpretāciju, nozīmē: pacel galvu. Tāpēc taisnīgā gods ir Dievs, uz kuru viņš paļāvās; un kam Dievs ir gods, tas pacels galvu.
(5). Es saucu uz To Kungu ar savu balsi.Šis teiciens māca, ka grūtos apstākļos nevajag ķerties pie neviena cita kā tikai pie Dieva. Vispirms viņš nolika lūgšanu, pēc tam pēc diapsalmas pateicās par lūgtā saņemšanu. Tagad viņš pavērš savu seju pret mums, stāsta, kā viņš lūdza un tika uzklausīts, un saka: Es saucu uz To Kungu ar savu balsi. Zem balss Ir jāsaprot prāta lūgums visu Dievam. Jo viņš nerunā par raudāšanu, bet par lūgšanu, kas izteikta ar prātu. Vārdi ir: dzirdi mani no kalna - runāts saskaņā ar vispārpieņemto pasniegšanas veidu. Jo viņi domāja, ka Dievs dzīvo teltī, jo no turienes jūdiem tika dotas atbildes, kas bija piepildītas ar pravietojumiem. Vai: no svētā kalna - nozīmē: no debesīm, kas ir izteicienu nozīme: uz tavu svēto kalnu(Ps. 14:1) un: nāc tuvāk mūžīgajiem kalniem(Mikr. 2:9). Svētais Dieva kalns var nozīmēt kalnu, no kura Dievs, Dieva Vienpiedzimušais, dzird tos, kas lūdz un par kuru ir teikts: būs iekšā pēdējās dienas atklājas Kunga kalns(Jes. 2, 2); jo šis teiciens nozīmē Tā Kunga parādīšanos, kad Viņš nāks laikmetu beigās. Vai: no svētā kalna - no debesīm. Un svētais Dieva kalns ir pārdabiskās Dieva zināšanas.
Diapsalmu sauc vai mūzikas maiņa Labi, vai domu pavērsiens un vārdu spēks.
(6). Es aizmigu un aizmigu. Viņš runā par prāta miegu, no kura viņš krita grēkā. Un kas tika teikts: vostakh - nozīmē: būdams pagodināts ar Dieva pārmaiņām, es kļuvu labāks no ļaunuma, kas mani piemeklēja.
(8). Jo Tu velti notriec visus tos, kas bija naidā ar mani. Sniedziet, sasmalciniet vai iznīciniet. Viņš lūdz Dievu par ātru sacelšanos vai atriebību saviem ienaidniekiem. Velti Kas nerada naidu, tam ir ienaidnieki. Viņš sauc grēcinieku zobus vai nu par to spēku, kas grēko pret viņu, vai par viņu apmelošanu un zaimošanu. Vai arī grēcinieku zobi ir nepamatotas domas, kas mūsos parādās nedabiski, jo, izmantojot domas kā zobus, pretinieki nereti tuvojas mums, lai aprītu mūsu ķermeni, tas ir, miesas radīto. Priekš atklājas miesīgās matērijas būtība, saka dievišķais apustulis (Gal.5:19). Psalmists runā par zobiem pārnestā nozīmē, pieņemot tādu dzīvnieku tēlu, kuru spēks galvenokārt slēpjas zobos, lai pēc zobu izsitšanas tie kļūtu nekaitīgi. Jo gan slepkavas, gan asinssūcēji ir ļaunāki par asinskārākajiem dzīvniekiem vai pielīdzināmi tiem.
(9). Tā Kunga pestīšana ir. Izglāb mani Kungs, saka Dāvids. Bet es lūdzu, lai tas attiecas uz visiem cilvēkiem. Ir jāzina, ka visu psalmu var attiecināt uz cilvēku rasi, kas ir grēkojusi un tāpēc to visvairāk nodod garīgie ienaidnieki, bet kuri bēdās kliedza un kuru Dievs uzklausīja un izglāba ar Viņa augšāmcelšanos no mirušajiem un sakāvi. no dēmoniem, kas bija naidīgi pret mums. Jo Viņš ir biedrs Lviv Kungs, kas sagrāva (Ps. 57:7); Viņš vai no Viņa ir pestīšana. Es nelieku savu cerību uz cilvēku, saka Dāvids, bet no Tevis mēs gaidām pestīšanu gan es, gan Tava tauta, kas kopā ar mani cīnās ar ienaidniekiem.
4
(1). Beigās dziesmās psalms Dāvidam
Dāvids velta šo psalmu uzvarētājam pēc uzvaras pār saviem ienaidniekiem. Vārdu vietā "Beigās" Akila un Veodotuns tulkoti: uzvarētājam un Symmachus: uzvaras dziesma.
(1). Dažreiz manas taisnības Dievs piesauks mani un uzklausīs. Līdzīgi teiktajam: un joprojām runājot, viņa saka: redzi, es esmu atnācis(Jes. 58:9). Bēdās eku izplatīja mani. Viņš ne tikai, viņš saka, mani izveda no krampjiem apstākļiem, bet arī palīdzēja man sasniegt lielu platuma pakāpi. Ciba un Barzilaja nesa Dāvidam dāvanas ar pārtiku un tekstilizstrādājumiem, kad viņš, bēgot no Absaloma, atradās tuksnesī un kalnos, tāpat kā trīs jaunieši alā un Daniēls starp lauvām. Kad zinām bēdu un kārdinājumu cēloņus, tad īpaši izplatāmies paši. Bet vārds "platuma grāds" var izskaidrot dažādi. Apžēlojies par mani un uzklausi manu lūgšanu. Tā kā viņš teica, ka viņu uzklausīja par savu patiesību, viņš ķērās pie Dieva dāvanām.
(3). Cilvēces dēli, cik ilgi turpināsies smagums? To saka tiem, kuri domāja, ka liels karaspēks sagūstīs taisnīgos. Bet šī cerība, viņš saka, bija veltīga un nepatiesa.
(4). Un aizvediet, it kā Tas Kungs būtu pārsteigts Savu godājamo - tas ir, jūs, kas paļāvāties uz ļaužu pulku, zināt, cik daudz brīnišķīgu lietu Tas Kungs ir parādījis tiem, kas paļāvās uz Viņu. Tas Kungs mani uzklausīs, kad vien es piesaucu Viņu.Šeit viens laiks tiek ņemts cita vietā un vietā: dzirdēju - teica: dzirdēs.
(5). Dusmojieties un negrēkojiet, kā sakāt savās sirdīs, esiet kustīgi savās gultās. To viņš saka savai ģimenei un tajā pašā laikā visiem cilvēkiem. Ja ļaujat sevī dusmas, tad ar sirds maigumu klusumā ievediet tās bezdarbību, jo tas ir tas, ko šie vārdi nozīmē: uz jūsu gultām pieskaras.
(6). Apēdiet taisnības upuri un paļaujieties uz To Kungu. Māca mums, kā pārvarēt savus ienaidniekus. Kā tieši tos pārvarēt? – darīt patiesību un upurēt to Dievam.
(7). Daudzi cilvēki saka: kurš mums parādīs labu? Tā saka cilvēki, kuri neievēro Dieva pavēles.
Tavas sejas gaisma spīd pār mums, ak Kungs. Pasaules gaisma ir Kristus; Viņš mācīja mums atpazīt patiesas svētības, no kurām mēs iegūstam garīgu prāta un sirds prieku.
5
(1). Par mantinieku, psalms Dāvidam
Mantojums ir Dievu mīloša dvēsele jeb Baznīca. Ko viņa mantos? – Acs tos nav redzējusi un auss nav dzirdējusi, un cilvēka sirds nav nopūtusies.(1. Kor. 2:9). Viņa lūdz, un, lai tiktu uzklausīta, viņa pārstāv savu taisnību un atklāj savu pretinieku ļaunumu.
(2). Iedvesmo manus darbības vārdus.
(3). Es lūgšu Tevi. Garīgās gaismas priekā es lūgšu Tevi; tāpēc ceru, ka tu mani dzirdēsi.
(4). Rīt es parādīšos tavā priekšā. Tā ir liela uzslava par dedzību jau no paša gultas stāties Dieva priekšā un ar pateicību aiziet pirms saules. Jo tā, viņš saka, es skatīšos uz Taviem dievišķajiem un svētajiem noslēpumiem, kurus Tu esi sagatavojis tiem, kas Tevi mīl.
(5). Tāpat kā Dievs, negribi netaisnību, Tu eku. Es ceru, ka Tu mani uzklausīsi, jo neko naidīgu Tev neesmu nodarījis. Un tu ienīsti nelikumību, viltību, netaisnību, melus, skaudību un viltu.
(6). Viņš ienīda visus ļaundarus.
(7). Iznīcini visus, kas runā melus. Viņš sauca tos, kas savā dzīves veidā grēko, par netaisnības darītājiem; un viņus ienīst Dievs. Un viņš aicināja tos, kas bija atkāpušies no patiesības, un tos, kas bija citādi domājoši, runājot melus, un Dievs tos iznīcinās. Ņemiet vērā atšķirību teicienos: ienīda ekiju Un iznīcināt - pirmkārt, tajā, ka runā "iznīcināt" tiek izteikts sliktāk nekā runā "ienīda ekiju" un, otrkārt, ka viens darbības vārds ir pagātnes, bet otrs nākotnes laikā. Ar tiem, kas runā melus, viņš domā arī tos, kas sauc elkus un pašus dēmonus par dieviem, un kas elkos izsaka nepatiesas un neskaidras atbildes un pravietojumus. Tas Kungs riebjas pret cilvēku ar asinīm un glaimiem. Jo Dievs tādu ienīst un riebjas.
(8). Un caur Tavas žēlastības pārpilnību es ieiešu Tavā namā, debesu Jeruzālemei un pirmdzimtā mātei. Es paklanīšos Tava svētā tempļa priekšā Tavā kaislībā. Dieva templis ir drosmīgs un svēts dvēseles stāvoklis, ko tie, kas ir sasnieguši ar pārdrošību, saka: Kristus ir kā Dēls dus mierā mūsu mājā, kura māja mēs esam(Ebr. 3:6). Baudot Tavu mīlestību pret cilvēci, saka svētā un šķīstā dvēsele, un Tavas labās rokas aizsargāta, es piedāvāju Tev nemitīgu pielūgsmi Tavas godības svētajā templī; jo, vienmēr turoties iekšā sev Tavas bailes, es neuzdrošināšos tās noraidīt, jo paļaujos uz Tavu mīlestību pret cilvēci.
(9). Ienaidnieks manis dēļ tas ir, garīgie ienaidnieki, iztaisni manu ceļu Tavā priekšā.
(10). Viņu sirds ir veltīga - tas ir, šī laikmeta gudro vai ķeceru sirds, jo viņi nezina patiesības vārdu. Kapu atvēra ar rīkli, mēles ar mēli. Viņi mīkstina mēli un izspiež nāvējošas mācības.
(11). Lai viņi atkrīt no savām domām. Jo visi šie nodomi bija vērsti pret mani, pretojoties manam progresam saskaņā ar Dievu. Viņu ļaunuma daudzuma dēļ Es viņus šķīstīšu, padarot viņus dievbijīgus. Jo tie, kas vajā dvēseli, kas dara to, kas Dievam patīkams, apbēdina Dievu, kļūstot par acīmredzamiem cīnītājiem pret Dievu.
(12). Un apdzīvo viņus. Jo Viņš pats un Viņa Tēvs nāks un apmetīsies pie Viņa (Jāņa 14:23).
Un tie, kas mīl Tavu vārdu, lepojas ar Tevi,(13) jo Tu, Kungs, svēti taisnos. Tā kā Tu atalgo savus kalpus ar savu svētību un gādību, tie, kas ir veltījuši sevi Tava vārda mīlētājiem, tiks garā pacelti Tavā laipnībā, apzinoties Tavu spēku. Lūk, ko saka svētīgais Pāvils: lepojies, Kungs, lai viņš lepojas(2. Kor. 10, 17).
It kā eku kronētu mūs ar labvēlības ieroci - tas ir, beigās, par mūsu darbu, jūs dodat mums kroni, aizsargājot mūs ar to, piemēram, kaut kādu ieroci.
Notiek ielāde...