Pati Ķīnas vēsture ir piesātināta ar dziļām zināšanām par pasauli un cilvēka dvēseli. Filozofiskās kustības, kas veidojušās pirms simtiem gadu, bija krietni priekšā savam laikam, un savu būtību atklāj tikai tiem, kas spēj uz dziļām zināšanām Ķīniešu gudro padomi, frāzes un novērojumi ir pārbaudīti gadsimtiem un ir pierādījuši savu vērtību.
Ķīniešu citāti un frāzes par dzīvi
Ķīniešu tautas gudrība ne vienmēr ir patīkama, taču tā vienmēr ir pareiza. Tātad šajā gadījumā:
Nepareizs gājiens ar bandinieku - un spēle ir zaudēta.
Šis teiciens māca cilvēku pievērst lielāku uzmanību sīkumiem, kas pavada katru no uzņēmējdarbībai. Dažreiz cilvēki domā, ka, koncentrējoties uz konkrētu biznesu, jūs varat sasniegt panākumus, ignorējot slēptās sīkumus. Taču dzīvē nereti gadās, ka neliela kļūda noved pie lielu sasniegumu sabrukuma.
Vienkāršs ieskats ķīniešu dzīvē ļāva pamanīt:
Neaizturiet to, kas aiziet. Un neatgrūdiet to, kas nāk.
Bieži gadās, ka cilvēki nevar pieņemt to, kas ir pretrunā viņu dzīves uzskatiem vai mērķiem. Tāpēc viņi visā cenšas būt pirmie un labākie. Viņi sazinās ar cilvēkiem, kuri viņus nenovērtē, un, pat to saprotot, cenšas saglabāt saikni, kas viņus kādreiz saistīja.
Jums jābūt gatavam pārmaiņām, ja tās ir neizbēgamas un pat nepatīkamas.
Šis ķīniešu aforisms var kļūt par pastāvīgu pavadoni ikvienam, kurš meklē savu ceļu.
Iemācieties rast prieku tajā, ko darāt, un tad laime pati atnāks jūsu mājās.
Iemācoties sadzīvot ar šo domu, vari mainīt savu pelēko dzīvi un padarīt to gaišu un piepildītu, galvenais – neķerties pie problēmām.
Par gribu
Sekojošā ķīniešu tautas gudrība, kaut arī nežēlīga, parāda apkārtējās pasaules sarežģītību un ļauno gribu.
Tavi vecāki tev deva dzīvību, viss pārējais ir tavās rokās.
Tas ir tiešs aicinājums attīstīt gribasspēku un apņēmību. Ja cilvēks pats neizlems sasniegt visu šajā dzīvē, neviens viņam to nedos. Katrs ir viņu ienaidnieks un draugs, galvenais ir iemācīties tikt galā ar pirmo un ieklausīties otrajā.
Par vecāku mīlestību
Ģimenes patiesība, kas jāiemācās ikvienam vecākam, lai izglītotu cilvēku, kas ir gatavs dzīvei šajā pasaulē.
Ezīša mammai bērnu adatas ir mīkstākas par kokvilnu.
Bieži vien vecāki bērna acī nepamana smilšu graudus un pat baļķus. Tas ir saistīts ar spēcīgu mīlestību. Lai gan pieauguša cilvēka nodomi vienmēr ir piepildīti ar labestīgām vēlmēm, galu galā tas var novest pie bēdīgām sekām.
Par dižciltīgiem cilvēkiem no nelabvēlīgām ģimenēm
Slavens ķīniešu citāts, kas atver acis pārāk neobjektīviem cilvēkiem.
Un vārnu ligzdā var piedzimt cēls fēnikss.
Šie vārdi norāda, ka, ja cilvēks ir dzimis nelabvēlīgos apstākļos, nepiedienīgā sabiedrībā vai nabadzībā, viņš joprojām var kļūt par lielu un cēlu cilvēku. Cilvēkiem vajadzētu saprast, ka sabiedrība ietekmē indivīdu, un šī saikne ir abpusēja. Jums nevajadzētu izturēties pret kādu pazemīgi, neatkarīgi no tā, kādā sabiedrībā viņš ir audzināts.
Par liekiem vārdiem aizrādījumam
Bieži vien neliels vairāku vārdu teikums pēc rūpīgas apsvēršanas ir piepildīts ar dziļumu un nozīmi. Sekojošais citāts daudz pastāsta par cilvēka dvēseles audzināšanu un dabu:
Ja cilvēks negrib klausīties vienā vārdā, tad viņš neklausīs tūkstoti.
Šo vārdu pielietojums dzīvē ir vairāk saistīts ar savas pozīcijas paziņošanu kādam, kurš rīkojas pretēji runātāja cerībām. Nav nekas neparasts, ka pieaugušais vīrietis vai novājējis vecis mēģina ievirzīt jaunu puisi cienīgiem darbiem, un viņš visu dara savā veidā. Jums nevajadzētu tērēt savu enerģiju kaut kam, kas neiesakņojas jaunā galvā, atkārtojiet to vismaz tūkstoš reižu.
Varat arī projicēt to uz precētu pāri. Sieva apvaino vīru, jo viņš nemitīgi dodas makšķerēt, nevis risina sadzīves problēmas. Gadiem ilgi viņi dzīvo šādi, un joprojām viņa cenšas pierādīt sava viedokļa pareizību, un viņš to ignorē.
Sun Tzu gudrība par mērķa sasniegšanu
Lielo, politiķu un militāro līderu izteikumi ir ļoti populāri, jo viņi ir izgājuši grūtu dzīves ceļu un zina savu vārdu un darbu vērtību. Turklāt, pamatojoties uz viņu piemēru, var izdarīt secinājumus par viņu teikto lietu pareizību.
Viens no šiem domātājiem ir gudrais ķīniešu ģenerālis un filozofs Sun Tzu. Viņa domu darbi un līdzības bija vērsti uz pieejamo spēku un resursu efektīvu izmantošanu. Viņš ir leģendārās grāmatas "Kara māksla" autors, kuru izlasīt noderēs jebkuram priekšniekam un mērķtiecīgam cilvēkam.
Lielu popularitāti ir ieguvis šāds apgalvojums:
Cēls ērzelis 1000 li ceļu nepārvarēs. Bet, ja iet pat uz novājējušu našķi, to var izdarīt, vienīgais, kas ir vajadzīgs, ir laiks un pastāvīga kustība.
Šī senā ķīniešu teiciena dziļums atklāj domātāja bagāto dzīves pieredzi. Viņš spēja divos teikumos pastāstīt, ko mūsdienu domātāji glezno veselas grāmatas. Proti, ne jau talants vai bagātība ir spēcīgu cilvēku panākumu pamatā. Lielu lomu spēlē neatlaidība, kas katru dienu liks spert mazus soļus, ceļā uz liela mērķa sasniegšanu.
Daudzi mūsdienu rakstnieki izmanto šo ideju motivējošās runās, līdzībās un dzīvi apstiprinošās grāmatās.
Nepieciešamība panākt līdzsvaru
Sekojošā īsā senā Ķīnas gudrība, tāpat kā iepriekšējā, parāda cilvēkam, kā viņš var uzlabot savu dzīvi, līdzsvarojot to.
Ja jūs pastāvīgi rīkojaties nežēlīgi, agrāk vai vēlāk jūs nonāksit nepatikšanās. Un, ja jūs visu laiku būsiet maigs un laipns, jūs nonāksit lielās nepatikšanās.
Šis ķīniešu teiciens saka, ka, ja tu visu laiku esi grūts, tad galu galā vari paklupt un viss, ko tu esi pasaulei atdevis, atgriezīsies pie tevis. Bet, ja vienmēr būsi saticīgs un visu piedosi, vari kļūt par slogu. Visā ir jāsaglabā līdzsvars, jābūt stingram, bet žēlsirdīgam.
Konfūcija aforismi
Šī cilvēka dzīve ir piepildīta ar lieliskām lietām. Bieži viņa mācības tiek salīdzinātas ar īstu reliģiju. Viņa gudrības centrālās idejas ir morāles, ētikas un cilvēka rīcības jēdzieni attiecībā pret savu tuvāko.
Viņa slavenais, lai arī īsais paziņojums skan:
Nedari savam tuvākajam tā, ko nevēlies, lai viņš dara tev
Šie vārdi tik spēcīgi ietekmēja viņa audzēkņu un sekotāju prātus, ka tika ierosināts veidot valsti, pamatojoties uz šiem principiem.
Konfūcija dzīve bija piepildīta ar ne tiem patīkamākajiem notikumiem. Lai gan viņš dzimis turīgā ģimenē 551. gadā pirms mūsu ēras, nemierīgās politiskās vides dēļ viņš jau agrā vecumā saskārās ar badu un smagu darbu. Viņš strādāja, kur vien varēja, lai pabarotu sevi. Pēc kāda laika viņš atrada savu likteni. Viņš bija izcils skolotājs, kuru uzklausīja un godināja. Laika gaitā viņš atvēra privātu konfūciešu skolu jebkura sociālā statusa cilvēkiem.
Garš ceļš uz gudrību
Konfūcijs saka par nepieciešamību iet savu ceļu, pieļaujot kļūdas un neatkāpjoties:
Ir nepieciešams laiks, lai ūdens nospodrinātu akmeni. Lai cilvēks slīpētu akmeni, viņam vajag gribu un laiku.
Jūs nevarat iegūt zināšanas vai prasmes vienā sekundē, jūs nevarat vienkārši būt kāds. Visi dzīves ceļi ir jāiet, bet tas, kā cilvēks tiks galā ar dzīves grūtībām, ir viņa darīšana.
Vīzija par labo un ļauno
Liels skaits domātāja darbu ir piepildīts ar argumentāciju par labo un ļauno. Par to, kā rīkoties konkrētā situācijā. Daudzas domas dažās jomās sakrīt ar kristiešu Bībeles mācībām, bet dažās tās ir tām pilnīgi pretējas. Tātad, kristieši nevar atbildēt, ko cilvēkam vajadzētu darīt ar aizvainojumu vai rūgtumu, kas slēpjas viņa sirdī. Ķīniešu domātājs ļoti skaidri nošķīra taisnīgumu un nesodāmību.
Vārdi izklausās pretrunīgi:
Ja tu dari pārāk daudz labu darbu, tad visam sliktajam var nebūt vietas.
No vienas puses, šis sakāmvārds saka, ka tam, kurš vēlas būt patiesi labs, nenogurstoši ir jādara labie darbi. Bet, ja jūs paļaujaties uz to, ka visam jābūt līdzsvaram, tad jums dažreiz jārīkojas skarbi un pat nežēlīgi. Nav nepieciešams piedot likumpārkāpējam, jums ir jāiemāca viņam mācība, pretējā gadījumā viņš atkal izdarīs ļaunu.
Par dvēseles cēlumu
Par tādu cilvēka dabas īpašību kā muižniecība viņš saka:
Cēls ķīnietis draudzējas ar kaimiņiem, bet dzīvo pats, zemais vīrs dzīvo ar kaimiņiem, bet nav draugs.
Tas liek domāt, ka pirmais ciena savus mīļotos, bet rīkojas tā, kā uzskata par pareizu, bet otrais rīkojas tā, kā no viņa tiek gaidīts, taču viņam šie cilvēki nerūp.
Par mīlestību, vīrieti un sievieti, vecākiem un bērniem, draugiem
Viņš izteica ļoti interesantu piezīmi par katra ķīniešu dzīves ģimenes pusi.
Ir grūti ilgstoši atrasties sieviešu un zemisku cilvēku sabiedrībā, tuvojoties viņi kļūst augstprātīgi, un, attālinoties, sāk ienīst.
Grūti saprotams, bet tomēr spēcīgs ķīniešu teiciens.
Par sarežģītiem līkločiem
Konfūcija filozofija saka, ka cilvēkam nav lielākas vērtības par zināšanām.
Jādzīvo tā, lai vienmēr meklētu jaunas zināšanas un baidītos tās pazaudēt.
Tā var būt gan dzīves pieredze, gan tēva viedie vārdi.
Panākumi un laimes sasniegumi
Par to, kā nenovirzīties no ceļa ceļā uz mērķi un atrast laimi, domātājs teica sekojošo:
Ja tev spļauj mugurā, priecājies, tu esi priekšā.
Smalks un asprātīgs paziņojums, ko lieliski izmanto motivējošas grāmatas.
Pieredzes, patiesības un cilvēcisko īpašību vērtība
Par pareizajiem nodomiem un vēlmi rīkoties taisnīgi viņš teica:
Jūs varat būt labs cilvēks, jūs vienkārši to ļoti vēlaties.
Tas liek domāt, ka nereti tie, kas rīkojas pareizi, ienes haosu ar savām domām, kuru dēļ darbība tika veikta.
Par dzīvi
Ir lietas, kuras nevar apvienot vai sagrupēt. Bet tos var izskaidrot.
Dažreiz cilvēks pamana daudz, bet neredz galveno.
Šis izteiciens ir piepildīts ar dažādām nozīmēm. Tas liek domāt, ka ne vienmēr ir iespējams paredzēt jūsu darbību rezultātu.
Par darbu un mākslu
Par pareizu lomu sadalījumu varat uzzināt, izmantojot šo citātu:
Galvenais, lai valdnieks ir valdnieks, celtnieks ir celtnieks, tēvs ir tēvs, un dēls ir dēls.
Ja cilvēks uzņemas konkrēto uzdevumu, tad viņam jādara tas, kas nepieciešams, pretējā gadījumā tas būs slikti ne tikai viņam.
Secinājums
Ķīniešu padomi, teicieni un teicieni ir īsta jūra. Daudzos biezos sējumos nespēs ietilpt tik daudz informācijas, kādu atstājuši pirms vairāk nekā diviem tūkstošiem gadu dzīvojušie gudrie.
Tūkstoš gadu vēsturē ķīniešu valoda ir bagātināta ar milzīgu skaitu sakāmvārdu, idiomu un frāzes, tostarp tiem, kas nākuši no ķīniešu rakstnieku un dzejnieku mākslas darbiem, un tiem, kas radušies no tautas pasakām, ikdienas. parastu cilvēku dzīve. Mums vairumā gadījumu šie izteicieni un frāzes tulkojumā izklausās dīvaini un neparasti, bet ķīniešiem tie ir neaizstājami kā gaiss, un nav pārsteidzoši, ka viņi šīs frāzes aktīvi lieto gan runā, gan rakstveidā.
Protams, ir gandrīz neiespējami izsecināt sakāmvārda vai izteiciena nozīmi tikai no viena tulkojuma krievu valodā, jo aiz lielākās daļas ķīniešu fiksēto izteicienu slēpjas mazi vai lieli stāsti, nezinot, kuri, viss sakāmvārda skaistums un nozīme. frāze tiek zaudēta attēlu nepārprotamībā vai iedomātā vienkāršībā. Turklāt ķīniešu teicieni labi skan savā dzimtajā valodā, bet tulkojumā varam tos nodot vai nu garlaicīgā prozā, vai nozīmei atbilstošā krievu izteicienā.
Šajā lapā ir daudz ķīniešu sakāmvārdu, gudru frāžu un teicienu. Mēs piedāvājam oriģinālās versijas ķīniešu valodā, to pinjin transkripciju, kā arī tulkojumu krievu valodā, ieskaitot burtisku lasīšanu un interpretāciju (ja nepieciešams), bieži izmantojot mūsu līdzīgos izteicienus.
Mēs ceram, ka šis materiāls jums palīdzēs jūsu pētījumos, paplašinās redzesloku vai radīs interesi par detalizētāku pētījumu (šajā gadījumā mēs iesakām sadaļu "Sakāmvārdi").
Un iesākumam klasiska ķīniešu mīkla:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Es varu tev sekot tūkstošiem jūdžu un nepazust. Es nebaidos no sala un uguns, es neēdu, es nedzeru, bet es pazūdu, kad saule noriet rietumos. Kas es esmu?
Atbilde:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Tava ēna.
欲速则不达
yù sù zé bù dá
Ja dzenies pēc ātruma, to nesasniegsi (brauksi klusāk, turpināsi).
爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Mīlestība nav īpašums, bet gan cieņa.
"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Pēc jums tās ir labas manieres.
萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Katram ir savs hobijs.
广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Draugs ikvienam ir draugs jebkuram.
一见钟情
yí jiàn zhōng qíng
Mīlestība no pirmā acu skatiena. Parasti attiecībā uz cilvēkiem, bet var izmantot arī citiem fiziskiem objektiem.
山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Kalnos tuvojas lietusgāze, un visu torni pūš vējš (pār kādam sabiezējuši mākoņi).
不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Nedari to, tu nemirsi. Tas nozīmē, ka, ja jūs nedarīsit stulbības, tās jums nekaitēs.
书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Grāmata ir kā dārzs kabatā.
万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Ir ļoti grūti uzsākt jebkuru biznesu (ir grūti uzsākt).
活到老，学到老
hué dào lǎo, xué dào lǎo
Dzīvo līdz sirmam vecumam, mācies līdz sirmam vecumam (dzīvo un mācies).
身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Taisna kāja nebaidās no līka zābaka.
爱屋及乌
ài wū jí wū
Tu mīli māju, mīli kraukli [uz tās jumta] (mīli mani - mīli arī manu suni). Izplatiet savu mīlestību pret vienu cilvēku visā viņa vidē.
好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Laba grāmata ir labs draugs.
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yin
Laiks ir nauda; naudu nevar nopirkt laiku.
机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Nepalaidiet garām iespēju, jo maz ticams, ka parādīsies cita.
一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Ja vārds tiek izrunāts, viņu nevar noķert pat uz četriem zirgiem.
好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Laba atmiņa ir sliktāka par sliktas otas galu. Pierakstīt ir labāk nekā atcerēties.
近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Pie ūdens mēs zinām zivis, kalnos mēs zinām putnu dziesmas.
愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Ja vēlaties atrast cita sirdi, nekad neatstājiet to.
人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Ja cilvēki apvienosies, tad Taišanas kalns tiks pārvietots. Ar draudzīgu darbu var pārvietot kalnus.
明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Inteliģentam cilvēkam nav ilgi jāskaidro.
花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Ziedi var uzziedēt no jauna, bet cilvēkam nekad vairs nebūs iespējas kļūt jaunam. Netērējiet savu laiku.
顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Paej malā, maini tēmu.
几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Kāds ir laimīgs, kāds ir skumjš. Vai arī viena bēdas ir otra prieks.
人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Nav iespējams atrast ideālu cilvēku, tāpat kā nav iespējams atrast 100% tīru zeltu.
有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
Savlaicīga kredīta atmaksa atvieglo aizņemšanos otrreiz.
失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
Neveiksme ir veiksmes māte. Nesabojājot lietas, par meistaru nekļūsi.
人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Cilvēkam, kas iet garām, jāatstāj aiz sevis reputācija, tāpat kā lidojošai zoss atstāj aiz raudāšanas.
万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Viss sagatavots, pietrūkst tikai austrumu vēja (viena no svarīgākajiem nosacījumiem plāna izpildei neesamība).
常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Kad esat bagāts, domājiet par nabadzību, bet nedomājiet par bagātību, kad esat nabags. Šis sakāmvārds norāda, ka taupība ir labākā politika: esi pazemīgs, pat ja esi bagāts, un nabadzībā nesapņo par bagātību, bet strādā un esi taupīgs.
塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Vecais vīrs pazaudēja zirgu, bet kas zina - varbūt tas ir par laimi (nav svētības, nav laba). Saskaņā ar grāmatu Huainanzi — Lessons from Humanity, vecs vīrs, kurš dzīvoja pierobežas reģionā, zaudēja zirgu, un cilvēki nāca viņu mierināt, taču viņš teica: "Tā varētu būt slēpta svētība, kas zina?" Patiešām, zirgs vēlāk atgriezās pie tēviņa kopā ar izcilu ērzeli. Pilnu stāstu var izlasīt.
学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Mācīties un nedomāt nozīmē neko nemācīties, domāt un nemācīties nozīmē iet bīstamu ceļu.
书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Kad izmantojat to, ko esat iemācījušies no grāmatām, un vēlaties par to lasīt vairāk. Šis sakāmvārds mums atgādina, ka mēs nekad nevaram lasīt pietiekami daudz.
千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Ir viegli atrast tūkstoš karavīru, bet ir grūti atrast labu ģenerāli. Šis sakāmvārds norāda uz grūtībām atrast izcilu vadītāju.
小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Mazs caurums, kas nav savlaicīgi aiztaisīts, kļūs par lielu caurumu, kuru ir daudz grūtāk aizlāpīt. Viss ir jādara laikā.
读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Lasot, neļaujiet nevienam vārdam izvairīties no jūsu uzmanības; viens vārds var būt tūkstoš zelta monētu vērts. Šis sakāmvārds uzsver faktu, ka pētījumiem ir jāpievērš liela uzmanība. Nevienu vārdu nevajadzētu palaist garām bez izpratnes. Tikai tādā veidā mācīšana var tikt apbalvota.
有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Ja likums ir jūsu pusē, jūs varat doties jebkur; bez tā jūs nevarat spert ne soli. Tikumība vadīs jūs cauri visām grūtībām, savukārt bez tā jūsu bizness jau no paša sākuma būs lemts.
麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Zvirbulim, lai arī mazam, visi orgāni ir savās vietās. Neskatoties uz nelielo izmēru, viss ir kā nākas, viss ir.
但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Novēliet mums ilgu mūžu, lai dalītos ar šīs graciozās mēness gaismas skaistumu, pat tūkstošiem li viena no otras.
听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Klausīties suverēna padomos ir labāk nekā lasīt grāmatas desmit gadus.
路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Zirga spēku pazīst tālā ceļā, bet cilvēka sirdi – laikā.
灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Pēc apgriešanas eļļas lampa kļūst spožāka, patiesība kļūst skaidrāka pēc diskusijas.
凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Cilvēku nevērtē pēc izskata, jūru nemēra ar liekšķerēm.
桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Guilinas kalnu un ūdens ainavas ir labākās pasaulē.
三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Kad trīs cilvēki ir vienprātīgi, tad pat mālu var pārvērst zeltā.
当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
No sāniem tas ir labāk redzams. Cilvēkam, kas ir iesaistīts kaut ko, parasti nav visaptveroša skatījuma, jo pārāk liela uzmanība tiek pievērsta peļņai un zaudējumiem, savukārt novērotāji, būdami mierīgāki un objektīvāki, vairāk apzinās notiekošo.
大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Risinot ikdienas problēmas, saglabājiet kopīgu mērķi. Šis sakāmvārds mums iesaka vienmēr paturēt prātā vispārējo situāciju un būt tālredzīgiem, kamēr esam aizņemti ar pasaulīgu iedomību.
吃一堑，长一智
čī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Katra neveiksme cilvēku padara gudrāku.
不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
No viena malka aptaukoties nevar (lai kaut ko sasniegtu, ir smagi jāstrādā).
风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Laiva ne vienmēr brauks ar vēju; armija ne vienmēr uzvarēs. Šis sakāmvārds mudina mūs būt gataviem grūtībām un neveiksmēm: viss nevar visu laiku būt gludi.
水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Ja ūdens ir daudz, to izlej. Šis sakāmvārds norāda, ka lietas pārvēršas par pretstatiem, kad tās sasniedz galējības.
有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Pat tiem, kas atrodas attālumā viens no otra, ir lemts satikties. Šis sakāmvārds vēsta, ka (pēc ķīniešu domām) cilvēku attiecības nosaka liktenis.
哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Kad mēms cilvēks ēd pelmeņus (饺子 jiaozi), viņš zina, cik daudz ir ēdis, lai gan nevar pateikt. Šis izteiciens tiek lietots, lai norādītu, ka cilvēks labi pārzina situāciju, kaut arī klusē.
只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Ja pietiekami smagi strādājat, varat pat noslīpēt dzelzs stieni līdz adatas izmēram. Pacietība un neliela piepūle.
种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Stādot meloni, tu iegūsi meloni; stādot pupas, tu iegūsi pupas (ko sēsi, to pļausi).
善有善报
shàn yǒu shàn bào
Labais izrādīsies laipns.
人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Prieks iedvesmo cilvēku.
水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Pilošs ūdens caurdur akmeni; no virves izgatavots zāģis griež koku (ūdens nodilst akmeni).
一日之计在于晨
yī rì zhī jì zài yú chén
Rīts ir gudrāks par vakaru.
君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Draudzība starp kungiem garšo kā ūdens.
月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi feng jiā jié bèi sī qīn
Vidus rudens svētkos mēness ir visspožākais, un šajos tradicionālajos svētkos stiprināsies ilgas pēc mājām.
读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Desmit tūkstošu ceļojums ir labāks par desmit tūkstošu grāmatu izlasīšanu (praktiskā pieredze noder vairāk nekā teorija).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
Klusums un klusums pilnveido ķermeni.
强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu she
Pat varenais pūķis nevar tikt galā ar vietējām čūskām (uzmanieties ar svešiniekiem vai nepazīstamās vietās).
一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Katrs solis atstāj pēdas (strādājiet neatlaidīgi un panākiet ievērojamu progresu).
一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Viens redīss, viena bedre. Katram savs uzdevums un neviens nav bezjēdzīgs.
宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Premjera dvēselei jābūt tik platai kā jūrai (neapvainojies, lai ko arī dzird).
冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Metru ledus neveidojas vienā dienā (Maskava netika uzcelta uzreiz).
三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Trīs mūkiem nav dzeramā ūdens. "Pārāk daudz pavāru sabojā buljonu" vai "septiņas auklītes un bērns bez acs".
一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Grūti visiem iepriecināt (nav biedru pēc gaumes un krāsas).
难得糊涂
nan dé hú tu
Ja neziņa ir svētlaime, ir muļķīgi būt gudram.
执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Sadevušies rokās, novecot kopā.
千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Tūkstoš li ceļš sākas ar pirmo soli.
国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn, min yǐ shí wéi tiān
Cilvēki ir valsts sakne, un pārtika ir cilvēku pirmā nepieciešamība.
儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Kad dēls ir prom no mājām, māte ir noraizējusies.
没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Neko nevar panākt bez normām vai standartiem.
否极泰来
pǐ jí tài lái
Kad heksagramma "Pi" ("Atkāpšanās") sasniedz savu robežu, nāk heksagramma "Tai" (neveiksmes sērija dažkārt padodas veiksmei).
前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Baidieties no vilka priekšā un no tīģera aiz muguras (vienmēr baidieties no kaut kā).
青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
Zils dzimst no zilā, bet daudz biezāks par pēdējo (skolēns ir pārspējis skolotāju).
老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Vecais zirgs guļ stallī, bet tā domas tiecas tūkstoš jūdžu attālumā (lai arī vecs, bet pilns ar augstām vēlmēm).
十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Koku audzē desmit gadus, cilvēku simts gadus (par grūtu un ilgu izglītības lietu).
兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
Karā viltība nav aizliegta.
木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Graudus izvārīja un pārvērta putrā (ir darīts - atdot nevar).
身体力行
shēn tǐ lì xíng
Pats ar visu enerģiju, lai veiktu.
惩前毖后
chéng qián bì hòu
Sniedziet mācību no pagātnes kļūdām, lai stiprinātu nākotni.
一石二鸟
yī shí èr niǎo
Nošaut divus putnus ar vienu akmeni.
如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Sēdi uz adatām un adatām.
星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Uguns dzirksts var izdegt stepi. Dzirkstele var aizdedzināt uguni.
逆来顺受
nì lái shùn shòu
Padevīgi paciest nepatikšanas (netaisnību), nevis pretoties ļaunumam.
化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Izbeigt karu mierā, mainīt situāciju uz labo pusi (kalt zobenus lemešos).
此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Atdod sevi ar galvu (šūta ar baltu diegu).
严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Labus skolēnus audzina stingri skolotāji.
三思而后行
sān sī ér hòu xíng
Rīkojieties, pārdomājot to trīs reizes (septiņas reizes nomēriet, vienreiz nogrieziet).
哀兵必胜
āi bīng bì shèng
Apspiestā armija, kas cīnās ar izmisīgu drosmi, noteikti uzvarēs.
吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
No dīķa zivi bez grūtībām izvilkt nevar.
先到先得
xiān dào xiān dé
Kas agri ceļas, tam Dievs dod.
留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài, bú pà méi chái shao
Būtu mežs, bet būs malka (kamēr dzīvošu - ceru).
祸从口出
huò cóng kǒu chū
Visas nepatikšanas nāk no mēles (mana mēle ir mans ienaidnieks).
一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Viens smaids var izdzēst miljonu raižu.
笑一笑，十年少
xiào yī xiào, shí nián shao
Tas, kurš prot smieties, kļūst jaunāks. Smiekli pagarina mūžu.
美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
Laba slava ir labāka par labu raktuvi.
入乡随俗
rù xiāng suí sú
Iebraucot valstī, ievēro tās paražas (ar savu hartu uz svešu klosteri nebrauc).
大智若愚
dà zhì ruò yú
Liela gudrība ir kā stulbums (par inteliģentu izglītotu cilvēku, kurš neprot vai negrib sevi parādīt).
捷足先登
jié zú xiān dēng
Tas, kurš ātri iet, pirmais sasniedz mērķi.
守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Katram mākonim ir sudraba odere (katram mākonim ir sudraba odere).
患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Nepatikšanas redz patiesību (draugs ir pazīstams nepatikšanās).
凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lì ér xíng
Cilvēks nevar izdarīt vairāk, nekā var.
心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Sirds ir atvērta, dvēsele priecājas - [tad] un katrs darbs ir veiksmīgs.
良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Labas zāles ir rūgtas mutē (lai gan sāp acis).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
Miers un klusums sevis pilnveidošanai.
知音难觅
zhī yīn nán mì
Īstu draugu ir grūti atrast.
逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Grūts laiks dzemdē lieliskus cilvēkus (talantus).
事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Fakti ir pārliecinošāki par vārdiem (fakti ir spītīgas lietas).
蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Svece apgaismo citus, bet iznīcina pati sevi.
吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Lielīšanās un melošana nāk no viena senča.
一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
Putns rokā ir divu putnu vērts brikšņos (zīlīte rokā ir labāka nekā dzērve debesīs).
不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Nevar vadīt laivu, bet vainot upes līkumu (slikts dejotājs un kājas traucē).
不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Slikts sākums - slikts beigas (ko sēsi, to pļausi).
Ķīniešu frāzes un izteicieni, kas saistīti ar pūķi
龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
Pūķa kāpums un fēniksa deja (par izcili skaistu rokrakstu; par nevērīgu kursīvo rokrakstu; majestātiski burāt, izpeldēt).
龙马精神
lóngmǎ jīngshén
Zirgs ar pūķa garu (runājam par stipru garu vecumdienās).
鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
Zivis un pūķi ir sajaukti (viss ir sajaukts, labie un sliktie sajaukti kopā; ir godīgi cilvēki un sārņi).
龙腾虎跃
lóngténg hǔyuè
Kā pūķis uzlido, kā tīģeris lec (izdari cildenu darbu; izdari noderīgu darbu).
车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
Pajūgu straume un zirgu rinda (apmēram liela satiksme).
龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
Pūķa dziļums (un tīģera midzenis) (par bīstamu vietu).
画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Zīmējot pūķi, uzzīmē arī tā zīlītes (pabeidz, izdari pēdējo vienu vai divus meistarīgus triepienus).
叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun mīl pūķus (mīlēt pēc dzirdamām; mīlēt to, ko viņš nekad nav redzējis; mīlēt tikai vārdos; saskaņā ar līdzību par She-gun, kuram ļoti patika pūķi un kurš tos nemitīgi zīmēja, bet kad ieraudzīja dzīvu pūķis, viņš nobijies aizbēga).
鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karps pārlēca pāri pūķa vārtiem (nokārto valsts eksāmenu, paaugstina amatā un veido strauju karjeru).
Lielākajā daļā valstu mīti par pasaules radīšanu, pirmajiem cilvēkiem un leģendas par senākajiem varoņiem veido daļu no reliģisko uzskatu sistēmas, kas iemiesota epos darbos un drāmā. Attiecībā uz Ķīnu tā nav gluži taisnība – tur šādi stāsti ir tverti nevis eposā, bet gan vēstures hronikās. Hronikās, kas sastādītas daudzus gadsimtus pēc apgalvotajiem faktiem, šie notikumi tiek pasniegti tā, it kā būtu pārliecinoši pierādījumi to ticamībai. Izņemot nelielu skaitu bareljefu, kas tapuši ne agrāk kā 1. gadsimtā pirms mūsu ēras, praktiski vienīgie mītu un leģendu avoti Ķīnā ir vēsturnieka Šimas Cjaņa darbi, kurš savus darbus radījis pagriezienā. 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. Vēl viens informācijas avots ir vēlāko vēsturnieku pieraksti, kuri pārstāstīja viņa stāstus un dažkārt tajos veica dažas izmaiņas. Ķīniešu filozofu (piemēram, Konfūcija) darbos vai ierakstītajos mutvārdos var atrast atsauces uz leģendārajiem gudrajiem. Taču tikai oficiālajās hronikās var atrast sakarīgus stāstus par šiem gudrajiem un citiem leģendārajiem varoņiem.
Atšķirība starp Ķīnas civilizāciju un citām civilizācijām kļūst acīmredzama agrīnā attīstības stadijā. Ķīniešiem ārkārtīgi svarīga bija cilvēces vēsture, nevis dievu darbi. Leģendām tika piešķirts vēstures notikumu statuss, lai tās būtu pieņemamas sabiedrībai, kurā dominē humānistisks pasaules uzskats. Saskaņā ar šo stāstu Zemes iedzīvotāji, kas nozīmēja - Ķīnas ziemeļu reģionu iedzīvotāji, sākumā eksistēja kā dzīvnieki, bez drēbēm un jumta virs galvas. Viņi medīja citus dzīvniekus, lai iegūtu sev pārtiku, un viņiem nebija ne mazākās nojausmas ne par dieviem, ne par mākslu. Tie nebija Eiropas mitoloģijai raksturīgi dižciltīgi mežoņi, bet gan īsti zvēri. Viņu vidū parādījās gudrais, kura vārds bija Vu Zao, kas nozīmē "mājas radītājs"; viņš mācīja cilvēkiem būvēt apmetnes un veidot nojumes no zariem un koku stumbriem. Viens no viņa pēctečiem izgudroja uguni un mācīja cilvēkiem gatavot ēdienu; pēc viņa nāca kāds vārdā Fu Sji, kurš, domājams, dzīvoja ap 2250. gadu pirms mūsu ēras un pasludināja sevi par pirmo monarhu un iepazīstināja ar Ķīnas sabiedrības pamatparadām. Viņa dzīvesvieta bija Čendžou Henaņā, pilsētā, kas joprojām pastāv. Viņš aizliedza tēva laulības. Viņš izgudroja mūziku un paplašināja savu karaļvalsti, ko jau sauca par impēriju, līdz austrumu krastam. Visā šajā stāstā vienīgais, kas Fu Sji atšķīra no parasta cilvēka, bija viņa neticami ilgs valdīšanas laiks, kas ilga simt piecpadsmit gadus.
Bronzas vīraks, kas datēts no Song dinastijas, bifeļa un tā dzenekļa formā, kas iemieso gudro Laodzi, daoisma pamatlicēju.
Fu Sji pēctecis bija Shen-nong, "dievišķais zemnieks", kurš izgudroja lauksaimniecību un piespieda ķīniešus atteikties no medībām un sākt saimniekot. Viņa valdīšanas laikā, kas ilga simt četrdesmit gadus, notika pirmais karš, kas sākās ar sacelšanos pret Shen-nong. Šo sacelšanos 2698. gadā izraisīja viņa pēctecis Huang-ti, "dzeltenais imperators". Huang-di faktiski gāza veco imperatoru no troņa un pēc tam apspieda daudzas sacelšanās pret viņa paša varu. Daudzi reālās dzīves imperatori darīja to pašu. Huang-di vadībā tika izgudrota rakstība un sākās vēsturisko materiālu vākšana. Iespējams, šis fakts izskaidro, kāpēc vēsturnieks Sima Cjaņs uzskata Huan Di laikmetu par īstu no vēsturiskā viedokļa un ļoti piesardzīgi izturas pret notikumiem, kas risinājās imperatora priekšteču laikā.
Huang-di aizbildniecībā radās daudzas citas mākslas un amatniecības: arhitektūra, astronomija, sericulture, tilti, laivas, rati, loki un bultas un citi kara līdzekļi. Viņš bija bargs, bet taisnīgs valdnieks, kurš paplašināja savu valstību līdz Jandzi ielejai.
Huang Di tiek uzskatīts par visu klasiskās Ķīnas laikmeta karalisko un aristokrātisko ģimeņu priekšteci. Ne viņš, ne senie monarhi, kas valdīja pēc viņa, savu troni nesaņēma mantojumā. Viņus izvēlējās tiesu ministri. Dažreiz, kā tas notika ar Huang-di pēcteci, viens no valdnieka dēliem kļuva par monarhu. Biežāk par monarhu kļuva imperatora mazdēls vai viņa mantiniece. Varas nodošana caur mātes līniju šajā vēsturiskajā periodā bija tik bieža parādība, ka, runājot par to, Sima Cjaņ, visticamāk, atspoguļoja seno ķīniešu tradīciju.
Pēc tam, kad pie varas nenāca neviens izcils valdnieks, Ķīnas vēstures arēnā parādījās divi slaveni gudrie Jao un Šuns, kuri no mātes puses cēlušies no Huandi. Ķīniešu tradīcijas padarīja Jao un Šuņus par priekšzīmīgiem valdniekiem, kam sekot citi monarhi. Lielākā daļa no tā, kas par viņiem ierakstīts hronikās, ir didaktiskas morāles mācības veidā un stāsta par viņu tikumiem un priekšzīmīgo valdību. Zinātnieki savus darbus min kā piemērus topošo monarhu uzvedībai. Pēc pēdējā no šiem diviem gudrajiem Šuns nāves kļuva par viņa radinieku Ju, kurš līdz tam laikam jau bija kļuvis slavens kā lielisks meliorators (Ķīnā diez vai ir upe, kuru viņš nenovirzītu pareizajā virzienā). imperators, pirmās Sja dinastijas pirmais valdnieks. Pēc viņa nāves cilvēki uzstāja, lai tronī kāptu viņa dēls, ļoti cienīgs cilvēks. Tādējādi tika izveidots princips, kas kļuva par likumu Ķīnā. Īsumā šī ir Ķīnas pastāvēšanas mītiskā perioda vēsture Haņu dinastijas laikā no 3. gadsimta pirms mūsu ēras līdz mūsu ēras 3. gadsimtam. Tajā ir vairākas interesantas un informatīvas detaļas, kas sniedz priekšstatu par sabiedrībā valdošo noskaņojumu, kad Sima Cjaņ rakstīja savus darbus.
Leģendārais valdnieks Fu Sji tiek uzskatīts par daudzu izgudrojumu autoru, tostarp astoņu simbolisku trigrammu (priekšplānā)
Cilvēces attīstības vēsture no mežonīga stāvokļa līdz civilizētam līmenim pakļaujas noteiktai loģikai. Zvēru mežoņi tika mācīti, kā veidot mājokļus un drēbes, mācīja laulību rituālus, mācīja audzēt labību, būvēt mājas, izgatavot ratus un ieročus. Viņu gudrie valdnieki pakāpeniski izveidoja sarežģītu valdības sistēmu un paplašināja savas valdīšanas robežas.
Ir grūti atteikties no pieņēmuma, ka tieši tā darīja senie Ķīnas valdnieki attiecībā uz tālo dienvidu teritoriju iedzīvotājiem. Zināšanas, kas cilvēkiem bija par tajos reģionos notiekošo, veidoja pamatu mītiem par viņu pašu tālo senču dzīvi.
Tomēr mītu un leģendu atjaunošana, lai veidotu vienotu vēsturisku stāstījumu, nebija tikai cilvēka iztēles auglis. Visas šīs leģendas un mīti vienā vai otrā pakāpē balstījās uz salīdzinoši seniem dokumentāliem ierakstiem un, iespējams, uz mutvārdu tautas mākslu. Vecākie literatūras pieminekļi, kuros minēti gudrie, ir Shu Jing jeb Stāstu grāmata, kas datēta ar 1000. gadu pirms mūsu ēras, un Shi Jing jeb Dziesmu grāmata, kas radīta trīs gadsimtus vēlāk. Konfūcija un citu 5. – 3. gs.pmē. filozofu teicienos ir atsauces uz gudrajiem, taču tajos nav vairāk vai mazāk konsekventa izklāsta par viņu valdīšanu un darbiem.
Pētot un izvērtējot ar seno Ķīnas civilizāciju saistītus dokumentālos materiālus, jāņem vērā viens būtisks moments: līdz 3. gadsimtā pirms mūsu ēras tapušās grāmatas ir nonākušas ļoti maz. Ar seno ķīniešu literatūru esam pazīstami tikai no eksemplāriem, ko vēlāk izgatavojuši zinātnieki un rakstu mācītāji. 3. gadsimta beigās pirms mūsu ēras imperators Šihuans di pavēlēja sadedzināt lielāko daļu grāmatu Ķīnā, lai viņa pavalstnieki nevarētu lasīt par viņa gudro priekšgājēju valdīšanu. Tādējādi tika pārtraukta ķīniešu literatūras nepārtrauktība. Senie ķīnieši rakstīja ar irbuli uz koka gabaliem vai bambusa dēļiem, tas ir, uz viegli iznīcināma materiāla. Viņi nerakstīja uz ceptām māla plāksnēm un senākajā periodā ļoti reti atstāja uzrakstus uz akmens (ja tas kādreiz notika). Viņi izgatavoja uzrakstus uz dārgām bronzas bļodām, bet Šanu dinastijas laikā, kas parasti datējama ar 1020. gadu beigām pirms mūsu ēras, šādi uzraksti bija ārkārtīgi īsi, sastāvēja tikai no trim vai četriem hieroglifiem, un visbiežāk nozīmēja tikai šī darba radītāja vārdu. mākslas.... Šie fakti izskaidro zināmā mērā mākslīgo ķīniešu leģendu raksturu, kas nonākuši pie mums, un relatīvo autentisku dokumentu trūkumu agrīnās Ķīnas vēsturē. Bez šaubām, daudz no tā, kas pastāvēja Konfūcija laikā, vēlāk tika neatgriezeniski zaudēts.
Tradicionāli tika uzskatīts, ka Konfūcijs bija autors vai redaktors senākajām grāmatām, kas ir ķīniešu klasika un kurām ir bijusi liela nozīme ķīniešu kultūrā tūkstošiem gadu, tostarp Stāstu grāmata, Dziesmu grāmata, Pārmaiņu grāmata un Hronikas. "Pavasaris un rudens". Papildus bija arī grāmata "Sarunas un spriedumi", kas bija viņa studentu apkopotā Konfūcija uzskatu prezentācija. Maz ticams, ka mūsdienās pat viens no tradicionālajiem apgalvojumiem tiek uzskatīts par patiesu. Konfūcijs, iespējams, papildināja piecsimt gadus agrāk izveidoto "Stāstu grāmatu", un viņa sekotāji, iespējams, saglabāja esošos grāmatas eksemplārus un veidoja jaunus; tomēr nav pamata uzskatīt, ka "Vēstures grāmatu" sastādīja Konfūcijs. Tas pats attiecas uz dziesmu grāmatu. Šie dzejoļi, kas no pirmā acu uzmetiena šķiet vienkāršas ciema iedzīvotāju dziesmas, ir datēti ar 8. – 7. gadsimtu pirms mūsu ēras un patiesībā ir galma aristokrātijas veidojums, prasmīgi atdarinot tautas dzeju. Bieži vien šīs odas ir diezgan vieglprātīgas un savā vispārīgajā konstrukcijā ir tālu no vispārpieņemtās morāles.
Konfūcijs, cilvēks ar attīstītu skaistuma izjūtu, neapšaubāmi mīlēja Dziesmu grāmatu, tāpēc nākamās paaudzes šīs antoloģijas tapšanā piedēvēja nopelnus un mēģināja pamatoti izskaidrot, kāpēc gudrie tajā iekļāvuši pantus, kas tik skaidri apdzied aizliegto mīlestību. Viņi secināja, ka šie dzejoļi nākuši no mežonīgām, neattīstītām zemēm un iekļauti antoloģijā kā brīdinājums pēcnācējiem. Kas attiecas uz "Pārmaiņu grāmatu", tā galvenokārt ir pareģojumu grāmata, kas saglabājusies līdz mūsdienām. Tas, iespējams, datēts ar aptuveni 1100. gadu pirms mūsu ēras. Šajā grāmatā ir pielikumi, kas sniedz filozofisku skaidrojumu visam darbam.
Ilgu laiku valdīja uzskats, ka visu šo grāmatu autors ir Konfūcijs, taču tagad ir skaidrs, ka tās sarakstītas tikai piecus gadsimtus pēc viņa nāves. Par paša Konfūcija darbu vismaz netieši var uzskatīt tikai "Sarunas un spriedumus". Šis ir viņa teicienu un mācību krājums, un tiek uzskatīts, ka to visu pierakstījuši viņa tuvākie mācekļi, lai gan, iespējams, vēlāk šī kolekcija tika papildināta, iespējams, mutvārdu tautas mākslas dēļ. Gandrīz viss, ko mēs droši zinām par Konfūcija dzīvi un mācībām, ir iegūts no sarunām un spriedumiem.
Konfūcija diženums slēpjas nevis viņam piedēvētajā autorībā un slavenu darbu rediģēšanā, bet gan pieejā morālo problēmu risināšanai. Konfūcijs attālinājās no tradicionālajiem uzskatiem par reliģiju un morāli. Pirms Konfūcija, ja cilvēks veica kādu rituālu, tad ar to viņš pildīja savu pienākumu. Tajā pašā laikā nebija svarīgi, vai šis cilvēks ir tikumīgs vai viņš bija asiņains tirāns – ja ceremonija tika veikta pareizi, tā izpirka visus grēkus. Tas bija senais uzskats, kas bija plaši izplatīts visās pasaules daļās. Nozīme bija tāda, ka saskaņā ar Konfūcija mācībām ceremonijas izpildes efektivitāte bija atkarīga no tās personas prāta stāvokļa, kas veica šo vai citu ceremoniju. Cilvēkam jāvadās pēc morāles, tikumības principiem, nevis zināšanām par ceremonijas izpildi. Vēlāk, kad šis viedoklis bija tik plaši izplatīts, ka vairs netika uzskatīts par kaut ko izcilu, Konfūcija pirmā soļa grandiozitāte tika aizmirsta šajā virzienā. Tā kā Konfūcijs atstāja dažus literārus darbus, viņa sekotāji uzskatīja par nepieciešamu saglabāt skolotāja prestižu, piedēvējot viņa pildspalvai dažus literatūras pieminekļus. Tāpēc radās uzskats, ka Konfūcijs vai nu rakstīja, vai rediģēja senos tekstus, kurus vēlāk papildināja viņa skolēni. Šis viedoklis patiesībā tikai pierādīja skolotāja diženumu.
Konfūcija dzīve nebija veiksmīga no tā laika cilvēka viedokļa. Viņš dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras aristokrāta ģimenē Lu valstībā (pašlaik - Šaņdunas province). Konfūcijs saņēma amatu sava valdnieka galmā, kādu laiku mācīja Lu, un viņa skolēni bija jauni aristokrātisku ģimeņu pārstāvji, kuri vēlāk ieņēma svarīgus amatus Lu un citās karaļvalstīs. Sabiedrība atbalstīja aristokrātus; zemākas klases pārstāvis pat nevarēja rēķināties ar kādu nozīmīgu amatu. Konfūcijs atstāja milzīgu iespaidu uz topošajām amatpersonām un militārajiem vadītājiem. Viņi tvēra viņa idejas, kas iemiesoja jaunu attieksmi pret pienākumu, proti: cilvēkam savs pienākums jāveic sirsnīgi, atdevi un bez vilcināšanās.
Valdniekiem bija vajadzīgi cilvēki, uz kuru lojalitāti un godīgumu viņi varēja paļauties satricinājumu un nodevības laikmetā, un galu galā viņi atzina, ka jaunie konfūciāņi ir tieši tādi cilvēki. Konfūcijs nekad nav baudījis varas iestāžu labvēlību. Bet viņa skolēni ieņēma augstus amatus civildienestā un kopumā dienestā demonstrēja iezīmes, kuras skolotājs viņos audzināja.
Modernajā izdrukā attēlots Konfūcija templis, kas uzcelts netālu no gudrā kapa Šaņdunas provincē
Pats Konfūcijs devās ceļojumā uz Ķīnu, mēģinot atrast taisnīgu valdnieku, kurš īstenotu viņa mācības. Vei valstībā, kas atradās kaimiņos un kuras valdnieks bija dižciltīgs valdnieks, Konfūcijs redzēja, ka patiesībā princis ir samaitāts un ļauns cilvēks, ka viņa sieva bija viņam neuzticīga, un ar viņa paša piekrišanu, un valsti vadīja spējīgs, bet samaitāts ministrs.
Ceļā uz Dziesmu Konfūcijs gandrīz kļuva par upuri greizsirdīga aristokrāta uzbrukumam. Pēc tam viņš devās uz Džengu, vienu no mazajiem feodālās Ķīnas dienvidu štatiem. Šai karalistei pastāvīgi draudēja aneksija no tās dienvidu kaimiņvalsts - Ču valstības, ļoti spēcīgas valsts Jandzi ielejā. Viņa vājprātīgajam valdniekam un vājprātīgajiem padomniekiem nebija ne laika, ne tieksmes uzklausīt Konfūcija idejas par morāli. Taču kaimiņos esošajā Tsai valstībā, kuru tolaik sagūstīja Ču karalistes valdnieks, Konfūcijs beidzot atrada cienīgu valdnieku princi Šu, kurš nebija valdnieks kā tāds, bet bija ču karaļa radinieks un kalpoja par valdnieku. vietnieks. Princis bija pazīstams ar savu taisnīgumu un tikumu. Konfūcijs nebija viņā vīlies. Viņiem bieži bija ilgstošas sarunas un domstarpības bija tikai vienā svarīgā jautājumā. Konfūcijs par pirmo un svarīgāko cilvēka pienākumu uzskatīja pienākumu pret vecākiem un radiniekiem, savukārt princis uzskatīja, ka cilvēka pirmais pienākums ir kalpot suverēnam. Bet, tā kā princis bija tuvs viņa paša valdnieka radinieks, abu filozofu uzskatu atšķirība nebija tik būtiska, kā viņi paši ticēja.
Vēlāk Konfūcijs atgriezās pie Lu. Tur viņš savas dzīves pēdējos gados bija mierā un klusumā un nodarbojās ar mācīšanu. Viņu cienīja, bet neiesauca valsts dienestā. Viņš nomira savā dzimtajā pilsētā. Meistara (551.–479. g. p.m.ē.) dzīve sakrita ar ķīniešu feodālisma norietu, satricinājumu un nodevības periodu, kad lielas karaļvalstis sāka sagrābt vājāko kaimiņu zemes; vecie tikumi izgāja no modes, priekšplānā bija jaunas tieksmes un vērtības. "Karojošo valstu laikmets", kas sākās pēc Konfūcija nāves, nozīmēja vecās sabiedrības galu. Konfūcijs dzīvoja Ķīnas vēstures pagrieziena punktā. To nesaprotot, nav iespējams saprast viņa dzīvi un mācības.
Visi filozofa centieni bija vērsti uz to, lai mēģinātu ierobežot straujo morāles pagrimumu - gan politikā, gan sabiedriskajā dzīvē. Skaidrs, ka viņam neizdevās, bet viņš izdarīja to, ko droši vien gribēja. Viņš atstāja aiz sevis jaunu ētikas izpratni, saskaņā ar kuru aristokrāta ideāls bija cilvēks ar augstām morālajām īpašībām: godīgs, godīgs, lojāls, līdzjūtīgs, pelnījis cieņu nevis savas izcelsmes, bet gan šo īpašību klātbūtnes dēļ. Šajā ziņā Konfūcijs radīja ierēdņa tēlu, kurš ieņem savu amatu ar zināšanām, tikumiem un centību, nevis izcelsmi un bagātību. Tam bija jākļūst par uzvedības paraugu nākotnes valdības amatpersonām Ķīnā, par ideālu, pēc kura vienmēr ir ticis tiekties un kurš nekad nav ticis atmests.
Konfūcijs ģērbies tradicionālajā zinātnieka tērpā.
Glezna uz akmens, 19.gs
Mūsdienu litogrāfijā ir attēlots Konfūcijs un viņa 72 mācekļi gudrajam veltītajā templī. Konfūcija figūra ir lielāka nekā viņa studentu figūras
Nākamo paaudžu laikā radās konkurējošas domu skolas. Pirmkārt, tā bija daoistu skola, kas apgalvoja, ka visa vara ir tirānija un visi likumi liecina par morāles krišanu. Viņi uzskatīja, ka cilvēces laime slēpjas atgriešanās pie dabiska dzīvesveida. Tikai atsakoties no varas un kontroles aparāta, cilvēki varēja uzsākt Tao ceļu. Un tikai pakļaujoties viņa slepenajam un neskaidrajam diktātam, viņi varēja dzīvot harmonijā ar dabu, kas viņus ieskauj.
Saskaņā ar daoisma mācībām "nedarbība" nenozīmē pasivitāti, bet gan ir apzināts mēģinājums izprast savu vienotību ar dabu un atteikties no mēģinājumiem pretoties lietu dabiskajai norisei. Taoisms kļuva plaši izplatīts klasiskās Ķīnas laikmetā. Varbūt tas notika kā reakcija uz šim periodam raksturīgo vardarbību un nemieriem, taču vēlākajos gadsimtos šai doktrīnai bija daudz piekritēju. Daudzus no viņiem nevar saukt par daoistu filozofiem šī vārda pilnā nozīmē, taču viņi ticēja dzīvības eliksīram jeb nāves zālēm, kā arī citām maģiskām lietām.
16. gadsimta glezna, kas zīmēta kā daoistu dzejoļa ilustrācija, attēlo daoistu zinātnieku, kurš guļ savā būdā (centrā). Zinātnieks uzskatīja, ka viņš ieguva nemirstību ar maģiskiem rituāliem; kreisajā pusē viņš ir attēlots pēc tam, kad kļuva nemirstīgs, skatoties no kalna virsotnes uz zemi
Taoisma brīnumi bieži balstījās uz alegorijām, ko izmantoja senie daoistu rakstnieki, lai ilustrētu gudrā varenību, kurš dzīvoja pilnīgi saskaņā ar Tao principiem, kā arī tradicionālajiem burvju kultiem, kas bija izplatīti vienkāršajos cilvēkos, īpaši austrumu piekrastē. Taoistiem patika ilustrēt savu ideju, ka nedarbība ir svarīgāka par darbību, norādot, ka tukšums bieži vien ir galvenā objekta vērtība. Tukša bļoda ir vērtīga tieši ar to, ka tajā var piepildīt šķidrumu. Riteņa rumba (caurums, kurā ievietoti spieķi) ir vissvarīgākā riteņa daļa.
Vēl viens filozofiskās domas virziens Ķīnā bija saistīts ar Mo-tzu, kurš dzīvoja apmēram tajā pašā laikā, kad Konfūcijs. Viņa mācība — attīstīta savam laikam un valstij — bija universālas mīlestības mācība. Pēc Mo Tzu domām, mīlestība starp visiem cilvēkiem ir vienīgais veids, kā veidot taisnīgu sabiedrību. Mīlestība varētu izbeigt karus, šo sava laika lāstu; tas mazinātu aristokrātijas augstprātību un pretenciozitāti, celtu trūcīgo dzīves līmeni, radītu sabiedrību, kurā nebūtu noziegumu un soda. Mo Tzu ienīda jebkāda veida atkritumus: viņš nosodīja karu, jo militārajās kampaņās ieguldīto naudu varēja labāk izmantot sabiedrības labā, piemēram, apūdeņošanai un plūdu kontrolei. Tāpat viņš noraidīja visādas greznas ceremonijas, bēres un kāzas, kuras Konfūcijs, jāsaka, atzinīgi novērtēja. Konfūcijs uzskatīja, ka šādas ceremonijas ir nepieciešamas, lai ieaudzinātu pienācīgu cieņu pret savu ģimeni un nostiprinātu ģimenes saites, tas ir, tos tikumus, uz kuriem, pēc viņa domām, balstījās sabiedrība un kurus viņš uzskatīja par morāles pamatu. Mo Tzu iebilda, ka šādas ceremonijas ir naudas un enerģijas izšķiešana – galu galā nabagi iekrita parādos, lai darītu visu, kā nākas, savukārt bagātie sacentās pompā un maksāja par šīm ceremonijām, ekspluatējot savus zemniekus. Nu, katram no šiem filozofiem kaut kas bija taisnība.
Mo Tzu dzīve bija veiksmīgāka nekā Konfūcijam. Viņš izveidoja skolu, lai popularizētu savas mācības, un iecēla savu pēcteci par tās vadītāju. Vairāku paaudžu garumā mitriem bija ļoti ievērojama loma sabiedrībā, taču viņiem nekad neizdevās zem saviem karodziņiem piesaistīt nevienu valdnieku. Pacifisms nebija daļa no reālās dzīves Ķīnā karojošo valstu laikmetā, un universālā mīlestība bija pārāk abstrakts ideāls, lai to praktiski izmantotu.
Cjiņu dinastijas nefrīta amuletā ir attēlots iņ-jaņ simbols, ko ieskauj astoņi trigrami, katrā trigrammā jaņ ir attēlota ar nepārtrauktu līniju, bet iņ ar lauztu līniju.
Konfūcijs, kurš savas mācības balstīja uz tādām reālām lietām kā klanu saliedētība un ģimenes solidaritāte, ieņēma reālākas pozīcijas un apelēja pie tautas veselā saprāta, kas ķīniešiem bija raksturīgs jau no paša sākuma. Mo-tzu mācība savā ziņā bija kristietības priekštece, taču tā neiesakņojās Ķīnā. Pēc pirmās impērijas dibināšanas tikai daži cilvēki par viņu dzirdēja. Nelielu daļu no mums nonākušajām mitrnieku grāmatām nācās atjaunot no citātu lūžņiem.
"Karojošo valstu laikmetā", IV-III gadsimtā pirms mūsu ēras, radās jauna skola, kas atstāja vairākus literatūras pieminekļus un sliktu reputāciju. Juridisko skolu dibināja cilvēki no attīstītajām He-naņas reģiona kņazistēm Ķīnas austrumos, taču tās idejas tika pieņemtas tikai ziemeļrietumos Cjiņas impērijas karu laikmetā. Legisti, kā tika saukti šīs skolas piekritēji, uzskatīja pilnīgi pretēju Konfūcijam, viņi apgalvoja, ka skarbajiem likumiem, nevis tradicionālajiem rituāliem ir jānosaka cilvēku dzīve un ka lauksaimniecība un karš ir vienīgās darbības, kuras ir vērts attīstīt. Lauksaimniecība baroja armiju, kas, savukārt, veicināja valsts nostiprināšanos. Neviena cita nodarbošanās netika uzskatīta par cienīgu, un lielākā daļa no tām bija bīstamas.
Legisti negatīvi reaģēja uz tirdzniecību, kas padarīja cilvēkus alkatīgus, uz mākslu, literatūru, filozofiju un dzeju. Viņuprāt, šīs aktivitātes tikai novērsa cilvēku uzmanību no patiesajiem pienākumiem un vājināja valsti. Cjiņ laikmetā, kad pie varas bija likumisti, feodālās privilēģijas tika likvidētas. Visiem cilvēkiem, arī prinčiem, bija jāievēro tie paši skarbie likumi. Iedzīvotāji tika sadalīti grupās; tika aizliegta brīva pārvietošanās pa valsti, viesnīcu īpašniekiem bija jāsniedz informācija amatpersonām par saviem viesiem, un ceļotājs, kuram nebija ceļošanas atļaujas, tika arestēts, apsūdzot kūdīšanu uz sacelšanos.
Visiem likuma pārkāpējiem tika piemēroti bargi sodi, no kuriem maigākais bija sakropļošana un izsūtīšana piespiedu darbā. Likumisti apgalvoja, ka, ja cilvēki baidītos no likumiem, valdītu miers un kārtība. Tam nebija nozīmes, vai pie varas bija stiprs vai vājš valdnieks; tās ministri, kuri pārvalda valsti pēc noteiktiem likumiem, varēs uzturēt kārtību valstī. Var šķist dīvaini, taču šīs mācības pirmsākumi meklējami gan daoismā, gan Mo Tzu pacifistiskajās mācībās. Taoisti noraidīja visa veida ceremonijas, īpašumus un privilēģijas. Viņu filozofiskie iebildumi pret sarežģīto stāvokli tika atbalsoti likumistu mācībās. Mo-tzu arī uzskatīja par liekiem un nevajadzīgiem lielāko daļu mākslas veidu, ko legisti savukārt sauca par virspusēju un vieglprātīgu, bet konfūciāņi tos augstu vērtēja. Legisti ignorēja Mo Tzu pacifismu, bet izmantoja viņa idejas par iedzīvotāju sadalīšanu grupās un skaisto noraidīšanu. Kā apstiprinājums likumistu "pieejas sabiedrības attīstībai pareizībai", Cjiņa valstība, kurā likumistu idejas bija visplašāk izplatītas, sakāva savus kaimiņus, kā rezultātā tika nodibināta pirmā impērija. Legistiskā doktrīna izplatījās visā Ķīnā. Mazāk nekā divdesmit gadus vēlāk izcēlās tautas sacelšanās, kas iznīcināja Cjiņu impēriju, cēla pie varas Haņu dinastiju un uz visiem laikiem diskreditēja tiesību skolu. Lai gan šīs skolas mācības tika noraidītas, likumdevēju domāšanas veids turpināja ietekmēt Ķīnas sabiedrības attīstību. Pats vārds “likums” kļuva naidīgs, un rezultātā Ķīna palika bez jebkādiem likumiem. Tiesību akti kopumā tika samazināti līdz krimināltiesībām, un tie saglabāja legistu likumu stingrību un pat nežēlību. Autoritāra vara, pilnīga monarha vara un feodālās sistēmas sabrukums, birokrātijas uzplaukums zināmā mērā ir likumistu ideoloģijas rezultāts. Var teikt, ka, lai gan vēlāk Ķīna pieņēma konfūcismu kā sabiedrības ētisko un morālo pamatu, tajā pašā laikā tā saglabāja dažas no legālisma idejām kā valdības pamatu.
Bija arī citas domu skolas, kas vēsturē nav atstājušas gandrīz nekādas pēdas. Gandrīz visi no tiem tika iznīcināti Cjiņa laikmetā, un tikai spēcīgākie spēja atdzīvoties pēc impērijas sabrukuma. Taoisms izdzīvoja, lai gan tam vairs nebija tādas pašas ietekmes uz sabiedrību, un tas arvien vairāk sliecās uz mistiku, alķīmiju un visādiem brīnumiem. Konfūcisms kļuva par atzītu doktrīnu, tomēr tajā tika iekļautas dažas idejas, kas nebija daļa no tā dibinātāja sākotnējās mācības. Būtiskākā no šīm idejām bija ideja, ka telpu pārvalda divu principu mijiedarbība – jaņ un iņ, pozitīvais un negatīvais, vīrišķais un sievišķais, sausais un mitrais, karstais un aukstais, saulainais un ēnainais.
Iņ un jaņ ir izplatīti ķīniešu vārdi, kas attiecīgi nozīmē dabas objekta ēnainās un saulainās puses; kalna dienvidu nogāze ir jaņ nogāze, tāpat kā upes ziemeļu krasts, kas vērsts pret sauli. Tāpēc šie vārdi bieži ir daļa no ģeogrāfiskajiem nosaukumiem. To plašāka izmantošana kā filozofiski termini sākās 4. gadsimtā pirms mūsu ēras saistībā ar doktrīnas rašanos, ka dabas harmonija tiek saglabāta, pateicoties nebeidzamajam iņ un jaņ līdzsvaram.
Šie divi spēki necīnās savā starpā, šeit nav paralēles ar cīņu starp labo un ļauno; tie pārvietojas harmoniskā savienojumā, kas simbolizē apli, kas sadalīts ar viļņotu līniju divās vienādās daļās. Tika uzskatīts, ka visa veida dabas katastrofas, piemēram, plūdi, rodas īslaicīgas nelīdzsvarotības dēļ starp iņ un jaņ. Ļoti drīz viņi sāka meklēt cēloni izmaiņām cilvēku uzvedībā tajā pašā. Valdības kļūdas, nepamatota nežēlība vai monarhu mežonīgās orģijas tika skaidrotas arī ar iņ un jaņ harmonijas pārkāpšanu, kas pēc tam izpaudās sausumā, plūdos, zemestrīcēs un citās dabas katastrofās. Šis dabas parādību skaidrojums bija plaši izplatīts un vēlāk kļuva par Ķīnas oficiālās ideoloģijas sastāvdaļu. Tas kļuva vēl plašāks, kad tika izveidota impērija. Monarhs bija vienīgais Ķīnas valdnieks, viņam nebija konkurentu un viņam nebija līdzvērtīgu. Viņš vienīgais bija atbildīgs Debesu priekšā par valsts kārtības uzturēšanu uz zemes. Viņam tika dots Debesu pilnvaras pārvaldīt valsti, bet tikai tik ilgi, kamēr viņš valdīja godīgi un godīgi. Šī ideoloģija tika ievērota visā Ķīnas vēsturē, un tā kalpoja kā morāls brīdinājums autokrātiem. Ir pierādījumi, ka šie morālie groži bieži ir izrādījušies ļoti efektīvi.
Pūķa piecu pirkstu ķepa (augšā) norāda, ka viņš ir imperatora, Debesu dēla, personifikācija. Pūķis ar četriem pirkstiem uz ķepas nav imperatora varas personifikācija.
Iņ-jaņ idejai līdzīga bija senā ideja, kas vēlāk kļuva oficiāla: nav bezgalīgas labklājības, tāpat kā nav bezgalīgas nelaimes. Labais un ļaunais vienmēr tiek atalgots, un dzīvībai un nāvei ir savas robežas. Labklājība neizbēgami beigsies. Attiecīgi nelaimēm ir jābeidzas; nav pastāvīgu bēdu, pasaule lēnām kustas pa apli, kurā valda iņ un jaņ. Ir bezjēdzīgi cīnīties pret šiem kosmiskajiem spēkiem; gudrs cilvēks pieņems šo spēku darbību kā neizbēgamu un samierināsies ar savu likteni. Ja viņš ir laimīgs un bagāts, viņam jāzina, ka pienāks diena, kad viņa laimīgā zvaigzne norietēs. Un bagātības pārmērība un citu cilvēku ekspluatācija tikai tuvinās šo dienu. Ja cilvēks ir nabadzīgs un nelaimīgs, tad viņam pacietīgi jāgaida, līdz viņa liktenis mainīsies uz labo pusi.
Glezniecībā 17. gs. (pretī) attēlo zinātnieku grupu, kas pēta iņ-jaņ simbolu, kuras savītās pusītes attēlo pretējos, bet papildinošos Visuma spēkus
Ķīnieši dzīvoja skarbā un bieži naidīgā dabā. Bija bieži sausums un plūdi, un cilvēki nevarēja neko darīt. Debesis cilvēkus neatbalstīja, taču dabas katastrofās tika novērots zināms modelis. Slikti laiki noteikti pāries; tos nomainīja labi laiki. Iespējams, bija gluži dabiski dabas parādību izmaiņu būtību pārnest uz cilvēku sabiedrību. Neviena dinastija nevar valdīt mūžīgi, tā neizbēgami sabruks. To aizstās cita dinastija, kas izies cauri tam pašam ciklam.
Neviena no Ķīnas filozofijas skolām nebija reliģioza Eiropai vai Vidusāzijai pazīstamajā izpratnē. Viņi neapgalvoja, ka lielie dievi iejaucas cilvēku lietās un ka viņiem var lūgt iejaukties ar lūgšanu. Upuris bija tikai rituāls, kas palīdzēja atjaunot līdzsvaru starp iņ un jaņ. Tas nebija ziedojums kādai noteiktai dievībai. Patiesībā ķīnieši savus lielos dievus neuztvēra kā dzīvus cilvēkus. Debesis bija neskaidrs augstāks spēks, dabas parādību avots, kas tik spēcīgi ietekmēja cilvēku dzīvi. Vienai no Debesu definīcijām "Shandi", ko eiropieši tulkoja kā "Augstākā dievība" vai "Dievs", patiesībā nebija tādas nozīmes. Iespējams, sākotnēji tas nozīmēja tikai "augstāko senču", tas ir, pirmo karalisko asiņu priekšteci, kuram tika upuri saskaņā ar seniem rituāliem. Dievi bija noslēpumaini augstāki spēki, senči kādreiz bija cilvēki, un cilvēki vienmēr varēja vērsties pie viņiem ar lūgumu nākt palīgā viņu pēcnācējiem. Ķīniešu humānistiskā pasaules uzskata būtība ir tāda, ka cilvēks vienmēr ir pirmajā vietā. Augstāko spēku klātbūtne tika atzīta, taču tie netika personificēti. Šī ideja bija skaidri redzama visu domu skolu literārajos darbos.
Filozofu rakstiskie darbi un mutvārdu izteikumi veido lielu daļu no literārā mantojuma, kas saglabājies no feodālisma laikiem līdz gandrīz visu esošo grāmatu sadedzināšanai pēc imperatora Cjiņa pavēles. Ļoti maz vēsturisko un poētisko darbu tika saglabāti. Cjiņ inkvizitori, kas pārraudzīja grāmatu dedzināšanas procesu, nevēlējās glābt Cjiņ iekaroto karaļvalstu vēsturiskos un literāros darbus. Viņi uzskatīja dzeju kā mākslu, kas mīkstina cilvēku sirdis un padara cilvēkus nespējīgus cīnīties. Konfūcijs viņiem piekristu šajā jautājumā, taču tāpēc viņš visos iespējamos veidos veicināja dzejas attīstību un to nenoraidīja.
Pēc grāmatu atjaunošanas Haņu dinastijas laikā ķīniešu literatūras raksturs krasi mainījās. Feodālisma periodā, pirms Cjiņ valstības iekarojumiem, literatūras galvenā tēma bez ierunām bija filozofija un dažādu domu skolu sāncensība. Pēc Haņu dinastijas galīgās uzvaras konfūciāņiem sāka būt nozīmīga loma jaunā imperatora galmā, un konfūcisms kļuva par Ķīnas pasaules valdošo filozofiju. Zinātniekiem ir liela interese par vēsturi. Diskusijas starp filozofijas skolām pamazām beidzās: visi strīdīgie jautājumi faktiski jau ir atrisināti. Pagāja daudzi gadsimti, pirms sākās jaunu filozofisko cīņu laikmets. Taču šoreiz runa nebija par konfūciānisma un tā konkurējošo skolu salīdzināšanu, bet gan par Konfūcija tekstu interpretāciju.
Iespējams, agrākie domu skolu strīdi bija saistīti ar "karojošo valstu laikmeta" notikumiem. Pasaule atradās krustcelēs, tāpēc, no vienas puses, bija jāatrod filozofiskā doktrīna, lai pārvaldītu jauno laikmetu, no otras puses, pirmkārt, šis laikmets bija jārada ar spēka palīdzību. un iekarošana. Hanu dinastijas laikā visas politiskās problēmas tika atrisinātas, vismaz lielākā daļa. Pastāvēja vienota impērija, ko pārvaldīja monarhs, kuras vietējo varu īstenoja ierēdņi, kurus monarhs varēja iecelt, paaugstināt, pāriet no viena amata uz citu vai atlaist pēc vēlēšanās. Konfūcisms ir kļuvis par atslēgu valsts amata iegūšanai. Pēc feodālisma sabrukuma vēlme pēc tā kļuva par normālu parādību visiem izglītotiem cilvēkiem. Līdz ar to nevienam nebija vēlēšanās vadīt diskusijas par kādām jaunām filozofiskām mācībām vai atdzīvināt jau aizmirstībā nogrimušās mācības. No otras puses, grandiozie notikumi, kas pavadīja Cjiņu dinastijas iekarošanu Ķīnas Firstistes, tam sekojošo Cjiņu impērijas krišanu, Haņu dinastijas nākšanu pie varas un jaunas sabiedrības izveidi, neizbēgami piespieda zinātniekus uz augšu vēsturi. Kā notika visi šie notikumi? Vai tie bija pilnīgi jauni vēsturē? Vai arī, kā drīz vien sāka strīdēties zinātnieki, tie bija tikai ilgi gaidīta senas vienotas valsts atpūta, kas pastāvēja tālā pagātnē?
Ievērojamākais Haņu laikmeta vēsturnieks bija Sima Cjaņs, kura lielais darbs "Vēstures hronikas" tika sastādīts 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. Autors ieņēma vienu no amatiem Haņu dinastijas imperatora Vu-di galmā. Viņam bija piekļuve pils bibliotēkai, kurā acīmredzot bija daži no saglabājušajiem seno vēstures tekstu eksemplāriem. Sima Cjaņa bija lieliska redaktore. Viņš iekļauj grāmatā jebkuru avotu, ko viņš var atrast, burtiski citē to un dažreiz, kad senie autori sniedz dažādas versijas par tiem pašiem notikumiem, viņš citē abas versijas, atstājot lasītāju ziņā, kura versija viņiem šķiet pārliecinošāka. Viņa uzdevums bija uzrakstīt pilnīgu Ķīnas valsts vēsturi no pašiem pirmsākumiem līdz mūsdienām, un viņš šo uzdevumu izpildīja. Protams, viņa darba vērtība ir nevienlīdzīga. Viņa imperatora Vuti valdīšanas vēsture un viņa komentāri par šo laikmetu ir nenovērtējami. Viņš nemīlēja savu valdnieku un neslēpa to. Viņa izdzīvojušo feodālo valstu laikmeta vēsturisko hroniku krājums veido lielāko daļu no tā, kas vispār ir zināms par šo laikmetu. Tomēr, jo tālākā pagātnē viņš pagriež skatienu, jo nepārliecinošāks kļūst viņa darbs. Kaut arī tās Džou dinastijas vēsturi zināmā mērā var apstiprināt ar bronzas uzrakstiem, liela daļa šīs grāmatas ir tikai spekulācijas.
Sima Cjaņs ir slavenākais no Haņu dinastijas vēsturniekiem, taču viņš nebija pirmais no viņiem. Viņš atsaucās un citēja darbus, kas tagad ir pilnībā pazuduši un tika sarakstīti tūlīt pēc Cjiņa krišanas. Bet viņa paša grāmatai bija jākļūst par paraugu nākamajiem vēsturniekiem. Vēl viens piemērs bija Ban Gu “Agrīnās Hanas vēsture”, kas tika uzrakstīta mūsu ēras 1. gadsimta sākumā, aptuveni simts gadus pēc Šimas Cjaņas nāves.
Haņu dinastijas bronzas bļodas vāks, kas inkrustēts ar zeltu, sudrabu un tirkīzu, ir izgatavots kalna virsotnes formā, uz kuras atrodas daoistu nemirstīgo būda.
Vēlāk Ķīnas vēsturnieki par savu pētījumu objektu izvēlējās tikai vienu dinastiju. Šīs dinastijas valdīšanas laiks varēja būt ilgs (divsimt gadu vai vairāk) vai ļoti īss (desmit līdz divpadsmit gadi). Ban Gu savā grāmatā ievēroja noteiktu plānu: viņš to sadalīja trīs daļās - annālēs, biogrāfijas un monogrāfijas. Annals ir tikai sauss kopsavilkums par imperatora un dabas katastrofu datumiem, ceļojumiem un darbībām. Tas viss ir rūpīgi datēts, dažreiz ar dienas precizitāti. Tādējādi tie sniedz tikai hronoloģisku notikumu rāmi vai nedaudz vairāk. Otro daļu veido biogrāfijas – to ir vairāk nekā divi simti. Tie atspoguļo dažādu cilvēku detalizētu biogrāfiju (dzimšanas un miršanas datumi, ciltsraksti, dzīves fakti): savam monarham lojāli ierēdņi, nemiernieki, sazvērnieki, bandīti, galma dāmas, aktieri un rakstnieki - vesela virkne vīriešu un sieviešu tika uzskatīts, ka tiem ir bijusi nozīmīga loma mūsdienu sabiedrības dzīvē. Katra biogrāfija ir veltīta tikai vienai personai: pārējās tiek pieminētas tikai garāmejot, pat ja viņu liktenis bija nesaraujami saistīts ar tās personas dzīvi, kurai biogrāfija ir veltīta. Lai atjaunotu reālu notikuma priekšstatu, ir nepieciešams izlasīt visu ar šo notikumu saistīto cilvēku biogrāfijas.
Papildus annālēm un biogrāfijām ir arī darbi, ko Rietumu vēsturnieki sauc par monogrāfijām. Tās ir diezgan garas esejas, kurās katra aplūko vienu vai otru svarīgu jautājumu, kas saistīts ar valsts pārvaldes sistēmu, zemes izmantošanu, armiju, reliģiskajiem rituāliem, apūdeņošanas sistēmu apsaimniekošanu. Monogrāfijas aplūko tikai problēmas būtību, datumiem un notikumiem šeit nav nozīmes. Visādus jauninājumus un pārmaiņas monogrāfijās var minēt tikai kā tāda un tāda valdnieka valdīšanas laikā notikušo, tomēr, lai noskaidrotu, kad notikušas tās vai citas pārmaiņas, un lai tās korelētu ar politiskiem lēmumiem vai. kara sekas, atkal jāatsaucas uz ievērojamu personu annālēm un biogrāfijām. Monogrāfijas neatspoguļoja daudzas tēmas, kuras mūsdienu zinātnieki uzskata par ārkārtīgi svarīgām. Tādējādi Ķīnas ekonomikas attīstībai nav vienotas vēstures. Nepietiekama uzmanība netiek pievērsta tirdzniecībai, kas tiek pieminēta tikai garāmejot, un pēc tam bieži – ļoti nievājoši.
Šī vēstures rakstīšanas metode ļoti apgrūtina mūsdienu pētnieku darbu. Šķiet, ka ķīniešu hronikās trūkst Hērodota vai Tita Līvija stāstījuma mākslinieciskuma, taču tās ir precīzākas un notikumi ir precīzāk datēti, un brīžiem tajās ir ļoti gleznaini apraksti.
Vēl viena grūtība ar šo vēsturisko darbu rakstīšanas metodi ir tā, ka tie apstiprina konkrētas dinastijas galveno ideju. Tā kā katrā darbā stāsts aprobežojas ar vienas dinastijas valdīšanas periodu un stāsta par tās sākumu, celšanos un krišanu, dinastijas attīstības modelis tiek pārnests uz pašu stāstu. Sabiedrības vispārējā attīstība, tirdzniecības un tehnikas attīstība, jebkādas izmaiņas reliģijā un sociālajā struktūrā netiek aplūkotas no vēsturiskā viedokļa; ja tās vispār tiek pieminētas, tad tikai vienas dinastijas valdīšanas kontekstā. Vēl viena šīs vēstures rakstīšanas sekas, kas var šķist dīvainas valstij, kas tik ļoti nodevusies vēstures pētniecībai, ir tāda, ka līdz mūsdienām ķīniešiem nebija vienas hronoloģijas.
Katras dinastijas valdīšana tika uzskatīta par vērtīgu pati par sevi, un visi notikumi, kas notika konkrētas dinastijas valdīšanas laikā, datējami ar pirmo, otro un tā tālāk, tā vai cita imperatora valdīšanas gadu. Pat vienai dinastijai nav vienotas hronoloģiskās sistēmas. Annālēs nav minēts, teiksim, Haņu dinastijas pirmais un piecdesmit piektais gads; ir tikai izkaisīti datumi, kas saistīti ar imperatoru valdīšanu. Tuvojoties Hanu dinastijas beigām, šī sistēma kļuva vēl sadrumstalotāka un mulsinošāka, jo ieradās patvaļīgi mainīt imperatora vārdu viņa darbības laikā. Izrādījās, ka pat viena monarha valdīšana tika sadalīta vairākos periodos, no kuriem katram bija sava notikumu hronoloģija. Neizmantojot salīdzinošās tabulas, ir ļoti grūti hronoloģiski saistīt vienu Ķīnas vēstures periodu ar citu. Pirms hronoloģijas ieviešanas no Kristus dzimšanas Ķīnā (tas tika darīts 1949. gadā), ķīniešu zinātniekiem bija jābūt ļoti labi lasītiem, lai izprastu savas vēstures hronoloģijas sarežģītību.
No trim lielākajām Ķīnas reliģijām daoisms vairāk nekā pārējās ir norūpējies par cilvēka vietas izpēti dabā un viņa spēju dzīvot harmonijā ar dabas spēkiem. Ķīnā šanšui ainava radās kā tieša atbilde uz taoistu kalnu un upju godināšanu. Šie elementi dominē Dziesmu laikmeta ainavā Pārdomas par daoismu rudens kalnos (gleznotājs Zhui Yang)
Senajai un klasiskajai ķīniešu literatūrai ir bijusi milzīga ietekme uz visu Ķīnas civilizācijas attīstības gaitu. Viņa tika cienīta, taču viņai nekad netika piešķirta dievišķā izcelsme. Konfūcijs bija mirstīgs cilvēks, kurš turklāt bieži vien atklāti paziņoja, ka uzskata, ka zemes lietas ir daudz svarīgākas nekā dievu pielūgšana vai domāšana par dievišķo būtību. Senā vēsture, daiļliteratūra, lai arī ticama, tika uztverta kā realitāte. Viņa tika uzskatīta par priekšstatu par sabiedrību, kuras atjaunošanai bija smagi jāstrādā. Laika gaitā parādījās cita veida literatūra, kas daļēji balstījās uz budistu leģendām un daļēji uz daoisma tradīcijām. Šai literatūrai bija demokrātiskāka izcelsme; tā balstījās uz folkloru un pamazām pārtapa romantiskā prozā. Tiesa, šī literatūra joprojām bija cieši saistīta ar vēsturisko pamatu, taču daudzējādā ziņā tā kļuva neatkarīga no morāles imperatīvām, kas bremzēja klasisko literatūru, kas atradās imperatora paspārnē un nāca no zinātnieku amatpersonu pildspalvas.
Ķīniešu kosmoloģija augstākos tikumus saista ar diezgan izplatītiem dzīvniekiem, no kuriem daži ir uzgleznoti uz Han laikmeta keramikas plāksnes. Gar tās ārējo malu ir četras ceļos nometušās cilvēku figūras, kas nes upurus, un četri mājdzīvnieki. Cūka un auns bija tie dzīvnieki, kurus parasti upurēja, pīle bija jautrības simbols, tītars bija vīrišķības simbols. Zivis un dzērve centrā bieži simbolizēja bagātību un ilgmūžību.
Vēsture tika rakstīta, lai parādītu sava laikmeta valdošajai šķirai, kādas uzvedības normas tai jāievēro un no kādām kļūdām un netikumiem vajadzētu izvairīties.
Trīs augstākie spēki - Debesu, Zemes un Ūdens valdnieki - stāvēja daoisma pasaules sardzē, nesot cilvēkam laimi, piedodot viņa grēkus un pasargājot no nepatikšanām. Sākotnēji katrs gads bija ilgs, bet nenoteikts laika posms, bet pēc tam situācija mainījās. 18. gadsimta gleznas fragments. attēlo daoistu Zemes dievu, kas simbolizē vasaru, kurš tiek nēsāts nestuvēs cilvēku ielenkumā, ar vēdekļiem rokās. Dievību pavada sievietes, mūziķi un kalpi, kas nes karogus
Pagātnes valdnieku labie un sliktie darbi ir jāfiksē vienādi, jo abi ir piemēri, kas laikabiedriem rūpīgi jāizpēta. Tika pieņemts, ka dzīves apstākļi pagātnē un tagadnē ir aptuveni vienādi. Tāpēc vēsture bija sava veida spogulis, kurā valdnieks varēja redzēt sevi, viņš varēja redzēt, kas viņam jādara, lai izpildītu savu pienākumu, un no kā viņam jāatturas, ja viņš cer saņemt debesu mandātu. Tika uzskatīts par pašsaprotamu, ka monarha raksturs noteica visa laikmeta raksturu. Ministriem bija jāseko valdnieka piemēram, vienkāršajiem cilvēkiem — valsts dižcilvēkiem: "Kā vējš pūš, tā zāle locās." Atlīdzība par morāli un tikumu bija bagātība, sods par netikumiem bija nelaime. Dinastijas uzplaukums un krišana bija vēstures rakstīšanas paraugs. Šo modeli noteica laikmeta lielo cilvēku gara spēks vai vājums.
Reakcijas uz rakstu
Vai jums patīk mūsu vietne? Pievienojies mums vai abonējiet (paziņojumi par jaunām tēmām tiks nosūtīti uz pastu) mūsu kanālam Mirtesen!
Seansi: 1 Pārklājums: 0 Lasījumi: 0
Rozes skaistums ir ziedā, vārda cieņa ir tā īsumā.
Ilgu laiku tika uzskatīts, ka Bībeles sakāmvārdu grāmatā apkopotie teicieni, sakāmvārdi un teicieni ir. Līdz ar Senās Ēģiptes rakstības atšifrēšanu tika atklāti ēģiptiešu sakāmvārdi un teicieni vairākus tūkstošus gadu vecāki par ebreju valodu. Un tas nav viss. Jau vienā no senākajiem Austrumu štatiem - Šumerā cilvēki lieliski prata lietot asprātīgus izteicienus, kas patiesībā īpaši neatšķīrās no mūsdienu. Šajā civilizācijā pirmo reizi antīkās pasaules vēsturē austrumu gudrības – sakāmvārdi, teicieni, teicieni tika ietērpti rakstiskā formā.
Austrumu dzīves gudrības
Un atkal Senais Šumers. Pirms tūkstošiem gadu šumerus mocīja tā pati doma par dzīves trauslumu kā mūsdienu eiropiešus:
– Dzīve paiet ātri. Kāpēc taupīt, izniekosim visu.
– Un vēl ilgi dzīvot. Ietaupīsim.
Pagāja gadsimti, mainījās civilizācijas, debesīs pacēlās arābu austrumu minareti, tika uzcelti brīnišķīgi Indijas tempļi un Ķīnas un Korejas pagodas. Un visos apdzīvotajos Austrumos cilvēki sacerēja fabulas, līdzības, aforismus, sakāmvārdus un teicienus. Dažādām tautām atšķiras, un tajā pašā laikā ir daudz kopīgu iezīmju. Zemāk ir dažādu tautu sakāmvārdu, teicienu, teicienu piemēri.
Ķīna... Pilnīgi neparasta civilizācija eiropietim. No vienas puses, Ķīnas valdnieku nežēlība ir kļuvusi par pilsētas diskusiju. No otras puses, nācijas sirdsapziņa bija Konfūcijs un Laodzi, kuru trāpīgie izteikumi ir dzīvojuši ne vienu tūkstošgadi.
- Kad draudzība balstās tikai uz peļņu, viņi sēj naidīgumu un dusmas. (Konfūcijs)
- Esiet pēc iespējas stingrāks pret sevi, pēc iespējas maigāks pret apkārtējiem. Tādējādi cilvēku naids neradīsies. (Konfūcijs)
- Ceļā noteikti radīsies daudz grūtību, ja cerat uz vieglu ceļu. (Lao Tzu)
- Cilvēka sirds ir kā čūska – vienmēr pilna indes. (Lao Tzu)
Interesanti, ka ķīniešu valodā, kā arī krievu valodā ir fiksēti izteicieni, ko sauc par sakāmvārdiem. Jā, un tie ir par mums pazīstamiem jēdzieniem:
- Par draudzību: "Jūrai, saulei un draudzībai nav cenas."
- Par piedzīvoto: "Vecais zirgs atradīs ceļu uz mājām."
- Par nodevību un nepateicību: "Izaudzināja tīģeri no tīģera mazuļa - saņēma ciešanas un iznīcību."
- Par bezmērīgu alkatību: "Bagātais, saņēmis Garo, gribēja iegūt arī Sičuaņu."
Japāna. Valsts ar pārsteidzošu budisma un seno uzskatu sajaukumu. Samuraju goda valsts, talantīgi kaligrāfi un dzejnieki trīs vai piecās hokku un tanka rindās, kas apraksta visu pasauli un visu cilvēku pieredzi. Japāņu valoda ir metaforu, alegoriju, tēlainu salīdzinājumu valoda, no kurām daudzas ir kļuvušas par sakāmvārdiem un teicieniem. Un no mums tik tālu attālinātās japāņu sakāmvārdu tēmas un attēli ir pazīstami un saprotami:
- Par nepārvaramu netaisnību: "Bezspēks ir tieši tur, kur vara valda."
- Par neatlaidību un pacietību: "No skudras ūdeles sabruks arī akmens dambis."
- Par spēju priecāties par citu laimi: "Ja citi priecājas, izklaidējieties arī."
- Par toleranci: "nav strīda par mājas paražām."
Arābu austrumi. Buhāra, Bagdāde, tveicīgie Jemenas tuksneši un zaļie Agras dārzi – tas viss ir arābu austrumi. Maldu, glaimi, cēluma un drosmes pasaule. Lielo politiķu, zinātnieku, dzejnieku un tautas asprātības pasaule. Austrumi ir Omara Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Momand pasaule. Un tas ir arī tautas stāsts par zagļiem - "magonēm" - pilns teiku, līdzību, sakāmvārdu un teicienu krājums. Starp citu, šeit ir viens no tiem - īss fragments no romāna:
“Reiz dzīvoja vecs ēzelis. Un kādu dienu viņš iekrita akā. Saimnieks domāja un domāja, bet nekad neizdomāja, kā palīdzēt grūtībās. Un viņš nolēma apglabāt gan ēzeli, gan aku. Es saucu palīgā kaimiņus, un viņi sāka pildīt aku. Ēzelis kliedza un raudāja, un tad sāka stāvēt ar kājām uz katra izmestā zemes gabala. Ēzelis kāpa arvien augstāk un augstāk, līdz izlēca no akas.
Un sakāmvārdi un teicieni - tūkstošiem, ja ne desmitiem tūkstošu. Par drosmi, drosmi, nodevību, draudzību, darbu – par visu pasaulē. Šeit ir daži no tiem:
- Hiēnas svin, kad lauva nomirst. (afgāņu sakāmvārds)
- Kas teica un nedarīja - ēzelis, kas darīja un teica - cilvēks, kas neteica un darīja - lauva.
- Jūs varat konsultēties ar vismaz tūkstoti cilvēku, taču neizpaudiet savu noslēpumu. (persiešu sakāmvārds)
- Divi var zināt par noslēpumu, ja viens no viņiem atrodas kapā. (persiešu sakāmvārds)
- Slinkā buļļa nākotne ir pārdošana miesniekiem. (arābu sakāmvārds)
- Viss, kas tiek darīts steigā, radīs nepatikšanas. (kurdu sakāmvārds)
Austrumu gudrības par ģimeni un laulību
Austrumu unikalitāte ir arī "divējā" attieksmē pret sievietēm. No vienas puses, viņas amats ir pakārtots vīrietim, no otras: "Es esmu gatava atdot vienu no jūsu gan Samarkandai, gan Buhārai par dzimumzīmi."
Arī attieksme pret laulībām ir neviendabīga. Sen Šumerā viņi teica: "Viena laime ir laulībā, un, ja tā padomā, otrā ir šķiršanās." Viņus atbalsta irāņi teicienā: "Laulība ir laime mēnesi, laulība ir skumjas visus atlikušos gadus." Bet kazahu sakāmvārds saka: "Laime ir pirmais dēls, puse no laimes ir laba sieva." Laosā ir šāds izteiciens: "Labā ģimenē vīrs un sieva atgādina irbulīšus - vienmēr pāris, vienmēr kopā." Vispār laba sieva ir ļoti svarīga, citādi var rasties tādas pašas nepatikšanas kā ebreju sakāmvārdā: “Kas var būt sliktāks par lietu? Slikta sieva. Vismaz lietus to iedzīs mājā, bet sliktā sieva izdzīs." Sliktāk par lietu, pēc puštu cilšu domām, var būt tikai cieši apavi, nu, un attiecīgi slikta sieva: "Slikta sieva ir kā neērti apavi, un viņa spiež un spiež." Un vienmēr, laime ir bērni: "Jurta bez bērniem ir kā pavards bez uguns," teica kazahi.
Austrumos arī teica: "Pirmais mēnesis pēc kāzām ir kā rozā zieds, otrais - kā rūgta vērmele." Bet mīlestībai ir aklas acis, un kad tā ir: "Baku brūces ir tik skaistas kā bedrītes uz vaigiem."
Bieži gadās šādi: meitene iemīlēja nabaga puisi. Dzīvoja kopā vairākus gadus un nonāca labklājības un pat bagātības namā. Vecā sieva šķiet neglīta un garlaicīga. Japāņu sakāmvārds saka: "Mīli to sievu, kura iemīlēja tevi kā nabagu."
Austrumu gudrība par mīlestību saka:
- Trīs lietas ir ārpus saprāta kontroles: vējš, kas pūš no kalniem, saule, kas skrien pāri debesīm, mīlestība, kas iemitinājusies cilvēka sirdī.
- Hanam ir padomdevēji, emīram ir padomdevēji, mīlestībai padomdevēji nav vajadzīgi.
- Mīlestība nes. Ļaunprātība ir negods.
- Mīlestības vārdā nav grēks valkāt lupatas.
Nobeigumā varam citēt nezināma ķīniešu autora izteikumu: “Šeit ir skumjas, tik skumjas. Gan mana sieva, gan saimniece mani mīl vienlaikus. Vai es jūtos kā dievs? Ak nē. Man šķiet, ka esmu gan debesu, gan elles iemītnieks.
Austrumu filozofijā un daudz kas mums nesaprotamā, Rietumi un Austrumi ir pārāk atšķirīgi savā pasaules uztverē. Un tomēr austrumu gudrība: citāti, aforismi, teicieni ir diezgan piemērojami mūsdienu Eiropas realitātēm.
Ķīna ir lielo gudro zeme. Šeit ir dzimuši Konfūcijs, Lao Tzu, Lu Buvei un daudzi citi slaveni filozofi un domātāji. Šīs valsts arsenālā ir tūkstošiem tekstu, kas rakstīti, lai apgaismotu lasītāju. Daudzas ķīniešu gudrības līdz šai dienai tiek uzskatītas par būtiskām.
Bet kas izraisīja tik lielu popularitāti? Galu galā gandrīz visām tautām ir līdzīgi darbi. Atbilde slēpjas ķīniešu pasaules uzskatā, kā arī tajā, kā šī tauta ir attīstījusies visā tās vēsturē.
Pasaule caur Debesu impērijas iedzīvotāju acīm
Ķīna ilgu laiku bija izolēta no ārpasaules. Vienīgie viesi bija tirgotāji, kuri brauca ar karavānu pa Zīda ceļu. Šī izolācija noveda pie tā, ka ķīnieši pasauli apguva, pamatojoties uz savu pieredzi un pasaules uzskatu.
Atšķirībā no kaimiņiem, Debesu impērijas iedzīvotāji ir pieraduši savas problēmas risināt diplomātijas ceļā. Piemēram, senā ķīniešu gudrība saka: "Tas, kurš domā par karu, divreiz kļūdās." Atstājot cīņas aiz muguras, viņi varēja atlicināt vairāk laika pārdomām. Pateicoties tam, dzima daudzas ķīniešu gudrības.
Taisnības labad jāatzīmē, ka šeit bija arī cīņas un pilsoņu nesaskaņas. Bieži vien ķīnieši varēja nostādīt divas ciltis viena pret otru, lai pasargātu sevi no iespējamiem draudiem. Un tomēr viņiem vairāk patika mierīgā dzīve.
Lao Tzu - gudrais debesu impērijas pūķis
Daudzi uzskata, ka Lao Tzu bija visu ķīniešu filozofu tēvs. Šis lielais domātājs dzimis VI gadsimtā. BC. Runā, ka viņš bijis imperatora galma arhivārs. Tajā pašā laikā viņš šo amatu ieguva, pateicoties savam asajam prātam.
Viņa ķīniešu gudrība ir pazīstama ar savu metaforisko kontekstu. Ir ļoti grūti uzskatīt tajos patiesību. Lai gan, pēc Lao Tzu domām, pati patiesība ir iluzors jēdziens. Viņš teica: "Nav zināšanu, tāpēc es vispār neko nezinu."
Konfūcijs ir lielisks filozofs un domātājs
Katrai tautai ir savi rakstnieki un filozofi, kas kļuvuši par standartu citiem. Ja runājam par Ķīnu, tad Konfūcijs ir tāds cilvēks. Daudziem viņš kļuva par svētā līdzību, kura darbi un vārdi bija nenoliedzama patiesība.
Viņš radīja daudzas ķīniešu gudrības. Vēl vairāk rakstīja citi autori, kuri uzskatīja sevi par viņa mācību piekritējiem. Pateicoties tam, Ķīnā parādījās atsevišķa filozofijas skola - konfūcisms. Tā kļuva par sava veida reliģiju, jo noteica uzvedības normas.
Tieši uz viņa darbiem balstās primitīvā ķīniešu gudrība. Konfūcija citāti ir kopēti no paaudzes paaudzē. Turklāt pirmais rullis ar viņa mācībām parādījās vairāk nekā pirms 2,5 tūkstošiem gadu.
Ķīniešu gudrība, Konfūcija citāti
Šeit ir dažu viņa teicienu piemēri. Ir vērts atzīmēt, ka katrs no tiem prasa pārdomas. Nevajadzētu steigties lasīt visu uzreiz, tekstā jāiedziļinās bez steigas, lai domas iegūtu vēlamo formu. Tātad:
- "Jūs varat nolādēt tumsu daudzas dienas vai iedegt tajā nelielu liesmiņu."
- "Daudzi cilvēki pieņem padomu pa vienam pilienam, bet pēc tam izdala to citiem lielos spaiņos."
- "Pastāsti man, kā - un es to drīz aizmirsīšu, parādiet man - un es sapratīšu, ļaujiet man atkārtot sevi - un es to iemācīšos."
- "Nav svarīgi, ar kādu biznesu jūs nodarbojaties, ir svarīgi, cik daudz dvēseles jūs tajā ieguldāt."
- "Nevajag runāt par sevi. Ja labi pastāstīsi, viņi tam neticēs. Ja izcelsi savas sliktās puses, tās vairosies."
- "Rūpes un empātija pret citiem ir jebkuras labas sabiedrības pamats."
Ķīniešu tautas gudrība
Bet ne tikai slaveni filozofi rakstīja aforismus un līdzības. Daudzas ķīniešu gudrības radīja paši cilvēki, un no tā to nozīme nekļuva mazāk nozīmīga. Galu galā lielākā daļa ķīniešu stingri sekoja pašpilnveidošanās ceļam, vai tas būtu imperatora ierēdnis vai parasts strādnieks.
Piemēram, šeit ir daži labi teicieni, kas var parādīt ķīniešu domas skaistumu:
- "Ir ļoti biedējoši turēt tīģeri aiz astes gala, bet daudz biedējošāk to palaist."
- "Mācībā nav nozīmes, vai tu esi jauns vai vecs. Ja tu saproti mācību, tu esi meistars."
- "Ir muļķīgi smieties par veco vīru. Pirms tu pamirkšķināsi aci, tu atradīsies viņa vietā."
- "Nevajag sekot straumei, nedrīkst tai iet pretī. Labāk šķērso upi – jo tā ātri vien attapsies otrā pusē."
- "Nevajag skumt par savām kļūdām. Kas zina, varbūt tās ir pasaulei vajadzīgas?"
- "Skolotājs tikai norāda uz durvīm. Atvērt tās vai nē, tā ir skolēna izvēle."
Notiek ielāde...