Utopiskā sociālisma pamatidejas. Utopiskie sociālisti 18.-19.gs

Kārlis Markss
Frīdrihs Engelss
Roza Luksemburga
Vladimirs Ļeņins
Leons Trockis
Josifs Staļins
Mao Dzeduns
Hošimina
Simbolisms Komunistiskās kustības simboli Saistītie raksti Anarhisms

Utopiskais sociālisms- pieņemts vēsturiskajā un filozofiskajā literatūrā, apzīmējums, kas bija pirms marksisma, doktrīna par iespēju pārveidot sabiedrību pēc sociālisma principiem, par tās taisnīgu struktūru. Galvenā loma ideju izstrādē un īstenošanā sabiedrībā par sociālistisko attiecību veidošanu nevardarbīgā veidā, tikai ar propagandas un piemēra spēku bija inteliģencei un tai pietuvinātiem slāņiem.

Utopiskais sociālisms senatnē

Pirmās idejas par taisnīgāku sabiedrību, visticamāk, radās sabiedrības sadalīšanās klasēs un mantiskās nevienlīdzības rašanās posmā. Šādu uzskatu pēdas atrodamas gan Āzijas, gan Eiropas un Ziemeļāfrikas tautu folkloras un mitoloģijas pētījumos.

Pirmssociālisms viduslaikos

Feodālo ekonomisko attiecību laikā utopiski sociālistiski pietuvinātie uzskati veidojās galvenokārt uz reliģiskiem pamatiem un izplūda daudzu ķecerību veidā - valdensieši, begardi, taborīti, katari, lolardi, apustuliskie brāļi, anabaptisti un citi, skaidrojot. sociālās un īpašuma nevienlīdzības rašanos galvenokārt baznīcas un valdošo šķiru atkrišanas dēļ no patiesajiem agrīnās kristietības ideāliem. Neraugoties uz ķecerību reliģisko formu, tām bija specifisks ekonomisks saturs, kas izpaudās cilvēku kopējā labuma un laimes gaidās, “tūkstošgades valstības” iestāšanās, propagandēja pirmajām kristiešu kopienām raksturīgās attiecības. Dažās no šīm sektām tika augšāmcelti evaņģēlija mācības ideāli un tika izveidotas pašpārvaldes kopienas ar askētisku izlīdzināšanu patēriņā un kopīgā mājturībā. Retos gadījumos šis zemnieku reliģiskais komunisms izvērtās par bruņotu sabiedrisku kustību, kā tas notika vēlajos viduslaikos Čehijā, husītu karu (taborītu) laikā un Vācijā, 16. gadsimta zemnieku kara laikā (T. Mincers). ).

XVI-XVII gadsimtā, sākoties primitīvās kapitāla uzkrāšanas laikmetam, radās utopiska rakstura literatūra. Utopiskā sociālisma pamatlicējs ir angļu humānists rakstnieks Tomass Mors. Viņa galvenais darbs ir "Zelta grāmata, tikpat noderīga, cik smieklīga, par valsts labāko organizāciju un par jauno Utopijas salu" (1516). Grāmatā autors parādīja pastāvošās iekārtas nepilnību, zemnieku nelaimes, kuru cēloni viņš saskatīja privātīpašumā. Viņš radīja ideālu utopijas stāvokli, kurā dominē sabiedriskais īpašums, sociālā ražošana un godīga sadale. Visiem Utopijas iedzīvotājiem ir jāstrādā un brīvajā laikā jāmācās zinātnes un mākslas. Viss saražotais ir valsts īpašums, un materiālo labumu pārpilnība ļauj tos sadalīt atbilstoši vajadzībām. Politiskās sistēmas pamatā ir demokrātija.

Itālijā slavens utopiskā sociālisma atbalstītājs bija Tommaso Kampanella. Savā grāmatā Saules pilsēta (1623) Kampanella, tāpat kā Mors, radīja ideālu valsti, kurā dominē sabiedriskais īpašums, un visi labumi tiek sadalīti vienādi starp iedzīvotājiem.

Pirmā Mora un Kampanellas idejas ir sociālistiskas, jo to autori saprata sociālās nevienlīdzības saistību ar privātīpašumu. Viņi apdziedāja lielas pilsētas, un galvenā loma jaunas sistēmas izveidē tika piešķirta valstij liela politiķa, iekarotāja, domātāja personā, darbojoties ar propagandas un piemēru palīdzību.

Utopiskais sociālisms mūsdienās

Vieni no pirmajiem mūsdienu utopiskajiem sociālistiem bija angļi Dž. Vinstanlijs un Džons Bellers. Francijā 17.-18.gadsimta sociālās utopijas parasti izpaudās izdomātu ceļojumu romānu veidā, kur idealizētā tikumīgo pamatiedzīvotāju sabiedrība tika pretstatīta pilnīgai Eiropas sabiedrības netaisnībai (H. de Foigny, d'Alle, Guedeville u.c. ). 18. gadsimtā par revolucionāru apspiešanas un ekspluatācijas gāšanu sludināja Dž. Meljē, kurš nostājās uz komunālā patriarhālā komunisma pozīcijām. Daudziem tā paša gadsimta komunistiskajiem rakstiem pamatmotīvs bija apgaismības teorija par cilvēces "dabiskās dabas vienlīdzību" un visu cilvēku "tiesību vienlīdzību", kas izriet no šīs pozīcijas. Pamatojoties uz šīm idejām, Morelli un G. Mably attaisnoja komunismu dabas tiesību teorijas izteiksmē.

Apgaismības laikmeta utopiskais sociālisms pasludināja cilvēka tiesības uz darbu un darba pienākumu visiem, sociālo taisnīgumu līdzekļu sadalē un zemes pārveidošanu valsts īpašumā. Franču revolūcijas gados šīs morālā sociālisma idejas tika politizētas. Vienlīdzības (nivelējošo) utopisko ideju piekritēji pieprasīja vispārēju egalitāru zemes pārdali, īpašuma tiesību ierobežošanu un pakļaušanu sabiedrības vajadzībām (“The Mad”). Revolūcijai turpinot padziļināties, notika utopisko revolucionāru uzskatu radikalizācija: no naivajiem pirmajiem projektiem par komunālā komunisma miermīlīgu likumdošanas ieviešanu Francijā līdz komunistisku transformāciju plāniem ar sans-culottes revolucionārās diktatūras palīdzību ( F. Boissel). Radikālā utopisma attīstības kvintesence bija Gracchus Babeuf uzskati un babuvistiskā vienlīdzīgo sazvērestības programma, kas pirmo reizi izvirzīja prasību pēc komunistiskās revolūcijas ar komunistiskās diktatūras ieviešanu pēc tās uzvaras un pamatoja nepieciešamību. pārejas periodam no kapitālisma uz komunismu. Paužot pirmsmašīnas laikmeta cilvēku uzskatus, babuvisms parādīja komunistiskas sabiedrības ideālu kā agrāras un amatniecības sabiedrība, kas attīstījās uz roku darba bāzes, piedāvāja stingru sadales izlīdzināšanu, vispārēju askētismu un negatīvu attieksmi pret garīga darba cilvēki.

Utopiskais sociālisms deviņpadsmitajā gadsimtā

19. gadsimta pirmajā pusē sociālisma ideālu īstenošanas kustību vadīja intelektuāļi, no kuriem cēlušies lielie utopisti CA Sent-Simons, K. Furjē, R. Ouens - “sociālisma pamatlicēji”. F. Engelsam, kurš pirmais utopisko sociālismu neatkarīgu teoriju izstrādāja par īstu zinātni, kas aizstāja bankrotējušo revolucionāro "dabisko tiesību" teorijas metafiziku. Jautājumā par sabiedrības pārveidi pirmajā vietā tika izvirzīta liela mēroga sociālās ražošanas izveide, izmantojot jaunākos zinātnes un tehnikas sasniegumus. Pārvarot komunismā ierastos nivelēšanas un vispārējās askētisma priekšstatus, utopisti izvirzīja sadales principu “pēc spējām”, nākotnes sabiedrību attēloja kā pārpilnības sabiedrību, kas nodrošina cilvēka vajadzību apmierināšanu, ražošanas spēku neierobežotu pieaugumu un indivīda uzplaukums. Utopiskie sociālisti runāja par gaidāmo atšķirības starp garīgo un fizisko darbu, starp pilsētu un laukiem iznīcināšanu, par ražošanas plānošanu, par valsts pārveidi no cilvēku vadības orgāna par ražošanas vadības orgānu utt. .

Tajā pašā laikā Lielās franču revolūcijas skumjais iznākums liecināja par revolucionāro masu darbību neveiksmi, par domājošās minoritātes noteicošo misiju un indivīdu gribas lēmumiem. Nenoliedzot garīgās pasaules racionālistisko ideju ietekmi uz sabiedrisko dzīvi, tajā pašā laikā utopiskie sociālisti atdzīvināja reliģiskās idejas – Sensimona "jauno kristietību"; panteistiskā metafizika un cilvēka kaislību un tieksmju būtības mistisks skaidrojums Furjē; jaunu morālo pasauli, pāraudzinot cilvēkus ar racionālas sociālistiskās reliģijas palīdzību Ouenā.

Šajā laikā sociālisma piekritēju vidū radās kustības - Saint-Simonisms (B. P. Anfantin, S. A. Bazaar un citi), Furjērisms (V. Tevenisms), Ovenisms. 19. gadsimta 20.-40. gados veiktie mēģinājumi izveidot ovenistu komunistu kolonijas Anglijā un ASV, kā arī daudz vairāk eksperimentu Furjē falangu asociāciju veidošanā ASV pēc īslaicīgiem panākumiem beidzās ar pastāvīgu neveiksmi. . Tāds pats liktenis piemeklēja arī E. Kabes "Ikāriešu" kolonijas. Kopumā ASV bijuši vairāk nekā 40 mēģinājumi izveidot Furjē falangas. Slavenākais - Brookfarm, netālu no Bostonas, pastāvēja no 1846. līdz 1846. gadam.

20. gadsimta 30. un 40. gados sociālistu vidū izkristalizējās vairākas tendences. Viens izstrādāja projektus produktīvām asociācijām (B. Busche, L. Blanc, K. Pekker, P. Leroux uc) vai līdzvērtīgu preču biržu asociācijām (J. Grey, PJ Prudhon) un uzskatīja tās par galveno līdzekli cīņā pret lielajiem. kapitālu un sabiedrības reorganizāciju ar mierīgiem līdzekļiem uz šķiru sadarbības pamata. Vēl viena tendence, angļu Rikarda sociālisti (W. Thompson, DF Bray un citi), pasludināja vērtību pārpalikumu par netaisnīgas apmaiņas starp darbaspēku un kapitālu augli, un, lai novērstu šo netaisnību, viņi izvirzīja ekonomiski nepamatotu teoriju par strādniekiem, kuri saņem " pilns viņu darba produkts." Tomēr Anglijā šī tendence netieši veicināja čartistu kustības attīstību.

19. gadsimta 30. un 40. gadu Eiropas slepeno revolucionāro sabiedrību vidū tika radītas neobabuvistiskā komunisma mācības, kas prasīja tūlītēju komunistisko reorganizāciju ar revolucionāra apvērsuma palīdzību un revolucionāras diktatūras ieviešanu. iepazīstināja ar īpašumu kopību. Francijā šos uzskatus pauda T. Desami, J. J. Piyo, O. Blanqui, A. Lapponere un citi. Tas, ka tā laika sociālisma un komunisma teorētiķi izmantoja dažas utopiskā sociālisma idejas, ļāva viņiem spert nozīmīgu soli no izlīdzināšanas principiem uz komunisma principu "no katra pēc spējām, katram pēc vajadzības". Desami un V. Veitlinga darbos utopiskā komunisma teorija sasniedza savu virsotni.

Utopiskais sociālisms Krievijā

Utopiskā sociālisma ideju priekšteči Krievijā 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā bija A. N. Radiščevs un P. I. Pestels. Šīs idejas īpaši plaši izplatījās pagājušā gadsimta 30. un 40. gados. A. I. Hercena un N. P. Ogarjova sociālistiskie uzskati, kas radās Sent-Simona un Furjē darbu ietekmē, iezīmēja sociālistiskās tradīcijas sākumu krievu sociālajā domā.

20. gadsimta 40. gados starp Krievijas pirmsmarksisma sociālisma ievērojamākajiem pārstāvjiem mēs redzam A. I. Hercenu, N. P. Ogarjovu, V. G. Beļinski, M. V. Petraševski, V. A. Miļutinu. Viņi saprata sociālistiskās doktrīnas būtību kā antropoloģisku dabas ideju, kuras pilnīga realizācija var būt tikai sociālisms, un pasaules prāta vēsturisko dialektiku, ko saprata kā cilvēka garu, kas sākotnēji tiecas pēc brālības kārtības. un vienlīdzība.

Piezīmes

Literatūra

Volgins V.P. Esejas par sociālistisko ideju vēsturi no senatnes līdz 18. gadsimta beigām (Maskava: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds. 1975)
Volgins V.P. Sociālās domas attīstība Francijā 18. gadsimtā (Maskava: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds. 1958)
Volgins V.P. Franču utopiskais komunisms (Maskava: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds. 1960)
Volgins V.P. Sociālās un politiskās idejas Francijā pirms revolūcijas (Maskava: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds. 1940)
Volgins V.P. Saint-Simon and Saint-Simonism (Maskava: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds. 1961)
Volgins V.P. 18. gadsimta revolucionārais komunists. Žans Meljē un viņa Testaments. 1918. gads
Volgins V.P. Esejas par sociālistisko ideju vēsturi. 19. gadsimta pirmā puse (M.: Nauka. 1976)
Joannisjans A.R. Komunistiskās idejas Lielās franču revolūcijas laikā (M.: Nauka. 1966)
Pols Luiss. Franču utopisti: Luiss Blāns, Vidals, Pekers, Kabē, ar viņu darbu fragmentiem / Tulkots no franču valodas. E. Ya. Uspenskaya, red. un ar priekšvārdu. M. Zelikmana (M.: Krasnaya nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautskis K. "Mūsdienu sociālisma priekšteči", 1.-2.sēj. Maskava-Ļeņingrada 1924-25
Plehanovs G. V. "19. gadsimta utopiskais sociālisms", Maskava 1958.
Volodins A. I. "Sociālistiskās domas sākums Krievijā", Maskava 1966
Manheima K. "Ideologie und Utopie", Frankfurte/Maina 1952.
Ekonomikas teorija / Red. E. N. Lobačova. - 2. izdevums - M .: Augstākā izglītība, 2009. - 515 lpp. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia fonds. 2010 .

Saules sadedzināts 2
Utopija (noskaidrošana)

Skatiet, kas ir "utopiskais sociālisms" citās vārdnīcās:

Utopiskais sociālisms- sapņi, projekti un mācības par radikālu sabiedrības pārtapšanu sociālistiskā. principiem, kas nav balstīti uz zināšanām par sabiedrības objektīvajiem likumiem. attīstība un tās virzītājspēki. Koncepcija "W. Ar." nāk no op. nosaukuma. T. Mora "Utopija" (1516) ... Filozofiskā enciklopēdija

Utopiskais sociālisms- (no grieķu U not, no un topos place, burtiski vieta, kas neeksistē) priekšstati par sabiedrību, kas balstīta uz sociālo vienlīdzību, kurā nav ekspluatācijas un cilvēki iegūst iespēju visaptverošai attīstībai. Šādas ideoloģijas utopija...... Politikas zinātne. Vārdnīca.

utopiskais sociālisms- [cm. utopija] - pirmsmarksa sociālistiskās mācības (pirmo reizi parādījās 16. - 17. gadsimtā - Tomass Mors, Kampanella), kas uz sociālisma principiem veidoja nereālus sabiedrības reorganizācijas plānus, kas nebija balstīti uz šķiru cīņu un attīstības likumiem. ... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Utopiskais sociālisms- ideālas sabiedrības doktrīna, kuras pamatā ir īpašuma kopība, obligāts darbs, taisnīga sadale. Utopiskā sociālisma jēdziens aizsākās T. Moras Utopijas darbā (1516). Lielākie utopiskā sociālisma pārstāvji: T. Mincers, ... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Utopiskais sociālisms- Utopiskais sociālisms, ideālas sabiedrības doktrīna, kuras pamatā ir īpašuma kopība, obligātais darbs, taisnīga sadale. Utopiskā sociālisma jēdziens aizsākās T. Moras Utopijas darbā (1516). Lielākie pārstāvji: T. Mincers ... Mūsdienu enciklopēdija

Utopiskais sociālisms- Utopiskais sociālisms, ideālas sabiedrības doktrīna, kuras pamatā ir īpašuma kopība, obligātais darbs, taisnīga sadale. Jēdziens "utopiskais sociālisms" aizsākās T. Moras darbā "Utopija" (1516). Lielākie pārstāvji: T. ... ... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

Utopiskais sociālisms- sapņi, projekti un mācības par sabiedrības radikālu pārveidi pēc sociālisma principiem, kas nav balstīti uz zināšanām par sabiedrības attīstības likumiem un tās virzītājspēkiem. Koncepcija "W. Ar." nāk no T. Mora darba nosaukuma "Utopija" ... ... Lielā padomju enciklopēdija

Utopiskais sociālisms- iepriekšējā zinātniskā komunisma teorija un doktrīna par radikālu pārveidi un taisnīgu sabiedrības struktūru uz sociālisma. principiem, kas nav balstīti uz zināšanām par sabiedrības likumiem. attīstība un tās virzītājspēki. ... Sākotnējais sociālisms bija ... ... Padomju vēstures enciklopēdija

utopiskais sociālisms- literatūrā izveidots vispārīgs apzīmējums neviendabīgām idejām par ideālu sabiedrību, kuras pamatā ir īpašuma kopība, obligāts darbs un taisnīga sadale. Jēdziens "utopiskais sociālisms" atgriežas T. Moras darbā "Utopija" ... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Utopiskais sociālisms- (grieķu val. u no, topos a place, tas ir, vieta, kas neeksistē) sociālo mācību kopums, kurā vēlme nodibināt jauna tipa sabiedrību tika izteikta nenobriedušā formā, kur nenotiek cilvēka ekspluatācija. cilvēks un visas citas formas ...... Zinātniskais komunisms: vārdnīca, B. Slivker. Šī grāmata tiks izgatavota saskaņā ar jūsu pasūtījumu, izmantojot tehnoloģiju Drukāt pēc pieprasījuma. Monogrāfija ir veltīta utopiskās domas attīstības vēsturei Rietumeiropā XVIII-XIX gadsimtā: ...

I. Utopiskā sociālisma rašanās 2

II. Utopiskā sociālisma sekotāji 3

2.1. Saint-Simona 4

2.2. Čārlzs Furjē 6

2.3. Roberts Ouens 7

Atsauces 9

I. Utopiskā sociālisma rašanās

Vēlajos viduslaikos (XVI-XVII gs.) Rietumu ekonomiskajā domā

Eiropā notiek būtiskas pārmaiņas, ko radījis pamatīgs process

ražošanas attīstība. lieli ģeogrāfiski atklājumi,

koloniju aplaupīšana paātrināja kapitāla uzkrāšanas procesu.

Šajā periodā rodas sociālās utopijas. Viens no dibinātājiem

utopiskais sociālisms bija Tomass Mors (1478-1532), izcils domātājs.

humānists, Tjūdoru Anglijas politiķis, izpildīts opozīcijas dēļ

absolūtisms (atteicās dot zvērestu karalim kā baznīcas galvai). Dēls

bagāts tiesnesis un pats pēc izglītības jurists, More augstu vērtēja

valdības amatiem. Bet, neskatoties uz to, viņš juta līdzi katastrofām

lika pamatus utopiskajam sociālismam un deva tam nosaukumu.

Vairāk asi kritizēja valdošo sociālo

rīkojumi, primitīvas kapitāla uzkrāšanas metodes. galvenais cēlonis

viņš redzēja nabadzības rašanos privātīpašumā, runāja par to

pretinieks.

More bija pirmais kapitālisma kritiķis. Mores uzskati nepārstāvēja

īpaša zinātniskā teorija. Tie bija tikai sapņi.

Starp agrīnajiem utopiskā sociālisma pārstāvjiem ir

Itāļu domātājs Tommaso Kampanella (1568-1639), kurš radās no

nabaga zemnieki. Viņš ir pazīstams kā aktīvs dalībnieks cīņā par

Dienviditālijas atbrīvošana no Spānijas monarhijas apspiešanas. Saķēra rokās

ienaidnieki, Kampanella kazemātos pavadīja 27 gadus. Tur viņš uzrakstīja savu

slavenā eseja "Saules pilsēta" (1623), kurā viņš pakļauts asiem

kritizēja tā laika Itālijas sociālo kārtību.

Tajā Kampanella izvirzīja ideālas utopiskas valsts projektu -

Saules pilsēta, kuras pamatā bija īpašumu kopība. atspoguļojot

viduslaiku ekonomiskās domas tradīcijas, viņš koncentrējās uz ekonomiku

dabiskais tips. Nākotnes sabiedrība viņu pievilka kā kopumu

lauksaimniecības kopienas, kurās ir iesaistīti visi iedzīvotāji.

Kampanella atzina mājokļa un ģimenes individualitāti, darba universālumu,

noraidīja tēzi, ka pēc īpašuma likvidēšanas neviens to nedarītu

strādāt. Viņš uzskatīja, ka patēriņš Saules pilsētā būs publisks

materiālo labumu pārpilnība, izzudīs nabadzība. Attiecībām starp cilvēkiem vajadzētu

pamatojoties uz draudzības, biedriskas sadarbības principiem un

savstarpēja sapratne.

Tomēr ne utopisks stāvoklis ar neparastiem pasūtījumiem, kurā

parādīja savu ekonomisko projektu vēsturiskos ierobežojumus T. More, nē

T. Kampanella nezināja īstos ceļus uz jauno sabiedrību. Viņi sevi ierobežoja

apraksts.

II. Utopiskā sociālisma pēcteči

Izsakot topošā proletariāta sapņus par nākotnes sabiedrību, lielo

utopiskie sociālisti Anrī Klods, Sensimons, Čārlzs Furjē un Roberts Ouens

izteica nosodošu kapitālisma kritiku. Lielie utopisti deva savu ieguldījumu

vērtīgs ieguldījums ekonomikā, pirmo reizi norādot vēsturiski

kapitālisma pārejošo raksturu, atzīmējot, ka kapitālistiskās attiecības

nav mūžīgi un dabiski. Cilvēku sabiedrības attīstība

uzlūkots kā vēsturisks process, kurā notiek pārmaiņas

iepriekšējais posms citam, augstāk attīstītam. Pārstāvji

utopiskais sociālisms, rakstīja V.I.Ļeņins, “skatījās tajā pašā virzienā, kur

bija arī reāla attīstība; viņi bija priekšā šai attīstībai.

Buržuāziskās politekonomijas klasiķi kapitālismu uzskatīja par mūžīgu

un dabiskā kārtība. Pretstatā viņiem atvērās utopiskie sociālisti

kapitālisma netikumi un čūlas, tā pretrunas, kas norāda uz nabadzību un postu

strādājošās masas. Kritizējot kapitālistisko ražošanas veidu, lielais

utopiskie sociālisti paziņoja, ka to vajadzētu aizstāt ar tādu

sociāla kārtība, kas nesīs laimi visiem sabiedrības locekļiem. Viņu

kapitālisma kritika bija asa un dusmīga, veicināja apgaismību

strādniekus un sagatavojot apstākļus zinātniskā sociālisma ideju uztverei.

Savos projektos sociālās sistēmas nākotnes taisnīgumam sociālisti

utopisti paredzēja daudzas sociālistiskās sabiedrības iezīmes,

aprobežojās ar prasību par patēriņa un sadales reorganizāciju, un

nāca klajā ar ideju pārveidot pašu ražošanu. Ideāli

viņi sociālo sistēmu sauca dažādi.

2.1. Svētais Sīmanis

Tātad Saint-Simon to sauca par industriālismu, Furjē - harmoniju, Ouens -

komunisms. Bet viņi visi radās no ekspluatācijas trūkuma, likvidācijas

pretestība starp garīgo un fizisko darbu, no tā, ka

privātīpašums izzudīs vai turpmāk nespēlēs īpašu lomu

sabiedrību.

Rietumeiropā 17. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā,

manufaktūra, un rūpnīcas ražošana bija tikai sākuma stadijā. materiāls

kapitālisma apstākļi un proletariāta kā īpašas strādnieku šķiras veidošanās

bija agrīnā stadijā. Proletariāts joprojām bija sadrumstalots

masu un nebija gatavs patstāvīgai darbībai, darbojās kā sabiedrotais

buržuāzija cīņā pret absolūtās monarhijas un feodāles paliekām

darbība. Šādos apstākļos attīstījās sociālisms un strādnieku kustība

neatkarīgi viens no otra.

Utopiskie sociālisti neredzēja reālus ceļus pārejai uz sabiedrību

sociālo taisnīgumu, nesaprata proletariāta vēsturisko misiju,

lai gan viņi atzīmēja pretējo šķiru interesēm. Par proletariātu viņi

uzlūkoja kā uz apspiestu, ciešamu masu. Viņi to uzskatīja par savu uzdevumu

apziņas attīstība, savu ideju popularizēšana, to īstenošana caur

komūnas, "phalanstere" vai "godīgas apmaiņas bazāru" izveide.

Utopistu sociālistisko teoriju nepilnības un nekonsekvence

atbilda nenobriedušai kapitālisma ražošanai un neattīstītai

klases attiecības. Jo materiālie nosacījumi atbrīvošanai

strādnieki vēl nav radīti, utopiskā sociālisma pārstāvji

izvirzīt fantastiskus projektus sabiedrības nākotnei. Viņi sevi nostāda augstāk

klases, apgalvojot, ka atspoguļo visu sabiedrības locekļu intereses, bet

savu projektu propagandā aicināja valdošās šķiras. Viņi

noraidīja politisko cīņu un revolūciju, paļaujoties uz transformāciju

sabiedrībā, veicinot un aģitējot sociālā taisnīguma idejas. Tajā

un utopisms sastāvēja no idejām. Tomēr, neskatoties uz ierobežoto

utopiskais sociālisms, kapitālisma veidošanās laikā viņš bija

progresīvā doktrīna, kas atspoguļo topošā proletariāta centienus un

bija viens no marksisma avotiem.

Nākotnes taisnīgo sabiedrību Saint-Simon sauca par industriālo

sistēma. Viņš uzskatīja, ka industriālā sabiedrība attīstīsies, pamatojoties uz

liela mēroga rūpnieciskā ražošana, rūpniecība - saskaņā ar noteiktu

plānu un vadību - rūpnieki veic no viena centra. Plāni

rūpnieciskās ražošanas attīstība un produktu izplatīšana būs

apkopojuši zinātnieki; industriālie kapitālisti, kuriem ir bagāta pieredze, gribas

pārvalda vadības organizāciju, un darbinieki strādā tieši

par plānu īstenošanu. Izveidojot jaunu publiku

organizācija Saint-Simon plānoja panākt ražošanas anarhijas likvidēšanu

un plānošanas un centralisma veidošanās ekonomikas vadībā.

Savā rūpnieciskajā sistēmā Sensimons uzturēja kapitālistu

īpašums, pretojas zemes īpašniekiem un augļotājiem. Bet arī

kapitālisti, viņaprāt, strādās "zelta laikmetā", organizējot

strādāt. Viņš ticēja, ka viņiem nebūs spēka, un naivi

uzņēmās kapitālista īpašnieka brīvprātīgu pārtapšanu par kapitālistu

strādnieks. Kapitālistam Sensimons saglabāja arī tiesības saņemt nenopelnīto

ienākumus kā atlīdzību par kapitālu, bet kopumā viņa sociālā utopija bija

vērsta pret buržuāzijas varu, nevis lai aizstāvētu kapitālistu

interesēm un tehnokrātijas spēku, kā aizstāvji

mūsdienu buržuāziskā "industriālās sabiedrības" teorija. Svētais Sīmanis

iestājās nevis par "organizēto kapitālismu", bet gan par organizētu darbu un to nedarīja

pamanīja, ka kapitālisti var organizēt darbu tikai iekšā

kapitālists.

2.2. Čārlzs Furjē

Aprakstot ekonomiskos procesus, ko viņš novērojis analīzē

civilizācija, Furjē prognozēja brīvās konkurences aizstāšanu ar monopoliem.

Viņš pat sniedza savu monopolu klasifikāciju, izceļot tādus veidus kā

koloniālais monopols, vienkāršs jūras monopols, kooperatīvs vai

slēgto biedrību monopols, valsts monopols vai valsts

kontrole.

Furjē, atklājot civilizāciju, parādīja likteni

kapitālistiskā sistēma, bet, tāpat kā citi utopiskie sociālisti, neredzēja

reāli ceļi uz "harmonisku sabiedrību". Viņš bija pret revolūciju

reformu, pārejas uz taisnīgumu un ekspluatācijas iznīcināšanas atbalstītājs

caur aģitāciju un piemēru. Iet uz jaunu sociālo sistēmu, uzskatīja

Furjē, tas ir iespējams, atklājot likumu, uz kura pamata sabiedrībai jādzīvo

un attīstīties. Viņš apgalvoja, ka tieši viņš atklāja šo likumu un ka viņa

"Likteņu teorija apmierinās tautu pieprasījumu, nodrošinot pārpilnību ikvienam."

Furjē sapņoja, ka taisnīga sabiedrība sastāvētu no asociācijām

ražotāji (falangas), kas izveidoti bez piespiešanas, pamatojoties uz principu

apmierinot visu cilvēku vajadzības. Šai sabiedrībai, viņaprāt, vajadzētu

esi bezšķirīgs, harmonisks. Ar "universālās vienotības" nodibināšanu, rakstīja

viņš, nabadzība, netaisnība un kari pazudīs. Katra falanga būs

aizņem noteiktu zemes gabalu, uz kura tās locekļi to darīs

ražot produktus un pēc tam paši tos izplatīt. Lauksaimniecība saskaņā ar plānu

Furjē jākļūst par nākotnes sistēmas pamatu, un nozarei vajadzētu spēlēt

pakārtotā loma. Tā bija Furjē sīkburžuāzisko ilūziju izpausme. V

falanga, viņš saglabāja privātīpašumu un kapitālu, un sadali

daļēji bija jāveic kapitāla izteiksmē. Bet Furjē uzskatīja, ka tas

nekādu ļaunumu nenesīs, jo visi strādnieki kļūs par kapitālistiem, un

kapitālisti ir strādnieki. Tādējādi ar Furjē reformām viņš kļūdaini pieņēma

izveidot bezšķiru sabiedrību.

2.3. Roberts Ouens

Ouena ekonomisko uzskatu raksturīga iezīme ir tā

ka viņš atšķirībā no franču utopiskajiem sociālistiem, kas noraidīja

buržuāziskā politiskā ekonomija, paļāvās uz savu teorētisko

Rikardo darba vērtības teorijas konstrukcijas. Viņš seko Rikardo

darbs bija vērtības avots. Ouens no rūdas vērtību teorijas

izdarīja sociālistisku secinājumu, paziņojot, ka darba produktam jābūt

pieder tiem, kas to dara.

Kritizējot kapitālismu, viņš atzīmēja pretrunu starp izaugsmi

ražošana un sarūkošais patēriņš, kas, viņaprāt, ir

ekonomisko krīžu cēlonis. Bet atšķirībā no Sismondi, kurš

mēģināja vēsturi atgriezt maza mēroga ražošanā, Ouens

teica, ka sociālisma laikā nabadzība un krīzes tiks izskaustas

darba organizācija.

Kopā ar privātīpašumu, cēlonis pretrunai starp darba un

kapitāls Ouens pasludināja naudas esamību kā mākslīgu pasākumu

izmaksas. Viņš ierosina iznīcināt naudu un ieviest darbaspēka ekvivalentu

izmaksas - "darba nauda". Darba naudas projekts parādīja, ka Ouens tā nebija

preču ražotājiem. Tā kā vērtība ir sociāla kategorija,

to nevar izmērīt tieši ar darba laiku, to var izteikt

tikai attiecībā uz precēm savā starpā. Ouens mēģināja īstenot projektu

"darba naudu", organizējot "Godīgas maiņas bazāru", kas ātri

pārpildīts ar lēnas aprites precēm, un pēc čekiem šīs preces tika paņemtas

ko varētu izdevīgi pārdot tirgū. "Izstādes tirgus

apmaiņa” ātri izjuka, nespējot izturēt kapitālisma elementu uzbrukumu.

Atšķirībā no sīkburžuāziskajiem kapitālisma ekonomistiem un citiem

utopiskie sociālisti Ouens kopā ar "darba naudas" projektu ierosināja

reorganizēt ražošanu un pat mēģināja izveidot "Savienību

ražošana". Lai organizētu šādu aliansi, kapitālistiem bija jāpārdod

ražošanas līdzekļus arodbiedrībām. Taču no šī nodoma nekas nesanāca

tā kā kapitālisti pat nedomāja pārdot savus uzņēmumus, un

arodbiedrībām nebija līdzekļu, lai to izdarītu.

Bibliogrāfija

1. Mūsdienu posma ekonomisko doktrīnu vēsture. Mācību grāmata / Red. A D

Khudokormrva, M.: INFRA M 1998. gads

2. Jadgarovs Ya.S. Ekonomiskās domas vēsture. Mācību grāmata vidusskolām. 2

izdevums - M.: Infra-M, 1997

profesori. - M.: Lieta, Vita - prese, 1996.g

4. Titova N.E. Ekonomiskās domas vēsture. Lekciju kurss - M: Humanite.

Izdevniecība centrs VLADOS, 1997.g

5. Agapova I.I. Ekonomisko doktrīnu vēsture - M.: ViM, 1997.

I. Utopiskā sociālisma rašanās. 2

II. Utopiskā sociālisma sekotāji. 3

2.1. Svētais Sīmanis. 4

2.2. Čārlzs Furjē. 6

2.3. Roberts Ouens. 7

Atsauces.. 9

I. Utopiskā sociālisma rašanās

Vēlajos viduslaikos (XVI-XVII gs.) Rietumeiropas ekonomiskajā domā notika būtiskas pārmaiņas, ko izraisīja dziļš manufaktūras ražošanas attīstības process. Lielie ģeogrāfiskie atklājumi, koloniju aplaupīšana paātrināja kapitāla uzkrāšanas procesu.

Šajā periodā rodas sociālās utopijas. Viens no utopiskā sociālisma pamatlicējiem bija Tomass Mors (1478-1532), izcilais humānisma domātājs, Tjūdoru Anglijas politiķis, kurš tika sodīts par pretestību absolūtismam (viņš atteicās dot zvērestu karalim kā baznīcas galvai ). Būdams bagāta tiesneša dēls un pats pēc izglītības jurists, Mors ieņēma augstus valdības amatus. Bet, neskatoties uz to, viņš juta līdzi masu nelaimēm.

Asāk kritizēja Anglijā valdošās sociālās kārtības, primitīvas kapitāla uzkrāšanas metodes. Viņš redzēja nabadzības galveno cēloni privātīpašumā un darbojās kā tā pretinieks.

More bija pirmais kapitālisma kritiķis. Mores uzskati nepārstāvēja īpašu zinātnisku teoriju. Tie bija tikai sapņi.

Starp agrīnajiem utopiskā sociālisma pārstāvjiem ir itāļu domātājs Tommaso Kampanella (1568-1639), kurš cēlies no nabadzīgajiem zemniekiem. Viņš ir pazīstams kā aktīvs dalībnieks cīņā par Dienviditālijas atbrīvošanu no Spānijas monarhijas apspiešanas. Nonākusi ienaidnieku rokās, Kampanella 27 gadus pavadīja kazemātos. Tur viņš uzrakstīja savu slaveno eseju Saules pilsēta (1623), kurā asi kritizēja tā laika Itālijas sociālo sistēmu.

Tajā Kampanella izvirzīja ideālas utopiskas valsts - Saules pilsētas - projektu, kura pamatā bija īpašumu kopība. Atspoguļojot viduslaiku ekonomiskās domas tradīcijas, viņu vadīja iztikas ekonomika. Nākotnes sabiedrība viņu piesaistīja kā lauksaimniecības kopienu kopumu, kurā ir iesaistīti visi iedzīvotāji. Kampanella atzina mājokļa un ģimenes individualitāti, darba universālumu un noraidīja tēzi, ka pēc īpašuma atcelšanas neviens vairs nestrādās. Patēriņš Saules pilsētā, viņaprāt, būtu publisks ar materiālo labumu pārpilnību, nabadzība izzudīs. Cilvēku savstarpējām attiecībām jābalstās uz draudzības, biedriskas sadarbības un savstarpējas sapratnes principiem.

Taču ne T. Mors, utopiska valsts ar neparastām pavēlēm, kurā izpaudās viņu ekonomisko projektu vēsturiskie ierobežojumi, ne T. Kampanella nezināja īstos ceļus uz jaunu sabiedrību. Viņi aprobežojās ar aprakstu.

II. Utopiskā sociālisma pēcteči

Izsakot topošā proletariāta sapņus par sabiedrības nākotni, lielie utopiskie sociālisti Anrī Klods, Sensimons, Čārlzs Furjē un Roberts Ouens izteica nosodošu kapitālisma kritiku. Lielie utopisti sniedza vērtīgu ieguldījumu ekonomikā, pirmo reizi norādot uz kapitālisma vēsturiski pārejošo raksturu, norādot, ka kapitālisma attiecības nav mūžīgas un dabiskas. Cilvēku sabiedrības attīstību viņi uzskatīja par vēsturisku procesu, kurā iepriekšējo posmu nomaina cits, augstāk attīstīts. Utopiskā sociālisma pārstāvji, rakstīja V.I.Ļeņins, “skatījās tajā pašā virzienā, kur virzījās reālā attīstība; viņi bija priekšā šai attīstībai.

Buržuāziskās politekonomijas klasiķi kapitālismu uzskatīja par mūžīgu un dabisku sistēmu. Pretstatā tiem utopiskie sociālisti atklāja kapitālisma netikumus un čūlas, tā pretrunas, norādot uz strādnieku masu nabadzību un postu. Kritizējot kapitālistisko ražošanas veidu, lielie utopiskie sociālisti paziņoja, ka tas jāaizstāj ar sociālo kārtību, kas nestu laimi visiem sabiedrības locekļiem. Viņu kapitālisma kritika bija asa un dusmīga, veicināja strādnieku apgaismību un apstākļu sagatavošanu zinātniskā sociālisma ideju uztverei.

Savos projektos par sociālās sistēmas nākotnes taisnīgumu utopiskie sociālisti paredzēja daudzas sociālistiskās sabiedrības iezīmes, neaprobežojās ar pieprasījumu pēc patēriņa un izplatīšanas reorganizācijas, bet nāca klajā ar ideju par pašas ražošanas pārveidi. . Viņi dažādi sauca ideālo sociālo sistēmu.

2.1. Svētais Sīmanis

Tā Saint-Simon to sauca par industriālismu, Furjē - harmoniju, Ouens - komunismu. Bet tie visi izrietēja no ekspluatācijas neesamības, pretstatu likvidēšanas starp garīgo un fizisko darbu, no tā, ka privātais īpašums izzudīs vai nespēlēs īpašu lomu nākotnes sabiedrībā.

Rietumeiropā 17. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā dominēja manufaktūras, un rūpnīcu ražošana bija tikai sākuma stadijā. Kapitālisma materiālie apstākļi un proletariāta kā īpašas strādnieku šķiras veidošanās bija agrīnā stadijā. Proletariāts joprojām bija sadrumstalota masa un nebija gatavs patstāvīgai darbībai, tas darbojās kā buržuāzijas sabiedrotais cīņā pret absolūtās monarhijas un feodālās ekspluatācijas paliekām. Šādos apstākļos sociālisms un strādnieku kustība attīstījās neatkarīgi, izolēti viens no otra.

Utopiskie sociālisti neredzēja reālus ceļus pārejai uz sociālā taisnīguma sabiedrību, viņi nesaprata proletariāta vēsturisko misiju, lai gan viņi atzīmēja šķiru interešu pretestību. Viņi uzlūkoja proletariātu kā uz apspiestu, ciešošu masu. Par savu uzdevumu viņi uzskatīja apziņas attīstīšanu, savu ideju popularizēšanu, to realizāciju, veidojot komūnu, “falansteru” vai “godīgas biržas tirgus”. Utopistu sociālistisko teoriju nepilnīgums un nekonsekvence atbilda nenobriedušai kapitālisma ražošanai un neattīstītajām šķiru attiecībām. Tā kā materiālie apstākļi darba tautas emancipācijai vēl nebija radīti, utopiskā sociālisma pārstāvji izvirzīja fantastiskus projektus nākotnes sabiedrībai. Viņi izvirzīja sevi augstāk par šķirām, paziņojot, ka atspoguļo visu sabiedrības locekļu intereses, bet vērsās pie valdošajām šķirām, virzot savus projektus. Viņi noraidīja politisko cīņu un revolūciju, paļaujoties uz sabiedrības pārveidi ar propagandu un sociālā taisnīguma ideju aģitāciju. Tas bija ideju utopisms. Tomēr, neskatoties uz utopiskā sociālisma ierobežojumiem, kapitālisma veidošanās periodā tā bija progresīva doktrīna, kas atspoguļoja topošā proletariāta centienus un bija viens no marksisma avotiem.

Nākotnes taisnīgo sabiedrību Saint-Simon sauca par industriālo sistēmu. Viņš uzskatīja, ka industriāla sabiedrība attīstīsies uz liela mēroga rūpnieciskās ražošanas bāzes, rūpniecību - saskaņā ar noteiktu plānu un pārvaldību - no viena centra, ko veiks rūpnieki. Rūpnieciskās ražošanas attīstības un produktu izplatīšanas plānus izstrādās zinātnieki; industriālie kapitālisti, kuriem ir bagāta pieredze, vadīs vadības organizāciju, bet strādnieki tieši strādās pie izstrādāto plānu īstenošanas. Izveidojot jaunu sabiedrisko organizāciju, Sensimons plānoja panākt ražošanas anarhijas likvidēšanu un plānošanas un centralisma iedibināšanu ekonomikas vadībā.

Savā rūpnieciskajā sistēmā Sensimons uzturēja kapitālistisku īpašumu, vienlaikus iebilstot pret zemes īpašniekiem un augļotājiem. Bet kapitālisti, viņaprāt, strādās "zelta laikmetā", organizējot darbaspēku. Viņš uzskatīja, ka viņiem nebūs varas, un naivi pieņēma, ka kapitālists-īpašnieks brīvprātīgi pārvēršas par kapitālistu-strādnieku. Kapitālistam Sensimons saglabāja arī tiesības saņemt nepelnītos ienākumus kā atlīdzību par kapitālu, taču kopumā viņa sociālā utopija bija vērsta pret buržuāzijas kundzību, nevis uz kapitālistu interešu un tehnokrātijas varas aizsardzību, jo modernās buržuāziskās "industriālās sabiedrības" teorijas piekritēji cenšas prezentēt.. Sensimons iestājās nevis par "organizēto kapitālismu", bet gan par organizētu darbu un neievēroja, ka kapitālisti var organizēt darbu tikai kapitālistiskā veidā.

2.2. Čārlzs Furjē

Aprakstot ekonomiskos procesus, ko viņš novēroja civilizācijas analīzē, Furjē prognozēja brīvās konkurences aizstāšanu ar monopoliem. Viņš pat sniedza savu monopolu klasifikāciju, izceļot tādus veidus kā koloniālais monopols, vienkāršs jūras monopols, kooperatīvs vai slēgto asociāciju monopols, valsts monopols vai valsts pārvalde.

Furjē, atmaskojot civilizāciju, parādīja kapitālistiskās sistēmas nolemtību, taču, tāpat kā citi utopiskie sociālisti, viņš neredzēja reālus ceļus uz "harmonisku sabiedrību". Viņš bija revolūcijas pretinieks, reformu atbalstītājs, pāreja uz taisnīgumu un ekspluatācijas atcelšana ar aģitācijas un piemēru palīdzību. Pēc Furjē domām, ir iespējams pāriet uz jaunu sociālo sistēmu, atklājot likumu, uz kura pamata sabiedrībai jādzīvo un jāattīstās. Viņš apgalvoja, ka tieši viņš atklāja šo likumu un ka viņa "likteņu teorija izpildīs tautu prasības, nodrošinot pārpilnību ikvienam".

Taisnīga sabiedrība, sapņoja Furjē, sastāvētu no ražotāju apvienībām (falangām), kas izveidotas bez piespiešanas, balstoties uz visu cilvēku vajadzību apmierināšanas principu. Šai sabiedrībai, viņaprāt, jābūt bezšķirīgai, harmoniskai. Viņš rakstīja, ka līdz ar "universālās vienotības" nodibināšanu izzudīs nabadzība, netaisnība un karš. Katra falanga aizņems noteiktu zemes gabalu, uz kura tās dalībnieki ražos produkciju un pēc tam paši to izplatīs. Saskaņā ar Furjē plānu lauksaimniecībai jākļūst par nākotnes sistēmas pamatu, un rūpniecībai ir jāspēlē pakārtota loma. Tā bija Furjē sīkburžuāzisko ilūziju izpausme. Falangā viņš saglabāja privātīpašumu un kapitālu, un sadale bija daļēji jāveic atbilstoši kapitālam. Bet Furjē uzskatīja, ka tas nekādu ļaunumu nenodarīs, jo visi strādnieki kļūs par kapitālistiem, bet kapitālisti — strādniekiem. Tādējādi Furjē ar reformu palīdzību kļūdaini pieņēma bezšķiru sabiedrības izveidi.

2.3. Roberts Ouens

Ouena ekonomisko uzskatu raksturīga iezīme ir tā, ka atšķirībā no franču utopiskajiem sociālistiem, kas noraidīja buržuāzisko politisko ekonomiju, viņš savās teorētiskajās konstrukcijās balstījās uz Rikardo darba vērtības teoriju. Viņš, sekojot Rikardo, pasludināja darbu par vērtības avotu. Ouens no rūdas vērtības teorijas izdarīja sociālistisku secinājumu, norādot, ka darba produktam vajadzētu piederēt tiem, kas to ražo.

Kritizējot kapitālismu, viņš atzīmēja pretrunu starp ražošanas pieaugumu un patēriņa samazināšanos, kas, viņaprāt, ir ekonomisko krīžu cēlonis. Bet atšķirībā no Sismondi, kurš mēģināja vēsturi atgriezt maza mēroga ražošanā, Ouens sacīja, ka nabadzība un krīzes tiks novērstas ar sociālistisku darba organizāciju.

Līdzās privātīpašumam, kas ir darbaspēka un kapitāla pretrunas cēlonis, Ouens pasludināja naudas esamību kā mākslīgu vērtības mēru. Viņš ierosina iznīcināt naudu un ieviest darbaspēka izmaksu ekvivalentu - "darba naudu". "Darba naudas" projekts parādīja, ka Ouens kā preču ražotāju sociālo attiecību pārstāvis neizprata vērtības kategorijas būtību. Tā kā vērtība ir sociāla kategorija, to nevar tieši izmērīt ar darba laiku, to var izteikt tikai attiecībā pret precēm. “Darba naudas” projektu Ouens centās īstenot, organizējot “Godīgas biržas bazāru”, kas ātri vien pārpildījās ar lēnas aprites precēm, un tās preces, kuras līdz ar to varēja izdevīgi pārdot tirgū, tika ņemtas pēc čekiem. "Fair Exchange Bazaar" ātri izjuka, nespējot izturēt kapitālisma elementu uzbrukumu.

Atšķirībā no sīkburžuāziskajiem kapitālisma ekonomistiem un citiem utopiskiem sociālistiem Ouens kopā ar "darba naudas" projektu ierosināja ražošanas reorganizāciju un pat mēģināja izveidot "Ražošanas savienību". Lai organizētu šādu savienību, kapitālistiem bija jāpārdod ražošanas līdzekļi arodbiedrībām. Taču no šī nodoma nekas nesanāca, jo kapitālisti pat nedomāja pārdot savus uzņēmumus, un arodbiedrībām nebija līdzekļu, lai to izdarītu.

Bibliogrāfija

1. Mūsdienu posma ekonomisko doktrīnu vēsture. Mācību grāmata / Red. A G Khudokormrva, M.: INFRA M 1998. gads

2. Jadgarovs Ya.S. Ekonomiskās domas vēsture. Mācību grāmata vidusskolām. 2. izdevums - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Ievads ekonomiskās domas vēsturē. No praviešiem līdz profesoriem. - M.: Lieta, Vita - prese, 1996.g

4. Titova N.E. Ekonomiskās domas vēsture. Lekciju kurss - M: Humanite. Izdevniecība centrs VLADOS, 1997.g

I. Utopiskā sociālisma rašanās. 2

II. Utopiskā sociālisma sekotāji. 3

2.1. Svētais Sīmanis. 4

2.2. Čārlzs Furjē. 6

2.3. Roberts Ouens. 7

Šajā periodā rodas sociālās utopijas. Viens no utopiskā sociālisma pamatlicējiem bija Tomass Mors (1478-1532), izcils humānisma domātājs, Tjūdoru Anglijas politiķis, sodīts ar nāvi par opozīciju absolūtismam (atteicās dot zvērestu karalim kā baznīcas galvai). Būdams bagāta tiesneša dēls un pats pēc izglītības jurists, Mors ieņēma augstus valdības amatus. Bet, neskatoties uz to, viņš juta līdzi masu nelaimēm.

Asāk kritizēja Anglijā valdošās sociālās kārtības, primitīvas kapitāla uzkrāšanas metodes. Viņš redzēja nabadzības galveno cēloni privātīpašumā un darbojās kā tā pretinieks.

More bija pirmais kapitālisma kritiķis. Mores uzskati nepārstāvēja īpašu zinātnisku teoriju. Tie bija tikai sapņi.

Starp agrīnajiem utopiskā sociālisma pārstāvjiem ir itāļu domātājs Tommaso Kampanella (1568-1639), kas iznāca no nabadzīgo zemnieku vidus. Viņš ir pazīstams kā aktīvs dalībnieks cīņā par Dienviditālijas atbrīvošanu no Spānijas monarhijas apspiešanas. Nonākusi ienaidnieku rokās, Kampanella 27 gadus pavadīja kazemātos. Tur viņš uzrakstīja savu slaveno eseju Saules pilsēta (1623), kurā asi kritizēja tā laika Itālijas sociālo sistēmu.

Izsakot topošā proletariāta sapņus par nākotnes sabiedrību, lielajiem utopiskajiem sociālistiem Anrī Klods , Svētais Sīmanis , Čārlzs Furjē un Roberts Ouens izteica nosodošu kapitālisma kritiku. Lielie utopisti sniedza vērtīgu ieguldījumu ekonomikā, pirmo reizi norādot uz kapitālisma vēsturiski pārejošo raksturu, norādot, ka kapitālisma attiecības nav mūžīgas un dabiskas. Cilvēku sabiedrības attīstību viņi uzskatīja par vēsturisku procesu, kurā iepriekšējo posmu nomaina cits, augstāk attīstīts. Utopiskā sociālisma pārstāvji, rakstīja V.I.Ļeņins, “skatījās tajā pašā virzienā, kur virzījās reālā attīstība; viņi bija priekšā šai attīstībai.

1. Mūsdienu posma ekonomisko doktrīnu vēsture. Mācību grāmata / Red. A G Khudokormrva, M.: INFRA M 1998. gads

2. Jadgarovs Ya.S. Ekonomiskās domas vēsture. Mācību grāmata vidusskolām. 2. izdevums - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Ievads ekonomiskās domas vēsturē. No praviešiem līdz profesoriem. - M.: Lieta, Vita - prese, 1996.g

4. Titova N.E. Ekonomiskās domas vēsture. Lekciju kurss - M: Humanite. Izdevniecība centrs VLADOS, 1997.g

5. Agapova I.I. Ekonomisko doktrīnu vēsture - M.: ViM, 1997.