§ 2. “Septiņdesmit tulku tulkošana” (septuaginta)
a) Radīšanas leģenda
Tulkošanas vēsturē visos periodos un visās valstīs ir diezgan skaidri redzama atšķirība starp laicīgo un reliģisko literatūru. Un ja laicīgā literatūra tiktu tulkota valodā Senā Grieķija tik maz, ka tulkojumi neatstāja nekādas būtiskas pēdas, tad reliģijas sfērā situācija bija nedaudz savādāka un sakrālie teksti tika atkārtoti tulkoti no ebreju valodas grieķu valodā gan laikā, kad Grieķija bija neatkarīga valsts, gan kad tā kļuva par daļu no ebreju valodas. Austrumromas impērija - Bizantija.
Starp tulkojumiem Svētie Raksti Tulkojums grieķu valodā ir pelnījis īpašu uzmanību, ko sauc par Septuagintu vai krievu teoloģiskajā tradīcijā par "Septiņdesmit tulku tulkojumu" (LXX). Patiešām, runājot par Septuagintu, šis vārds būs jāatkārto daudzas reizes vispirms.
Ar Septiņdesmit tulku tulkojumu ir saistīts mīts par brīnumu, par hierofāniju, kas ļāva radīt šo brīnišķīgo tekstu.
Mīts par brīnumaino “radīšanu” (priedēklis līdz izmanto šeit savā tieša nozīme: kopīga darbība) pirmo reizi parādās tā sauktajā “Aristaja vēstulē”, kas tiek uzskatīta par vienu no slavenākajiem Aleksandrijas jūdaisma propagandas darbiem. Vēstule esot rakstīta Ēģiptes karaļa Ptolemaja II Filadelfa (-285-246 BC) valdīšanas laikā. Taču vēsturnieki uzskata, ka tas sastādīts krietni vēlāk, ap -100.g.pmē. Šajā vēstulē, kas adresēta savam iedomātajam brālim Filokrātam, Ptolemaja militārais komandieris Aristejs stāsta, kā ķēniņš viņu nosūtīja uz Jeruzalemi ar lūgumu augstajam priesterim Eleāzaram iztulkot ebreju likumu (Veco Derību) grieķu valoda. Pēc pieņēmumiem lūgumu izraisīja karaliskā bibliotekāra Dēmetrija Falera vēlme šo darbu grieķu valodā atrast slavenajā Aleksandrijas bibliotēkā, kā arī Ptolemaja zinātkāre, kurš nolēma iepazīties ar ebreju likumu. Tomēr ticamāks šķiet cits iemesls, proti, ebreju kopiena Ēģiptē, galvenokārt Aleksandrijā, bet arī Nīlas krastos, zaudēja sakarus ar savu dzimteni un pamazām sāka zaudēt. dzimtā valoda, jo visa saziņa tika veikta grieķu valodā. Rezultātā dievkalpojumu vadīšana sinagogās kļuva sarežģīta. Ebreju rituāls ietvēra obligātu Toras lasīšanu ebreju valodā. Blakus lektoram un, protams, tieši zem viņa atradās tulks, kurš pārtulkoja lasījumu grieķu valodā 2. Ar šādu lasījumu kļūdas atsevišķu fragmentu interpretācijā bija neizbēgamas.
Tā vietā, lai būtu jālabo un jāinterpretē daudzas versijas, ko veica tulki, kuriem pat nebija atļauts aplūkot svēto ebreju tekstu, bija lietderīgāk izveidot vienu kopīgu fētisko versiju rakstiski. Šī vienīgā versija būtu lasāma sinagogās ebrejiem, kuri runāja tikai petiski.
Mēs nevaram izslēgt trešo iespējamo iemeslu ebreju Bībeles tulkošanai fetu valodā, proti, seno vēlmi.
1 termiņš hierofānija(hierofants) ierosināja M. Eliade grāmatā “The Sacred and the Profane”: “Lai izskaidrotu, kā sakrālais izpaužas, mēs piedāvājam terminu hierofānija, kas ir ērts galvenokārt tāpēc, ka nesatur nekādu papildu nozīmi, izsaka tikai to, kas ir etimoloģiski ietverts. tajā, tie. kaut kas svēts, kas parādās mūsu priekšā” (Eliade M. Svēts un profāns. 17. lpp.).
2 Sk.: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woodsworth. Otava, 1995. 166. lpp., kā arī: Van HofsH. Op. cit. 12-13 lpp.
neebreju priesteri, lai izplatītu jūdaisma idejas citās valstīs, galvenokārt Vidusjūras baseina tautās. Ņemot vērā grieķu valodas dominējošo lomu šajā reģionā, var pieņemt, ka grieķu valodas versija Vecā Derība tika aicināts izpildīt svarīgu misiju – ieviest ebreju monoteisma idejas daudzu tautu apziņā.
Pievērsīsimies leģendai. Pēc Ēģiptes ebreju kopienu vadītāju lūguma karalis pavēlēja Veco Derību tulkot grieķu valodā. Jāuzsver, ka šis tulkojums sākotnēji bija paredzēts nevis grieķiem, bet gan ebrejiem, kuri prata tikai grieķu valodu.
Lai veiktu tulkojumu, Jeruzalemes augstais priesteris nosūtīja uz Ēģipti 72 (sešus cilvēkus no katras “cilts”) vecākos-zinātniekus, tikumīgus un brīvi pārvalda ebreju un grieķu valodu 1 .
"Aristeja vēstule" spilgts piemērs Ebreju apoloģētika pārstāvēja Ptolemaju II, kura politiskā un civilizējošā autoritāte ir labi zināma, noliecoties Izraēlas dieva priekšā: saskaņā ar leģendu Ptolemajs septiņas reizes nometās ceļos pirms Svēto Rakstu ruļļiem, kas ieradās no Palestīnas, un septiņas dienas svētkos. galda viņam bija sarunas ar tiem, kas nāca pie viņa tulkotājiem no nākotnes Septuaginta.
"Aristaja vēstulē" vispirms ebreju likumu sauca par "grāmatu" - Bībele.
Sākumā Septuaginta tika prezentēta kā kolektīvās jaunrades produkts. Bet vēlākās leģendas versijās, kas gāja no gadsimta uz gadsimtu, tās tapšanas stāsts ir ietērpts ar jaunām noslēpumainām iezīmēm. 1. gadsimtā Džozefs to piemin. Dokumentā, kas piedēvēts Filonam no Aleksandrijas, jūdu-hellēnisma reliģijas filozofam un patristikas pamatlicējam, ir pieminēta arī Aristaja vēstule. Saskaņā ar vēlākajām versijām tulki tika ievietoti izolēti viens no otra, nespējot sazināties. Pēc 72 dienām viņi vienlaikus pabeidza Vecās Derības tulkošanas darbu (saskaņā ar dažām versijām tikai Pentateuhs - pirmās piecas grāmatas, Mozus grāmatas: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy). Salīdzinot viņu tulkojumus, izrādījās, ka tie visi vārds vārdā sakrita. Vai tas nav hierofānijas piemērs? Vai šāda sakritība bija iespējama, ja tulkojums nebija Dieva svētīts? Acīmredzot katrs no tulkotājiem strādājot bija kontaktējies ar Dievu, tāpēc oriģinālo Sakrālo tekstu vienkārši nevarēja pakļaut ne mazākajiem sagrozījumiem.
“Apzīmēšanas atvieglošanai cipars 72 tradicionāli tiek noapaļots līdz 70. Tādējādi šim tulkojuma variantam radās latīņu apzīmējums – LXX jeb Septuaginta.
Šis mītiskais secinājums ir ļoti svarīgs tulkošanas teorijai un vēsturei. Viņš parāda, ka arī tolaik tulkošana tika skaidri uztverta kā individuāla jaunrade, un, tā kā tā bija individuāla, tā bija arī unikāla, ne visās detaļās pilnībā atkārtojama. Tāpēc dažādu cilvēku veikto tulkojumu tekstu pilnīgu sakritību varēja uzskatīt tikai par Dieva gribu, kā tiešas garīgas saiknes klātbūtni starp katru tulkotāju un Visvareno.
b) Iespējamā radīšanas vēsture
Tiek uzskatīts, ka Septuaginta ir tulkota laikā no 250. līdz 150. gadam pirms mūsu ēras. Pētnieki atzīmē, ka tulkotāju izmantotais Bībeles teksts atšķīrās no masoretiskā teksta. Jo īpaši Samuēla grāmatā ir saīsinātas pārfrāzes un, gluži pretēji, teksta pagarināšana. Ir papildinājumi Samuēla pirmajā grāmatā un izlaidumi Ījaba grāmatā. Dažkārt tulki izteicienus avota tekstā interpretēja savā veidā. Jā, izteiksme Jahve Sebaoth, tekstā sastopamas 282 reizes un nozīmē burtiski Karaspēka dievs viņi pastāvīgi tiek tulkoti kā Visvarenais Kungs. Var pieņemt, ka armija viņi to saprata kā komponents Visums, Dievam pakļauts.
Mūsdienu vēsturnieki apšauba leģendas par Septuagintas radīšanu patiesumu. Viņi uzskata, ka Septuaginta radās, apvienojot daudzus atšķirīgus atsevišķu Bībeles fragmentu tulkojumus, kas veikti ilgākā laika posmā.
Franču Aleksandrijas Filona darba pētnieks Dž.Danielū uzskata, ka Filona aprakstītajā manierē tulkota tikai pirmā Vecās Derības grāmata, bet pārējās nākamajos divsimt gados tulkojuši dažādi cilvēki. Argumentējot šo pieņēmumu, Danielou runā par atšķirībām tulkošanas stilā un veidā, kas atzīmēts dažādās teksta daļās, kā arī par to, ka vieniem un tiem pašiem ebreju vārdiem dažkārt tiek piešķirti dažādi tulkojumi 1 .
Es neapšaubīšu franču vēsturnieka secinājumus. Tomēr viņa piedāvātie argumenti var šķist nepārliecinoši. Tulkošanas veids un tulkotāja stils bieži mainās paralēli izmaiņām pašā oriģināltekstā. Kas attiecas uz atšķirību tulkojumu ekvivalentos vienādām oriģinālā teksta formām, tas var norādīt ne tikai uz to, ka tulkojums dažādas daļas tika veikti dažādi cilvēki un in atšķirīgs laiks. Iespējams, senatnes tulkotāji jau saprata, ka viens un tas pats vārds dažādos kontekstos var
Danielou Dž. Filons d'Aleksandrijs. Parīze, 1958. 95. lpp.
ir dažādas nozīmes, un tāpēc tie jātulko atšķirīgi.
Protams, Septuaginta vēsturniekiem atstāj daudz jautājumu: ko 72 dienu laikā tulkoja 72 tulki - pirmo grāmatu (apmēram 5% no Vecās Derības), Pentateuhu (apmēram 25%) vai visu Veco Derību? Vai tiešām visi tulkotie teksti pilnībā atbilda viens otram? Kad tulkošanas darbs sākās un kad tas faktiski tika pabeigts?
V) Septuagintas nozīme tulkošanas vēsturē
Tulkošanas vēsturei un teorijai, neskatoties uz visu vēsturisko nenoteiktību un Septuagintas radīšanas versijas beznosacījumu mitoloģiju, ir svarīgi, lai Vecās Derības teksts, kas tulkots grieķu valodā, būtu viens no svarīgākajiem pagrieziena punktiem. Patiesībā Septuagintas loma Eiropas civilizācijas vēsturē izrādījās ļoti nopietna.
Pirmkārt, kā Van Of pamatoti uzskata, Septuaginta izrādījās tāda vispirms(varbūt viens no pirmajiem) ebreju teksta tulkojums Eiropas valodā. Otrkārt, saskaņā ar leģendu, tā bija vispirms no kolektīvajiem tulkošanas mēģinājumiem, kas reģistrēti vēsturē. Treškārt, kļuva Septuaginta, īstais Vecās Derības teksts grieķu valodā vispirms starpavots, bieži galvenais, gan turpmākiem šī darba tulkojumiem dažādās Eiropas valodās, gan to salīdzinošajai izpētei.
Pēc pieredzes septiņdesmit Bībele ir vairākkārt tulkota grieķu valodā. II gadsimtā. Romas imperatora Hadriana Akvilas radinieks cenšas veikt Bībeles teksta burtisku tulkojumu grieķu valodā. Tulkojums izrādās neskaidrs un nelasāms. Tajā pašā gadsimtā Teodotions mēģināja izlabot Akvilas tulkojumu un padarīt to lasāmu. 2. gadsimta beigās. Samarietis Simahs veic jaunu Bībeles tulkojumu grieķu valodā. Šis tulkojums saskaņā ar mums nonākušajiem fragmentiem tiek uzskatīts par visveiksmīgāko.
Septuagintas tekstu savā Heksaplā citē kristiešu teologs un filologs Origens (184-254).
G) Septuagintas tekstoloģija
Septuagintas teksts joprojām piesaista pētnieku uzmanību. Tādējādi vienā no jaunākajiem darbiem, kas veltīti versijai septiņdesmit, ir dažādas tulkošanas metodes
1 “Hexaples” ir salīdzinošs Bībeles (Vecās Derības) izklāsts sešās slejās, attiecīgi ebreju valodā, grieķu transkripcijā un četros tulkojumos grieķu valodā.
Emovs, tieksme pēc burtiskuma, apvienojumā ar relatīvu brīvību ekvivalentu izvēlē. Atšķirību starp atsevišķām Septuagintas un masoretiskā teksta vietām var izskaidrot, iespējams, ar to, ka masorētu teksts, kas bija vēlāks nekā oriģināls, no kura varēja tulkot Septuaginta, bija ebreju zinātnieku īpašas biblioloģiskās izpētes auglis. masoreti, filoloģisko darbu autori (piezīmes, komentāri u.c.), pazīstami kā Masors(masora) un paredzēts, lai nodrošinātu visuzticamāko Bībeles lasīšanu.
Vēl viens būtisks iemesls neatbilstībām, kas tiek konstatētas mūsdienās, salīdzinot Septuagintas tekstus ar masorētu tekstu, ir vairāku dažādu vienu un to pašu tekstu versiju esamība senajā periodā.
Un visbeidzot, neatbilstības ir izskaidrojamas ar vienkāršu “tehnisku” iemeslu. Septuagintas oriģinālteksts nav saglabājies. Tās kopijas, kas pēc kārtas izgatavotas daudzu gadsimtu garumā, satur kļūdas un pārrakstīšanās kļūdas, kā arī dažkārt liecības par viņu fantāzijām, ko izraisa vēlme “uzlabot” oriģinālo tekstu.
Tiek uzskatīts, ka tulkojumu lielā mērā ietekmējusi visa hellēņu kultūra un galvenokārt filozofija. Tādējādi oriģinālajā ebreju tekstā slavenais paziņojums, kurā Jahve (Jehova) runā par savu augstāko būtību, varētu izklausīties aptuveni šādi: "Es esmu tas, kas es esmu." Septuagintā tam ir cita nozīme: “Es esmu tas, kas esmu”. Bībeles tekstā krievu valodā, kas datēts ar Septuagintu, tas ir "Es esmu tas, kas es esmu". Šī transformācija, kā uzskata pētnieki, ir iedvesmota no Platona ontoloģijas idejām.
Neatbilstības, kas atklājas, salīdzinot masorētu tekstu ar Septuagintas tekstu, zināmā mērā apgrūtina Bībeles tempļa arhitektūras rekonstrukciju 1 . Taču tieši šīs nesakritības pievērš uzmanību Septuagintai kā tulkotam tekstam, liekot aizdomāties par to, kādas pārvērtības seno tulkotāju aizgaldos piedzīvoja oriģinālais ebreju teksts.
Vēsturnieki, kas ir salīdzinājuši Septuaginta tekstu ar oriģinālo ebreju valodu, bieži apgalvo, ka Septuaginta ir burtiskā tulkojuma piemērs. “Ir labi zināms,” raksta viens no viņiem, “ka Septuaginta parasti attēlo augstākā pakāpe burtisks tulkojums, pilns ar ebreju valodas izsekumiem” 2. Tajā pašā laikā vairāki pētnieki
2 Manēvičs L. Par dažām pēdām Jeremijas žēlabas grieķu tekstā // Bībele. Literatūras un valodniecības pētījumi. Vol. 3. M., 1999. 187. lpp.
uzskata, ka Septuaginta savā tulkošanas stratēģijā nepavisam nav vienota 1 .
Daži mūsdienu Septuagintas teksta pētnieki sliecas uzskatīt, ka “LXX patiesībā bija vispirms senatnes literārais tulkojums” 2, attiecīgi ar šim tulkojuma veidam raksturīgo avota teksta transformāciju. A. Desņickis atzīmē, ka “LXX var pamanīt dažus paņēmienus, kas mūsdienās kļuvuši par literārās tulkošanas normu” 3. Pētnieks sniedz šo metožu tipoloģiju, ilustrējot tās ar piemēriem. Jo īpaši viņš runā par šādiem teksta transformācijas veidiem: teksta pārstrukturēšana; stāstīšanas stratēģijas maiņa (narativizācija); vienlaicīguma pievienošana; "kultūras pārnese"; metaforas aizstāšana ar citu metaforu; teksta stilistiskais “ēnojums”; teksta ideoloģiskā korekcija; līdzskaņu vārdu atlase; teksta ritmizēšana 4. Desnicka veiktā tulkojumu pārveidojumu piemēru analīze dod interesantu iemeslu pārdomām par šī darba vietu sengrieķu kultūrā, kā arī leģendas par tā tapšanu patiesumu. Pētnieks atzīmē, ka skaitļu grāmatā 23:10 Septuagintas vārds δήμους - demonstrācijas tulko ebreju vārdu ròba"- ceturksnis."Vārds ceturksnis, acīmredzot, viņš uzskata, tas tika saprasts nevis aritmētiskā, bet gan sociālā nozīmē (tautas daļa, cilts vienība), un tulkotājs izmantoja grieķu vārdu, kas, viņaprāt, bija tuvākais ekvivalents sociālā struktūra Helēnistiskā pasaule" 5. Tomēr interesants ir nevis šīs starpvalodu aizstāšanas semantiskais aspekts, bet gan fakts, ka vārds δήμους Ciparu grāmatā ir sastopams 150 reizes un nav atrodams nekur citur Pentateihā. Tas netieši norāda, ka septiņdesmit divi tulki ir tulkojuši dažādus Svēto Rakstu fragmentus.
Mūsdienu pētnieks atzīmē arī citas oriģinālā ebreju teksta transformācijas. Viņš jo īpaši runā par teksta tā saukto stilistisko “tonēšanu”, par tā idejisko korekciju, par poētiku, kas sastāv no līdzskaņu vārdu atlases un teksta ritmizēšanas. Visas šīs pārvērtības zināmā mērā liecina par katra tulkotāja vēlmi panākt, lai teksts atbilstu tulkošanas valodas normām.
1 Skatiet, piemēram: ThackerayΗ. Sv. Dž. VD gramatika grieķu valodā saskaņā ar Septuagintu. Kembridža, 1909. gads.
2 Desņickis A. Septuaginta kā literārs tulkojums // Bībele. Literatūras un valodniecības studijas. Vol. 3. M., 1999. 157. lpp.
3 Turpat. 158. lpp.
4 Tieši tur.
5 Turpat. 168. lpp.
un literārās tradīcijas, kas mērķvalodā izveidojušās noteiktā vēstures laikmetā.
Septuaginta kalpoja par avotu pirmajam Bībeles tulkojumam šajā valodā Latīņu valoda. Dažādi avoti sniedz dažādas versijas par senāko Bībeles tulkojumu latīņu valodā: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Tomēr Septuaginta ilgu laiku ir bijusi galvenā katoļu pielūgsmes grāmata Eiropā.
Septuagintu izmantoja arī Sv. Hieronīms savā darbā par Vulgātu - jaunu Vecās Derības latīņu versiju, kas tapusi 4. gadsimta beigās, lai gan tā viņam nebija vienīgais vai pat galvenais avots, bet kalpoja vismaz kā izziņas materiāls. Tiek uzskatīts, ka tieši no Septuagintas pirmo Bībeles tulkojumu slāvu valodā veica Kirils un Metodijs 1.
M. G. Seļezņevs
Krievu Bībeles biedrība,
institūts austrumu kultūras un senatnes RSUH
Ziņojumā analizēta saistība starp ebreju (masoretu) un grieķu (Septuaginta) Rakstu tekstiem. Autore runā par Septuagintas un Masoretu tekstu protogrāfu atjaunošanas neiespējamību, kā arī atzīmē esošās neatbilstības starp analizētajiem avotiem. Autore uzskata, ka masorētiskais teksts un Septuaginta nav viens otra konkurenti, jo tie ir divu cilvēku pieminekļi. dažādas kultūras, un to priekšrocības slēpjas dažādās plaknēs.
Viena no tēmām, kas šodien tiek apspriesta Bībeles sadaļā, ir “Bībeles tulkojuma tekstuālā pamata problēma”. Saistībā ar Veco Derību parasti tiek uzdots šāds jautājums: vai mums ir nepieciešams Vecās Derības ebreju teksta tulkojums? vai grieķu teksta tulkojums (Septuaginta). Pirms pāriet pie šīs dilemmas apskatīšanas (centīšos parādīt, ka tā ir nepareiza), atcerēsimies kādu informāciju par abu Vecās Derības tekstu savstarpējo “konkurējošo” tekstuālo raksturu.
Vecās Derības ebreju teksts
Vecās Derības kanoniskās grāmatas tika rakstītas ebreju valodā ar dažiem aramiešu ieslēgumiem, taču līdz mums nav nonākuši ne protogrāfi (tas ir, oriģinālā autora manuskripti), ne kopijas, kas būtu laikā tuvu protogrāfiem.
Mūsdienu drukāto izdevumu teksts ir balstīts uz viduslaiku ebreju manuskriptiem, kas, jāatzīmē, ir pārsteidzoši vienoti. Viduslaiku ebreju zinātnieki, kas pazīstami kā masoreti, izstrādāja īpašus paņēmienus, lai novērstu nejaušas kļūdas, veidojot jaunu manuskriptu, tāpēc atšķirības starp manuskriptiem ir nelielas; Ja jūs nepievēršat uzmanību patskaņiem, tad neatbilstības tiek burtiski izolētas. Šis ir unikāls viduslaiku manuskriptu prakses gadījums; pietiek pateikt, ka Jaunās Derības grieķu manuskripti uzrāda vairākus tūkstošus nesakritību savā starpā; tāda pati mainība vērojama arī klasisko autoru rokraksta pārraidē (mums ir nonākuši tikai nesalīdzināmi mazāk klasisko autoru rokrakstu nekā Bībeles manuskripti). Viduslaiku ebreju manuskriptu tekstu sauc par masorētisku. Daži pagātnes hebraisti uzskatīja, ka masoretu manuskriptu tradīcijas pārsteidzošā vienotība liecina par tās dievišķo iedvesmu.
Tomēr divdesmitā gadsimta vidū. Kumrānas manuskripti tika atklāti un publicēti daudz agrāk (2. gadsimtā pirms mūsu ēras - 1. gadsimtā) nekā visi līdz tam zināmie ebreju Bībeles eksemplāri. Kumrānas eksemplāri, kas vairākās vietās atšķiras no masoretiskā teksta, kā arī viens no otra, liecina, ka pašos ebreju manuskriptu tradīcijas pirmsākumos, pirms masorītu īstenotās stingras kontroles pār Bībeles grāmatu kopēšanu. , ebreju teksts tika labots un sagrozīts tikpat bieži kā citi teksti.ar roku rakstīti senatnes un viduslaiku teksti, vai tie būtu Jaunās Derības grieķu manuskripti vai senkrievu hronikas.
Tādējādi masoretiskais teksts nav identisks ebreju Bībeles protogrāfiem.
Daži ebreju teksta fragmenti jau senos laikos (pirms masoretu tradīcijas iedibināšanas, pirms Bībeles tulkošanas grieķu valodā, pirms Kumrānas tīstokļu tīstīšanas) pārrakstīšanas laikā tika sagrozīti tā, ka nav saprotami. Diemžēl 100% pārliecinoša šādu vietu protogrāfa rekonstrukcija pēc mums pieejamajiem materiāliem nav iespējama. Tekstuālisti var pietuvoties protogrāfam, bet nevar to sasniegt.
Ir ļoti svarīgi izvairīties no terminoloģiskās neskaidrības. Kad mēs runājam par “Vecās Derības ebreju tekstu”, ko mēs domājam: protogrāfu, kas nav sasniedzis mūs, bet tiek rekonstruēts? Vai standartizētais, bet vietām nepārprotami kļūdains masorētiskais teksts, kas nonācis līdz mums? Šīs divas lietas vienmēr ir skaidri jānošķir.
Vecās Derības grieķu teksts
Kas attiecas uz Septuagintu (grieķu Bībele), ir vispārpieņemts, ka Pentateuhs tika tulkots grieķu valodā 3. gadsimta pirmajā ceturksnī. pirms mūsu ēras Ptolemaja II Filadelfa (285–246) vadībā. Nedaudz vēlāk - pārējās grāmatas. Šis ir vecākais Bībeles tulkojums jebkurā valodā. Septuagintas loma ebreju protogrāfa rekonstrukcijā ir milzīga – un tā būtu vēl lielāka, ja mēs varētu viennozīmīgi rekonstruēt pašu Septuagintas protogrāfu.
Fakts ir tāds, ka kopš seniem laikiem Septuaginta ir pastāvīgi rediģēta, pārbaudīta ar ebreju tekstu, un to ietekmējuši vēlākie Vecās Derības tulkojumi no ebreju valodas grieķu valodā (Akvila, Simmaha, Teodocijas tulkojumi, kas parādījās ebreju valodas sākumā). mūsu laikmets). Tāpēc atšķirības starp dažādiem Septuagintas manuskriptiem ir gandrīz lielākas nekā atšķirības starp Septuagintas un Masoretic tekstu. Un Septuagintas protogrāfa atjaunošanas uzdevums ir tikpat grūti izpildāms kā ebreju protogrāfa atjaunošana.
Septuagintas teksta stabilizēšanās tika novērota tikai līdz ar drukāto izdevumu parādīšanos. Raksturīgi, ka grieķu valodā lietotie Vecās Derības drukātie izdevumi Pareizticīgo baznīca, ļoti atšķiras no Septuagintas zinātnisko, kritisko izdevumu teksta. Grieķu baznīcas publikācijas ir balstītas uz vēlo viduslaiku manuskriptiem. Kritiskās publikācijas cenšas atjaunot tekstu no hellēnisma laikmeta.
Ko viņi domā, kad viņi runā par Septuagintu? Hellēnisma laikmeta protogrāfs, ko tekstu kritiķi cenšas atjaunot? Mūsdienu grieķu pareizticīgās baznīcas publikācijas? Bizantijas lektori? Ikreiz, kad sakāt “Septuaginta” vai “Bībele grieķu valodā”, ir ieteicams precizēt, kurš manuskripts (manuskriptu saime) vai izdevums ir domāts.
Ebreju oriģinālais Septuagintas un masorētiskais teksts
Kādi ir atšķirību iemesli starp masorētu tekstu un Septuagintu? (IN šajā gadījumā ar “septuaginta” es domāju oriģinālo Bībeles tulkojumu grieķu valodā, jo mūsdienu kritiskie izdevumi, piemēram, Ralfs vai Getingenes Septuaginta, cenšas to atjaunot).
Viens no svarīgākajiem iemesliem ir tas, ka grieķu Bībeles oriģināls ebreju valodā atšķīrās no teksta, kas vēlāk kļuva par kanonisku ebreju tradīcijām. Dažos gadījumos var pat droši pieņemt, ka grieķu Bībeles oriģināls ebreju valodā ir tuvāk protogrāfam nekā masoretiskais teksts. Nāves jūras tīstokļu vidū ir atrasti ebreju teksti, kas atspoguļo tādus lasījumus, kas iepriekš tika uzskatīti par Septuagintai raksturīgiem; Tas kļuva par sensāciju Bībeles tekstu kritikai.
Sensācija no zinātniskās literatūras pārcēlās uz populārām grāmatām un diskusijām, kur viņi sāka apgalvot, ka "Kumrānas manuskripti pierādīja Septuagintas pārākumu pār masorētu tekstu". Ir radies mīts, ka visur vai gandrīz visur Septuaginta atšķiras no masoretiskā teksta, tā atgriežas pie protogrāfa. Tas ir nepareizi. Vairumā gadījumu, kad pastāv pretrunas starp Septuagintas un Masoretic tekstu, jāatzīst, ka masorētiskais teksts joprojām ir tuvāk protogrāfam. Jebkurš var smelties detaļas, piemēram, no E. Tova darbiem.
Bet ir svarīgi teikt, ka, kā liecina jaunākie tekstuālie pētījumi, šie divi gadījumi nav izsmelti. Vecās Derības grāmatas ir izgājušas cauri sarežģītai rediģēšanas, apvienošanas vēsturei dažādas tradīcijas, dažādas leģendas vienā veselumā. Šķiet, piemēram, starp pravieša Jeremijas mācekļiem attīstījās divi Jeremijas pravietojumu izdevumi: īss (kas veidoja Septuagintas pamatu) un pilnīgs (kas veidoja masorētu teksta pamatu). Ja šī hipotēze ir pareiza, tad jautājums par to, kurš Jeremijas grāmatas teksts ir autentiskāks: masoretisks vai grieķis, zaudē savu nozīmi. Mūsu priekšā ir divas vienādas Jeremijas grāmatas versijas. Abiem ir tiesības pastāvēt.
Vislielākā atšķirība starp ebreju un grieķu tradīcijām ir vērojama Exodus grāmatas otrajā pusē. Arī šeit šīs neatbilstības, šķiet, attiecas uz Exodus grāmatas rediģēšanas laikmetu. Viena grāmatas versija ir atspoguļota Septuagintā, otra - masorētu tekstā.
Šādos gadījumos nevar runāt par to, kas ir “pareizi”. Mums ir divi izdevumi Bībeles grāmata, abi ir “pareizāki”.
Septuaginta ir tulkojums ne tikai no vienas valodas citā, bet arī no vienas kultūras citā
Visbiežāk atšķirība starp abiem tekstiem radās tulkošanas procesā no ebreju valodas uz grieķu valodu. Pirmkārt, tāpēc, ka grieķu vārdu nozīmes precīzi nesakrīt ar ebreju vārdu nozīmēm, un ebreju sintakses konstrukcijas nevar nodot ar grieķu sintakses palīdzību. Kopumā tulkotājiem bija labas oriģinālvalodas zināšanas; dažos gadījumos viņi pat atceras tās senās nozīmes, kuras, pateicoties ebreju vārdnīcas salīdzinošajai vēsturiskajai analīzei, aizmirsa turpmākā ebreju tradīcija un tikai mūsdienās atjaunoja mūsdienu hebraistika. Bet bieži Septuagintā ir acīmredzamas kļūdas un ebreju teksta pārpratumi (īpaši, ja runa ir par retiem vārdiem).
Tomēr mums visinteresantākā ir nevis nejaušas kļūdas, bet gan apzināta rediģēšana: Septuagintas tulkotāji sevi uzskatīja vienlaikus par redaktoriem, viņi centās (tāpat kā Targuma – ebreju Bībeles tulkojumu aramiešu valodā autori) panākt, lai teksts skaidrāks, saprotamāks un loģiskāks, lai papildinātu “nepateikto”. Daudzas nesakritības radās teoloģiskās pārinterpretācijas rezultātā: tulkotāji savā izpratnē atjaunoja tulkotā teksta “patieso” nozīmi, tas ir, nozīmi, ko tajā ielika viņu laikabiedri, hellēnisma laikmeta ebreji.
Vecās Derības ebreju tulki – Septuagintas veidotāji – dzīvoja pasaulē, kur stingra Toras ievērošana ebrejiem jau bija kaut kas pašsaprotams. No šī viedokļa daudzas Svēto Rakstu vietas tiek rediģētas un labotas.
5. Mozus grāmatā (16.22.) ir aizliegts būvēt “steles” (mazzevot): tā ir pagānu paraža. Taču 2. Mozus grāmatā (24.4.) mēs lasām (ebreju teksts), ka Mozus zem kalna uzcēla altāri un divpadsmit mazzevot pēc divpadsmit Israēla cilšu skaita. Septuagintas tulkotāji izlabo šo fragmentu: Mozus no grieķu Bībeles ceļ nevis ”stelles”, bet vienkārši ”akmeņus”. Ebreju vārds, kas 5. Mozus 16:22 ir tulkots grieķu valodā kā "steles", šeit tiek tulkots kā "akmeņi".
Septuagintā saskaņā ar Toru tiek labotas ne tikai Mozus, bet arī Dieva darbības.
Pentateuha likumi aizliedz strādāt sabatā. Ebreju tekstā ir teikts, ka Dievs, radījis pasauli, “septītajā dienā pabeidza darbu, pie kura viņš bija strādājis” (). Šis izteiciens vēlāko ekseģētu acīs ir nedaudz neskaidrs: ko nozīmē “pabeigts septītajā dienā”? Vai kāds domā, ka Dievs strādāja sabatā? Septuagintā (un arī Samariešu Pentateihā) teksts ir izlabots: Dievs pabeidz darbu “sestajā dienā”.
Hellēnisma laikmetā jēdziens par Dievu mainījās. Ebreju Vecā Derība runā par Dievu "cilvēciski, pārāk cilvēcīgi". Dievs “runā”, “redz”, “elpo”, “dzird”, “staigā dārzā”, “sēž debesīs”, “zeme ir sols zem Viņa kājām”: tie visi ir attēli no jūdu Vecās Derības. . Tas ir normāli seno Tuvo Austrumu reliģiskajiem tekstiem. Bet Septuagintas tulkotājus, hellēnisma laikmeta cilvēkus tas viss nepārprotami mulsina, un viņi (kaut arī nekonsekventi) cenšas izvairīties no pārāk antropomorfiskiem izteicieniem, kad runa ir par Dievu - galu galā Viņš ir neredzams, viņam nav tēla un vieta nav ierobežota.
Hellēnisma laikmetā mainījās ideja par cilvēku, reliģiskās pieredzes būtība, emocionāls noskaņojums reliģisko dzīvi. Kā piemēru var minēt 2. Mozus grāmatā (58.14.) vārdus “jūs priecāsimies Jahvē” (ebreju teksts) aizstāt ar vārdiem “tu ticēsi Tam Kungam” (grieķu teksts). Citās vietās (,) prieka vietu ieņem izbrīna “ekstāze” (Êξτασις).
Izbrīns, “ekstāze” (Êξτασις) parasti ir viens no Septuagintas raksturīgākajiem vārdiem. Pēc G. Bertrama novērojumiem, kurš 1956. gadā publicēja rakstu ar raksturīgu nosaukumu “Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” (“Evaņģēlija gatavošana Septuagintā”), šis vārds ir lietots grieķu Bībelē (kopā ar atbilstošais darbības vārds) 89 reizes, kas atbilst 30 dažādām ebreju saknēm.
Daudz var runāt par grieķu filozofijas ietekmi uz Septuagintu, īpaši tādās galvenajās vietās kā vai.
Septuagintas jūdu-hellēnisma fons ir bijis (un neapšaubāmi būs) daudzu vēsturisku un filoloģisku pētījumu priekšmets.
Mēs redzam, ka atšķirību starp masorētu tekstu un Septuagintas nevar reducēt vienkārši uz to, ka dažos pantos masorētiskais teksts ir tuvāk protogrāfam, bet citos Septuaginta ir tuvāk protogrāfam. Atšķirības nevar adekvāti aprakstīt ar tekstuālu aparātu. Tekstuālais aparāts neoperē ar tādām vienībām kā stils, intonācija, pasaules redzējums, cita cilvēka izpratne, cita teoloģija, cita dievbijība...
Ebreju Bībele un grieķu Bībele: dažādi laikmeti, dažādas pasaules
Masoretiskais teksts un Septuaginta neatšķiras viens no otra tā, kā, teiksim, Aleksandrijas un Codex Sinaiticus atšķiras viens no otra. Viņi pieder dažādiem laikmetiem, dažādām pasaulēm.
Ebreju Vecās Derības galvenais tikums (cik mēs varam to rekonstruēt) ir tas, ka tā ir oriģināla. Tā ir balss no tās pasaules, kurā tika uzrakstīta Vecā Derība. Masoretiskais teksts, neskatoties uz visām atšķirībām no protogrāfa, saglabā savu seno Tuvo Austrumu garšu.
Grieķu Vecās Derības galvenā priekšrocība nav tā, ka tā var kalpot par avotu ebreju teksta rediģēšanai vairākos desmitos vai pat simtos vietu. Grieķu Bībele (precīzāk, grieķu Bībeles, ja ņemam vērā grieķu tradīcijas mainīgumu) ir pierādījums tam, kā Bībele skanēja un tika saprasta hellēnisma-romiešu pasaulē, Jaunās Derības laikmetā. Šī ir pirmā Bībele kristiešu baznīca, Tēvu Bībele, mūsu liturģijas Bībele.
Katra no šīm divām tekstuālajām tradīcijām mums ir svarīga savā veidā, un šī dualitāte sakņojas pašas Vecās Derības duālajā dabā kristiešu kanonā. No vienas puses, Vecā Derība ir ebreju teksts, kas nāca pie mums no seno Tuvo Austrumu pasaules, pirmskristietības, pat pirmshellēnisma. No otras puses, tā pati Vecā Derība ir daļa no kristiešu Svētajiem Rakstiem.
No šī viedokļa mums joprojām ir vērtīgi un interesanti pat tie grieķu Bībeles lasījumi, kas tapuši tulkotāju kultūras vai teoloģiskas rediģēšanas rezultātā.
Protestantu tekstuālajai kritikai raksturīgais princips "jo ātrāk, jo svarīgāks" nekādā ziņā nav neapstrīdams katoļu un Pareizticīgo tradīcijas. Ticības apliecība ir datēta ar 4. gadsimtu; tas nevienu pareizticīgo baznīcā netraucē, un nevienam nenāk prātā “aizstāvēt” Ticības apliecību, mēģinot pierādīt, ka tās autors ir pats Jēzus. Ticības apliecības teksts ir vēlāks nekā Ante-Nicene tēvu ticības apliecība. Kas no tā? Mūsu reliģiskās tradīcijas dzīvo laikā. Un Raksti dzīvo laikā.
Mūsu ticība tās reliģiskajam dziļumam pārsniedz vēstures robežas. Bet tā verbālā izpausme dzīvo vēsturē. Teologs šajā gadījumā varētu runāt par Svēto Rakstu un Baznīcas dievišķi cilvēcisko dabu, vilkt analoģijas ar kristoloģiskām dogmām... Bet es neesmu teologs, bet gan filologs.
Ebreju Bībeles un grieķu Bībeles vieta Bībeles tulkojumu vēsturē
Grieķu valodā runājošajā kristiešu pasaulē, bizantiešu apgabalā, Septuaginta pamazām sāk uztvert faktiski kā Dieva Vārda oriģinālu. Tieši no grieķu manuskriptiem tika veikti pirmie Bībeles tulkojumi slāvu valodā.
Rietumos, gluži otrādi, sākot no blj. Džeroms, dominējošā Vulgāta, ir tiešs ebreju Bībeles tulkojums latīņu valodā, praktiski ignorējot Septuagintas tradīciju (izņemot, piemēram, teoloģiski nozīmīgas vietas). Tomēr Psalters latīņu tradīcijā pastāv divos paralēlos tulkojumos - no masoretiskā teksta un no Septuagintas, kā svētais to zināja. Džeroms.
Visi Vecās Derības protestantu tulkojumi mūsdienu valodas, un kopš 20. gadsimta vidus (pēc Vatikāna II koncila) visi Vecās Derības katoļu tulkojumi mūsdienu valodās tiek veikti tieši no ebreju teksta. “Ebreju teksts” attiecas uz masoretisku tekstu, bet vairākās vietās tulkotāji to labo atbilstoši tam, kā mūsdienu zinātne viņa protogrāfs viņu redz. Nereti, jāsaka, šajos labojumos Septuagintai ir liela nozīme – taču ne savā integritātē, bet tieši kā potenciālu minējumu kopumam.
Tuvums masoretiskajam tekstam dažādos mūsdienu tulkojumi nav tas pats. Tādējādi New International Version, konservatīvo amerikāņu protestantu tulkojums, cenšas neatkāpties no masoretiskā teksta (izņemot tās vietas, kur tas ir pilnīgi ārpus saprotamas lasīšanas, kā arī tādas teoloģiski nozīmīgas vietas kā). Anglikāņu tulkojums, Jaunā angļu Bībele, gluži pretēji, ir slavens ar saviem daudzajiem minējumiem un mēģinājumiem rekonstruēt pirmsmasorētisko protogrāfu.
Sekojot slāvu rokrakstiem, drukātā slāvu Bībele seko Septuagintai, lai gan dažviet ļoti jūtama latīņu tradīcijas ietekme.
Sinodālais tulkojums- pirmais tulkojums pareizticīgo pasaulē no masoretiskā teksta. Atkāpes no masoretiskā oriģināla ir nelielas. Populārajā literatūrā esmu sastapies ar apgalvojumiem, ka sinodes tulkojums ir vienlīdz atkarīgs no masorētu teksta un no grieķu valodas, un vēl jo vairāk - apgalvojumiem, ka sinodes tulkojuma pamatā ir Septuaginta, maz ievērojot masorētu tradīciju. Tas ir nepareizi. Salīdzinot sinodālo tulkojumu ar masorētu tekstu un Septuagintu, ir skaidrs, ka:
- Vecās Derības kanonisko grāmatu tulkojums tika veikts no ebreju Bībeles (masoretiskā teksta).
- Pravietojums tika pārraidīts saskaņā ar Septuaginti.
- Atsevišķos gadījumos visai nesistemātiski tulkotāji laužas cauri grieķu (precīzāk, baznīcklāvu) Bībeles lasījumiem.
- Gadījumos, kad attiecības starp grieķu (baznīcas slāvu) Bībeli un masorētu tekstu var aprakstīt ar vienkāršu formulu "baznīcas slāvu Bībelē ir viens vai vairāki vārdi, kuriem nav analoga masorētu tekstā", šie vārdi ir tulkots no grieķu valodas un ievietots iekavās tulkotajā tekstā no ebreju oriģināla. (Sinodaliskā tulkojuma protestantu izdevumos šie “Septuagintas iestarpinājumi” ir noņemti.)
- Ja attiecības starp grieķu (baznīcas slāvu) Bībeli un masorētu tekstu ir sarežģītākas par vienkāršo formulu, kas dota (4), tulki parasti nepievērš uzmanību Septuagintai.
Neatkarīgi no iepriekš minētajiem “iestarpinājumiem saskaņā ar Septuagintu” (kuri, kā mēs atzīmējam, pareizticīgo izdevumos ir izcelti iekavās kā svešs materiāls), Sinodālais tulkojums patiesībā ir Bībeles masoretiskā teksta tulkojums.
Šī orientācija uz masoretu tradīciju ir Sv. . Tomēr lēmums Sv. Filaretu par tulkojuma pamatu ņemt ebreju, nevis grieķu valodas tekstu Vecajā Derībā, tika kritizēta 19. gadsimtā. (piemēram, St.), un vēlāk. Pretstatā Sinodālajam tulkojumam (1856–1921), viņš uzņemas vairāku Vecās Derības grāmatu tulkošanu no grieķu valodas. Jungerova tulkojumi nav vienīgā šāda veida pieredze, taču mums nav pieejams pilnīgs Septuagintas tulkojums mūsdienu krievu valodā.
Ebreju Bībeles un grieķu Bībeles vieta mūsdienu kristietībā
Mūsdienās, kā jau teicām, visas kristīgās konfesijas, izņemot pareizticīgo baznīcu un Austrumu (“pirmshalkedoniešu”) baznīcas, ievēro ebreju tradīcijas attiecībā uz Vecās Derības tulkojumiem. Tāpēc tas, ka mūsu sinodaliskais tulkojums apvieno dažādu krievu konfesiju (pareizticīgo, katoļu, protestantu) pārstāvjus, ir saistīts tieši ar to, ka reiz, pēc Sv. Filareta, Sinodālā tulkojuma Vecās Derības daļas veidotāji, sekoja ebreju teksta tradīcijām.
Viņa Svētība patriarhs Aleksijs II vēstulē, kas adresēta Apvienoto Bībeles biedrību un pareizticīgo baznīcu pārstāvju konsultācijai El Eskorialā (1999), rakstīja: “Krievijā Bībeles teksts vienoja un nešķīra dažādu konfesiju kristiešus, un Ņemot vērā to, Svēto Rakstu sinodālais tulkojums joprojām veic šo lielo uzdevumu.
Tas nevarēja notikt, ja sinodaliskais teksts būtu tulkots no Septuagintas.
Tajā pašā laikā gan pareizticīgo liturģija, gan patristiskā tradīcija ir tik cieši saistītas ar grieķu tekstuālo Vecās Derības tradīciju, ka mēs nevaram no šīs tradīcijas šķirties vai to mainīt.
Šī situācija atspoguļo pareizticīgās baznīcas īpašo stāvokli kristīgajā pasaulē. No vienas puses, mēs esam agrīno kristiešu un bizantiešu tradīciju mantinieki. No otras puses, mēs esam daļa no pasaules kristietības. Uzmanība Septuagintai liecina par mūsu uzticību agrīnajai Baznīcai un Bizantijai. Uzmanība masoretiskajam tekstam liecina par mūsu vienotību ar pārējo kristīgo pasauli.
Šķiet, ka jautājums ir šāds: "Vai mums ir nepieciešams Vecās Derības teksta tulkojums ebreju valodā vai grieķu teksta tulkojums?" - vienkārši nepareizi piegādāts. Ja dažas Vecās Derības grāmatas jau no paša sākuma pastāvēja divos izdevumos, tad vēlams, lai būtu tulkojumi gan redakcijas darbinieki Tā kā ebreju Vecā Derība un grieķu Vecā Derība ir divu pieminekļi dažādas pasaules(seno Austrumu Izraēla un mūsu ēras sākuma hellēnisms), tad, tā kā mēs esam abu šo pasauļu mantinieki, mums vajadzētu runāt par divi tulkojumi: vienam oriģinālam jābūt masoretiskajam tekstam (kā Sinodālam), otram - Septuagintai (kā slāvu valodā). Un šie tulkojumi nav viens otram konkurenti. Tie atspoguļo dažādus laikmetus mūsu tradīciju vēsturē – un mūsdienu Baznīcā viņi ir aicināti spēlēt dažādas lomas, ieņemt dažādas vietas.
Vecā Derība grieķu valodā tika tulkota diezgan agri. Šo tulkojumu sauc par Septiņdesmito (LXX) tulkojumu vai Septuaginta (Septuaginta), kas latīņu valodā nozīmē septiņdesmit. Šī nosaukuma pamatā ir leģenda par šī tulkojuma izcelsmi. Viņi saka, ka ēģiptiešu faraons Ptolemajs II Filadelfs (285. vai 282. g. — 246. g. p.m.ē.), uzzinājis no Dēmetrija no Faleronas, kurš vadīja karalisko grāmatu glabātuvi, par Mozus Rakstu esamību Jūdejā, nolēma organizēt likuma tulkošana grieķu valodā un grāmatu piegāde Aleksandrijas bibliotēkai. Šim nolūkam Ptolemajs nosūtīja vēstuli Jeruzalemes augstajam priesterim Eleāzaram: "Vēlēdamies izpatikt visiem ebrejiem, kas dzīvo uz zemes, es nolēmu sākt tulkot jūsu likumu un, pārtulkojis to no ebreju valodas grieķu valodā, ievietot šo grāmatu starp ebreju darbiem. mana bibliotēka. Tāpēc labi klāsies, ja no katras cilts izvēlēsies sešus gados vecākus vīriešus, kuri likuma studiju ilguma dēļ ir tajos ļoti pieredzējuši un spētu to precīzi iztulkot. Es ceru nopelnīt sevi, to darot vislielākā slava. Tāpēc es sūtu jūs uz sarunām par šo […] Andreju un Aristeju, kuri abi manās acīs bauda vislielāko pagodinājumu. Un tad 72 cilvēki (jeb 70) apmetās uz dzīvi Farosa salā, kur katrs pats 72 dienu laikā iztulkoja visu Pentateuha tekstu; un, lai gan tulkotāji bija izolēti viens no otra, visi 72 teksti (vai 70) izrādījās vārds vārdā identiski ( Philo. Vita Mosis.2; Džozefs Flāvijs. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenejs. Adversum haereses.III.15; Klements Aleksandrs. Stromata.I - II).
Viss šis stāsts ir balstīts uz darbu, kas literatūrā pazīstams kā Aristaja vēstule Filokrātam, par kura nepatiesību šobrīd nav šaubu. (Tā sastādīta ne agrāk kā 2. gs. p.m.ē. vidū.) Patiesībā Septuagintas vēsture ir atšķirīga. Pēdējos gadsimtos pirms mūsu ēras Aleksandrijā bija ebreju kolonija. Viņi aizmirsa savu dzimto valodu, un grieķu valoda kļuva par viņu valodu, tā ka Tanah oriģinālteksts viņiem kļuva nepieejams, un radās nepieciešamība pēc tā tulkojuma grieķu valodā. Tāpēc pamazām parādījās dažādu Vecās Derības grāmatu tulkojumi, kā rezultātā radās Septuaginta. Iespējams, pilns tulkojums tika veikts tikai 1. gadsimtā. BC. Un Septuagintas grāmatu sastāvs, ieskaitot tā sauktās deuterokanoniskās grāmatas, veidojās ne agrāk kā mūsu ēras 1. gadsimtā.
Septuaginta (bez diakritiskajām zīmēm)
Grāmatas nosaukums Septuagintā |
Grāmatas nosaukums Sinodālā izdevumā |
|---|---|
ĢENĒZE |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMION |
5. Mozus |
IHSOUS NAUH |
Džošua grāmata |
KRITAI |
Izraēla soģu grāmata |
ROUQ |
Rutas grāmata |
BAZILEIVNS A |
Pirmā Samuēla grāmata |
BASILEIWN B |
2 Samuēls |
BASILEIVNS G |
3. karaļi |
BASILEIVNS D |
Ceturtā karaļu grāmata |
PARALEIPOMENVS A |
Pirmā hroniku grāmata |
PARALEIPOMENVN B |
Otrā hroniku grāmata |
ESDRAS |
Ezras grāmata |
NEEMIAS |
Nehemijas grāmata |
ESDRAS A |
Otrā Ezras grāmata |
TWBIT |
Tobīta grāmata |
IOUDIQ |
Judītes grāmata |
ESQHR |
Esteres grāmata |
IWB |
Ījaba grāmata |
JALMOI |
Psalters |
PAROIMIAI |
Salamana sakāmvārdi |
EKKLHSIASTHS |
Mācītāja grāmata |
ASMA |
Dziesmu dziesma |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Salamana psalmi |
SOFIA SALWMWN |
Zālamana gudrība |
SOFIJA SEIRAKA |
Sīraha dēla Jēzus gudrība |
HSAIAS |
Jesajas grāmata |
IEREMIAS |
Jeremijas grāmata |
QRHNOI |
Žēlabas |
BAROUC |
Baruha grāmata |
EPISTOLS IEREMIOU |
Jeremijas vēstījums |
IESEKIHL |
Ecēhiēla grāmata |
DANIHL |
Daniela grāmata |
W.S.H.E. |
Hozejas grāmata |
IWHL |
Džoela grāmata |
AMWS |
Amosa grāmata |
OBDIOU |
Obadijas grāmata |
IWNAS |
Jonas grāmata |
MICAIAS |
Mihas grāmata |
NAOUM |
Nahuma grāmata |
Tiešsaistes Bībeles studijas.
Vietnei ir krievu versija.
Mana drauga, talantīga programmētāja no Prāgas vietne.
Liels skaits Bībeles tulkojumu, tostarp krievu valodā.
Un ir tulkojumi ar Stronga cipariem. Tas ir izveidots skaidri un ērti, ir iespējams vienlaikus apskatīt pantu daudzos tulkojumos.
Manuskripts
https:// manuscript-bible.rukrievu valoda
Vecās un Jaunās Derības starplīniju tulkojums un Bībeles sinodālais tulkojums ar paralēliem fragmentiem un saitēm.Funkciju nav daudz. Vienkārši Bībeles teksts grieķu valodā ar starplīniju tulkojumu, noklikšķiniet uz vārdiem un iegūstiet nozīmi.
http://www.
Bībele ar tulkojumu grieķu un ebreju valodā.
Bībeles teksts ar starplīniju tulkojumu, blakus teksts.
Vairāk nekā 20 Bībeles versijas krievu un citās valodās.
Programma var:
- Skatīt Bībeles starplīniju tulkojumu
- Iegūstiet informāciju par katru grieķu vai ebreju vārdu, proti: pareizrakstību, morfoloģiju, fonētisko transkripciju, saknes vārda audio skaņu, iespējamie varianti tulkojums, vārdnīcas definīcija no grieķu-krievu simfonijas.
- Salīdziniet vairākus visprecīzākos (pēc programmas autora domām) mūsdienu tulkojumus
- Veiciet ātru visu grāmatu teksta meklēšanu
Programma ietver:
- Alekseja Vinokurova Jaunās Derības starplīniju tulkojums krievu valodā. Par oriģinālu tiek uzskatīts Apvienoto Bībeles biedrību grieķu Jaunās Derības 3. izdevuma teksts.
- Grieķu vārdu krājuma formu simfonija.
- Atsauces ieliktņi no Dvoretska, Veismana, Ņūmena vārdnīcām, kā arī citiem mazāk nozīmīgiem avotiem.
- Džeimsa Stronga skaitļu simfonija.
- Ebreju un grieķu vārdu izrunas audio ieraksti.
- JavaScript funkcija no A. Vinokurova uzziņu grāmatas, ģenerējot grieķu vārda fonētisko transkripciju pēc Roterdamas Erasma.
- JS Framework Sencha izplata GNU.
Saites uz dzejoļiem
Varat ievietot saiti uz jebkuru vietu Jaunajā Derībā. Piemērs: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, kur 9 - grāmatas sērijas numurs (obligāts)3 - nodaļas numurs (obligāts)
2 - analizētā panta numurs (pēc izvēles)
exp- izvērsiet nodaļas koku (pēc izvēles)
Citas versijas
bzoomwin.info Programmai ir Windows bezsaistes versija. Tas maksā 900 rubļu..., visi turpmākie atjauninājumi ir bez maksas. Iespēja pievienot moduļus no Bible Quotes Iegādājoties programmu, jūs saņemat bezmaksas aplikāciju Adroid vai iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliakrievu valoda
Bībele baznīcas slāvu, krievu, grieķu, ebreju, latīņu, angļu un citās valodās.
Jums tas nav jāizpēta, visas izvēlnes ir ekrānā uzreiz.
Galvenais ir tas, ka varat pievienot paralēlos tulkojumus, lai gan visus uzreiz.
Var arī viegli atspējot. Ir senbaznīcas slāvu teksts ar akcentiem.
https://www. biblehub.com
Spēcīgākā Bībele tiešsaistē.
Jauka, glīta vietne. Parasti viņi vienkārši ievieto datubāzi, kas darbojas internetā, un dizains nav nepieciešams.
- 166 Bībeles tulkojumi, 3 krievu tulkojumi, daudz angļu...
- Viegli atveriet tulkojumu, noklikšķinot uz savas valsts karoga.
- Jūs varat redzēt 1. pantu dažādi tulkojumi, katra oriģinālvalodas vārda interpretācija (interpretācija angļu valodā).
- Ja zināt angļu valodu, jūsu rīcībā ir milzīga interpretāciju bibliotēka.
- Bībeles kartītes, skaistas laba kvalitāte, ja ar šo kvalitāti jums nepietiek, paralēli tiek piedāvāts apskatīt to pašu Google kartē atzīmēto vietu.
- Paralēli var apskatīt vairākus tulkojumus: angļu valodas, skandināvu...
- Ir lapa par svara un garuma mēriem, arī angļu valodā.
- Daudz skaistu ilustrāciju: zīmējumi un fotogrāfijas.
Notiek ielāde...