Pareizticīgā ticība ir anatēma. Anatēma - kas tas ir? Frazeoloģijas interpretācija ir atematizēta

Atcerēsimies nolādētos valdniekus vēsturē.

Neatpazītā karaliene

Elizabeti I Tjūdoru nolādēja viņas iedzimtība. Saistībā ar baznīcu viņa turpināja sava tēva Henrija VIII politiku, kurš atteicās no katolicisma un izveidoja savu anglikāņu konfesiju pēc personīgas iegribas - lai šķirtos no savas pirmās sievas un apprecētos ar topošo Jaunavas karalienes māti, bēdīgi slavenā Anne Boleina. Jāsaka, ka pats pāvests Elizabeti neatstāja izvēles iespēju, viņš atteicās atzīt viņu par Anglijas karaļa likumīgo meitu, jo Vatikāns neatzina Henrija atkārtotu laulību. Tāpēc Elizabete tika kristīta saskaņā ar protestantu rituālu un palika uzticīga reformātu baznīcai, lai gan viņas vadībā netika novērota angļu katoļu reliģiskā vajāšana. Tomēr Pijs V nespēja samierināties ar savu angļu pavalstnieku zaudēšanu un 1570. gada 25. februārī izdeva bullu “Regnans in excelsis”, izslēdzot Anglijas karalieni: “pamatojoties uz Romas pāvesta varu pār visām tautām un karaļvalstīm. , un tāpēc, ka Elizabete uzurpēja baznīcas varu, sagrāva viņas valstību un veica Kalvina ļaunos sakramentus; viņa tiek izslēgta no Kristus Miesas un atņemta viņas tronis, un visi viņas pavalstnieki ir atbrīvoti no zvēresta. uzticību viņi bija paņēmuši." Ar šo soli sākās ilgs karš starp Angliju un pāvestību, kas izraisīja ne tikai konfliktus ar Spāniju, Lielās Armādas sakāvi, Marijas Stjuartes nāvessodu, bet arī Īrijas katoļu genocīdu.

Impērija pret pāvestību

Tjūdori nebija pirmie, kas piesaistīja augstākā pāvesta dusmas. Svētās Romas impērijas karalis Henrijs IV lika pamatus “slavenajai tradīcijai” jau 11. gadsimtā. Klasiskajos viduslaikos pāvests tika uzskatīts ne tikai par baznīcas galvu, bet arī par laicīgo valdnieku valdnieku. Jaunais valdnieks uzdrošinājās iejaukties svētajā – sagrābt tiesības iecelt un gāzt pašu pāvestu. Apsūdzējis pāvestu Gregoru VII iekārē, Indriķis paziņoja par savu nosodījumu. Taču pāvestībai toreiz bija daudz lielāka ietekme nekā reformācijas laikā. Tāpat kā 16. gadsimtā pāvests Pijs V nomāca Elizabeti un pasludināja viņu par nelikumīgu uzurpatoru, Gregorijs izslēdza Henriju un visus viņa pavalstniekus no baznīcas. Tajos laikos ekskomunikācija nekādā ziņā nebija tukša frāze - tās kaimiņi varēja pārtraukt visas attiecības ar “nolādēto” valsti, tostarp tirdzniecību. Turklāt reliģijas loma sabiedrībā bija spēcīga – ekskomunikācija no kopības nozīmēja garīgu nāvi, no kuras baidījās ne mazāk kā fiziska nāve. Lai nomierinātu pavalstniekus un nepazaudētu kroni, lepnajam imperatoram Henrijam trīs dienas nācās basām kājām stāvēt pie Kannas vārtiem, lūdzot pāvestam piedošanu. Karalim tika atjaunotas tiesības, taču drīz vien viņu apsūdzēja laulības pārkāpšanā un attiecībās ar maziem bērniem un atkal tika izslēgts no baznīcas, paliekot nolādēts līdz savai nāvei.

Viltnieks

Arī Krievijā viņi pasludināja anatēmu, lai gan to vairs nedarīja pāvests, bet gan metropolīti un patriarhi. Pirmajam nepaveicās ar Grišku Otrepjevu, kas pazīstams arī kā viltus Dmitrijs I. Neskatoties uz to, ka krāpnieka vadībā viņi redzēja aizbēgušu mūku ar viņa klostera mūku, “bijušais iesācējs” nebija pārāk iecietīgs pret pareizticīgo baznīcu – viņš pats bija. kristīts Polijā pēc katoļu rituāla un grasījās iedibināt katolicismu Krievijā, to apsolīja vismaz pāvestam. Viņš uzskatīja mūkus par sliņķiem un nekavējās tos aplaupīt. Saskaņā ar laikabiedru atmiņām viltus Dmitrijs ļāva poļiem ieiet baznīcās ar ieročiem, nekad nelūdzās pirms ēdienreizēm un neievēroja gavēņus, reti apmeklēja dievkalpojumus un nekad nepieņēma komūniju pat tik svinīgā dienā kā karaļvalsts kronēšana. Varbūt viņa galvenais ienaidnieks palika patriarhs Ījabs. Tāpēc, kad tika satricināts likumīgā mantinieka tēls, viltus Dmitrijs tika ne tikai brutāli nogalināts, bet arī anathematizēts, kas nav atcelts līdz mūsdienām.

Zvērestu lauzējs

Iespējams, ka skandalozākā antēma Krievijas vēsturē bija hetmaņa Mazepa ekskomunika. Iemesls bija tīri politisks – Pētera I nodevība, kurš ārkārtīgi uzticējās savam bijušajam sabiedrotajam, un viņa pārrāpšanās Zviedrijas karaļa Kārļa XII pusē Ziemeļu kara laikā. Avoti mums nodod šādus Mazepa vārdus: “Bez ārkārtējas, pēdējās vajadzības es nemainīšu savu lojalitāti pret karalisko majestāti. Kamēr es neredzēšu, ka cara majestāte nespēs aizstāvēt ne tikai Ukrainu, bet arī visu savu valsti no zviedru spēka. Pēteri pārsteidza Ivana Stepanoviča rīcība, par kura pārcelšanos tika runāts kopš 1689. gada. Saniknotā ķēniņa atbilde nebija ilgi jāgaida; 1708. gada 12. novembrī Kijevas metropolīts Džozefs publiski ”nolika Mazepu un viņa sekotājus mūžīgajam sodam”. Anatēmu pavadīja hetmaņa, pareizāk sakot, viņa tēla “nāvessoda izpilde”, kas tika samīdīta zem kājām un mirstīgās atliekas tika pakārtas. Pēteris I pavēlēja izgatavot Jūdas ordeni speciāli hetmanim Mazepam.

Baznīcas vajātāji

Sarkanā terora laikā Krievijas pareizticīgā baznīca ievērojami cieta: tai tika atņemts viss kapitāls un zemes. Valstī klusējot tika pieņemta baznīcas izlaupīšana, 1918. gadā tika ieviests aizliegums mācīt Dieva likumu. Tā paša gada vasarā sākās svētnīcu un svēto relikviju apgānīšana, ko pavadīja garīdzniecības pārstāvju sodīšana ar nāvi, aizbildinoties ar viņu simpātijām pret baltiem. 1918. gada 25. janvārī tika nogalināts Kijevas metropolīts Vladimirs, 4. jūnijā līdz nāvei nomocīts Permas arhibīskaps Androniks, bet 23. augustā Maskavā nošauts Selengas bīskaps Efraims. Upuru sarakstu var turpināt un turpināt.
Šādos apstākļos baznīcas galva patriarhs Tihons izdeva trīs vēsturiskus aktus, no kuriem vissvarīgākais bija “baznīcas vajātāju” anthematizācija. Neskatoties uz to, ka sabiedriskā doma šo lāstu piedēvē boļševikiem, viņi paši netika nosaukti, tāpēc konkrētais “lāsta” saņēmējs joprojām nav zināms.

1. Kas ir anatēma

Anatēma(no grieķu ana — tālu; tihein — noteikt) — atdalīšana, izslēgšana no Baznīcas, no saziņas ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem, kas tiek veikta kristīgās mīlestības vārdā ar mērķi pamācīt un labot vainīgos un brīdināt un pasargājot ticīgos kristiešus no kārdinājuma briesmām.

Anatēma ir koncili pasludināta sertifikāts Baznīca par grēkotāju atkrišanu no viņas, kas ir krituši ķecerībā vai shizmā.

Anatēma tiek pasludināta pēc atkārtotiem pamudinājumiem, paliekot veltīgiem mēģinājumiem pamudināt noziedznieka nožēlu un ar cerību uz viņa nožēlu un atgriešanos pie baznīcas kopības, tātad ar cerību uz viņa pestīšanu. Anatēma nav lāsts, darbība, kas neatgriezeniski noslēdz ceļu uz atgriešanos Baznīcā un uz pestīšanu. Nožēlojot grēkus, anatēmu var atcelt.

Bīskaps Nikodims Milošs Piektā svēto noteikuma interpretācijā apustulis paskaidro, kas ir anatēma:

“Pilnīga izslēgšana no baznīcas vai liela ekskomunikācija (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) sastāv no tā, ka plaši pazīstams baznīcas loceklis par nopietnu, acīmredzamu un pierādītu baznīcas noziegumu, ir pilnībā atņemts no baznīcas netaisnības. , viņš zaudē:
a) tiesības uz kopīgu lūgšanu ar ticīgajiem,
b) tiesības piedalīties jebkurā dievkalpojumā un vismazāk dievišķajā liturģijā,
c) tiesības veikt jebkuru sakramentu vai baznīcas rituālu pār viņu, un
d) tiesības uz bēru ceremoniju un pēc nāves tikt apbedītam pareizticīgo kapsētā.
Nevienam ticīgajam nedrīkst būt nekāda reliģiska saziņa ar personu, kas ir pilnībā ekskomunika, un garīdzniekiem nevajadzētu ar viņu sazināties privāti.

Hieromonks Ījabs (Gumerovs):

Baznīcas jēdziens anathema (no grieķu ana — far; tihein — noteikt) nozīmē ekskomunikāciju, atdalīšanu. Ekumēnisko padomju un vietējo padomju, kā arī svēto tēvu noteikumos tas notiek 31 reizi.

Apustulim Pāvilam šī ir formula, kas pauž Dieva spriedumu pār neticīgajiem (Gal. 1:8; 1. Kor. 16:22). "Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas ir nolādēts, maran - afa" (1. Kor. 16:22), saka Pāvils. Kad viņš saka: "Es gribētu būt šķirts no Kristus saviem brāļiem, kas man ir radniecīgi pēc miesas, tas ir, izraēliešiem, kuriem pieder adoptēšana un gods, un derības, un bauslība, un pielūgsme, un apsolījumi” (1. Rom. 9, 3-4), viņš paskaidro, ka kristieša anatēma ir izslēgšana no Kristus.

Noziedznieks pret Kristu izslēdz sevi no Viņa, bet Kristus Baznīca var ķerties pie samiernieciskas anathematizācijas kā augstākā baznīcas soda par smagiem grēkiem, galvenokārt par pareizticības nodevību un novirzīšanos uz ķecerībām un šķelšanos. Anatēma tiek pasludināta koncili, un tā sastāv no kristieša izslēgšanas no saziņas ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem. Tā kā anathematizācija nav lāsts un ar grēku nožēlu un pietiekamu pamatojumu anatēmu var atcelt gan dzīves laikā, gan pēc nāves, noder arī samiernieciskā anatematizācija. ārkārtējs brīdinājuma pasākums».

Hieromoceklis Vladimirs (Epifānija), Kijevas un Galisijas metropolīts:

“...mēs saņemsim šādu definīciju: tā ir ārējās un iekšējās kopības ar Baznīcu noraidīšana, kuras pamatā ir dabiskais un dievišķais likums, pilnīga atņemšana no visiem pestīšanas līdzekļiem, kas iegūti Sv. Kristības, atdalīšana no Jēzus Kristus dzīvās miesas un ekskomunikētā cilvēka pazemināšana līdz neatpirkta cilvēka stāvoklim; tas ir bargākais no visiem izmantotajiem baznīcas sodiem lai izlabotu vainīgo, uzturēt baznīcas sabiedrības godu un cieņu un novērstu kārdinājuma un infekcijas draudus no citiem locekļiem.

2. Mīlestības tiesa

Anatēma ir mīlestības spriedums Kristū Jēzū. Tas tiek pasludināts, lai palīdzēt tiem, kas spītīgi grēko, atjēgties un pievērsties glābjošai grēku nožēlai, un arī, lai aizsargāt kristiešus, kuri var tikt kārdināti netaisnīgas mācības, no ķecerību un šķelšanos postošās indes.

Prof. I. M. Andrejevs:

“Katrs ekskomunikācijas akts no pareizticīgās baznīcas vienmēr ir dievišķas mīlestības dusmas. Jebkuras baznīcas ekskomunikācijas mērķis ir veicināt bojā ejošās cilvēka dvēseles glābšanu. Kad nekas nedarbojas, lai apgaismotu pazudušos, bailes var palīdzēt. “Un esiet pret dažiem laipni, bet citus glābiet bailēs” (Jūdas 1:22-23). To dara Kristus Svētā Baznīca.

Raksta, ka tā ir anatēma

“izceļas nevis no naida un ļaunprātības sajūtas, bet gan aiz kristīgās mīlestības, līdzjūtības un žēlastības, un cilvēcības ziņā tas ir nesalīdzināmi augstāks par visiem jaunākā kriminālkodeksa dekrētiem.

raksta, ka "Sods, ko tagad pasludina Baznīca, ir mīlestības spriedums":

« Un esiet pret dažiem žēlsirdīgs ar apdomu, bet citus glābiet ar bailēm, izraujot tos no uguns..
(Jūdas 1:22-23).

Vai tas, brāļi, nav tas, ko šodien dara Svētā Baznīca? Daži no tās locekļiem ļāva sevi apskaut postošajai ķecerību liesmai pret Dievu – un tagad viņa paceļ balsi kā trompete un pārsteidz viņus ar bailēm no anatēmas. “Vai Dievs viņiem nedos grēku nožēlu līdz patiesības atziņai, lai viņi tiktu atbrīvoti no velna slazdiem” (2. Tim. 2:25-26). Līdzeklis patiešām ir viens no efektīvākajiem! Viena doma, ka tādi cilvēki kā mēs tiek izmesti no ticīgo sabiedrības, ārpus kuras ir un nevar būt pestīšana - šī viena doma neviļus satricina sirdi un iekustina sajūtu...

Brāļi, Baznīcai ir vēl jo vairāk nožēlojami, ka glābjošo baiļu sajūta, ko tā cenšas iedvest savos bērnos ar tagad veikto svēto rituālu, bieži tiek izkropļota un dažkārt pilnībā apspiesta citu nosodāmu jūtu dēļ. ... Citi nonāk pretējā galējībā: baiļu sajūta, dzirdot anatēmu, apvienojumā ar nožēlu pret tiem, kurus tā skārusi, viņu sirdīs pārvēršas slepenā kurnā pret it kā nesamērīgo baznīcas noteikumu bardzību. “Kāpēc,” domā šādi cilvēki, “vai Baznīca tagad izmanto mīlestības balsi, kas tai tik līdzīga, pret šausminošiem lāstiem?” Tie ir mazticīgi cilvēki, kuriem ir vājums domāt, ka Kristus Baznīca jebkad varētu rīkoties pretēji mīlestības likumam, kas ir visu tās noteikumu un likumu galvenais pamats.

...spriedums, ko tagad pasludina Baznīca, ir mīlestības piepildīts spriedums: tas nomierinās to ticības trūkumu, kuri domā tajā saskatīt pārmērīgu bardzību.

...Spriedums, ko tagad pasludina Baznīca, būdams briesmīgs spriedums, arī ir mīlestības spriedums. Katras darbības kvalitāte, brāļi, ir zināma no motīviem, kas lika rīkoties, izmantotajiem līdzekļiem un mērķa, kādēļ tā tika veikta.

Tātad, kas mudina Baznīcu, šo mīlošo māti, kas ik dienas aicina uz saviem spītīgākajiem bērniem Dieva svētības, kas liek viņai tagad izteikt lāstus? Pirmkārt, nepieciešamība parādīt saviem kritušajiem bērniem ļaunuma dziļumu, kurā viņu māņticība viņus ir iegrūdusi. Būdami iecietīgi Baznīcas dziļumos, viņi varēja nomierināt savu sirdsapziņu ar to, ka viņu kļūdas vēl nenozīmē neizbēgamu iznīcināšanu viņu dvēselei, ka viņu domāšanas veids joprojām ir savienojams ar Evaņģēlija garu, ka viņi ir vismaz nav tik tālu novirzījies no kopējā ceļa, lai tiktu uzskatīts par pilnīgi pazudušu.

... Savedot kaunā pazudušos, Baznīca tādējādi no maldiem atņem tās īpašās gudrības šarmu, ar kādu tie maldina; sitot tos Dieva vārdā, tas atņem cerību uz drošību; Universālās Baznīcas konfesijas pretnostatīšana privātpersonu māņticībai, atklāj pēdējās nenozīmīgumu. Lai pazudušie turpina barot, ja vēlaties, savus maldus: Baznīca nesaista viņu prātus; bet viņa darīja savu darbu, parādīja viņiem bezdibeni, kurā viņi atradās, un jau iepriekš pasludināja spriedumu par viņiem, kas nenožēlošanas gadījumā piemeklēs viņus aiz kapa.

Tādējādi anatēma ir Baznīcas pēdējā brīdinājuma balss tiem, kas kļūdās. Bet brīdinājuma balss, brāļi, neatkarīgi no tā, cik skaļa tā ir, vai tā nav mīlestības balss?

Kas vēl mudina Baznīcu šodien izrunāt lāstus? Nepieciešamība brīdināt savus uzticīgos bērnus no krišanas. Ir zināms, ka kļūdām postošu cilvēku mutēs un rakstos (skat. Jāņa 17:12) bieži ir visvilinošākais izskats: visas bīstamās puses tiek prasmīgi aptvertas; gluži pretēji, to it kā labvēlīgās sekas, kas pastāv tikai vārdos, tiek attēlotas ar visu pievilcību, tā ka vienkāršais prāts tiek neviļus un nemanāmi pavedināts ar tiem. Šo kļūdu detalizēti zinātniski atspēkojumi, lai gan tiem, kas zina, to netrūkst, daudzi Baznīcas locekļi nevarētu saprast. Ko Baznīca varētu darīt pēc tam? Tas, ko viņa tagad dara, ir likt apkaunot kļūdas to pretīgajā kailumā un, parādot tās kā pretīgumu ikviena acīs, pārņem tās ar lāstu.

... anatēmu, pat kā nāvessodu, šķīdina kristīgā mīlestība. Tiem, kas ir ekskomunikēti, netiek atņemti grēku nožēlošanas līdzekļi: viņiem draud vislielākās briesmas, jo viņiem ir atņemts žēlastības segums, bet viņiem viss nav zaudēts. Žēlsirdības durvis, kas viņiem tik daudzas reizes tika atvērtas veltīgi, joprojām var būt atvērtas. Atstājiet maldus, vērsieties pie Baznīcas ar patiesu nožēlu - un tā nenoraidīs nožēlotāju lūgšanas.

Un kā gan Baznīca tos var noraidīt, ja tieši šis – pazudušā pievēršana – tagad ir izteikts galvenais lāstu mērķis?

... Baznīca tagad ar visiem saviem bērniem nometas ceļos Kunga Jēzus priekšā ... ar saviem nopelniem viņa lūdz Viņu dot grēku nožēlas garu tiem, kas ir nelaimīgi par viņu nožēlu. Jo ar ko Baznīca sāk tagad veikto svinīgo rituālu? - Lūgšanas par pazudušo pievēršanu. Kā tas beidzas? – Ar tām pašām lūgšanām. Padodoties nepieciešamībai, tāpat kā tiesnesis, viņa izsaka nosodījumu; pakļaujoties mīlestībai, tāpat kā māte, viņa piesauc Dieva Garu notiesātajiem.

Prot. Maksims Kozlovs:

“Baznīca... Pasludinot kādam anatēmu... ar to atklāti apliecina: šis cilvēks, pat ja viņš sevi dēvē par kristieti, ir tāds, ka viņš pats ar savu pasaules uzskatu un rīcību ir apliecinājis, ka viņam nav nekāda sakara ar Kristus baznīca.
... anatēma nenozīmē vienkārši ekskomunikāciju, bet gan Baznīcas liecību par kaut ko, ko vainīgais jau sen zina un kurā tika apstiprināts: viņa pasaules uzskats, nostāja un uzskati nesakrīt ar Baznīcas uzskatiem nekādā veidā nekorelē.

... Anatēma ir ne tikai liecība baznīcas pasaulei par vainīgajiem, bet arī liecība, kas adresēta viņiem pašiem, šiem nelaimīgajiem cilvēkiem, kas krituši maldos, lepnā sevis apžilbināšanā: “Atceries! Pār jums ir pasludināts augstākais iespējamais spriedums uz zemes. Nožēlojiet to, ko esat izdarījuši, un atgriezieties sava tēva namā, savā dzimtajā Baznīcā. Lai arī cik dīvaini kādam tas nešķistu, anatēma liecina arī par kristiešu mīlestību pret cilvēkiem, kas šķietami ir pilnībā apmaldījušies; anatēma viņiem joprojām neatņem ceļu uz grēku nožēlu.

3. Dieva spriedums. Anatēmas garīgā puse

Pareizticīgā baznīca jau no savas pastāvēšanas sākuma ir turējusi un turpina turēt pārliecību, ka anathema ir dievišķa institūcija un ka bīskapi, nosakot šādu sodu, rīkojas Dieva vārdā un labā.

Izsaka šo domu skaidri un nepārprotami Sv. Jānis Hrizostoms, kad, attēlojot anatēmas smagās sekas, viņš saka: “Lai neviens nenoniecina Baznīcas saites, jo tas, kas saista šeit, nav cilvēks, bet Kristus, kas mums devis šo spēku, un Kungs, kurš ir guvis cilvēkiem tik lielu pagodinājumu.

Tā kā avots ir Dieva griba, anatēma vainīgajiem rada ne tikai ārējas, visiem redzamas, bet arī iekšējas – garīgas – sekas. Viņš pārstāj būt vienotībā ar mistisko Baznīcas ķermeni, viņam tiek atņemta Baznīcas žēlastības pilnā aizsardzība, un tāpēc viņš nekādā veidā nav pasargāts no velna varas pār viņa dvēseli.

Svētais Inocents no Hersonas un Taurides (Borisovs) arī raksta par šo:

“Ko darīt, ja pats Dievs parādītos visaugstprātīgākā brīvdomātāja priekšā, kā tas kādreiz bija pirms Ījaba, un aicinātu viņu uz savu tiesu? (skat. Ījaba 40:1-2). Vai viņš nebūtu izkusis bailēs no Sava krāšņuma un godības? Tā vien doma, ka Radītājs aicina radību tiesāt, satur visu, kas radījumam var būt pārsteidzošs: Dieva spriedums vienmēr ir briesmīgs!

Bet kura spriedumu tagad spriež Baznīca? Tavs vai Dieva? Dievs, brāļi, Dievs!

Patiesā Baznīca nekad nav ieguvusi citu spēku kā tikai to, ar ko tai ir piešķīris tās Dievišķais dibinātājs. Ja viņa tagad izsaka anatēmu spītīgajiem patiesības ienaidniekiem, tas ir tāpēc, ka pats Kungs viņai pavēlēja to darīt. Šeit ir Viņa paša vārdi: “Ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš tev ir kā pagāns un muitnieks” (Mateja 18:17). Tagad nosodītie ir klausījušies Baznīcas balsī, nav ņēmuši vērā viņas brīdinājumus: un tagad viņa, precīzi sekojot Kunga vārdiem, atņem viņiem kristiešu vārdu, izdzen tos no sava klēpī kā pagānus. Viņa tos saista virs zemes, bet tajā pašā laikā saskaņā ar Dieva nemainīgo spriedumu viņi ir saistīti arī debesīs. Viņiem nav uzliktas redzamas saites, bet tiem ir uzliktas vissmagākās nolādēšanas saites. Par to var šaubīties tikai tie, kas netic Tā Kunga vārdiem, kurš teica: ko jūs atraisīsit virs zemes, tas būs atraisīts arī debesīs (Mateja 18:18).

...Tā trīc, spītīgais patiesības pretinieks! Spriedums, kas tagad tiek pasludināts pār jums, pēc paša tēmas ir Dieva spriedums! Šīs pēdējās tiesas sekas pilnībā atklāsies aiz šīs dzīves robežām, kur Baznīcas nosodītie no visa spēka zinās, cik smags ir Kristus līgavas lāsts! Bet pat šajā dzīvē tās sekas ir tādas, ka tās var nobiedēt ikvienu, kurš nav pilnībā pārkaulojies prāta aklumā. Jo iedomājieties, ko zaudē cilvēks, kurš ir pakļauts anatēmai: viņš zaudē, pirmkārt, kristieša vārdu un kļūst par pagānu - liels zaudējums!

...Kopā ar nosaukumu tiek zaudēta lieta: tas, kurš ir atematizēts, vairs nepārstāj būt savienībā ar noslēpumaino Baznīcas ķermeni, viņš ir nogriezts loceklis, no koka noņemts zars. Liels zaudējums! Jo ārpus Baznīcas nav Sakramentu, kas atdzīvina mūs mūžīgajā dzīvē, nav Jēzus Kristus nopelnu, bez kura cilvēks ir Dieva ienaidnieks, nav Dieva Gara – ārpus Baznīcas ļaunprātības gara valstība. Apustuliskajā baznīcā velns ar redzamām mokām piemeklēja tos, kuri ar saviem netikumiem bija pelnījuši izslēgšanu no Baznīcas: bez šaubām, arī tagad šis cilvēku pestīšanas ienaidnieks neguļ šo nelaimīgo iznīcināšanā, un, tiklīdz viņiem ir liegta žēlastības pilnā Baznīcas aizsardzība, viņš valda pār viņu dvēselēm ar tādu pašu niknumu, kaut arī ne tik pamanāmu. Pastāsti man, vai ir iespējams iedomāties šādu stāvokli bez šausmām?

...Ak, tas, kurš šajā dzīvē ir apvainojies, piedzīvo to nelaimi, ko nenožēlojošiem grēciniekiem ir lemts pārciest aiz kapa! Šeit ir priesteri, par grēkiem tiek pienests bezasins upuris, bet ekskomunikētie šajā upurē nepiedalās: viņu vārds tiek izdzēsts no ticīgo saraksta, Baznīca viņus savās lūgšanās neatceras, tie ir dzīvie mirušie!

Velti kāds no Baznīcas izslēgtais mierinātu savu sirdsapziņu ar to, ka arī ārpus Baznīcas nav neiespējami izpelnīties Dieva žēlastību, ka Radītāja žēlastība ir neierobežota, ka “katrā tautā tas, kas Viņu bīstas un dara. Viņš ir taisnīgi pieņemts” (Apustuļu darbi 10:35). Tātad! Dievā nav neobjektivitātes, Viņš ir kristiešu un pagānu Dievs, Viņš atalgo katru pēc viņa darbiem. Taču tā paša fakta dēļ, ka Dievā nav objektīvas attieksmes, Viņš nevar ar labvēlības aci skatīties uz to, kas ir izslēgts no Baznīcas. Kā? Dievs Savā bezgalīgajā žēlastībā (skat. Rom. I, 24) tevi kā savvaļas zaru uzpotēja dzīvību sniedzošajā olīvkokā – Jēzū Kristū; tu tā vietā, lai no visa spēka pieķertos tās saknei un, dzerot dzīvības sulu, nesot patiesības augļus, tu ar savu māņticību norāvies no šī olīvkoka. Vai Debesu Strādnieks pacietīs jūs savā helikopteru pilsētā? Vai nedosi man tevi iemest ugunī? Kur būs Viņa taisnīgums, Viņa objektivitāte? Nesakiet, ka jūs, atrodoties ārpus Baznīcas, varat nest tikumības augļus. Kur nav dvēseles, nav dzīvības; dvēsele – Jēzus Kristus – tikai miesā – Baznīcā: tas nozīmē, ka tu pat ar saviem iedomātajiem tikumiem esi miris Dieva priekšā. - Viss, kas nav no ticības, ir grēks (Rom.14:23); Un tu, ekskomunikētais, kāda tev ir ticība? Vai tas ir dēmonisks (skat. Jēkaba ​​3:15). Pagāns ir labāks par tevi pie Dieva; viņam netika piešķirtas tās dāvanas, kuras jūs atstājāt novārtā: viņš nebija Baznīcas dēls un tāpēc netiks tiesāts kā noziedzīgs dēls. "Ķeceri," reiz rakstīja svētais Kipriāns, "domā, ka Dievs arī par viņiem apžēlosies. Viņš neapžēlosies, kamēr viņi nepievērsīsies Baznīcai. Kam Baznīca nav mātes, tam nevar būt Dievs kā tēvs."

Džeroms. Darbs (Gumerovs):

Anatēmai ir divas puses: formāli-disciplinārā (tiesību uz kopību baznīcā atņemšana) un garīgi-sakramentālā (reāls žēlastības zaudējums, neskatoties uz formālu līdzdalību baznīcas dzīvē). Svētā Inokentija no Hersonas vārdiem: “Tas, kurš ir bijis pakļauts anatēmai, pārstāj būt vienotībā ar Baznīcas noslēpumaino ķermeni.”

4. Vai ir iespējams atcelt anatēmu?

Anatēma nav nelabojams lāsts, tā nav darbība, kas neatgriezeniski noslēdz ceļu uz atgriešanos Baznīcā un uz pestīšanu. Ar grēku nožēlu un pietiekamu pamatojumu anatēmu var atcelt.

Svētais Inocents, Hersonas un Taurides arhibīskaps raksta:

“... anatēma ir, kā mēs teicām, visbriesmīgākā baznīcas autoritātes darbība: tā savā ziņā ir garīga izpilde; jo tas, kas ir nolādēts, ir miris Baznīcai. Bet šī nāvessoda izpilde nekādā ziņā nav tas pats, kas miesas izpilde. Pēc fiziskas nāvessoda izpildes cilvēks netiek augšāmcelts šai dzīvei, bet pēc šīs garīgās nāvessoda izpildes cilvēks vienmēr var tikt augšāmcelts garīgai dzīvei caur patiesu grēku nožēlu. Tādējādi anatēmu, pat kā nāvessodu, šķīdina kristīgā mīlestība. Tiem, kas ir ekskomunikēti, netiek atņemti grēku nožēlošanas līdzekļi: viņiem draud vislielākās briesmas, jo viņiem ir atņemts žēlastības segums, bet viņiem viss nav zaudēts. Žēlsirdības durvis, kas viņiem tik daudzas reizes tika atvērtas veltīgi, joprojām var būt atvērtas. Atstājiet savus maldus, vērsieties pie Baznīcas ar patiesu nožēlu - un tā nenoraidīs nožēlotāju lūgšanas.

Hieromonks Ījabs (Gumerovs):

Ceļš uz žēlastības pilnās vienotības atjaunošanu ar Baznīcu kā Kristus Miesu ir tikai caur grēku nožēlas sakramentu.

5. Baznīcas anatēmas pamati un vēsture

Baznīcas anatēmas pamats Kristus vārdi kalpo: “...ja viņš neklausa Baznīcai, tad lai viņš ir jums kā pagāns un muitnieks” (Mateja 18:17).

15 Ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un saki viņam viņa vainu starp tevi un viņu vien; Ja viņš tevi klausa, tad tu esi ieguvis savu brāli;
16 Bet, ja viņš neklausa, ņemiet līdzi vēl vienu vai divus, lai katrs vārds tiktu apstiprināts ar divu vai trīs liecinieku vārdiem.
17 Bet, ja viņš tos neklausa, saki draudzei; un ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš tev ir kā pagāns un muitnieks.
(Mateja evaņģēlijs 18)

Un arī apustulisko vēstuļu vārdi:

Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas ir anathema, maran-afa.
(1. Kor. 16, 22)

Bet pat tad, ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm jums sludinātu evaņģēliju, kas atšķiras no tā, ko mēs jums sludinājām, lai viņš kļūst par ļaunu.
Kā mēs teicām iepriekš, [tā] tagad es saku vēlreiz: kas jums sludina evaņģēliju, kas nav tas, ko jūs esat saņēmuši, tas lai tiek nolādēts.
(1. Gal. 8-9)

Hieromoceklis Vladimirs (Epifānija), Kijevas un Galisijas metropolīts raksta par šo:

„Bet tāpat kā Tas Kungs skaidri uzticēja apustuļiem un viņu pēctečiem tiesības un pilnvaras kristīt un tādējādi cienīgos iekļaut Baznīcā, tāpat Viņš skaidri pilnvaroja viņus izstumt no tās necienīgos. Skaidra norāde uz to, ka Kungs ir piešķīris Baznīcai šīs pēdējās pilnvaras, ir atrodama Viņa bauslī, kas rakstīts Mateja evaņģēlijā: “Ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un saki viņam savu vainu starp tevi un to, ja viņš klausa. tev viņš ir ieguvis tava brāļa ekiju” (Mateja 18, 15). Šie ir šī baušļa pirmie vārdi; tie nozīmē, ka, ja tavs kaimiņš tevi apvaino vārdos vai darbos vai nodara kādu ļaunumu, tad nekavējoties nedod šo lietu tiesā, bet vispirms stājies aci pret aci ar likumpārkāpēju, paskaidro viņam viņa netaisnību un centies viņu personīgi pārliecināt uz mieru. , grēku nožēla un labošanās. Ja tev tas izdodas, tad tu esi viņu izglābis, izdarījis viņā morālu revolūciju un atgriezis uz labā ceļa; jo, kā Sv. ap. Jēkabs, “atgriezdams grēcinieku no maldiem, izglābs dvēseli no nāves un apklās daudz grēku” (Jēkaba ​​5:20) - “Ja viņš tevi neklausa, ņem sev līdzi vēl vienu vai divus; ka ar divu vai trīs liecinieku panākumiem katrs vārds kļūs” (Mateja 18:16), turpina Tas Kungs; tas ir, ja jūsu pirmais mēģinājums atgriezt grēcinieku paliek bez sekām, tad pastipriniet savus brīdinājumus, dariet to atklātībā, dodiet likumpārkāpējam norādījumus liecinieku priekšā, lai jūsu vārdiem viņu klātbūtnē būtu lielāks spēks, un viņš, redzot viņu domubiedrus ar jums, viņš drīzāk saprata savu grēku un labošanu; jo “Glābējs”, kā saka svētais Jānis Hrizostoms, “meklē labumu ne tikai no tā, kurš bija aizvainots, bet arī no tā, kurš apvainoja”. - "Ja viņš, Baznīcas vadītājs, viņus neklausa" (Mateja 18:17), tas ir, ja viņš paliek nelokāms liecinieku priekšā un jūsu pārliecība par labošanu ir neveiksmīga, šajā gadījumā jums ir tiesības paziņot par šo apstākli Baznīcas pārstāvjiem, lai tie sabiedrības klātbūtnē viņu vēl publiski un pārliecinošāk pamācītu un vēl neatlaidīgāk prasītu no viņa labojumu. - “Ja Baznīca nepaklausa, esi kā pagāns un muitnieks” (Mateja 18:17); tas ir, ja viņš izrādīsies tik spītīgs savā ļaunajā virzienā, ka atstāj novārtā baznīcas pārstāvju svēto autoritāti un izrāda skaidru un spītīgu pretestību tiem, tad Baznīcas pārstāvjiem ir tiesības viņu ekskomunikēt kā spītīgu un nelabojamu. no savas sabiedrības un pazemināt viņu līdz tādu cilvēku līmenim, kuri vispār nepieder Baznīcai.”

Prot. Maksims Kozlovs:

“Jau apustuliskajās vēstulēs ir teikts, ka tie, kas neatzīst Kristu par Dieva Dēlu, tiek atematizēti, uzskatot Viņu tikai par gudru morāles skolotāju vai kaut kādu ideālu pravieti. Svētais apustulis Pāvils rakstīja: ”Kā mēs iepriekš teicām, tā arī tagad es saku vēlreiz: ja kāds jums sludina ko citu, nevis to, ko jūs esat saņēmuši, tas lai ir nolādēts.” Anatēmas, protams, tika pasludinātas arī ekumeniskajās padomēs. Tā 4. gadsimtā tika nosodīts Aleksandrijas baznīcas presbiters Ārijs, kurš noliedza, ka Dieva Dēls it visā ir līdzvērtīgs Tēvam. 5. gadsimtā tāds pats liktenis piemeklēja Konstantinopoles patriarhu Nestoriju, kurš maldīgi mācīja par dievišķās un cilvēciskās dabas vienotību Kristū. Šādas baznīcu tiesas pastāvēja līdz VII ekumēniskajai padomei, kurā ikonoklasti tika anthematizēti.

Pirmo reizi Baznīcas dekrētās termins “anathema” oficiāli tika lietots Elvīras koncila kanonos (pēc 300.g.), bet kanoniskā formula “ja kāds... lai viņš ir anatēma” tika iedibināta g. baznīcas kanoni, sākot ar Gangras koncilu (ap 340). Pēc tam termins “anathema” tika lietots Lāodikejas koncila kanonos (29., 34., 35.); II Ekumēniskais (1); Kartāga (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumēniskais (7); Trullskis (1); VII Ekumēniskais (1); Konstantinopole (879) (3) un citas padomes.

1901. gada februārī Svētā Sinode izslēdza no baznīcas rakstnieku grāfu Ļevu Nikolajeviču Tolstoju kā “viltus skolotāju”, kurš sludināja “visu pareizticīgās baznīcas dogmu un kristīgās ticības būtības sagrāvi”, kurš “lamājas. vissvētākie pareizticīgo ticības priekšmeti, nedrebēja ņirgāties par lielāko no Sakramentiem ir Svētā Euharistija. ...Pēc viņa izpratnes, mēģinājumi, kas tika veikti, nav vainagojušies panākumiem. Tāpēc Baznīca neuzskata viņu par locekli un nevar viņu uzskatīt, kamēr viņš nenožēlo grēkus un neatjauno savu kopību ar viņu. Vārda “anatēma” vietā Sinodes definīcijā tiek lietoti izteicieni “viņš ir atrauts no jebkādas saskarsmes ar pareizticīgo baznīcu”, “viņa atkrišana no Baznīcas”. 1901. gada 4. aprīlī gr. Tolstojs atbildēja uz Svētās Sinodes definīciju, kurā viņš paziņoja: “Es patiešām atteicos no Baznīcas, pārtraucu tās rituālu veikšanu un testamentā uzrakstīju saviem mīļajiem, lai, kad es nomiršu, viņi neļautu baznīcas kalpotājiem mani redzēt. ... Ko es noraidu neaptveramo Trīsvienību un pasaku par pirmā cilvēka krišanu, stāstu par Dievu, kas dzimis no Jaunavas, kas atpestīja cilvēku rasi, tad tas ir pilnīgi godīgi. (Ļeva Tolstoja garīgā traģēdija. M., 1995. 88. lpp.).

Viņa Svētība Patriarhs Tihons divreiz apvainoja "tiesības radītājus un ticības un pareizticīgās baznīcas vajātājus": 1918. gadā saistībā ar vajāšanu uzliesmojumu un 1922. gadā saistībā ar sakrālo priekšmetu izņemšanu no baznīcām, aizbildinoties ar palīdzības sniegšanu. izsalcis.

Varas iestāžu antireliģiskā politika 50. gadu beigās izraisīja 1959. gadā patriarha un Svētās Sinodes rezolūciju “Par tiem, kas publiski zaimoja Dieva Vārdu”: garīdznieki, kas izdarīja šo noziegumu, bijušais arhipriesteris Aleksandrs Osipovs, bijušais priesteris Pāvels Darmanskis "tiek uzskatīts par izslēgtu no priesterības un viņiem ir atņemta visa baznīcas kopība", "Jevgrafs Dulumans un citi bijušie pareizticīgo lieši, kuri publiski zaimoja Dieva Vārdu, ir jāizslēdz no Baznīcas".

1993. gada 8. oktobrī bruņotas konfrontācijas laikā pie Baltā nama Maskavā Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II, Svētā Sinode un hierarhi nāca klajā ar aicinājumu, kurā, nenosaucot konkrētus vārdus, nosodīja tos, kuri izlēja savas nevainīgās asinis. kaimiņi - "šīs asinis kliedz uz debesīm un, kā brīdināja Svētā Baznīca, paliks neizdzēšams Kaina zīmogs" uz viņu sirdsapziņas.

1994. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome definīcijā “Par pseidokristīgajām sektām, neopagānismu un okultismu” izslēdza no Baznīcas tos, kas piekrīt sektu, “jauno reliģisko kustību”, pagānisma, astroloģijas, teosofiskās, spirituālās sabiedrības utt., kas piesaka karu Kristus Baznīca.

1997. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome izslēdza no baznīcas mūku Filaretu (Deņisenko). Bīskapu padomē 1992. gadā viņam tika atņemtas visas priesterības pakāpes, 1994. gadā Bīskapu padome brīdināja, ka, ja viņš turpinās savas šķelmiskās darbības, viņš tiks nomocīts, viņš turpināja pildīt “dievišķos dievkalpojumus” un viltus iesvētības; “bez svēto pavēlēm, mūks Filarets, daudzu kārdinājumam, uzdrošinājās saukties par “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhu””, ar savām noziedzīgajām darbībām viņš turpināja kaitēt pareizticībai.

1997. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome nosodīja Gļeba Pavloviča Jakuņina pretbaznīcu vērsto darbību, kuram ar Svētās Sinodes 8. oktobra dekrētu tika atņemta priesterība. 1993. gadā un Bīskapu padome brīdināja 1994. gadā: "Ja turpināsies nekārtīgā priestera krusta un priesteru tērpu nēsāšana... tiks izvirzīts jautājums par viņa izslēgšanu no Baznīcas." G.P. Jakuņins neņēma vērā viņam adresēto aicinājumu nožēlot grēkus un izbeigt zvērības. Padome, pamatojoties uz Ap. 28, Kārta. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dubultā 13, Vasīls. 88 noteica: "Izslēdziet Gļebu Pavloviču Jakuņinu no Kristus baznīcas."

6. Anathematisma rituāls pareizticības triumfa svētdienā

Pareizticības triumfa rituāls tika izveidots Grieķijā 9. gadsimtā, pieminot galīgo uzvaru pār pareizticības ienaidniekiem - ikonoklastiem.

Džeroms. Darbs (Gumerovs):

“842. gadā pēc pēdējā ikonoklastu imperatora Teofīla nāves Sv. Karaliene Teodora un Konstantinopoles patriarhs Sv. Metodijs beidzot atjaunoja ikonu godināšanu, kas apstiprināta VII Ekumeniskajā padomē (787). Svētku dievkalpojumā Svētās Sofijas katedrālē Konstantinopolē Lielā gavēņa pirmajā svētdienā, 843. gada 19. februārī, pareizticība tika svinīgi atjaunota. Tajā pašā laikā tika izteiktas anatēmas pret visām ķecerībām un visiem ķeceriem. Pakāpeniski šis pakalpojums paplašinājās. Pašreizējā pareizticības triumfa nedēļas dievkalpojuma rituālā visas ķecerības faktiski tiek nosauktas. Miers, kas saskaņā ar Sv. Apustulis Jānis Teologs “guļ ļaunumā” (1. Jāņa 5:19), turpina kārdināt cilvēkus ar dažādām “jaunām” viltus mācībām. Bet tas viss ir tikai vecas ķecerības jaunos veidos.

Pareizticības triumfs notiek gavēņa pirmajā svētdienā (svētdienā).Šis dievkalpojums atspoguļo baznīcas triumfu pār visām ķecerībām un šķelmām, kas jebkad ir pastāvējušas. Tas apstiprina ne tikai pareizticīgo mācību par ikonu godināšanu, bet arī visas septiņu ekumenisko padomju dogmas un dekrētus. Tiek svētīti ne tikai ikonu godinātāji, bet arī visi tie, kas dzīvo un ir devušies pie Kunga savu tēvu ticībā un dievbijībā. Īpašu vietu šajā dievkalpojumā ieņem anatematizācijas rituāls. Anatēma tiek sludināta ne tikai ikonoklastiem, bet arī visiem, kas ir izdarījuši smagus grēkus pret Baznīcu.
Pareizticības rituāls Krievijas impērijā tika veikts katedrālēs pēc stundu nolasīšanas vai pirms liturģijas beigām baznīcas vidū Pestītāja un Dievmātes ikonu priekšā, kas guļ uz lejasgalda. Rituāls ietvēra Ticības apliecības lasīšanu, anatēmas pasludināšanu pareizticības atkritējiem un mūžīgās atmiņas pasludināšanu visiem pareizticības aizstāvjiem. Tālāk ir dotas divpadsmit anatēmas, kā tos garīdznieki izrunāja baznīcas vārdā pirms 1917. gada.

Divpadsmit anatēmas

1. Tie, kas noliedz Dieva esamību un apliecina, ka šī pasaule ir oriģināla un viss tajā bez Dieva aizgādības un notiek nejauši: anatēma.

2. Dievs, kas runā, nav gars, bet miesa; vai Viņš nav taisnīgs, žēlsirdīgs, gudrs, visu zinošs un līdzīgs zaimošanai: anatēma.

3. Tiem, kas uzdrošinās teikt, ka Dieva Dēls nav vienas būtības un nav vienāds gods ar Tēvu, tāpat ir Svētais Gars, un tiem, kas atzīst, ka Tēvs, Dēls un Svētais Gars nav viena un tā pati Dieva būtne: anatēma.

4. Tie, kas muļķīgi saka, ka nav nepieciešams, lai mūsu pestīšana un grēku šķīstīšana ienāktu Dieva Dēla pasaulē un Viņa brīvās ciešanas, nāve un augšāmcelšanās: anathema.

5. Tiem, kas nepieņem atpestīšanas žēlastību ar sludināto Evaņģēliju kā mūsu vienīgo attaisnošanas līdzekli Dieva priekšā: anathema.

6. Tiem, kas uzdrošinās apgalvot, ka Visšķīstākā Jaunava Marija neeksistēja pirms Piedzimšanas, Piedzimšanas dienā un pēc Piedzimšanas Jaunavas: anathema.

7. Neticīgajiem, jo ​​Svētais Gars darīja gudrus praviešus un apustuļus un caur viņiem rādīja mums patieso ceļu uz mūžīgo pestīšanu, un apstiprināja to ar brīnumiem, un tagad mājo ticīgo un patieso kristiešu sirdīs un vada viņus pie visas patiesības. : anatēma.

8. Tie, kas atņem dvēseles nemirstību, laikmeta beigas, nākotnes spriedumu un mūžīgo atlīdzību par tikumiem debesīs un nosodījumu par grēkiem: anathema.

9. Tiem, kas noraida visus svētos sakramentus, ko satur Kristus Baznīca: anatēma.

10. Tiem, kas noraida svēto tēvu padomes un to tradīcijas saskaņā ar Dievišķo Atklāsmi un dievbijīgi saglabā Pareizticīgo Katoļu Baznīca: anatēma.

11. Tie, kas domā, ka pareizticībā valdnieki netiek pacelti troņos saskaņā ar Dieva īpašo labvēlību pret viņiem un kad Svētā Gara dāvana tiek svaidīta valstībā, lai iegūtu šo lielo titulu, netiek izlieti pār tiem. tiem, kas uzdrošinās sacelties un nodot pret viņiem: anatēma.

12. Tiem, kas lamā un zaimo svētās ikonas, ar kurām Svētā Baznīca piemin Dieva un Viņa svēto darbus, lai mudinātu uz dievbijību tos, kas uz tām skatās un pieņem to atdarinājumus, un tiem, kas saka, ka tie ir elki: anatēma.

[grieķu valoda ἀνάθεμα — ekskomunikācija], kristieša izslēgšana no kopības ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem, ko piemēro kā augstāko baznīcas sodu par smagiem grēkiem (galvenokārt par pareizticības nodevību un novirzīšanos uz ķecerību vai šķelšanos) un samiernieciski (sludināja Baznīca A. vai liela ekskomunikācija) nedrīkst jaukt ar “ekskomunikāciju” (ἀφορισμός), kas apzīmē personas pagaidu izslēgšanu no baznīcas kopienas ar aizliegumu piedalīties sakramentos un (garīdzniekiem) ieņemt amatus baznīcā. Dažkārt saukta arī par “nelielu ekskomunikāciju”, tā atšķirībā no A. kalpo kā sods par mazākiem pārkāpumiem, piemēram: zādzību, netiklību (48. ap.), līdzdalību baznīcas amata iegūšanā ar kukuli (30. ap.) utt. , nav nepieciešams samierināts lēmums un nav nepieciešams saskaņošanas paziņojums, lai tas stātos spēkā.

Jēdziens

grieķu valoda termins ἀνάθεμα (ἀνάθημα) pagānu autoru (Homērs, Sofokls, Hērodots) apzīmēja “kaut kas veltīts Dievam; dāvana, ziedojums templim” (t.i., kaut kas atdalīts, svešs ikdienas lietošanai). To lietoja grieķu valodā. Bībeles tulkojums (Septuaginta) senās ebreju valodas nodošanai. termins - kaut kas nolādēts, cilvēku atstumts un lemts iznīcībai (4.Moz.21.2-3; 3.Moz.27.28 un turpmākie; 5.Moz.7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Jozua 6. 17. un turpmākie punkti; 7. 11. un turpmākie punkti; Zeh 14. 11. utt.). Senās ebreju valodas ietekmē. termins "A." saņēma īpašas negatīvas konotācijas un sāka nozīmēt "to, ko cilvēki noraida, lemts iznīcībai" un tāpēc "nolādēts".

Šajā pēdējā nozīmē šis termins tiek lietots Sv. ap. Pāvils: 1. Kor. 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. Pāvils vienuviet izmanto īpašu lāsta formu: “Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas ir anathema, maran-atha” (1. Kor. 16:22). “maran-afa” (arāmu — Kungs ir tuvu) pievienošana norāda uz Bud. Kristus atnākšana, kurš vienīgais var beidzot izšķirt grēcinieka likteni.

Pareizticīgo valodā liturģiskā tradīcija kopš 843. gada (ikonu godināšanas atjaunošana, ir īpašs “Pareizticības triumfa” rituāls - ikgadēja glābjošo ticības dogmu pasludināšana, A. ķeceri, “Mūžīgā piemiņa” par mirušo un daudzu dzīves gadu uzticīgs (skat. Pareizticības nedēļu).

A. ar baznīcas nesaistītiem mērķiem

Tā kā A. ir augstākais baznīcas sods, tā izmantošana ārpusbaznīcas (it īpaši politiskiem) mērķiem netiek uzskatīta par kanonisku: tam nav pamata kanoniskajās tiesībās. Tomēr pareizticīgo baznīcas baznīcas un laicīgās varas ciešas tuvināšanās apstākļos. valsts-wah reizēm bija A. politiska rakstura. Bizantijas vēsturē ir zināmi gadījumi, kad leģenda par A. nemierniekiem un imperatora uzurpatoriem. varas iestādes: 1026. gadā ar aktīvu imperatora līdzdalību. Konstantīns VIII pieņēma koncila dekrētu par A. sacelšanās organizatoriem un dalībniekiem. Līdzīgas definīcijas izdeva nākamie imperatori (1171. un 1272. gadā). (1294. gadā patriarhs Jānis XII Kosma un bīskapi neļāva publicēt līdzīgu dekrētu par labu Mihaelam IX Palaiologam). Bizantija arī ķērās pie astroloģijas “politiskas” izmantošanas pilsoņu kara laikā 40. gados. XIV gadsimts Tomēr jau toreiz šī prakse saņēma asu atteikumu no tādiem vadošajiem kanonistiem un teologiem kā patriarhs Filotejs Kokins un Metjū Eņģelis Panarets, kuri savu argumentāciju balstīja uz jau apspriesto traktātu, kas piedēvēts Sv. Džons Hrizostoms un Teodora Balzamona viedoklis. Turklāt “politiskā” A. pretinieki pamatoti norādīja, ka arī pareizticīgie ir uzurpatori. bizantiešu ķeizarus, kuru vārdus, pēdas vajadzēja izsvītrot no diptihiem un liturģijā nepieminēt, kas tomēr nenotika. Krievu baznīcas vēsturē līdzīgs gadījums notika 1667. gada koncilā, kad starp grieķi izcēlās strīds. un krievu bīskapi par A. pieļaujamību sazvērniekiem, kas cenšas gāzt esošo valdību. Grieķi, atsaucoties uz noteiktu Aleksandrijas patriarhālo “likumu kolekciju”, uzstāja uz A. tādām personām, bet krievu. Bīskapi, atzīstot A. likumību ķeceriem un shizmatiķiem, neredzēja iemeslu izslēgt no Baznīcas personas, kas runā nevis pret baznīcu, bet pret laicīgo varu (Sinaiski, Archpriest 58.-59. lpp.).

Kad imp. Pētera I pilnīgas valsts kontroles apstākļos pār Baznīcu ir zināms A. valsts gadījums. noziedznieks, ko uzspieda nevis Bīskapu padome, bet gan imperators. dekrēts (ar 1718. gada 23. augusta dekrētu izslēgšana no nemiernieka Stefana Gļebova baznīcas).

Apotropisks lietojums, t.i., nepatika pret nevēlamām darbībām, ietver uzrakstus no daudziem viduslaikiem. kapu pieminekļi, piedraudot A. ikvienam, kurš izrok kapu. Rakstnieki-kopētāji bieži vien rokraksta pirmajā vai pēdējā lappusē ievietoja rakstīto A. par iespējamu grāmatas zādzību, lai atbaidītu zagļus. Reizēm tika saukti lāsti uz to galvām, kuri uzdrošinājās mainīt grāmatas tekstu, lai gan pēdējā gadījumā nevar runāt par “ārpusbaznīcas mērķiem”, jo līdzīgā A. lietojumā ir arī Svēto Rakstu teksts. . Svētie Raksti (sal. Atkl. 22. 18-19).

Garīgās un juridiskās sekas A.

Oficiālā kāda A. pasludināšana (vai pār kādu A.) noved pie šīs personas izslēgšanas no baznīcas kopienas, izslēgšanas no svētajiem sakramentiem, aizlieguma apmeklēt baznīcu un pretendēt uz Kristu. apbedīšana. Rietumos, vēlākais, no 9. gs. A. paļāvās arī uz saziņu ar A. veltītajām personām (noteikts Laterāna II koncila 3. likumā 1139). Bhaktam A. bija ierobežotas tiesības darboties kā prasītājam un lieciniekam tiesā, un viņa slepkavība nebija sodāma parastajā likumīgā veidā.

Noņemšana A.

A. tradīcija nav darbība, kas neatgriezeniski noslēdz ceļu uz atgriešanos Baznīcā un galu galā uz pestīšanu. A. kā augstākā baznīcas soda noņemšana notiek ar sarežģītu tiesisku darbību, tai skaitā a) nožēlotās personas nožēlu, kas tiek veikta īpašā, parasti publiski, veidā; grēku nožēlošana notiek tieši ar apelācijas sūdzību baznīcas iestādei, kas uzlikusi A., vai ar tās ieceltas personas starpniecību (piemēram, ar bikts sūdzētāja starpniecību), b) pietiekama pamatojuma klātbūtnē (nožēlas sirsnība un pilnīga izpilde, noteiktais baznīcas sods, briesmu neesamība no anathematizētiem citiem Baznīcas locekļiem) sodu izdevušās institūcijas lēmumu piedot personai. A. var noņemt arī pēc nāves - šajā gadījumā atkal ir atļauti visa veida mirušā piemiņas pasākumi.

1964. gadā Jeruzalemē pēc Polijas patriarha Atēnagora (1886-1972) iniciatīvas viņš tikās ar pāvestu Pāvilu VI. Šī bija pirmā šāda līmeņa sanāksme kopš Florences savienības 1439. gadā (sk. Ferraro-Florences koncilu). Tikšanās rezultātā tika likvidēts savstarpējais A., kas pastāvēja kopš 1054. gada. Liela nozīme Krievijas Baznīcai ir Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padomes 1971. gadā A. atcelšana šķelmiskajiem vecticībniekiem.

A. Krievijas pareizticīgo baznīcā

A. lietojumam krievu baznīcā ir vairākas būtiskas iezīmes salīdzinājumā ar seno Baznīcu. Krievu pareizticīgo baznīcas vēsturē atšķirībā no bizantiešiem. Baznīcai nebija tik daudz ķecerību, tā gandrīz nezināja gadījumus, kad būtu acīmredzama atkāpšanās no kristietības pagānismā vai citās reliģijās. Uz Domongu. laikmetā pret pagānu rituāliem radās vairāki noteikumi - tā, pareizi. 15 un 16 Jānis II, met. Kijevskis (1076/1077-1089), pasludina par "svešiem mūsu ticībai un atstumtiem no samierīgās Baznīcas" visus, kas upurē kalnu virsotnēs, purvu un aku tuvumā un neievēro Kristus dibināšanu. laulības un nesaņem komūniju vismaz reizi gadā. Pēc tiesībām. 2 Kirils II, Met. Kijevska (ap 1247-1281), ekskomunikācija draudēja tiem, kas baznīcas svētkos rīkoja trokšņainas spēles un dūru kaujas, un šādās kaujās kritušie tika nolādēti “šajā gadsimtā un nākotnē” (Beneševičs V. N. Senslāvu stūrmaņa XIV tituli bez interpretācija. Sofija, 1987. T. 2. P. 183). Turklāt tev taisnība. 5 mit. Jānis izslēdz no Baznīcas tos, kuri gavēņa laikā neēd un ēd gaļu un “sliktas lietas”, pareizi. 23 - personas, kas pārdod kristiešus verdzībā "netīrajiem", pareizi. 25 un 26 - tie, kas noslēdza incestīvas laulības (Turpat 79., 85.-86. lpp.).

Rietumu iedzīvotāju vidū Krievijas valsts nomalē bija vērojamas novirzes uz katolicismu vai protestantismu, taču Krievijas Pareizticīgā Baznīca nekad neizmantoja A. pret tautiešiem, kas noslēdza savienību ar Romu vai pārgāja protestantismā, tā lūdza par viņu atkalapvienošanos ar pareizticīgo baznīcu. Baznīca. Krievu pareizticīgo baznīcas raksturīga iezīme cīņā pret ķecerībām, sektām un šķelmām, kā likums, bija rūpīga un līdzsvarota A. piemērošana – tā tika pasludināta nesamierināmiem šķelmiešiem un ķeceriem saskaņā ar kanoniskajām tiesībām. 1375. gadā strigoļņiki tika izslēgti no baznīcas - Novgorodas-Pleskavas strigoļņiku ķecerība, iespējams, bija vienīgā krievu valoda. ķecerība. Tā turpinājās XV – sākumā. XVI gadsimts Novgorodas-Maskavas “jūdaizatoru” ķecerībā (sk. Krievu pareizticīgo baznīcas sējumu 53., 69.-71. lpp.) A. “Jūdaizeriem” sekoja 1490. un 1504. g. Savdabīga krievu baznīcas parādība bija 1666.-1667.gada vecticībnieku šķelšanās, kas radās, pamatojoties uz domstarpībām ar baznīcas grāmatu un rituālu labošanu grieķu valodā. modelis - A. šķelmiskajiem vecticībniekiem, pasludināts 1666.-1667. gada koncilos. Pētera I “Garīgajos noteikumos” (1720) ir arī A. kungiem, kuri savos īpašumos patver šķelmiešus (2. daļa. Laicīgās personas. 5).

“Garīgais regulējums” sīki runā par to, kādos gadījumos, par kādiem noziegumiem tiek uzlikts A. (“...ja kāds skaidri zaimo Dieva vārdu vai Svētos Rakstus, vai Baznīcu, vai ir nepārprotami grēcinieks, kauns par saviem darbiem, bet turklāt arī augstprātīgs vai bez pareizas grēku nožēlas vainas un Svētā Euharistija nepieņem Euharistiju ilgāk par gadu vai dara ko citu ar acīmredzamu Dieva likumu, lādamies un izsmejot, piemēram, , pēc atkārtota soda, spītīgs un lepns, paliek cienīgs tikt tiesāts ar šādu sodu. pakļauts anatēmai, bet par acīmredzamu un lepnu nicinājumu pret Dieva tiesu un baznīcas autoritāti ar vājo brāļu lielo kārdinājumu. .” - 2. daļa. Par bīskapiem. 16), kāda ir kārtība A. (ja pēc vairākkārtējiem brīdinājumiem “noziedznieks ir nelokāms un spītīgs, tad bīskaps vēl neies uz anatēmu, bet vispirms uzrakstīs par visu, kas notika ar Garīgo Kolēģiju, un, saņemot vēstulē Kolēģijas atļauju, viņš grēcinieku nepārprotami anthematizēs...” - Turpat), kādas ir A. sekas uz anathematizēto personu un viņa ģimeni (.. . viņš pats ir pakļauts šai anatēmai viens pats, bet ne viņa sieva, ne bērni...” - Turpat) un atļaujas nosacījumi no A., ja “trimdā” nožēlo grēkus un vēlas nožēlot, ja nenožēlo un “ turpinās nolādēt baznīcas anatēmu,” tad Garīgā kolēģija lūdz spriedumu no pasaulīgajām autoritātēm. A. cilvēks ir nošķirts no Kristus Miesas, Baznīcas, vairs nebūdams kristietis un “atsvešināts no visu to svētību mantojuma, kas mums iegūtas ar Pestītāja nāvi” (Turpat).

A. nodeva ķecerīgie ikonoklasti D. Tveritinovs un viņa atbalstītāji tiesas procesā pret viņiem 1713.-1723. gadā. Ķeceru un shizmatiķu sodīšana patriarhālajā periodā neaprobežojās tikai ar A. - to, kā likums, papildināja vai nu miesassods (ieskaitot sevis sakropļošanu), vai arī izraidīšana un ieslodzījums, un bieži vien nāvessods, sadedzinot. pēdējais attiecās uz “jūdaizatoriem” 1504. gadā saistībā ar šķelmiskajiem vecticībniekiem, kas tika legalizēti ar 1684. gada karaļa dekrētu).

Baznīcas ekskomunika tika pasludināta arī personām, kas izdarījušas smagus noziegumus pret valsti – viltniekiem, nemierniekiem, nodevējiem. Tomēr visos šajos konfliktos ar laicīgajām varas iestādēm bija savs darbības elements pret pareizticību - vai nu sazvērestības ar ķeceriem veidā (krāpnieka Grigorija Otrepjeva pārgājiens poļu intervences dalībnieku pusē 2010. gada sākumā. 17. gadsimts, Mazās Krievijas hetmaņa Ivana Mazepa nodevība 1709. gadā, karu laikā ar zviedriem), vai tiešas baznīcas vajāšanas veidā, kā 18. gadsimta zemnieku karu laikā.

“Pareizticības triumfa” rituāls, kas nonāca Krievijas baznīcā pēc Krievijas kristīšanas, šeit pakāpeniski tika pakļauts izmaiņām un papildinājumiem: beigās. XV gadsimts tajā bija iekļauti “jūdaizatoru” vadoņu vārdi, 17. gadsimtā - nodevēju un krāpnieku vārdi “Griška Otrepjevs”, “Timoška Akindinovs”, nemiernieks Stenka Razins, šizmatiķi Avvakums, Lazars, Ņikita Suzdalets un citi, 18. gadsimtā - nosaukums "Ivaški Mazepa". Rituāls, kas pieļāva izmaiņas diecēžu bīskapiem, laika gaitā zaudēja vienveidību, tāpēc Svētā Sinode 1764. gadā ieviesa savu jauno, laboto izdevumu, kas ir obligāts visām diecēzēm. 1801. gadā pareizticības rituāls tika ievērojami samazināts: tajā uzskaitītas tikai pašas ķecerības, neminot ķeceru vārdus un no valsts nosaukumiem. noziedznieki tika atstāti (jau labotā formā) kā “Grigorijs Otrepjevs” un “Ivans Mazepa”. Vēlāk, 1869. gada izdevumā, arī šie nosaukumi tika izlaisti - to vietā ierindā parādījās vispārīga frāze par "tiem, kas uzdrošinās sacelties" pret "pareizticīgo suverēniem". Laika gaitā, tas ir, anthematizējot slavenas personas, Krievijas baznīca pakāpeniski samazināja to skaitu, izvairoties no uzvārdu nosaukšanas un apzīmējot šīs personas vispārīgi, atbilstoši viņu līdzdalībai vienā vai citā dogmatiskā vai disciplinārā kļūdā, kā arī stāvoklī. noziegums.

Liela rezonanse krievu sabiedrībā sākumā. XX gadsimts saņēma ekskomunikāciju no baznīcas rakstnieka gr. L. N. Tolstojs, ko veica Svētā Sinode (1901. gada 20.-23. februāris). Sinodes definīcijā gr. Tolstojs tiek saukts par “viltus skolotāju”, kurš sludina “visu pareizticīgās baznīcas dogmu un kristīgās ticības būtības gāšanu”, kurš, “lai gan zvēr pie pareizticīgo tautas vissvētākajiem ticības objektiem, tomēr nodrebēt ņirgāties par lielāko no Sakramentiem – Svēto Euharistiju. ...Pēc viņa izpratnes, mēģinājumi, kas tika veikti, nav vainagojušies panākumiem. Tāpēc Baznīca neuzskata viņu par locekli un nevar viņu uzskatīt, kamēr viņš nenožēlo grēkus un neatjauno savu kopību ar viņu. Vārda "A" vietā. Sinodes definīcijā lietoti izteicieni “viņš ir atrauts no visas kopības ar pareizticīgo baznīcu”, “viņa atkrišana no Baznīcas”. 4. apr. 1901 gr. Tolstojs atbildēja uz Svētās Sinodes rezolūciju, kurā viņš paziņoja: “Es patiešām atteicos no Baznīcas, pārtraucu tās rituālus un testamentā uzrakstīju saviem mīļajiem, lai, kad es nomiršu, viņi neļautu baznīcas kalpotājiem mani redzēt. ... Tas, ka es noraidu neaptveramo Trīsvienību un fabulu par pirmā cilvēka krišanu, stāstu par Dievu, kas dzimis no Jaunavas, atpestot cilvēku rasi, ir pilnīgi godīgi” (Citēts no: The Spiritual Tragedy of Leo Tolstoy M., 1995. 88. lpp.). februārī 2001. gadā rakstnieka V. Tolstoja mazmazdēls vērsās pie Viņa Svētības patriarha Aleksija II ar vēstuli, kurā lūdza atcelt ekskomunikāciju no gr. Tolstojs. Atbildot korespondentiem par šo jautājumu, Viņa Svētība Patriarhs teica: gr. Tolstojs atteicās būt pareizticīgs. kristietis, atteicies būt Baznīcas loceklis, mēs nenoliedzam, ka viņš ir literārais ģēnijs, bet viņam acīmredzami ir Antikrists. darbi; Vai mums ir tiesības pēc 100 gadiem uzspiest cilvēkam to, no kā viņš atteicās?

Viņa Svētība Patriarhs Tihons divreiz apvainoja "tiesības radītājus un ticības un pareizticīgās baznīcas vajātājus": 1918. gadā saistībā ar vajāšanu uzliesmojumu un 1922. gadā saistībā ar sakrālo priekšmetu izņemšanu no baznīcām, aizbildinoties ar palīdzības sniegšanu. izsalcis (Sv. Tihona darbi. S. 82-85, 188-190). Antireliģija. valdības politika kon. 50. - 60. gadi (sk. sēj. ROC. 188.-189. lpp.) izraisīja Patriarha un priestera rezolūcijas parādīšanos. 30.decembra Sinode Nr.23. 1959 “Par tiem, kas publiski zaimoja Dieva Vārdu”: garīdznieki, kas izdarīja šo noziegumu, bij. prot. Aleksandra Osipova, bijusī priesteris Pāvels Darmanskis, “uzskatāms par izslēgtu no priesterības un atņemtu no baznīcas kopības”, “Jevgrafs Dulumans un citi bijušie pareizticīgo lieši, kuri publiski zaimoja Dieva Vārdu, tiks izslēgti no Baznīcas” (ZhMP. 1960. Nr. 2) 27. lpp.). 1993. gada rudenī bruņotas konfrontācijas laikā pie Baltā nama Maskavā, Sv. Krievijas pareizticīgās baznīcas sinode nāca klajā ar paziņojumu (1. oktobrī), aicinot cilvēkus atjēgties un izvēlēties dialoga ceļu. 8. oktobris Viņa Svētības patriarhs Aleksijs II, priesteris. Sinode un hierarhi, kas ieradās piemiņas dienā Sv. Sergijs no Radoņežas Trīsvienības-Sergija Lavrā izdeva aicinājumu, kurā, nenosaucot konkrētus vārdus, nosodīja tos, kuri izlēja savu kaimiņu nevainīgās asinis - "šīs asinis kliedz uz debesīm un, kā brīdināja Svētā Baznīca, paliek neizdzēšams Kaina zīmogs "Uz viņu sirdsapziņas (Pareizticīgā Maskava. 1993. Nr. 5).

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1994 Definīcijā “Par pseidokristīgajām sektām, neopagānismu un okultismu”, ievērojot apustulisko tradīciju, viņš izteica ekskomunikācijas vārdus (A.) tiem, kas dalās sektu, “jauno reliģisko kustību”, pagānisma, astroloģiskās mācībās. teosofiskās, spirituālās sabiedrības utt., kas piesaka karu Kristus Baznīcai. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1997 Mūks tika izslēgts no baznīcas. Filareta (Deņisenko). Bīskapu padomē 1992. gadā viņam tika atņemtas visas priesterības pakāpes, 1994. gadā Bīskapu padome brīdināja, ka, ja viņš turpinās savas šķelmiskās darbības, viņš tiks nomocīts, viņš turpināja pildīt “dievišķos dievkalpojumus” un viltus iesvētības; “bez svēto pavēlēm, mūks Filarets, daudzu kārdinājumam, uzdrošinājās saukties par “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhu””, ar savām noziedzīgajām darbībām viņš turpināja kaitēt pareizticībai. Katedrāle, kuras pamatā ir apustulis. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasils. 88, noteica: “Izraidīts mūks Filarets (Mihails Antonovičs Denisenko) no Kristus baznīcas. Lai viņš ir slikts visas tautas priekšā." Padome brīdināja bijušās personas, kas iesaistītas noziedzīgās darbībās. mon. Filarets aicināja viņus uz grēku nožēlu - pretējā gadījumā viņi tiks izslēgti no baznīcas kopības caur anathematizāciju. Padome informēja vietējo pareizticīgo baznīcu primātus. Baznīcas par bijušo atematizāciju. mon. Filareta (Deņisenko) (ŽMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1997. gadā nosodīja Gļeba Pavloviča Jakuņina pretbaznīcu darbību, kuram ar priestera lēmumu tika atņemta priesterība. 8. oktobra sinode 1993. gadā un Bīskapu padome brīdināja 1994. gadā: "Ja turpināsies nekārtīgā priestera krusta un priestera tērpu nēsāšana... tiks izvirzīts jautājums par viņa izslēgšanu no Baznīcas." G.P. Jakuņins neņēma vērā viņam adresēto aicinājumu nožēlot grēkus un izbeigt zvērības. Katedrāle, kuras pamatā ir Sv. 28, Kārta. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dubultā 13, Vasīls. 88 noteica: “Izslēdziet Gļebu Pavloviču Jakuņinu no Kristus Baznīcas. Lai viņš ir slikts visas tautas priekšā” (Turpat 20. lpp.).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tūbingena, 1857; Suvorovs N. Par baznīcas sodiem: Pieredze baznīcas tiesību pētījumos. Sanktpēterburga, 1876; Nikoļskis K. Anatematizācija jeb ekskomunikācija. Sanktpēterburga, 1879; Uspenskis F. UN . Sinodikons pareizticības svētdienā. Odesa, 1892. gads; Petrovskis A.V. Anatēma // PBE. Stb. 679-700; Tērners C. H. Ticības apliecību un anatēmu vēsture un izmantošana Baznīcas pirmajos gadsimtos. L., 1906; Sinaiskis A., prot. Par kritušajiem un ekskomunikētajiem senajā kristiešu un krievu baznīcā. Sanktpēterburga, 1908; Preobraženskis A. Baznīcas ekskomunikācija (anatēma) tās vēsturē un tās pamatmotīvos. Kaz., 1909; Širjajevs V. N. Reliģiskie noziegumi. Jaroslavļa, 1909. gads; Troickis A. D. Baznīcas ekskomunikācija un tās sekas. K., 1913; Amanjē A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. sēj. 1. P. 512-516; Mošins V. A., prot. Sinodiskā izdevums serbu valodā // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bizantijas. P., 1967; Doens I., Hanniks Č. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beks H.-G. Nomos, Kanon un Staatsraison Bizancā. W., 1981, S. 51-57; Darrūzs ir Dž. Le patriarha metode; Ράλλη Κ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκ΂ ̓Εκκ΂. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarčuks P. (sast.) Anatēma: Vēsture un 20. gs. [M.], 1998; Maksimovičs K. Patriarhs Metodijs I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovičs

– Visbiežāk cilvēki antematizē sevi,–atzīmē Vinnicas diecēzes vēstures nodaļas vadītājs priesteris Nazarijs Davidovskis.

Šis briesmīgais vārds ir "anatēma". Kas tas par instrumentu un kāpēc Baznīcai tas ir vajadzīgs? Kas notiek ar cilvēku, kurš ir atematizēts, un vai viņam ir iespēja mainīt situāciju? Vai Baznīca var atcelt apvainojumu atklātu apstākļu vai jaunas vīzijas dēļ?

V. Surikovs. Pirmā ekumeniskā padome. Skice Kristus Pestītāja katedrāles gleznai

Tas viss ir atkarīgs no grēka un nodarījuma smaguma pakāpes

Baznīcā ir noteikti disciplinārsodi, un tie attiecas uz absolūti visiem kopienas locekļiem. Atkarībā no izdarīto grēku smaguma kristiešiem tiek piemēroti dažādi disciplināri sodi.

Piemēram, lajiem tā ir gandarīšana – aizliegums uz noteiktu laiku saņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Vēsturē ir bijuši gadījumi, kad smaga grēka dēļ cilvēki palika bez Komūnijas, bet nevarēja baudīt Kristus Miesu un Asinis, bet nobaudīt antidoru un agiasmu.

Tas viss ir atkarīgs no grēka un nodarījuma smaguma pakāpes. Kā teikts Rakstos: “Ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un saki viņam viņa vainu starp tevi un viņu vienam: ja viņš tevi klausa, tad tu esi ieguvis savu brāli. Bet, ja viņš neklausa, ņemiet līdzi vēl vienu vai divus, lai katrs vārds tiktu apstiprināts ar divu vai trīs liecinieku vārdiem; ja viņš tos neklausa, pastāstiet draudzei; un, ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš jums ir kā pagāns un muitnieks” (Mateja 18:15-17). Tāpēc anatēmu var uzspiest, ja cilvēks stingri turas pie kāda grēka un neklausa Baznīcas padomam, tās balsij.

Anatēma ir izslēgšana no Baznīcas. Baznīcas kopiena ir kā ģimene. Un, ja kāds ģimenē pastāvīgi pārkāpj dažus noteikumus, tad sākotnēji viņš tiek sodīts atkārtoti, un tad viņi saka: "Tas nav mūsu ģimenes loceklis, viņš mums nepieder." Un anatēma nav lāsts, bet gan pierādījums tam, ka šī persona nepieder Baznīcai.

Senatnē baznīca apvainoja ķecerus. Kā prakse anatēma parādījās 5. gadsimtā, no Halkedonas koncila laikiem.

Uz stingras diētas

Tomēr nav daudz gadījumu, kad Baznīca izsludina anatēmu. Visbiežāk cilvēki anthematizē sevi. Viņi paši atstāj Baznīcu – uz sektu vai uz nekurieni. Un viņi vairs nepieder Baznīcai. Komunikācija ir pārtraukta – cilvēks nav draudzes kopienas loceklis.

Anatēma ir atgriezeniska, ja cilvēks nožēlo grēkus un veic grēku nožēlu. Dažiem cilvēkiem ir doma, ka grēknožēla ir sava veida smags darbs. Un ir kaut kāds biedējošs vārds: ja priesteris uzliek grēku nožēlu, tad tas ir tā, it kā jūs sūtītu trimdā. Tas ir pārpratums. Gandarīšana ir ne tikai savas vainas izpirkšana, bet arī līdzeklis cilvēka izglītošanai un apziņas veidošanai. Šis ir vingrinājums, kas tiek dots personai uz noteiktu laiku.

Sniegsim medicīnisku analoģiju: ar paaugstinātu kuņģa skābumu var rasties gastrīts. Cilvēks neievēro sākotnējo diētu un attīstās čūla. Lai atveseļotos, viņam jāievēro stingra diēta, jāēd ļoti maz un ierobežotā daudzumā. Bet tas ir jādara noteiktu laiku - lai asiņošana apstājas un gļotāda dziedē un dziedē. Pakāpeniski cilvēks var atgriezties pie ierastā ritma.

Tā tas ir arī garīgajā dzīvē. Dažkārt sākas saasinājums, kas var izpausties vai nu hroniskā garīgā “slimībā”, vai vēl kaut kā, un tad tiek uzspiesta gandarīšana.

Un anatēma ir pierādījums tam, ka cilvēks ir atraidīts - viņš bija starp mums, un tagad viņa nav ar mums, ar viņu nav komunikācijas. Fiziski viņš pastāv, nekur nav pazudis, neviens viņu nelād un nevēlas. Jo ikviens kristietis, saskaņā ar evaņģēliju, nevar novēlēt citam ļaunu. Kristus, būdams krustā, lūdza par saviem krustā sistajiem.

Sarežģīts jautājums

Filarets izšķīrās. Baznīca viņu uz to aicināja – bija jāpazemojas, iespējas tika nodrošinātas. Garīdzniekam, ne tikai klosterim, un jebkuram lajam ir jādod sava veida pazemības zvērests. Filaretu vairākas reizes brīdināja: izslēgšanu no priesterības, atslāņošanos, pēc tam klosterību, un galu galā viņš kļuva par anatēmu, izslēgts no Baznīcas. Protams, tas bija diezgan sarežģīts jautājums, taču tā risinājums izrādījās nepārprotams.

Konstantinopoles, Jeruzalemes un Rumānijas patriarhāti neatzīst Mazepa anatēmu. Turklāt tālajā 1918. gadā patriarhs Tihons saņēma apelāciju ar lūgumu izskatīt jautājumu par anatēmas noņemšanu no Mazepas, ko Viņa Svētība Patriarhs paziņoja bīskapu sanāksmē Pareizticīgās Krievijas baznīcas vietējās padomes ietvaros. pēc tam notika Maskavā. Un, lai gan toreiz lēmums par šo jautājumu netika pieņemts, neviens nenoraida iespēju atgriezties pie tā izskatīšanas šobrīd.

Pasludināt un atcelt

Anatēma tiek pacelta. Šī ir atgriezeniska darbība. Bet šim cilvēkam ir nepieciešams nožēlot grēkus. Ja cilvēks nomirst bez grēku nožēlas, rezultāts ir postošs. Protams, ir dažādi kanoniski pārkāpumi. Mazepa, viņi saka, deva baznīcas zvērestu par evaņģēliju un ļāva zviedriem ienākt Krievijas zemē. Var minēt daudzus šādus piemērus, taču nav skaidru kritēriju, pēc kuriem varētu noteikt, vai cilvēks ir pelnījis anatēmu. Katrs gadījums ir noteikts faktoru kopums, un anatēmas piemērotību nosaka individuāli.

Lēmumu par anatēmu pieņem baznīcas iestādes. Vēstures gaitā Baznīcas pārvaldīšana ir bijusi dažāda: senatnē bija viena, krievu pareizticīgajā baznīcā pirmspetrīnas laikos bija patriarhāla vara, Pētera Lielā laikā bija Svētā Vadošā Sinode, kas veidoja koleģiāls lēmums. Tagad šo funkciju veic Svētā Sinode, kuru vada primāts. Turklāt saskaņā ar kanoniskajām tiesībām lēmumu par anatēmu pieņem Bīskapu padome.

1971. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padome atcēla vecticībnieku apvainojumu. Padome rīkojās, "lai atceltu zvērestus par vecajiem rituāliem un tiem, kas tos ievēro", jo situācija bija diezgan saasināta. Un šo anatēmu uzspieda Lielā Maskavas katedrāle tālajā 1667. gadā. Tātad šis ir piemērs tam, kā Baznīcas viedoklis zināmā mērā ir mainījies.

Katoļu baznīcas atkrišanas laikā 1054. gadā pāvests Leons IX un Konstantinopoles patriarhs Kerularijs pasludināja anatēmu viens pret otru. Tās tika atceltas tikai 1965. gadā, kad Jeruzalemē tikās pāvests Pāvils VI un ekumeniskais patriarhs Atenagors. Tādējādi anatēmas tika gan pasludinātas, gan atceltas.

Mums ir jāatbrīvo spriedze

Varbūt tāds pats saasinājums notiek ar Kijevas patriarhātu? Tas ir mans personīgais viedoklis, un es uz neko neaicinu, bet agri vai vēlu šis jautājums būs jāatrisina. Pareizticīgo baznīcu atdalīšana Ukrainā nav normāla parādība. Gribētos, lai mēs visi būtu vienoti ne tikai savā stāvoklī, bet arī garīgi, lai mūsu starpā šādas konfrontācijas nenotiktu. Mūsu attiecības pēdējā laikā ir saspīlētas. Citādi domājošie bieži pauž agresiju un visādas apsūdzības.

Arhimandrīts Kirils, kurš pasniedz Jēlas universitātē, bija viens no mūsu Baznīcas un Kijevas patriarhāta dialoga komisijas dibinātājiem 2009. gadā, kā arī visu Ukrainas pareizticības atzaru simpozija, kas notika 2014. gadā Kanādā, dalībnieks. Viņš teica, ka, neskatoties uz lielo šķelošo faktoru skaitu, mums ir daudz kopīga. Mūsu baznīca, Kijevas patriarhāts, katolicisms, protestantu konfesijas – mums visiem ir dažādi priekšstati un jurisdikcijas. Ar to mēs atšķiramies. Taču, risinot homoseksualitātes, narkotiku atkarības, pasaules miera trūkuma un citus sociālos jautājumus, kristiešiem, neatkarīgi no viņu personīgajiem uzskatiem, ir jābūt vienotiem.

Mums ir jānoņem spriedze un mierīgi jārunā vienam ar otru. Mums kopīgi jāpagarina un jāattīsta Kijevas teoloģiskā tradīcija un jāveic dialogs tās garā. Un beigu beigās, iespējams, esošā spriedze pazudīs, un puses nonāks pie kompromisa. Protams, ir daudz jautājumu. Mums ir jāsazinās. Mēs aicinām: "Apvienosimies uz kanoniskiem pamatiem." Un pat ja tas nenotiks uzreiz, ne šogad, rezultātu mēs redzēsim laika gaitā. Mūsu Baznīca ir dialogā ar vecticībniekiem un katoļiem. Mēs nepiekrītam kristīgo konfesiju viedoklim, kas atzīst viendzimuma laulības utt. Bet ir arī citi, kas izvēlējušies patieso ceļu. Un šī dialoga laikā var kaut ko darīt sabiedrības labā. Jo kristietim nevajadzētu cīnīties ar citiem, viņam jācīnās ar savām kaislībām un grēkiem.

Mēs neiznīcinām cilvēku ar anatēmu

"Vai kristiešiem ir vajadzīga anatēma?" Uz šo jautājumu ir ļoti viegli atbildēt. Pajautāsim vecākiem: "Vai bērni ir jāsoda par nedarbiem?" Protams, bērnam ir jāiemācās būt atbildīgam par padarīto. Reiz biju konferencē par bērnu audzināšanu, un viena psiholoģe ieteica, ka nevajag baidīties sist bērniem pa seju. Bet tas taču ir cilvēka pazemojums, vai ne? Un otrs iznāca un teica, ka tas nav iespējams...

Un viņai ir taisnība – cilvēks ir jāsoda, bet ne jāpazemo. Tās ir dažādas lietas.

Mēs neiznīcinām cilvēku ar anatēmu. Inkvizīcijas nav jāīsteno, bet anatēma kā disciplinārs līdzeklis Baznīcai ir jāsludina gadījumos, kad visi pārējie brīdinājumi ir bijuši neveiksmīgi. Anatēmu nevar dot politisku apsvērumu vai emociju iespaidā.

Cilvēks izvēlas pats

Ļevam Tolstojam bija iespēja nožēlot grēkus – viņa pretinieks bija Džons no Kronštates. Bet rakstnieks iebilda pret Baznīcas mācībām. Cilvēka radošais mantojums, viņa potenciāls un pasaules redzējums bieži vien ir jāskata caur dažādu faktoru prizmu. Vēl viens piemērs: Mazepa tika atematizēta, bet Svētās Sofijas katedrāles zvanu tornis ir saglabājies līdz mūsdienām. Un viņš sponsorēja Kijevas Pechersk Lavra celtniecību. Mēs ar to dzīvojam, apbrīnojam zvanu torni. Un Filarets savā laikā uzcēla baznīcas un ordinēja tās garīdzniekiem. Tāpēc jautājums par dažādiem anatēmas aspektiem ir diezgan sarežģīts, un uz to ir grūti viennozīmīgi atbildēt. Jā, ir politiskās nianses un tā tālāk, bet cilvēks pats izvēlas: būt Baznīcā vai aiziet no tās. Taču ne visi šo izvēli izdara skaļi un ar publicitāti.

Ierakstīja Marina Bogdanova

Daudzi cilvēki domā, ka tas ir briesmīgs lāsts, ko priesteris var uzlikt uz neuzticīga grēcinieka galvas. Citi saka, ka tas ir vecs, aizmirsts baznīcas rituāls... Izdomāsim, ko tas nozīmē, un vai tikai pagājušajos gadsimtos tika piekopta publiska atteikšanās no baznīcas?

Tulkojumā no grieķu valodas šis vārds nozīmē “uzspiešana” vai “ekskomunikācija”. Senatnē tas nozīmēja ziedošanos dievībai, upuri dieviem saskaņā ar zvērestu. Nedaudz vēlāk (konkrēti, mūsu ēras 4. gadsimta sākumā) tas ieguva diametrāli pretēju nozīmi - cilvēka nošķirtību no baznīcas kopienas. Plašā lietojumā šis termins nonāca vēl vēlāk – 5. gadsimtā.

Mūsdienās baznīcas anatēma nozīmē, ka cilvēks ir izslēgts no baznīcas apmeklēšanas un komunikācijas ar ticīgajiem.. Viņš netiks kristīts, nerīkos bēru dievkalpojumu un netiks apglabāts baznīcas (iesvētītās) zemē. To nevajadzētu jaukt ar grēku nožēlu, kuras laikā kristietis arī nevar iet uz baznīcu - grēknožēla ir īslaicīga atsacīšanās, un anatēma ir mūžīga (ar retiem izņēmumiem).

Interesanti, ka ne tikai indivīdam var būt “gods” krist šādā baznīcas negodā. Nihilisms, naturālisms, sociālisms un komunisms bija anthema. Un 15. gadsimtā pāvests atematizēja veselu pilsētu – čehu Žateku. Iemesls: Husa un husītu kustības atbalstīšana.

Vai ir iespējams noņemt anatēmu no cilvēka: pareizticīgās baznīcas viedoklis

Jā! Ja anathematizētais cilvēks patiesi nožēlo savus grēkus, ķermenis, kas viņu izslēdza no baznīcas, var mainīt savu lēmumu. Pasaules vēsturē tam ir bijuši spilgti piemēri (par tiem sīkāk varat lasīt tālāk). Tātad anatēma nav galīgs un neatsaucams teikums. Lai gan, protams, tas ir ļoti, ļoti nopietns baznīcas lēmums.

Kuriem valdniekiem “bija tas gods” tikt apvainotiem?

1. Vācijas karalis Henrijs IV(1050-1106). Šis kronētais valdnieks vēlējās pats iecelt bīskapus, kas Vatikānam īsti nepatika, un pāvests spītīgo karali izslēdza no baznīcas. Tolaik tas bija ļoti bargs sods, kas Henrijam varēja maksāt troni. Bija jāiet pēc grēku piedošanas (kājām!), jāgaida vairākas dienas uz audienci... Anatēma tika atcelta.
2. Frederiks II no Hohenstaufenas(1194-1250). Šis valdnieks izpleta rokas uz Vatikānam piederošajām zemēm. Valdnieks vairākas reizes tika atematizēts un tika saukts arī par Antikristu. Sākumā viņš uz to nekādi nereaģēja, taču ticīgo muižnieku spiediena ietekmē nolēma Vatikāna labā izdarīt ko jauku – vadīja 4. krusta karu, vēloties ieņemt Jeruzalemi. Un viņš to izdarīja, turklāt pilnīgi mierīgā ceļā – sarunu ceļā. Tiesa, tas viņu neglāba no antēmas.
3. Anglijas karalis Henrijs Astotais(1491-1547). Viņš izrādījās ļoti mīlošs, apprecējās 6 reizes. Viņa pirmā šķiršanās tik ļoti neiepriecināja svētos tēvus, ka pāvests viņu izslēdza no baznīcas. Karalis diezgan skarbi atbildēja, aizliedzot katolicismu Anglijā. Viņa katoļu tautieši, kuriem karaļa lēmums nepatika, tika vajāti. Tiesa, politiski valsts ir kļuvusi neatkarīgāka, jo tai ir sava baznīca.
4. Zaporožjes hetmanis Mazepa(1639-1709). Viņš vadīja savus kazakus pret Pēteri Lielo, noslēdzot aliansi ar Zviedrijas karali. Šī akcija nebija pretreliģiska, bet gan pasaulīga, politiska, taču Pēterim pakļautā krievu baznīca hetmani pasludināja par renegātu un nomāca, ar lielu pompu un lāstiem.
5. Revolucionārais kubietis Fidels Kastro(1926-2016). Vatikāns cīnījās pret komunismu, un arī Fidels nokļuva viņu "rokā". Tomēr Kubā lielākā daļa revolucionāru bija īsti katoļi. Viņi nededzināja baznīcas, nešāva priesterus, Kastro pat tikās ar pontifu. Vispār, visticamāk, šī anatēma nebija ilga.

Un nevis valdnieki, bet arī slaveni cilvēki

• Pastāv viedoklis, ka viņi tika izslēgti no baznīcas Dmitrijs Donskojs, Kuļikovas kaujas varonis. Vēsturnieki pat pierāda, ka pirms kaujas Radoņežas Sergijs, kurš atbalstīja Kipriānu, viņu nav svētījis (tas bija tas, kurš anthematizēja labi zināmās kaujas nākamo varoni). Interesanti, ka šodien viņš ir kanonizēts.
• Otrepjevs, vēlāk saukts par viltus Dmitriju Pirmo. Bēguš mūks, kurš sevi sauca par Ivana Bargā dēlu, kļuva par karali un vēlāk tika nogalināts. Izslēgts no baznīcas 1604. gadā, vēl dzīvs būdams.
• Razin(1671). Šis dons kazaks un atamans izkrita no baznīcas labvēlības, jo viņš sacēlās pret pašreizējo valdību, un kazaki uzvedās diezgan nežēlīgi.
• Emeljans Pugačovs(anathema - 1775, atcelts pirms nemiernieka nāvessoda izpildes tajā pašā gadā).
• Ļevs Tolstojs. Jā, jā, tas pats rakstnieks. Viens no viņa romāniem “Augšāmcelšanās” īpaši nepatika garīdzniekiem, jo ​​viņš kritizēja autora mūsdienu baznīcās valdošo morāli. Ekskomunikācija notika 1901. gadā, to pasludināja Svētā Sinode. Tiesa, krievu baznīcās proklamēšanas nebija.
• Markovs, matemātiķis, kurš studējis skaitļu teoriju, varbūtību un aprēķinus. Ekskomunikācija notika 1912. gadā. Iemesls: zinātnieks dedzīgi iestājās par Leo Tolstoju, protestējot pret rakstnieka ekskomunikāciju.

Kas attiecas uz katoļiem, viņi apvainoja Žanu d'Arku (karotāju), Mārtiņu Luteru (teologs, protestants), Džordāno Bruno (filozofs) un Janu Husu (sludinātājs). Taču kopš 1983. gada katoļi šo terminu vairs nelieto.

Un pret ko Krievijas pareizticīgo baznīca mūsdienās ir bruņota?

• Evgrafs Dulumāns, valsts galvenais ateists, kurš pievilināja daudzus ticīgos un pat dažus priesterus. Viņš tika ekskomunikēts 1959. Starp citu, šie paši ateisti tika apvainoti par savu uzņēmumu ar Evgrafu.
• (1970. gadā viņš tika atematizēts). Iemesls: baznīcas vajāšana. Krievijas pareizticīgo baznīcas padome savu lēmumu paziņoja, atrodoties ārzemēs.
• Ekumenisma piekritēji kuri vēlas apvienot visas baznīcas vienā. Ekskomunikācija notika 1983. gadā.
• Kijevas patriarhs Filarets, Ukrainas pareizticīgās baznīcas primāts (pasaulē Denisenko), 1997. gadā Krievijas pareizticīgās baznīcas atematizēts un arī gāzts. Tomēr viņš palika UOC, paziņojot, ka anatēma tika veikta politisku iemeslu dēļ.
• Jakuņins, disidents, Apustuliskās pareizticīgās baznīcas protopresbiters. Anathema tika dota tajā pašā 1997. gadā. Vēl agrāk, 1993. gadā, viņš tika atlaists, jo viņš piedalījās vēlēšanās (un tas garīdzniekam nepieklājās). Bet šis baznīcas sods netraucēja Gļebam kļūt par deputātu.
• Dementjevs, žurnālists, ateists. “Godā” 2009. gadā par kritiskiem rakstiem par klosteri.

Bet kā īsti izskatās anathematizācijas “procedūra”? Tas skaidri parādīts draudzē filmētajā īsajā video: